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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

METABOLISMO SOCIAL
DA CIDADE
e outros ensaios

Ruben George Oliven


Metabolismo social da cidade e outros ensaios

Ruben George Oliven

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

OLIVEN, RG. Metabolismo social da cidade e outros ensaios [online]. Rio de Janeiro: Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. 51 p. ISBN: 978-85-7982-012-0. Available from SciELO Books
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Ruben George Oliven

Metabolismo Social da
Cidade e Outros Ensaios

Rio de Janeiro
2009
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2009, Ruben George Oliven


Copyright 2009 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 1974

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Para Arabela
ISBN 978-85-7982-012-0 Para Paulo Martins Machado

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I
TABELA DE CONTEDO

1 Metabolismo social da cidade .......................................................1


1.1 - O episdio................................................................................2
1.2 - A cidade como plo de irradiao e atrao ...........................2
1.3 - O xodo rural...........................................................................3
1.4 - A cidade e seu metabolismo....................................................6
1.5 - As regras do jogo ....................................................................7 1 METABOLISMO SOCIAL DA
DA CIDADE

2 - Progresso, felicidade & Cia. Ltda. ...............................................10

3 Cultura e personalidade ...............................................................19


3.1 Introduo.............................................................................20
3.2 - Freud .....................................................................................20
3.3 - Koestler .................................................................................23
3.4 - Bertrand Russell ....................................................................23
3.5 - Malinowski e Radcliffe-Brown.............................................25
3.6 - Durkheim...............................................................................26
3.7 - Merton ...................................................................................27
3.8 - Estudos psicolgicos e culturalistas ......................................31
3.9 - Concluso..............................................................................34

4 O mito de Abel e Caim e o surgimento da cidade bblica ...........38


4.1 - O aspecto histrico-social .....................................................40
4.2 - A anlise do mito ..................................................................41

5 - Amrica Latina: educao e desenvolvimento.............................46

II 1
1.1 - O episdio que no campo ou nas pequenas cidades, onde as excentricidades no
so to facilmente aceitas.
Em 1964, no calmo bairro residencial de Queens, em New York,
uma moa de 28 anos, Catherine Genovese, foi morta a punhaladas Na cidade possvel viver num doce anonimato sem o controle
por um louco homicida. O fato ocorreu aproximadamente s trs que se verifica no campo. O elemento vergonha - muito forte no meio
horas da manh e 38 pessoas assistiram, por trs das janelas de seus rural - bem mais tnue na cidade, onde os comportamentos
lares, ao crime, que durou trinta minutos. Ningum fez qualquer coisa considerados excntricos no campo so tolerados e no qual as
para impedir a morte de Catherine, que estava a apenas trinta metros peculiaridades individuais so diludas e aceitas.
da porta de sua casa quando recebeu a ltima punhalada. A cidade funciona, sob este aspecto, como um cadinho que
Nenhuma das testemunhas do crime tomou qualquer atitude para tolera e refora as diferenas individuais.
evit-lo. Se algum tivesse telefonado polcia, esta poderia estar no A situao da cidade como um plo de irradiao e atrao
local em poucos minutos. Entretanto, a polcia recebeu um primeiro acentua-se cada vez mais com a grande utilizao dos meios de
telefonema depois de Catherine ter morrido. comunicao de massa. Forma-se uma presso dos valores urbanos
Como explicar este acontecimento que teve repercusso mundial que no encontram possibilidade de realizao no meio rural. A
e inspirou algumas peas teatrais? cidade invade o campo (e as cidades menores) bombardeando-o de
mensagens e estende sua atrao at ele.

1.2 - A cidade como plo de irradiao e atrao


1.3 - O xodo rural
A cidade funciona como um plo de irradiao e de atrao em
relao ao campo e s cidades menores. primeira vista a fora deste Visando a maiores oportunidades sociais, econmicas ou
plo diretamente proporcional a seu tamanho. Entretanto, o poder culturais, as pessoas abandonam o campo e dirigem-se cidade. Para
de irradiao e atrao de uma cidade no fruto exclusivo do esta, trazem seus antigos hbitos e padres que nela persistem. A
nmero de seus habitantes, mas tambm da concentrao de prpria maneira de perceber a nova realidade feita com os antigos
equipamentos e de atividades e da vida social nela existente. padres.
Um bom indicador desta fora o grau informativo das cidades. O ajustamento cidade vem acompanhado de dificuldades
Richard Meier (1962) estima que nas grandes metrpoles cada caractersticas das fases de transio e, at que ocorra a aceitao e
cidado receba 100 milhes de informaes por ano, ou seja, cem integrao de novos padres e valores, frequentemente
vezes mais do que ocorre na mdia das cidades menos desenvolvidas. caracterizado por um processo de anomia pessoal e social.
A cidade transmite uma srie de mensagens que chegam ao Anomia (pessoal), segundo MacIver, significa "o estado de
campo e cidades menores, l exercendo um forte fascnio. Ela vista esprito de algum que foi arrancado de suas razes morais, que j no
como um lugar onde possvel ascender social e economicamente, segue quaisquer padres mas somente necessidades avulsas, que j
onde os rgidos controles sociais do meio rural inexistem e onde no tem qualquer senso de continuidade, de grupo e de obrigao. O
possvel dar vazo s aptides e vocaes individuais. homem annimo tornou-se espiritualmente estril, reage somente
diante de si mesmo, no responsvel para com ningum. Ele ri dos
A cidade realmente oferece maior nmero de oportunidades valores de outros homens. Sua nica f a filosofia da negao. Vive
individuais. O nmero de comportamentos alternativos muito maior
2 3
sobre a dbil linha da sensao entre nenhum futuro e nenhum nuclear. A autoridade paterna consideravelmente diminuda,
passado. A anomia um estado de esprito no qual o senso de coeso quando no entra em falncia como entidade tal como concebida no
social - mola principal da moral - est quebrado ou fatalmente campo. Neste, a famlia uma clula de produo e de consumo,
esquecido?a. enquanto na cidade ela no desempenha nenhum destes dois papis,
pois cada membro trabalha noutro local e o consumo de refeies,
Merton afirma que a anomia (social) "concebida como uma
por exemplo, frequentemente feito perto do local de trabalho.
ruptura na estrutura cultural, ocorrendo, particularmente, quando h
uma disjuno aguda entre as normas e metas culturais e as Os grupos aos quais o indivduo se filia so divergentes, pois
capacidades socialmente estruturadas dos membros do grupo em agir cada um deles atende a uma necessidade ou interesse especfico,
de acordo com os primeiros. Conforme esta concepo, os valores envolvendo apenas um aspecto de sua personalidade e contribuindo,
culturais podem ajudar a produzir um comportamento que esteja em por conseguinte, para sua fragmentao e marginalidade psicossocial.
oposio aos mandatos dos prprios valores"b.
Nas comunidades rurais ou nas sociedades menos diferenciadas,
Disto pode-se inferir que existe no somente uma marginalidade os grupos aos quais o indivduo deve fidelidade obedecem a uma
econmica ocasionada pela incapacidade do sistema econmico ordenao hierrquica. Como, na cidade, "os grupos aos quais a
absorver o contingente formado pelo xodo rural, mas tambm uma pessoa est tipicamente filiada so tangenciais uns aos outros ou se
marginalidade psicossocial decorrente da dificuldade de entender a entrecortam de forma altamente variada e nenhum grupo isolado
cidade e de assimilar seus valores. possuidor de fidelidade exclusiva do indivduo"c, este fica
desorientado, sem saber a que grupo pertence integralmente.
Uma das principais caractersticas do meio rural a sensao de
pertencer a algo. No campo, o indivduo, qualquer que seja sua Esta desorientao nada mais do que a dificuldade de perceber
posio social, tem ntida conscincia de fazer parte de grupos. A e compreender a nova estrutura na qual est vivendo. E como a
famlia um grupo slido, a vizinhana tambm o . Igualmente, a principal caracterstica desta estrutura (a cidade) o seu rpido ritmo
posio individual dentro da comunidade bem definida. As relaes de auto-transformao, torna-se impossvel capt-la no seu sentido
individuais baseiam-se predominantemente em contatos primrios e esttico. So os antigos padres de percepo que impossibilitam ao
diretos. indivduo perceber a nova realidade dinmica.
A cidade como plo de atrao vista como um sistema A estrutura social tambm menos rgida e mais complexa no
inclusivo. E justamente sua inclusividade que funciona como fora meio urbano, possibilitando ao cidado um status mais flutuante que
de atrao. O indivduo que consegue chegar perimetria deste no campo. Sua vida social envolve uma grande variedade de tipos de
sistema quer estar nele includo. indivduos com os quais se depara nos grupos sociais diferenciados
que compem a estrutura social na cidade. Por isto, o cidado "tende
A cidade, entretanto faz com que os antigos vnculos do
para a aceitao da instabilidade e insegurana no mundo como
indivduo sejam enfraquecidos ou rompidos sem oferecer uma
norma geral. Esse fato contribui, tambm, para a sofisticao e o
alternativa que compense imediatamente esta perda.
cosmopolitismo do habitante da cidade"d.
Com o xodo rural, a famlia grupo primrio por excelncia
acentuadamente modificada. Ela deixa de ser extensa e torna-se
c WIRTH, Louis. O Urbanismo como modo de vida. In VELHO, O . G. O Fenmeno
a
Urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. P.113).
MERTON, Robert K. Sociologia, Teoria e Estrutura. So Paulo, Mestre Jou, 1970. P.236. d Ibid.
b Ibid.

4 5
Torna-se claro porque as cidades, principalmente as grandes criana em idade de socializao sofre influncia no s dos pais,
cidades, encontram-se em equilbrio instvel. mas de outros parentes e vizinhos.
Ocorre que o indivduo submetido s mais diversas formas de
contato no meio urbano. Se a famlia muito importante na
1.4 - A cidade e seu metabolismo socializao da criana na cidade, a prpria cidade se encarrega, mais
tarde, de se constituir em um modelador de sua personalidade, posto
Chama-se de metabolismo social da cidade sua capacidade de
que a submete a diferentes situaes e lhe fornece informaes.
moldar o carter da vida social a sua forma especificamente urbana.
Isto implica em saber qual o grau de integrao do indivduo na
cidade.
1.5 - As regras do jogo
Vimos que a cidade tende a substituir os contatos e o
relacionamento subjetivos por um padro baseado na objetividade e A cidade caracteriza-se simultaneamente por sua tolerncia e
no interesse especfico. Isto alivia a presso, o controle e o indiferena em relao vida de seus habitantes.
envolvimento existentes no meio rural, dando ao indivduo maior
A aspirao a incluir-se no sistema em que a cidade se constitui
liberdade. Entretanto, por ser grande demais, a cidade no lhe d a
faz com que os indivduos aprendam as regras de seu jogo. Cada um
sensao de a ela pertencer. Ele sente-se mais facilmente isolado que
est interessado em ser bem sucedido nesta tarefa. O que importa,
integrado neste sistema que ainda no captou ou conseguiu
portanto, o sucesso pessoal e no o coletivo. Interessa vencer
compreender.
apenas.
O primeiro movimento do recm-chegado cidade ainda de
Isto, evidentemente, cria uma indiferena para com os demais. A
pertencer a algo. Logo perceber que os novos vnculos que tenta
indiferena, igualmente, um mecanismo de defesa que o indivduo
estabelecer so bem mais fluidos e que os grupos a que pertencia so
cria para poder suportar as tenses a que submetido diariamente. O
muito menos slidos. A maior parte de seus contatos passa a ser
conhecido exemplo de muitos no pararem para assistir a algum que
secundria. Sua vizinhana, por exemplo, no mais aquele grupo
est cado na rua no significa apenas que o cidado comum no tem
coeso, mas algo bastante fluido, no qual existem pessoas de posies
tempo a perder na luta diria, mas que se ele for se angustiar com
mais altas e mais baixas que as suas e de cuja existncia ou tipo de
todos os fatos que presencia, sua carga de angstia se tornaria
vida no tem noo. Os edifcios so um exemplo tpico disto.
intolervel, impedindo-o de prosseguir.
Desconhecer quem o morador do apartamento de baixo ou de cima
um fato corriqueiro. A maior tolerncia que se verifica na cidade consequncia da
indiferena. Ambas esto intimamente associadas constituindo-se em
O novo tipo de famlia que se constitui passa a ter novos papis
faces opostas de uma mesma moeda.
e caractersticas. O que ela perde em extenso e quantidade, teria
condies de ganhar em profundidade, j que o nico grupo na Este contnuo indiferena/tolerncia explica, igualmente, mais
cidade onde o indivduo tem maiores possibilidades de integrar todos alguns fenmenos.
seus aspectos no relacionamento. O primeiro deles o que se chama de contraculturas. Estas so
Igualmente para a socializao da criana, a famlia nuclear formadas por grupos, geralmente jovens, que se recusam a aceitar as
urbana exerce um papel mais preponderante que no campo, no qual a regras do jogo que se desenvolve nas grandes cidades. No se trata de
um grupo que tenta se integrar ou combater o sistema, mas de uma

6 7
contestao que se materializa sob forma de recusa. O exemplo mais Bibliografia Consultada
atual so os hippies. Ocorre que a relativa tolerncia (maior ou
1. MEIER, Richard. A communication theory of urban growth, Cambridge,
menor, de acordo com o grau de urbanizao e desenvolvimento do
M.I.T., 1962.
lugar) para com o fenmeno acabou por neutraliz-lo, e de certa
forma reintegr-lo na medida que vrias de suas caractersticas foram 2. MERTON, Robert K. Sociologia, Teoria e Estrutura. So Paulo, Mestre
incorporadas e at comercializadas pelo sistema, atravs de slogans Jou, 1970.
(faa o amor, no a guerra) veiculados pela publicidade ou atravs de
3. RIESMAN, David. The lonely crowd. New Haven, Yale University,
produtos (principalmente a indumentria). Este processo de pseudo-
1950.
absoro de ideias e costumes hippies conseguiu neutralizar a
contestao que o mesmo apresentava no seu surgimento. 4. WIRTH, Louis. O Urbanismo como Modo de Vida. In: VELHO, O. G.
O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1967, p. 97-122.
O segundo fenmeno o que Riesman (1950) chama de
multido solitria. Esta composta por indivduos que no possuindo
o arraigamento e identificao com os valores que o meio rural
proporciona, tampouco conseguem identificar-se e assumir uma
identidade na cidade. Rodeados constantemente por outros
indivduos, podendo gozar o doce anonimato so no entanto uma
massa de solitrios que sente a grande cidade como um ambiente de
extrema frieza.
O terceiro fenmeno a procura da privacidade. Submetido
diariamente aos mais variados contatos e tenses, o indivduo sente-
se invadido em sua intimidade pela constante necessidade de
enfrentar e responder a situaes e problemas. O anseio pela
privacidade caracteriza uma necessidade de recolhimento e
introspeo em busca de restabelecer o equilbrio pessoal.
O quarto fenmeno representado pelo episdio relatado no
incio deste ensaio. O contnuo indiferena/tolerncia nos permite
agora compreender porque nenhuma das trinta e oito testemunhas
tomou qualquer atitude seno a de assistir ao crime. O
acontecimento, visto luz desta explicao, nos permite perceber que
no se trata de julgar as testemunhas, mas de compreender o que
houve de subjacente a sua passividade e no-envolvimento.

8 9
Oscar Wilde afirmou que o homem sofre uma desiluso em dois
casos: quando seus ideais no se realizam e quando eles se realizam.
Ironia parte, esta afirmao encerra questes bastante srias
que este ensaio pretende analisar.
Os termos progresso e felicidade so, atualmente, muito
2 - PROGRESSO, FELICIDADE
FELICIDADE & CIA. LTDA. empregados, mas pouco questionados. A pergunta que precisa ser
formulada : progredir por qu e para qu? primeira vista a
pergunta pode parecer absurda ou reacionria, mas sua resposta
implica em analisar quais so os objetivos a que se pretende chegar
com o progresso.
O termo progresso mais frequentemente utilizado no sentido
de progredir por progredir. O objetivo do progresso seria, ento, o
prprio progresso, como se ele fosse um valor em si mesmo.
Do mesmo modo, a felicidade , geralmente, formulada como
um ideal. Trata-se de uma caminhada em direo a um objetivo que
vai se distanciando medida que perseguido. A impossibilidade de
alcanar este objetivo est na raiz da felicidade. Atingir o ideal
relacionado com a felicidade, provavelmente, traria infelicidade, pois
o que torna a ideia de felicidade to atraente justamente a
dificuldade em alcan-la.
Para aprofundar as questes que levantei torna-se til construir
um modelo de anlise. Ele se constitui de duas sociedades ou
culturas. Uma tradicional, a outra moderna. Como exemplos
extremos da primeira cultura poderamos tomar uma tribo indgena e
para segunda cultura poderamos utilizar um pas considerado
desenvolvido.
Ao primeiro tipo de sociedade costuma-se chamar
frequentemente de primitiva, embora vrios antroplogos (LEVI-
STRAUSS, 1970) chamem a ateno para o fato de estas sociedades
ou culturas somente serem primitivas na percepo dos observadores
oriundos de sociedades no-primitivas. Em verdade elas apresentam
uma complexidade e sofisticao de organizao social e mental do
mesmo nvel das sociedades modernas.

10 11
As culturas tradicionais so tambm, frequentemente chamadas costumes, to convencidos esto de que estes so melhores que todos
de atrasadas por leigos. Para fazer uma afirmao deste tipo sem os outros"a.
falsear a realidade necessrio ter critrios objetivos que possam
Alex Inkeless (1956), em um artigo intitulado "The
medir o atraso de uma cultura.
Modernization of Man" cita nove elementos que julga serem as
Estes critrios objetivos provavelmente estariam ligados a medir caractersticas do homem moderno. Com bases nestes indicadores
o progresso tcnico ou econmico mas certamente se tornariam foram pesquisadas culturas de diferentes nveis. Entre as
pouco objetivos ou at ineficazes para medir o progresso social ou a caractersticas apontadas por Inkeless como sendo as do homem
felicidade. moderno, a maior parte objetiva, como por exemplo, a disposio
para novas experincias e abertura para inovao e mudana, mais f
perfeitamente possvel dizer, por exemplo, que uma sociedade
na cincia e tecnologia, etc.
possui ndices mais favorveis que outras no que concerne a recursos
tecnolgicos, sade fsica, recursos postos disposio do Ao chegar stima caracterstica o autor afirma: "O stimo tema
indivduo, etc. Isto pode ser expresso em indicadores do tipo energia que enfatizamos a dignidade. Ns entendemos que o homem mais
eltrica per capita, expectativa mdia de vida, renda per capita, etc. moderno algum que possui mais conscincia da dignidade dos
Neste sentido o termo desenvolvimento sempre medido por outros e maior disposio para mostrar respeito por eles. Ns
critrios que refletem o nvel tecnolgico ou econmico de uma sentimos que isto fica muito claro em atitudes em relao mulheres
sociedade. e crianas"b.
Como medir, entretanto, o nvel de progresso social ou de Ao citar a dignidade (medida pelo modo de tratar mulheres e
felicidade em bases objetivas? Inevitavelmente incorremos no risco crianas) como uma das caractersticas do homem moderno, Inkeless
de nos tornarmos etnocntricos e de considerar e julgar sociedades (1956) maneja com indicador que etnocntrico. Sabemos que a
culturalmente diversas com critrios fornecidos pela nossa prpria dignidade um conceito relativo que varia no tempo e no espao. E
cultura. que encarado por critrios de cada cultura que vo desde a
capacidade de sofrer em silncio at o dever de vingar um parente
Herdoto relata o dilogo entre alguns gregos e uma tribo
assassinado. O modo de tratar mulheres e crianas varia
brbara, na qual os primeiros expressam seu horror pelas prticas dos
consideravelmente no s entre culturas tradicionais e modernas, mas
brbaros em comerem seus mortos, e estes, por seu lado, expressam
entre os vrios tipos de culturas modernas. O que mais digno: o
um quase semelhante horror pela prtica de enterrar os mortos,
costume esquim de emprestar a mulher ao hspede ou a obrigao
seguida pelos gregos, o que para eles constitui um choque to grande
de matar a mulher adltera?
como os seus prprios costumes para os gregos.
Analisar outras culturas com bases nos nossos prprios valores
Sobre esta atitude emocionalmente condicionada que se chama
no leva a concluses significativas, porque acaba-se trabalhando
de etnocentrismo, o que Herdoto escreveu h sculos permanece
com esteretipos, isto , imagens simplificadas de outras culturas.
vlido: "... Se oferecssemos aos homens a escolha de todos os
costumes do mundo, queles que lhes parecessem melhores, eles
a
examinariam a totalidade e acabariam preferindo os seus prprios BLANKEY, E. H. The history of Herodus. London, Everymans Library, 1910. V. 1, p.
89
b
INKELES, Alex. "The modemization of man". In: WEINER, Myron. Modernization.
New York, Basic Books, 1956. p. 144

12 13
No modelo de comparao entre dois tipos de sociedades, no se apresentarem uma grande incidncia de desajustes psicossociais e
torna difcil afirmar que as sociedades modernas possuem um grau fenmenos neurticos. Existe uma relao entre a cultura e a
mais elevado de progresso tecnolgico e econmico. Mas do ponto personalidade de seus membros. Toda sociedade, atravs do processo
de vista social e emocional perfeitamente cabvel a pergunta: em de socializao, transmite a seus membros seus valores e ideais.
que todo este progresso tecnolgico-econmico levou o homem a ser
Alguns costumes de certas tribos, como jogar fora uma parte da
mais feliz? Ou: no o homem atrasado mais feliz que o moderno?
colheita, podem parecer absurdos sob o ponto de vista estritamente
A Organizao Mundial de Sade define sade como "o mais econmico. Nada indica, entretanto, que os membros desta cultura
completo bem-estar fsico, mental e socialc. Se nos ativermos a esta sejam infelizes. Eles seriam infelizes se fossem transportados para
definio podemos facilmente constatar que as sociedades modernas uma cultura moderna, do mesmo modo que os membros desta no se
esto enfermas. Para chegar a tal concluso bastaria usar indicadores sentiriam muito vontade se tivessem que viver numa tribo.
que medissem o bem-estar fsico (estatsticas sobre mortalidade e
Tentar impor a culturas tradicionais nossos valores constitui uma
morbidade, assistncia mdico-hospitalar, nutrio, etc.), o bem-estar
forma de violncia cultural. H exemplos muito importantes disso: a
mental (ndices de suicdios, de alcolatras e viciados em drogas,
aculturao de indgenas tentada por sociedades modernas tem
internamentos em hospcios, homicdios e outras formas de
significado frequentemente seu desaparecimento no s cultural, mas
violncia) e o bem-estar social (distribuio de renda, possibilidades
fsico tambm.
educacionais e profissionais, etc).
Ainda no nosso modelo de anlise, a sociedade tradicional pode
Surge ento a seguinte pergunta: como pode uma cultura que se
ter valores que a faam mudar pouco. Seus costumes podem ser
define como enferma julgar-se o modelo de progresso ou felicidade?
muito mais em direo permanncia e estabilidade.
S possvel analisar culturas com base nos seus prprios
muito frequente que o homem moderno no consiga entender
valores. Toda cultura possui sua coerncia prpria e nela vrias
a passividade e a falta de sentido na existncia do homem primitivo.
funes so desempenhadas atravs de seus elementos culturais. Os
costumes e valores servem para a perpetuao de sua configurao Por trs da tentativa de levar nossa imagem de progresso e
scio-cultural. felicidade a outras culturas est a ideia ocidental de dar sentido
vida. Esta ideia origina-se no judasmo e no cristianismo, que do a
Os costumes e valores de uma cultura nem sempre obedecem a
vida como sagrada. Para o judasmo, o homem foi feito imagem de
um critrio de racionalidade e portanto no podem ser analisados sob
Deus, e como tal tambm santo. A vida seria a situao na qual o
este ngulo. A tese iluminista da racionalidade humana foi descartada
homem se santificaria, o que explica porque qualquer preceito
a partir de Freud que mostrou como a conduta humana est eivada de
religioso no deve ser respeitado se seu cumprimento implicar em
aspectos irracionais e como motivada pelo inconsciente. Para Freud
perigo vida. Para o catolicismo a vida terrena uma preparao
a irracionalidade o cerne irredutvel do homem e na medida em que
para a que vem depois da morte e para o protestantismo uma das
as sociedades se organizam elas cerceiam esta irracionalidade.
funes do homem na terra glorificar a obra de Deus atravs da
A represso social da irracionalidade no indivduo talvez prtica de boas aes. Para estas religies o suicdio um pecado
explique o fato de as sociedades modernas altamente organizadas grave pois implica na destruio de algo sagrado.
c Max Weber (1970) mostrou como muitos protestantes
ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. Constituio, 1948. Constituido da
Organizado Mundial da Sade, aprovada em 7 de abril de 1948. 19. ed. Rio de Janeiro, associaram a ideia de glorificar a obra de Deus pela prtica de boas
1968 aes com o ser bem sucedido economicamente. Para Weber a tica
14 15
protestante est fortemente associada ao esprito do capitalismo, na definio me parece ser bastante objetiva e no estabelecer juzos de
medida em que esta interpretao criou uma motivao muito forte valor.
em seus seguidores.
Se voltarmos ao nosso modelo de anlise veremos que o homem
A prpria dinamicidade do homem moderno est intimamente de culturas tradicionais pode ter seu esquema de vida relativamente
associada sua agressividade e talvez nada mais seja do que uma bem organizado e sentir-se seguro por conhecer sua posio dentro
forma de agressividade canalizada de um modo socialmente aceito. A da sociedade a que pertence. Como, frequentemente, sua cultura
agressividade comparece entre os valores que o homem moderno tende mais permanncia, suas ambies so pequenas. O processo
recebe de sua cultura e que influencia decisivamente sua de enculturao faz com que aceite seu status sem preocupao de
personalidade. perd-lo ou de conquistar outro mais alto. Suas necessidades so
simples se comparadas com as do homem de culturas modernas. E,
Se em outras pocas a agressividade se manifestava mais sob
ao contrrio deste, no necessita questionar-se tanto a respeito do
uma forma grupal, modernamente ela surge tambm sob a forma
sentido da vida.
individual. Para o homem moderno que vive em grandes
aglomerados urbanos o que ressalta cada vez mais a agressividade J as culturas modernas se transformam com muito mais
individual, como algo desejado e reforado inclusive. Isto se rapidez. A hierarquia social menos rgida e existe possibilidade de
manifesta nas mais variadas formas, principalmente na ideia de nela baixar e subir; os grupos de fidelidade so muito mais difceis de
vencer na vida, geralmente fundada no princpio de que para uns identificar. A noo do que certo e do que errado tambm muito
vencerem, outros precisam sofrer uma derrota. mais flexvel.
Um exemplo significativo o fato de que o empresrio dinmico O processo de enculturao do homem em sociedades modernas
comumente chamado de empresrio agressivo, sem que esta palavra frisa a ambio como um valor, pois a cultura muito mais
tenha qualquer conotao pejorativa. competitiva. A sociedade de consumo atravs dos meios de
comunicao de massa cria constantemente novas necessidades no
Os padres de comportamento que as culturas modernas
indivduo. Isto faz com que ele desenvolva um nvel de aspiraes
impem a seus membros envolvem as ideias de sucesso, de consumir
crescentes. Estas so interminveis pois no momento em que uma
e de dinheiro como fontes de felicidade. A ditadura de consumo que
atendida, cria-se uma nova.
se instaurou nos pases altamente desenvolvidos, dada a necessidade
de as indstrias venderem seus novos produtos, faz com que estes A existncia do homem moderno, de um modo genrico, gira em
necessitem tornar-se rapidamente obsoletos, a ponto de a torno de sempre aspirar a mais. Este processo apresenta muita
obsolescncia ser inclusive planejada. semelhana com a noo de felicidade encarada como um ideal
inatingvel. Pode-se dizer que este empenho por alcanar um ideal
No parece existir uma correlao positiva entre progresso
inatingvel e o infindvel processo de ambicionar sempre mais que
tecnolgico econmico e felicidade. No h nada que prove que as
produz felicidade ao homem moderno.
sociedades que progridem em sua tcnica possibilitem a seus
membros serem mais felizes. Sobre felicidade estou entendendo a A palavra felicidade foi colocada em destaque no pargrafo
definio de Camus quando afirma: "Mas que felicidade, seno a anterior pois s podemos considerar felizes as pessoas que estiverem
simples concordncia entre um ser e a existncia que leva?"d. Esta em concordncia com este tipo de existncia que levam. O problema
reside justamente no fato de que embora este processo promova o
d
CAMUS, Albert. O deserto, In: _ . Bodas em Tipasa. So Paulo, Difuso Europia do progresso tecnolgico-cientfico, ele no obrigatoriamente promove a
Livro, 1964., p.43

16 17
felicidade, pois o nmero de pessoas de culturas modernas que no
conseguem se ajustar a ele torna-se cada vez maior. interessante
observar que isto se d com maior intensidade justamente naquelas
culturas modernas que possuem o mais alto nvel de progresso
tecnolgico-econmico.

3 CULTURA E PERSONALIDADE
PERSONALIDADE
Bibliografia Consultada
1. BLANKEY, E. H . The history of Herodutus. London, Everymans
Library, 1910
2. CAMUS, Albert. o Deserto. In: . Bodas em Tipasa. So Paulo,
Difuso Europia do Livro, 1964.
3. INKELES, Alex. The modernization of man. In: WEINER, Myron.
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4. LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. So Paulo, Ed.
Nacional, 1970.
5. ANIZAO MUNDIAL DA SADE. Constituio, 1948. Constituio
da Organizao Mundial da Sade, aprovada em 7 de abril de 1948.
19. Ed. Rio de Janeiro, 1968.
6. WERNER, Max. The protestant ethic and spirit of capitalism. 10. Ed.
London, Unwin University Books, 1970.

18 19
3.1 Introduo "A transformao dos 'maus instintos' obra de dois fatores que
atuam no mesmo sentido, um interno e outro externo. O fator interno
Analisadas como fenmenos abrangentes, cultura e o influxo exercido sobre os maus instintos egostas pelo
personalidade se constituem em respostas a necessidades globais: a erotismo, isto , pela necessidade de amor no seu mais amplo sentido.
primeira a resposta s necessidades da sociedade que a produziu, a A unio dos componentes erticos transforma os instintos egostas
segunda a resposta s necessidades da pessoa na qual se produziu. em instintos sociais. O sujeito aprende a estimar e sentir-se amado
Estamos, portanto, diante de dois fenmenos que, embora como uma vantagem pela qual pode renunciar a outras. O fator
possuam dinmicas e leis prprias, guardam certa semelhana por externo a coero da educao, que representa as exigncias da
terem como finalidade possibilitar o adequado funcionamento de civilizao circundante, e logo continuada pela ao direta do meio
outros dois fenmenos: a sociedade no caso da cultura e a pessoa civilizado. A civilizao tem sido conquistada por obra da renncia
humana no caso da personalidade. da satisfao dos instintos e exige de todo novo indivduo a repetio
de tal renncia. Durante a vida individual se produz uma
Outra analogia que transparece a de que, por se constiturem transformao constante da coero externa em interna. As
num processo dinmico, as culturas e as personalidades nunca esto influncias da civilizao fazem com que as tendncias egostas
completamente integradas, sendo capazes de abranger elementos em sejam convertidas, cada vez mais em maior medida, por agregados
conflito e incoerncia. erticos em tendncias sociais. Pode-se, por ltimo, admitir que toda
Este artigo pretende abordar o inter-relacionamento entre estes coero interna eficiente na evoluo do homem foi, originalmente
dois fenmenos, ou seja, analisar o papel que a cultura exerce no (isto , na histria da humanidade), to somente coero externa. Os
condicionamento da personalidade e estudar qual , por sua vez, a homens que nascem hoje trazem consigo certa disposio
influncia desta sobre aquela. transformao dos instintos egostas em instintos sociais como
organizao herdada, a qual obediente a leves estmulos, leva a cabo
Para tal finalidade sero analisadas e discutidas algumas tal transformao. Outra parte desta transformao dos instintos tem
posies de pensadores que se ocuparam com este assunto. de ser levada a cabo na prpria vida. Deste modo, o indivduo no se
acha to somente sob a influncia de seu meio civilizado presente,
seno que est submetido tambm influncia da histria cultural de
3.2 - Freud seus antepassados"c.
Para Freud, os homens so "criaturas em cuja herana Freud (1930) aponta, tambm, que o processo da civilizao
instintiva deve ser computada uma poderosa parcela de humana e o desenvolvimento ou processo educativo de seres
agressividade"a. esta "inclinao para a agresso" b que, segundo humanos individuais so muito parecidos em natureza se no o
Freud, perturba as relaes humanas e que fora a cultura a um alto mesmo processo aplicado a diferentes tipos de objetos. A meta do
gasto de energia. Como a sociedade civilizada est constantemente primeiro processo seria a criao de um grupo unificado de muitos
ameaada de desintegrao devido a esta hostilidade primordial entre indivduos, a do segundo, a integrao de um indivduo separado em
os seres humanos, a cultura tem de usar seus maiores esforos para um grupo humano.
estabelecer limites aos instintos agressivos do homem.
c
a
FREUD, Sigmund. "Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte". In:.
FREUD, Sigmund.Civilization and its discontents. New York, W. W. Norton, 1968. p. Obras completas de Freud. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. v. 2, p. 1006-7.
58.
b
Ibid., p. 59.

20 21
H, entretanto, para Freud (1930) uma caracterstica que enfoque passional ou dogmtico, como por um enfoque mais
distingue estes dois processos. No processo de desenvolvimento do cientfico.
indivduo a principal meta o programa do prazer, que consiste em
encontrar a satisfao da felicidade. Para que esta meta possa ser
obtida necessrio que haja integrao ou adaptao a uma
3.3 - Koestler
comunidade humana. Isto significa que o desenvolvimento do
indivduo um produto de uma interao entre dois impulsos: o Para Arthur Koestler (Todo Homem uma Ilha), por exemplo,
impulso felicidade (geralmente chamada de egosta) e o impulso o exame da histria humana leva concluso de que o homem sofre
unio com outros na comunidade (chamado altrusta). No processo de de uma perturbao mental congnita que o impele destruio. Mas
desenvolvimento individual a principal nfase recai principalmente para este autor, "o principal problema com o homem parece ser, no
no impulso egosta (no impulso felicidade), enquanto o outro que se trata de uma criatura excessivamente agressiva, mas uma
impulso, descrito como cultural, se contenta, geralmente, com o papel criatura excessivamente local e dedicada" d.
de impor restries. Aponta Koestler que a "maior parte das civilizaes foi bem
J no processo de civilizao a meta mais importante a de criar sucedida na tarefa de controlar a agressividade individual e de
uma unidade dos seres humanos individuais. A meta da felicidade, ensinar aos jovens como sublimarem seus impulsos de arrogante
embora presente, empurrada para o fundo. Quase parece que a autodestruio. Mas fracassamos tragicamente na comparvel tarefa
criao de uma grande comunidade humana seria bem sucedida se de se conseguir a sublimao e canalizao das emoes auto-
no se prestasse ateno felicidade do indivduo. transcendentais" e.
Assim, pode se esperar que o processo de desenvolvimento do Embora sria, a formulao de Koestler no leva em conta um
indivduo tenha especiais caractersticas prprias que no so aspecto muito importante, que o fato da agressividade coletiva e a
reproduzidas no processo de civilizao humana. devoo a um grupo ser fruto da agressividade individual. A
agressividade individual no tolerada pela sociedade civilizada, mas
Estas colocaes de Freud no so aceitas pacificamente por
a agressividade coletiva por ela tolerada e estimulada. Este
estudiosos do tema Cultura e Personalidade. As divergncias vo
processo, descrito por Freud em Totem e Tabu (1913) corresponde ao
desde posturas ingnuas at as que refutam a universalidade do
pacto que a horda primitiva fez e corresponde ao modelo de qualquer
complexo de dipo e da agressividade humana.
guerra. O grupo ou o estado assume coletivamente a agressividade
A postura freudiana, na medida que desmascarou a ingenuidade que proibida individualmente.
ou hipocrisia subjacente crena numa natural bondade humana,
chocou a muitos para os quais isto implica em aceitar a perspectiva
do homo homini lupus que Freud (1930) cita e acolhe em seu livro
3.4 - Bertrand Russell
Mal-estar na Cultura, obra na qual desenvolve suas principais
ideias sobre o tema. Ainda na linha de dar primazia s caractersticas inatas, Bertrand
Russell (1957) afirma que uma das principais diferenas entre o
O importante distinguir o modo pelo qual focada a
divergncia sobre a bondade ou maldade humanas como d
KOESTLER, Arthur. Todo Homem uma Ilha. Copenhague, s. d. Mimeografado. p. 1.
caracterstica biolgica. Esta divergncia pode ser abordada por um Discurso proferido ao receber o prmio Sonning.
e
Ibid, p. 2

22 23
homem e o animal que alguns desejos humanos, ao contrrio dos
desejos manifestados pelos animais so essencialmente ilimitados e
incapazes de satisfao completa.
Para Russell os principais desejos infinitos do homem so os de
poder e de glria, que s so limitados pelo que a imaginao sugere 3.5 - Malinowski e Radcliffe-Brown
como possvel. Existe, para Russell, em todo o homem, em menor ou A escola antropolgica funcionalista (ou estrutural-funcional)
maior escala, o desejo de ser Deus. isto que torna difcil a tomou impulso com Malinowski e Radcliffe-Brown, e desenvolveu
cooperao social, pois cada um de ns gostaria de conceb-la, duas tendncias tericas diferentes. A posio funcionalista de
segundo o modelo de cooperao entre Deus e Seus adoradores, com Malinowski ressalta as necessidades dos indivduos, enquanto
ns mesmos colocados no lugar de Deus. Da a concorrncia, a Radcliffe-Brown e seus seguidores acentuam as necessidades dos
necessidade de compromissos e de governo, o impulso rebelio, sistemas sociais.
com a instabilidade e a violncia peridicas. E da a necessidade de
Para Malinowski (1962) cada cultura um todo operante, uma
moralidade para reprimir a auto-afirmao individual.
unidade integrada, na qual cada elemento tem uma contribuio
O enfoque de Russell introduz na anlise do comportamento funcional a prestar. A funo de qualquer instituio, vale dizer, de
social uma varivel de fundamental importncia. Perceber que o um sistema organizado de atividade, a parte que ela representa no
impulso para o poder o principal mvel do comportamento social, todo interligado, preenchendo propsitos ou necessidades humanas
significa analisar a este como resultado de impulsos humanos e no
Para Radcliffe-Brown (1959) a funo de um elemento de
de aes gratuitas. Estamos novamente diante de uma anlise que
cultura o papel que ele representa em toda vida social e, portanto, a
mostra que as aes humanas no so casuais mas tm profundas
contribuio que presta manuteno da continuidade estrutural.
razes subjacentes.
Malinowski (1949) durante toda Primeira Guerra Mundial,
Nos trs autores anteriormente citados (Freud, Koestler e
esteve ao largo da costa da Nova Guin pesquisando quase todos os
Russell), existe acentuada valorizao das foras biolgicas primrias
aspectos do modo de vida dessas ilhas e concluiu que os nativos das
(instintivo-emocionais), no confronto entre o individual com o social.
ilhas de Trobriand constituam uma negao do complexo de dipo.
A atuao humana seria essencialmente explicada pela biologia dos
instintos do homem, sendo as outras causas e circunstncias Os trobriandinos so matrilineares na organizao do
complementares ou secundrias. claro que este enfoque no parentesco, ou seja, a relao de parentesco se deriva exclusivamente
aceito unanimemente por todos que se interessam pelo tema Cultura da me e os direitos de sucesso e herana s se regem em linha
e Personalidade. Posies divergentes so encontradas entre materna.
antroplogos, socilogos e mesmo entre psicanalistas (escola
Entre os trobriandinos, Malinowski verificou que a crescente
culturalista). Existe toda uma corrente de pensamento que valoriza
hostilidade do menino dirigida no para o pai, mas contra o tio
muito mais os fatores scio-culturais em detrimento das foras
materno, porque este a pessoa que tem autoridade sobre ele, quem o
biolgicas primrias, acentuando o papel da cultura, em vez dos
educa para a vida adulta. O pai uma pessoa amiga, prestativa, que
instintos, na explicao do comportamento humano.
exerce pouca ou nenhuma autoridade sobre o filho. Malinowski
tambm descobriu que a culpa sexual em relao a desejos proibidos
inclua no a me, mas a irm.

24 25
O trabalho de Malinowski foi muito criticado (RHEIM, 1958) suficientemente estreita e contnua que possibilitasse o crescimento
por no ter ele percebido que pelo processo de transferncia gradativo de um sistema de regras e entendimentos comuns.
psicolgica, o complexo de dipo estava deslocado sobre substitutos
Na falta de tais regras, aumenta a incerteza e a
como tios, irmos, etc, e que portanto no foi refutado pelos
imprevisibilidade, no sendo possvel harmonizar as aes dos
trobriandinos matrilineares.
indivduos de um setor da diviso do trabalho com as aes das
pessoas nos outros setores, e as pessoas so dominadas por objetivos
contraditrios, o que causa confuso, realizao ineficiente de
3.6 - Durkheim funes sociais fundamentais e tendncias desintegrao social. Em
resumo: desintegra-se o corpo de regras comuns que o principal
De acordo com mile Durkheim (1930) cientista social francs
mecanismo de regulamentao das relaes entre os elementos do
que influenciou a corrente funcionalista (principalmente a Radcliffe-
sistema social. A este estado de ausncia de normas e
Brown), as necessidades humanas, ao contrrio dos animais, so
desregulamento, Durkheim denominou de anomia.
passveis de uma expanso infinita. Como no existe um limite
natural ao que o homem possa desejar e, portanto, ao que lhe possa
proporcionar um sentido de satisfao e realizao, o limite dos
desejos humanos no estabelecido pela biologia, mas por regras 3.7 - Merton
sociais que definem para cada tipo de homem, aquilo a que
legitimamente tem direito. Incorporadas conscincia do indivduo, Robert Merton (1970), socilogo norte-americano, seguidor e
essas regras estabelecem e disciplinam as aspiraes dos homens e reformulador do funcionalismo, considera falaz a premissa de que a
criam a possibilidade de um modelo de satisfao e realizao. estrutura da sociedade restrinja primordialmente a livre expresso dos
impulsos nativos fixos do homem. Para Merton, "a filosofia contida
Em oposio aos pensadores do utilitarismo, para os quais a em tal doutrina , evidentemente, o anarquismo cru; ou o anarquismo
felicidade humana consistia num constante alargamento, em tamanho benevolente, como o caso de Fromm, ou algumas vezes, como o
e quantidade, dos prazeres individuais, para Durkheim a felicidade caso de Freud e Hobbes, uma concepo de anarquismo como sendo
humana s poderia ser obtida se os prazeres individuais fossem malevolente, no qual o homem visto como entrando num contrato
limitados por normas socialmente aceitas. Quando estas normas social destinado a proteg-lo desta malevolncia. Em qualquer destes
falhassem, o indivduo se acharia num estado de desorganizao casos, a estrutura social considerada como um mal necessrio,
pessoal que ele chamou de anomia e que aplicou diviso do originando-se a princpio dos impulsos hostis e depois restringindo
trabalho e ao suicdio. sua livre expresso"f. Em contraste com tais doutrinas anarquistas,
A noo durkheimiana (1938) de anornia surgiu na explicao Merton numa linha de anlise funcionalista concebe a estrutura social
das formas e consequncias patolgicas da diviso do trabalho, como ativa, como produtora de novas motivaes que no podem ser
principalmente a frequente tendncia de uma diviso cada vez maior preditas sobre a base do conhecimento dos impulsos do homem: "Se
do trabalho ser acompanhada por uma coordenao imperfeita das a estrutura social restringe algumas disposies para agir, cria outras.
partes, reduo da solidariedade social e conflito entre as classes O enfoque funcional, portanto, abandona a posio mantida por
sociais. De acordo com Durkheim, essas condies surgiam quando vrias teorias individualistas, de que as diferentes propores de
os indivduos que desempenham as vrias funes especializadas da f
diviso do trabalho no possuam, entre si, uma integrao MERTON, Robert K. Sociologia, Teoria e Estrutura. So Paulo, Mestre Jou, 1970. p.
191.

26 27
comportamento divergente, nos diversos grupos e estratos sociais, Em um caso limite teramos ento sociedades em que dada
so o resultado acidental de propores vrias de personalidades uma nfase excepcionalmente forte sobre objetivos especficos, sem
patolgicas encontradas em tais grupos e estratos. Ao invs, tenta uma correspondente nfase sobre os procedimentos institucionais;
determinar como a estrutura social e cultural gera a presso favorvel noutro caso limite a nfase recai toda sobre os procedimentos
ao comportamento socialmente desviado, sobre as pessoas institucionais, ao passo que as atividades inicialmente concebidas
localizadas em vrias situaes naquela estrutura"g. como instrumentais so transformadas em prticas autocontidas, que
carecem de ulteriores objetivos.
Retomando o tema durkheimiano da anomia, Merton publicou
em 1938 um artigo chamado "Estrutura Social e Anomia"h. Nele
explicita uma distino trplice que estava implcita na anlise de
Para Merton (1970) na sociedade norte-americana ocorre grande
Durkheim.
nfase sobre objetivos de xito (principalmente pelo triunfo
Entre os diversos elementos, das estruturas sociais e culturais monetrio ou material) para pessoas de todas as classes, sem a nfase
teramos em primeiro lugar os objetivos culturalmente definidos de equivalente sobre os meios institucionalizados.
propsitos e interesses, mantidos como objetivos legtimos para
A separao entre objetivos e meios e a consequente tenso
todos, ou para membros diversamente localizados na sociedade. E
provocam a reduo da dedicao dos indivduos aos objetivos
embora alguns, no todos, de tais objetivos culturais sejam
culturalmente determinados ou aos meios institucionalizados, isto ,
diretamente relacionados aos impulsos biolgicos do homem, no so
provocam um estado de anomia.
por eles determinados.
O conceito mertoniano de anomia parte da anlise da relao
Em segundo lugar, existem as normas que definem, regulam e
entre a estrutura cultural, de um lado, e a estrutura social, de outro. A
controlam os modos aceitveis de alcanar tais objetivos.
estrutura cultural definida por Merton (1970) como sendo o
Em terceiro lugar, temos os meios institucionalizados, que so conjunto de valores normativos que governam a conduta comum dos
a verdadeira distribuio de oportunidades e habilidades, a fim de membros de uma determinada sociedade ou grupo, ao passo que a
atingir, de maneira compatvel com as normas, os objetivos culturais. estrutura social entendida como o conjunto organizado de relaes
Constituem um aspecto da estrutura social, as condies objetivas de sociais no qual os membros da sociedade ou grupo so implicados de
ao. vrias maneiras.
A interao destas trs variveis determina a distribuio da A anomia ento concebida, por Merton, como uma ruptura na
tenso socialmente estruturada. A estrutura cultural pode estrutura cultural, ocorrendo, particularmente, quando h uma
determinar objetivos semelhantes para todos os membros da disjuno aguda entre as normas e metas culturais e as capacidades
sociedade, ou objetivos diferentes para pessoas em posies sociais socialmente estruturadas dos membros em agir de acordo com as
diferentes. Pode estabelecer regras para alcanar os objetivos que primeiras. Conforme esta concepo, os valores culturais podem
sejam iguais para todos os membros da sociedade ou pode proibir aos ajudar a produzir um comportamento que esteja em oposio aos
membros de uma posio o que permite aos de outra. mandatos dos prprios valores.
Construindo uma tipologia de adaptao individual em funo
g
Ibid., p. 191 de duas variveis (objetivos culturais e meios institucionalizados de
h
Ibid p. 203-34. alcan-los), Merton montou uma tabela com cinco tipos de

28 29
adaptaes, na qual ambas as variveis podem ser aceitas ou objetivos culturais, como os meios institucionalizados, pertencendo
rejeitadas. sociedade somente num sentido fictcio.
A seguinte tabela apresenta os cinco tipos de adaptao, em que J a rebelio (exemplificada por membros de movimentos
(+) significa aceitao,(-) significa rejeio, e () significa revolucionrios) pressupe o afastamento dos objetivos dominantes e
rejeio de valores predominantes e sua substituio por novos sua substituio por novos valores.
valores.
Como fcil observar, a abordagem de Merton radicalmente
sociolgica, na medida em que situa o indivduo no confronto com a
estrutura social e cultural qual pertence, e rejeita a predominncia
Tipologia de Modos de Adaptao Individuali
dos fatores biolgicos como determinantes da conduta humana.
Modos de Adaptao Metas Culturais Meios
institucionalizados
3.8 - Estudos psicolgicos e culturalistas
I Conformidade + +
II Inovao + -
III Ritualismo - + Existe, ainda, toda uma corrente com expresses tanto na
antropologia, como na psicanlise, que procurou estudar as relaes
IV Retraimento - -
entre a cultura e a personalidade de seus membros. Na antropologia, a
V- Rebelio maior parte se constitua em discpulos de Franz Boas (1911) que
lecionava antropologia na Universidade de Columbia, e seus
Apenas o primeiro tipo de adaptao (conformidade) de trabalhos so geralmente conhecidos por estudos psicolgicos e de
aceitao das duas variveis desta tipologia. Os outros tipos de configurao ou estudos de cultura e personalidade. Entre os nomes
adaptao configuram-se como formas de comportamento desviado. que mais se destacaram encontram-se Edward Sapir (1949), Ruth
Assim, os inovadores (por exemplo, criminosos de classe mdia) Benedict (Padres de Cultura, s.d.), Margaret Mead (1969), Ralph
assimilam a nfase cultural sobre o alvo a alcanar sem, ao mesmo Linton (1962), Clyde Kluckhohn (1963) e Cora DuBois (1955).
tempo, absorver igualmente as normas institucionalizadas que Na psicanlise esta corrente geralmente chamada de
dirigem os meios e processos para seu atingimento. culturalista e entre seus membros encontram-se, por exemplo.
Os ritualistas (por exemplo, burocratas que obedecem Abram Kardiner (1968), Erich Fromm (1963), Karen Horney (1960),
servilmente as regras sem levar em conta suas finalidades) Harry Stack Sullivan (1962) e Erick Erickson (1963).
abandonam os objetivos culturais e prendem-se s normas Houve, inclusive, colaborao entre antroplogos e
institucionalizadas, das quais fazem uma virtude. Os que se retraem psicanalistas, como no caso de Ralph Linton (1967 e 1962) e Abram
(por exemplo, psicticos, certos artistas, prias, proscritos, errantes, Kardiner (1955 e 1968).
mendigos, bbados crnicos e viciados em drogas) rejeitam tanto os
Margaret Mead realizou vrios estudos em culturas simples,
i
Ibid, p. 212
procurando estudar a personalidade de seus membros. Em Coming of
Age in Samoa, Mead (1928) informa que o tipo de vida que os
samoanos levam contrria aos laos emocionais caractersticos da

30 31
situao edipiana, pelo tipo de relacionamento de irmos, irms e Linton (1962) tambm se preocupa com o grau de integrao
primos sem quaisquer restries na vida instintiva, com disperso de necessrio sobrevivncia de uma cultura. Para ele, nenhuma cultura
afetos dos adultos que convivem com eles na mesma habitao. Esta jamais estar em estado de integrao perfeita, isto , nunca ter
situao foi encontrada por Mead em vrias outras culturas, o que a todos os seus elementos em condio de ajustamento recproco
levou concluso de que o conflito no faz parte da natureza completo, enquanto mudanas de qualquer natureza estiverem em
humana, mas depende de fatores culturais que atuam na organizao andamento. E como sempre est se processando alguma modificao,
familiar. por causa da inveno ou da difuso, nenhuma cultura est
perfeitamente integrada, em qualquer poca de sua histria. Por isto,
Em seu livro Sexo e Temperamento, por exemplo, Mead
a integrao uma questo de grau, para Linton.
(1969) descreve trs tribos (Arapesh, Mundugumor e Tchambuli)
situadas dentro de uma rea de cem milhas na Nova Guin. Existiria um ponto mnimo de integrao, abaixo do qual a
Procurando estudar as diferenas sexuais entre estas tribos, Mead cultura se paralisaria e consequentemente a sociedade como entidade
constatou que "numa delas, homens e mulheres agiam como funcional, seria destruda. Entretanto, raramente ou nunca este ponto
esperamos que as mulheres ajam de um suave modo parental e seria alcanado.
sensvel; na segunda, ambos agiam como esperamos que os homens
Para Linton, a cultura essencialmente um fenmeno scio-
ajam: com bravia iniciativa; e na terceira, os homens agem segundo o
psicolgico e, portanto, o grau de integrao necessrio a seu bom
nosso esteretipo para as mulheres, so fingidos, usam cachos e vo
funcionamento no comparvel ao grau de integrao necessrio ao
s compras, enquanto as mulheres so enrgicas, administradoras,
bom funcionamento de um organismo.
parceiros desadornados"j.
Apenas em dois pontos de toda configurao cultural a falta de
Para Ralph Linton, "tomada como um todo, uma cultura uma
ajustamento pode ter efeito paralisador, segundo Linton: "Um destes
resposta s necessidades totais da sociedade que a produziu"k.
o centro da cultura, a massa de valores, associaes e reaes
Linton (1967) afirma que existem dois tipos de influncias emocionais condicionadas, em grande parte inconscientes, que do
completamente distintas que so exercidas sobre o desenvolvimento cultura sua vitalidade e fornecem aos indivduos os motivos para
da personalidade. Por um lado, existem as influncias que se aderir aos padres culturais e pratic-los. O outro a mais superficial
originam da conduta culturalmente padronizada de outras pessoas das zonas de cultura, a zona dos padres habituais de comportamento
para com a criana. Estas influncias comeam a operar desde o expresso. Desajustamentos no primeiro ponto produzem conflitos
nascimento e so de fundamental importncia durante a infncia. Por emocionais constantes dentro do indivduo; conflitos entre indivduos
outro lado, existem as influncias que se originam da observao ou que preferem valores diferentes; e perda da unidade psicolgica.
instruo que o indivduo tem dos padres de conduta caractersticos Desajustamentos no segundo ponto resultam em constante
de sua sociedade. Embora muitos desses padres no o afetem interferncia, em desperdcio de movimentos, para no falar num
diretamente, eles fornecem-lhe modelos para o desenvolvimento de estado crnico de irritao"l.
suas prprias reaes habituais s vrias situaes. E, embora
Linton e Abram Kardiner desenvolveram, durante
caream de importncia na primeira infncia, continuam a afet-lo
aproximadamente cinco anos, na Universidade de Columbia um
durante a vida.
seminrio interdisciplinar no qual eram apresentados informes do
j
MEAD, Margaret. Sexo e Temperamento. So Paulo, Perspectiva, 1969. P. 10 l
Ibid.p.387-8
k
LINTON, Ralph. O Homem: uma Introduo Antorpologia. So Paulo, Martins, 1962.
P. 330

32 33
estilo de vida de vrias culturas que eram analisadas sob os enfoques e vivncias que os indivduos experimentam, quando so vrias as
antropolgico e psicanaltico. agncias socializadoras.
Deste seminrio surgiu o conceito de personalidade bsica, Sendo, entretanto, a famlia, por sua vez, tambm um produto
lanado por Kardiner (1955) como sendo a configurao de cultural, nela so reproduzidos padres e valores vigentes na cultura.
personalidade compartilhada pela maioria dos membros de sociedade Deste modo, a socializao que ocorre na famlia incute valores e
em consequncia das primeiras experincias que tiveram em comum. padres da sociedade da qual aquela faz parte. Igualmente, os
membros mais velhos da familia-agncia-socializadora foram
previamente socializados de acordo com os padres culturais
vigentes.
3.9 - Concluso
Sendo a personalidade fortemente marcada pelos primeiros anos
As posies existentes sobre o tema Cultura e Personalidade de vida, nos quais a influncia preponderante a famlia, o indivduo
nos colocam diante da clssica questo: quem surgiu primeiro, a tender a reproduzir em sua conduta futura, os padres culturais que
galinha ou o ovo? Vale dizer, a cultura que molda a personalidade adquiriu no relacionamento familiar, envolvendo autoridade,
de seus membros, ou so as caractersticas instintivas destes, ambio, motivaes, expectativas, segurana, autoestima etc.
responsveis pela existncia da cultura?
Por outro lado, cada cultura tende a criar em seus membros um
Os defensores de ambas as posies so capazes de apontar determinado tipo de motivaes para o qual o indivduo preparado,
evidncias que comprovem seu acerto. Como, entretanto, em matria primeiramente na famlia e posteriormente em outras situaes.
de conhecimento humano possvel encontrar dados que comprovem
Por fazerem parte de um processo dinmico, estas motivaes
qualquer teoria (POPPER, 1967) isto no nos tira do impasse.
esto em constante modificao. Determinado tipo de estrutura
O importante, pois, no determinar onde se localiza o comeo cultural cria certas motivaes; estas por sua vez retroagem sobre a
do problema, mas constatar que se trata de um processo dinmico no estrutura cultural, sem que seja possvel determinar onde comeou o
qual causas e efeitos se confundem e agem um sobre o outro. processo.
Se reconhecermos a existncia de um tipo bsico de estrutura
psquica nas sociedades onde h uma famlia do tipo patrilinear,
condicionada por necessidades biolgicas e scio-culturais, podemos
analisar qual a influncia que a cultura exerce sobre a mesma. Bibliografia Consultada
Para que uma cultura possa subsistir, preciso que haja uma 1. BENEDICT, Ruth. Padres de Cultura. Lisboa, Livros do Brasil, s. d.
adequada socializao de seus membros, que tenha como resultado a 2. BOAS, Franz. The mind of primitive man. New York, Macmillan, 1943.
integrao da maior parte deles na sociedade. Escrito em 1911.
Considerando a socializao como o processo pelo qual 3. DUBOIS, Cora. The dominant value profile of american culture.
inculcada a estrutura de ao de uma sociedade no indivduo ou American Anthropologist, Washington, D. C., 57:1232-9, 1955.
grupo, teremos dois tipos de influncias socializadoras. A primeira
ocorre na infncia, na qual a agncia socializadora principalmente a 4. DURKHEIM, mile. De la division du trarvail social. Paris, Flix Alcan,
famlia; a segunda se processa posteriormente nos mltiplos contatos 1938. Escrito em 1893.

34 35
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Jou, 1970.
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1963. 23. POPPER, Karl R. El desarollo dei conocimiento cientfico. Buenos
Aires, Paids, 1967.
7. FREUD, Sigmund. Civilization and its discontents. New York, W.W.
Norton, 1968. Escrito em 1930. 24. RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. Structure and function in
primitive society. London, Cohen and West, 1959.
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11. HORNEY, Karen. La personalidad neurtica de nuestro tiempo.
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15. KOESTLER, Arthur. Todo Homem uma Ilha. Copenhague, s.d.
Mimeografado. Discurso proferido ao receber o prmio Soning.
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1967.
17. . O Homem: uma Introduo Antropologia. So Paulo, Martins,
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18. MALINOWSKI, Bronislaw. Estudios de psicologia primitiva. Buenos
Aires, Paids, 1949.
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20. MEAD, Margaret. Coming of age in Samoa. New York, Morrow, 1928.
21. Sexo e Temperamento. So Paulo, Perspectiva, 1969.

36 37
Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a
Caim; ento disse: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor.
Depois deu luz a Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas e
Caim, lavrador.
Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra
uma oferta ao Senhor.
4 O MITO DE ABEL E CAIM
CAIM E O SURGIMENTO DA
CIDADE BBLICA Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho, e da gordura
deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; ao passo que de
Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira
Caim, e descaiu-lhe o semblante.
Ento lhe disse o Senhor: Por que andas irado? E por que descaiu o
teu semblante?
Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se todavia,
procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra
ti, mas a ti cumpre domin-lo.
Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no
campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo e o
matou.
Disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu:
No sei: acaso sou eu tutor de meu irmo?
E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama da
terra a mim.
s agora, pois, maldito por sobre a terra cuja boca se abriu para
receber de tuas mos o sangue de teu irmo.
Quando lavrares o solo no te dar ele a sua fora; sers fugitivo
errante pela terra.
Ento disse Caim ao Senhor: tamanho o meu castigo, que j no
posso suport-lo.
Eis que hoje me lanas da face da terra, e de tua presena hei de
esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra: quem comigo se
encontrar me matar.
O Senhor, porm, lhe disse: Assim qualquer que matar a Caim ser
vingado sete vezes. E ps o Senhor um sinal em Caim para que o no
ferisse de morte quem quer que o encontrasse.

38 39
Retirou-se Caim da presena do Senhor e habitou na terra de Node, episdio encerra uma contenda tribal primitiva pela hegemonia nas
ao oriente do den. mais remotas eras da histria do mundo.
E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque.
Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu
a
filho. 4.2 - A anlise do mito
Na cosmogonia bblica, o surgimento da inteligncia humana
est diretamente associado noo do bem e do mal, prtica do
4.1 - O aspecto histrico-social pecado e noo de responsabilidade.
Ao nvel histrico-social, uma primeira anlise poderia levar-nos O paraso representa um mundo no qual os homens tm todas
a explicar o mito de Caim e Abel como um registro dos conflitos da suas necessidades atendidas e no qual inexistem conflitos. Homem e
antiga Palestina, entre pastores nmades e agricultores. natureza vivem em perfeita harmonia.
Entretanto, isto no explicaria porque Caim no foi um pastor Apenas uma proibio e consequente tentao destoa do quadro
nmade e portanto propenso a roubar e assassinar o agricultor geral: a rvore do bem e do mal. Toda ddiva do ambiente
pacfico mas um agricultor, enquanto Abel era o pastor. paradisaco est condicionada a no experimentar da rvore do bem e
do mal. Esta proibio, entretanto, no exclui a possibilidade de
Outra explicao tenderia a interpretar o mito historicamente do infringi-la. Ao contrrio de outras mitologias, no h a ideia da
seguinte modo: pastores famintos irrompem numa rea de agricultura predestinao. Enquanto na mitologia grega, dipo est predestinado
estvel durante uma seca e so aceitos como hspedes pagadores de a matar seu pai e juntar-se com sua me (sendo todas suas tentativas
tributos. Posteriormente, eles exigem uma participao no governo. de impedir a profecia do orculo, fracassadas), na mitologia bblica
Sacrifcios simultneos deidade estatal so ento oferecidos por existe livre arbtrio. H uma proibio, mas o Homem que decidir
ambas as partes. A oferenda do chefe dos pastores preferida; com o acat-la ou no.
que o chefe dos agricultores, auxiliado por seus parentes maternos o
assassina. Como consequncia, os agricultores so expulsos e A infrao da proibio simboliza o comeo da histria humana.
eventualmente fundam uma cidade-estado noutro lugar. O Homem passa a ser conhecedor do bem e do mal. Sente vergonha
(de estar despido) e aprende que sua ousadia em desafiar a autoridade
Esta situao poltica tem sido frequente na frica Oriental divina ser punida. transgresso da norma corresponde a vergonha
durante sculos: pastores intrusos, que primeiro aparecem como e o castigo.
suplicantes famintos, adquirem ascendncia poltica, depois de terem
despertado grave antagonismo por deixarem seus animais pisotearem Este constitudo pela expulso do den e pelas consequentes
as colheitas. dificuldades decorrentes da ruptura entre o Homem e a natureza:
dores do parto, ganhar o po de cada dia com o suor da face.
Outra explicao considera que o sinal colocado em Caim
provavelmente era o sinal totmico de seu cl, e que de fato todo o Ao nvel de transgresso e castigo, a punio recebida por Ado
e Eva, embora angustiante, oferece a vantagem de expiar uma
eventual culpa. A expiao da culpa um dos elementos-chaves de
a
GNESIS 4 : 1-17. In: BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. So Paulo, Paulinas, 1969. p. todo castigo. Com o castigo o infringido (Deus, a sociedade, o
27-8.

40 41
prejudicado pela infrao) pune o infrator, ao passo que este paga ao A construo de uma cidade com o nome de seu filho pode ser
infringido por seu ato. interpretada com um duplo sentido reparador do crime: 1) a
construo de algo para compensar a destruio de uma vida; 2) fazer
Entretanto, com Caim verifica-se uma situao sui generis. O
renascer a Abel nesta construo, dando-lhe o nome de seu filho.
castigo que recebe muito mais vago que o de seus pais. Estes
Neste sentido, o filho representa o irmo mais moo que assassinou e
estavam atingidos pelo sentimento de vergonha; Caim atingido pelo
ao qual restaura a vida simbolicamente.
sentimento de culpa.
Tambm poder-se-ia ver no ato de Caim um modo de amenizar a
Deus o responsabiliza pelo fratricdio. Se ao Homem dada a
maldio sobre ele lanada: j que no pode mais ser lavrador como
possibilidade de escolher, esta vem acompanhada da
antes, estabelece-se em algo no qual a terra no o elemento central
responsabilidade que cada escolha acarreta.
e no qual se encontra ao abrigo de possveis ataques.
Ado e Eva escolhem comer do fruto proibido e tm de arcar
Na mitologia bblica, a primeira cidade nasce, portanto, como
com as consequncias que o conhecimento do bem e do mal trazem.
decorrncia de um crime, mais especificamente de um fratricdio, e
Caim escolhe matar seu irmo e tem de responder por seu ato, possui um sentido reparador.
mesmo que a princpio no o queira ("Acaso sou eu tutor de meu
O assassinato de Abel pode ser interpretado no somente como
irmo?").
um fratricdio, mas tambm, indiretamente, como um parricdio.
Ado e Eva desconheciam a noo do bem e do mal, quando Rejeitado pelo pai (simbolizado em Deus), que no se agradou de sua
comeram do fruto proibido, no podendo portanto sentir-se culpados; oferta, Caim resolve mat-lo. Na impossibilidade de atingi-lo
Caim, entretanto, nasceu num mundo onde esta noo j existia. diretamente, mata-o de modo simblico, destruindo seu filho Abel
O castigo de Caim carregar eternamente a culpa de seu ato. pelo qual fora preterido.
Quando Deus lhe comunica que maldito na terra e que esta no interessante ressaltar a raiz etimolgica do nome Enoque. Em
mais lhe dar frutos, sendo, portanto, fugitivo e errante, Caim hebraico a raiz triletral da qual composto o nome a mesma que
exclama: " tamanho o meu castigo que j no posso suport-lo". A corresponde aos verbos (e substantivos que deles derivam) inaugurar
punio que Deus lhe imps terrvel justamente por dois motivos: e educar. Seria possvel, levando o raciocnio mais alm, estabelecer
1) no permitir a expiao do crime; 2) (por conseguinte) impedir sua vrias suposies com base nesta semelhana etimolgica,
reintegrao na sociedade (ser fugitivo e errante). principalmente se considerarmos que em hebraico a parte fixa de uma
E, diante da argumentao de Caim de que ser morto por quem palavra composta por sua raiz (geralmente formada por trs
o encontrar, Deus refora o castigo: coloca-lhe um sinal (que o consoantes) em torno da qual flexionada com vogais e consoantes
diferencia dos outros homens, impedindo-o de esquecer ou ocultar complementares para formar substantivos, adjetivos, verbos etc.
seu crime) e determinando que quem o matar (ser assassinado seria Ao nvel do mito podemos ainda estabelecer outras suposies
uma forma de expiar o assassinato por ele cometido) ser vingado ou hipteses. O livro de Gnesis fala de um outro Enoque, filho de
sete vezes. Jerede, cuja ascendncia provm de Sete, o terceiro filho de Ado.
neste clima que vem a surgir a primeira cidade bblica. Caim Este segundo Enoque foi pai de Matusalm, o homem que na Bblia
depois da sentena a que foi condenado edifica uma cidade qual d teve a vida mais longa (969 anos). Sobre este segundo Enoque diz a
o nome de seu filho Enoque. Bblia:
Todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos.

42 43
Andou Enoque com Deus, e j no era, porque Deus o tomou para 8. SIMS, Albert E. & DENT, George. Who's who in the Bible. New York,
si.b Philosophical Library, 1960.
O relato bblico "Andou Enoque com Deus, e j no era, porque
Deus o tomou para si" era tradicionalmente interpretado com o
sentido de que no morrera mas fora transportado em vida para o cu
por sua virtude. Muitos livros apocalpticos focalizam sua morte; os
primeiros cristos utilizavam-se do ponto de vista aceito sobre
Enoque para explicar a imortalidade de Jesus. Tal argumento
provocou reao entre os rabinos, alguns dos quais chegaram a negar
a virtude de Enoque. Somente aps os cristos se separarem
completamente dos judeus foi que Enoque recuperou a popularidade
na doutrina judaica; foi ento identificado ao anjo Metraton, e surgiu
toda uma literatura mstica em torno de sua personalidade. Alguns
crticos modernos sustentam que os 365 anos de Enoque
correspondem aos 365 dias do calendrio babilnico e que a histria
de Enoque era, originalmente, um mito solar da Babilnia.

Bibliografia Consultada
1. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. So Paulo, Paulinas, 1969.
2. ENCICLOPDIA Judaica. Rio de Janeiro, Tradio, 1967.
3. FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Rio de Janeiro, Delta, s. d. Escrito em
1913.
4. FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1963.
5. . O Esprito da Liberdade. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.
6. GAVES, Robert & PATAI, Raphael. Hebrew myths: the book of genesis.
New York, McGraw-Hill, 1966.
7. SCHOLEM, Gershom G. Major trends in jewish mysticism. New York,
Schocken, 1954.

b
GNESIS 5: 23-4. In: BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. So Paulo, Paulinas, 1969.
p.28

44 45
No me deterei no diagnstico da Amrica Latina, tarefa que
exigiria um trabalho de mbito maior que este e que j foi realizado
com profundidade por diversos autores.
Parto da ideia de que a Amrica Latina, guardadas as
diversidades entre os pases que a compem, apresenta-se como um
continente que se evidencia por seu atraso em relao a outras reas.
O quadro geral caracteriza-se por uma predominncia econmica das
atividades ligadas ao setor primrio, frequentemente com hegemonia
5 - AMRICA LATINA: EDUCAO
EDUCAO E de um nico bem. M distribuio da renda, baixas oportunidades
DESENVOLVIMENTO educacionais e profissionais, falta de mo-de-obra qualificada,
ndices desfavorveis no que concerne a sade, alfabetizao,
industrializao, etc., so geralmente flagrantes em muitos pases
latino-americanos.
Um processo que deve ser salientado a crescente urbanizao
que vem ocorrendo nestes pases. Esta tendncia se desenvolve
menos em funo de uma industrializao, que apenas incipiente, e
mais devido a condies desfavorveis do meio rural. A cidade
visualizada como uma possibilidade de ascenso social e econmica,
que nem sempre ocorre, o que pode ser atestado pelos grupos
marginalizados que vivem na maioria das grandes cidades latino-
americanas. Nestas, frequentemente, a taxa de crescimento industrial
inferior taxa de crescimento urbano, ocasionando desemprego e
outros problemas.
Os problemas com que se deparam os pases latino-americanos
s podem ser enfrentados de um modo global. Atac-los
isoladamente, como se no fossem partes de um todo complexo,
provavelmente redundar em fracasso e em desperdcio de recursos.
O primeiro passo para a superao do estado em que se
encontram pases da Amrica Latina o estabelecimento de um
programa de ao, baseado na realidade, e que seja exequvel poltica
e economicamente.
Este programa deve partir de um diagnstico global do pas que
detecte suas dificuldades, pontos de estrangulamento e suas
potencialidades, culminando com uma poltica que trace prioridades.
O estabelecimento de opes por setores aos quais se dar maior

46 47
importncia fundamental, dada a escassez de recursos que impede para pas, de acordo com os recursos e facilidades para a produo,
que se invista em todas as reas. bem como a existncia de mercados consumidores.
A criao de estratgias prioritrias est diretamente vinculada A industrializao deve vir acompanhada de uma poltica
ideia de mobilizar todos os recursos humanos e materiais disponveis. consciente de urbanizao. Duas tendncias precisam ser impedidas.
Habilidade em abrir novos mercados consumidores no exterior, e na A primeira a de que a urbanizao se d sob forma atomizada em
obteno de financiamentos, emprstimos e auxlios do exterior vrias cidades o que acabaria ocasionando que em nenhuma delas
fazem parte da ideia de utilizar vrios meios de propiciar o houvesse uma suficiente massa crtica de recursos humanos e
desenvolvimento. materiais necessrios aos empreendimentos industriais. A segunda
tendncia a ser evitada a hipertrofia de apenas um centro urbano,
Dentro deste quadro, duas reas parecem-me prioritrias:
que ficaria cercado de um deserto rural.
indstria e educao. Estas reas oferecem ainda a vantagem de
poderem capitalizar favoravelmente a tendncia irreversvel Para evitar estas duas tendncias negativas pode-se estabelecer,
urbanizao. atravs de estudos de polarizao, que cidades tm condies de se
constiturem em plos de desenvolvimento e em funo disto
Entretanto, para que no surjam distores entre os setores
canalizar recursos e investir prioritariamente nelas, o que tambm
primrio e secundrio preciso, simultaneamente, promover uma
induzir uma imigrao para as mesmas.
racionalizao da agricultura. necessrio preparar o campo para
que com uma populao percentualmente cada vez menor possa Num pas que experimenta um processo de urbanizao e
suprir a cidade. Isto implica numa modernizao das formas de industrializao, a educao tem de ser reformulada em suas bases.
produo da pecuria e da lavoura. Esta modernizao envolve Dois seriam os objetivos gerais do sistema educacional. O primeiro
reforma agrria, uso intensivo do solo, pecuria intensiva, consiste em preparar os indivduos a desempenhar funes que a
diversificao da produo, produo dos insumos para as indstrias industrializao exige, capacitando-os profissionalmente. O segundo
que utilizam matrias-primas do setor primrio, introduo de objetivo prepar-los a enfrentar e promover as mudanas sociais e
tcnicas que aumentem a produtividade da pecuria e da lavoura, etc. tecnolgicas que se multiplicaro com o processo urbano-industrial e
As medidas variaro de pas para pas, levando em conta aspectos que por ele sero exigidos.
polticos e sociais. Uma adequada poltica no setor primrio permitir
Para alcanar estes objetivos o sistema educacional deve
desenvolver as duas reas que mencionei como prioritrias.
estruturar-se com a maior flexibilidade possvel, a fim de se ajustar a
As razes que tornam a industrializao uma necessidade inmeras necessidades que as transformaes constantes do processo
imperiosa para os pases latino-americanos superarem o urbano-industrial acarretaro. No h sentido em copiar modelos de
subdesenvolvimento foram analisadas pelo economista Raul pases mais adiantados cuja realidade outra, pois os problemas a
Prbisch. Demonstrou ele que a deteriorizao dos termos de serem superados so diferentes.
intercmbio que sofrem os produtos no industrializados em relao
O ensino que deve ser buscado o ensino ligado tecnologia
aos industrializados faz com que os pases latino-americanos
com vistas capacitao profissional. O fato de se abandonar o
necessitem industrializar-se se quiserem desenvolver-se.
ensino retrico e decorativo, e optar por um ensino com aplicao
No me parece possvel determinar genericamente o que os prtica, no implica numa desumanizao educacional. Este ensino
pases da Amrica Latina devem produzir, pois isto variar de pas vem acompanhado do desenvolvimento de hbitos e atitudes que

48 49
frisam qualidades compatveis com a era em que vivemos. O que propiciem o desenvolvimento almejado. Neste sentido os centros de
suprimido apenas o bacharelismo. pesquisa e de estudo universitrios devem desempenhar um papel
importante, fornecendo o apoio cientfico e tecnolgico indispensvel
Do ponto de vista funcional, a capacitao profissional implica
a um pas que inicia um processo de industrializao e
em considerar cada nvel de ensino como terminal, e no como
desenvolvimento.
preparatrio a um nvel seguinte, pois considervel parte da
populao de alunos no tem condies de prosseguir os estudos at
nveis mais avanados. Por isto os currculos precisam ser
construdos com o objetivo de fornecer em cada nvel de estudo um
conjunto de recursos que permita ao aluno utiliz-lo
profissionalmente.
Esta estratgia educacional se reveste de fundamental
importncia se nos lembrarmos que na maior parte dos pases latino-
americanos os jovens representam mais da metade da populao. Esta
camada populacional est constantemente pressionando o mercado de
trabalho, que no consegue criar o nmero suficiente de empregos
por um baixo nvel de industrializao e por falta de qualificao
profissional dos jovens. Esta estratgia combinada com uma poltica
de industrializao permitiria quebrar o crculo vicioso constituindo-
se num efeito multiplicador, pois ao mesmo tempo em que cria novos
empregos, transforma os empregados em consumidores.
Se cada nvel de ensino considerado como terminal preciso
que a qualquer momento o aluno possa voltar aos estudos de acordo
com suas necessidades. O estudo no se daria exclusivamente na
escola, mas atravs de vrias outras instituies.
A televiso pode ser usada com bons resultados como meio
educacional, as fbricas podem ministrar cursos a seus operrios, o
exrcito pode fornecer instruo aos que nele ingressam sem preparo,
ao mesmo tempo que utiliza os que tiveram uma formao mais
completa como professores. Todos estes estudos teriam validade
mediante exames que os aferissem.
Dentro deste sistema educacional, a universidade deve ser uma
instituio-chave, essencialmente ligada ao desenvolvimento do pas.
Isto equivale a consider-la no como um mero depositrio de
conhecimentos, mas como um agente de mudana, preocupado na
resoluo de problemas do pas e na criao de solues que

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