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PAOFU80R DA UNIVERSIDADE DE L D&N

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DIAONSTICO DA ENFERMIDADE
ESPIRITUAL DO NOSSO TEMPO: .

TRADUXO DE
MANUeL VIEIRA
LIOUOU.DO KK U.OLOGJA eaaMlIOA

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SARAIV A 4 C.&-EDITORES-S.
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Vivemos num mundo dementado. Disso esta .

.. .

mos bem certos. Para ningum seria surprsa se

!

amanh a loucura cedesse ao frenesi, e ste dei

xasse a nossa pobre Europa num estado de tor
I
.
por, de perturbao mental, com engenhos ainda
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J : a rodar, bandeiras tremulando ao vento . mas 9 . .

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Por tda a parte h dvidas quanto solidez

da nossa estrutura social, vagos receios do futuro

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.

iminente, um pressgio de que a nossa civilizao

trilha o caminho da rufna. No so simples ansie
dades informes as que nos perturbam as curtas
horas da noite, quando j a chama da vida
apenas uma luz mortia. No; consideram-se
espectavafundadas na observao e apreciao,
duma quantidade de factos esmagadora.! Como
evitar a constatao de que qusi tudo o que
outrora parecia sagrado e imutvel, a verdade e

a humanidade, a justia e a razo. se tomou

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funo, sistemas de produo beira do colapso,

fras sociais embriagadas de poder. A mquina
f
atroadora dstes espantosos tempos parece pre
cipitar-se para um desastre.

'

l Mas logo surge a anttese a apoderar-se do

I

(
'
nosso esprito. Em poca alguma os homens.
I
.

estiveram to claramente cnscios do imperios
i
dever de cooperar na tarefa de preservao e
I
II '
aperfeioamento do bem-estar do mundo e da

ii
I
civilizao humana. Em tempo algum o trabalho
foi mais venerado. Jamais. o homem se atirou .

. i
'

com tanta coragem, sem poupar as fras, ao

'

servio da causa comum. Pelo menos ainda se

l

nlo perdeu a esperana.
Se queremos, pois, salvar esta civilizao, se
I

lI' a nlo queremos ver submersa em sculos de

I
f barbarismo, mas antes consolidar os tesoiros da
I
I
sua herana em alicerces novos e mais estveis,
f
. I
torna-se sem dvida necessri que todos os
li viventes compreendam bem at que ponto a

!I
decadncia j avanou.

li
I l
ainda muito recente a generalizao das
apreenses dum destino ameaador e dum dete
rioramento progressivo da civilizao. Para a
'
I maioria dos homens foi a crise econmica com o s

tl seus efeitos materiais imediatos (muitos de ns

sa:o mais sensfveis no corpo que no esprito), que

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. sentimentos desta natureza Evidentemente que,

aqules cuja ocupao tratar sistemtica e cri

ticamente de problemas relativos sociedad e

civilizao humana, filsofos e socilogos, j h

muito viram que nem tudo estava bem nesta

I moderna e vaidosa civilizao. Reconheceram

.
I.
logo de incio que o de5conjuntamento econ
mico apenas um aspecto dum processo-trans
I
.
\

formao de mbito muito mais extenso.

Os primeiros dez anos dste sculo pouco ou
nada conheceram dos temores e apreenses rela
I tivos ao futuro da nossa civilizao. Atritos e :

J receios, abalos e perigos, houve-os ento, como

l
sempre. Exceptuando, porm, a ameaa de revo
luo que o marxismo fz pender sbre o mundo,
nada disso lhes pareceu um mal ruinoso para a
1

l

humanidade; e at a prpria revoluo se podia

.
evitar, pelo menos na idia dos seus adversrios,
'enquanto os seus advogados prometiam, no a

.
'

\

'
destruio, mas sim a salvao. O fin-de-siecle
: com a sua atmosfera de decadncia dos anos de
noventa, mal se fizera sentir fora da esfera lite
rria em moda. Com o assassinato de McKinley
o anarquismo activo parecia ter atingido a meta.
O socialismo parecia tomar o vulto dum movi-
I . mento de reforma. Apesar da guerra Boer e da
guerra russo-nipnica, a primeira conferncia da
I
paz_ podia ainda ser considerada como arauto
duma nova era de ordem internacional. A nota
.
.

' dominante do pensamento cultural e polftico era

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que, sob a supremacia da raa branca, o mundo

.

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seguia o caminho certo da prosperidade e da

.
.
-concrdia, vigiado por um conhecimento e um
.poder que qusi pareciam ter atingido o auge.
Prosperidade e concrdia ... Sim, se a poHtica

fsse de mos dadas com a razo. Mas nisto

.
que les falharam .
No para os ,nos de guerra que temos de
l olhar para descobrir o virar da inar. Tdas as
atenes estavam nesse momento absorvidas
.

pela preocupao imediata. Para muitos, os pri-

meiros e poucos anos do aps guerra apresenta
ram-se plenos de optimistas esperanas num
novo internacionalismo .redentor. O sbito, mas
mal fundado erguer da prosperidade comercial
que havia de ruir em 1929, retardou por algum
tempo a emergncia dm vasto sentimento de

pess1m1smo.
Hoje, porm, a certeza de que vivemos no
meio duma violenta crise da civilizao, amea
ando completo fracasso, difundiu-se por tda a
parte. O livro de Oswald Spengler, Untergang
des Ahelldlandes (15: foi o sinal de alarme para

Na:o quere isto dizer que todos aqules que leram

o famoso trabalho de Spengler se tivessem con-

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(1) Edio inglesa: T/Je Decline oj the West, Londres,
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1 . George Allen U nwin, Ltd.
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, o s arrancou a uma f desarrazoada na natureza .

.. .

providencial do Progresso e os familiarizu coin

.;

a idia de um declnio da cultura e da civilizao

contemporneas. Presentemente, optimismo im
perturbvel s possvel naqueles que por falta de

perspiccia no compreendem o que seja civili- .

zao doentia, porque les prprios foram afecta
tados pela doena; possvel ainda para os que,
fiis ao seu credo social e poltico de salvao,
julgam possuir a chave de acesso ao recndito
compartimento da felicidade terrena, donde pode
ro esbanjar pela humanidade as bnos da ,
civilizalo vindoura.
Entre os dois extremos, o do pessimismo
desesperador e o da crena na salvao pr
xima, ficam todos aqules que vem as gravssi

mas faltas e enfermidades do nosso tempo, que

no sabem como ho-de ser remediadas e ven
cidas, mas que trabalham e confiam, que se.
sforcam por compreender: e se prontificam a
sofrer .

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Receios de Antes e de gore .

.

Poder-se- preguntar se a gravidade da actual

crise no -levada ao exagro, . precisamente
porque os seus pressgios se tm realizado duma
' maneira ta:o evidente. Perodos anterioreS de . .

perigosa tenso qusi nada conheceram de eco-

nomias, de sociologias ou de psicologias. Por

!
outro lado, faltou-lhes tambm a vasta e imediata
-
publicidade do dia-a-dia mundial. Hoje, porm,
no h leso de tecidos que se no veja, nem

fractura de ar.ticulao que se no oua. Os
nossos meios de informao, exactos e variados,

do-nos inteiro conhecimento da extrema insta.

bilidade da estrutura social e por conseguinte do
. absoluto , perigosismo" da situao. O nosso
. espao de antecipao no s se tornou muito
mais amplo, mas ainda, por meio do telescpios
dum saber multiforme, conseguimos distinguir
nesse espao as figuras com uma clareza ater-

1
radora.


. .

.
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14

.
NAS SOMBRAS DO AMANH

.
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I
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Ser, portanto, de tda a utilidade orientar

I
I
a

'
'
nossa conscincia de crise no sentido histrico,.
i
servindo-nos para isso da comparao com as.
grandes perturbaes do passado. E logo salta J
aos olhos uma diferena capital entre o passado II
I
e. o presente. A sensao de que o mundo, quer I

o pequeno quer o grande, corre srio risco, de

que o ameaa a decadncia ou o colapso, con-

servou-se viva atravs de muitas pocas; mas,.

duma maneira geral, tais receios faziam parte da J

.I
,
espectativa escatolgica de um fim prximo de I
tdas as coisas. O resultado foi nem sequer se

'
I

ter pensado em evitar o mal. Uma formulao I

I
sistemtica da conscincia de crise nos tempos-
I
I idos estava, priori, fora de discusso. Isso era I
I }
:.
essencialmente de natureza religiosa. Na medida

em que as apreenses concernentes ao juzo final

t

davam lugar a ansiedades terrenas, estas ficavam

suspensas numa atmosfera de vagos temores que,
I

at certo ponto, se dissolviam em dio aos pode-
rosos, a quem se atribuam tdas as desgraas do

I
I
I mundo, quer se tratasse dos perversos em geral, .

\
I

quer dos herejes, dos bruxos e dos feiticeiros,.

dos ricos, dos conselheiros reais, dos aristocratas, II

dos jesutas ou dos pedreiros-livres; a escolha
dependia da mentalidade particular de cada poca.
Em crculos extensos, o reaparecimento de nor-
mas de juzo tscas e vulgarssimas fz reviver
I
I

os fantasmas dessas fras satnicas talhadas s

para o mal. At mesmo hoje, gente educada se ,

.
conforma com uma espcie de sentena maligna.

..
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. . . ,
 '

RECEIOS DE ANTES E DE AGORA 15

que dificiltilente seria desculpvel na mais abjecta.

e ignorante das rals.

I
Contudo, a esperana de melhor porvir e a
desaprovao do presente nem sempre tomam

I inteiramente a forma de vises dum fim prximo

do mundo e duma recompensa eterna. Contam
I
Se por vrias as pocas da histria em que a

promessa dum futuro risonho,.. substituindo o

,
I
espinhoso presente, fz transbordar os espritos
de fagueiras esperanas. Porm, ainda aqui h

.

I

I um embate com a mentalidade do nosso tempo.

I

A esperada felicidade parecia estar, por assim

.
J
I
dizer, sempre mo, ao alcance de todos. Reco -

I
t
nhecer o rro da nossa conduta, subjugar uma

_rena falsa e regressar virtude.. eis tudo quanto

I

era preciso. A mudana parecia revulso imi

nente.
Assim a considerava qualquer doutrina reli
giosa que pregasse a salvao eterna e a paz

)
entre os homens. Foi tambm assim que Erasmo
q
a viu. Com a redescoberta dos antigos, frn uea.
'
ra-se o caminho s fontes puras da f. J nada
I
havia que retardasse a aquisio dum grau de
perfeio terrena, dentro dos limites permitidos
pela ordem das coisas. Concrdia, humanidade e
t
'
civilizao surgiriam imediatamente do recm

t
-conquistado poder de observao. idade da

Razo e de Rousseau o bem-estar do mundo
parecia basear-se igualmente na penetrao ntima

I

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e na obedincia aos seus ditames. Para a pri

meira, stes consistiam no repdio da supei'sti

_
e no triunfo do conhecimento ; para a
segunda, no regresso natureza e na prtica da
. virtude. Desta velha e sempre renovada repre

l sentao duma simples revulso ou reverso da

sociedade, nasceu o conceito de Revoluo.

O trmo revoluo derivou-se da rotao duma

\ - roda. No fundo da imagem estava sempre a Roda
I

da fortuna. No.-sentido poltico o trmo fica de

incio limitado a uma simples e imediat revira
volta, como por exemplo a de 1688. No seno
depois do grande acontecimento de 1789 que o
conceito de revoluo, no decurso do sculo XIX,

vem a ser imbudo de todo o s i nificado que o
socialismo lhe havia de dar. voluo como
conceito ideal, preserva sempre oeonedo pri
mrio do pensamento original- aperfeioamento
sbito e duradoiro.

Esta representao, consagrada pelo tempo,

duma revulso da sociedade, abrupta e conscien
ciosamente desejada, das que o esprito do
nosso tempo se recusa a aceitar, baseado no
moderno e. bem fundado conhecimento, que
considera tudo o que se encontra no homem e
natureza orno produto de numerosas fras
interdependentes, actuando a longo prazo. No
processo de fras sociais em acao recproca o
esprito v na aco da vontade humaua_um sim
ples factor de significao reduzida, sem por sse
motivo professar aderncia a um determinismo

'
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RECEIOS nE ANTES E DE AOOR.A 17

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uso das suas energias, com o melhor resultado

possvel, o homem pode tirar vantagem das fr
.as naturais e sociais que regem os processos
dinmicos da sociedade. Pode influenciar
.
certas
tendncias do processo, mas na o alterar-lhe o I
sentido principal. Esta convico da , Irreversibi

lidade, do processo social encontrou a sua
,

. expresso formal na palavra Evoluo. E um

.conceito que encerra em si a prpria contradi

tria, mas que apesar disso se tornou indispens-'

vel como instrumento social, psto que bastante i
'

rudimentar . . Evolua:o quere dizer necessidade i

limitada; est em oposio directa cQm Revulsa:o, J ..

Revoluo. Em contraste com as ingnuas espe- . ! .,.

ranas de outrora, que aguardavam a aproxima- ;

.o do fim de tdas as coisas ou duma idade de
-

oiro, o pensamento moderno baseia-se na con

vico firme de que a crise que atravessamos
uma fase duma seqncia progressiva e irrever
sfvel. Seja qual fr a nossa f ou o nosso credo,
todos sabemos que para trs no se anda, que
temos de arripiar caminho. Esta que a cara
cterstica inteiramente nova da conscincia de I

crise d nosso tempo.

O terceiro contraste entre as apreenses de

<.leclrnio do passado e as do presente est! j

implfcito no contraste que acabmos de mencio
nar. Atravs de tda a histria, os arautos de

..

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.
 I.
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. 18 . NAS SOMBRAS DO AMANH 1
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.

.
.
..
. .
.
.

melhores coisas e melhores tempos, reformado

.

. res e profetas, esteios e defensores de renasci..:

! .
mentos, restauraes e rvellS, sempre aponta-
.
'

ram as glrias passadas como exemplo a s,eguir,

.
.
.
I
'

aconselhando o regresso e restabelecimento da. J

antiga pureza. Os Humanistas, os homens da

. I

< '
'
I
Reforma e os moralistas dos tempos romanos,

Rousseau, Maom, e at mesmo os profetas de

qualquer tribo de negros da frica central, odos

.
'

sses, jamais deixaram de ter perante os olhos a .
.

..
.

I
viso obcecante dum passado ilusrio de mais

.
. requintada qualidade que o grosseiro presente.

I
r.
E era a sse passado que les exortavam a huma- .
I

(,

nidade a regressar.
.

Ns, em nossos dias, nem ignoramos nem

menosprezamos as glrias do passado. Sabemos

1
que em muitos perodos muitas coisas . foram
.

.
.

melhores do que o sa:o hoje. E possvel que r

I
.

certas e determinadas afinidades possam um dia

'

j
.

reaproximar-se de formas mais antigas e mais

aceitveis. Atlas isto que no oferece dvidas:
l
uma marcha geral retaguarda est fora de
'

l

discusso. No h outro remdio seno avanar,
mesmo que fiquemos aterrados com os miste '

i
riosos precipcios e com as distncias a cobrir; '

mesmo que o futuro, j perto, nos defronte, qual I

t
:

.
I escancarado abismo envolto em negra e opaca I
l \

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bruma. f.
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III

'
.

A crise actual comparada

s do passado .

Ser possvel encontrar na histria exemplos

da civilizao dum pafs, dum imprio ou dum
continente, que tivesse suportado to violenta

.
convulso como a que tortura os nossos tempos?
.

Crise de Civilizao um conceito histrico.

'
.

Pela apreciao histrica, pela comparao do

passado com o presente, sse conceito pode

1 adquirir um certo grau de objectividade. -Na .

realidade, das crises anteriores no s sabemos

f.
as origens e a evoluo, nias tambm o resultado.
O conhecimento que delas temos constitui para
I ns uma dimenso adicional. J-l casos em que
f
I
tda uma civilizao pereceu, e h outros em
que marchou triunfante a caminho de novas for-
.

mas de existncia. Podemos, pois, ver o caso his

'

trico como processo acabado. E, embora uma tal

I autpsia histrica a o passado no oferea a pro
messa duma cura do presente. nem talvez mesmo
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J
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20 NAS SOMBRAS DO AMANH .
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dum prognstico, nenhum .mtodo tmagln4vel,
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que nos possa levar ao conhecimento profundo

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.
da natureza do mal, dever deixar de ser tentado. '

I
I

I .
. Infelizmente o material de casos comparveis
muito mais reduzido do que se poderia supor
I
I
I

i l
j primeira vista. Por mais significativos que J
d l

sejam os resduos das mltiplas civilizaes que
!
dia a dia se fazem emergir das entranhas do areal
I

desrtico, da vegetao tropical ou das runas de .

1
'
'

regies despovoadas, muito pouc se fica a saber

da sua histria nacional, para podermos descobrir

;
'

l.'
outras causas de decadncia e extino a no ser
iI '
qualquer gnero de catstrofe. Mesmo a antiga j
,J '
l

Grcia e o Egito mal fornecem material para

>
.
,
uma minuciosa comparao. S os vinte sculos,
.

I'
I
I desde o imprio de Augusto e da vida de Cristo
I
'
l
esto suficientemente perto de ns para permi '
'

tirem uma comparao proveitosa.

t Poder-se- preguntar: mas no decorrer dsses l

'
i vinte sculos a civilizao no esteve sempre num
estado de crise? No precria em ltimo grau
tda a histria da humanidade? Sem dvida, mas
isso sabedoria para declamao filosfica, til '
'

na ocasio prpria. Vistos pelo prisma histrico,

'

1
I
'
contudo, certos complex<;>s de acontecimentos i
'

passados apresentam-se como perodos de intensa I

'
''

transformao cultural delimitados com maior ou

\'\,K
'

menor clareza. Tais so: a transio da Antigui '

'
-. , '
l
l

J : dade para a Idade-Mdia; da Idade-Mdia para

I
'

l .

: I
' '
I
I os tempos modernos ; e do sculo XVIII para o
sculo XIX

JI Il .

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I

\
\
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A CRISE AC'fUA J. 21

r)( Consideremos primeiramente o perfodo l' 1

volta de 1500. O momento dstes que paten-
teiam tremendas alteraes ; a terra descoberta [5
r/.
-
em gusi tda a sua extenso, a estrutura do.
sistema planetrio revelada, a Igreja em pedaos,
o poder e extenso da paJvra escrita infinita
mente ampliados pela imprensa, os meios de com
I bate considervelmente aumen.ta.d.o__, o. crdito e
as !inanas em pleno desenvolvimento_, a cultura

grega restaurada, a antiga arquitectura despre-

,.
zada e _as artes expandindo-se em todo o seu

esplendor.
Vejamos agora os anos entre 1789 e 1815.
Uma vez mais a torrente dos acontecimentos
mundiais engrossou at se tornar em impetuoso
I caudal. O primeiro Estado da Europa sucumbiu
s iluses dos "filsofos, e fria do popula- ..
I

\
cho, para logo ressuscitar com os feitos e a
!
.

fortuna dum gnio militar. A Liberdade aela- f ,

mada e as doutrinas da Igreja esquecidas. O con-

r
reajustado. Ntquinas a vapor arfando ; ouve-se ,
I
'

o ritmo estrepitoso dos novos teares. Sucedem-se

as conquistas cientificas ; o mundo do espfrito
enriquecido pela filosofia alem e o prazer da

vida realado pela msica dos alemes. A Am

.. rica polftica e economicamente adulta, mas cultu
ralmente uma criana grande.
Em ambas as pocas o sismgrafo da his_ tria
parece registar um abalo to violento coo o
de hoje. A primeira vista os terramotos, os

 ;, i i : . ...
22
'ir I )......:l. t..,...':;'t
NAS SOMBRAS DO AMANH
.

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..
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i . . desmoronamentos e as mars parecem na:o ter
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efeitos menos poderosos qu os da actualidade.
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. . Levando, porm, mais fundo a sondagem,
-

'

.

I
I . depressa se reconhece que nos perfodos crfticos
I f
f ant eriores, o da Renascena e o da Reforma, o .
r

.. .

da Revoluo e o de Napoleo, os alicerces da

r
i

l I
I i
sociedade foram menos abalados que na nossa !

, .

. I poca. E o mais im p ortan te , em ambas as pocas

I

l
I a f e a esperana dominaram muito mais que
.

hoje. Iv1esmo assim, tambm houve muito quem

I

.
visse na agonia da velha e venerada ordem a
J
'

I ;
;Ilt . J aproximao do fim; nunca at ento, a sensao .

\
.

dum colapso iminente de tda a civilizao se

I expandiu mais, nem foi to fort emente apoiada t
I
.
{
. '

. I '
pela observao exacta. Para a histria ambos os
i l perodos, embora crticos, apresentam em relvo
'i; t
l a marca da ascenso.
:I . '.
'

l
I
Repetindo, volta de 1500 e depois volta
!.

: J

I J de 1800, os fundamentos da sociedade foram

r

1 muito menos abalados que em nossos dias.

! I
I Apesar do dio figadal entre o mundo catlico
I
'
I e protestante, e das lutas ferozes aps a Reforma,
\
a base comum da sua f e das suas Igrejas man- .,

teve-os em ligao muito mais ntima e tornou a

1:.

.

'
' f

rotura com o {)assado muito menos definida que .

I !' .

e
'
.

: it l ,-
no nosso tempo, cont o seu abismo entre a .!
t
rejeio absoluta da f religiosa por um lado, e
1
-
1 .
,I :
:.l l'.
' 'i

I
t

a reconstituio da f _crist sbre os velhos

; alicerces, pelo outro. Aparte alguns excessos

extravagantes, nem o sculo XVI nem a era revo-

.i
.
;

. lucionria atac a ram ou negaram deliberadamente

1

.
. ')

'
. I
1,
.

.1: I .
-
.
.

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. .
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.
.
'

I . . 23

\.
.i: i() sistema moral do Cristianismo. As modificaes

F
r
da estn.atura polftica no perfodo que decorre

:

entre 1789 e 1815, incluindo tdas as fases pos.: .

.
r.
teriores da RevoJuao francesa, so indubitveJ..
r

]:
:mente menos fundamentais do que as que ocorre
'

,.
.
ram a partir de 1914, ao passo que no sculo xvt
r

a estrutura politica permaneceu virtualmnt

..

I
intacta. Nem o sculo xv1, nem as primeiras
'

dcadas do sculo XIX conheceram a sistemtica

sapa da ordem social, realizada por uma doutrina
de luta e antagonismo de classes. A economia
.
das duas pocas, psto que patenteie o ferrete da
'.

crise, no revela sinais de completo desconjun

.

' ..

i
i tamento. As grandes alteraes econmicas do

sculo XVI, a virulncia do capitalismo, as maior

falncias e a subida de preos, nunca trouxeram
\ consigo a paralizao espasmdica do comrcio,

nem as loucas desordens monetrias do presente.

A confuso originada pelos "assinados, nos fins
do sculo xvm, no nada quando comprada
aos inmeros males monetrios do nosso tempo.
Mesmo a chamada revoluo industrial (a pro-
. p r iedade do trmo discutvel) no teve as

'

caractersticas dutt1;a violenta perturbao, mas

.

sim as dum desenvolvimento excessivo e unila

.!

I

teral.
-Se preciso ainda uma outra prova palpvel \
-
,,

..

para revelar o carcter febril da vida cu ltu ral dos
nossos dias, vde o rumo das artes. Tdas as
transies por que passaram, desde o Quttro-
J
l cento ao Rocc, foram graduais e conservadoras.

r
:t
r),
.
.'i .

I
 24 NAS SOMBRAS DO AMANHA

Durante todo ste tempo, educao e adextra

"
mento. permaneceram os prerequisitos aceites e
indiscutveis da verdadeira arte. S com o advento
do Impressionismo . se iniCiou o repdio de prin
cpios que ..abriU' vcaminho burlesca parada
dos modernismos elegantes e reclamo-manacos

- do nosso sculo. . i.

1 A comparao do presente com os temP,os

de 1500 e 1800 d, pois, origem impresso geral I

.
I
de que o mundo sofre agora as angstias unia f

ascenso mais fundamental e intensa que em

qualquer dos perodos anteriores.
fica ainda de p a questo de saber at que
ponto o processo por que estamos a passar se
assemelha ao. da transio da civilizao .romana
para a Idade-Mdia. Aqui vemos, na verdade, o
que muitos julgam estar agora prximo- uma
rica e elevada civilizao cedendo, pouco a pouco,

a outra de contedo e qualidade irrefutvelmente

mais baixos. Mas logo surge uma profunda dife

I
rena entre os dois casos. A civilizao de nvel .
'
inferior do ano 500 da era de Cristo tinha nas
cido de outra mais antiga e trouxe consigo o
valioso tesoiro duma forma superior de religio,
na qual naufragara de certo modo a antiga cul
tura. Com tdas as suas brbaras qualidades,

esta idade de Gregrio Magno e dos merovn

gios estava repassada de um intenso elemento
metafsico. O Cristianismo,. a despeito. da sua
renncia ao mundo, foi a fra propulsora do
desenvolvimento da cultura medieval, elevando-a
'
. -
.
,

I . A ACTUAL
j
'

CRJSE 25
...

. .

; . o,.
..

1 = quela forma harmoniosa e apurada que os

sculos XII e xm ostentaram.

Estar esta mesma fra da f crista: a actuar

..
em nossos dias com igual potncia para o futuro?
excepo do triunfo do Cristianismo, as
.
I
transformaes culturais do imprio romano
.

I
aparecem-nos como processo de estagnao e

abastardamento. Assistimos decadncia, ao
.
enfraquecimento e dissoluo de t:levadas
. .

faculdades de organizao social, da expresso e

' i
'

da envergadura intelectuaL l-louve um declfnio

na eficincia do govrno, uma pausa na tecnolo
gia, diminuio de produtividade e afrouxamento
de curiosidade e criao intelectuais, uma e outra
limitadas Imitao e conservao. Em todos
stes aspectos o desenvolvimento d civilizao
romana pouco se assemelha aos processos de
.
agora. Com efeito, muitas das citadas funes
parecem estar ainda hoje firmes no seu progresso
\

em intensidade, diversidade e requinte. As condi

. es gerais so, alm disso, inteiramente diferen
II
tes. Nesse tempo havia uma multiplicidade de
povos indescriminada, imperfeita e, todavia, ver
dadeiramente unidos num Estado-universo. Hoje,
.
,
.

.

vivemos numa estrutura, solidamente encadeada,

.

tw;
..

I I

de Estados definidos e rivais. No nosso mundo
"l '

'

campeia sem freio e sempre mais a aptido
'cnica ; a capacidade produtiva continua a expan
dir-se e o poder da investigao cientffica triunfa
num ritmo aparentemente infinito de novas des
.

cobertas. Uma vez ainda o ritmo do processo de

I

 I

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26

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. NAS SOMBRAS DO AMANH - .

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transformao . completamente diferente; os

o
I' o 4.'o
I
.
, .

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. '
.

anos parecem ter substitudo o sculo como uni

.

dade de medida. Em suma, uma comparao com

.

. a histria de 200 a 600 oferece muito poucos
.
,, pontos de c-ontacto para ter um valor imediato
I
na-compreenso da actual crise.

1
.j
E todavia, a despeito de tdas as diferenas, (
um ponto importante se destaca- o caminho da

>'

civilizao . romana foi o caminho do barbarismo.

I

!I l
I ,

Dar-se- o caso de estarmos hoje a trilhar a

t
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I
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! ;. mesma via?

.

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L
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Seja o que fr que a comparao histrica
li
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l nos possa fornecer para uma compreenso da

"l . lf
I
. :
presente crise, nenhuma garantia nos pode dar r;
'

' I

l a respeito das suas conseqncias. A concluso

.
I

II

l
i'Iii
I
., .
segura de que, de qualquer maneira, tudo ir
pelo melhor, no afianada por qualquer para
lelo histrico. Continuamos a correr para o
:
:p
ll
I

. .
!
. .
. I
desconhecido. J
!
f
.
11

Tambm neste aspecto o nosso tempo apre-

I
I
Ij
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)

senta uma importante diferena dos outros pero

dos de violenta agitao cultural. Nestes, os

..

.
I

I homens viram sempre o objectivo por que luta

.

I I

i:lji '

..
;: l vam e os meios com que o deviam alcanar i
!

J
: I'
estavam fixados c positivamente determinados.
Ii .! I

I !Fi
Como j tivemos ocasio de dizer, o seu objec

tivo foi qusi sempre restaurar--- um regresso
perfeio e pureza passadas. Era, portanto, um

! !
: .

I ,
I
A
'
ideal retrospectivo. E no s o ideal, mas tam '-''


I
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I

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I
'

A CRISE ACTUA

I o

'

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.
-
.. i;:bm o mtodo para o realizar. ste assentava na
.

'
..

. .aquisio e aplicao da antiga sabedoria e da

.antiga virtude. A antiga sabedoria, a antiga
beleza, a antiga virtude, eram a sabedoria, a
beleza e a virtude necessrias para trazer a ste
I
mundo a ordem e a tranqilidade que as condi

l
i

es terrenas permitem. Nos nebulosos tempos
<le decadncia, os espritos mais nobres- olhai

um Bocio- costumavam guardar a ancestral

sabedoria para depois a transmitirem s geraes
vindouras, a quem serviriam de guia e ensina
mento. Bem podem estar gratos pela herana; , I

-sem um Bocio que teria sido a Epoca do Obs-

CUrantismo? Em tempos prsperos essa riqueza
foi exumada, no pelo desinteressado desejo de

saber somente, mas para a converter em aplica-

,

o prtica. E recordar o Direito romano e

Aristteles. foi assim que o Humanismo, nos
-sculos xv e XVI, patenteou ao mundo os tesoi
ros redescobertos duma antiguidade purificada,
para modlo eterno de conhecimento e cultura,
no um modlo absoluto, mas para base de
o
'
construo. Prticamente, todo o esfro cultu
' ral consciente dessas pocas recuadas, foi de
'
o

qualquer modo inspirado pelo princpio dum

passado exemplar.
'



.
'

Tal venerao pelo passado j no chegou

at ns. Se o nosso tempo se preocupa, preserva,
ou pe a salvo a beleza, a sabedoria e a gran
deza antigas, no o faz, pelo menos principal
mente, com a inteno de encontrar af um guia.

'

'
 ,

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'

.
NAS SOMBRAS DO AMANH
I

. ,.I I
' ,

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J "'.J '



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Mesmo que se d a essas . pocas passadas um . ', ,.

. '

valor mais alto que ao presente, pela sua f, pela

'

sua arte e pela solidez e sanidade das suas for

mas sociais, a nossa vida cultural j se no dirige

mais para os ilusrios ideais da reintegrao.

Ns, nem somos capazes, nem queremos olhar
para trs. Para ns s h distncias misteriosas
a percorrer. H trs sculos, desde Bacon e Des
cartes, que os nossos olhos se voltaram para o

futuro. A Humanidade ter de encontrar o seu I

caminho. A fra que nos impele sempre mais

!
longe, poder-nos- levar a excessos, quando
.
.
.(1 degenera em intil c irrequieta nsia de novidade
.
pela novidade. Todavia, os espritos mais sos,
L

I .

\._........... na sua carreira, no temem o pesado fardo dos

antigos valores.
i
Uma coisa certa e bem certa: se quere
!.

I mos preservar a cultura preciso continuar a

;I
. cri-la .
ij
.
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...
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I
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I
I

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I
.

IV


'

li
v '
Condl,aes bsicas da Cultura


:

l I
t
Que entendemos ns por CuJtur (. . f! .palva
;j veio da lemanha e h muito que foi incorporada
nas lnguas holandesa, escandinavas e eslava5, I

enquanto na Espanha, Itlia e Amrica conquistou

'

tambm plena reputao. S no francs e no I

'

ingls que ainda hoje depara com certa resis-

- tncia, apesar da sua voga em algumas acepes
i .

tradicionais e bem definidas. Pelo menos nestas I

duas lnguas no permuta incondicionalmente .

com civilizao. Ora isto no um acaso. Devido I I

ao grande desenvolvimento do seu vocabulrio

Cientfico, h muito iniciado, o francs e o ingls
tinham muito menos necessidade de se apro
I
priar do exemplo alemo para a sua oderna
nomenclatura cientfica, como sucedeu maior
I

parte das outras .lfnguas europeias que, atravs

J
'

"
. ... ,
d e todo o sculo XIX, se alimentaram em grau
' cada vez mais elevado da bem fornecida mesa da
.

'
f r aseologia alem.
 . I
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NAS SOMBRAS DE AMANHA
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Oswald Spengler colocou os trmos l(ultur
I I

'j

.
J

. .

e Zivilisation como polos da sua bem definida,.

.,

mas demasiado dogmtica teoria do declfnio.

O mundo leu-o e escutou as suas advertncias,
mas no foi capaz de admitir, nem a sua termi
'
.
I

' I
I nologia, nem o seu jufzo.
No seu uso corrente, a palavra cultura no
o o
; '

I :
se presta a interpretaes erradas. Sabe-se mais
!I ou menos o que se pretende dizer com ela.

r
Ir
j

Todavia, dar uma definio exacta do seu signifi
cado uma coisa totalmente diferente. O que
,,

:I

,
e em que consiste a cultura? Uma definio
exaustiva prticamente impossvel. Tudo quanto
podemos fazer enumerar algumas condies e
requisitos essenciais, sem os quais no pode
haver cultura.
Cultura requere, em primeiro lugar, um certo
equilbrio de valores materiais e espirituais. l:ste 1
.

equilbrio permite o desenvolvimento duma dis
posio social que se reputa superior, porque
proporciona outros valores mais elevados que a
mera satisfao das necessidades ou da ambio.
stes valores habitam o domnio do espiritual,
do intelectual, do moral e do esttico . .Por sua
vez stes diversos domfnios tero de estar em
equilbrio e harmonia para que a lcs se possa
aplicar o conceito de cultura. Acentuando equi
lbrio e no nvel absoluto, poder-se-o incluir
numa estimativa cultural formas de civilizao
primitivas, simples e tscas, evitando-se assim o
'
perigo de exagerar o valor das civilizaes alta-
I I

j:

I : .
I

 '
'.
' I

.. .
' '
.
,. .

CONiOES BSICAS DA CULTURA 31

.
I

mente aperfeioadas e de apreciar unilateralmente

qualquer dos mltiplos factores da cultura, quer
seja a religio, a arte, o direito, a organizao
polftica ou qualquer outro. ste uilbrictJpoder
-se- considerar como um funcionar harmonioso
e eficaz das vrias actividades culturais dentro do

todo. O resultado de tal coordenao das activi-

dades culturais manifesta-se na ordem, na fra
.

estrutural e no ritmo vital da sociedade conside-

rada. evidente que a estimativa histrica das
diferentes culturas, do mesmo modo que a apre
ciao do ambiente da poca, no se pode liber
tar das formas preconcebidas do avaliador. Deve
notar-se que a qualificao duma cultura de
"superior, ou "inferior", parece ser determinada
em ltima anlise, mais pelo seu valor espiritual
e tico intrnseco do que pelo valor intelectual e

esttico. Uma cultura que no possa exibir reali--

zaes tcnicas ou grandes obras esculturais, I\
pode ser ainda assim ma cultura superior; mas I
no o ser se lhe faltar a caridade.

A segunda caracterstica fundamental de cul

tura que tda ela dever conter um elemento
de esfro orientado para certo objectivo e ste
objectivo sempre um ideal, no o ideal dum
I
indivduo, mas o ideal de uma sociedade. A natu

I reza dste ideal muito varivel. Pode ser pura-

-

mente espiritual: a felicidade celestial, a proximi-

I

dade de Deus, a renncia aos apgos terrenos;.



.. j.. '
32 NAS SOMBRAS DO AMANH

' .

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.
. . .
.
" .
.

J
, .. ! .
,_,, I o
.. . ,. .
.

. . .
. ,o
;
; .

'
'

ou ento: o conhecimento, mstico ou racional, o

'

conhecimento da natureza, o conhecimento do eu

I
.

!1'1I

e do esp{rfto, o conhecimento do divino, etc .

Pode ser um ideal soc'ial: honra, respeito, poder,

j I

grandeza, ms sempre honra, respeito, poder e

'

; 11

grandeza para a comunidade. _Pode ainda ser

.econmico ou higinico: prosperidade e sade.
Para os esteios da cultura o ideal significa sem
pre melhoramento ou bem-estar, bem-estar aqui
ou em qualquer outra parte, agora ou mais tarde.
,.

Quer o objectivo esteja no cu ou na terra,

\
'

no saber ou na riqueza, a condio essencial para

a sua busca e obteno sempre ordem e segu
\

rana. A cultuta deixaria de ser uma aspirao

se, primeiro que tudo, no cumprisse a imperiosa
tarefa de manter a ordem e a segurana. Desta
exigncia de ordem provm tudo o que auto
ridade; da de segurana, tudo o que direito.
No fundo de dezenas de diferentes sistemas jur
dicos e de govrno h sempre os agrupamentos
sociais, cuja luta pelo aperfeioamento d origem
. ' cultura.
i, I

,,
I
,I I:I
.,
'
'
I

Mais concreto e mais positivo que os dois

I ..
.

I ..

.,
mencionados fundamentos de cultura, equilfbrio
r
,.
.

' .

1- J'
e aspirao, o terceiro, cronologicamente a
..
.

I '
I

'.. '
i . I
.,.
:J
'
sua primeira e mais tpica feio. Cultura quere
;l.jj .
..

"
I' dizer domnio da natureza. A cultura existe'
J;i!: li,
j . :

desde o momento em que o homem verifica que

.

I '

I
a mo armada da pederneira capaz de coisas
,li
..

. .

1
.

I I
'

I
 CONDIES BSICAS DA CULTURA 33

. -.:
.

-. ue sem . ela estariam fora do seu alcance.

Submeteu uma parcela da natureza sua vontade.

Domina a n.atureza, sua inimiga e sua bemfei

tora. Adquiriu meios e instrumentos ; tornou-se
O homo faber.. faz uso dsses meios para satis
fazer uma necessidade, para fabricar um uten-
.sflio, para se proteger a si e aos seus, para der
.rubar o animal ou o inimigo. D'ora-avante vai
modificar o curso da natureza, porque os resul
tados do manejo do instrumento no se teriam
. !:
'

verificado sem a utilizao dessa fra.

{
\

Se ste domfnio da natureza fsse o nico . I

.i pressuposto de cultura, pouca razo haveria i

para negar s formigas, s abelhas, s aves, ou
aos castores o direito sua posse. Todos stes
animaizinhos, alterando partes da natureza, apli
-cam-nas a uso prprio. Se estas actividades
:incluem ou no um esfro no sentido de melho
rar, isso pregunta cuja resposta fica ao. cuidado
<la psicologia animal. lv\as, mesmo admitindo que

(. assim fsse, a atribuio de cultura ao mundo
''. .animal encontraria ainda a acusao espontnea
I,

\ -de que isso abusar do trmo. O esprito na:o

\
\ pode ser eliminado com tanta facilidade como
\
\j .alguns poderiam pensar.
Com efeito, dizer que cultura domnio da
natureza, no sentido de construir, matar e assar,
deixar a histria em meio. A palavra ,natureza,,
rica de sentido, inclui ainda <tureza fiuman>'e

ssa ter de ser tambm controlada. J nas mais

:primitivas e mais ingnuas fases da sociedade o

. . ':
.

. I'.

.
I
I
 I

I

)

'

NAS SOMBRAS DO AMANH

r '

I
,

homem adquire a conscincia de ue tem certos

. .

I
I
I
vere A defesa e o cu1 ado que o animal tern
pelas suas crias no so argumentos suficientes
'

'

para garantirem a concluso de que nles tambm

,

existe essa conscincia. E somente na conscin- . .

'
.
'
..

cia humana que a funo de cuidar e providen '

t
ciar toma o aspecto de Dever. O reconhecimento
'l
.'
I
I dste dever em grau relativamente diminuto I
'

'. :.
l
I
'
t
r
'

atribuvel a circunstncias naturais, tais como

!I t

liI
maternidade e proteco da unidade de famlia.
'

r
Numa fase juvenil da organizao social a obri
IJI
'
)'
I
,

gao expande-se m convenes, normas de

Ii
'
ll conduta e de cultos, em forma de tabus. Em t:
.

f
'

crculos extensos a popularizao d palavra I

'I l
I tabu levou a uma desvalorizao do elemento :

I'I,
,
I
.
ji
j' tico das chamadas culturas primitivas, para no
,
.
<

I
o

falar daquela doutrina sociolgica que, com sim- 1

l!
I I
,.
.'

plicidade verdadeiramente moderna, dispe de

i;
t
: lj
I : 1.
J
1:1 tudo quanto seja moralidade, justia ou piedade,
I !
. "

' . '

j como tantos outros tabus.

, I
A conscincia de ter certos deveres adquire

um valor tico, desde o momento em que no

I
'
.

I
r'

haja absoluta necessidade material de respeitar

I ,

I ;; I
aquilo que sentimos ser uma obrigao perante
I i,

i' . :r. um semelhante, uma instituio ou um poder espi

't I I
.,
' lo ritual. Etnologistas como 1v1alinowsld demonstra ,
.I
. I

i I
.:. . ram ser insustentvel a noo de que nas primi
t;
I! '

I
) .
; I tivas civilizaes a obedincia ao cdigo social 1
'

.,:
t
era mecnicamente determinada e inevitvel. Por-

' ;
'
J
.J
.

) l tanto, sempre que numa comunidade as regras

:I !I .4
de conduta social so geralmente observadas,
'.

I I
I
. . t

.
,
. 1

11!j
'
.

'
I

l.r i
.I'
.
' ' I
I.

CONDJOES BSICAS DA CULTURA

'
'
pela aco dum impulso genuinamente tico.
A exigncia de _contrle sbre a natureza, . em

'

forma de domnio da prpria natureza humana,

I
v
'

,,
.
ento satisfeita. Quanto mais os sentimentos
especficos de se estar sujeito obrigao , e
'

subordinam a um supremo princpio de depen- fWI'rW -7

ncia humanaJ mais pura e mais frtil ser -""

percepo do conceito de servio indispensvel ""'-{& Ol

a tda a verdadeira cultura , desde o servio de

.' r
I

I
v
J

Deus at simples relao social entre patro e

'
.

' '
'

empregado. O desarraigar e o desacreditar dste

!L
I

'

t conceito de servio foi a funo mais destrutiva

do racionalismo superficial do sculo xvm.
rl
'

'
,

( .
Se resumssemos agora o que apresentmos
.\ como caractersticas essenciais e requisitos gerais
.
de cultura, o contedo dste conceito poderia . :
l talvez formular-se no que se segue, e que apesar r
i. de tudo se no arroga o direito qualidade de
.
definio exacta. Cultura , como condio da
;" sociedade, existe quando o domnio sbre a natu-
;: .reza no campo material, moral e espiritual asse-
:
.-:

,.},{t .
.
gura um estado superior e melhor do que qule
que adviria das condies naturais existentes,
); \
, .. estado cujas caractersticas se resumem num har-
,

'' \.....""_,.
.

moninso equilbrio de valores materiais e espiri-

c
tuais e num ideal mais ou mends homogneo,
para cuja consecuo convergem as vrias acti-
.
'
.. ;_ vidades da comunidade.
't i
.;
h- L f. -1.- .9 I /} . I IJ-I- A) ,
1
;, / l.J})h., .))J_./v'<N
.

_;,,.,)'.w IU!vv\\;.(, -8' ((.l.

'

I
- ,
Q...t. uM.AM/fiJ. l>
Jr' ' :,'\.;4_,11.,J \rY01 IJhW'ul ,.
.
;

O' ", ..L Vp tJ/J. ,, j

. J. /\t\ .
, ....._. ft,''-\Llvf .vvvj.\1 1),/}/)411 .
 , ,

.
.

36 NAS SOMBRAS DO AMANHA. .;.

Se a descrio atrs feita-da qual a avaliao

'
(
superior, e "melhor,, com o seu matiz
r
.
.
'

subjectivo, nlo pode ser eliminada- contm

uma certa dose de verdade, surge agora a que

to de saber se em nossos dias existem as con
dies essenciais de cultura
..

'

/ Cultura pressupe domnio da natureza. Esta

condio. parece, com efeito, ter atingido u m
.

grau de realizao mais elevado que o d e qual

quer outra civilizao anterjr nossa conhecida.

Fras, cuja existncia mal se suspeitava h um

\,

I
sculo e cuja natureza e possibilidades eram
,
t :

inteiramente desconhecidas, foram aplicadas em l;

'
mltiplas direces com uma eficincia, em pro 1;l .:
J fundeza extenso, nem sequer sonhadas da
.

., 'i
,

gerao precedente. E o trmo desta marcha no

.
l

caminho das conquistas nem sequer se enxerga

ainda. Dificilmente decorre um ano sem que se

descubram novas fras naturais e os meios de

as cpnverter em aplicao prtica.
A natureza material. jaz a nossos ps com
milhares de grilhetas. E o domnio da natureza I
'
..

humana? No me apontem os triunfos da psi
quiatria, da assistncia social ou da guerra ao
:r

' crime. Domnio da natureza humana s poder

.

'

_Mgnificar domnio de todo o indivfduo s_bre si

-- mesmo. Conseguiu le isto? Ou, pelo menos, .
,
,

,
..

estando a perfeio fora do seu alcance, haver J!:

porventura qualquer proporo entre o seu auto

-domnio e o vastissimo e poderoso domnio da

,

natureza material? E difcil encontrar razes

.ti(
. I
. "

.I:t:(
/
I
\
1

I .
;
'.
.

.
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. .

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''.. ,_ ..., .

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ai .!: \
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.
CONDJ(;OES BASICAS DA CULTURA 37
.I' 'r .,
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o

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o o

.. .
o ' J
.,

.t.t)
,,. :
.

. , : ,
l: ::;. ?..para
.

tal suposio. O que muitas vezes ' parece I

.
\ ''

., : que o homem, abusando da liberdade obtida I

..

' peJo seu cQntrle da natureza fsica, se rcusa

a dominar-se a si prprio, sempre pronto a repe-

lir todos os valores que o esprito para le con
quistara. Os direitos e as pretenses da natureza
humana so invocados em tda a parte para se
:
oporem autoridade de leis ticas absolutas .

A condio omnio da natureza fica assim ape-

nas a meio caminho.
Para o cumprimento da segunda condio
de cultura, perseguio dum ideal amplamente
homogneo, tudo falta. 9 desejo de melhora,
impelindo tdas as com nidades e todos os indi

vduos, v por centenas de olhos diferentes.

Cada grupo persegue a sua prpria concepo
de bem-estar, sem a integrar num ideal comum,
sobreposto aos vrios desejos particulares. So
mente a expresso dsse ideal comum, quer
atingvel quer ilusrio, poder justificar plena
mente a noo "cultura moderna,. No passado
encontramos ideais comuns como stes: glria
de Deus, seja qual fr a interpretao, justia, .

virtude, sabedoria. Concepes metaffsicas obso-

letas, objectar o esprito contemporneo. Mas
. a verdade que com o abandno de tais concep
es a homogeneidade da cultura corre srio ,

risco. E que na verdade, o que hoje substitui

stes altos princpios de aco simplesmente
um amontoado de nsias contraditrias. Os fac-
tores que encadeiam os objectivos culturais do JI

-
.
- .
. .

/Y'I);
.

v:.I.J jn
, .,.\ ..1 . / I) I .
 38
.
.
NAS SOMBRAS DO AMNH. .

nossotempo, s podem ser encontrados na srie

prosperidade, poder e segurana (segurana, por

que esta inclui a paz e a ordem), tudo ideais

mais prprios para dividir que para unificar, e
todos les hrotando directamente de instintos
naturais sem o mais leve toque do esprito. At
o homem das cavernas os conhecia h milhares
. de anos .
.{

Ora hoje ouve-se falar muito de , culturas

[
.

nacionais " e "culturas de classe" quere dizer, o

conceito cultura submetido ao ideal de poder,
de prosperidade ou de segurana dum detertni-
'

nado grupo. Todavia, aqules que assim proce '

'

.
I
1

dem, despem o conceito de todo o seu significado

'
I
'
t

real; esquecem a paradoxal, mas em razo do

fica dito , !nevitvel concluso de que apenas se I
pode falar de cultura se o ideal que a domina
y
assa por cima dos intersses da [comunidad-r--")M0
que reclama a sua posse. - cultura tem de _t!_C?. \

<!_fi
_

seu fim ltimo no e afis tcg) ou e nto deixar

.
i
de ser c tura.

.I
.

iI Poder o mundo actual exigir para si sse

equilbrio de valores materiais e espirituais que
I

I
.

ns admitimos como sendo um prerequisito de
.I

:
'

.
cultura ? Uma vez mais, a resposta ter de ser

em grande parte negativa. I-l produo intensa

em ambos os campos, sem dvida, mas equil
brio? 1-larmonia e eqipolncia de poder mate
rial e espiritual?

J..' - ..ht .tJ. .

-

' ..,.I, . J
lj' .t_. ' ' t . ' . . . .
'
,-.,' . - .

'
I

 .

CONDIES BSICAS DA CULTURA 39

.
j
.

.
.

'
As manifestaes contemporneas que nos
rodeiam parecem excluir tda a idia dum autn
tico equilbrio. Um sistema econmico do mais
puro requinte atira diriamente c para fora com
um monto de produtos e pe em movimento
V
fras de que ningum precisa, que para ningum
trazem vantagens, que tda a gente teme e que
- muitos escarnecem por inteis, absurdas e preJu-
;yJ
.
. :.
diciais. O caf queimado para se manter o
r. r preo ; o material de guerra encontrar vidos
] compradores, mas ningum quere que le seja
: utilizado. A desproporo entre a perfeio, por \
um lado, e a capacidade dos maquinismos pro-

j dutores e o seu poder de a tornar vantajosa, pelo .1

outro, a pobreza no meio da abundncia; tudo ,
'

r
j deixa pouco lugar idia de equilfbrio. H tam- i'
I

bm uma super-produo tntelectual, --E .SS?

'8
. l vlfv, per"!.nnt -ar'! s.crita e , radioif.ida, ,
lvl \
-
uma divergncia de pnsamento qui irre-
.; Aivel. A arte foi apanhda no cfrculo vicioso \
. t que agrilhoa o artista publi.ciade e por meio
desta moda, qualquer delas, por sua vez, .
dependente- dos intersses comerciais. Ao longo
'( de tda a srie, dsde a vida do Estado vida da
,

]t famt'tta, parece estar em curso um desconjunta-

W 1
mento como o mundo jamais conheceu. De ver-

ti dadeiro equilbrio, de nivelamento, isso nem se

,H discute.
it
J .
n.lI ') -t\'\(). 4hWI , 0- /,U)t -t
,
-

I
.

tlftft
I
l:'
I

I

 .

I
. -

'
.

'

i

. .
..
v
,

'

{;

I.

Natureza problemtica do Progresso

Antes de procedermos a investigaes mais

pormenorizadas sbre as vrias manifestaes
da crise cultural, talvez seja aconselhvel uma
,I;

pausa em tecla diferente dessa que o pessi..

'i mismo tocando as raias do desespro .

:j
I O juzo que fazemos dos assuntos e das rela
:I es humanas nunca se poder libertar inteira
Jj mente da disposio espiritual do momento. Se

i'
I

essa disposio negativa, h uma probabilidade

objectiva de que ela venha a colorir o nosso

f:
\I
parecer de tintas demasiado carregadas. Se esta..
I
(.
mos habituados a ver as pocas passadas, a Hlada
t:
r'
no tempo de Pricles, a idade das catedrais, a
u'

II

l
I '
Renascena, luz da harmonia e do equiUbrio,
I
I. ao passo que o nosso tempo se apresenta repleto
.I de atritos e perturbaes, isso , sem dvida, em
I

boa parte devido ao efeito suavizador da distn-

cia. Portanto, antes de considerarmos os sintomas

. t
I

devemos conceder logo uma margem para o rro

.

i.
I
l.

1
'
. ..I
'

f 42 NAS SOMBRAS DO AMANH
I<I
_,

.. J.



I '
. '

No pode haver um balano perfeito da nossa

-

viso serena do passado longfnquo e do exame

.

excitado dum. presente em que ns mesmos esta

mos .envolvidos. Talvez que no fim um jufzo
retrospectivo do nosso tempo veja os fenmenos
que agora nos provocam to grande ansiedade
apenas como coisas de importncia passageira e
superficial. Um ligeiro incmodo pode tirar-nos
o sono e o apetite, perturbar-nos o humor ou
impedir-nos de trabalhar, ao passo que o orga
nismo se mantm em perfeito estado. No escas
seiam indcios de que por baixo das aflies
sociais e culturais que nos empestam, o pulso da
sociedade continua a bater com mais vigor e
sade do que se imagina. Mas que a enfermidade
existe e que o organismo no funciona normal
mente, isso inegvel.
C estamos ns a conduzir a argumentao
em metforas mdicas. Sem a metfora torna-se
impossvel o manejo de conceitos gerais, tais

como cultura e civilizao, e a de doena e desar
ranjo necessriamcnte a mais indicada para o
caso presente. No o prprio tnno "crise,
um conceito devido a J-lipcrates? No domnio...
,social e cultural no h metfora mais adequada

que a patolgica . Sem dvida os tempos presen .

tes esto profundamente atacados de febre. Per

turbaes do desenvolvimento? Talvez. H delrio,
fantasmas desenfreados e expresso disparatada.
Ou ser mais que um sbre-estmulo transitrio
do crebro? I-laver razo par a se falar duma

I
' ' 1

I
, I J , I , ,, 'I .
j ' I tJ. !, . 1 !1,o.l , , ., V\)
.
.' Jh" ''
1"\It.t. ,. , : o
 NATUREZA PROBLEMTICA DO PROGRESSO 43.
'

'

,
.

t.
1
.,
'

(
alucinalo motivada por grave leso do centro
:
. :
nervoso ? Cada 'Uma dests metforas tem o . seu
.
.'
.
pso de sentido, quando aplicada aos aspectos
do estado actual da nossa cultura .
.

lv\ais visveis e mais palpveis so as pertur

I baes do organismo econmico. No h quem
II\
''

I. as no sinta na sua vida de cada dia. As do orga

'


nismo poltico esto um pouco menos ptentes,

embora o indivduo mdio lhes possa notar a
I
' presena e os efeitos, geralmente s atravs da
I imprensa. Observando globalmente o desconjun
j
tamento poltico e econmico e o seu progresso

gradual parece chegar-se a isto : a maquinaria do

mundo foi levada a uma perfeio tal, que as

fras sociais, sem govrno e sem a coordenao
de um princpio que se sobreponha tendncia
particular de cada uma delas (porque o Estado no
pode ser considerado como tal), funcionam em
s eparado, com uma excessiva potncia, manifes-

tamente perigosa harmonia do organismo con-

siderado no seu todo. Maquinaria aqui refere-se
aosmeios de produa e aos t.neros tcnicos em
I geral, meios de comunicao e transporte, de
.I

;.
publicidade e mobilizao das massas, incluindo
'r.
l a organizao poltica e educativa.
!
<\ . Quando se atenta no desenvolvimento de

cada um dstes meios em si, sem introduzir uma

estimativa, sse desnvolvimento garante plena

l
gress Todos
'

. . mente a aplicao do trmo

J
"

les foram imensament umentados na sua
ot nct Recordemos contudo, que progresso
'

'

j
'

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44

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. NAS SOMBRAS DO AMANH

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I
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I

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.. o'
I
t

em si indica simP-lesmente um movimento, sem

.. .

i mplicar o lQcal onde conduz o caminho, se '

.

salvao se Qerdio. E que ns esquecemos.

, .

com muita facilidade que s o optimismo super

>
'

ficial dos nossos antepassados dos sculos xvm . J '

e XIX pde associar a esta noo puramente geo

mtrica do progresso a garantia do bigger and
better, ou seja, dum melhoramento simultnea-
mente qualitativo e quantitativo. A convico de
que cada nova descoberta ou melhoramento dos
meios existentes encerra obrigatoriamente a pro
;
messa de um valor mais elevado ou de uma feli

cidade maior, uma idia extremamente ingnua,

herana dos formosos dias de optimismo intele
ctual, moral e sentimental. No h a mnima ,I

parcela de paradoxo na . afirmao de que uma

cultura pode sossobrar no meio dum progresso .

,I
.

real e palpvel. "O progresso uma coisa terr- ,

vel disse William James. E mais que isso:

Jt,

tambm uma noo extremamente ambgua. N a

.
'

verdade, quem nos poder garantir que no cami . '

nho, um pouco mais adiante, no tenha rudo

'

uma ponte ou no se tenha fendido a terra? .

_:t.\

I
,ri
.
. . '
I

.

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 .

..

. .

h
'
.

I .
,

VI
i
.

cincia nos limites do pensamento

O campo da cincia o ponto de partida

natural para uma descrio das manifestaes
externas da desordem cultural. Nle encontramos
. combinados progresso evidente e constante, sinais
-de crise igualmente evidentes e uma f inablvel
em que insistir e continuar imperativo e ben
fico.
J desde o (scu
lo xvi!) que o desenvolvi

mento do pensamento filosfico e cientfico traz

a marca inconfundvel do progresso positivo e
continuo. Prticamente, todos os ramos do conhe
cimento, sem excluir a filosofia, esto a ser dia
a dia aperfeioados e expandidos. Descobertas
assombrosas- pensar s na radiao csmica
ou nos electres positivos -sucedem-se em cadeia
ininterrupta. ste progresso muito mais visfvel
nas cincias fsicas devido, sobretudo, imediata
aplicao tcnica das novas descobertas. Mas
tambm as cincias sociais e as humanidades,
 . .

46 NAS SOMBRAS DO AMANH

bem .-como QS dois ramos do conhecimento; dis--' : ;

1 I 0

..

tintos de.. todos. os outros, a matemtica e a filo-, ; ,:i)

. ..

. ' .

soa,; estf'o continuamente a penetr ai. fundo

.
.
..
na mina do saber com meios de expressa:o e
observao sempre mais apurados.
;

Tudo isto tanto Jnais admirvel quanto

1
certo que a gerao volta de 1890 julgava que

a cincia tinha qusi atingido o ponto de che

gada. A estrutura do conhecimento humano
:.
t
, '1'

fT

parecia estar qusi completa. Havia ainda qual

quer coisa a polir e a retocar e talvez que a

marcha do te!JpO trouxesse ainda alguns mate

riais novos, mas aparentemente no se esperavam
mudans fundamentais na constituio e formu
\ .

lrio do nosso conhecimento. Como as coisas se ..

haviam de passar de maneira to diversa !

. .

Houvesse um Epimnides sbio que se tivesse

retirado em 1879 para a sua caverna e l dor
misse oito vezes sete anos para despertar s hoje,.
.
.
.
at a linguagem de qusi todos os ramos da
cincia se lhe teria tornado incompreensvel.
A terminologi da fsica, da qumica, da filosofia,
da psicologia ou da lingstica, para citar ape
nas algumas, seria para le uma algaravia sem
significao. Quem quer que atente na nomencla
tura do campo intelectual que cultiva, v ime
diatamente que est sempre a empregar palavras
e noes inexistentes h quarenta anos. Se alguns
' domfnios do conhecimento, a histria por exem
..

'
''
.
plo, constituem a ste respeito uma excepao, .
' .
. .

porque af os trmos da vida cotidiana tm de

l .. "

' .

- --
'
 A CJtNiA NOS LIMITES DO PENSAMENTO 41
.

. .
. .

I.
.

,;, /;J:

.
.\ .

: ontinuar a ser, duma maneira geral o co

... , ..

1,:

[meio de expresslo.

. . .

\ J
Quando agora se compara o estado actual de

todo o conhecimento com o de h cinqenta

'
anos, a concluslo na:o pode ser outra senlo a de
:: que o seu progresso tem sido sinnimo de aper ...
feioamento. O nosso conhecimento no s6 se
tornou mais vasto, mas tambm mais profund > 'r
e mais requintado; em trmos de valor;h ouve
uma progresso inegvel. Isto conduz directa ..

mente a uma concluso surpreendete: no cami...

. nho do progresso real e positivo, o espfrito no

pode em quere jamais voltar atrs. A idia de
I

que um sbio de bom grado renunciaria a tud

quanto foi conquistado pelas novas descobertas,
.
absurda; por outro lado, na Arte, onde no h
.. um desenvolvimento progressivo em srie contf...
nua, no de todo inconcebvel q ue s.e4quisesse

esquecer o progresso duma poca inteira. Isto j.

aconteceu bastantes vezes.
O exemplo da cincia mostra-nos, pois, um
importantssimo campo de cultura em que, pelo
menos at hoje, a progresso bem clara, e,
segundo tdas as aparncias, ininterrupta. um
campo em que o esprito encontra o seu cami ... I
nho exacta e inconfun divelmente balizado. Onde
le nos conduzir e qual a promessa que nos
impele, ito nos dado saber.

Uma coisa certa. ste progresso inegvel e
positivo, com o qual quero significar penetrao
. . mais . funda, aperfeioamento, purificao, . em

48 NAS SOMBRAS DO AMANH

suma, desenvolvimento, levou o pensamento
cientfico a um estado de crise, cujos efeitos se
. mantm ainda envoltos no vu da incerteza.
-! .1- vr.----Ai O novo conhecimento ainda se no institufu em
-1c. J cultura; ainda nao foi integrado numa nova
tJ{-WlC\1, ;
concepo csmica de harmonia iluminadora., Em
JJ.wi4J.!
""--""'' ns o agregado de todo o saber ainda se no

ir

: transformou em cultura ; pelo contrrio, temos

a impresso de que, com a progressiva anlise
t

e perscrutao cientfica da realidade, os alicer-

ces do pensamento se tornam cada. vez mais

t precrios e instveis.
Velhas verdades tm de ser
(postas de parte, trmos gerais de uso dirio, que
} julgvamos serem as chaves de acesso com
I
II

I preenso, j 11o serviro tnais na fehadura.

I
Evoluo, sim, mas muito cuidado com ela, por- I
l

! que o conceito um tanto ou quanto ferrugento .

Elementos. . . a sua imutabilidade j no existe. .

Causalidade. . . no todo pouco se pode fazer com j

'ste conceito; quebra ao menor uso que dle se
faa. Leis naturais. . . certamente, mas convm
no falar muito de validade absoluta. Objectivi

dade. . . ainda o nosso dever e o nosso ideal,
: mas a sua perfeita realizao no possvel,
i pelo menos s cincias sociais e s humanidades.
O nosso Epimnides de h pouco bem pode
soltar suspiros de desespro ao contemplar tudo
isto. Como le esfregaria os o lhos de incrdulo

pasmo, quando lhe dissessem que em algumas

cincias (referimo-nos s matemticas) a anlise

. se tornou to diferenci;tda e burilada que j nem
 i

i\J . . ;. :
A CINCIA'NOS LIMITES DO PENSAMENTO 49
'
:

'lj ...,,;..... ,
'

.r.
.
I

. .
,., . .
o I .o

.
"'I

t . . : ,.

.
a.: ....
... .
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. ' : ' -
.
lf

:i . . .
' .. .

. .
mesmo os sbios mais especializados na matria

. se compreendem bem uns aos outros. Por outro

lado, quo grande nlo seria a sua surprsa ao

ouvir dizer que a homogeneidade de tda a mat..
ria est prestes a ser provada, de forma que a
qufmica ter de voltar ao seio da fsica donde
outrora saiu. Mas por outro lado verificamos isto:
os prprios meios de apercepo comeam a
falhar-nos. N o domnio da microfsica os fenme..
nos escapam fatalmente observao, visto que
os processos em investigao so mais delicados
que os instrumentos de exame, limitadas como
so as suas possibilidades pela velocidade da luz .
.
No caso do infinitamente pequeno, a perturbalo
do processo causada pelo facto da prpria obser j ..

vaao tal, que torna impossvel o alcance duma;

., completa objectividade. A causalidade chega assim
ao extremo limite da sua eficincia, para trs d oi
qual fica um campo de contjngncias sem deter.:
mtnar.

Os fenmenos que a fsica incorpora em fr-

mulas exactas esto to afastados da nossa rbita
. de vida, as relaes estabelecidas pela matem
tica ficam to alm da esfera em que se move o
nosso pensar, que ambas as cincias j h muito
se sentiram foradas a reconhecer a insuficincia
do nosso velho e aparentemente bem provado
. .

.. instrumento lgico. Tivemos de nos familiarizar

.
com a idia de que para uma compreenso da
.

'

'
'
natureza pode ser que se . tenha de trabalhar com
.

I
geometria no euclidiana e com mais de trs
.

.
.

4
'

-.
'

' .
 .
t

. !5 .

\ ..

0 . NAs soMBRAS' DO AMANHA'

' .
.I

. " .
.

. dimenses. A Razo na sua antiga forma, casada

'

"

como est com a lgica aristotlica, j no pode

medir-se com a cincia. A investigao obriga

. -nos a pensar muito para alm dos limites da

imaginao. As frmulas fornecem o meio para
I exprimir as novas descobertas, mas a imagina
la:o incapaz. de transmitir ao nosso esprito

a realidade particular. O confiante " , redu

I

! zido ao hesitante parece ser" Um processo

I

I 11

I Lparece ser a aco das ondas ou das partfculas,

j

I conforme o ngulo de que visto. Dispensai

I
.
.

.1
as frmulas para exprimir uma generalizao
cientfica e s fica a analog1a Qual de ns,

\ profanos, no tem ansia o por ouvir dizer ao

'

tfisico se le vai tomar como boloiX>

.
u como
I
' imples descrio de realidades presentes as re-
l
'

l
resentaes com que tenta explicar o mundo
Jos tomos?
'

A cincia parece ter-se aproximado dos pr-

I
o

1 prios limites do nosso poder mental. E um facto

,

o
o

I
I
bem conhecido que mais do que um fsico,
I
.

I
I fra duma labuta contnua numa atmosfera men
o

i
I
!
I
'
tal a que o organismo parece no estar adaptado,
experimenta um pso que por vezes o oprime
'
J
li
li
at ao desespro. Todavia, desistir, no quere

nem pode. O leigo pode contentar-se com o sus '

pirar pela realidade tangvel e confortvel de

'

'

'

outrora e lanar mo do seu Buffon para se

I deleitar com aquela simples e tranqila repre
1
'

\ n
I

I
sentao do mundo, em que se sente o aroma
o

I
'

do feno recm-ceifado e se ouve o triado duma

j
l
'

.
'

,I

. .
.

A CICIA NOS LIMITES DO PENSAMENTO 51

'

.: av.e tardia. Mas a cincia de antanho, hoje .

'
. .

poesia e histria.
Um dia preguntei a De Sitter se est sadade

das vises de antanho j alguma vez se introme

,tera com os seus pensamentos de expanso, do
vcuo, ou da forma esfrica do universo. A serie
dade do Seu , no,, deixou-me ver imediatamente
a estupidez da pregunta.
Ser a vertigem do nosso pensar. chegado ao
infinito do conhecimento, semelhante quela que
"esprito teve de vencer para se atrever a saltar
duma concepo do urliverso para a outra - da
Ptolomaica para a Coprnica ?
As categorias com que o pensamento se con
tentou at aqui parecem estar em dissoluo. Os1
limites esto apagados, as contradies mostram- \
-se compatveis. lntrdependncia torna-se o
11 n \
santo e senha de tda a moderna observao dos \
processos humanos e sociais. Em sociologia, em 11
economia, em psicologia, em histria, em tda a I
parte, a explanao em trmos de causa e con- I
: qncia claramente ortodoxos, teve de ceder !
o lugar recognio da dependncia recproca
e das mltiplas facetas das relaes compostas. 1
)I
O conceito de , condio,, est a suplantar o de
"causa".
Pode-se ir mesmo mais longe. O pensamento,

nas cincias no exactas, est-se a tornar pro

gressivamente antinmico e ambivalente. Antin-.
mico, isto , o espfrito encontra-se como que
suspenso entre dois opostos que antes pareciam
 . .t
: \.
) l. . ':.
' \'-. )''- .J,..t it
t

' ...
.1. -
52 NAs soMBRAs oo AMANHA: ....

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f
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..
,
.

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.

-. :
excluir-se um ao outro. Ambivalente, quere dizer,
..
; .
'

o nosso juCzo, ciente dos mritos relativos de

dus decises opostas, vacila na escolha, tal como
. o asno de Buridan.
;
I

Na verdd, h motivos suficientes para se

falar duma crise do pensamento e do conheci
mento modernos, to violenta e tao extensa no
espao e no tempo, que dificilmente se poder
encontrar igual em qualquer poca do passado
nossa conhecida. '

Tommos como ponto de partida o lado

intelectual da presente crise cultural porque ste

pode ser fixado e descrito com um grau de
objectividade muito maior que as desordens da
vida social, e porque permite um jufzo livre de
influncias, portanto imparcial. Est. fora da
esfera da hostilidade, dos conflitos e da malevo..
lncia, pelo menos em grande parte. fl crise,

J
mas, estrictamente falando, no h enfermidade
f
nem desconjuntamento. Desnecessrio ser dizer
\ qua a expresso ucrise intelectual, no se deve
I

1 tomar em referncia s lutas do pensamento

politicamente controlado, mas sim ao prprio
l

progresso do conhecimento, tal como ste se

'
manifesta onde o espfrito goza ainda da liber-
dade que lhe indispensvel para ser esprito.
Exceptuando as exticas iguarias cozinhadas por
!v1arx e a mstica elaborada nos pafses nrdicos,
\ que alguns tnuito seriamente desejariam que
. aceitssemo,s, esta liberdade permaneceu invio
lvel no campo das cincias fsicas e no da mate-

 . 53
' r

:. .
.

. A CJNCJA NOS LIMITES DO PENSAMENTO

' )
. '

1 """ I
. .

A'n
.

/., '""'.
:

.. I
_r.
'

'.'' ::. . mtica, seu guia. _Af na:o h quaisquer precon

. . .

. ': citos que perturbem o progresso da investigato.

- '

A ffsica ainda internacional. O emparedamento

das naes, por enquanto, pouco prejudicoq a
comunicao e a colaboraa:o internacional dos
que se dedicam s cincias naturais. O indivfduo
que delas se ocupa ainda o ser humano, sem
qualquer outra qualificao. O estudo das cin
cias sociais tem sido, desde tempos remotos,
'
assinalado por um maior grau de susceptibilidade
influncia do carcter e das fronteiras duma
nao. Devido natureza do seu objecto,. o
o estudo da sociedade humana tem grande difi
culdade em atingir o grau de liberdade espiri
tual que o eleva categoria de cincia. Apesar
disso, o panorama at ao horizonte das cincias
t sociais e das humanidades continua a ser, na
actualidade, relativamente bem visvel. O que
realmente ovo neste campo- mudana signifi..
cativa de mtodo e da maneira de observar; !
enriquecimento progressio e ordenao de mate-
rial, novas snteses- no obra dos barulhentos ;
satlites de qualquer sistema poltico.
Portanto, se o pensamento cientfico, em tda

a escala, se encontra em estado de crise, .. uma_

crise
. vinda de dentro e na:o uma crise motivada
pela contaminao dos males duma sociedade
desordenada. As suas razes encontram-se no
prprio progresso do intelecto que conduz a
cincia por alturas qusi inacessfveis at aos pin
culos em que o prprio caminho parece desen-
l

j
 r..

5t NAS SOMBRAS DO AMANHX .

.

.l""

"
,
.. ..

'

caminhar-se. Na crise do pensamento puro no

. .

.tem gualgueiJlip_e.la loucura humana ou a deca

,ncia esQiritual. A enfermidade tem as sus
'
rafzes no aperfeioamento dos meios de com
preenso e na intensificao do prprio desejo
. de saber .

Esta crise , pois, no s inevitvel, mas

i tambm desejvel e benfica. Neste ponto pelo
t
I
menos, continua ainda visfvel o alvo da nossa

cultura; corre, utilizando todos os recursos dum

I

apetrechamento crescente ; apressa o passo atra

vs das incertezas e dos insolveis do presente.

O intelecto descortina claramente o caminho que
tem a seguir. Nada de paragens; nada de recuos.
A certeza do simples facto de que, pelo menos
.J

num campo da mxima importncia, a via est
inalterveltnente traada, deve dar confrto e
.

vigor qules que desesperem do futuro da nossa

. I

}
, cultura. A crise do pensamento cientfico poder

'

' levar-nos ao znite da perplexidade; isso ser

\
I
I
I

motivo de desnimo s para aqules que na:o

tm a coragem de aceitar ste mundo e esta vida, '

tal como nos foram dados.

I '
'

I i

I
1
'
I

..

. .. -
I ,\1.1ql-l' ..
. \ .
' , '/1


.-

1

. .
.
'

V II .
.

),

. . '

Enfraquecimento da capacidade
de iulgar.

Quando nos voltamos da produo do. pensa

mento e do conhecimento para a maneira como
ste se difunde e aqule se adopta e se usa, a

.

cena modifica-se. O estado daquilo a que pode
, mos chamar pensamento popular, nlo . s
'

de crise, mas de uma crise em perigosa deca

dncia.
Que ingnua nos parece hoje a confiante e
doce iluso de h um sculo, de que o avano
j da cincia e o ensino obrigatrio garantiam u m
aperfeioamento progressivo da sociedade r Quem
poder ainda acreditar seriamente que a trans
Jao dos triunfos cientficos para realizaes
tcnicas ainda mais maravilhosas, o suficiente
para salvar a civilizao ? Ou que a extirpao

do analfabetismo significar a morte do barba-

. rismo? A sociedade moderna, com o seu intenso
desenvolvimento e mecanizao, est muito longe


NAS SOMBRAS DO AMANH .

de. se. assemelhar quimera que se fazia dum

Progresso.
A vida social dos nossos dias patenteia uma

multidao de sintomas alarmantes que melhor se

podem agrupar sob a designao de Enfraque
I
n

cimento da capacidade de julgar,. realmente

muito desanimador I Vivemos num mundo que
est infinitamente mais bem informado de si
mesmo, da sua natureza e das suas possibilidades
do que em qualquer outra poca da histria.
Sabemos melhor que os nossos antepassados o
r
que o universo, como funciona, como opera
o organismo vivo, como se relacionam as coisas
do espfrito e como deve ser entendida a seqncia
dos acontecimentos histricos. O sujeito humano
tem de si e do seu mundo u m conhecimento
como jamais teve. O homem tornou-se muits

: simo mais .capaz de julgar, intensivamente at

onde o intelecto pode penetrar nas profundezas.
da composio e natureza das coisas;. extensiva
mente at onde o seu conhecimento se estende
por um espao muito mais vasto, e sobretudo,
at onde um certo grau de conhecimento se
alarga por um nmero de indivduos muito
( maior. A sociedade, considerada em abstracto,
conhece-se. "C..Q.f1bce.-te J' '!! mo,, eis o que
-
.
.

sempre se considerou como quinta-essncia da

sabedoria; a concluso poderia parecer inevitvel:
o mundo progrediu em sageza. Risum teneatis.
felizmente que no soms liOingnlis

' '

' .
.. .
-

A loucura nas suas mltiplas facetas, desde o

.
.

- - -- .
. -

.. ' . . .. . :
. ...,. .
.J
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L .I :........

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1

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51
.

..
..

. ,;
. ENFRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE
. .
f ,
..
.

-
, J i .
.;'
.

:\..:
,

.r:ttrfvolo e do ridfculo at ao inaldos e destru..

.' : t fivo nunca foi tio manifesta atravs de todo o.

o

. ; ..
. ,

.mundo. J n9_ .m. -!t:..t.-n.tl gente
. . .

e risonha pa_.um nobre.. e grave espfrito ae

... -...,...

.. - .. . ..

humanista, como foi Erasmo. Temos- ae ver ita

.._
... .... -
. _,.. ..

-;imensa loui- ....

do nosso tempo uma doena da .. . . .

r$Ociedade; temos de analizar os seus sintomas e

tentar fria e objectivamente determinar a sua
natureza no intent de conseguir os meios para
a cura.

'

A fJcit. do silogismo: Conhecimento de

. .

I li

' si mesmo sbedoria .:,_o mundo conhece-se

melhor que nunca- ergo o mundo tornou-se
mais sbio, tem origem na ambigidade dos
trmos. O mundo", em abstracto, nem tem 11

conhecimento nem poder de aco ; manifesta-se

Unicamente atraVS do pensamentO e da aCO I
I

dos indivfduos. Alm disso, o trmo ''conheci-

mento, pode ser tudo menos permutvel com
sabedoria, ponto ste que mal requere elabo

rao.
Numa sociedade caracterizada por uma edu
cao popular universal, uma extensa publicidaqe
imediata do dia-a-dia mundial e uma rigorosa
diviso do trabalho, o indivduo mdio torna-se
ada vez menos depencii1te das sus prprias 1
faculdades de p,ensamento e expresso. Visto de
relance, isto poderia parecer paradoxal. Efecti
vamente, vulgar supor-se que num ambiente
cultural de menor intensidade intelectual e com
I

uma expanso do conhecimento relativamente

.

-.
--- ,
.
. - . .
..
 .t'
!58
.

.. ..
.
:.
...
NAS SOMBRAS DO AMANHA
.

mais reduzida, o pensamento individual, restrin

gido como est a uma estreita faixa de contactos,
dever ser muito mais limitado do que se se

. ,
,.

tratasse duma sociedade altamente desenvolvida

4
.

\
A ste pensamento por demais simplista asso.
j ciam-se as qualidades de conformidade com o
J
padro e com a roti na. Isto, porm, no nos

deve impedir de ver que, com a sua bagagem

mais limitada e dentro dum ambiente mais estreito,
sse pensamento, entralizado na esfera de vida
do prprio indivduo, consegue num grau de
independncia, iRnorado em perodos mais in
.

1 tensamente organizados. O campons, o mari

\,
\.
nheiro, ou o operrio de outros tempos, tinha na J
. {j
I .
'

soma total dos seus conhecimentos o modlo em

'

J,

.

que via o mundo e a sua vida. Sabia-se inapto para

. ,

julgar tudo o que eshvesse fora do seu alcance

.

I
.

(a no ser que fsse um dsses palradores profis

sionais comuns a todos os tempos). Compreen
dendo que o seu discernimento tinha falhas,
ceitava a autoridade. Nestas limitaes, que le
l conhecia, que estava a sua_fa6edori Era a
. prpria limitao da sua capacidade de expresso
' que, apoiando-se nos pilares da Bfblia e dos
provrbios, lhe dava muitas vezes o estilo e a
eloqncia (').
----- --

() Na Gue rra Boer, alguns observadores dos Pases

-Baixos surpreendidos com a facilidade de ex
ficaram
presso com que todo o Boer se dirigia aos seus subordi

nados.
.
.
!

.
ENFRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE 59
:
'
.

,!. A moderna organizao da difuso do conhe-

-Cimento simplesmente a mais destrutiva dos
l
'. benficos efeitos dessas restries intelectuais.
\

'

\..._\ ; Hoje, o habitante mdio do hemisfrio oci-

l

/. dental sabe de tudo um pouco. Ao pequeno

.

,;1 almo tem o jornal em cima da mesa e a tele-

;
\

fonia ao alcance d mo ; noite tem o cinema,

as cartas, ou uma. renio para completar o dia
passado no escritrio ou na fbrica, onde nada
.
e essencial se aprendeu. Com ligeiras variantes,
ste quadro duma mdia cultural modesta

..::\ vlido para a classe inteira, desde o operrio ou

\ do amanuense ao gerente ou ao director. S o
1 desejo pessoal de cultura, seja e m que campo
\

fr e perseguido no importa como, pode erguer

-. ; o homem moderno acima dste nvel. Note-se
1, que falamos aqui de cultura s no sentido mais
restrito de posse dum certo tesouro de beleza e
-.
.
'

de sabedoria. No impossvel que a pessoa

mdia de cultura limitada se erga, apesar disso,
a um nvel de vida mais elevado, pela sua activi
dade e m outros campos, tais como o religioso
ou o social.
.\'-'1 Mas mesmo onde h um desejo genufno de
conhecimento e de beleza, a intruso ruidosa da
moderna engrenagem cultural torna muito dificil
sse homem mdio a fuga ao perigo de lhe
serem impostas as suas noes e valores. Um
conhecimento to variado como superficial, e um
-

. horizonte intelectual demasiado extenso para uma )

vista desprovida de bagagem crtica, tm. de con-

..

.I
.

' ..

.. o
60
I

. .. . NAS SOMBRAS DO AMANH.I.

I
I I

.(

,.
'

:.l
. ......, , '

'

..

I
. '

uzir inevitvelmente a um enfraquecimento da

. 'l
\.
'

capacidade de julgar.

-t t: .. J.".epstg --r a o . sta !_:.tta.S-- ll)de __

fe .v:ares noes no so apenas pecttliaes

s coisas do intelecto. .. ..
Tambm na sua apreciao
.
\.
.

da beleza e dos sentimentos, o homem moderno

actua sob a forte presso de uma . .. produo
. . - ..... .. --
.. ..
. ..., ..

maci de . qualiade inferior. Um excessivo mos-

..
trurio de objectos banais d-lhe um modlo
i falso e fingido para os seus gostos e sensibili
-.
,' .dades. I
.

'
Relacionado com ste, outro facto inquietante

. .

mas inevitvel, se interpe. E)n _formas . . de so.cie- I

,,
.

.. .. '

dade mais antigas e mais restritas ...

era o homm .
11

t:
...
_, - .... ... 4 ,

quem. Pl:"Oporcionava a si mesmo s entr!ei- .',

)
mentos. O povo cantava, dansava e divertia-se. !
.

. :1
Na Civilizao
.

de hoje, tudo isto desapareceu

....
em grande parte, para se assistir s canes,
o 4

.
..
:f. j
H
(
.

' dansas e divertimentos dos outros. Sem dvida . 1;

' t . I

que sempre houve actores e espectadores, mas o .1'.i

r
;. .

que significativo, que actualmente o ele .

'

mento activo cede constantemente terreno ao -

"
elemento passivo, At mesmo no domfnio dos .

.
.

:,

,
desportos, essa importantssima parte da mo
derna cultura, h uma tendncia crescente entre 1
\
.( I

I as massas para terem o otros. . Jogr.par f

i
I
sle afastamento da participao acti va nas I l
\'
.:)
!I
..
i ocupaes culturais veio a ser ainda mais com ' 'tl)

I pleto com o aparecimento do cinema e do rdio.

.
-
'<
I

:
; A passagem do teatro para o cinema a passa- I
.

I gem da pea para o reflexo da pea. A palavra e

'0


ENFRAQt!CIMENTO DA CAPACIDADE 61

. o gesto passam de aco viva a simples repro-

\
l
duo. A voz transmitida travs do ter nlo
\. mais que um eco. .At o espectculo das lides

\;\ desportivas comea. a ser substitudo por trans

misses e reportagens do jornal. Tudo isto
encerra um elemento de debilidade e desvitali.
-

. za a:o cultural que particularmente visfvel num

.outro aspecto importante da ci nematografla de
\
I hoje. A aco dramtica em si , prticamente,
I
ida expressa no exteriormente visvel, enquanto
I
.a palavra falada relegada para um plano secun
'

I
I drio. A arte de ver passou a ser mera destreza
I
I

H na compreenso e apercepo rpida de imagens

)

visuais e m contnua mudana. A nova gerao
adquiriu esta percepo cinemtica em grau
espantoso. E contudo, esta tendncia recente
do espfrito s pode significar atrofia de uma

\ rie completa de funes intelectuais. Para se 1

compreender isto, basta pensar na diferena
. ' .
.entre assistir a uma comdia de Moliere e a um

filme. Sem mesmo reclamar a superioridade da

compreenso intelectual sbre a visual, somos
'\ forados a admitir que o cine.ma permite que
\ \

1 u m certo nmero de meios de percepo est-

\. __ ._
'
iicq-intelectuais fiquem sem uso, o que s pode
1evar ao depauperamento da capacidade de julgar .
) .

./ Alm disso, o mecanismo das diverses colec

.

tivas, hostil concentrao. A reproduo

mecnica do espectculo e do som exclui vir
-tualmente o elemento de rendio e absoro
.da alma; no h xtase, no h calma, no h.

ii;
 I .

"'
. . .

.,.., . NAS SOMBRAS DO AMANH

:
'\:
. ".

62
.....

\.'.: .
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comunho com o eu ntimo E contudo sse

I

' ;
.,:f,,Jr

.
. .

, .c l) . I i":'
t I t
xtase e essa comunho com a a lma que so
.

j \ :

' .
'

as verdadeiras coisas sem as quais rilo pode

haver verdadeira cultura.
A susceptibilidade do homem mdio
sugesto pictrica facilita ao anncio a explo
rao do se'U diminuto poder de julgar. Refe
rimo-nos aqui, tanto ao anncio comercial como
propaganda poltica. Com uma imagem que
prenda a ateno, o anncio sugere o pensa
mento de satisfazer um desejo ; o desenho e o
fraseado, cheios de emoo,. servem para des
pertar um estado que disponha o esprito a uma
I
.
. deciso ao primeiro relance. No fcil dizer
1
'

como o anncio influi no crebro do indivduo e

como atinge o seu objectivo. A deciso de comprar
.

J
l

surgir directamente da contemplao ou da lei-

1 tura do anncio? Qu fixar ste na conscincia
l . ;
da multido uma simples lembrana qual ela
l
:
j reage maquinalmente ? I-laver motivo para se
l. falar de um determinado efeito intoxicante ?
I
A aco da propaganda poltica ainda mais
.
.,

difcil de analizar. liaver algum que, a cami

d

j I
nho das urnas, tenha sido movido a favor de
.,
certo candidato, s porque viu vrias espadas,
li
'I
I
'

machadinhas , martelos, rodas dentadas, punhos {.

.I .
'
o

'

\ cerrados, o sol nascente, mos angrentas e

\

I
I 1j
rostos carrancudos, que as faces politicas exi-
I
I
:

bem aos seus olhos? No tentaremos responder

.'

I ,
.

I interrogao. De qualquer modo, certo que

.

l
. o reclamo, em tdas as suas formas, especula
.

I j
I
.I
o '

I'
l

-
' ,1 t f ' IJ ,,L I\(' I : , )

 ENfRAQUECIMENTO DA CAPACIDADE
I,

63

.

.
.
. ,
, .

).,

ir. F: com um discernimento nfraquecido, e

.... . ,

a
.

com

:\: ( su desmedida expanso contribui para . ste -
: enfraquecime!Jto

O nosso tempo v-se assim enfrentado por

..

duas realidades desanimadoras : as muito apre

g__!_l _ey - do enino brigat4r . a
.

da publicidade moderna, em vz. de. levarem o

-
nfve i d cuftura, parece que em ltim 'iliilise
. - -

provocam . certos sintomas de desvitalizao e t'

'
.

dgenerao cultural. As massas so alimntadas

cm uma quantidade de conhecimentos de tda
a espcie e nem sequer sonhada at agora, mas
h qualquer coisa que no est bem na sua assi
milao. Conhecimentos que no so digeridos
entravam o discernimento e barram o caminho
ao saber.
No ter a sociedade qualquer maneira d e
fugir a ste processo de apoucamento intelectual
e espiritual ? Continuar le a avanar sempre ?
Ou vir a atingir um ponto de infiltrao total
em que le prprio se esgotar? So preguntas
que tero de aguardar resposta at que formu
lemos as concluses dste estudo e que, mesmo
assim, no alcanaro uma resposta definitiva.
Por agora, h outros indcios de degenerao
cultural que exigem o primeiro lugar na nossa
ateno .

.

. .

'

. .

.
. ...

-- -
 .
.

.. .

.

'

VIII
.

D.eclnio do esp rito crtico

Jndependentemente do enfraquecimento geral

da capacidade de julgar que considermos no
.captulo anterior, h razo para se falar tambm
-de uma _debilitao do esprito crtico, de uma
decadncia das capacidades crticas, de um res-
1 ,peito decrescente pela verdade mas agora, no
.orno fenmeno revelado na massa dos consu
midores do conhecimento, mas sim como fra
-easso orgamco da parte daqueles que o do
luz do dia. Relacionado com ste sintoma de
-decadncia h ainda um outro a que poderemos
-chamar (p erverso da funo aa cincia ou apli-
I
.r 2 -cao errnea da cincia como meio J Vejamos
I ste grupo de fenmenos.
\. I No momento em que a cincia comeou a
revelar potencialidades nem sequer sonhadas
-outrora, para domnio da natureza, dando ao

homem um poder muitssimo mais vasto, graas

. nova profundeza de observao, decaiu a sua
5
.
I
NAS SOMBRAS DO AMANH
I

I I ,; '"

.. ... '
.

j

.
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o 1
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1 ' ' " '1.'1

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. ., \ \

) capacidade para servir de pedra de toque do

.

-;....
. ' .. .
.
. .
- .. .,
I

1 conhecimento puro e de regra directriz para a

"

,.

I vida. A e a ro orlo entre as suas vArias

'i

-

.I
I I (
un

l-

H muito que estas funes eram em nmero

1
de trs : aguisio e extenso dos conhecimentos
'

r
. Jeducao da sociedade com vista a formas de
i .
'

'

civilizao mais wu:as e m.ais elevadas, e triao

:

I:
.

{ _de meios para adaptar e controlar as fOras

.

'

,I
'

1 naturais. Durante o desenvolvimento da moderna

I

.

'I
II
,,
I cincia, nos sculos xvu e xvm, as duas primeiras
funes marcharam, dum modo geral, a par uma
J
!
p da outra, enquanto a terceira se ficou muito para

li t1
I

I
.

trs. O avano do conhecimento e o recuo da

I.
I'
ignorncia e da superstio entusiasmaram tda
liI
a gente. No havia uma nica abria que pusesse
ii
em dvida o alto valor educativo e directivo da
t'
ii
I'
cincia nesse tempo. Assim se construiu sbre
r
j
ela um edifcio, cujo pso os seus alicerces nunca
'

li

.I
poderiam suportar. medida que as descobertas
'

.
'I
l
.

se sucediam, o mundo e os seus processos come

rJ

I
r;

. . .


avam a ser compreendidos melhor. Esta cres
,
t

cente lucidez do esprito investigador implicava

. ..

I'


I

um certo enriquecimento tico. Entretanto, aquilo

I

a que chamamos a terceira funo da cincia, a
,I
I
I

i
criao de meios tcnicos, fazia progressos rela
,I
.: tivamerite pequenos. A electricidade era uma
I

t curiosidade para o pblico culto. At aos comeos

"Il do sculo x1x as velhas formas de traco e trans-

I 1 formao de fra permaneceram virtualmente

1 sem rivaL Para o sculo xvm, a relaa:o entre as

'

\
I . .

[
I
'

- "__....- - -

I
.

. . .I .. '. I, . I ' .
. , ...
'
. . '
.
.
. ' . .

.
;
DECLINIO DO ESPIRITO c RITICO

. .

.-1rs funes da cincia, educao, extenslo dos

conhecimentos e criao de meios tenicps,

.... poder-se-ia expressar pela sucesso 8:4:1.

Se se quisesse dar no nosso tempo expresslo

- numrica sua relalo, poderia ser, por exem
4 plo, 2:16:16. A proporo entre as trs funes
tornou.se inteiramente diferente. Talvez que ste
g cmputo mesquinho do valor educativo da cin
cia, em relao aos seus valores de conhecimento
e aplicao, v promover uma tempestade de
protestos. E contudo, haver algum que sus- .
._,;;)"
tente q ue as maravilhosas descobertas da cincia
1
_moderna. apenas acessveis a meia. dzia de ini- i
cr- $
t ciados como no podia deixar de ser, contribuem
ainda materialmente para o nvel geral da cul-
i
tura? At mesmo o melhor ensino nas Univer-
sidades e em instituies de educo secundria 1

J
nao poder negar o facto de qu, enquanto a (.
aquisio de conhecimentos e sua aplicao r
tcnica continuam a progredir em ritmo espan-
toso, o valor educativo da cincia na o hoje

maior do que o era h um sculo.

O ser humano dos nossos dias poucas vezes,
possivelmente nunca, procura na cincia (I) o n
sentido da vida. E a culpa no da cincia. H
uma orte tendncia para se alhearem dela. As
t
gentes j nao crem, e com inteira razio, na sua

(1) NOTA-A palavra cincia usada em tda a

.obra no seu sentido mais lato de perseguio do conhd

mento e m geral- Alemo Wlssenschafl.
'

. ....
.. -

68 NAS SOMBRAS DO AMANH
i.
Il .
I
.

capaidade como guia, porque houve um tempo

em que ela exigia para si um quinho demasiado
'I

grande no govrno do mundo. Mas h qualquer

i coisa mais, alm desta reaco natural; h uma
:

O
-

atrofia da conscincia intelectual.

impulso para
,.
)

realizar um mximo de objectividade e exactido

ao pensar no racionalmente compreensfvel e para
aplicar o 11test" da crtica a essa reflexo, est a
l' esmorecer. Uma vasta e densa neblina parece
1

ter-se espalhado sbre milhares de espritos .
.

;.
Todos os marcos entre as funes lgicas, est
ticas e afectivas so propositadamente ignorados.
.

I
!

1
Permite-se sentimentalidade desempenhar a sua

.

parte na formao do juzo, sem atender ao

) objecto a julgar e em directa oposio com as


exigncias do esprito crtico. A intuio cha
1

mada a justificar uma escolha que na realidade

'
'
;'

se baseia na predisposio emocional. "I ntersse"

I

e ,desejo, so confundidos com conscincia da
!
verdade. E para justificar tudo isto, aquilo que
em verdade abandono do prprio princpio
lgico alardeia-se como revolta necessria contra
'

I
a suprema regncia da razo.
.
Desde h muito que todos ns deixmos de
'\ vi.ver sob a frula dum racionalismo tirnica-
mente consistente. SabQmos que nem tudo pode
( ser avaliado pela raz;lo. O prprio progresso do
i

pensamento nos fz compreender a sua insufi-

l
,

cincia. Uma intu'i!.Q_Ul-is rica e mais profunda

;
do g_e -!!.Plsm
!-!.io '-._onced e!l}
maior sentido ao nosso conhecimento. Mas
-------- -
. ... . . - . . .. .
-

'

' .. -.
.
.. . . .
.
.

'
. "
. ..
-

.
'
.

.
,
 '

DECLINIO DO l:SPirirto CRiTICO 6t)

enquanto o sage encontra, graas a uma capaci

dade mais vasta e mais livre para ajuizar, um
sentido mais profundo nas coisas e na vida, o
nscio julga-se autorizado a dizer tda a casta de '
disparates. Conseqncia verdadeiramente trgica:

'

n o processo de aperceber as limitaes da razo,

o esprito moderno tornou-se susceptvel a absur-
-

dos de que durante muito tempo estivera imune.

O desdm pelo veto da crtica pode ilustrar-se
melhor com algumas palavras sbre teor'ias
raciais. A antropologia um ramo importante
da histria natural. E uma cincia. hiol6gica com

fortes elementos histricos, como a geologia e a

paleontologia. Por uma investigao metdica e
rigorosa baseada nos princpios da hereditarie
dade, essa cincia construiu um sistema de dife
renciao de raas cuja utilidade tem tanto valor
r

como a de outras construes biolgicas, consi

derando que o critrio das medidas cranianas em
que assentam as suas concluses, deixa uma
margem relativamente extensa dvida. As carac
tersticas fsicas pelas quais a antropologia, com
graus de positividade variveis, distingue as raas
parecem estar duma maneira geral correlacio
nadas com certas feies espirituais e intelectuais.
O chins difere do ingls no s no corpo, mas

tambm no espfrito. fazer esta afirmao, porm,

significa que na considerao do fenmeno ,raa,,

se inclui inconscientemente o de ucultura". E que

o chins c o ingls so produtos de uraan mais
,cultura". Por outras palavras, a determinao
.

iLI 70 NAS SOMBRAS DO AMANH
nI
'173. -
.,

...
-
' ' . .
"' . 1
.p
.
,.

#
, I' ,

.
de qualidades intelectuais e espirituais de .raa
! I
'
.
"

s possvel depois de se juntar ao objecto em

' .

i!a,
. '

, .
:
investigao (raa) O ele mento r4CUltUra", antro
I pologicamente imensurvel. Pretender uma deter
r
minao exclusivamente biolgica de qualidades
,

t
!I


espirituais de raa falcia evidente. E incontes-
'

tvel que pelo menos algumas das feies espiri

> i

I

1 I
L
.
tuais duma raa devem o seu desenvolvimento
.I
'
'
,l

'I

( s condies e a m biente em que ela se desen

I
(
'
I
l
volveu. Uma separao cientfica dos dois ele
r
..

'

I
. mentos, o extrnseco e o que se supe co ngnito ,

no possvel. Nem h cincia capaz de demons

trar que existem correlaes especficas entre as
particularidades ffsicas e intelectuais de uma raa
(s u po ndo que era possvel demonstrar que tais
caractersticas intelectuais eram comuns a uma
raa inteira). En q u a nto a antropologia sofrer
destas incapacid des a crena de que o carcter
,

determinado pela raa tem de continuar sem

o apoio cientfico. Mesmo quando rodeada das
necessrias restries, ainda um conhecimento

incerto e impreciso. Se se aceitar a reserva de

que o conceito de raa no pode ser discutido
sem que lhe juntemos o de cultura, abandona-se

.'

assim, virtualmente, a pretenso a um princpio

de raa cientificamente fo rmulado e nesse caso

,

faremos bem em nito tirarmos dle quaisquer

concluses. \
Por exemplo, se a pista do gnio intelectual
nos levasse at raa ento a recproca poderia
,

apresentar-se como verdadeira: semelhana de

 DECLINIO DO ESPRITO CRiTICO 7l
. .

:.-:.:raa deveria seguir-se, como coneqfincia, a (

semelhana de gnio. Os judeus e os alemles
tm um gnio extraordinrio para a filosofia e
para a msica. Concluso: tem de haver uma
f orte afinidade racial entre alemes e judeus.
A concluso absurda, mas no mais absurda
do que essas que actualmente gozam de popula
ridade entre numerosssimas pessoas cultas.
A voga das teorias raciais na sua aplicao
poltica e cultural no devida a qualquer
intruso especial da cincia antropolgica. E sim,

um exemplo da defesa duma doutrina popular

<JUe durante muito tempo e at pocas recentes,

nunca conseguira ser bem sucedida nas provas

necessrias para admisso ao domfnio do conhe

cimento criticamente verificado. Rejeitada logo
de infcio pela cincia genuina, como insusten
tvel, a doutrina da superioridade rcica conti
nuou, durante meio sculo, a sua existncia
numa atmosfera de romantismo doentio e de
erudio simulada, at que as circunstncias pol
ticas a colocaram subitamente num pedestal de
onde ela agora se atreve a ditar pretensas ver
'

'
.
dades cientficas. Esta doutrina da sup.Q..ridaq,
baseada .,_____suposta
numa pureza racial, exerceu
-------- -- ___.. -

--.. ___ - . -
sempre uma forte - U:! Q . "- --
- ro!l!hd
,_ -- -
__
. . _
___
__

ppular, ..llOIQU_$i. e_1J-LI!l_ e.!l -Q.t ata_p_qr:qtt

. .

apela para m espritQ_!.Qmntiq_JiY. do_ft;9

-gtica L!.Pt)!S P.!ocupq_C?. -m. a_ gJorfJ.
pessoal. Foram os fumos de um romantismo
..

cedio que nublaram os espritos de homens

.,1 : .
..

'"

.
.'

72 NAS SOMBRAS DO AMANH

.. .

.

I
..

. .
r.
.
,

,.

como H . S. Chamberlain, Schemann e Woltmann ..

I :'
I

Quanto ao sucesso das idias expostas por Ma

dison Orant e Lothrop Stoddard, que ferreteram
l o trabalhador com a marca duma raa inferior,.
foi dum rt'ma poltico muito desagradvel.

'

O argumento de raa em conflitos culturais

. tI sempre panegfrico pessoal. J houve algum dia
I
um teorista da raa que fizesse a alarmante e
I
I
,
vergonhosa descoberta de que a raa a que le
se orgulha de pertencer inferior? O motivo
\'

, i
I

sempre sublimao de si e dos seus a expensas
I dos outros. A tese racial sempre hostil, sempre

{ anti, mau sinal para uma doutrina que pretende

\
l

ser cientfica. A atitude rcicamente inspirada

I

anti-asitica, anti-africana, anti-proletria, anti-

-semtica, etc.
I

I. I

!

E preciso ver bem que nn estatnos a negar
a existncia de problemas srios e de conflitos
'
I

. graves de natureza social, econmica ou poltica
originados pela contigidade de duas raas den

t
tro de um mesmo Estado ou regio. Nem

' '
.

tI negamos to pouco que a averso de certa raa

l,
'
por outra no possa ser de natureza. instintiva.
Todavia, em ambos os casos a discriminao
':i'l
'i

o!
t' .
' IJ
especfica irracional e no est no mbito da
.

cincia elev-la categoria de princpio. A exis

'..
.;I

' I
.... .
tncia destas averses de raa torna ainda mais ..
,
'!
.

evidente a natureza pseudo-cientffica das teorias

rcicas aplicadas.
I
.
.

Se uma averso racial instintiva na verdade -

. - - --
big amente _g!_c; r i l- (!1}2 paece s!- ..

.I '



I
'

'
,

...
_.._,
--------- ... . .. . .
'""-' _____________ ______


ESPIRJTO

DECLf'NJO DO tHiriCO 73 1

caso dagueles a quem p_b_jro !Q negro. de_i

-
..

didamente desagradAvl)J---'---u _ J!a e civiJi ..

zda deveria considerar co mo obrigao sua o
_
inteirar-se da qualidade animal desta reacoJ e
---.---...!- -. .:... . ;. .;
domin-la tano quan_o_..EQ_s_sveJ L.em _yez de-
.. ._ -- --- -- --

l
alentr e de s orgulhar dela. Uma sociedade 1
ergui da sbre alicerces cr ists nunca teve lugar

para uma poltica arquitectada sbre "uma base

zoolgica", como muito apropriadamente .lhe
chamou o Osservatore Romano. Numa socic..
I
dade que deixa campo livre hosti lidade racial, !
chegando mesmo a incit-la , a condio cuJ.. 11
tura domfnio da natureza mantm-se irrea- I
lizada. '-'> 6. (,
r
' .

Na condenao das teorias rcicas aplic.adas

poltica necessrio fazer duas restries

'
Primeiro , preciso no haver confuso com uma . J
poltica de eugenia prtica bem compreendida..
O que esta pode fazer a bem da humanidade nao J
,

ser aqui examinado. Segundo, a auto-exaltao i

dum povo relativamente a outro no p recisa
necessriamente de ser firmada em pretenses
rcicas. O sentimento de superioridade nos povos
latinos baseou-se sempre mais em quali dades
'I
culturais que rcicas. O francs La race nunca
.

...,
.
.,

adquiriu aqule timbre puramente antropolgico..

. ...

!. ,.
,
.
,
Orgulho e glria duma nobreza cultural prpria

Yl ..
.. .

pode ser por vezes um pouco mais racional e

mesmo um tanto mais legtimo do que o orgulho
1i ' rcico; apesar de tudo, so formas da vaidade
I, i ntelectual.
'

'

 .
I

'

74 NAS SOMBRAS DO AMANH

II .

Vista, seja de que ngulo fr, a aplicao das

teorias raciais sempre uma prova evidetlte das
.
aviltadas exigncias feitas pela opinia:o pblica
I
.

I pureza do juzo crtico . Os traves da crftica

I

esto a ficar lassas.
'I
ivlas no s neste aspecto que les esto a
,

falhar. E inegvel que, com o excessivo desejo

'i
1 de sntese em cincias sociais, em si uma reaco

I
benfica e salutar contra o excesso de anlise
I dum perodo anterior, o 11palpite, veio a desem_- )
l penhar um papel crescente na produa:o cientffica.
H uma srie interminvel de snteses arrojadas,
I
(

f
'
muitas vezes construfdas com grande percia e

erudio, e nas quais a uoriginalidade" do autor

conquista maiores triunfos do que aquilo que
parece ser compatvel com a cincia de espfrito

sbrio. O filsofo social arroga-se por vezes o

\ papel do bel esprit dos tempos idos, mas freqen-

1

.

temente no se sabe bem se ao proceder assim
.
..
'

.
!
l le se toma a srio, embora no haja dvidas
(
.
que pretende ser tomado a srio pelos seus Iei-
tors. O resultado alg? que fica entre a filo- ..
F 1' .
sofia cultural e a fantasJa cultural. Uma forte l ,.1;
.

tendncia para as formas estticas de expresso ,.. /

'

I
'

.; aumenta por vezes mais ainda o carcter confuso \

I do produto.

As cincias naturais no so flageladas com

\ aflies dste tipo; tm na frmula matemtica ,

a prova imediata da veracidade, no da validade, \

i dos seus produtos. Nos seus domfnios no h 'l .

lugar para o bel esprit, e o charlato imediata-

\ ,:
! I
l
' I

\ I
..

.. . r t
t
i
'
...:t
- " -
.
. - .-!.
,1.
, . , .'
. ,.. ' ''
j.

 '
.
J

.
DECLINtO DO ESPIRITO CRITICO
',\ .
I
75

V mente expulso. Para as humanidades um pri

1 vilgio e um perigo o terem de recorrer a noes
i
I fora da esfera da razo pura, no domfnio da
o

1
l percepo esttica . para exprimirem as suas
l
idias.
'\J Em tda a srie de cincias no exactas o
\
\ juzo tornou-se menos definido, em contraste
com as cincias fsicas, sempre aptas a exigirem
uma maior preciso de afirmaes. O inteiramente (
racional j no o invencvel instrumento que .f
costumava ser. O juzo menos temperado que i
antes, pela frmula e pela tradio. Como se

tornaram populares e indispensveis palavras
como viso ,. "concepo, ou "introspeco ,
11

para se indicar o processo de formar o conhe-

cimento I Tudo isto trouxe ao jufzo um elevado
grau. de vacuidade. Esta vacuidade pode ser ben
fica. Acompanha-a, porm, o perigo da hesita-
o in telectual entre a convico firme e o fcil_ t

brincar com idias. Dada a qualidade antinmica,

j comentada, do pensamento em geral, a deciso: \
o
.. 11 Isto o que eu realmente penso" tornou-se \
)
I '

I '
muitssimo mais difcil ao espfrito rigorosamente I

)
auto-crtico. Para o esprito superficial ou pre } '

concebido a tarefa foi mais facilitada ainda.

A desvalorizao dos padres do jufzo cri- :
I
tico foi, julgo eu, provocada e m boa parte pela 1;
tend pensamento a que poderemos cha- 1

A psiquiatria freudiana descobriu . 1

l
I
mar reudia
I

o
'
dados significativos, cuja interpretao conduziu J
as suas pesquisas do campo da psicologia para I
I
(
\

I
I o

I
o

:
r
I,
..
!
f

..

- . 76 NAS SO!\-tBRAS DO AMANH

o da s ociolog i a e cultura. Daqui o fenmeno

que no invulgar: o esprito treinado na obser-
vaa:o exacta e na a nli s e, quando enfrentado
,
pela tarefa do sociolgico, isto , da interpre
tao inexacta, revela-se totalmente falho de nor
mas por onde julgar e avaliar a evidncia
cientfica. E assim, neste campo es tranh o, levado
a saltar de qualquer "P-al1ille " para concluse
,de um alcance extremo que se reduziriam aQ.
nada, no momen to em gue fssern sujeitas

prova .do mtodo l)ist_ric_o-filo.s.fic.o..s Se, depois
,

o sistema assim construfdo , alm disso, psto a

circular em meios mais vastos como uma verdade

reconhecida, e os seus trmos tcnicos transmi o

tidos como instrumentos prontos do pensamento,

t temos a conseqncia: muita gente de uma
'
o
.

1, mdia crtica barata v chegar a to desejada

oportunidade de hrincar com a cincia a seu

talante. E pensar s nas tristes demonstraes \
,
;

dos autores de dissertaes populares que expli

o

cam tudo quanto diz res eH homem e ao seu

mundo em trmos de sico-anlise construindo
as suas audaciosas teo rias e concluses sbre
, smbolos,, "complexos" e "fases da vida
psquica infa ntil !
"

' .

..
..

I'
.

. .

.
!'' ..

IX \

A cincia erroneamente aplicada

As teorias racistas deram-nos um exemplo da

pseudo-cincia usurpando o lugar da verdadeira

cincia para servir a Pra. N a verdadeira cincia,
nquela que se dirige descoberta e construo
de meios do poder, a Pra encontra um instru- i1
t

mento ainda mais forte para a prossecuo dos i'

seus fins. , Saber poder,, outrora o prego i
triunfante da era Vitoriana , comeou agora a ter '
um timbre sinistro aos nossos ouvidos. !.

-A cincia, sem a direco dum princpio abs- ;

f . 1 tracto superior, entrega livrt>mente os seus segre-

I

I dos a uma tecnologia amplamente desenvolvida e I
comercialmente i nspirada, e por sua vez esta , !
:.
.
.

ainda menos refreada por um princpio supremo , ;

que salve a cultura, cria com os meios da cincia ;
todos os instrumentos do poder exigidos pela !

organizao da fra. A tecnologia produz tudo

o que a sociedade requere para o ,aperfioa:.

inento dos meios de comunicao e para a ;
.

,,
 .- -
.---- . -----
-----
-
....,,_

. .

NAS SOMBRAS DO AMANH

78
.

.,,
.

.. .. .
I ' ' '\ '

" (.
''
. .

L ;
.

_,.f

'
..
i. .

r.

t:
. .

satisfao das necessidades . As suas possibilida,.

..

.
' . . '

I
. .
.

des esto ainda longe.do esgotamento. Cada nova

descoberta cientifica abre novas perspectivas,
t
mas [a sociedade, com a sua estrutura actual, no
{ ainda capaz de assimilar tdas as inovaes e
melhoramentos que a tecnologia tem para lhe

oferecer no captulo da acomodao de vida, da

nutrio, dos meios de transporte e da difuso
das idias ]

A sociedade exige tambm da cincia apli

.

I
.
.

I cada meios de destruio. Destruio da vida

I
I

nem sempre guerra ou crime. Combater as

'

pragas com que o mundo vegetal e animal
I

I
.

ameaa a raa humana tem de ser considerado

I
'

admissivel e mesmo obrigatrio por tdas as

..
.
'

)
I comunidades que no subscrevam, como acon- j . '.

tece com algumas religies da fndia, a opinio' -/JA''IJ

.

.
(
t
extrema de uma passividade absoluta. A manu
I.
teno da ordem c da lei pode exigir a fra,
mesmo at destruio da vida humana.
'

Mais um passo em frente e chegamos ao

cmprg-o da ci n c ia na sufocao do germe da
vida. Impedir a concepo por meios artificiais
1
.pode trazer a felicidade e o bem-estar socie
dade. A expresso domnio da natureza", que
11

consideramos condio essencial de cultura, no .:.

tem aqui qualquer aplicao. que j se no

trata de domnio da natureza, mas sim de frus
trao da natureza1 de destruio potencial. O
limite em que o uso da cincia com ste fim

passa a ser abuso, depende da atitude tica

I

i!
1
'

.
'
 .

ClbCIA ERRONEAMENTE APLICADA

.

A 7fJ
I
.

perante o " contrle da natalidade que. por sua

.

vez. em grande parte governada pelo ponto de

.
vista religioso

Completamente parte da delinealo tica

entre uso e mau uso neste aspecto, h a questa:o

das conseqncias sociais do "contrle, prolon

gado da natalidade. Para muitos um augrio
da extino progressiva da raa com o inevitvel
concomitante da destruio cultural. Segundo
clculos baseados n1 demografia, uma continua
o do actual declnio da percentagem de nasci
mentos na maior parte dos pases do ocidente
europeu, bastaria para garantir o desapareci-
mento das populaes nativas em poucas gera-
. es. Se isto verdade, o problema da crise
da civilizao perde muito da sua urgncia, pois

nesse caso o resultado negativo seria certo desde \

f

o infcio. Para qu tentar salvaguardar uma civi-

lizao, se os futuros herdeiros vm a desa- ,

parecer ?

Seja como fr, o facto da cincia ter tor- l

nado tecnicamente possfvel e higienicamente ino-
t
.

.
I

tensivo o ,contrle, da natalidade, no lhe ,

I

pode dar direito incondicional pretenso de t

ter cumprido a sua funo de fomentar o bem

:
!
..
comum e de elevar neste aspecto o nfvel de
cultura.

A questo do uso ou mau uso da cicia toma
muito maior acuidade quando se bserva a pro
.

E
duo de meios para l destruio= directa e em
. '

'larga escala da vida e rpropriedade humanas,; !

' .
'

 80 NAS SOMilRAS DO AMANHo
r
o
'I

O autor destas pginas nem um pacifista radi

I
I

!
cal, nem u m crente na _no-resistncia absoluta .
A sua condenao dos que matam no s se
.

..

detm prante a legtima defesa do indivduo e

salvaguarda da lei e da ordem, mas ainda de
o
parecer que o cidado deve servir o seu pas,
l
.
j

matar e morrer, quando o dever militar assim

'
o exige. Todavia, em sua opinio, possfvel

o
o
o
.

conceber determinadas circunstncias em que a

.

extino deliberada de todo o gnero humano

seria preferfvel conservao de alguns por
I.
'
o culpa de todos.

A guerra mundial por que passamos ampliou

o

I
I I

\ as nossas concepes do politicamente admissfvel

at ao ponto de rotura. Compreendemos e tole
lo

i
o

1 ramos resignados que, dado o facto da guerra,

a perfeio da tecnologia cientfica dificilmente
\ poderia permitir que os novos meios de des
truio de natureza qumica e balstica, no ar e
!

,
.

sob as guas, ficassem sem aplicao. com um
sentimento de impotente revolta que hoje assis
I

l1
-

I
timos maneira como a tecnologia cientfica
I

continua em todo o mundo a manufacturar e a

aperfeioar estas armas. Mas h um ponto em

I

I que a nossa complacncia pessoal em aceitar

.


.

tudo isto tem de acabar: a guerra bacteriolgica.

Parece estar fora de tda a dvida razovel que
as possibilidades de conduzir a guerra pela disse
I

minao de germes morbficos, atitude que

alguns defendem abertamente, esto a ser seria
mente estudadas e estimuladas em mais que um

r
-
- .
)
.
.
,. ,
-
. ... -I t l .
oI .. ..
'. .o \..
'
; "
. .
. . ....
.. .
 A CINCIA ERRONEAMENTE APLICADA 81

pafs (1). Mas, poder.se- peguntar, que diferena

h entre operar com explosivos, gases ou bact-

rias? No verdade que j os antigos guerreiros

; envenenavam as nascentes? A diferena , com
efeito, de ordem puramente sentimental. Mas se
havemos de chegar a ponto dos homens, auxi
liados pela cincia, se degladiarem com aquilo
que as primitivas civilizaes, da mais tsca mais
requintada, reverenciaram como sendo obra de
Deus, do Dest.i no, do Demnio ou da Natureza,
ento ser tal a blasfmia contr o Principio .
dste mundo, que mais vale a uma humanidade
culpada perecer no meio da sua pr-pria iniqi
dade. ;

Ainda mesmo que a nossa civilizao venha

a recuperar a sua sade moral e material, s
.
facto da guerra bacteriolgica ter sido conside
.

I
.
rado a srio, basta para imprimir um eterno e
terrvel ferrete numa gerao indigna.
l,
-

..

'

f
I

(1) Cf. a contribuio de P. A. O orer, Bacterial War

'fare, para a coleco de ensaios, Tlze Frustratlon of Sctence.
6
 . . .
..
.
.
'
.
' ' .

. . ' .. .
I

J..

:1t

.
.
.
..

..

O rep6dio do princpio intelectual

1
.

Declnio do esprito crtico, obscurecimento

da capacidade de julgar, perverso da funo da
cincia, tudo isto indica uma grave desordem
cultural. Contudo, supor que pelo facto de se
localizarem stes sintomas se est a atacr o mal
pela raiz cometer um rro grave. E que j i!

estamos a ouvir o cro crescente de objeces
dos que a si mesmos se intitulam campees de I.
uma nova cultura : "Mas ns no queremos uma
cincia provada e experimentada que nos venha
reger e decidir dos nossos actos ; o nosso
I
I
objectivo no pensar e conhecer, mas sim vivert

e agtr n.
t

I 1
\ Aqui temos o fulcro da actual crise da civili
zao : o conflito entre o conhecer e o ser, entre:
a jntelignci e a existncia. lv1as isto nad tem d -

novo. A insuficincia essencial dos nossos conbe-'

cimentos j foi compreendida nos alvores da filo-'

sofia A realidade em que e gela q.ual vivemo 1

.

:I
I I
a NAS SOMORAS DO AMANH
I
1

. ,I. .
.

Qermanece na sua essncia incognoscvel, inaces

.

i!
'

svel aos processos do esprito e absolutamente_

![
. -ivorciada do pensamento_. Na primeira metade
] do sculo XIX, esta verdade antiga, j conhecida

f de um Nicolau de Cusa, novamente tomada

'

i por Kierkegaard, Cuja filosofia tem o seu centro

'

I,

lo1:
ii
na anttese do u existir " e do pensar" e dela se
11

! aproveitou para assentar a sua f em alicerces

.1

lJ
1
"t
I mais firmes ainda. S muito mais tarde que
outros pensadores foraram ste pensamento a
..

:I

seguir caminhos alheios a Deus para o deixarem

.

1:
.'

,I

; cair no nihilismo e no .desespro, ou na_adoraca:o_

,

' ;.
' ,
.

'I
fia vida terrena.. <&ie.tzsch sinceramente conven-
'

l.
'

.!

(
1 cido do trgico exlio do homem dos domnios

'

i da verdade, e dando nsia de vida a interpre-

1 .
.

! tao de nsia de poder, repudiou o princpio

l intelectual com todo o vigor potico do seu gnio.

.
'
j
.

; O ra matismo privou o conceito verdade, do

'!
11

'.

seu direito validade absoluta, submetendo-o s

)

'
.\ .

I
l

variaes do tempo. Para os pragmatistas, a ver-

''
! =,
'

! dade aquilo que tem validade essencial para

.

I
'

\
t. aqules que a professam. Uma coisa ser verda-
deira quando e na medida em que fr vlida para
I
.

I
I

. um determinado tempo. Um espfrito inculto pode

i. ria fcilmente concluir: uma coisa tem valor,

r

/ l'
I
': logo verdadeira. Um conceito de verdade redu-

.I

'
( ;- ; zido apenas ao valor relativo arrastaria inevit-

l
velmente na sua esteira uma espcie de igualita-
,

tarismo ideolgico .. uma aboli tdas as

- - diferen as de categoria}eCvalor)de idias. Soci
! ! logos como Max Weber, Max Scheler, Krl Man-
t
'i
....
'
.

')i
I'


.


 O REPDIO DO PRINCfPIO INTEl .ECTUAL 85
.
.
,

nheim e Oswald Spengler introduziram itltima:

mente a expresso Seinsverundenkeit des Den
kens que pode ser. muito imperfeitamente. vertida
por '' subordinalo do pensamento ao ambiente
'
e vida,. O prprio conceito aproxima-os do
materialismo histrico, ex professo anti-intelec

tual. Assim se fundiram as tendncias de tOda

.. .

uma poca que, para evitar o vago do trmo

"anti-intelectual, ousamos chamar ntr-no trc ,
nu-ma corrente poderosa que em breve havia e
ameaar o que h muito se julgava ser barrei
ras intransponveis da cultura intelectual. Foi
Oeorges Sorel quem, nas suas Rjfexions sur la
vllence, fir..r:n.ulou. as co.nseqncias prticas._ e i


'\
f:?OJfti.cs e tu o..it, tornando-se por sse facto
( o pai espiritual de tdls as ditaduras contempo- .-
rneas.
, .
,_

Mas no so apenas os ditadores e seus

sequazes que querem a sujeio do(desejo d e.
saber) a>J . ulso vita Temos aqui o elemento
J img !J j
mais fundamental da crise_ultural no seu todo. 1i
Esta revulsa:o do espri_tu o verdadeiro pro

cesso que domina a situao cm que nos encon
tramos presentemente .

Teria sido o pensamento filosfico que abriu

o caminho e a sociedade que o seguiu? Ou
teremos de inverter a ordem e admitir que
um caso. dQ__ pensamento , dansando ao som
w
da vida? A doutrina que submete o conheci-
-

..

.. me_to .a>. jugo . da vida parece impbr .-a..:.lma

- - .
,

I
.
suposio. ... . -- ,,

 86 NAg SOMRJAS DO AMANH

. Tero alguma vez as geraes de outrora

rennciado dest maneira ao prindpio intelectual? .

Parece-nos im ossvel encontrar aralelos hist

"
I
'

'I

ricos. Um anti-intelectualismo sistemtico prtico I
,.
...
.

e filosfico, tal como aqule a que estamos a

'

.
..,
assistir, afigura-se-nos algo de verdadeiramente
..

novo na histria da cultura humana. No h

dvida que o passado conheceu muUas vezes

J
reaces do pensamento, pelas quais a uma pri
mazia demasiado exclusivista da compreenso se
.

" seguiu uma reivinqicaa:o da vontade. Foi o que

: sucedeu, por exemplo, quando o pensamento de

.
.
! Duns Escoto alinhou ao lado do de S. Toms de
: Aquino. Estas reaces espirituais, contudo, no
. '

j
tinham qualquer rclao com a vida prtica ou

I
I

I
I

l.
!
com a ordem secular, mas sim com a f e com
a luta pelo significado ltimo da vida. E mesmo

I

'

esta luta permaneceu sempre um , apreender " ,

ainda que a raza:o ficasse muito atrs. O esprito
moderno confunde freqentemente intelectua.
lismo com racionalismo. fv\esmo aquelas formas
I\

'
de acesso qi.ie, violando o puramente intelectual ,
se destinavam a alcanar pela intuio e pelo
exame o que era inacessvel compreenso,
continuaram dirigidas ao conhecimento da ver
dade. A palavra grega e hindu aplicada a ste
caso, gnosis e j11dna, demonstra bem evidncia
que at mesmo o misticismo mais puro ainda
um "conhecer". E sempre o espfrito que se

move no mundo do irteligvel. Possuir a ver

dade foi sempre o ideal. No h, que eu saiba, I
 O REPDIO DO PRINCfPIO INTELECTUAL 87

exemplos de culturas que tenham renegado a

Verdade ou renunciado compreenso rio seu
sentido mais lato.
Quando as antigas correntes do pensamento
recusavam vassalagem Razo, era sempre em
favor do supraracional. O que se alardeia como
sendo a cultura de hoje, no s nega a Raza:o,
mas ainda o prprio cognoscfvel, e isto em favor
do infra-racional, das paixes e dos instintos.
Opta pela afe:) no n o sentido de Duns
Escoto, mas sim pela vontade do poder mun
dano, pela " existncia", pelo " sangue e solo ",
em vez de ,, compreenso , , e "esprito" (1).

---.. - --

"
'

(1) Para a resposta pregunta de como se dever enten-

llzre Zelt ln

' der a opinio de Hegel, de que a filosofia

I
Gedanken erjassh, \erTh. Litt., Pltilosopllie und Zeitgeist,
onde claramente demonstrada a absoluta1 ausncia de justi
ficao com que os sectrios da Lebensplzilosophie se arro
gam o di re it o de discpulos de Hegel neste capltulo .

.
'
!

J
:l
,l

.I

r XI
.l
l

O Culto da Vida
I

,
,

'
.
O trmo imediato a juntar c ol e co
d
l

t
,
palavras intelectualmente em moda ser sem \
'
.

dvida x istencil Posso v-lo a surgir j de "

'
,:
:!

todos os lados. lv\uito em breve h-de fazer for-':

tuna com o grande pblico. Quando s que re r
convencer um auditrio da profundidade de com t
..
\

preenso e par-a isso se repetiu din mico u vezes

" I
t

\
. I
I '
I bastantes, isto ser "existencial". A palavra
servir para desertar do esprito mais solene-- i
1

\
'i
I
.I

mente, um esgare a tudo o que conhecimento

e ver da de
.
;
f,

Em renies de eruditos ouvem-se asseres

que mesmo h pouco tempo ter-se-iam suposto tI
desassizadas demais para serem cmicas. Segundo
, .
informaes da imprensa, no Congresso de Fil
.'

i.
logos realizado em Treves em Outubro de 1934,
certo orador fz saber que aquilo :que se devia
I
.
(
'
esperar da cincia era no t an to a verdade como

.r

uespadas afiadas,. Quando um dos presentes mos..

'!
I
t
'

.'

. 90 NAS SOMBRAS DO AMANH
'
L
'
.
. . ..
.

lrou pouco respeito por certos exemplos de inter

. I :
, '
'

'
' I

,pretalo nacionalista da histria, foi exprobado ,, , ;

I
' '

pelo presidente por falho de subjectividade , . I). ''

'
11

.
.
Notem, tudo isto num congresso de eruditos.
.

A isto chesrou o nosso m un do civilizado.

l.

No vo pensar que a degenerao do esprito

crftico se limita aos p<1fses em que triunfou o
'
I'

'
chauvinismo. Qualquer observador pode encon-
1 trar no seu prprio meio inmeras provas duma
'
'I
'

certa _indiferena,
. da parte de milhares de pessoas
'

'
I
l
1.
i'
educadas, .Pelo grau de verdade integrado nas
'
,.

li i'
'

1

11 ' imagens do seu mundo de idias. As categorias
fico e histria, no s eu significado simples e
I

! J corrente, j se no distinguem com clareza. J se

I
,.
'
f no preunta se o contedo verdade, em m at
11
I

t,l

ria intelectu al chef!a ao estalo.

'

I! . _A voga do conceito mythos ,, o exemplo

,

m ais flarante. Aceita-se uma rpresentao em

'

:' II
J. I que so proposit:Jdamente inclu(dos os elemen
J
I
.
tos 11 desejo " e , fa ntasia ,, mas que apesar disso
I'
'
I
I,
.r
i se diz represenbr o upass:tdo" e servir de teor
iI
I. l de vida, confundindo assim irremedivelmente as
..
I

esferas do conhecimento e da vontade .

.

:
,
.
'

,;
I, j

I
I O pensamento ucondicionado pela existncia H ,

r{
'

,.
' na sua lu ta pela expresso, deixa que o fanta- l
I
j1 sios o da alegoria , sem o freio do raciocfnio cri
.

;. I

tico, penetre no argumento lgico. Se a yjda

.

; "
I
.'
;

no pode exprirn!r.. ! .!!19.S .de J6gica ,_ Qt!

'

1
,

,/

.!
'

todos tm de a_Lfl.!jir. -!! E- -_g:a a vez <? P-t

.

.
I

", .

I
e fazer a sua apario onde falha a aproximao
;I
.

lgica Assim temsci..-desde que o mndo

. .

fJ
'

.I;
'

'

'
\

 O CULTO DA VIDA C)l

.
.
..
eonheceu a arte da poesia. N o processo do desen-i

'

. .

,I
'

. .

'

''

.
' -

.
yolvimento cultural, porm, pensador e poeta .

. ' '.I . .
puderam ser bem diferencidos e a cada u m foi

..

eoncedido o seu dom(nio prprio. Ultimamente,

a nova ,filosofia da vida, tem revelado certa '

tendncia para reincidir numa confuso desnor-

teante de meios de expresso lgicos e poticos.
Entre os ltimos a metfora usangue, ocupa um
lugar de especial relvo. Os poetas e sages de
tdas as pocas e naes tiveram sempre mo
a imagem sangue, para surpreender um prin-

cfpio activo da vida numa plavra que ferisse

bem os sentidos. Embora, abstractamente falando ,

outros humores tivessem podido dar da mesma ,

maneira a idia de hereditariedade e afinidade,

!
no sangue via-se, sentia-se e ouvia-se o fluxo da
vida ; no derramar do sangue via-se o refluxo
da vida ; sangue significa\ra luta e coragem.

I
Desde tempos remotos que a imagem ,sangue"
foi tambm um sfmbolo sagrado ; com efeito,
ela tornou-se a expresso do mais prof undo mis-

.
trio divino, ao mesmo tempo que se mantinha
'
um trmo significativo para o mais prosaico dos
.
provrbios. Portanto, se por um l ado o fac to
''
t

.
desta velha imagem gozar ainda de to vasta
I pop ularidade no deve ser motivo de admira o ,

por outro, bem podemos ficar um tanto surprsos
ao v-l elevada categoria de trmo oficial na
fraseologia jurdica duma grande nao moderna.
.. A ordem de prioridade de sangue e espfrito
foi completamente i nvertida pelos apstolos da

 92 NA OMBHAS DO AMANH
.
.
!t .

..
'

..
- .,

t
" I

filosofia da vida. Citemos R. Mtler-freienfels :

o

ft. . ' .
o

.. .

'

I
'

.' " A essncia do nosso esprito reside, nlo na com

preenso puramente intelectual, mas sim na sua
funo biolgica como meio de preservao da
vida , . Que ningum ouse atribuir esta funo ao
, sangue , !

Esta nsia de vida (para empregar a ter

minologia dos profetas dste culto) deve ser
considerada como manifestao duma supera
bundncia de sangue. Graas perfeio tcnica
de todos os confrtos da vida, sua segurana,

! melhorada em todos os sentidos, maior possi

l bilidade de acesso a tda a espcie de prazeres
I e ao enorme, e todavia tardio, progresso da

prosperidade material, a sociedade chegou a um

l estado a que na antiga patologia se poderia ter
\ chamado urna ,, pletora " . Temos vivido numa
j

superabundncia material e espiritual. Preocupa

mo-nos com a vida s porque. ela nos to
I
1

; facilitada. O poder sempre crescente da obser-

1 vao e a facilidade de intercmbio intelectual
l deram vida demasiada importncia. Ainda para
alm dos meados do .sculo XIX mesmo o sector
I

abastado da sociedade europeia estava em con-

tacto muito mais directo c constante com as

misrias da vida do que ns hoje estamos, ns
j

que nos julgamos com direito a ste confrto.

j Os nossos maiores tinham recursos muito mais
limitados para anestesiarem uma dor, para sana-

-- ------ - -------
 '

O CUI.TO DA VIDA 93

rem uma ferida ou uma fract ura, para se protege

.

rem do frio e da escurido, para comunicarem com

o seu semelhante directa ou indirectamente, para
evitarem a imundfcie e os maus cheiros. De
todos os tados o homem se via forado a sentir
{)S limites naturais da felicidade material. O pro
( vimento eficiente de meios tcnicos, higinicos
e sanitrios de que o homem actual se fz rodear,
.

'

estraga-o. Vai perdendo aquela bem humorada

t} resignao que, perante as imperfeies do bem
-estar humano, constituiu a disciplina das gera-
es passadas. Ao mesmo tempo , o homem ---Jb o
corre ainda o risco de perder a sua natura' apti-
rfo, o{)
t;
do para aceitar a felicidade humana tal como
ela se lhe oferece. Tornaram a vida demasiado
fcil. A fibra moral da humanidade est a ceder lliM
presso amolecedora do luxo.
Nas antigas civilizaes , crista:, muulmana,
budista, ou qualquer outra, verificava-se sempre i
ste contraste : em princpio, o valor da felici- I
dade terrena nulo quando comparado glria
celestial ou unio com o Todo. Apesar disso,
como estas religies reconhecem um certo valor

.t aos prazeres mundanos e os consideram ddiva

de Deus, negar o valor da vida era o mesmo que
ser ingrato. _foi precisamente a compreenso da
. gualidade precria de cada momento de bem:,
I I
:estar humano que fz cQmgue a ste fsse dado I -

1 o seu justo valor. _Uma orientao firme dirigida

_
' para o futuro pode levar renncia do mundano,
.
i mas no permitir nunca o Weltschmerz.

o.
.IJ.RA\ /Y'1J61tl arv). 11 f'O-J ''rVI/t.witf'

'

 l 94 NAS. SOMBRAS DO AMANHA
.
.
. Presentemente h tambm um contraste, mas
... .
1
..

' ste de natureza muito diferente. O incremento ..

I

'

da segurana, do confrto e das possibilidades

t;

'

de conquista do necessrio, em suma, a maior

) 1
facilidade da existncia, teve duas conse ncias. 2
It
.

l Por um a o preparou o terreno a tdas as for- 1

mas de renncia vida : negao filosfica do
)

seu valor, "spleen, puramente emotivo e averso J}

'.. 40

1 prpria vjda ; por outro lado incutiu a crena l

I no direito felicidade : fz com que os povos

1
i
I

exigissem da vida um certo nmero de coisas ..

; Relacionado com ste h um outro contraste .
I
! A atitude ambivalente, pairando hesitante entre
'

! a renncia e o gzo da vida, exclusivamente

I
1 peculiar ao individuo isolado. Ao contrrio, a

I
.
I ' colectividade aceita , sem hesitao e mais con-
.
I
victa do que nunca, a vida terrena como objecto
.
I

I
.
; de todo o esfro e aco. No h dvida que
I I
se trata de um autntico culto da vida.
I \
'

Surge-nos agora uma pregunta, motivo de

I
. I
sria reflexo : Poder uma cultura adiantada
. sobreviver sem que seja, em certa medida, orien
!

.
I
:

tada para a Morte? Tdas as grandes civilizaes

do passado o foram. l-l indfcios de que o pen

'

I samento filosfico de nossos dias segue tambm

l

essa rota. Parece naturalmente lgico, alm do

mais, que uma filosofia que d maior valor
existncia que ao conhecimento, deva incluir na
sua viso o fim dessa existncia.
I'
.
Tempos estranhos stes ! A Razo, que outrora
:

combateu a f e parecia ter triunfado, hoje tem de:

'

.
'

- --------
 O CULTO DA VIDA 95

.
,

se acolher a ela para escapar rufna. E que s no ,

/1 alicerce forte e fi'rme duma concepo metafisica, I

f o conceito de verdade absoluta, com a sua con-
seqncia de validade absoluta das normas ticas,
\\ pode resistir pressa:o crescente dos instint9s-"
Extraordinria iluso f O conhecimento e a I
I

compreensao so violentamente atacados de todos

os lados, mas sempre com as armas do semi
-conhecimento e da incompreenso. Para provar -

a inutilidade do instrumento intelectual no h

outra alternativa seno a de recorrer a outro
conhecimento gue no seja aqule que se des
denha. A realidadt! e a prpria vida permanecem
mudas e impenetrveis. Tda a palavra implica { .

conhecimento. Mesmo a poesia, que tenta apai- '

xonadamente penetrar o mago da vida (estou a
recordar Whitman e certos poemas de Rilke) ,.
fica sempre uma forma espiritual, um conheci- : ,
mento Tomar a srio o principio anti-notico J
.

negar-se a si prprio a faculdade de expresso

.

Uma filosofia que de incio declara as suas

verdades bsicas condicionadas por uma certa
forma de vida a que serve, realmente suprflua
para OS defensores dessa forma e intil para O f.i
resto do mundo. Serve apenas para apoiar e .

/
racionalizar a ordem existente. Como ! Se na:o :
o conhecimento e a compreenso que i nteressam,

porqu ento alistar pensadores para o squito !

do Estado todo poderoso, s com o fim de pro- l
.

'

var o seu valor ? Dai-lhe uma p, um leito on 1

;t

'
-

jugal e um barrete agaloado .

.
 ...

I

""

I .: .
li

. , .

. :I .
r'

..

.
'

XII

VIda e Luta

'

Viver lutar. E uma verdade j velha. O Cris-

,

tianismo sempre a conheceu. A sua validade

como princpio essencial de cultura est j impl
cita na nossa premissa de que tda_ a_cultura -> lv
. inclui um elemento de aspirao.fas pirao
sempre luta - luta, isto , vontade e energia em f
aco para superar os obstculos que se opem
consecuo de um certo objectivo. Qusi tda
. F
a aco da alma humana exnressa em trmos
. "
v de combate. Uma das caractersticas mais essen-
\ot-< 1.\ ciais do organismo vivo que ste est. mais ou

menos apetrechado para uma atitude de combate.

A identificao uvida e luta, quadra bem tanto I

no sentido puramente biolgico, como no espiri-

tual. H-de haver poucas verdades que uma

escola de pensamento, na sua tarefa de tudo
subjugar s exigncias da vida, q ueira pregar
com mais ardor. Mas qual ser o significado que
ela atribui a isso? A essncia e o ideal do .pen-

.,
 98 NAS SOMORAS DO AMANH
I

.
.,

.ll
t.
.
!! sarnento cristo pressupunha o mal como objecto
r

'
a combater. O mal era a negao de tudo quanto i! .

I:

:
revelao proclama e a conscincia testemunha
:

p
:I

l

como sendo a manifestao da vontade divina,
da sabedoria e da bondade. Em ltima instncia
I'
-

r

t
1
ste o campo onde a luta pode e deve ser
l
'I
conduzida pelo homem contra o mal dentro de
i
'
si mesmo. Mas, medida que o conhecimento
I
)

ff

do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, se

organiza na lgrej. na comunidade e . nas autori

j

'
dades temporais, a luta contra o mal adquire uma
l

..!9.tm!. xtensiv]i)e um rumo exterior. Tornou-se

.I
li
11
i1 um dever para o cristo mover guerra ao per
verso. O lado trgico da existncia terrena, isto
" i , o conflito da Civitas Dei e da Civitas Terrena, '
'
t
11

i' entrelaadas e confundidas, tem feito da histria

li
.

I
da Cristandade, entendendo-se pelo trmo a his

.
I
II

1 tria dos povos cristos, uma coisa muito dife

I

I
li
'I

!
r
rente do triunfo do Cristianismo. A. autoridade
li .

>

a cujo pedido os maus foram apontados foi a

.
.

li
.

.
.

iI

'

das faces teolgicas dominadas pelo fervor

,

'I

I'

I
I
dogmtico de imprios brbaros, de Igrejas
I lutando pela sua existncia, de povos fantica

.

li
,, mente crentes e selvticamente cobiosos, enfim,
li

'
ii de governos envolvidos em conflitos religiosos
II
com a Igreja. Mas, quer se olhe para os anti
gos conclios, cruzadas, lutas entre o imprio e
o papado, quer para as guerras religiosas, con
tinua sempre intacta a crena de que a i nimizade

..

'
tinha o seu fundamento no . verdadeiro_ reco!Jhe

cimento do bem e do mal, da verdade e do rro .. .

.

.
r
'

.
I

'

'

.
.

.

'

'

..

. --

--------------
.

- -- --- - --
---
 '

VIDA E LUTA 99

Esta mesma convico- ou diremos melhor pre-

suno ? - determinava o grau e os meios de

violncia permitidos ao Cristo na sua luta con
tra os inimig<:>s da verdadeira religio. Dentro
dos limites da doutrina crist, o ponteiro da .
conscincia podia indicar o dever do Crista:o .
sbre uma escala que ia da passividade absoluta.
guerra implacvel .

Quando as convice hoje geralmente defen

didas, referentes aq bem e ao mal, so subme-
tidas prova do principio cristo, ou mesmo

encaradas sob um ponto de vista platnico ,

tem-se a imp resso de que, em teoria, os fun
damentos do Cristianismo foram abandonados t
I.

l
numa frente muito mais extensa do que a da sua
abjurao oficial ou semi-oficial. A questo d e

i
saber at que ponto a conscincia individual ;
confirma esta idia, ser versada mais adiante.
I ) Uma coisa, porm, certa : no que geralmente f
.
se pensa a propsito dos deveres sociais, a noo J

do bem e do mal absolutos desempenha u m J

papel relativamente insignificante _!>ara muita

.

gente a idia de luta ela vida foi transferida do

campo a conscincia individual para o da yida.
pblica colectiva. Nesta transferncia a idia
perdeu muito do seu contedo tico.
I
A luta pela vida, aceite como um destino e
um dever, concebida qusi exclusivamente
> como luta duma certa comunidade por uma certa
prospelidade geral, isto , como uma tarefa cul

[
,tural. uma ' luta contra certos malespbUc osJ

l (&""r'(r o.- .,tffJI 9\< &
(;

 SWMBRASDOANH

100
o

..

o

i
' .(.t . ..'./

, ,

l : :
.. ..

..
.
I . .. o
:.'
,. '

Na condena!o
-: I
- ..

. '
1' .
de tafs mates pode haver. uni :!1
.
..
.

'

J,
.

r
.

ns
t

elem ent o tico sincero como sucede, por exem

) .
$
. .

..

.
.,
.

plo, com o crime, com a prostituio ou com
o pauperismo. Mas quanto mais o mal ameaa
..

I l

a comunidade, enquanto comunidade, como no

I
\ caso da depresso econmica ou de dificuldades
politicas, mais se reduz a noo do mal noo
I
I


duma fraqeza interna a vencer ou duma resis
'

'
t
tncia externa a combater.
o

i Verificado, porm, o facto de que o homem

I

I
est, por natureza, predisposto a_indignar-se e a

exprobar os outros, admitindo mesmo que inte

o

r
I

l
I
lectuahnente le possa ter repudiado tdas as nor
mas ticas, esta sensao de perturbadora fraqueza
"

ou de importuna resistncia continua sempre

:I
I
r
:I matizada de um certo horror pelo mal ou pela o
'

'.

perversidade; daqui a fcil confuso onde tda 'I

a resistncia se sente e se considera como m e

o

'
I,

perversa . .

, As resistncias com que a colectividade se

.

I i julga ameaada so geralmente exercidas por

I

I

outros grupos humanos. A luta pela vida, tomada

.
I

l como um dever pt'tblico,

torna-se ento uma luta
I de homens contra homens. stes outros, contra

t
.,

: os quais se dirfge a luta, j no aparecem teori-

'

1.
I

'
.
'

camente sob a forma de , perversos,. Na luta
pelo poder ou pelas riquezas so simplesmente

'

I
rivais, tiranos polticos ou econmicos. Conforme
'

o ponto de vista de um dado grupo, assim se

I
.
'

I .

I chamam concorrentes comerciais, detentores dos j

I
'
'i
meios de produo, portadores de caracterfsti-

f t I
I
1 \
'
.
I

o
. .
'
'

. .

-------- -------- ..
.
. -............ - -'--
 VIDA E LUTA 101

': : cas biolgicas indesejveis ou simplesmente vizi-

'

nhos mais ou menos aparentados, ou ainda, os

senhores que obstruem o caminJJo a uma expan
so do poder. Em todos stes tasos, a vontade de
pelejar, subjugar, expulsar ou extinguir, no im
plica em si uma condenao tica. Mas a natureza
humana permanece fraca, por mais que um - paga- .

nismo herico se negue a reconhecer tal fraqueza.
Dste modo, em tda a luta contra os advers
rios penetra o dio; dio que s a requintada

perversidade dos antagonistas justificaria em parte.

'
'
' '
:
Tda a reaco psicolgica a que esto
sujeitas as massas, espalha a sua magia sbre a
comunidade desejoa ou receosa da luta. O ter-
;.
,

ror do desconhecido, sobretudo, assomando ao

'
'
longe na sua forma indistinta, produz uma
impresso fatal. Quanto mais poderoso o equi
pamento tcnico, mais extenso e imediato o inter
cmbio humano, maior o risco de que as .ten
ses polticas, a despeito do desejo de evitar'
extremos, se rendam precipitada e, por ltimo
ineficaz forma que a guerra.

Honra ao soldado no campo de batalha t Nas

dolorosas agonias e misrias da guerra le retoma
todos os valores da mais sublime askesis. tle ,
pelo menos, no conhece dios. Sempre cnscio
e pronto ao sacrifcio incondicional, cm absoluta
subservincia a um intento em cuja determinao
no teve qualquer interferncia, o soldado desem
penha uma misso que exige o mais elevado
cumprimento das suas funes ticas.
.
'

' '
 102 NAS SOMBRAS DO AMANHA
..

jl
l
I

j!
tii'"
Poder-nos-emos servir desta reconhecida incul-

pabilidade do soldado para reivindicar a inculpa-

-!I,
.
..
I ,
[

bilidade da hostilidade poltica em geral ou, por
outras palavras, para reconhecer a um Estado o
direito de mover uma guerra que sirva os seus

prprios intersses? A pregunta tem a sua res
posta afirmativa numa teoria politica que hoje,

f
..
.
especialmente na Alemanha, tem obtido o favor

.
"

nt mero de pensadores, mas

11

.
no s de grande
;
tambm :de homens de aco. Com uma argu
I

' '

mentao extremamente ingnua, esta teoria

ii bane das relaes inter-Estados todo e qualquer

I elemento de maldade humana.

Para fazer isto, basta construir um priori

.

li '

que declare o Estado como objecto absoluta

>

I '

,,
. mente independente e num plano filosfico equi

.,

"
valente no domnio espiritual aos conceitos de ver
dade e de justia . foi isto que Carl S.b.mitt, com -.... .
>

11 grande engenho I se props fazer no seu tra-

li
. tado I Der Begriff des Politisc/zen ( ) . A obra
'

11 . i abre com as seguintes palavras: ,. A distino

J' poltica essencial a de Amigo e Inimigo. Esta

li { que d s aces e motivos humanos o seu .

!
'

significado poltico. A pista de tdas as aces

'
'

I
1!
li
l e motivos polticos leva-nos, em ltima instncia,
a esta distino. Na medida em que a oposio
se no possa deduzir de o utras caracterfsticas,
'
.
.I
,
---- - . -
-

' -

C. Schmitt, Der Bcgriff des Politisc/zen, 3.a edio

(1)
-:
. I

I
.

Hamburgo, 1933. J-lauseatischc Vcrlagsanstalt. A 1.8 edio

de 1927
I
..
. .

. .

..
'

..
_,.
'6

- ---- --

_..,
__--

- -- -- -- -- - ------------,... .. ! -'1'1"!'1!"'
!l!"ll"'" ..

: VIDA E lUTA 103
.. I

c9mo conceito poltico corresponde s caracters

ticas relativamente essenciais de outros contras

tes: bom e perverso no domnio da tica; belo e

feio no.da esttica; til e perigoso no econmico;

de qualquer maneira uma categoria absoluta.. ,,
Ora, parece-me que nesta construo do
"potrtico, como categoria absoluta, temos um

caso de expressa e implicitamente admitida

''
petitio principli. Alm disso, o postulado que
ste princpio desejaria que admitssemos da
.i
,I

queles que no podem ser aceites por pessoa

alguma, cuja filosofia da vida tenha o mais leve
contacto com Plato (apesar da su3; glorificalo
.
1 da polltela}, com o Cristianismo, ou com Kant
.
Se se admitisse que, duma maneira geral, a

oposio amigo-inimigo era da mesma categoria

gue as outras acima citadas, seguir-se-ia, infall- .
velmente, que no campo polftico, onde ela se
considera decisiva, tal oposio esmagaria tdas
.

as outras. O final do primeiro pargrafo do

livro de Schmitt diz assim: , A natureza indepen-
dente do , poltico, revela-se imediatamente no
facto de ser possvel separar uma oposio espe
cifica, tal como a de amigo-illimigo, de tdas as
,
outras oposies, e conceb-la como entidadet
1
I
inteiramente independente". No ser isto exa-[
gerar a autoridade do argumento lgico em si,{
'

de uma forma que muito nos faz recordar o

tempos da Escolstica? No estar o pensament"l

.
i dste subtil jurista, logo de incio enredado nd.
f

I mais vicioso dos cfrculos viciosos?

'
,

 NAS SOMBRAS DO AMANH

O autor no tem a menor dificuldade em

esbtilhar a idia de 11 inimigo, das suas a5soci.a

es ticas, identificando-a com noi.ip.to, hostis
(inimigo pblico), e no com zopck, inilnicus
. ..

C).
:.

(inimigo pessoal ou particular) Muito justa

mente alega le que S. Iv1ateus, 5, 44, e S. Lucas, 1
11diligite
;
6, 27 no dizem: lzostes vestros", mas li
sim "inimicos". l'v\as igualmente verdade que,.
:

desde o principio, a prtica do Cristianismo

conheceu e admitiu sempre o conceito de hostes,
isto , inimigos pblicos, e que a palavra do
Evangelho inimicos no tem portanto um sentido
politico. Se isto justificao suficiente para
colocar a relao de inimizade poltica (eviden
temente que aqui 11 amigo" no tem, na realidade,
'

qualquer significado positivo) no mesmo plano

. ..
.

do verdadeiro-falso ou do bom-mau, isso u m

ponto muito diferente e que, no olhando
questo de saber se o princpio Cristo ou I

no aceite, dificilmente se pode conceder.

Parece que seria mais lgico substituir a anttese

amigo-inimigo pela de fraco-forte, porque amigo
nada significa nesta oposio e i11imigo simples

mente quere dizer adversrio. No fim de contas,. I

porm, no pode haver uma igualdade perma

nente de fras opostas em qualquer conito.
I
)

I
Dste modo, parece que tal tese implica a acei- J
'

tao absurda do princpio: Fra Direito.

\
.
- --- --- - - - - - -- -

(I) Pgs. 10, 11.

 I .

. VIDA E LUTA I
105'
.., .


. .

.
-!I. . .
..
. '\!$;,. .. .
.
'

.
'

Admitamos, contudo, o ponto de vista do-

,'
. .. '
l

autor e examinemos as suas conseqncias. &te.

I'
H
-< ,
. ;..
"
ponto de vista implica a idia de que a submisso
dos conflitos polticos arbitragem dum terceiro

rejeitada por desarrazoada, insensata e in til (1).

O Estado, e portanto, em princpio, todo o
Estado, juiz nico na sentena de como e i
quando combater o inimigo (') e- parece que /1
deveria seguir.se- de quem vai ser considerado
l.
"'
inimigo. finalmente ao Estado! segundo ste

:
'

raciocnio, caberia decidir se o sujeito da aco

'

I
l

poltica tem ou no o carcter dum Estado, Isto

, se lhe assiste o direito de ter inimigos. ste
'

um embarao, cujas conseqncias o autor

parece no ter previsto em tda a sua extenso
I
. '

; I

..

..

ou pelo menos .no considerou. U.m grupo

que deseja tornar-se politicamente independente,

.
'

. .

l
.. estar por sse facto apto a conduzir.se polltica..
!
f
mente a si prprio? E que diremos dos membros

I !
f.
duma federao, dum partido ou duma classe

exigindo a chefia do Estado? Parece inevitvel a

concluso de que em tais casos a determinao
.
. .
.
.

----

(1) Pg. 8.

(2J Pg. 28 Que a dou tr ina de Schmitt foi recebid

com agrado demonstrao a sua vas t a aplicao il tarefa da
cincia social em ge ral, de acrdo com os dogmas da filo
sofia d a Vida. Um certo \V. Behne proc1ama que c a cin
cia social deveni adaptar e interpretar pollti.camente as suas
'. '; . invenes, is to , de acrdo com a re1ad amigo-inimigo
e tendo em ateno a verdadeira existncia da nossa nao,

Vereangenlleit und Gegenwart, 24, 1934, pgs. 660-70

 .
106 NAS SOMBRAS DO AMANH
.
.

lJi/, f'l',,.
.

.
. .
.
.

I.
<{
.. \ -do carter poltico, ou seja, a deciso que per ..
"I
f

li '
.

mfte saber se um grupo est habilitado a con

l
.

!
J

duir-se como um Estado, pertence ao prprio

grupo que porfia na luta. Por conseqncia,

..

'I
sombra da aceitao da independncia absoluta
abriga-se a aceitao do anarquismo.
,

.
'

f
Alm disso evidente que, se se considera o
.

l
'

:I

Estado juiz tnico no desejo de estender a sua ;i

'

.


.

i
I

esfera de poder, e como em todos os casos tal

I

:I
' alargamento se pode proclamar condio de
.,.

.

existncia, a subjugaao dos Estados mais peque

liI nos pelos maiores simplesmente uma questo

de desejo e oportunidade.
.,,

Logo junto aos profetas da autonomia poli

"' .
tica esto os advogados da guerra pela guerra.

lt,

Conquistar a condio fundamental de sobre-

! ,I{J
,

4,
vivncia do Estado. E esta a opinio do bem
..
I
conhecido socilogo lians freyer: , Para que se
',

fi sinta como Estado eniic os outrs (Estados), o

.' ..
..
Estado (necessita) de uma esfera de conquista sua
li
.

volta. Tem de conquistar para existir('). Recusa

.I mais sucinta ao direito de existncia dos peque
iii nos Estados qttsi impossvel de imaginar.

., freyer daqueles que glorificam a guerra como

:;1
n,

funo essencial do Estado. E conhecida a m-
,

xima j gasta que diz que u a poltica consiste

em conduzir a guerra por meios diferentes,.

, Durante o armistcio, a que ns chamamos
:
'
'


. '

(1) !1. frcycr, Der Slaat, pg. 146. Leipzig, 1925.

 VIDA E LUTA 107
..

'

i
.

. ; '
paz,, o Estado deve ter sempre presente o re-
:
.

.
!
gresso s condies normais, isto , guerra.
.

H quinze sculos Santo Agostinho consagrou

alguns captulos da sua De Civitate Dei demons
"

trao de que tda a luta, mesmo a dos animais

selvagens ou a do mtico e famoso bandoleiro

Caco, tinha por objecto o restabelecimento dum
estado de equilbrio e harmonia a que le cha
f

mou paz. A inverso desta verdade simples - o

'

homem luta pela harmonia e no pela deshar

.monia- exaltando a guerra como situao nor
mal, isso ficou reservado aos sages do sculo xx.
" A histria do homem em pocas de civiliza.es
adiantadas histria dos poderes potrticos.
A forma que esta histria toma a guerra, da
qual a paz uma parte, visto ser uma continuao

'
.
da guerra por meios diferentes . . " (I) , O homem
; um animal que vive da rapina. E quando lhe
.
' chamo animal de rapina, quem insulto eu, o
;
,

homem ou o animal? E que os grandes ani. mais

" J

d e rapina so criaturas nobres da mais perfeita

espcie, e ignoram a hipocrisia da moralidade

I
I
humana, que afinal no passa de fraqueza" (1)

'

Esta ltima sentena Spengleriana, cujo eco

I
I

t
I
I se escuta em cfrculos muitssimo mais vastos que

I
J os de Schmitt ou de freyer, no ter um certo

I --- ---- .,._ --

'

Oswald Spcngler, jalrre der Entscheidung, pg. 24.

I
(1)

I ('') lbid., pg. 14. Cf. Der Mensch und die Teclznik,
pg. 14 e segs

.\

I

I ; '
.

]08 NAS SOMBRAS DO AMANH

' J

.


.

r
.

sbor a romantismo do sculo j levemente

'

xrx,

I gasto? Haver realmente razo para considerar

sse ardor combativo, que se alega ser funda-
I .
. mental no homem, como trao animal? I-la ver

t
I
animal que procure a luta pela luta? No lutar
I .

; antes por aquela pax, por aquela tranqilidade

I i
: de existncia que Santo Agostinho considerou
I
.

: como princpio subjacente a tda a vida csmica,

li 1 desde a matria inorgnica at aos cus l no alto?
I
.

I I
Tdas estas especulaes aparentemente pro-
i '
I !

fundas e que passam pQr realistas, porque afas-
: tam convenientemente todos os princpios pertur-
'

iI

i.
'

. badores, exercem uma grande atraco sbre o

,
't
' ' esprito adolescente. Ora, uma das marcas carac-
.
,
I
k tcrsticas do nosso tempo que uma grande parte.
l da humanidade j no capaz de exceder a con
! fuso entre sentimento c compreenso, tpica da
: idade adolescente. E etn (>arte a esta confuso
I

I
que a 11 filosofia da vidn" deve a sua popularidade.
A glorificao do existir em de do
rt
tJ

11 sa er encerra uma outra conseqncia digna de

'( ateno. Repdio da primazia da compreenso
J significa tambm repdio das normas de julga

i:
li mento e conseqentemente abandono de todos
os padres ticos. que, em ltima :tnlise, todo
p'' o juzo tico um acto de conhecimento. Esta
conseqncia plenamente admitida pelos autores
atrs mencionados. Ns no julgamos a civili
zao, dizem les, apenas registamos factos. Mas
.

quando se trata da conduta e relaes humanas,
o registar de factos nunca pode ser suficiente e a
I
 VIDA E LUTA 109 . ..

avalialo torna-se imperativa e inevitvel. Na obra

de que j fizemos algumas citaes, C. Schmitt
<ledica algumas pginas notveis ao conceito
do mal. Schmitt parece inclinado a aceitar a .
noo de peCao originaI, quere dizer, cr , que
tda a teoria (I) poltica genuina aceita o prin
'

I
cipio de que o homem mau c). [\.\s como
I
'

11
I
.

que le compreende isto?: Por homem , mau,,

diz le, na:o foroso que se entenda ''ente pro- ! .

blemtico, mas, -'!1-er perigo o di mic, \i

-portanto, um -. aparentemente com mteira .
,
liberdad. para_'condescender com a sa' iiliral \

-!_de- A tens .ma def inio. -' . ,

,

completamente descristianizada, e portanto sem
..
r:Sentido, que debaid se persegue si proptia .. /
I
I
.dentro do crculo vicioso da tese do autor. ,
Por que razo que os apstolos da "filo
'

I
sofia da vida, se preocupam com os trmos
I

e noes .Crists? Se estas tivessem aos seus

-olhos qualquer significado, h muito teriam re

conhecido que a teoria da natureza absoluta do
I
politico ,,., enraizada na oposio amigo-inimigo
11

e por ela governada, significa a desero do

'I

-campo do espfrito para uma esfera muito alm

-do puro animalismo, para um Satanismo que
.rvora o mal em farol e guia duma humanidade

-extraviada.
-------

(1) Refere-se a Maquiavel e Hobbes.

(B) Loc. cit., pgs. 43, 45, 46.
'

..


.

. .

' .I
. .

.
I
.
...
. .

. '"'"
. '
,,_,,.
. ..
.
.


0 I 1

I '
.. .. f
.
'
. ;,

I
.
t

:t'i' .
I
'

t
I

... .. t

XIII

Declnio das normas moreis

Ao considerarmos as conseqncias duma

doutrina que renuncia ao princpi'? intelectual_
em favor das exigncias duma existncia afinal
incognoscvel, somos postos frente a frente com a
a questo das bases morais da sociedade. Alm
de admitirmos um declnio do esprito crftico e
da faculdade crtica, teremos de admitir tambm
a decadncia da moral? E se temos, como se
manifesta esta decadncia?
Aqui, e primeiro que tudo, importa distin
guir bem entre moral e moralidade, entre teoria
e prtica dum perodo social. Os moralistas de
todos os tempos sempre se queixaram amarga
mente de que a moralidade da sua poca cami
nhava para a decadncia. Procediam assim, no
porque a evidncia estatfstica lho demonstrasse,
visto que as nlo havia ; mas vendo que o pre
sente era mau agarravam-se iluso de que o I
passado tinha sido melhor. Talvez sim, talvez

anzan e nas sr r I?

!
 ' ' .

! I' NAS SOMBRAS DO AMANI1

. I
I
I

ll2 ,
'

I i1 no. A nossa poca j dispe de certo nmero

I i
I
, ,

.de estatrsticas comparativas, mas infelizmente ) . "

. I
.apenas remontam a pocas ainda recetes da
-

''
I' . '
'
' histria. O campo de investigao limitado,

1 presta-se a mais que urna interpretao e fornece

\
,
poucas bases para concluses cientficas. Pelo
1 .que diz respeito aos factos visveis da vida
.pblica, parece no haver motivos para conde
nar a nossa poca, atribuindo-lhe uma mdia A
IUJ'tj; ( . .. I

moral mais baixa que a de qualquer outro perodo
: precedente. Isto no quere dizer que o nvel da
'

! moralidade individual se tenha elevado, mas uni

,camente que _a ordem pblica actual mais efica?
f .(lo gue costumava ser, na represso de certas
tt

formas de mau procedimento popular. Isto l
( particularmente verdadeiro naquelas formas de '

!'
(
I

m conduta que provm directamente de condi-

'

''

! . es sociais pouco satisfatrias, como por exem- .

v

plo a intemperana e a prostituio.

Uma das muitas questes que a estatstica
l''('

nos no pode esclarecer, saber se o homem

I . mdio actual ou no mais , honesto , que o de

,
,

outrora. E que, . evidentemente, no o numero

I de condenaes por roubo, perjrio, fraude, ou
I
I
'

I I
i . m f, que significativo a ste respeito, mas
ff I

sim os mil e um matizes de sinceridade e leal

I'
'I
I
dade que necessriamente escapam observaO'
; do direito penal e at da opinio pblica ' ''

'
'

''
'
\

'
'
.
Ainda menos susceptveis de apreciao ana
. ' .
'

.
.
' '
I
. ltica so os fenmenos n o campo da tica exual.
I

'
I . Condenar (quer por motivos religosos quer
.
I

I '

F. . '' .
'

'
: 'I I

1
l I
, ;

_... - . . .
.:.. -
' - -..:...
- ...:L.
.- ---
......
--
.-- -....
......____ __
 DEClfNIO DAS NORMAS MORAIS 113

ociais) o nmero crescente de divrcios e a

maior promiscuidade sexual entre jovens de
. .

o
'
. ambos os sexos, tocar o problema muito pela
rama. A moral sexual, rompendo com a religio,
foi muito mais alm que os preceitos .de veraci
dade e honestidade. Todavia, e tanto como stes
ltimos, a 'tica do sexo exige a recognio dum
-critrio que jaz muito fundo na conscincia indi
vidual. Se o indivduo no tem pessoalmente a
-conviCo ntima de que preciso resistir a um
vfcio radical chamado " luxria , , a sociedade
o

-cai vtima irremedivel da degenerao sexual, e

..como resultado inevitvel, da destruio.
No seu conjunto, a comparao com perodos
.anteriores da civilizao ocidental parece no per
. mitir dados suficientes para se falar de uma dete
riorao da moralidade mdia. O que se tem
deteriorado, e muito seriamente, so as normas
. - a tica em geral, a doutrina da prpria moral.
Aqui, sim, h tda a razo para se falar de um
sintoma de crise, e daqueles que teremos de
-considerar talvez ainda mais ominoso que o do
enfraquecimento intelectual. Se bem que, segundo
tdas as aparncias , o homem mdio de hoje se
no conduza melhor nem pior que os seus ante
passados, todavia a base da convico, sbre que
. assentam as crenas e os sentimentos morais,
tornou-se extremamente instvel para todos os
q ue se no sentem obrigados por um cdigo tico
'
-

:revelado e imposto pela F. Para um extensssimo

mmero de pessoas o cdigo moral crist.o. per- .

'.
;I
 114 NAS SOMBRAS DO AMANH

deu a sua validade absoluta c .obrigante. Esta

npostasia dos fundamentos tericos da moran.
dade ter acarretado como conseqncia, na alma
I
do individuo, o desaparecimento de tda a idia . ,
.
'

'.

de obrigao? Parece que no. A tica do Cris-

I: tianismo, na forma despotencializada em que a
l
t

I
.
i sociedade sempre a reconheceu, continua a reger
J as normas pblicas e privadas da conduta moraL
'

,
t As leis, as relaes sociais, o comrcio, ainda
I

,.
n

I,
admitem que tudo o que se considera maioria
. . .

u normal, observa a lei moral. O indivduo sen-

.
te-se por ela obrigado sem preguntar a si mesmo
lo
. .
li se esta submisso pessoal se baseia na f, na filo-

sofia, nos intersses sociais, ou em qualquer

outro motivo. faz por se conduzir "decente
.I

11
mente" tanto a seus olhos como aos olhos dos
lt 1 outros. No lhe ocorre raciocinar J?.Orgu, a no
" '; ser, evidentemente , que a curiosidade intelectual
11
11 1 lhe levante no esprito esta questo. E se assim
I

i
li

fr, se le se ro irir sbre ue se baseia

l
'

o seu cdigo moral, corre srio risco de se ver

I ' _
de todos os lados aconselhado a abandonar o seu
I
I

.
I
.

.
'

-----.... . - -- --------1-


I:>ECLINIO DAS NORMAS MORAIS 115.

. relativamente pequena. Contudo, a sua Influncia

Indirecta grande. Dceis como so as massas,
basta-lhes saber que h pensadores que negam
ordem moral qualquer raison d'tre filosfica,
para conclurem logo que , no pode baver
grande valor nessa coisa da moralidad,.
De efeitos muito mais perniciosos que o imo
c(fa
ralismo filosfico a
tivao da mo implf
cita em sistemas cientficos como omateriaJismo
histrico e a psicologia freudiana ._
Na doutrina marxista, o domnio das con
vices e obrigaes morais no mais que uma
parte da superestrutura espiritual que se ergue I

sbre a organizao econmica dum determinado

perodo e que, cqndicionada como por esta,
est destinada a transformar-se e a ruir junta:..
mente com ela. O ideal tico, aqui, est subm-
.
tido ao ideal sociaL Tem apenas um valor relativo;
relativo no sentido mais literal da palavra. Mesmo
os altos princpios de camaradagem e lealdade
causa do proletariado, que a doutrina marxista
inculca aos seus discpulos, so em ltima anlise
motivados por um intersse, mas um intersse de
classe. Qualquer abecedrio de moral para uso
. ' do jovem operrio sovitico lhe ensina o valor
da lealdade -sempre dentro da esfera do inte
rsse de classe - no mesmo p que a conve
nincia e utilidade de ter as unhas limpas. Um
princpio moral, tal como o compreenderia o ris:-
119. o muula , o budista, o einozisJa ou o
kantista, falh a aqui por completo. Alm disso,
 '
.

116 . NAS SOMARAS DO AMANH

[
.. .

eviden.te e sem necessidade de provas, que

no seu efeito prtico sbre as massas, uma dou
triita dste tipo tem de operar necessriamente

1: duma forma adulterada e semi-compreendida.

Entre as_g_c;r__---q1f.-"Jingi nJP.. t. mt.u!
dade desde o como dste sculo, o Freudismo,
-
J
ti_-sedtor p -i _ itq!q!!_-j

depressa d a ilus..9 . !gQ-pJ!!.r:,_ tinou

'

.
..

.j
.

- - . . .. . .

indubitvelmente enores q!t_!- 9. senso

-- .
- -

"'" - . . .,
.

moral com a sua noo to fcilmente com-

-- - .
.. ,.___

preensve!__qo .i... j- ti-a sublimio ;

I

u ,

Apesar de na:o excluir, em abst- m. certa

independncia do esprito, por aquilo que implica, ,

'

o freudismo na sua essncia ainda mais anti

I
I
'
.

-cristo que a teoria tica do marxismo. Com '

efeito, estabelecendo os instintos infantis como

.

'
I
'

base de tda a vida da alma e do esprito, subor- J

.

dina a virtude-para usar a terminologia crist

'
. '
I

(
: -ao pecado e fixa na carne a origem lHma do

l
onhecimento das mais altas verdades.

I
Repita-se, o autor no se permite aqui julgar
os mritos da psico-anlise enquanto hiptese
prtica ou princpio teraputico. Mas, da mesma
maneira que o freudismo concorreu muito para
debilitar a norma crtica no campo intelectual,
, como j foi dito, assim agora parece tambm ter
contribudo considervelmente para que a moral . .

se desarraigasse do solo da conscincia e da con

i vico fundada em dados positivos.
' .

'
'

''
--- --- - - ------------
-
__:
 OECLINIO DAS NORtAS MORAIS 117

Estrictamente falando, o factor esttico, o

ltimo dos trs factores citados que tm minado

o sistema moral do Cristianismo, deveria prece
der os outros dois. A sua influncia j se pode
notar no sculo xvm. Simultneamente com a
debilitao das bases das convices morais pelo
afrouxamento da crena religiosa, inicia-se um
processo de dissoluo, devido a reaces est
ticas e sentiment:tis. A literatura verificou a falt
de verdade nas descries convencionais da vir
tude e do herofsmo. Com o novo culto da. virtude,


baseada em alicerces naturais e burgueses julga
<

.
'
dos suficientemente slidos, sentiu-se a necessi
dade de sujeitar a sua qualidade a tests mais
,

rigorosos. E ento que comea a fazer-se sentir

\



uma certa compreenso da co-responsabilidade;
'

das condies sociais no vcio e no crime. A lite-.

I
1'
'

'
ratura comea assim a ilibar de culpas as Oret
. .

chens e as l\1anon Lescauts. medida que o

I

instinto romntico ganha terreno, a venerao

da virtude romntica mistura-se com uma depr
ciao romntica da mesma virtude. Virtude e
respeitabilidade, durante tanto tempo objectos de
louvor, passaram de moda; sentem-se, mas s6
como fontes dum pejo embaraoso. Com a lgica
peculiar ao desenvolvimento dum gnero lite
rrio, o intersse desvia-se mais e mais da vir
tude recompensada para as ms aces i mpunes.
,

Quando posteriormente, nos fins do sculo XIX,

outras fras anti-morais comeam a exercer
uma influncia crescente, a literatura afasta-se
 118 NAS SOMBRAS DO AMANH
'

.) .
.

cada vez mais do ponto de vista tic. A aboli

lo da censura d-lhe a liberdade de se permitir
( I
'
-
.

(


seja o que fr. Para manter o seu pblico, um
gnero literrio tem de continuar a suplantar-se
a si mesmo at se exting ui r O realismo literrio
.

procurou a sua tarefa, em grau sempre crescente,

primeiro no desnudar do humano e do natural,
mais tarde tambm no do perverso. No se pode

dizer que ao proceder assim assumisse a funo

daquela literatura obscena que, desde tempos
imemoriais, tivera uma existncia mais ou menos I

: secreta. Mas, entretanto, um grande pblico de j

certo modo simples, ia-se acostumando cada vez

mais aos excessos da liberdade literria, pronto l

l l
' I
.

t a to e r os porque ra ensinado a associar- lhes

-
. I

,

a idia de arte.
tI
i

l't uma questo pendente a de saber se, e at

que ponto, o abandono das normas mo rais em

\ literatura exerce uma i n fl uncia di recta e cor- [
\ ruptora no pbl ico. Se verdade que sentimos :l
por vezes certo pasmo ao ver as leituras actuais da t

juventude dos dois sexos, no me nos verdade t

i

-
. que o observador imparcial ver se obrigado a
'
- -

confessar que Jo repdio premeditado de todos os '

'

\ .
.
1
; princpios morais e o coquetismo com o crime, que .

I freqentemente serve literatura para reg al a r o !

i seu pblico, parecem no despertar na nova gera- )' .
o grande desejo de se moldar pelo padro lite- \) '

.

r ri o 1 Mesmo aquelas mostras de imoralidade 1

\
'

a fectada, cuja orige m se poderia buscar nas influn- 1

.i
cias literrias, parecem estar hoje fora de moda/ ,,
'

r.
'

.
I
 DECLfNJO DAS !'-!OIMAS MOIAIS 119

Digamos aqui alguma coisa acrca do filme.

Acusam-no de muitos crimes. Dizem que esti
mula instintos mrbidos, promove a criminali
dade, corrompe o gsto popular e inspira o
temerrio cultivo dos impulsos sensuais. Em
oposio a isto, poder-se- argumentar que o
filme, muito mais que a fico literria, conserva
na arte as antigas normas populares do juf.z
tico. O filme deve ser considerado factor moral 1
mente conservativo. Se nem sempre exige um1
recompensa para a virtude, quere pelo meno
que se lastime a dor da virtude sem recompensa
Quando o filme justifica o malfeitor) afasta o
efeito corruptor de tal justificao, focando .q
elemento cmico. oti introduzindo o elemento
sentiptental do sacrifcio por amor. Para os seu $
heris exige uma afeio compassiva e d-lhes a
recompensa dum desfecho feliz, efeito indispen t
svel e culminante de todo o verdadeiro roman }

tismo. Em suma, o filme incita ordem moral

r
solene e popular, livre das perturbaes das
dvidas filosficas ou de quaisquer outras. \
Dir-se-, talvez, que tudo isto verdade, ma
por meras consideraes de bilheteira. Estas con
sideraes, porm, so doterl!linadas mais pelas
exigncias do pblico que pela tesoura ameaa
dora do censor. Pode, pois, concluir.:se que o
.cdigo moral do filme corresponde ainda aos
reqisitos da conscincia popular. i E isto na:
de somenos importncia, pois prova, em parte,
que a subverso multiforme da teoria morat

'
I; '
I
.. .. ..
. . .. 120 NAS. SOMRRAS DO AMANHA
. .

"'
.I
,

('( :,
J..,.,!

.. ; ,.!'
..
.
\.
\.

..
,..
.

:. ' .
...

,..
! .
.

.
..

ainda pouco fz para afectar . os sentimentos

.
., I
. .,
o

1!
.
,J
"

essencialmente morais do grande , pblico. J i

I o ..

.:

'
. ' '

vamos ver at onde vai essa prova.

.

:J

l

I

.,
I

:I
' A nova tendncia para exaltar o ser e o viv.JJ.r1
. -
I
dando-lhes a primazia sbre o compreender e o
!
.I
I
I
1
avaliar, aparece, portanto, delineada no pano de

i fundo da desordem tica. Esta tendncia, que

.

1I escarninhamente se nega a ser guiada pelo inte- j'

!
lecto, no pode encontrar direco em qualquer
I
j espcie de tica conscienciosa dos seus alicerces
A
I
I

no "conhecimento,. Mas que fica ento para a

. i..
guiar e dirigir, se j se no procura a directriz i'
'

numa crena metafsica visando uma felicidade

I
incorprea e extra-mundana, nem no pensamento
ansioso de verdade, nem numa ordem moral
ampla e geralmente reconhecida, que contenha
valores, tais como justia e caridade? Como sem- t
J
l
. pre, a resposta ter de ser: S a prpria vida;

'. .
vida cega e impenetrvel. O repdio de todos os
.

fundamentos espirituais, como conseqncia da

nova atitude, poder ter gravssimos efeitos e
disso esto certos os seus prprios adeptos.

O deterioramento geral do principio moral

manifesta-se mais ainda na tendncia da moderna
sociedade para tolerar,perdoar e(ctamat)lo qu
numa alterao das normas da conduta individual..

Se a violncia, o lgro e a crueldade, mais em

:.
I
'

- - --- - --------';_
 DECLlNIO DAS NORMAS MORA IS 121

'..

'

..
'
.
voga que antes, encontram expresso na ac!o
individual, isso deve-se mais das vezes ao resduo
,
de desmoralizao e exaspro deixado pela Grande
Guerra com o seu funesto cortejo de dios e mis..
,

rias. E por isso que a deteriorao geral do sen-

tido moral dos valores pode observar-se melhor
nos pases menos afectados por sse cataclismo.
ste deterioramento aparece bem ntido na apre
ciao da conduta poltica quando contrastada
com a conduta econmica. Se se trata, por
exemplo, de transgresses morais em negcio, de
agravos boa f comercial, de atentados contra
a propriedade, etc., a atitude popular qusi a

mesma: condenao sincera, algumas vezes subli
\ nhada por um sorriso tolerante. A tolerncia
'
'

aumenta e atinge um certo grau de admirao

'

proporcional ao escopo do delito. O escroque

,.
.
internacional encontra mais simpatia que um
'
I
simpls empregado de escritrio. Na atitude
. .
perante os grandes escndalos financeiros penetra

I
uma certa admirao pelo talento com que a
tcnica da burla entra nas finanas internacionais.
No obstante, no conjunto, o julgamento moral
do delito econmico parece ter ficado imutvel.
A

na sua essenc1a.
A situao muda radicalmente quando a parte
que constit6i o objecto a julgar pertence ao
Oovrno ou age em seu nome. Na sua atitude
perante a conduta poltica, isto , perante actos
praticados pelo Estado ou por qualquer dos seus
rgos, o grande pblico revela-se cada vez mais


122 NAS SOMBR"S DO AMANHA

. .

.

...

.
'

. .
incompreensivo no seu juzo moral. Excepto, .

evidentemente, quando a parte agente um

Estado estrangeiro ou um elemento de oposio
dentro do Estado e que desde o princpio foi '

estigmatizado de "inimigo". Mais ainda, a ten-

dncia do pblico para aclamar e admirar as
grandes aces polticas no se limita apenas
aos actos do Estado a que deve obedincia.
A adorao do sucesso que, como vimos atrs,
exerce uma influncia atenuante na apreciao
r do mau procedimento econmico, capaz de
eliminar prticamente do juzo poUtico tda e
qualquer indignao moral. E essa adorao vai
a tais extremos, que muitos parecem estar pron
tos a ajuizar de uma organizao poltica, cujas
doutrinas fundamentais detestam, pelo grau de
sucesso com que ela leva a trmo o seu objectivo
prefixo. Incapaz de ajuizar da natureza dste objec ,

tivo, dos meios com que perseguido, e do

ponto at que l na realidade executado, o
espectador contenta-se com os sinais exteriores
de realizao, os nicos que o leitor do jornal
ou o turista pode observar. Dste modo, um
sistema poltico que primeiro o cumulou de '

desgostos e a seguir de mdo e de pavor, poder

ainda, a pouco e pouco, obter o seu bom acolhi
mento e at mesmo a sua admirao. Injustia,
crueldade, coero da conscincia, opresso, fal
sidade, perfdia, dolo, violao do direito?

Mas vde como les embelezaram as cidades e
que maravilhosas estradas construram I
 DECLINIO DAS NORMAS MORAIS 123

No casualmente que muitos julgam ver no

progresso da ordem e da eficincia exteriores a
I
justificao bvia da violncia e da injustia.

Ordem e eficincia sempre foram os indcios

mais visfveis duma organizao poltica que
funciona devidamente. Mas dormir a sono solto
apenas, no prova bastante duma conscincia
tranqila!

'

XIV

Regna regnis lu pi?

" O Estado no pode causar danos,. So as

palavras duma teoria poltica disfrutando presen
temente de uma popularidade que se estende muito
para alm da esfera do lv\oderno Despotismo.
Segundo esta opinio, o Estado no se pode
considerar obrigado s normas morais da socie
dade humana. Qualquer tentativa para o subme

ter ao veredicto do juzo tico ter de se inutili

zar de encontro independncia absoluta do
polftico como tal. O Estado est . fora de . tq a
--

tica. Poder-se-ia preguntar: e_ tam. .cim. q

td etica? Talvez que o terico do Estado
amori evife afirm-lo. Recorrer construo 1
que j vimos anteriormente, a construo do J'
poltico como categoria absoluta, governada itni- t
camente pela oposio amigo-inimig'!, quere di- \
zer, por uma oposio que apenas expressa

perigo e obstruo, e o esfro para os eliminar.

I

.
 NAS SOMJHAS DO AMANHA
I

, .

.

"
Com efeito, como j mostrmos atrs, nesta. ..
:.;
(\
..
.I
;

oposio 11 amigo ,, nada mais significa que 11 no

,.,
. '
.,
.
I

perigoso,. Portanto, o Estado tem de ser jul

gado somente pelas suas realizaes no exerccio \

do Poder.
'li
I
III
Embora esta interpretao em si seja nova,
III I

a teoria do Estado amoral pode ser tudo menos .

nova. Iv\ais ou menos justificadamente, pode

dizer-se que deriva de pensadores como Maquia

vel, Hobbes, fichte e 1-legel. Na prpria hist
ria a teoria encontra, aparentemente, valioso
,

apoio. E que, em verdade, a histria pouco mais

patenteia que avidez, ambio de poder, inte
rsse pessoal e temor, como motivos dirigentes
das aces redprocas, concordantes ou opostas,.
..
.
dos estados entre si. A poca do absolutismo
:n sistematizado renia todos sses nitivs sob a
... . . ..
. -....

I . ... . . .

.. designaa:ode uraison d'tat " .

I .
Em sculos .... passados; o contraste entre a
=I
... ) prtica poHtica e a teoria crist ainda podia ser
I
.
fcilmente apagado e absorvido pela iluso de
. que os actos do Estado, por mais cobiosos e
violentos, tinham em ltima instncia o o_bjec-
tivo de defender a f , a autoridade da lgrejar
o direito divino dos reis ou a justia crist .

O pensamento poltico dsses velhos tempos,

f com as suas noes bem simples e imper
, feitas, aceitava prontamente estas altfssonas re-
. ..

presentaes. Os incapazes de se erguerem ao

I
i,.: .

J

grau de optimismo requerido, procuravam ref
:l
' .
,I
.I . gio numa idia que lhes permitisse mnter a.
.
. .

.I. '
I'
..
'

------ . - --- - --- - . - - -- -----

--- - - --
 1?7

.
. .

sua crena no carcter moral do Estado como

: instituio poUtica. Consideravam a perene tra
gdia da violncia e da injustia como obra
pecaminosa dum Estado que no conseguira

santificar-se. Ainda em virtude desta concep-

'"'
o, o princpio de que Estados e Governos
tinham obrigao de viver segundo os pre
ceitos da f e da justia, permaneceu intacto.
O Estado no podia ser autorizado a dissociar-se

da moral.
medida que o pensamento poltico desviava
a ateno dos princpios gerais para a obser
vao da realidade e perdia a sua susceptibili
dade a iluses mais fortes, desenvolvia-se uma
concepo de ordem internacional baseada nos.
alicerces da antiga filosofia poltica, da t ca
crista:, do cdigo da cavalaria e da teoria jur
dica. tste ponto de vista era um dos que, desli-
gado da f como tal, concebia as naes como
membros duma comunidade, obrigados a res
'

peitarem-se mutuamente e a observarem as mes

mas regras de conduta que a lei exi e das
pessoas que vivem em socidade. Grci Cle
a ste sistema a forma clssica que hoje serve
de exemplo cintilante qules que se esforam
. por assentar os alicerces duma ordem interna-

cional s.
Quer os motivos cristos e jurdicos para uma.
lei moral, quer um cdigo de deveres para o
Estado so enfticamente negados pelos teoristas
da amoralidade polftica. No so apenas os intr-
 128 NAS S(',\tBRAS DO AMANii,\
o

'
I

t pretsd as teorias fascistas que tomam tal atitude.

f
I
I
Encontram-se muitas vezes .outros, sobretudo
entre os historiadores. A propsito, seja-me per
mitido citar aqui atguns passos de Oerhard Ritter,
'

I I cujo significado ainda maior pelo fcl d sal-

,I

I
rem da bca dste eminente e desapaixonado his
I
_ ad.Qr. " Na poca. d Ref rm", diz Ritter, a
!_od
I Alemanha " estava ainda muito longe de fazer uma
I
I
l idia ntida da autonomia absolutamente neces
I l

sria (natur11otwendig) da sua vida poltica com

\
I
respeito Igreja e sua doutrina moral tradi
I ciOnal " . faltava ainda aos principados alemes
I j
t ''a conscincia da autonomia moral do Estado
....

secular,. finalmente, no fim do artigo, alega-se

que as idias , de que tda a luta poltica pelo
poder tem de se justi ficar perante a ordem divina
I que rege o mundo, de que tal luta encontra o seu
limite absoluto na noo duma lei eterna estabe
I
lecida por Deus, e de que a comunidade europeia,

I
I abstraindo de todos os intersses nacionais opos
I tos, deve constituir uma comu nidade baseada na
moral crist, so tudo pensamentos cristos auten
ticamente medievais. Se at agora estas tradies
ainda no desapareceram por completo da pol
tica inglesa, se ainda a continuam a fazer-se sentir
sob uma forma secularizada, enquanto as gran

des naes continentais admitem, duma maneira

geral e sem grandes escrpulos de conscincia, o
\t
,:
carcter puramente biolgico (natarkaft) de tda
, a luta pelo poder terreno, .isso deve-se. s guer
ras confessionais que tanto fizeram para mode..

'REONA REONIS LUPI? 129

, lar as atitudes espirituais dos povos europeus e :

para os diferenar uns dos outros ().

:
. .
Para o socilogo. J(ari .. .NI-Q.nhi _pQ Utica .
,....,._ -- - ___.

mente esquerdista, o carcter moral do Estado

tmbm - is na tral. Referindo-se obr de .._

fri;ciriii
.

Meinecke, Die ldee der Staatsraison,

. .

..
ii da ;, tenso moral, que se produziu na mente I

de muitos pensadores, "quando verificaram que,

pelo que tocava s relaes externas dos Estados,
a tica crist e social no se aplicava" (1). Segundo
lv\annheim, o processo pelo qual se chegou a esta
descoberta foi que tdas aquelas camadas que .
11

de algum modo estavam ligadas .. ao Govrno

tiveram de se persuadir a pouco e pouco de que
qualquer meio, por mais imoral, pode ser legiti
, mamente empregado na aquisio e preservao
da autoridade soberana'' C). Como j fizemos
--

.
.. _ - ----

'(1) Die Ausprgung deutsc/zer und westeuropiiischer

Geistesart im Konjessionellen Zeitalter, lfisforische Zei
tsclzrijl,149 {1934), pg. 240. (Comunicao ao Congresso
Internacional de Histria em Varsvia, Agsto d e 1933).
Esta citao deu origem a uma interessante troca.de corres
e_dncia com o profcssr'Rilter i1a qttl te me expliou
quea deslgna!lo 'de-iautoiiiiii" ijtOral" no devia ser inter
pretada como implicando uma aceitao incondicional da
persistncia
sua parte, do Estado amoral, e que alm disso, a
das concepes medievais de direito eterno no pensa ..

mento politico ingls, em sua opinio, mais uma superio

ridade sbre as idias continentais do que um sinal de atraso.
'
\ (Z) o itlico meu. Note-se como a norm.tica aqui
eliminada d priori.
. . . .

- . .

.
. :': (S) : Loc. cit., pg. 38. .
. .
.

. . ..

'

""""""'..,....._ _
.. J
-..N :i
n ....
<,.i11*'.6'' +..';

t
 '
I

.
J
' J30 NAS SOMBRAS DO AMANHA

;.lIi

.
j

notar a crescente , democratizao , da socie

I'
.l
.

; '

I
c b
dade a a ar r familiarizar tdas as classes
jl
corit esta "moral do .Estado n. 11 At aqut a taca
oI

da pilhagem foi conscienciosamente admissvel

11

apenas em casos extremos e limitara-se aos gru

li
pos dirigentes. Mas ste elemento de violncia e
ii

a tica em que repousa, longe de afrouxar com

11
'

a democratizao da sociedade, torna-se a filo

li
"
sofia publicamente reconhecida de uma sociedade
11 inteira,. Mannheim reconhece o enorme perigo
l.i desta apropriao duma atitude poltica por
. tdas as camadas da sociedade
'

:1 "

.Quando s
11

11
massas se d a entender, com clareza, que a
11
rapina a base e o princpio dirigente da for
!I mao de todos os Estados e de tdas as relaes
externas inter-Estados, e que pelas espoliaes
1 no b1terior, grupos inteiros podem tamm ser
li
privados das suas funes sociais e do fruto d o
I
seu trabalh o , , ento o fim do elemento tico
I
no trabalho com a sua slida influncia na socie
dade. Mannheim revela aqui uma alarmante con
seqncia da teoria da amoralidade poltica, ou.
seja. que esta teoria no pode ser monoplio do
Estado, e que grupos mais restrictos, digamos,
'

qusi pblicos, tambm se serviro dela, ada

ptando-a aos seus fins.
Se aqui o juizo sincero e clentfico atinge to
funestas concluses, no nos espanta que os par
tidrios activos desta polftica falem uma lingua
gem ainda mais ominosa. Por ocasilo da inau
I

gurao solene de uma nova cadeira de direito

....
...... ..
- .
- -
- --
--- -----
- ---
- .-
---
-
- sar
-i ----Jl.
*"''" e:el4
' . ,
+ --'
 REONA REONIS LUPI ? 191
.

.. : emlo, segundo informaes da imprensa, o

Comissrio da Justia do Reich declarava nlo
ser verdade poder fazer-se polftica recorrendo a
uma determinada justia idealista. Urgia acabar
com essa ridfcula teoria ; s a dura necssidade de
p1antera.seguraoa_do Es.tado. P-Oderia dterminar
o que e o que no justia. A terra pertence
aos hericos, na:o aos decadentes I fora, todos
,

vs, decadentes, que desde Plato tendes satu

rado o mundo com as vossas fteis tagarelices!

O Estado, pois, segundo estas idias, pode 1

fazer o que lhe aprouver. Nem falsidades, nem \

dolos, nem abusos de confiana, nem cr.ueldades,
'

quer para com estrangeiros, quer para com \

nativos, nada disso se lhe pode censurar ou

levar conta de dano , quando serve os seus

prprios fins. O Estado pode combater o inimigo
por qualquer meio julgado til ao seu objectivo
e recorrer a todos os extremos, sem excluir a
diablica guerra bacteriolgica. A propsito, nos
meus primeiros anos da escola os compndios
de geografia diziam que s certos povos, os
mais primitivos, faziam uso de setas envene

nadas, e que ste costume desaparece quando a

.
'
.
sociedade atinge um nfvel um pouco mais ele
vado. Gostaria de saber se isto ainda se encontra
nos livros escolares actuais. Caso afirmativo,
parece chegada a hora de os revermos ou de
nos revermos a ns prprios.

- . . .. ..., -
. . ._.....
.
...... - . - ..
.. .
-- ..
.
o

1
NAS SOMBRAS oo' AM.NHA
i
I

'

'
o

I Para o Estado no pode haver delitos polfticos

l
tienl' crimes que le possa.,cometer. Em tepria
istt> tambm se deve aplicar ao Estado iidmigo.
st'e tambm deve estar imune da condenao
e do juzo moral. Mas aqui revela-se imediata
mente lastimosa debilidade destas idias sbre
' o Estado, plenas como esto dos odores cor

t
'
\
ruptos da avidez e da loucura humanas. Na
I
r .Prtica, esta pomposa teoria do Estado fora
!
.
:de tda a moralidade vlida unicamente para ,

,\

r.l
o prprio Estado. E que, quando a hostilidade
'
..
atinge o ponto crtico, a voz serena e sublime
ttb argumento transforma-se em guincho hist
'
\

.
o

iico, buscando vidamente a insinuao e a difa
f,

I
rilao do inimigo no velho arsenal da virtude
''

o
do pecado : a mendacidade do inimigo, a sua

i duplicidade, a sua crueldade, as suas artes dia-

'I

o
blicas! Mas ento o inimigo tambm no um I

Estado?
o

J -No pode haver; pois, obrigaes polticas

o

prk com o estrangeiro. Nem existe coisa

I nnhuma chamada honra poltica, na medida em
l

'
que tJor honra se entende lealdade aos ideais de

o
algum. E onde a obrigao e a honra faltam, a

o confiana e o crdito tm de estar tambm
ausentes. R.eglla regrris lupi, o Estado lbo do

Estado. No uma lamentao pessimista seme-

J lhante ao. velho homo.Jzomz(,lupus, mas um
.
, ..

dgnia e um ideal polftico. Ora, infelizmente

para esta teoria, tda a comunidade, at inesmo

a dos animais, se baseia; na confiana mtua de

" . ..... . - . .. .... -

--- ------
 REONA: REGNIS LUPJ?

1
. 3!
.\

seres que .se podiam exteminar. uns .aos . outros.

Sem confiana mtua . imposs-vel
' . uma comuni-:
dade
. de seres
. hu.manos ou de Estados. Um Estado
que brasona o seu escudo com o "No me creiam,,
e isto que os te ricos do Estado amoral dese\'" .

jariam que le na. verdade fizesse , s poderia:

it
existir um mundo de sentimentos idnticos,: s..
mantivesse uma superioridade absoluta de frqas.
sbre todos os outros Estados coligados. E assim,

a lgica da autonomia nacional absoluta condu
quimera dum universalismo poltico. : . .
.r
I
..

f
'

De todos os _ perigos que ameaam a civili

zao ocidental, esta doutrina da autonomia
. moral, ou antes amoral, do Estado sem dvida.
o maior, visto que diz respeito ao mais poderoso
I
factor da sociedade humana, que pode fazer ou
despedaar o mundo a seu belprazer. Tal dou
trina acarreta como conseqncia inevitvel a
destruio recproca, o depauperamento geral e
a degenerao das unidades em que assenta a civi
lizao- os Estados-naes. Alm disso, ameaa '

estas unidades com a desintegrao interna, em

virtude da certeza de que qualquer grupo, jul
gando-se suficientemente forte para conquistar

pela violncia, arrogar-se- aqule mesmo carc-
ter do Estado, chave da iseno de tdas as
.
I obrigaes para com os outros. Por conseguinte,
na esteira da supremacia amoral do Estdo.
seguem a anarquia a revoluo.
I
'
I
I .

' I
NAS SOMBRAS DO AMANHA
I. i '
I

...

t I

: I

1' A declslo arbitrria do que o intersse do

1: I.
Estado e como deve ser perseguido, ter de ser
sempre tomada pelos chamados chefes. Contudo,

o juramento pelo qual os seus sequazes lhes ficam

l obrigados nunca ir alm dos limites da confiana

'

na sua sabedoria polftica. Sempre que haja diver-

l! 1 gncia de opinies dentro do grupp mandatrio

e que a diviso assuma propores tais, que cada

uma das faces se veja constrangida a impor o

I
seu ponto de vista, o mais forte ou o mais deci-
'
...
dido ter de submeter ou exterminar o outro .
t
.

11
11
Desta forma, tambm a prtica dos coups d'tt
l
I
,

t f
e das revolues de palcio conseqncia inevi-
tvel da lgica do Estado absoluto.
(

'
Visto que a teoria do Estado amoral encerra
I

a negao de todos os princpios de verdade,
honra e justia, principias humanos universais, a
coerncia h-de exigir dos conversos a eta teoria
a sua franca renncia ao Cristianismo. Todavia,
!
t. no. o fazern; pelo menos unnime e incondicio-
.,

nalmente. Dizem com Tartufo : Il est avec le clel I

,,

des acconzmodeme1zts , . Com efeito, a ste cu

I' querem les por vezes- de maneira pouco cava-

..

lheiresca - impor os seus arranjos. Temos aqui

'i

! um exemplo frisante daquilo a que chammos

i ambivatncia do pensamento mo_dernQ. Oll
.

! dizermos Q m.esmo em trmos mais c_p_minh.os, o

\
uma esforada tentativa de agradar a Deus e ao
tDiabo. Proclama-se uma teoria polftica em con-
\
. .

flito directo com o Cristianismo e com tda a

< tica filosfica q ue preserve a noo de uma lei
)

.
Jl -...
. ,- ' ' '
'
'I I ' -
'
 RI!ONA REONIS LUPI ? 135

moral Jmut4vel fundada na conscincia. Stmul

tneamente professa.se a intenlo de manter a
Igreja e a sua doutrina, psto que comprimida
pelo colte de fras do Estado totalitrio.
Esta atitude difere muito da dos sculos pas
sados. Desde o sculo xvr at para alm dos prin
cpios do sculo xrx, os Estados nacionais, duma
maneira geral, no se conduziram com maior
grau de moralidade qu hoje, nas suas relaes
mtuas. Contudo, recusavam.se a aceitar quais
quer difamaes do seu carcter cristo ; de facto,
proclamavam-no ainda como senhor das suas
aces. No h dvida qu tudo isto encerrava
uma boa parcela de hipocrisia, uma hipocrisia
nada menos censurvel, porque falava ais pela I
bca da comunidade politica do que pela da g1
conscincia pessoal. Todavia, a conduta politica I
continuava a ser regida por .um preceito univer-
"-
i
. sal e sempre que a prtica estivesse em flagrante
contraste com o ideal, a opinio pblica no
, se coibia de censurar por injustos os actos do
Estado.
A posio que o Estado de carcter declara
damente amoral se arroga hoje, muito dife
rente. Como Estado reclama autonomia absoluta
e independncia de tdas as normas morais. Na
medida em que le permite Igreja e religio,
com o seu cdigo moral explcito. e obrigante,
levar uma existncia prpria, a p
osio desta
deixa de estar no mesmo p de igualdade para
ficar numa posilo de submisso e vassalagem

'
 ct r\1.. "vw JlL "'Wr'\ W}' -u

JSO NAS SOMBRAS DO AMANH

coerciva doutrina do prprio Estado. Eviden

temente que s os desprovidos de tda a religio
podero. abraar um sistema tico de to notria
.

ambigidade.
lv\as, preguntar o pensador realista, que
<

j

propondes vs para norma moral universal-
..
: mente vlida para uma conduta politica e que
:
i
oferea qualquer pqssibilidade de observncia?
I Acreditais realmente que, enquanto houver com-
j plicaes internacionais, os Estados nacionais se
: comportaro como bons meninos entre si ? No,
j
I

em boa verdade, a histria, a sociologia e o

l conhecimento da natureza humana impedem:-nos
j de acreditar em tal. Os Estados continuaro a \
r traar a sua linha de aco, dominados pelos
i i ntersses ou pelo que les julgam ser os seus
! intersses ; as consideraes de moralidade inter':'
j nacional apenas os faro desviar do seu curso,
j quando muito uma fraco d polegada . Mas
i esta fraco representa a diferena entre honra
I e lealdade e a lei da selva, e sendo assim vai
mais longe que centenas de milhas de ambio
!

e violncia.
Os profetas . do Estado amoral esquecem,
julgo eu - e isto a resposta pregunta feita
atrs - aquela caracterstica do pensamento mo
derno que nos permite ver as coisas na sua
determinao " antinmica , , que nos obriga a
temperar tda a concluso final com um ,e con
tudo. ." . O Estado uma entidade que, dada
.

. a imperfeio de tudo quanto humano, se h-de

I
 REONA REONJS LUPJ? J37

conduzir, com uma inevitabilidade aparente, se

gundo outras normas que no sejam as de unia
moralidade social baseada na confiana mtua,
para rio mencionar as da religio crista:. E con I
I

tudo, le no ser capaz de abjurar, por com- t

I

plet , de todos os princpios da tica crista: ou 1 (

social, sem incorrer na pena ltima de perecer :

I

a conseqncia de tal acto. . /

J a profetisa da ,, Edda, cantava : """'

.....

'

Tempo de ventos, tempo de l&bos,

- antes que o mundo cesse,
No haver na terra u m homem
- q ue poupe o seu semelhante.

Cl;ias ns no queremos perecer. :



'
'

XV

Heroismo

O famoso sinal de Nelson antes da batalha

de Trafalgar no foi : A Inglaterra espera que
cada um seja um heri , , mas sim a Inglaterra
11

espera que cada um cumpra o seu dever , . ;

Em 1805 era o suficiente. Devia s-lo ainda '
hoje. Foi tambm o suficiente para os mortos / {
das Termpilas, cujo epitfio, o mais belo jamais
concebido, nada mais continha que estas pala-
vras imortais: "Viandante, vai dizer a Esparta ,

que aqui jazemos em obedincia ao dever ,.

As organizaes polticas dos nossos dias'

apelam para tdas as idias vigorosas e nobres

sentimentos de que Trafalgar e as Termpilas
sa:o testemunho : disciplina, servio, lealdade,
obedincia, sacrifcio. l\1as a palavra , dever ,
no lhes basta para o seu plo e por isso
iam a bandeira do herosmo. O princpio do
,

fascismo o herosmo ; o da burguesia, o

egosmo". Assim rezavam os cartazes eleitorais
 .

140 NAS SOMBRAS DO A MANH.-

,
._:1

,!{J.

-

que na Primavera de 1934 ornamentavam as ruas .. .

.;
da Itlia. Simples e flagrante como uma equao '

t;: "'

algbrica. Uma verdade estabelecida e u m credo.

A humanidade sempre precisou da viso

duma faculdade mais elevada no homem, de
fra e coragem humanas e m alto grau, para
apoio e alvio na dura luta pela vida e como
interpretao de grandeza na aco. O pensa '

mento mitolgico colocou a realizao destas

vises na esfera do super-humano. Os heris
eram semi-deuses como I-lrcules e Teseus.
Num perodo glorioso da J-Ilada, o trmo foi .

'

tambm aplicado a sers humanos vulgares ; tais

.. .
eram os que . tivessem. tombado pela ptria e

>
'

os tiranicidas. Mas eram sem pJ:.e_os mo.d.os .

.l

A essncia da idia do herico era o culto dos

..

mortos. O conceito de heri no estava muito ' l,.

. .
longe do de bem-aventurado no alm-tmulo.
.

.
. t.
S muito mais tarde que le comea a ser J
'

, usado em referncia aos vivos, e mesmo ento

s no sentido retrico.
No pensamento cristo a idia de herosmo,.( '

como natural, foi ofuscada pela de santidade.

A concepo cavalheiresca da vida na poca

I
'

feudal revestiu o conceito de cavalaria de tdas

/

as funes do herico: servio nobre aliado ao

git:_o_. .
'
Com a Renascena, o pensamento europeu
, .
. . .

I I

comea a imaginar o homem superior sob uma

. .

\ nova forma. A nfase desviada para as quali-

I
dades do esprito e omportamentonasociedade - . ..
.
'

------ -
.
 . .
.
HEROfSMd

' .

.


;N virtuoso ou UOinO singolare a cor'gem 56
ma .virtude entre muitas, o sacrifcio pessoal j
nio caracte rstica dominante, sucesso o que
'1mporta. S no sculo xvu que o esp anhol
Baltasar Gracin d a velha designao de lzroe
a uma concepo desta espcie. No mesmo sculo
o francs hros adquire um novo sigliificado .
.

A tragdia francesa personifica as qualidades do

.

herico no heri trgico ; ao mesmo tempo as

guerrs de Lufs XIV fazem nascer uma adorao

I'
pelo heri nacional, adorao de carcter militar
que se exprime ao som de trombetas e tambores
e se espoja em pomposas decoraes e bombs-

'
ticas palavras. ,


No sculo xvm esta imagem do ,; grande
homem" modifica-se .uma vez mais e pe rde a
sua homogeneidade. Os heris de Racine deram
tugar aos de Voltaire, pouco mais que tteres.
A idia democrtica em desenvolvimento encon
tra a ilustrao do seu ideal nas velhas figuras da
virtude cvica romana. O esprito do racionalismo,
. da cincia e do humanitarismo , expressa o ideal
no conceito de , gnio , , das Oenie, cujas quali
'

I
dades so por sua vez diferentes das do virtuoso
da Renascena. Na idia de " gnio , , a aco vio
tenta e intrpida j no alinha na frente. Depois
I
:
O romantismo nascente descobre ainda um outro
tipo de. heri que em breve havia de exceder as
..

j.

.:1:
formas gregas o mo imagem sugestiva : o heri
'

:.cltico e o heri germnico. Para o esprito apa

r:tthado itas math as da rascinaa:o do ptimevo, s

.
. .
.
--- -.. - -------
 I

142 NAS SOMBRAS DO AMANH I

.
'

t.!
;.

qualidades arcaicas , vagas, truculentas e sombrias r

destas fantasias exerciam uma atraco irresisti

I
.

vel. curioso notar que o tom do conceito de

heri dos tempos modernos tenha sido dado
pela poesia de Ossian, 45 por cento falsa e
todavia to importante.
I
Durante todo o sculo xtx, a representao
I do herico foi, em reduzida escala, um modlo
r i e um ideal a seguir. O "s como stes , que to

'

claramente traduzira o ideal da cavlaria, for

enfraquecendo medida que a viso herica se
t
'i'
I .
1 '
tornava o produto crescente da nsia de imagens.

! do passado por parte do . historiador. Os heris

.
.

germnicos emergiram dos estudos dos eruditos

que propagaram a histria e a poesia antigasr .
.

l
.{ mas sem que les mesmos tomassem Siegfried ou. .
'
I

L Hagen para seu modlo de perfeio.

'

'

O espfrito do sculo XIX, tal como se mani ' 1

.

/
I .
festa no utilitarismo, na liberdade civica e econ-

mica, na democracia e no liberalismo, era pouco

'

inclinado formulao de normas super-humanas ..

Apesar disso, a idia de herosmo continua ainda
I
a desenvolver-se, desta vez numa forma anglo
-saxnica.
A tempestade Byrnica surgir e passara,
'ogo q ue Emerson pegou na pena. A sua con
cepo do herico no passa de uma fraca reaco
,

contra o esprito do tempo. E um ideal culto,.

optimista e pulido, perfeitamente compatvel com

as idias de progresso e humanidade. Coin Car-

lyle, o elemento de protesto mais declarado,.

. ...... ------*--- , --- _.t.;_

--- -- . .
..._ ..
--------
- - --...
- ....
...... .-

.

HEROISMO 143

embora tambm nle a nfase acentuada dos valo

res ticos e culturais dispa a concepo do herico
das caractersticas da veemncia impetuosa e da
luta implacvel. Afinal o seu Hero Worshlp ma1
se poderia chamar uma prdica ardente ou o .

alicerce dum culto. As limitaes sociais da arte 1

de viver anglo-saxnica deixavam amplo espao.
a um ideal herico cultivado sob uma forma
literria na pista de Ruskin e Rossetti.
,

E interessante notar que Jacob Burkhardt,

observador mais profundo e censor mais duro
que qualquer outro das insuficincias do seu
sculo, nlo fz uso dos trmos , herico e '
"herosmo, na sua concepo do homem da
'

Renascena. A sua visa:o foi uma nova viso

de grandeza humana, acrescentando traos mais .:
apaixonados idia de gnio do sculo xvm.
A sua admirao pela aco arrojada e pela deter- }
minalo confiante do indivduo dos seus objec- ;

/
tivos de vida, uma oposio ntida a todos os J
ideais democrticos e liberalistas. Nunca tentou, !
porm, apresentar a sua viso do herico como
programa politico ou moral. A sua atitude para i
com o pblico foi manter a dstncia desdenhosa j
do individualista solitrio. Com tda a sua vene- I }
rao do enrgico, Burkhardt tinha demasiado
l

de pensador esttico para criar um ideal moderno
de heroismo prtico. Alm disso, tinha muito de
crtico para aceitar e encorajar o elemento mftico-
-cultural, parte integrante de qualquer nolo de . 1 I

heroismo. Ao tratar de " Die historische Orsse ,. )

'

 NAS SOMBRAS DO AMANH

\
;.

:Q'; . .
I

! .. .. . .i
-.t. : .,
"
I

.{
l .
.
,.

,;
. em Weltgeschicktlicke Betraktungen, usa. sem
.

pre a designao de " das grosse Individuuiri ", e

s hiutca a" terminologia herosmo. .

;
H, prm, um ponto em que Burkhardt aju_.
do a preparar a moderna . idia. de . herofsmo.
J
.
Com . efeito , le dispensa prticamente da lei

/ 'inoral o grande homem que faz parte da sua ..

.
1: :
r

q viso da Renascena, sem contu do interpretar

filosoficamente esta iseno.
l

As idias de Nietzsche sbre as supremas

potencialidades humanas tiveram origem numa
'

agitao intelectual jamais conhecida do esprito

traflqilo e contemplativo do seu mestre Bur

khardt. Graas ao completo desespro do valor

da vida que Nietzsche vem a proclamar o seu
ide.al do herico. Era o ideal concebido por um

esprito que se separava completamente das

realidades prticas da organizao polftica e da
,

.
.

sociedade humana, o ideal dum visionrio para .

I
sages e poetas, na:o para estadistas e ministros.
I

\
I
H algo- de trgico no facto da degenerao
i do ideal herico ter a sua origem na popula
,. ridade superficial que a filosofia de Nietzsche
I
. .

'f

conseguiu nos anos de noventa. A coneplo do

poeta-filsofo, nascida do desespro, foi colhida
pel grande pblico antes . de ter passado pelas
. provas do pensamento puro. o vulgo dos anos
de noventa falava do , super-homem, como se
. se tratasse de - um irmo gigante. Esta vulgarizao
1 prematura do ideal de Nietzsche foi. sem dvida
\_ o coino da tendncia do pensamento, tie em
..

-
-- ----
----
.
. .. -- ....
- .:::.-.. ,;;.._


HEROISMO 145
.

nossos dias fz do heroismo o seu mote e o :seu

,Programa. _

No processo de popularizao o ideal do

herico sofreu assim uma pasmosa alterao que
) o priva de todo o seu significado mais profundo. '
/
o utulo honorfico de " heri , , embora por 1
vezes retricamente aplicado aos vivos, ficara
I.
sempre reservado aos mortos, precisamente :
como o atributo santo". Era o prmio de gra-1
I

\
11
.

tida: o que os vivos concediam aos mortos. Ni n-

gum se .orgulhava de ser um heri, mas sim de\
umprir o seu dever.
1
l

.l
Depois do aparecimento das vrias formas !
do despotismo popular, " herosmo " lornou-se 1
o santo e senha. Herosmo uma doutrina poli- i
tica, mesmo representado como uma nova
..

tica destronando a velha, que muitos julgam i

j desnecessria e intil. eria tolice desprezar f
o valor dste sentimento. A sua veracidade e a J
sua significao devem ser postas prova.
O entusiasmo pelo herico a prova mais .
--

significativa da grande revulso do saber e com

, preender para o imediato praticar e viver, facto
ue constitui por assim dizer o foco da crise
cultural. Glorificao da aco por si mesma,
...___... narcotizao da faculdade crtica pelo sbre:estf

.
mulo da vontade, obscurecimento da idia pela
beleza a iluso, sa:o tudo qualificaes que, para

o crente na atitude anti-notica perante a vida, l

10

 146 NAS SOMBRAS DO AMANH
.
correspondem a tantas outras justificaes do
herosmo.

Na:o se pode negar o valor positivo desta

atitude herica, sistemticamente alentada pelas
1 frca da .utoridade no intersse do Estado.
.. .
..
.
Tanto quanto herosmo significa uma forte cons-
.

l
cincia pessoal do dever de se entregar de alma
e corao ao conseguimento dum objectivo

l comum, herosmo um crdito para qualquer

poca. O elemento potico inerente ao conceito
i
de heri indubitvelmente de grande valor a

r ste respeito. Comunica ao indivduo em aco
aquela tenso e exaltao peculiares que o levam
a praticar grandes feitos.

I Est fora de tda a dvida que a cincia

j
moderna, tornando a vida muito mais segura
. J que outrora, fz subir ao mesmo tempo, . e mui-
\; 1 tssimo, o nfvel gera.l do desprzo pelos perigos
:

' (
1 . de cada dia. Horcio, que cantou a viagem em

t
..

! navio como o mais destemido desafio vin-

. j gana dos deuses, como ficaria arripiado se visse

.'

o avio ou o submarino 1 O desejo ousado que

'

.

1 uma pessoa tem de se expor ao perigo intenso

;
. aumentou em alto grau. indiscutvel que h
,
i

\ J certa relao entre o desenvolvimento da avia-

: o e a difuso do ideal herico. Saber onde
.

)
i sse ideal se realiza com mais veracidade, no

J. oferece dvidas ; onde ntenos se fala dle, no

'

. trabalho quotidiano do aviador.

J

----------
 HEROISMO 147 .

Por herosmo entende-se sair fora dos limites
habituais. Neste mundo por vezes necessrio
que as coisas saiam fora dos limites. Mais uma
. .
vez se chega ao ponto do pensamento em que
-

o jufzo tem de ficar inconcludente. Ningum

..

pode desejar que o mundo continui, em todos

os seus aspectos, a seguir a confusa viela para

onde o impeliram leis imperfeitas e uma conduta

ainda mais imperfeita. Sem uma interveno

herica, nem concflio de Niceia, nem destrona

mento dos merovfngios, nem Constituio inglesa,

nem Reforma, nem revolta dos Pases-Baixos,
nem Amrica livre. O que conta quem inter- J
vm, como e em orne de qu. Exprimindo-nos
em trmos mdicos, pode dizer-se sem receio que:
o nosso tempo est precisado dum tratamento 5

herico, contanto que ste seja feito pelo mdico

devido e da devida maneira. .
Esta linguagem metafrica conduz imediata
mente a um outro aspecto do moderno herosmo.
'

.
A nossa poca precisa dste tnico porque est
.:

fraca. A exaltao do herico em si um fenQ-
-

meno de crise. Demonstra que as idias de ser-

vio, tarefa e cumprimento do dever, j no

exercem no grande pblico a necessria fra
propulsora. Tm de ser ampliadas como que
por um alto-falante. Tm de ser atiadas como

fogo que se extingue

. Por quem, para qu e como ? O valor do

herofsmo poltico determinado pela pureza
dos seus fins e pela prtica da sua conduta. Se
 14B NAS SOMBRAS DO AMANH '

I' '

. :; e com os Nibelungos tem de ser diametralmente i:

r

oposto a tudo quanto seja excitao histrica,

r: jactncia, orgulho brbaro, paradas militares,
e vaidade ; a tudo o que seja embuste a si
mesmo, exagro manifesto, fingimento e artif-
1 g es r
! :li: ;: :7os :es:!i: ;::::
.' a fra da mais perfeita frmula que o heroismo
'

\ jamais revestiu -a da cavalaria medieval.

O actual heroismo de camisa e brao levan

..

tado muitas vezes na prtica pouco mais signi

l .

fica que uma tsca reafirmao do conscien

ciosismo do ns". Uma determinada entidade

'

J , ns e os nossos " com o nome de partido,,

11

tem o monoplio do herosmo e reparte-o pelos

11
!
\
..

seus servos. Tais asseres do conscienciosismo

.

'

I
'

'
, do
....

ns, , ,

sociologicamente so da mais alta

. I. importncia. Encontram-se em todos os perodos
. 11

I: '

e em tdas as raas sob a forma de ritos,' dan

-
... ..,
.

j as, gritos, cantos, emblemas, etc. Se a nossa

-

'

'
'

poca perdeu realmente o desejo de compreen

'

JI der e determinar racionalmente o seu procedi

I

,J

mento, seria muito natural que ela voltasse aos

primitivos mtodos de instilar o sentido da uni
dade e da fra.
Um perigo ficar sempre inalienvelmente
ligado doutrina anti-notica da vida. A prima
zia dada ao viver em detrimento do compreender
! arrasta necess.riamente, com o abandono dos
:
\

critrios da compreenso, o ab1ndono das nor-

-------..:-..- --
 HEROISMO 149
.
. .

>
.

..

.,
'

'

'

'
.
'

'

.
'

.. ... ---- --------



.
'
.

,
.

- tl :
.

XVI

Puerilismo

Com uma palavra, cuja profundeza ultrapassa

tda a compreenso lgica, Plato chamou uma
vez. aos homens brinquedos dos deuses. Hoje .
poder-se-ia dizer que o homem, em tda a parte, i.

faz do mundo o seu brinquedo. Embora esta

ltima afirmao seja muito menos profunda,
todavia mais que uma lamentalo superficial.
Puerilismo chamaremos ns atitude duma
comunidade cujo comportamento mais imaturo
do que o 'estado das suas faculdades criticas e

intelectuais poderiam deixar supor, que, em vez

de fazer , do jovem um homem, adapta a sua \
prpria conduta do adolescente. O trmo nada
tem que ver com infantilismo em psico-anlise.
Baseia-se unicamente na observao de factos
culturais e sociolgicos evidentes. No lhe atri-
buiremos qualquer significado psicolgico. l
Abundam os exemplos de factos correntes
que exigem a qualificalo de puerilismo. O Nor-

- -- ------
 I

12 NAS SOMBRAS DO AMANH

.
.
mandle faz a viagem de estreia e volta da sua jor ...

L

nada triunfal com uma certa fita azul do Atln

:
tico. Nobre rivalidade a das naes! Espantosa


.,

i realizao da cincia I Construtores navais, com

panhias de navegao, especialistas em coisas do.
'
'

mar, todos concordam que os transatlnticos

I

t

gigantes so a todos os ttulos impraticveis. \

I
No inverno o Normalldie desaparelhado e

!
recolhe doca ; . no valia a pena traz-lo
'

.
I
. na

carreira. Assim se volta prtica medieval em

'

.
I

1
,

marinha mercante. O corao do marinheiro r.

-: .

'I

< entristece ao ver que ste palcio ftutuante se

\ h-de chamar um navio. Que o poder de criao
'

personificado nesta obra impressivo, sim,

I
i mesino inspirador; ningum com certa luz da
\ moderna cultura ser capaz de o negar. Nas

l gigantescas dimenses h uma beleza semelhante

1 das Pirmides ; h beleza ainda na refinada
j eficincia interna. Mas o espfrito que superin
J tendeu em tudo isto no se empenhou em . .
1
\ exprimir majestade ou eternidade. Tudo o que
'

o homem aqui realizou, numa transformao

calculada da natureza, vai servir meramente um
\ intento co, jogar um jgo que nada tem de .

comum com a cultura, ou com a sabedoria e .

'

..
...

r

que carece dos altos valores do prprio jgo '

porque ste se recusa a ser tomado como tal. . '.

Ou considerai aqule outro jgo disfarado

.)

em negcio, o boavling, que consaste em fazer .- ;

tombar os sucessivos ministrios no meio de

\
I
'

1) ''
intrigas de partidos e conflitos de antemo arqui-

\
'

'

,,
t
-: f
.
I

-------- ----- ----- -------- ---

.. 1
r'h
f1,
PUERJLJSMO !53

. . .r .
. ,,
'

'
.. .
I

. teclados, obrigando assim grandes pafses, ema..

ranbados nas regras dum parlamentarismo cuja

.fi verdadeira natureza nunca compreenderam, a

'
.
:

' privarem-se da oportunidade duma autntica puri..

ficao e fortalecimento do seu sistema de go..

. ''
vrno. Ou pensai ainda nos novos nomes dados
.
s antigas cidades, nomes dos corifeus nacionais
a poca, como Gorki e Staline.
. .
, faamos apenas uma leve aluso qule espf
rito de marcha e parada militar que inundou o
..

J
mundo. As multides formam uma massa com

pacta, no h praa suficientemente espaos
que as possa conter, uma nao inteira fica a p
firme, rfgida e atenta como milhares de soldadi
nhos de chumbo. At o espectador estrangeiro
incapaz de se furtar fascinao dste espect1 l
culo. Isto d a impresso de grandeza, de poded
puerilidade. forma vasia que d a iluso du
desgnio srio e meritrio. Os que ainda saq
capazes de reflectir sabem que nada disto. te
valor. Simplesmente revela quo intimamente s1
\ relaciona o heroismo popular de camisa e brao;
( erguido com um certo puerilismo geral. \
{ O pafs onde o puerilismo nacional poderia \
\ ser mais completamente estudado em todos os 1
\ seus aspectos, desde o inocente . e mesmo atrac..
tivo at ao criminal, a Amrica do Norte. Mas
preciso ter o cuidado de nos aproximarmos
dle, livres de quais uer reconceitos. E que a

-
Amnca mais nova e mais , gaita que a .
n

'
!
Europa. Muitas coisas que aqui erecem ser

. .... . .
..
 154 NAS SOMARAS DO AMANH

quaUficadas de pueris, l so apens ingnuas, e

=>o verdadeiramente ingnuo afasta qualquer cen
ura de puerilismo. Alm de que o americano j{ .
',,
. .

I'
.

no cego aos excessos da sua mocidade. No

'

'

criou le a figura de Babbitt?

. '

O moderno puerilismo manifesta-se de duas

.

maneiras. Por um lado, actividades de natureza

confessadament sria e universalmente tidas por
.

'

!
. 5rias, como as citadas atrs so penetradas pelo

esprito do divertimento e chegam a comportar
tdas as caracterfsticas dste; por outro lado,
\
actividades aceites como tendo um ca-rcter de

"' ) ' ' jgo perdem a verdadeira qualidade de diverti

,..

'

mento pela maneira como so executadas. A esta

1

r
\
. ltima categoria pertencem os divertimentos que
assumem as propores de intersses nacionais

h

J
'\..
.

com congressos, colunas especiais na imprensa, '

peritos no assunto, manuais e teorias. Evidente '<

mente que se nlo devm considerar no mesmo

nfvel daquele sintoma de puerilismo geral parti
cularmente semelhante, mas superficial, s cha
madas manias com a sua rpida divulgao
pelo mundo, como por exemplo, as palavras
"

l cruzadas de h alguns anos.

No ser preciso dizer que ao falarmos de

divertimentos e passatempos no nos queremos

referir ao desporto. E verdade que os exerccios
,

. fsicos, caa e competies de atletismo so,

,'I acima de tudo, manifestaes de juventude da

sociedade humana. Mas ste tipo de juvenilidade

.

'

...

.' '',,\'J
uma coisa diferente do puerilismo. Sem com- ..
<4
.

'
,
'
;
. ,;
'.l

.
 PUERILISMO 155
.
. .do
.
1

. petilo no pode haver cultura. O facto

' nosso tempo ter encontrado no desporto e nos
acontecimentos desportivos uma nova forma
internacional de satisfazer o antigo impulso ago
. ..
nfstico talvez um dos factores que mais tem

contribufdo para a preservao da nossa cultur.

O desporto moderno em grande parte um pre..
sente da Inglaterra ao mundo, um presente de
que o mundo aprendeu a fazer melhor uso do l
que no caso de muitas outras coisas que ela !

'

ofereceu, tais como o regime parlamentar e a I

instituio do jri. O novo culto da fra fsica,

da destreza e da coragem, para ambos os sexos,
,:;
em si um factor cultural positivo d mais alto
valor. O desporto promove a vitalidade, o gsto

pela vida, o equilbrio e a harmonia, tudo predi

,v

..f '
. /"1
cados de inestimvel valor para a cultura .
Isto. no nos deve tapar os olhos ao facto do
( moderno puerilismo ter encontrado tambm ter
tf.

reno no desporto. Est presente, onde quer que I

'l

a rivalidade atltica assuma propores tendentes

\
.

/ a impelir para um plano secundrio os intersses

I
'
intelectuais, como o caso de algumas universi
I

dades americanas. A sua infiltrao a U!Jla

conseqncia da desmesurada importncia con
cedida organizao da vida desportiva e ao
"
desproporcionado lugar que as pginas e os
magazines desportivos comeam a ocupar na

'

dieta mental de inmeras pessoas. Revela-se de

,

. }
;
.
. .
'
forma particularmente flagrante onde as paixes

'

nacionais impedem a observncia do jgo. leal

,.

..
I ;. I

; 'o(

'
..
'

--.1-.. - ----- ------

 156
.
NAS SOMBRAS DO AMANH
.

.
. .. ..

., .

i
. '

. I
. em competies internacionais. Duma maeira '

,
ll'
.
,,

: .
.

geral, o desporto capaz de faze r desaparecer

i Todavia bem sabido que ste desejo de ultra

temporriamente os antagonismos internacionais.
I

l
passar a glria nacional nem sempre o que
\

devia ser, como por exemplo nos casos em que

I
o receio dum motim pblico domina a indepen-
dncia de julgamento do rbitro. Com a exacer-
.

bao do sentimento nacional as oportunidades

I
I

.


de tal degenerao so cada vez mais numerosas .
'
No saber perder, sempre se disse, e muito bem,

.

;
ser infantil. Uma nao inteira que no sabe
f
r. perder no merece outro qualificativo.

1.._.,
'

t
Se teQtos de admitir que na verdade a socie-
: dade moderna manifesta um acentuado grau de
puerilismo, surge a questo de saber se ela par
tilha desta caracterfstica com os perfodos civili
l
l
zados anteriores, e se assim , se uma compara
1
I
o com stes lhe desfavorvel neste aspecto.
i

l
(
J
Poder-se-ia fcilmente demonstrar que outrora a
sociedade se conduziu muitas vezes duma maneira
f I que s poderia ser qualificada de infantil. Parece
haver, contudo, uap ifena . entre. as . ntili- )\
t

.
I
dade.. .dQ _pas$ado_ e a puerilidade do presente.
-- N as fases mais primitivas d civiliz(; :o , grnde
parte da vida social levada em forma de jgo, ... ... _.. . .....

isto , dentro duma esfera mental artificial go-

.
.

vernada pelas suas prpnas regras e abrangendo
'

temporAriamente tda a conduta num sistema de

')
aco voluntriamente aceite Um procedimento
convencional toma o lugar da perseguia:o di-
 ..
. ...PUERILISMO 157

.
,:. .
.
' I
-

recta da utilidade ou do prazer. Se Q iOitQ ' 1

'

.. l .
. .. . :

'.
'\

religioso esta actividade torna-se um culto ou
. ' ,

um rito. Mesmo que os ritos ou as competies

envolvam derramamento de sangue a aco
.

continua a ser um jgo. Tal espcie de j2

exige uma limitao local, a criao dllm campo
vedado ao mundo exterior. A vida corrente
excluda do recinto enquanto dura o lgo: O an
tigo temenos grego, as lias do torneio, o palco
dum teatro, o "ring", so dsses crculos consa
grados ao jgo. A realidade fora do campo.
esquecida ; h uma capitulao geral iluso ...

comum e _o juzo independente ps to de parte. I

Todo o verdadeiro jgo ainda encerra estas
. .. .. _.. - ------

)
clraclerfsticS:" 1
1 : i-terrsli fi (
_. _.
.

i. fundn:te t - .. !!n-
.'
- - lqF se
..

trate e_
de uma ;. ,
,

,j
representao de uma ompelil<?) ou de uma : 1
__

.
estivt a que em determinaCImomento ste
'

ff!:._Ps espeiires retiram: os actrS tii-iil i

as mscaras, a exibio acabou. E .aquL_q_t.e_se
revela o mal do nosso tempo. E que hoje, em
,

mifos"csS,o'jg'htica b(e - <ito

s _YC:dero jQgo. Houve uma contatrtinaa:o
de efeitos remotos entre jgo e atividd'"sria.
As duas . . .
esferis
. .
omem . a_ mlsturir-se:;r:.Nas
.
... ..

actividades de natureza exteriormente sria es-

... ...

'
. .
conde-se um elemento de jgo. Por outro lado,
o {fue realmente jgo j" iii capz d. ar-
-
-

fjQ. se 'crlcfer. d.,_verdeitq jgQ. . Y.tr! . ..

. de ser tomado muito a srio e de ser tecnicamente

. .
.
--

......._ ..
--

- .-. ---
-

..
.

. .
 !ii
158 NAS SOMBRAS DO AMANHA
,

i;.
..,;
..

.1
. ,.

muito complicado. Assim se perdem as indis -

'S.
pensveis qualidades de desprendimento, natura '

lidade e alegria. Y
.
.

'
,
..

...
.

At certo ponto, algo de semelhante a esta . .

contaminao se manifestou e m tdas as culturas,.

tanto quanto podemos ver no passado. Mas
I
privilgio dbio da moderna civilizao ocidental
I
.


ter dado a maior intensidade a esta difuso das

duas esferas de vida. Um grande nmero de

\
'

cultos e de ignorantes tem perante a vida a mesma

atitude de criana perante o jgo. J anterior

\ mente aludimos prevalncia dum estado de es

prito a que poderamos chamar de adolescncia
permanent. Caracteriza-se por uma falta de se n
tido do decro, uma falta e dignidade pessoal,.
-

\ de respeito p elos outros e p_els s..uas Qp,i ni es ,.

I e por uma excessiva concentrao sbre a sua

i prpria personalidade. A deb ilita o geral da
\ capacidade de julga r e do impulso crt ic o pre-
)

l paro u o terreno ex p an s o desta atitude. Ora,

I se interes sa nte no d eix a de ser inquietante,.
,

not:\r que a emergncia dste estado de espfrito

foi facilitada no s pe lo m inguad o desejo de
julgamento individual, pelo ef e it o standardi- 11

zador, da organizao de grupos que fornecem I

uma lista de opinies j feitas, c pelas sempre

acessveis oport un idades de diverso banal, ma
a i n da pelo maravilhoso desenvolvimento das.
facilidades tcnicas. Perante o seu mundo pleno
de maravilhas o homem como a criana diante
dum conto de fadas. Pode viajar pelo espao,.
I

.
I

.P.,.&
.

' . ; )O O , , v.-\o. kb'i.. ;_ .,;;f,w.J..,ji!. :&ma Jl"-'JlJi, .,;;t-

-
-------- ob-
--
'1\r.<r.>
..
. -

.
.

.
. . ... . -- . .

-
-

_
,
..
..
..

_
 .
la) ,'. .l ). r :
'r \
'

j:. PUERILISMO
.

f
:
I
. 150

. .

.
.
.

falar para outro hemisfrio ou ter em sua casa

' I.

'
I
.,
.
. .
.
um continente, graas ao rdio. Carrega num
boto e a vida desfila na sua frente. Tal vida

.,

poder-lhe- dar maturidade ? Pelo contrrio

Ao mencionarmos a contaminao do jgo e

da seriedade na vida moderna, tocamos um pro:
blema fundamental da cultura que no pode ser
tratado neste livro C). J
o( n6meno:tnanifesta se parte numa atitude - ,

semi sria perante o trabalho, o dever, o destino

e a vida, parte na atribuio duma grande impor-
l
-

tncia quilo que um juzo desemp o eirado elas- ;

sificaria de trivial, ao passo que as coisas real-

I

mente importantes se t ratam com instintos e f

gestos de jgo. No so raros na . bca dos che
fes os discursos polticos que com p ropriedade f
s e deveriam chamar partidinhas maldosas. f1
Valeria a pena in v estigar como nas diferen -

tes lnguas o vocabulrio prprio do jt)go inunda

conti nua me nte a esfera do srio. O ingls da
Amrica sobretudo, havia de oferecer um campo
frtil para um est udo desta espcie. O rep rter u ,

. '
americano fala da sua profisso como sendo o
unewspaper game,. O p oltico que, embora

honesto por natureza se v forado a uivar com ,

os lbos da corrupo, justif ica se dizendo: "I had -

.
.
.
.

(1)
Num futuro no muito distante, espero tratar &te
problema em outro'trabalho '- ,

H oM o Lu I) f IJ
/

-l- _ .
Wj ..

I
I

- ------------------------------------- ----..

 160 NAS SOMBRAS DO AMANHA
.. .

-to play the game,. Implora-se ao guarda adua

neiro que feche os olhos a determinada infraco
lei,. usando as palavras 11be a good . sport,.
,

E evidente que isto envolve muito mais que uma
,

I mera questo de linguagem popular. E . uma

f -transformao fundamental de natureza tico
:, -psicolgi,ca.
; Esta atitude semi-sria perante a vida carac-
teriza-se pelo uso de slogans coino meio de per-
.

suaso. Num passado comparativamente recent

os americanos deram o significado de frmula
-. poUtica ou de divisa eleitoral velha palavra
galica que traduzia o grito de renia:o e de
I

; combate das tribos. Um , slogan", poder-se-ia

.-dizer, a divisa dum partido, e ao empreg-la,
: os seus membros sabem perfeitamente que ela
encerra apenas uma parcela mnima de verdade
_1

: e que o seu objectivo ajudar sse mesmo par

: tido a .subir as escadas do poder. Pertence ao
: reino o j o.
l s povos anglo-saxnicos com o seu instinto
; desportivo altamente desenvolvido, gozam do
! privilgio de poderem distinguir nas suas aces
o elemento , fun e , game". Nem tdas as
\
11

raas foram igualmente dotadas. Os latinos, os

t eslavos e os povos germnicos continentais, _na
l maior parte dos casos parecem estar muito menos
t equipados neste aspecto. O que , por exemplo,
Blut und Boden
11 (sangue e solo) seno um
slogan,, uma divisa que, com uma imagem

sugestiva, encobre a falta da sua base lgica e

 l
_ ....-

....... PILISMO
"

161

()s perigos da sua aplicato prtica? Ora o slo-

.

gan que nlo reconhecido como tal, mas que

apesar disso faz parte at mesmo da linguagem

<C
ficial e cientifica duma nao, torna-se por ste
o
motivo duplamente perigoso nos seus efeitos
potenciais.
O ,, slogan., pertence ao campo da publici-
dade, quer comercial, quer poUtica. Ora, um
-dos traos fundamentais de tda a publicidade
moderna, sse produto hipertrfico do nosso
tempo, que ela se baseia nesta atitude de :
.-semi-seriedade, caracterstica das civilizaes mais f.
sintoma de velhice. Puerilismo, contudo, a
palavra que melhor quadra neste caso.
Esta atitude de semi-seriedade largamente ,}
prevalente, explica logo a relao fntima entrej
;

herfmo e puerilism. No moento em que

a dtvtsa se torna "Se]amos her6ts", comea o. ' .-:

grande jgo. Poderia ser um jgo nobre se , 1
. 1

fsse inteiramente realizado dentro da esfera

.

das disputas espartanas entre jovns, ou dos }

jogos olfmpicos. Mas equanto fr jogado sob i
a forma de aca:o politica, com paradas e exer-
e artigos de jornais oficialmente inspirados",
julgando-se alm disso srio e querendo que

o toem como tal, no passa de autntico

puerilismo. .
c
(j::.:.:::.;
:
A on fus o entre. -:-
: =-
-: a: -- 7 --
- b
.ri
.._
. , __ .--.- d .
-n-ca_de_i__ ra_e-se_n_,...eda
subjacente a tudo quanto aqui foi classificado '

lt

...._,.
.. - ..
__ _ __ .. -
-
. -
. ,_ ,
_
__ _ +_... --------
 162 NAS SOMBRAS DO AMANHA

de puerilismo, indubitvelme-:tte um dos as . .

'.t'
;
. ..
pectos mais importantes da enfermidade da "

nossa poca. Resta-nos uma questo, a de saber

at que ponto o puerilismo se relaciona com
aquela outra caracterstica da vida moderna :.

t
,

a glorificao da juventude. E preciso distinguir

claramente. O puerilismo no conhece idades, .

, \ atac. igualmente velhos e novos. A adorao

I .

;\ da juventude, primeira vista sinal de energia

1 fresca, tambm se pode considerar sintoma de

velhice, uma espcie de abdicao em favor de

1 sucessores ainda menores. Psto que muitas
/ '

I.
. e vigorosas culturas tenham amado e venerado.

}
a juventude, nunca a bajularam nem exaltaram ;
exigiram-lhe sempre o respeito e a obedincia

f devidos aos mais velhos. Tipicamente decadentes

e pueris foram aqules movimentos que ta:o de-

pressa se evaporaram, aqules que a si prprios
se enfeitavam com o trmo Futurismo. No se
pode, porm, dizer que a juventude seja culpada
disso (1).

(1) Podem recomendar-se como ilustrao interessante

do que aqui fica dito sbre puerilismo, dois panfletos recen
temente publicados pelo bem conhecido functador do Futu
rismo, F. T. Marinetti. Encontram-se em traduo nos dois
nmeros de Tlle World (Londres), Outubro e Novembro
de 1935, bem como em llanrburger Monatsltejte jl1r aus ...
wiirtige Politilr, Novembro de 1935, pg. 7.

- ---------l
 . . . ;,
.

. . .
. ..

!
..

.
.

;
'
'
,

;
I
"
..

. .

XVII

Superstio

O recudescime!g_-- s
_ _p-r_tio no sur
prsanina poca que se inclina a sacrificar os
(
ideais "conhecer, e "julgar,, ao culto da v. ida.
Sempre fascinadora e sugestiva, a superstio
Y

tem geralmente a sua voga em tempos de per

turbao espiritual. Temporriamente adquire
uma certa distino. Estimula a imaginalo e
auxilia-nos a esquecer os estreitos limites da j
nossa compreenso. .
No ste o lugar prprio para uma ex- I
posio das mltiplas e variadas formas que J
reveste a moderna superstio. Apenas duas
sero apontadas. A primeira fica no reino das
idias superstiCiosas, das quais s poucas pes
soasse podem libertar por completo, por exem
plo, a relutncia e o receio de ntar o des

tino. ste sentimento tem rafzes extremamente
profundas na conscincia humana. Poder-se-
 __...
__

164 NA:S SOMBRAS DO AMANH

'
.
.

-lhe-ia chamar f disfarada . Quantas pessoas

nlo batem na madeira para afugentar um infor-

tnio, quando certo que esto sinceramente

J,
'
convencidas de que o seu gesto no tem qual
:I

quer valor? Aqui est a explicao do motivo


.

:I por que todo o perigo novo acompanhado

(

da sua forma prpria de superstio. No tempo

em que o automvel se considerava ainda peri
I

goso, a mascote balouava-se na retaguarda.
Hoje j raro ver-se. Por outro lado, diz-se

com foros de verdade que uma companhia

de navegao area, das mais conhecidas do

mundo, exige aos seus pilotos, alm dos exa

\

:,

mes e provas habituais, a apresentao dum

.
' ,
.
horscopo. E perfeitamente natural que a avia-

I
"
'

..
.
o, dados os seus enormssimos perigos, tenha
!
especial desejo duma garantia psquica. Toda

via, o que nos causa certa apreenso ver

'

que um grande organismo oficial glorifica desta

,

maneira o renascimento da astrologia. Uma

superstio que passa por ser cientfica d ori
gem a uma confuso de idias muito maior
do que aquela que se contenta com as sim
ples prticas populares. Julga-se que o hors
copo d uma informao exacta, quando a

verdade que, supondo mesmo que le
tem qualquer significado, dificilmente pode

\
ser mais exacto que a descrio num passa
porte.
A forma mais espalhada e mais perniciosa
da moderna superstio no reside numa pronta . .

(ll
- --- ---

-- - --
-- f4. 5l
4f ., .,.. _.....__
.

-... ,.._.
P41.,
-

' tl
 SUPERSTIO 165

:
:

aceitao de afinidades misteriosas (1), nem num

,..

aplo pseud-cincia, mas sim dentro da esfera

do pensamento puramente racional e da con

.
.
.

fiana na verdadeira cincia e na verdadeira

tecnologia. Tal , por exemplo, a crena na

eficcia da guerra moderna e nos instrumentos

com que ela se empreende. .
Houve, sem dvida , um longo perfodo da

histria em que a guerra como mtodo podia

exigir para si um grau de eficincia relativamente
elevado. Um imprio oriental de outros tempos
podia destruir os seus inimigos sem se preocupar
com o facto de no fim o sistema vir a fazer do
Prximo Oriente um rido deserto. Tambm na
histria da Europa podemos encontrar u m certo
nmero de guerras defensivas e uma ou duas
ofensivas de eficcia evidente. Contudo; a grande
maioria das guerras dificilmente podem ser clas
sificadas de realmente eficazes. pensar na
Guerra dos Cem Anos, nas guerras de Lufs xrv,

e nas guerras napolenicas, cujo efeito foi neu

tralizado e m Leipzig e Waterloo. Em qusi todos
stes exemplos h somente a eficincia do resul
tado imediato. O fim ltimo, paz e segurana,
qusi sempre atingido, no por meio da
guerra, mas por meio do esgotamento.

P) O autor abstem-se aqui de qualquer j u fzo sbre

o valor da investigao sria relativa a fenmenos psfquibs
ainda sem explicao.

..
i
 i66 NAS SOMBRAS DO AMANH
:!

.
medida que .os enge nhos de guerra se tor
: I

. '

nam mais poderosos e que os palses capazes de

a empreender tm a sua existncia cada vez mais
dependente de um entendimento por meios pacf-
k ficos, a guerra vai perdendo o seu sentido.
) A transio dos exrcitos permanentes de merce
\ nrios para o recenseamento e servio militar
obrigatrio significa um enorme passo para a

J inutilidade da guerra como mtodo. que o

] sacrifcio imposto aos recursos e energias nacio

: nais aumenta extraordinriamente. Com a arma
.

I de fogo as coisas passam-se ainda de maneira

l diferente. Pode dizer-se que, desde a sua inven
: a:o at aos fins do sculo xax, as armas de fogo
l aumentaram a eficcia da guerra. Mas, com o
I

i poder rpido e crescente dos explosivos, a curva

! da sua utilidade sofre uma descida brusca. Efec-

l tivamente, o total de destruio de ambos os
! lados no s toma propores tais, que excedem
J em muito as vantagens finais dos vencedores,

,
mas ainda temos a considerar o caso duma igual

. dade de fras, em que os resultados imediatos

. conseguidos esto muito longe de compensar a
destruio e os sacrifcios exigidos pela prpria
luta. Tda a arma tem uma certa utilidade
enquanto o inimigo a no possui tambm. E o

que se diz dos explosivos igualmente vlido
para tdas as perfeies aparentes da arte
da guerra : canhes, carros de assalto, avies,
submarinos, rdio, etc. Qualquer sucesso obtido
por stes meios um sucesso ilusro de valor

I
I

 SUPERST IO 167

'
.

r
. apenas imediato, na maior parte dos casos', de

valor nulo. o que foram os grandes cruzadores
na Grande Guerra senlo amuletos ao pescoo da
Inglaterra ? O que conseguiram tantos valentes,
-tantos jovens, e tanta violao do dieito e tanta
crueldade da guerra submarina seno um pro
longamento da luta?
O mundo no pode suportar por mais tempo
a gilerra moderna. S pode ser mutilado por

ela Paz no a pode trazer. que_o espfrito dos

_povos est to co_m_ple_tamente perturbado e ao
mesmo tempo to envenenado.gue tda a guerra_ f
deixa fatalmente um resduo de dio ainda maior.
O resultado final da Grande Guerra podia ser
prAticamente ditado pelos vencedores. As sumi
dades da sabedoria polftica- reniram-se em Ver
salhes. E que conseguiram? Amputaes brutais
e novas complicaes mais insolveis ainda que

as anteriores, uma mistura de misria e desmo - j

ralizao para o futuro. bem fcil censurar I
a estupidez de Versalhes. Como se a vitria dos
I
'

outros nos tivesse dado legisladores mais pru-

dente e solues mais perfeitas I

Entretanto continuamos a semear dentes de

drago. Com os mais estrnuos . .
esforos da

cincia, da tecnologia e do contribuinte, vamos

.

formando exrcitos, constrindo armadas e fr

as areas, sempre na fervorosa esperana (pelo
menos a maior parte) de que nada disto venha
a ser preciso. Expresso em trmos . de. pura
utilidade, o que se . chama fabricar ferro-velho.-
 . JP.B NA O.MflRAS. DO AMANH I
I

\
r I<
A f persistente na eficcia da guerra uma.
'
superstilo no sentido mais literal, um vestfgi()
das primitivas fases da civilizao. Como possf

vel que um homPI

. . . da_categQria de wald
,. ..
... -...,.....
... .. -,--

Spngler, na sua obra jakre der Entscheidung

. . ' .. - ..

tenha deixado embriagar a imaginao com esta

superstio ? De que profundezas de romntica
iluso lhe vem a idia dos modernos Csares
com as hericas falanges de soldados profis

sionais ? Como se o mundo de hoje ainda fsse

capaz de se controlar e limitar no uso dos meios.
e das fras r
Jvlais uma vez contemplo aquela aldeola chi
nesa com as entradas cobertas de tiras de papel
vermelho nas quais se liam frmulas sagradas
para esconjurar o perigo e as calamidades. Com
certeza que davam aos habitantes uma sensao
de segurana. E o que a segurana senl.o uma

=

sensao? Como era pr4tico e econmico ! Como

...

eram muito mais eficazes que as nossas fabulo-

sas despesas numa defesa que no consegu
criar uma atmosfera de segurana l Por que
ser que a uma chamam superstio e a outra
(. politica atilada?

'

I

\ O que fica dito no deve ser tomado como

t . argume nto a favor de um desarmamento unila

t 1 . E stamos todos no mesmo barco e quem
era
Ht dle sair f-to- s por sua conta e risco. O que
se pretende focar aqui simplesmente isto: llma
'

____

._ _ _ - _________..,...
_.....
 SUPERSTJO 169

: f em meios e mtodos, cuja ineficcia clara

..

.
. ..

como o dia e est! fora de tda a dvida, nlo

.
.,

'

merece . outro nome que nio seja o de supersti

o. Um mundo que vive em tais crenas um

\
mundo estpido. A imagem do barco adapta-se
i perfeitamente situao : um barco em que os

\\,

povos se apinham para viverem ou mergulharem

'
todos no abismo.

.
. ) '.

.

 ,

f
. .
"

XV I I I

rte e a Lileratura afastadas .

. da Razio e da Natureza

. Como primeiro da longa srie de sintomas

de crise considermos a evoluo do pensamento
cientifico para alm da esfera da razo e da
faculdade de representao , deixando como
nico meio de expresso as frmulas matem
ticas. Para concluir, vejamos agora a Arte. H
meio sculo que a art se tem estado a afastar t
cada vez mais da razo. Ser um processo an- \
r
logo ao da cincia ?
A arte potica de todos os tempos, mesmo
quando o poeta se transporta aos maiores xta-
. ses, mantm sempre um elo que a liga expres

so racional. Embora na imaginao a beleza

seja a sua essncia, essa beleza expressa em

palavras, quere dizer, expressa como se fsse
um pensamento, porque mesmo a viso sugerida
por uma simples palavra um pensamento. Os
instrumentos do poeta slo as alfaias lgias da

. . -- -"'"'"'!!',_..-.-----

'

 1? NA5 OMBRAS 00 AMANHA

linguagem. Por mais altos que sejam os vos da

imaginao, a estrutura do poema h-de perma
necer um pensamento logicamente expresso. Aos
! hinos dos Vedas, a Pndaro, a Dante, poesia
[ mais profundamente mstica e mais Hrica das
' canes de amor, a nenhuma falta o esquema
jlgico e gramaticalmente consistente. At mesmo
o indefinido da poesia chinesa parece nlo inva
l lidar esta afirmao.
J Tempos houve em que o contedo " raza:o ,
!da poesia foi excepcionalmente elevado. O s
;culo xvu em Frana um exemplo que culminou
!com Racine. Tomando os clssicos franceses ,
j como ponto de partida para seguir a relao
; poesia-razio, verifica-se que esta relao sofre,
!I comparativamente, pequenas alteraes at ao
'
l sculo xvm bem entrado, momento em que
\comeam a surgir grandes variaes, devido
\ ' i apario do Romantismo e sua poderosa ins-
J pirao. O quinho do no-racional e do anti-
'

,
.

f1
:

-racional cada vez maior. Apesar disso, durante

(
\ . uma boa parte do sculo xrx a forma de expres
. '

'-.. so potica continuou, acima de tudo, racional.

Por outras palavras, pelo conhecimento da lln
gua e do sistema de idias, mesmo o individuo
falho de receptividade potica podia ainda com
preender a construo formal da poesia do seu
tempo. No seno nos ltimos anos do sculo
que vemos a poesia a seguir propositadamente
uma derrota diferente da da razo. Os poetas
principais comearam a negar-se ao reconheci-

----- -
------ ----....,..--...,..,.,.. ..
..
....,
, ,
.,...
,-

. .
. -
 A ARTE E A LITERATURA 173

ento do critrio da inteligibilidade lgica. No

aqui o lugr indicado para averiguar se ste
rumo, diferente do da razo, ou no um passo
em frente e um enobrecimento da arte potica,
se habilitou a poesia a realizar a sua funo
fundamental de penetrar a essncia das coisas,
melhor do que o fazia antes. Tudo quanto se
expe aqui o facto da poesia andar alheada da
razo. Para o individuo falho de receptividade
potica, Rilke ou Paul Valry devem ser muito
mais inacessfveis do que eram Goethe ou Byron
para os seus contemporneos com a mesma
falta de predicados espirituais.
:ste divrcio da razo e da arte potica tem
o seu correspondente nas artes plsticas com o
alheamento das formas visveis da realidade.
Ars imitatur naturam fra durante muitos s
culos, desde a sua formulao por Aristteles, um [
artigo de f bem firme. O tratamento estilfstico, f

ornamental ou monumental do assunto nunca o t ..

SprrnU, embora deSSe pOr VezeS a impreSsO E "\ r

,_.
de perturbar o cumprimento dste prindpio.
O significado da sentena de Aristteles nunca l
.1
. ..

foi o de que a arte simplesmente copia o que v

na natureza. Tem um sentido muito mais pro- r:-
.
fundo : a arte imita a natureza, isto , tal como 1\
ela, cria formas. Contudo, a reproduo per !
feita da realidade visfvel ficou smpre o ideal j\
universalmente acarinhado. Para ' a expressa:o
plstica, respeito pela natureza significava de \
certo modo respeito pela razo, visto que esta

.... '5
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111:.,.._ .
..
. ?mgp
.
5 3 7Ff!
---
t
 174 NAS SOMBRAS DO AMANH

. o : rgo com qtie o homem interpreta e com

..

.

...
preende o seu ambiente. No , pois, por acaso .'

que a arte do mesmo sculo, revelando u m certo

m xi mo de razo em poesia atinge tambm um
,

: elevado grau de conformidade com a natureza,

('Omo se v d:!ramente pelas obras dos grandes
, mestres holandeses da poca.
! Atravs de todo o sculo xvm, a linha rea-
t lista nas artes plsticas corre mais ou menos
l paralela da razo em poesia. A transformao
!. causada pelo Romantismo neste aspecto mais.
; aparente que real. Com efeito, o des locamento
das realidades da esfera do dia a dia para a do
J fantstico no significa de modo algum o aban
i dono da realidade visvel, fonte de formas donde
I

se bebiam os elementos de expresso. Delacroix
l e os pre-rafaelitas continuam a e xpri m ir as suas
: fa ntasias na linguagem do realismo plstico, isto
, , representa.ndo as coisas tal qual a vista as per-
cebe. No Impressionismo tambm no h ainda
qualquer repdio das formas percebidas pela
vista e conhecidas do esprito. simplesmente
um outro mtodo de conseguir o mesmo efeito,
muito embora o I mpressionismo represente um
: parentesco pouc lisonjeiro para o inventrio da
realidade. Nem a nova tendncia do trata mento


.

estilstico com os seus explendores significa to

{ pouco uma ruptu ra com
radio.
l

A ruptura s6 se ven fi ca quando o arttsta

tenta criar formas fora da realidade, tal como
'

e sta se apresenta ao observador comum. Se por ..

.
.

'

- . -- -

---
- ------ --- --
- ----- .. .. -
 I

A ARTE E A LITERATURA 17!t

o o

lJ vezes na composiio artstica as figuras isolaas

podem ser ainda tiradas da natureza, o. seu agru

,, .'
o

pamento tal, que o todo j no corresponde a
uma percepo da realidade passada pelo crivo
da lgica. Odilon Redon pode ser considerado,
suponho eu, o principal iniciador desta fase
da arte, psto que na obra de Goya haja j

sinais indicativos da mesma orientao. Por
agora podemos chamar aos elementos de for
mas expressas desta maneira, valores de sonho.
Mas o gnio de Goya era capaz de. exprimir e m
formas naturais o que era refractrio a .tda a.
visibilidade. Os seus sucessores j na:o pos
suam essa habilidade ou ento recusaram:.se a
exerc-Ia.
A linha que liga Goya a Odilon Redon pro..
longa.se na obra de homens como Kandinsky.
e Mondriaan. Com a sua completa renncia
'

ao concreto da imagem natural como esqueleto

da expresso pictrica, a arte da pintura rejeita l
todos os meios vulgares da faculdade perceptiva, '(;
I

A falta de conhecimentos tcnicos impede-me de . J

saber se no campo da msica a evoluo, desde

Wagner at msica atonai, representa um outro
aspecto do desenvolvimento cultural, semelhante . \
ao que se manifestou nas tendncias da poesia e
da pintura.

o '

..
o

Uma certa analogia entre a situao da

arte e a da cincia inegvel. Como vimos j I

:
110 NAS SOMBRAS DO AMANHA

I.
.
.. .
r .
. . .
'

.
. ,.

o pensamento cientifico. pairava nas fronteiras . .

do cognosc{vel. A poesia e a arte, como fun- '

'

es do esprito e mtodos de compreender a

vida, parecem igualmente ultrapassar a esfera
do cognoscvel. Parece ser aceitvel a conjectura
J de que ste desenvolvimento da expresso est-
1I

tica se caracteriza pela mesma inevitabilidade

que vimos ser inerente evolulo do pensa-
mento cientifico.
Olhando porm mais de perto, descobre-se
uma diferena fundamental entre os dois fen-
menos. A arte e a cincia aproximam-se da terra
virgem PC?r caminhos inteiramente diversos.
Na cincia o esprito, em obedincia e sub-
(

misso incondicional aos ditames das faculdades

\
..

'
crticas e perspectivas do intelecto, e a pedido
da mais rigorosa exactido, levado a alturas
.. -

I

e profundezas donde no poder voltar. Neces-
. '
. .

sriamente tem de avanar sempre. O caminho
est-lhe claramente determinado. Segui-lo acei-
tar voluntriamente um servio a uma ama cha-
mada Verdade

Na arte no h essa coaco exterior. No h

r

o rigor da exactido. A arte (ou melhor, muitos

dos seus servidores) chegou por sua livre von-

tade ao completo abandono dos princfpios da
observao e do pensamento. O artista rende-se
a sensaes e reaces impuras que hlo-de ser

o material da sua expresslo esttica. A com- ..

preenso do belo (pois assim que ela perma-

nece em ltima anlise), na sua progresstva

- ----
 i
'

-

A ARTE ! A LITERATURA

.

177
,

j
apostasia do lgico, tornou.se cada vez mis
vaga. O poeta, desejoso de comunicar o que lhe
vai na alma, espalha plo espao fragmentos d e


I

frases que na sua juxtaposio no tm qualquer
-
sentido.
Para a arte no h um imperativo absoluo ;

no h uma disciplina do esprito que a cons

tranja. o seu impulso' criador centraliza-se na
vontade. E aqui que se manifesta um facto de
grande importncia ; a arte aproxima-se, muito
mais que a cinia, da moderna filosofia da vida
.

que sacrifica a compreenso existncia. A npva

arte julga poder representar e interpretar verda

..
deira e sinceramente a vida sem fazer uso da
funo intelectual, esquecendo que, apesar de

tudo, tal interpretao com a sua expresso

continua a ser um acto do intelecto.
Tda a arte u m esfro e a nossa poca,
consciente em extremo, exige que tal esfro<

tenha um nome. Os recentes movimentos arls-

ticos atribufram-se a si prprios os nomes de
Expressionismo e " Surralisme " , para no falar
de designaes insensatas como " Dadasmo , .
'
Qualquer dos trmos significa que o artista se r '

no satisfa; com a simpies verso do que na p

r y, -
realidade v ou imagina ver. Expresso o que
tda a arte sempre foi. Porqu, ento, falar de
Expressionismo ? A na:o ser que a palavra seja I

simplesmente tomada como protesto contra o

l
l
,
Impressionismo, eve indicar, com certeza, que
. o artista deseja interpretar o objecto da sua
''

12

' .
 178 NAS SOMBRAS DO .AMANHA
,J

..

criao artstica (porque tem de haver sempre

I

r
..

um objecto e uma interpretao) na sua essncia .;.

'

.
'

mais pura, despido de tudo quanto seja impr- \

t 1
prio sua natureza ou perturbe a sua percepo
Se o objecto , por exemplo, uma costureira,
..

uma mesa de jantar, ou u m vale, o expres

sionista desdenha a verso natural da aparncia
exterior dstes objectos, que afinal seria o m
todo mais adequado para transmitir a concepo
1 como talo Quere apresentar alguma coisa mais,
i alguma coisa que fica para alm da realidade
visvel - a essncia do objecto. A isto chama le
t a idia ou a vida da coisa, dando-nos a entender

i
'

que a sua maneira de interpretar expressa qua-

l lidades inacessveis ao pensamento. finge saltar

,
por cima do domfnio notico para o mago da
' prpria coisa.
l; evidente que ao proceder assim o artista
toma uma atitude muito aparentada com a
da filosofia da vida, anteriormente tratada. De
'

I
t1: facto, a terminologia da crftica da arte moderna
: corresponde qu si por completo fraseologia
! da anti-notica Weltatzsclzauung. O que se se-
gue tirado de uma anlise obra do artista

Chaga li :
" Eu sei-o : para muitos a arte de Chagall
um problema. Contudo, na sua essncia ela nada
tem de problemtico ; uma arte que brota
I
.

directamente do assombro e da rendio ao

..
.
mito da vida, sem reflectir, sem interveno .
do intelecto. Tem um fundo de sentimento reli- j I
I

:I
I
I

.
.

.
 A ARTE E A UTERATURA 179
:j
l

"

,
.

t
: gioso. Nle est o veio, no corao, se quiserem, i .
.\ '

j
'"
no sangue, oti no mistrio da prpria vida. pro-

.. .
. blmtica s para aqules qe na:o podem . ciis-
pensar o problema esttico ou para aqules que :
' '

.
"

querem pensr alguma cisa crca do que vem.

. .

quando certo que esta arte elimina todo o pen

samento. Poder-se- peguntar por que motivo .
se fz isto e aquilo de tal e tal maneira. A res
posta _ser o silncio, porque no . h resposta.
No fim de contas, h sempre um mistrio .e um l
misticismo n arte, h ainda uma arte dotada de
'

uma virtude mgica que fala, no ao intelecto,

mas a tudo aquilo de que ns temos apenas
leves noes. Da absoluta e sincera rendio
1
-

vida na:o pode haver dvidas. S h duas possi

bilidades : render-se ou no se render. ,
.

'

'
'
'

I
'

\
.
'
Uma vez que se aceite ste ponto de vista e
se no olhe insuficincia dos argumentos,
podemos consider-lo como declarao de f J
perfeitamente consistente. 1
Esta harmonia com uma crena de vida, hoje .1
largamente aceite, ser na verdade uma fonte de r

fras para a arte? Parece haver boas razes f
para duvidar. precisamente esta defesa da t
vontade e do seu justo direito liberdade abso
luta que ameaa subverter a arte no excesso e
. .
'

na degenerao. Por outro. lado, a nsia perp
,I
tua de originalidad e, outra enlennidade do no.sso

'
. .

/

...

tempo, torna a arte muito mais susceptfvel que

' '

'
' '
'
. '
'

'.

' " "

-

' ' ' ' ',,ii

.)


180 NAS SOMBRAS DO AMANH

=
I

..

'
.

a cinCia a tdas as influncias corruptivas exte.

,

..

riores. A arte falta na:o s a disciplina da cincia,

-

.I
..

mas tambm o indispensvel isolamento de que

\

carece. Na arte, as possibilidades de lucro do

'
t
esprito desempenham um papel muito maior do
: que r.a cinci:l. O impulso para a competio no
l uso de meios tcnico, quer devido publicidade,
\ quer simplesmente por vaidade, arrasta a arte
; at aos lamentveis extremos da insenstez que

'

i h uma dcada se anunciavam como expresso

i
! duma idia ; tais so os poemas compostos ape-
nas de sons naturais ou sinais matemticos e
1 outros absurdos da mesma espcie. No er

! preciso demonstrar como fcil arte resvalar

! no puerilismo, perigo de que, diga-se a verdade,

a cincia tambm no est imune. pater le

l bourgeois, no ficou s6, infelizmente, o jocoso
t " slogan" duma bomia verdadeiramente juvenil.
! A arte muito mais susceptvel que a cincia
I

t mecanizao e moda. Assim, em dado momento

os pintores de todo o mundo comeam inespe-

radamente a colocar as suas naturezas mortas

: sob um ngulo de trinta graus e a apresentar

,
os seus Trabalhadores " , atacados de elefan-
11

i tase, enfiados em canos de fogo guisa de

I calas.
O carcter mais caprichoso da arte quando
''
comparada com a cincia mani festa-se nas vrias

posies que os trmos em " is mo,, ocupam nes

tas duas funes culturais. No pensamento cien
tfico os , ismo s " limitam-se qusi ao domfnio da

I'
.._
' . .
.... .'...,. ....
; ' '
'
. 1 ,- '. 1 a.
. ,
\ -
.
.

\
--
----
----
----
----
----
----
----
----
----
----
--- .......

. .

. A ARTE E A LITERATURA 181

.

y.'
..

.
>
..

,.
. filosofia. Monismo, vitalismo, idealismo, so tr- i
.: .
,,

r
-

. .. , '

mos qu designam um ponto de vista geral, uma

. .,

.J
./

-
..
;

concepo filosfica, ponto de partida do traba

\
.
.
..

lho da cincia. Nos mtodos de investigao e nos

resultados obUdos, stes pontos de vista pouca
ou nenhuma influncia tm. podu_Q cnlf.fj.a
continua a avanar com firmeza, sem . ser diri
.
gida; ora por ste , ora por aqule , ismo ,. S
"q ando chega reduo filosfica ao conheci
mento a um princpio universal que os " ismos ,
desempenham o seu papel .
-....___... .

.:Na_ arte a situao muito diferente. Na his

tria da arte "(i i iterat ra um grande nmero
de sucessivas tendncias na produo artfstica
tm nomes como maneirismo, marinismo, gon-
gorismo, etc. O -ia de . . ras. P9 .rJ.. . - .

designava o seu esfro artstico por qualquer

nome particular ; no conhecia
'
_.. ,..
. . ..
ismos , O fen-
"'
.
.. .....
.. ...
.
.... .

meno caracteristicamente moderno: a arte comea

por. proclamar um movimento e baptiza-o com
um " ism' ; s depois que vai tentar fazer o
trabaUio d arte correspondente ao nome. Esta
obstinada aderncia ao " ismo" . exerce, como
- . -
.
...

bvio, uma forte influncia nos mtodos de tra-

balho. lv\ uito mais acentuadamente que no dom
nio da cincia, o produto traz a marca mais ou
menos vincada do !llQ !'. Ds te modo poder-se
dizer que o rumo da arte, ao contrrio do que

sucede na cincia, at certo ponto determinado
' pela vontade, a vontade de pintar. ou escrever

n desta, ou 11 daquela, maneira

..

. .
.. ..'"1'
'--1 ,"" ... '1 ...1... ..
'' ,
..,,\!
,
....
I '
\ . i ' '1 ''

- ,.

I
I


<

NAS SOMBRAS DO AMANHA

182

.

A produo esttica, contudo, tem uma outra {

:.

faceta que a aproxima mais da cincia do que

,

essa barafunda dos , ismos ". E que por baixo

d a superficialidade das orientaes dos movi

mentos e das modas artsticas o grosso caudal
do trabalho verdadeiramente inspirado corre
firme e sereno, sem excntricos desvios para
leitos superficiais.

'
. .

'
' :

 r
.

'

-!,..
'

' ,
.

. . .

'

XIX

Decadncia do estilo e tendnclai

"

para a lrracionallzaio

A nossa gera:o, com a sua sensibilidade

esttica, poder ver melhor no desenvolvimento
da arte e da literatura os sinais das tendncias
que levaram a cultura a um estado de crise.
O desenvolvimento esttico reflecte, por assim
dizer, a fisionomia do processo cultural ; revela
-lhe a unidade e aponta a evoluo da actual
crise, que abrange dois sculos de cultura euro-
pe1a.

No ponto de vista esttico o processo traduz

uma perda de esilo. A magnfica histria do
Ocidente apresenta-se-nos numa sucesso de esti
I
los a que chamamos romano, gtico, renascena,
barroco, etc. Em princpio todos stes nomes
denotam formas especiais da criao arquitec
tnica e escultural ; as palavras, porm, alarga
.

L
. ram muito a esfera do seu significado e esto a
ser cada vez mais usadas para rotular a nossa
 {

184 NAS SOMBRAS DO AMANH

- .

.
' ' .

J.

visa:o da vida intelectual, e at mesmo de tda

a estrutura dos respectivos perfodos. E assim,

.

>

cada poca veio a ter a sua qualificao esttica .l

'

' privativa. O sculo xvm a ltima destas pocas

l
que traz a marca duma realizao homognea e
: harmoniosa dum estilo prprio em todos os domf-
: nios e que apresenta a imagem duma expresso
:
.

nica e perfeita da vida, apesar de tda a sua

profuso e variantes.
/;.
1
Se o sculo xrx nos aparece sob um prisma
,

muito diferente no porque estejamos ainda

..
'

muito perto dle. Sabems muito bem que o

.
sculo XIX nunc teve um estilo prprio. Quando 1

muito, havia uns fumos da primitiva fogueira.

; Caracteriza-o a falta de estilo, a mistura de esti
.

l
los, a imitao dos velhos estilos. O incio dste
:. processo de decadncia remonta ao sculo XVIII,

que no seu jgo com o extico e com o hist-

,

rico faz j prever a tendncia para imitar ; por

sua vez esta tendncia encontra a sua expres-
'

;,

. so clara num estilo, que pela mesma razo I

:

se no pode j chamar verdadeiro estilo - o

.
>

ll
I
f, , emp1re

11 ,

I
l.
l
Esta desapario de estilo assinalando uma
1 poca, tem as suas raizes no fundo do problema
r
cultural. que a revulso na arte e na literatura I

f 1
simplesmente o aspecto mais visfvel da revulso
da cultura na sua totalidade.
I
I
\
Contudo, seria absurdo identificar esta falta
.

de estilo apenas com uma decadncia geral da

cultura. Num mesmo e nico processo a cultura

I
 I

..f
I

DECADNCIA DO ESTILO 185

-.!:..-.' . .
'
atinge o su nfvel mais elevado e desenvolve os

'
\

.

. germes dum possfvel declfnio

Af pelos -me-ados do sculo xvm inici-se a

r
. \ .
I grande reaco que desviou o espfrito do homem
-,, . I
I
daquilo que era friamente racional para as pro
fundezas misteriosas da prpria vida. O inte
f.: (\ \
-,
I !
\ rsse vai para tudo o que imediato, pessoal,
original, intrnseco, genuno, espontneo ; para
. .... :
.

.l

.
'
\


' } tudo quanto inconsciente, instintivo e selva

gem. Sentimento e fantasia, xtase e sonho
'

retomam o seu lugar na vida e na expresso.

A esta penetrao mais profunda na vida, que
se poder etiquetar com a palavra Romantismo,
devemos ns um Goethe , um Beethoven, e a
florao de cincias culturais como a histria,
a lingstica, a demografia e outras. \as nesta
..' mesma fuga para junto da vida estavam os ger
'
I

mes daquela tendncia do pensamento que um

i dia havia de culminar no repdio do conheci
. II mento em favor da existncia.
, '

Porm, s muito mais tarde isso se havia de \.,

dar. que, com o predomfnio da atitude romn

'

tica, no sentido que acima lhe demos, o esprito

'

de investigao exacta e analtica, o esprito de

observao e experincia, no foi de modo algum
I
obliterado ou desviado do seu rumo. Pelo con

I
I
' trrio, associando-se ao Romantismo conquistou
I
I

I novas perspectivas e possibilidades. Atravs de

I todo o sculo xrx os ideais do conhecimento I

continuaram intactos o seu. reinado, baseados

.
numa critica e conduta rigorosas, cujo objectivo

.' r
'

I
' - --- . --
. - -- "-. . . - .-- --- .
----
-- . -
-

NAS SOMBRAS DO AMANHA

166

unidade e a concrdia j proclamadas pela

.era

Idade da Razo.

Passando em revista, no seu todo, o desen

volvimento do processo espiritual . desde os
\.
i

meados do sculo xvm tem. se a impresso de

que no decurso dste processo a percepo
!esttica e sentimental foi penetrando cada vez
;i mais no domfnio do pensamento. Esta apre


.dao esttica e sensvel introduziu.se na com I

,l preenso lgica. Por outro lado, em trabalhos

inerente s suas formas de expresso, tornou-se

progressivamente mais dbil. ste pr ocesso geral
atinge o seu ponto extremo e culminante no
i momento em que se nega ao conhecimento a
primazia como meio de compreenso do mundo.
1
O perigo desta irracionalizao reside, sobre-
tudo, no facto de ela ser acompanhada pelo
maior desenvolvimento das fras tcnicas. E evi
,

\ dente que a adorao da vida, originada pela irra

cionalizao da cultura no pode seno promo
!
r

ver o culto do eu. lv\as o culto do eu significa

exasperao da nsia de bemestar terre no. Ora
J se esta nsia tem ao seu dispor as ilimitadas
{ possibilidades duma faculdade tcnica altamente
desenvolvida, o perigo inerente a todo o culto
do eu ser muitssimo maior para a sociedade,
visto que a realizao dsse desejo ardente de
bem-estar conduz necessriamente destruio
do bem-estar dos outros. Pouco importa que a
organizao social da ambio de bem-estar

. ' ' '

-

: . . . . .
. .
 --

___ ___ -
-- - -
__...
.--... -
......
__
- --- .. ----.--.. w -. - -

DECADNCIA DO ESTILO 187

.
,, ,

material tome uma forma capitalista, bolchevista

'
., -

ou fascista. Efectivamente, supor que o . colecti

vismo exclui o egotismo pensar muito super-
, ficialmente. -

Por conseguinte, encontramo-nos no meio

}
daquilo ,que, segundo tdas as aparncias, a
mais grave combinao de perigos que pode
.

ameaar a civilizao. Um regresso razo e ao ,

racionalismo no suficiente para nos arrancar
ao abismo. O pso para equilibrar esta coopera
.

o de factores destrutivos s o poderemos

encontrar nos mais altos valores ticos e meta-
ffsicos.

ts;
1.

Se , pois, uma restaurao dos valores ti-
cos e metaffsicos aquilo de que se precisa, difi- t
cilmente se poder dizer que, presentemente , i
estamos no bom caminho. O sentido da respon-
sabilidade humana, aparentemente fortalecido \
pelas exortaes do herosmo, foi arran:cad cio
solo da conscincia individual e mobilizado a
l
favor de qualquer colectividade que deseja impor t.

I
a sua vontade e promover as suas estreitas vistas
a cnone de prosperidade. Com a crescente falta
..
de mrito da palavra falada ou escrita, moti- f
i
.

( vada pelo progresso da civilizao ao dar-lhe

to vastas possibilidades de expanso, aumenta
'
.

) proporcionalmente a indiferena pela verdade.

' A margem do rro vai-se alargando firmemnte
em todos os campos medida que a atitude

irracionalista se expande. A publicidade ime-

i. . ' 4'''-;
'
 - ...----

188 NAS SOMBRAS DO AMANH

diata, engendrada pelos intersses comerciais e

pela nsia de sensao, intumesce pequenas diver
gncias de opinio a ponto de as transformar em
( alucinaes nacionais. As idias do dia requerm
, resultados imediatos, ao passo que as grandes
: idias sempre penetraram muito lentamente. Tal
como os vapores da fumarada e da gasolina
. .. .
I \ sbre as cidades, assim paira sbre o mundo
uma nvoa de palavras cas .
I

.
'

\ ..
.

.

'

I
l

. . . ' .
' .
.
-
.


.

.

.. ..
r


. '
I -.fi
.

' o
o
,

I
.

. . -
o o

> 1 ;

'

XX

Perspectivas

Permitimo-nos chamar diagnstico a ste

exame dos sintomas de crise. Para as concluses
.

que se lhe seguem, prognstico seria palavra
demasiadamente forte. O panorama continua
envolvido no vu da incerteza. Tudo quanto
podemos fazer avaliar certas possibilidades,
supor certas eventualidades.
Haver ainda motivo para uma toncluso
prometedora, depois da enumerao de tantas e
to graves manifestaes de desconjuntamento e
eviscerao? Motivo para esperana h sempre,
confiana que dificil.
Sem dvida que, aqules que professam
o credo da glorificao da vida em desfavor do
conhecimento, podem alegar que o seu povo
no vive num estado de declnio, antes pelo
contrrio, segue o caminho duma gloriosa os
tentao de tda a sua pujana. Para sses,
todos os fenmenos que nos causam apreenslo

.
'
' ' ' ' ... ,o I I
. . . .
-
 -
- -.
-----

-
---

- --
-

190 NAS SOMBRAS DO AMANH

.

I .
.

.'
.

1
,
'

Ii representam o triunfo do credo que servem.

I
I
Mas a ns surge-nos a questa:o: Se a prosperi
I
I

dade, a ordem, a sade, mesmo a concrdia,
t
1

fssem restauradas, contanto que o esprito
dste credo continuasse a prevalecer, salvar-se-ia
a civilizao por sse 'facto?
Sabemos que o mundo de hoje no pode
I
'

voltar atrs. Compeendemo-Io logo que olha

I
mos para a cincia, para a filosofia e para a
l
,I arte. O pensamento e o poder criador tm de
1j continuar intrpidos na via que o intelecto os
obriga a seguir. E o mesmo sucede com a tecno
.

.
logia e a sua gigantesca aparelhagem, ou com
tda a mquina econmica, social e poltica

.
'

I Seria inconcebfvel que por meio de qualquer

interveno forada se pudesse conter o meca
'
.
'
nismo, sempre mais eficaz, da expanso do
'I
l1

conhecimento, isto , da educao popular, da


.

publicidade, da produo de livros, etc.; ou que
algum pudesse obstruir as . novas possibilidades
de comunicaa:o , a cincia aplicada e a utilizao
das fras da natureza.
E todavia, esta perspectiva duma civilizao

'.
merc do seu prprio dinamismo intrinseco,.
II dum domnio sempre crescente da natueza,.
,

.'

11
I
duma publicidade ainda mais completa e ime '

!
'!I
I diata, longe de encerrar a promessa duma cul

..

tura purificada e melhorada, assemelha-se mais

\I a um pesadelo. S nos traz mente represen
taes de fardos insuportveis e de escravido
do esprito. Por espao de algum tempo esta
-

..

I
:

I,

. .

I
..
. , , ' , ..
'
------ --- -- -- --- ------- ---- -

PERSPECTIVAS 191
.l

'

opressiva anteCipao dum incremento constante

.. " do maquinismo da civilizao obrigou-nos a pr

diante de ns esta ansiosa interrogao : O pro""
cesso cultural por que passamos ser u m pro-
cesso de barbarizao?

Barbarizao pode definir-se como sendo um

processo cultural pelo qual uma condio de
alto valor, j obtida, vai sendo espezinhada e
substituda por elementos de qualidade inferior.. .

E matria de controvrsia saber se stes elemen-

,

tos opostos, superior e inferior, correspondem

anttese lite-massa. Em qualquer dos casos
a aceitao desta polaridade exige que os trmos
lite e massa sejam despidos da sua significao
social e considerados simplesmente como tipos
de intelecto ou atitudes espirituais. Foi neste

sentido certamente que Ortega y Gasset USOU-

r r

os trmos na sua Revolta das Massas.

O nosso conhecimento duma completa barba-

rizao no passado limita-se apenas a u m exem
plo : a decadncia da civilizao antiga no imp-
rio romano. Todavia, como j mostrmos num
captulo anterior, a comparao com o presente
,
dificultada por uma grande diferena de circuns
tncias. Em primeiro lugar o processo cultural
anterior ocupou um perodo de qusi cinco sculos..
Alm disso, foi embaraado por certos factos
..
que parecem na:o existir no nosso tempo. A bar
barizaa:o interna do mundo antigo foi condicio-
nada. entre outros, pelos trs factores seguintes ..

O primeiro foi o malgro da funo do orga--

&. , . 1 '' 1
..

' . ! .
' . . . .
 -
-
- ---- --..-.
-
- ..- -----

192 NAS Se>MBRAS DO AMANHA

nismo poltico, e como conseqncia o enfraque

cimento das fronteiras e finalmente uma invaso
de povos estrangeiros. O segundo foi a descida
da vitalidade econmica at um nivel de baixa
intensidade. O terceiro foi o aparecimento duma
forma de religio superior que se alheou da cul
tura antiga e que, graas solidez da sua orga..
nizao, pde assenhorear-se da direco de tda
a vida cultural. Ora no processo cultural dos
nossos dias h poucas, talvez nenhumas, indica
es de tal decadncia tcnica ou de alvorada
de nova religio.
O baluarte da sua perfeio tcnica e do seu (
poderoso equipamento poltico e econmico de
maneira alguma protegem da barbarizao a
actual civilizao. E que o prprio barbarismo
,

t
.

pode aproveitar-se de tdas estas perfeies

tcnicas. E dispondo de tais perfeies, torna-se
ainda mais poderoso e desptico.
Um exemplo duma grande realizao tcnica
a telegrafia sem fios. Apesar disso, com tdas
J as suas utilssimas e benficas possibilidades,
f ameaa indirectamente prejudicar a cultura.
J Ningum duvidar por um momento do extra
ordinrio valor dste novo instrumento de co-
1 municao. Os S. O . S. , a msica e as notcias
' para pessoas isoladas nos mais remotos lugares,
, so apenas alguns dos seus mltiplos dons.
\E todavia, como rgo de informao, o rdio,
lna sua funo de todos os dias, traduz em mui-
'

tos aspectos um regresso a uma forma menos

.
-
-
'

u.t-'lltl

. . -

- - --- - -- - -

Pf!RSPECTIVAS 193

. .
eficaz de transmisso do pensamento. No nos
estamos a referir aos conhecidos males da pr
tica popular : escutar sem ateno, passar rpi-
damente de uma a outra estao, apanhando
assim uma mistura incoerente de sons e pensa
mentos, etc.

I Alm de todos stes defeitos que no so I

inevitveis, o rdio constitui uma forma de assi-
( milaa:o do conhecimento mais vagarosa e mais
l'\
.
restrita. Para o passo a que avana a nossa
\ poca, a linguagem falada tem muito de enfado-
nho. Ler a funo cultural mais eficaz. Pela
.....
- .... . .. .

f
leitur a sprito absone muito mais rpida-
......_ .... _ - .. . ..

. mente ; est continuamente a seleccionar, forti

"\ fica-se a si prprio, salta, detm-se a pensar;
(" .. exerce mil actividades mentais interditas qule
que s escuta. Num artigo intitulado Tke Decline . I

of the Writte1z lrd, uni defensor c:io fime do .

rlio ao servio do ensino profetizava stisfeito , 1

e seguro, u futro prximo em que a criana

.. ... .
. .

seria educda por imgens e plestrs: se]l . .

profecia se v_iesse a realizar, teramos dad.,._un \

eito_rme passo para o barbarismo. Qifici!_tlente se '
poderia ter imaginado melhor mtodo de_ eir
a jUventude a no eflectir, de a manter no pue-
rilismo e muito possivelmente de a aborrcer- o i
inximo. i

Da mesma maneira que o bar.barismo pode

triunfar numa sociedade com elevado grau de
perfeio tcnica, pode igualmente coincidir com
aquela outra caracterstica positiva da moderna .

13

. -.
. . ....
-. .
. . .
- . - - . -.
...
..

. .

 . '

194 NAS SOMBRAS DO AMANH

o

: sociedade -a educaa:o universal. Determinar o

nvel de cultura pelo grau de analfabetismo .

iludirmo-nos com uma crena j gasta. Uma

.; :

certa bagagem de conhecimentos adquiridos na

escola no de modo algum garantia de cultura.
o

No pessimismo injusto quando, olhando para

o estado geral do espfrito do nosso tempo, nos
vemos obrigads a falar nestes trmos : O rro e
a falsa noo florescem por tda a parte. Mais
do que nunca, os homens parecem ser escravos
duma palavra, dum lema, para se matarem, para
mutuamente se reduzirem ao silncio no sentido
mais literal. O mundo est cheio de dio e
incompreenso. No h possibilidades de calcu
lar a enorme percentagem de tolos e de saber se
maior que outrora; mas a iluso e a estultfcia
tm mais poder de fazer mal e de falar com
maior autoridade. Para o individuo superficial e
semi-educado, as benficas restries do respeito
pela tradio, pelo modlo e pelo ideal va:o des
falecendo a pouco e pouco. Pior que tudo o
predom(nio do desprzo pela verdade, que atinge
o seu auge na declarada advocacia da mentira
poltica.
A barbarizao tem o seu . inio quando,
numa veilio itura que outrora. no decurso d e
muitos sculos, se guindara pureza e clareza do
pensamento e da compreenso, os vapores do
mgico e do fantstico se ergueno t novamente do
fermento fervente das paixes para irem nub.ar a
compreenso; qand .o omyf!-P1n.ta.Qj(Jgs .

- -- -
- - . - -- --
 .

PERSPECTIVAS

105

- (.:i
'

1

A todo 'O instante se v como o novo credo

r . . da heria vntade do poder' com a sua exalta-

.
.. ...

:: : -

o da vida e detrimento da compreenso, a.

expresso exacta das tendncias que fascinam

e arrastam ao parbarismo o crente no esprito.
1'!. Y.!:.<!.!L! !<?q fi 4. yi 9!' fz..exaclament:
. .
.

isto: pe o mythos acima do logos. Para os

profetas da filosofia da vida" barbarismo nada.
". ... .. .... -1 ....

implica de pejorativo. ,
O prprio trmo perde o I
seu significado. E isto o que quererp os.. _ttest.re. i
<l. hora presente:- '
.. .
I

As divindades actuais, mecanizao e organi-

zao, foram portadoras da vida e da morte.
Cobriram todo o mundo de fios condutores,

estabeleceram o contacto mundial, por tda a

parte tornaram possvel a cooperao, a concen
trao de fras e a compreenso mtua. Simul
tneamente armaram a cilada ao esprito, puse-
ram-no a ferros e sufocaram-no. Conduziram o J
{

homem do individualismo ao colectivismo ; mas

sem guia para o seu discernimento, o homem r
apenas conseguiu compreender o mal inerente a :
J
.

todo o colectivismo, a negao dos mais profun-

dos valors pessoais e a escravido do esprito.
Teremos um futuro de mecanizao da sociedade '

sempre crescente, e somente governado pelas

exigncias da utilidade e do poder?
foi assim que Oswald Spengler o considerou, .... _____ -
1
quando definiu o perfodo da Zivilisation como a '
ltima fase duma cultura decrpita, um perodo
em que os valores antecedentes, vivos e organi-

- ---- - - - - .. . ...- -
 Nt\S S6MSRAS 00 AMANH
.

16.
.

. zados, so substitudos pelo contrl exacto dos

meios do poder e pelo clculo do efeito desejado.
'

Que a aplicao dsts meios leve a sociedade

runa, isso deixa-o indiferente, graas ao seu

pessimismo filosfico. Para le a runa o des-

tino inexorvel de tda e qualquer cultura .

Penetrando mais fundo na sombria viso de

Spengler deparamos com ce t os etemritos de

' ' -

inonsistncia que parecem enfraquecer a sua

validade. Em primeiro lugar, os critrios por
que le julga a aco humana esto estreita
mente ligados a um certo sentimento romntico.
As suas idias de grandeza,, do "desejo do 11

mais forte", de "instintos sos", de alegria 11

sadvel e belicosa", de , herosmo nrdico, e

de Cesarismo do mundo fau stiano ,, tm as
11

suas razes no solo dum Romantismo ingnuo.

Alm disso, est fora de discusso, julgo eu ,
que o curso da civilizao ocidental, durante os
setenta anos que comeam com o aparecimento
do livro de Spengler Untergang des Abendlan
des, no seguiu exactamente a marcha ascen
dente do tipo da Zivilisation tal como le a
concebeu. Porque , embora seja verdade que a
sociedade vai tomando sse rumo, isto , a
direco do maior contrle tcnico no exerccio
do poder e do clculo prudente dos efeitos dese
jados, o tipo humano tornou-se ao mesmo tempo
, mais e mais indisciplinado, mais pueril, mais
susceptvel a reaces do sentimento, e os nossos

governantes no so os homens de ao, tal como

..

--- - --- .__... ... --- -. . . .. . .. . . --..- -- .._ - - - - .._ - -- -- ..._....

-. - ---
_ --
 PERSPECTIVAS 107
'..

!
. .
os _pinta Spengler. Talvez se pudesse pr a
'

" questo. nestes trmos : o mundo assemelha-se

Zivilisation de Spengler mts i;i- tert mewaa
-
_

de insm;--emoilste- e crueldade; associada

sentimentalidade; e !.P... . .que .le.. nLpreviu.
. .

Mesmo o seu nobre animal 11, assim . considera

.
u

le o homem, deveria estar isento de todos stes

defeitos.

Nunca pude compreender bem a razo por

que Spengler quere dar ao homem superior do
nosso tempo o nome, dramticamente pouco
impressivo, da figura da grande dilogia de Goe-

-
.
i _,_F.._s,.t-- Fay_!!l}lO
the. Cultut:_ tfo.!l.c
eiQ_ -p_enger M! polerse- - i - -. q!!_ct . f!!!,o /
foi um animal de rapina? Certamente no era
is que aothe qeri <ie fe fc$sse:- SO.iiiiia

viso ronntic pode justificar em pfte' pli

co-a -coricp . Fitstiari-- o mii mo-
rno. Eis por._ que no conjunto pre-nver
muitas e boas razes para chamar .de :P.rffitcia
,; Barbarizao Zivisation de Spengler, asso
11

Ciada como est ferocidade e deshumanidade.

l)evemos priiihar por ss motivo d.fllismo
de Spengler? No haver uma tbua de salvao?
Em busca de confrto, voltamo-nos involun
triamente para o passado. Quando analisamos
os ltimos dois mil anos e nles distinguimos
as unidades histricas chamadas civilizaes, os
perodos de florescimento parecem ter sido
sempre relativamente curtos. Tartto quanto pare
cem indicar os _nossos imperfeitos meios de me-

'
I
. , '

 . - - - -- - --- "

--- -
--

19S NAS SOMBRAS DO AMANH

dida, raras vezes vo alm de dois sculos. Para

a civilizao helnica so os sculos v e rv antes
de Cristo; para a civilizao romana o primeiro
'

1
sculo antes e o primeiro depois de Cristo
) (embora aqui haja motivo _ s para divergncia de
J

.
. opinies): para o medievalismo ocidental os s
I culos xn e xm ; para a Renascena e Barroco os
l
JI

t
sculos xvt e xvn. Por mais vagas e mesmo arbi
trrias que tais delimitaes tenham de ser, as
!

.

fases especfiCas de maior desenvolvimento no

'

so longas. Se tomssemos os sculos xvm e XIX

'

I
'

.
I'

l
para poca da civilizao moderna, o nosso
l tempo marcaria o fim da civilizao que conhe:..
'
l
I.
I
cemos, possivelmente tambm o incio de uma

.,

'
que no conhecemos, uma, cuja revelao est
,
. -

ainda muito distante. E que a respeito de civili-

!

l zaes no h o "Le roi est mort, vive le roi,.

l
Mas tudo isso so vs especulaes a que a

\
I
I
contemplao da histria nos levou. Contra tudo
o que parece pressagiar declnio e runa, a huma
nidade contempornea, excepo de alguns
fatalistas, ope unnime e firmemente esta enr-
\ gica declarao: mas no queremos perecer. Este
..

' nosso mundo, apesar de tdas as suas misrias,

1
por demais belo para permitir que a humani-
: dade mergulhe nas trevas da degradao humana
; e da cegueira do esprito. Ns j no espramos
i o fim do mundo. Esta herana secular chamada
civilizao ocidental foi-nos confiada para a trans
mitirmos s futuras geraes, preservada, prote
J!ida, se possfvel fr, eniquecida e melhorada ;

!

 -
- -
---- --

PERSJ>ECT IVAS 199

. .
.

empobrecida se assim tiver de ser; em qualquer

dos casos to pura quanto nos possfvel con
I

serv-la. A f no trabalho, a crena na possibili

dade de salvao e a coragem para a conseguir
mos, ningum nos poder privar de tudo isso.
'

Pouco importa saber quem ir colher os frutos

dos nossos suores. O rei Necho, conta-nos Her
doto, tentou abrir o istmo que separa o Nilo do
Mar Vermelho. Informaram-no de que a obra j /
havia custado a vida a 120:000 homens e apesar r
..
-disso no progredia. O monarca consultou um f
orculo e obteve esta resposta: ,, Trabalhas para
o Estrangeiro". Ao ouvir isto o soberano ps de l
parte o projecto. lv\as hoje, ainda que mil or

(:Ulos fizessem tal aviso, a nossa deciso seria

'

sempre a mesma : tant pis, a obra continua.

Onde esto as razes para haver esperana?

Donde vir a salvao? E que necessrio para 1
a conseguir?

Os motivos para esperana so de natureza

muito geral, banal se quiserem. Em qualquer
organismo so sempre os sintomas de pertur
bao, anomalia, e deterioramento que mais
prendem a nossa ateno. Os sintomas mrbidos
da nossa civilizao so evidentes e dolorosos.
Contudo possvel que no grande corpo da
humanidade o fluxo da vida continue mais forte
do que poderia parecer. A enfermidade pode
acabar por si prpria .

I

I l'

 . -
tU
.,,

'I . 200 NAS SOMBRAS DO AMANH

'I

f
.I
\ Nos grandes processos naturais e sociais,. os
estertores da morte parecem ser acomP._anhados
das dores de parto. O novo brota sempre do
'
'

velho. lv\as os vivos no sabem nem podem

'

\

',
saber o que verdadeiramente novo e que est
destinado a triunfar:
Tda a grande aco seguida duma reaco ..
Se a reaco se mostra lenta na sua chegada;
tenhamo's pacincia e aguarder1;1os a histria.
Talvez nos dispunhamos demais a acreditar que
na nossa sociedade, perfeitamente organizada e
equipada, com a sua articulao e condutividade,.
aco e reaco se devetn suceder mais rpida
mente que outrora. Ora o inverso que pode
muito bem ser verdadeiro. Precisamente por
que os meios de manter uma dada situao s)
muito mais numerosos, que a reaco leva
mais tempo a materializar-se. E muito possvel

que futuras pocas venham a considerar a

nossa simplesmente como segunda colheita da

. Guerra.
A histria por vezes profeta. E assim diz-nos
que as grandes mudanas nas condies humanas
nunca se efectuaro sob a forma e m que haviam
.

t
,

sido sonhadas. Sabemos tambm que o molde

das coisas futuras h-de ser diferente de qualquer
outro que se possa imaginar. Na resultante de
qualquer poca h sempre um componente que
depois considerado como a novidade, o ines .

perado, o imprevisfvel. Esta incgnita pode ser

sinnimo de runa, mas en q uanto a espectativa I

I

II
I'

,, ' ' > l o , , I J, ,o , ,, 1 1\" I'J. , , ..

, , ' ' I I

 '

..
.
.
..
PERSPECTIVAS 201

. .
pode hesitar entre rufna e salvao nosso

dever ter esperana.

E , com efeito, podemos distinguir certos
sinais sugestivos de que o factor desconhecido
'

ser de natureza construtiva. H numerosas ten

-
!"dncias que, a despeito de tdas as fras des-
trutivas, continuam a agir com os olhos postos
numa reforma e reconstituio da civilizao.
Quem poderia deixar de notar como em todos
,./''" os dominios no directamente afectados pelos
,
. males do nosso tempo e at mesmo sob a presso
dles, os homens se dedicam de tdas as maneiras

'
I \"-, e com meios sempre mais aperfeioados ao bem
.

i
) da humanidade? Arquitectando e fazendo, pen

.
I
.

/_:
'

sando e escrevendo, guiando e servindo, cuidando

I
,

I
' e protegendo, tudo concorre para a salvao
I

.\

.
Ou at vivendo como vivem os humildes, incons

'r cientes da luta pela civilizao. Livres de tda a

loucura e de tda a violncia, milhares de homens
!

de boa vontade continuam vivendo, construindo

cada um o futuro sua maneira e conforme os
seus meios. lntrincheiram-se, digamos assim,
numa zona espiritual a que a malevolncia do

tempo no tem acesso e onde a falsidade nlo
tem crdito. No desanimam, no cedem ao
I

desespro por mais tenebroso que seja o seu

\ (
refgio de Emmaus. Por todo o mundo est
\ I espalhada uma comunidade pronta a aceitar o
'

: I
I
novo, se bom, sem sacrificar o que velho
r
!
e provado. N.ao estio unidos por bandeiras e

I

slogans; a sua confraternidade a do espfrito
l
.f ,

: '
,
' , , .:,;
,, , ,I I I r ,
 ---=--
- ___,

'
I
I

202 NAS SOMBRAS DO AMANHA

t1 I


.

. .
.. .
,

,
"\
.

,.. .

>'
'
j

' .

Um sinal bem flagrante desta nsia de salva-

.

o ste: As naes, agora mais do que nunca,
retiram-se para o interior da concha da sobera
nia nacional ; algumas proclamam alto e bom
som que nada mais reconhecem alm da sua cul
tura. Em mais do que um pas o internacio-:
nalismo foi oficialmente proscrito. Ao mesmo
tempo, e precisamente devido a ste rpido iso
lamento dos Estado, verifica-se que a aco
.

mtua das suas relaes se est a realizar, em
grau sempre crescente, sob a forma de pol-

I
' ,

tica mundial. E uma poltica mundial com

os meios. mais defeituosos, com as mais ter
rficas evolues-- a catstrofe pode chegar a
todo o momento- mas, apesar disso, uma
poltica mundial, uma forma embrionria de
colectivismo internacional que j se no pode
evitar, que forada a existir a despeito de
J

tudo, como se a necessidade de concrdia anu
I

lasse tda a diviso e reprimisse tda a vio

lncia.

Se h, pois, razo para esperanas, donde

h-de vir a salvao? No do "progresso, com
certeza. j progredimos o bastante na arte de
envenenar o nosso mundo e a nossa sociedade.
O progresso do conhecimento e da cincia apli

cada, ps to que indispensvel e inspirador, no

salvar a nossa cultura. A cincia e a tecnologia
no bastaro a alicerar a vida cultural. As ra-

I
 ------
- - ---
-- -

PERSPECTIVAS 203

.
.

' zes da decadncia espiritual esta:o demasiado
fundas para que o pensamento crtico e o poder
de criao tcnica sejam capazes de, por si, cura
rem o mal.
E eis-nos chegados a uma questo a que at
agora temos fugido : a relao entre a crise cul-
tural e as condies econmico-sociais. Muitos

pensadores contemporneos consideram a solu
o do problema cultural em directa dependn
cia da questo econmico-social. No so ape
nas os visionrios do marxismo que sustentam
esta opinio. A influncia execida pelas doutri
nas econmicas actuais tem sido to forte, que
muitos, sem aceitarem necessriamente as dou

trinas fundamentais do marxismo, esto plena

mente convencidos de que a enfermidade espiri
tual tem a sua causa ltima nas imperfeies I
econmico-sociais. Esta convico parte geral
mente da idia de que as perturbaes de natu
reza econmica a que assistimos, provam que
I vivemos num perodo de transformao total da
I
.

sociedade, uum perodo de reconstituio" (ttein

! Zeitalter des Umbaus,), como lhe chama, sem \
hesitaes, Karl Mannheim. Os sinais anunciado
res desta metamorfose so com efeito impressio
nantes. Aps sculos de uma relativa e perseve
rante estabilidade, um processo de ruptura parece
ter atacado agora tudo o que outrora se julgava
firme e slido no campo da produo, do cm
bio, dos valores, do trabalho e do govrno. Os
I
I
.
princfpios da propriedade privada e da iniciativa

'

'

'

204 NAS SOMBRAS DO AMANHA

. .

,.

. . particular parecem vacilar nos seus alicerces.

Tudo isto, diz-se, indica que nos encaminhamos

para uma reconstruo da sociedade.

I

Evidentemente que esta idia da transforma

o estrutural se baseia em grande parte no
conhecimento de paralelos histricos. j por
duas vezes que o Ocidente conheceu um pro
cesso dste gnero = a transjo da sociedade
.
antiga para a sociedade feudal, e desta socie
dade capitalista. Contudo, para fins de compa (
.

I rao, nenhum dos dois exemplos tem a utilidade I

I

que a sua simplificao e condensao qusi I

I I
inevitveis poderiam fazer supor. O processo de
feudalizaa:o durou oito ou nove sculos; come
ou com os imperadores romanos e no se com
pletou seno no sculo XI. A transio da socie
dade feudal para a da burguesia capitalista
esten e-se por um perodo que vai aproximada
\ I
i
,

mente de . 11 00 a. 1 900, e esta transformao

,

menos intensa do que o vulgo a costuma repre

sentar.
A histria no nos d exemplos duma altera

o rpida, semelhante que se est a dar no
nosso tempo. As duas transformaes estruturais
anteriores foram, alm do mais, menos comple
tas do que aquela que actualmente se espera.
Ambas se efectuaram na base dum prindpio
indiscutvel de propriedade privada e de devolu
o hereditria. Tdas as grandes civilizaes de
que temos conhecimento (o comunismo poltico
do antigo Peru no d provas suficientes para se

.
, , ' o -

>I f
!
;, (
, ll< i11 .;
'
t' 1 ,, '. ,j t LI'.'.J,l. . - .
 ;
.

J..

PERSPECTIVAS 205

,. concluir o contrrio) se basearam de facto neS

tes dois fundamentos. Portanto, considerda do

ponto de vista histrico, a suposio duma
mudana estrutural rpida da nossa sociedade
deve considerar-se hiptese ousada.
Poder-se alegar que esta transformao
estrutural, positivamente afirmada, h-de dar-se
automticamente e h-de trazer consigo uma ,

forma prpria de cultura. E esta a opinio do

velho materialismo histrico. Todavia, a maior

parte dos socilogos e economistas so de opi

nio que a nossa poca no equiparvel aos
perodos anteriores de desenvolvimento cultural

mais espontneo, visto que hoje a observao

profunda dos problemas, a vontade cnscia e os

t
I
meios de os resolver so incomparvelmente
maiores. Q__?.e P._etende cuars-- . JJl.Q.
I
I

'
/

Poder uma sociedade, pelo domfnio das suas

fras sociais, levar a cabo a sua vontade de
reconstituio, balisar o caminho a essa recons
tituio, intentar e aplicar os meios necessrios
sua execuo? Muitos julgam isto possfvel.
"E!!i_l!rJJ_o santo e sel_l}).-Q. J!!!. julga-se I
possfvel mecanizar o funcionamento da produo,
--- - . - ,-

da permuta, do consumo, de tal modo que tdas

as fontes de aco humana sero eliminadas. Os
povos concebem uma sociedade em que a com
petio e a audcia sero suprimidas, em que o
egosmo colectivo -
substituir o egosmo indivi
dual. Uma- sociedade em tais condies ser
-
favorvel ao
soerguer da cultura?

-
..
- . ,

..

-
-- ..
-- ---

-------- ----

T-----
 206
.

NAS SOMBRAS DO AMANH

I
.

. '
..

Mas a cincia polftica .... ... - espera

.. dsse , planear,
-- - -- ......... ....- -
....
.

,....

mais do que o restabelecimento econmaco. Em

...

-
"-- -

..
"- .__...... ... t-.

c:frculos-iiiais vastos considera:sepossfvel um

..

""' ., .. . -

reajustamento das prprias formas orgnicas da

sCiedde, segndo os nioldes sbiaifient deli ..

neados pela inteligncia. Sempre que a poltica

procura o rejuvenescimento, a velha imagem do
Estado como organismo volta a aparecer. Ora
uma concepo viva de um verdadeiro organismo
de Estado implica as melhores noes de que j
falamos ao tentar definir o conceito de cultura,
isto , equilbrio, harmo1,1ia, esfro comum,
I servio, honra lealdade E inegvel que h um .

desejo ardente de cultura, notadamente na Ale-

manha, nesta nsia nostlgica de reorganizao
do orga n ismo politico em unidades vivas natu
ralmente hierarqui?.adas, em "estados" (no sen
tido feudal), em que cada homem se sentisse no
seu justo lugar dentro da sociedade. Um Estado
assim consolidaria pelo menos as bases da cul
tura.
ias ste conceito de servio teria de abranger
. mais do que uma cega obedincia a um poder
que apenas procura manter-se e fortificar-se para '
'

proteger a vida e a segurana da comunidade

I que dirige. Para a verdadeira cultura esta espcie
1 de esfro rJO basta. E necessrio
,

antes de tudo

. . .

I
uma renovao do espfrito.
.

I

'
Se ssrendvo no nos pode vir da trans
formao da estrutura, no pode vir dos planos,
'

i donde nos vir, pois? Poder a Igreja. J7la?

I '
.'
l

. - - . . . .
-
 -

- PERSPECTIVAS 11)7
.

' \
.

Sem dvida que a Igreja h-de sair purificad e

fortalecida das perseguies a que hoje sujeita (\,
em mais que um pais. possfvel que um futuro '
prximo veja os povos Iailis geriiiiiicsi'ngl.:
-siS e-esl\tos. renidos num mesmo sen .. ti

\I
.
.
, ., __ . . .. . -
. . -.. .

mento religioso sbre os granticos alicerces do '

C risti nisino, num mundo que saber coiiipreen-

"--- .. o

Q.

der_ que h de justo no lslam e de profuhdo

.
no Oriente.
. .. .. ... --: .

. Mas as Igrejas, enquanto . organiza-

es, s poderio. triunfar. na .. medida .. em..--que
---- ... . .

con. 'imseguirem purificar os coraes dos seus fiis .

. posio de vontades ou de precitos; s-

-p<?f si, ser impotente para deter. a. corrente
-

do
..:..-
mal. - .._._____

_ .

.
.

.
.

. .

. . . .. .. . . o- - - .. .....
 .

XXI

Katharsis

No da interveno das organizaes

sociais que devemo$ esperar a salvao. Tdas
as colectividades humanas, povos, igrejas, escolas
ou partidos, por mais bem organizadas que sejam,
no podem oferecer as bases para uma boa e s
. '
cultura. O que preciso, uma regenerao
interior do indivduo, uma modificao do habitas
.. .

espiritual do homem.
O mundo actual j avanou bastante no
caminho que conduz renncia absoluta das
l normas ticas. Dificilmente consegue j distinguir
o bem do mal. Tem a tendncia para considerar
tda a crise da civilizao contempornea como
l uma simples luta entre fras opostas, um duelo
entre adversrios que se disputam a supremacia.
I

'
E todavia, a nca esperana est na recognio
de que nesta luta as aces humanas devem ser
governadas pelo princpio absoluto do bem e do
mal. Daqui se segue que a salvao no pode

 210 NAS SOMBRAS DO AMANH

J

depender do triunfo de um Estado , de um povo,..;;, . a

de uma raa, ou -de uma classe. Subordinar a .. ..

i:
urit fim egosta os critrios que determiam a < f
.
..
..
'

aprovao >U rejeio de_ uma co_is, pervter ' )

todo o sentimento da responsabilidade humana .. c

O dilema que enfrenta os nossos dias toma s

cada vez maior acuidade. Olhai o mundo mais. a
.
uma vez aturdido na . actual balbrdia poltica . .

Por tda a parte complicaes cuja soluo j. ,P

dificilmente se pode adiar ; e cntudo, qualquer a
observador imparcial ter de almitir que uma. d
'

soluo satisfatria de tdas as exigncias e inte- fl

.

rsses legtimos qusi impossvel. Tal , por n

exemplo, o problema das minorias nacionais, de te ..

,.
fronteiras traadas contra todo o bom-senso, de
proibio d e un-ies natrais, d e condies
r
. .
d
a.
l'

econmicas intolerveis, etc. Tdas estas situa- I n

es criam uma atmosfera de exasperao que
as transforma em outros tantos paiois capazes. \j o
p

de explodirem a todo o momento. Em cada um .:

d
dos asos, so direitos igulmente justos que se St
l
defrontam e parece no haver seno duas solu- I. .... p
es. Uma a fra armada, a outra o arranjo

sbre as bases duma verdadeira boa vontade

internacional, comportando a renncia recproca t
de reivindicaes, ainda que legtimas, e o res ti
peito pelos direitos e intersses dos outros ; I q
numa palavra, uma reorganizao fundada no . fi
desintersse e na imparcialidade. Sl'

Ora o mundo actua' parece mais afastado que q

nu rica destas virtudes. Muitos renunciaram mesmo- a
..

i
I

 211
I

.,. . : KATHARSJS

,

"'

vl
.

r o principio essncial da justia e da harmonia

fj inter a lonai A teoria do poder bsoluto do
n c $
t::. Estado
.

priorl tda a uiirpaao.

I

justifica
- A ameaa da guerra total continua a pafrr sObre

o mundo impotente ; uma loucura que traz n a

sua esteira uma nova barbrie mais selvagem

ainda. .

As fras pblicas trabalham quato podem

, para afastarem a catstrofe, para conseguirem
\
acordos e cooperao. O mC!!_xit da SoEJe-
dade das Naes - embora acolhido com o sor
ri;o sarcsii.. duin deus Ares - tem hoje muito
J
I
m..i . vaor q-- _1_11ai or parada Ji:!_ii
.

___

trra . ou llQ ll)!". Apesar de tudo, os esforos

_ _

dum internacionalismo bem compreendido sero

ainda assim insuficientes se no houver uma ,
modificao do espfrito. Nem o evitar a guerra
pela aco internacional, nem a restaurao da
ordem e da propriedade so em si uma garantia l
de purificao da cultura. Uma nova cultura s
se poder envolver no sol dum liumiiid(t{{"'
/{i
.... purificada.

Katharsis, assim chamavam os _gregos ao es

tado de espfrito produzido pelo espectculo duma
tragdia ; uma espcie de silncio do coralo em
que a piedade e o mdo se fundiram, uma puri
ficao da alma n ascida da compreenso dum
significado mais profundo das coisas ; um estado
que dispe ao cu_mprimento srio do ever e
aceitao do estino ; que rompe o hJbrls tal

-
-
-
- . '. .. . . . )Iii..: .

- - - -- --

,
: 212 NAS SOMBRAS DO AMANH ? cf.e
Jwv
como se faz na tragdia ; que n iberta das t )
paixes violentas da vida e nos d a paz alm.
Para conseguir a purifica ecessria hora J.f
presente, impe-se !!_o_y .([tsis Aqules que se
dispem a criar essa cultura p'rificada tero de
se assemelhar aos qu-e despertam ao romper da
aurora. Tero de afugentar os maus sonhos da J
noite - sonhos de almas sadas do ldo e que
para l querem voltar ; sonhos dum crebro cujas
circunvolues so fios de ao : sonhos de cora
es frgeis como o vidro; sonhos de mos
transformadas em garras e de dentes feitos lmi
nas. Devero recordar, enfim, que o homem pode
o o "

querer no ser uin anim!./

o

Est ' iiov. . asksis no ser uma renn... cia.ao

.
- - -
. . .

mundo para coilquistar o cu ; ser o domnio

..... . - -

prprio e uma justa apreciao . d ff

prazer. A exltao da vida ter de baixar um
p ouco o seu tom. Ser preciso recordar o que j
Plato dissera das ocupaes do sage : que eram
\
'I uma .Prprao para a n1orte. S uma oriento
firme da vid pra a morte pode enobrecer o
uso das prprias fras vitais.
A nova asllesis dever comportar uma ren-
-
dio, rendio a tudo quanto se possa conceber
como ideal. Nem uni povo, nem uma classe nem
a existncia individual prpria podero ser
(
I objecto dste pensamento. felizes aqules para
quem ste . principio s pode ter o nome de
\

Quem disse: Eu sou o Caminho, a Verdade, a

u

Vida"

. ,
. . ., '
. .

, ...
. "'.: -
1 , . '

.


KATHARSIS 213

Os revivescimentos de hoj apreenderam algo

da atitude espiritul necessria restaurao da

cultura, mas sse algo est ainda turvo, envol
vido num excessivo puerilismo, abafado pelos
urros da fera engaiolada e manchado pela falsi
dade e pelo dolo. A juventude, que de qualquer
maneira h-de levar esta cultura sua nova
fase, est disposta a dedicar-se , a servir, a sofrer,
a praticar grandes feitos e a sacrificar-se. Mas o
enfraquecimento geral da capacidade de julgar e
a subverso das normas morais impedem-na de
conhecer o verdadeiro valor do princpio que
chamada a servir.
difcil saber .onde ter de comear a indis
pensvel purificao do esprito. Teremos de
mergulhar ainda mais fundo antes de compreen
dermos? Ou j comeou a coeso de todos os
homens da boa. vontade, a despeito da inextrin
cvel confuso- do mundo actual? Porque, repito,
o cultivo do. internacionaHsmo no tudo. Mas
da"ijts alta importnci QUC CO1titiue sfe pCieUte
trabalho de preparao . da humanidade pr ie ..
lbpres temp,o . No vemos ns j estao 6ra a reab-
' . .. -- .. . . . ....- ,.. .
. . .. . .
' . _

zar-se em vrias partes:do globo, graas ao esfro

de pequenos grupos de indivduos unidos pela
mesma idia, e de organizaes oficiais interna
cionais que se inspiram em motivos religiosos,
polticos ou simplesmente culturais? 1Donde quer ,.a-. . .... .... - --- --

)!le surja o boto, ainda o mais frgil, do ver-

.
dadeiro iiitrnacfriatismo (nieihor diririis 1iter:
riicior1atidde) . ci:iai dle, regai-o com a gua
4

 214 NAS SOMBRAS DO AMANH
,

/ criadora da conscincia nacional. _contanto que

{ -! lP..
ssim ..-:de _florir . oEl is vigor.
.
.

' O sentido internacional - est palavra j'implic

a preservao das ndonalidades, mas S dquels . . . .. . . " . . .

que se compreendem e resolvem padficmente

.

os conflitos - pode tornar-se modio i nova

l ! tica d qual . dever desaparecer. a oposfio
l colectivismo-indiviualismo. Ser sonho pensar
\, q.ue um dia o ..undo possa O!lhr .._l! .i tua-
o? Mesmo que fsse, nunca deveramos aban-
\
l\ donar sse i.deal.
\

Mas a expresso dstes desejos e espectativas

de purificao do esprito , duma Katharsis que
seria uma converso, um renascimento, uma
regenerao, no nos ir env<;>lver numa contradi
o com aquilo que estabelecemos no incio dste
livro? Dizamos ns a que os perodos anterio
res, na sua aspirao de uma sociedade tnelhor,
haviam fixado as suas esperanas numa reverso,
numa tnelhor compreenso das coisas, numa
reconquista do senso e da virtude. O nosso
tempo, pelo contrrio, sabe muito bem que as
grandes transformaes espirituais e sociais s
se efectuam gradualmente, quando muito, ace
leradas temporriamente por qualquer aconte
cimento extraordinrio e inesperado. E no
obstante, o que ns queremos e esperamos
uma revulso, at certo ponto, mesmo um
regresso.

. .

- ' , I ' j ' ': '

'
 - -
-
---
- -
- --

215 .I
'

KATHARSIS
,

'
' I

, Eis-nos mais uma vez enfrentados pela deter- '

minao antinmica, pela inconcludncia dos

nossos jufzos. Somos forados a reconhecer uma

certa dose cte verdade n a nossa primeira con
-cepo. Mas na marcha da civilizao tem de . .

-existir uma possibilidade de converso e de

reverso. A converso ser possfvel quando se

tiver encontrado e reconhecido como tais as ver- :

dades eternas, verdades que esto acima da cor- .

rente da evoluo e da transformao. destas '-
-

verdades que se trata.

O pso duma presso mental como aquela
em que vivemos mais fcil de suportar aos
velhos do que aos novos. Os velhos sabem que
s tm de ajudar a levar o fardo um pouco mais
adiante. Resignados, recordam como era o mundo. e

ou como parecia ser, quando comearam a par-

tilhar do pso do fardo, e o que le ser amanh.
I
'

Para les o ontem e o amanh qusi se confun-

dem. Os seus temores e cuidados vo morrendo
. medida que se aproximam do tmulo ; a sua
esperana e confiana, a sua vontade e coragem
para agir, depem-nas les nas mos dos que tm
.a vida sua frente. A stes compete aceitar o

austero dever de julgar, de escolher, de traba-

lhar, de agir; a stes fica reservada a dura res
ponsabilidade ; a stes cabe saber o que o futuro

lhes destina .
O autor destas pginas pertence ao nmero
'
.
.

daqueles que possuem o privilgio de, pelas

suas funes e vida pesoal, permanecer e m con-

-
.
.... - , . . r'
'' .' . . - .( "'
,,._
.
..
!
. . '
.
" I
,
, ':
 I

216 NAS SOMBRAS DO AMANH

tacto ntimo e constante com a juventude. Est4

convencido de que a gerao actual em nada cede
precedente no que respeita a aptides que lhe
permitam sair triunfante das dificuldades da vida.
O rel.ax:tmento de todos os laos, a .desordem
\ do pensamento, o desvio da ateno motivado
pelos divertimentos, e a dissipao da energia,
em que esta gerao se desenvolve, no a debi
litou, no a tornou aptica nem indiferente.
E franca, generosa, espontnea, pronta para os
,
.,

.
,.

prazeres , mas tambm para as duras provaes ;

decidida, corajosa e capaz de grandes ideais.
Sente-se mais livre do que as sas antecessoras.
Reserve-se nova gerao a tarefa de dirigir
o undo tal como le deveria ser dirigido, de o
salvar do abismo da loucura e do orgulho. de
lhe insuflar enfim, uma vez mais, um esprito .

novo.
'

J
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Pi,;.

l - Ambiente de decadncia . 7
11 -Receios de Antes e de Agora 13
III - A cdse actual comparada s do passado. 10
IV - Condies bsicas da Cultura . . . 29
V - Natureza prob,emtica do.Progresso . 41

A ci ncia nos limites d.Q.J?.!!.S.!.m.S.!!!R 45

V:Jl -

!!frle t,9,. d. .capa,cidaclc de julgt 55

.
V!JJ pc!(r!Ltt...2-Pi!itgsrltlc.o
- . . . 65
- A cincia errnea.mB-pJjqa. . 77
(59-

Q,tR..lW J.P ds;uJrincipio.intte_tual

.
. 83
. -'"o Culto da Vida .
' 89
<Xft- Vida c Luta
.
o"f""'- . . .... .. ;.c-,.-..-
,
. . 97
llt'- Declhuo das normas _!!l.Q.t!i 111
.
t""'" .. ...-....
... .. .-.......

>a\7 - Rgn_a regni.s,..,tugi]. . . . . . 125

- .rosmo. . . . . . . . 139
XV} Puerilismo . . . . . 151
;00! - uper'Stk!
. . . .
-

o 163
(!yJJP -
o o o o

-. .J.a..literalura. afastadas da Razo. e

..

da Natly.eza ; o 171

d. .:42.J!!
o o o

l
. - -f!Cias 1 . P..r..f
J

1!!'!9.Qm .
....

183
:-:
. . .. o o o

Pr.s,eeivas.. . 189
-
. .

JCtl
.-- Katharsis o o 209

. .

.

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I ' ' "' ..
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' I

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' .
l

..

.
,.

COLECO STVDIVM

VOLUMES PUBLICADOS :

1 - Henri Robert, O Advogado. Traduo e prefcio do

Dr. J. Pinto loureiro (2.a edio).
2 - Pierre Bouclzardon, O Magistrado. Traduo e pre
fcio do Dr. j. Pinto loureiro (esgotado).
3 - G. Boux, Organizao d o Estado Novo Italiano
(esgotado).
4 - M. de Fleury, O Mdico. Traduo e prefcio do
Prof. Rocha Brito (esgotado).
5 - Carlos Richet, O Homem de Cincia. Traduo de
D. Maria Dan tas d e Campos Tavares - reviso e pre
fcio do Prof. Agostinho de Campos. .
6 - Mgr. E. juUen, O Padre. Traduo e prefcio do
P.e Dr. Lus de Melo.
7 - Heinz Heimsoetlr, A Filosofia no Scul o XX. Tra

duo do Prof. L. Cabral d e Moncada (2.a ediO)

8 - Hans Kelsen, Teoria Geral do Estado. Traduo
do Dr. Fernando de Miratda (Qusi esgotado).
9 - H. Donnedieu de Vabres, A justia Penal de Hoje.
-
do Dr. Fernando de Miranda(Qu:isi esgotado).
10 Henry T. - F. Rhodes O Gnio e o Crime. O homem
e g mo e o cnmmoso, na sue revolte contra e socie
dade. Traduo do Dr. Fernando de Miranda (esgotado).
l i - Ans Kelsen, Teoria Pura do Direito. Prefcio do
Dr. Fernando Pinto loureiro. - Traduo do Dr. Fer
nando de Miranda.
1 2 - F. Aclzille - Delmas e Marcel Boll, A Personalidade
Humana. Traduo dos Drs. David Augusto Jlio e
Fernando de Miranda (esgotado).
1 3 - Henrique Ferri, Discursos Forenses (Defesas Pe
. na is).Traduo do Dr. Fernando de Miranda (Em reim
presso).
 l
:

' .

14 Henrique Ferrl, A o Lado das VItimas (Discursos de l

;
I

'
'; Acuseio). Traduo do Dr. Fernando de Miranda.
r
.
15 - Edmond Locard, A Jnvestigalo Criminal e os !
Mtodos Cientfficos. Traduo do Dr. Fernando i
de Miranda.
1 6 - Bertrand Russel, Os Problemas da Filo sofi a. Tra
duo e prefcio do Dr. Antnio Srgio (2. edio).
17 - Luiz de Launay, O fim dum rnu.ndo e o mundo
novo. Traduo de Jorge Barbosa.

18 -AllJerto Borciani, A s ofensas honra (Os crime$

de inirie e difemeio). Traduo do Dr. Fernando
de Miranda.
19 - Abel Salazar, O que a Arte ? (esgotado).

20 - A. D. Sertil/anges, Vida Intelectual (pfrito
Condies - Mtodos). Traduo e prefcio do Prof.
A. Pinto de Carvalho (2.3 edio no prelo).
21 - Alberto Rivaud, A s grandes correntes do pensa

mento antigo. Trad. do Prof. A. Pinto de Carvalho.

22- A. Cuvillier, Introduo Sociol ogi a . Tradu()
do Dr. Fernando de Miranda (esgotado).
23 - L. Cabral de Moncada, Um Iluminista)) portu
gus do sculo XVIII: Luiz Antnio Verney. :
24 - Paulo Vignaux, O pensar da Idade Mdia Tra- . \

duo do Prof. A. Pinto de Carvalho.

25 - Henri Bateman, O Regime Matrimonial no DI-
reito Internacional Privado. Traduo do Dr. Fer

nando de Miranda (esgotado).

26 - ]. Arthur Thomson, lntroduio Cincia. Tra-,
duo do Dr. Antnio Srgio.
. 27 - Luis A. Duarte Santos, Biotipologia Humana i
I
(esgotado). !
I

28 - Mauricio Halbwachs, Morfologia Social. Traduo 1 j

.I
l do Dr. Fernando de Miranda.
1
I 29- William Mac Dougal, A Psicologia (Estudo do
comportamento). Traduo do Dr. Enio Ram.alho :
'
'

.

30- Enrico Contieri, O estado de necessidade. Tra

'
J
l

duo do Dr. Fernando de Miranda.

3 1 - Vieira de Almeida, Filosofia da Arte. :
32 - ]. Spenl, O Pensamento Alemlo. Traduo d 1
-

Dr. Mrio Ramos.