152 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
(Rogers), Orgon (Reich), experienciar-se (Gestalt-terapia), fundamentando
uma viso otimista e positiva da vida humana. Repercute na simpatia a
intervenes no verbais, corporais, 'artsticas' e situa o lugar do psiclo-
go na facilitao do fluxo energtico vital. O carter cientfico da Psico-
logia relegado a segundo plano (Figueiredo, 1991).
J a matriz fenomenolgica remonta a Husserl e seu projeto de
fundamentao de todo conhecimento atravs de rigor epistemolgico,
constante anlise crtica de fundamentos e ateno metodolgica. Uma das
consequncias revigorar a reflexo sobre o ser humano, por ser ele a base
de todo conhecimento. Com isso, a fenomenologia prepara os Existencia-
lismos do sculo XX. Mas quando a Psicologia recorre a eles traz junto
Nietzsche e Kierkegaard, que, cada qual a seu modo, tenta compreender o
ser humano (Figueiredo, 1991). Neste sentido, a matriz fenomenolgica se
ope ao descaso vitalista (Humanista) com o conhecimento. Revela-se
incrvel a confuso da fenomenologia com a Psicologia Humanista!
Alm de mtodo de pesquisa, a fenomenologia aparece como
suporte terico para modalidades de prtica psicolgica j desenvolvidas
sob a influncia da Abordagem Centrada na Pessoa. J se insinua que esta
abordagem psicolgica est distante da ontologia heideggeriana, sendo
mais um fruto da metafisica. Mas o esforo metdico da investigao dos
fenmenos exige que dela me aproxime e deixe-a mostrar por si mesma.
Por isso, essa abordagem deve ser a prxima a ser investigada. Ser a
psicologia rogeriana fundamentada ou mesmo uma expresso possvel da
ontologia heideggeriana?
Mais dvidas aparecem: 'Ser que recorrer a autoresfenomeno-
lgicos suficiente para caracterizar uma psicologia como fenomenol-
gica? isso que pode um psiclogo fenomenolgico existencial: recorrer
I filosofia fenomenolgica para legitimar sua prtica, qualquer que seja?
Ser a fcnomenologia na Psicologia apenas um mtodo? A investigao
da psicologia fenomenolgica brasileira d a entender que a fenomenolo-
gia na psicologia apenas um suporte metodolgico visando dar credibi-
lidade cientfica a resultados, podendo ser usado tambm como funda-
mentao para a prtica psicoteraputica e deaconselhamento psicolgi-
co, no qual a ontologia heideggeriana aparece dispersa, como um desdo-
""-- bramento da fenomenologia de Husserl ou do Existencialismo,
~..
11 !~ A pergunta norteadora desta investigao segue em aberto. O
que pode um psiclogo fenomenolgico existencial, baseado na ontologia. _
heideggeriana? O prximo passo a ser dado investigar o sentido da con--
fuso da fenomenologia de Husserl com a de filosofia do -ser de Heide- .
gger, j que assim, misturadas, que chegam Psicologia. Depois disso,
a Abordagem Centrada na Pessoa ser indagada quanto fenomenologia
e a analtica existenciria nela presentes.
VII
A Fenomenologia
A fenomenologia um dos dois mais importantes movimentos
filosficos surgidos no incio do sculo XX. No pode ser considerada
uma doutrina de pensamento, pois rene muitas vertentes em tomo de um
mesmo ncleo: o mtodo fenomenolgico. O segundo movimento impor-
tante o Existencialismo, relacionado fenomenologia histrica e con-
ceitualmente, porm distinto. Quando influenciam a psicologia, o termo
_'fenmeno' passa a ser sinnimo de "dados de experincia que podem ser
observados e descritos pelo sujeito que os experiencia num dado momento"
(Misiak & Sexton, 1966, p. 406), caracterizando psicologias chamadas de
'psicologia fenomenolgica', 'psicologia existencial' ou 'psicologia fe-
nomenolgica existencial', termos usados indistintamente por muitos
historiadores da Psicologia.
_ Na filosofia, 'fenomenologia' recebe vrios significados. Apare-
ce pela primeira vez no livro Novo rganon, de J. H. Lambert, de 1764,
significando teoria da iluso. Kant usa esse termo em esboo da Crtica da
Razo Pura para se referir a uma disciplina propedutca precedente me-
tafsicaHegel escreve a Fenomenologia do Esprito em 1807 (Dartigues,
1992). E o significado atribudo por Husserl que vige atualmente e que
incorporado pela psicologia, mesmo que ao longo de sua obra filosfica o
sentido de 'fenomenologia' tenha se alterado. Heidegger, no incio de Ser e
Tempo, prope uma definio distinta de 'fenomenologia', como j visto
nesta pesquisa.
O termo 'fenomenologia' vem dos termos gregos phenomenon e
logos. Phenomenon significa, literalmente, aparecer, mostrar-se a si
mesmo e contextualza o surgimento da fenomenologia no embate entre a
filosofia e as cincias positivas no final -do sculo XIX, quando estas
apresentam resultados e abrem possibilidades de conhecimento e controle

154 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
da natureza nunca vistos na histria ocidental, colocando a metafsica em
descrdito. Husserl se empenha em fazer da filosofia uma cincia de ri-
gor, capaz de fundamentar todas as cincias empricas. A ~enomenologia
surge como uma investigao das possibilidades de conhecimento,
. A grande maioria dos psiclogos fenomenolgicos inicia suas
pesquisas com a retomada dos principais conceitos dessa .filosofia. Gio-
vanetti (2012) indica a necessidade de conhecer os conceitos de retomo
s coisas mesmas, reduo eidtica e reduo transcendental, teoria da
intencionalidade, intuio das essncias, mundo da vida e intersubjetivi-
dade. Forghieri (1993) fala dos mesmos, alm de reduo fenomenolgi-
ca, suspenso fenomenolgica (epoch) e atitudes natural e fenomenol-
gica. Holanda e Freitas (2011) discorrem sobre as redues eidtica e
transcendental; a primeira alcanando a vivncia concreta e singular e a
segunda, "o ego puro, a essncia, a transcendentalidade que escapa a
I
, lr . qualquer materialidade" (p.l09). Moreira (2001), em livro sobre o mt~:..
.rt do fenomenolgico de pesquisa qualitativa, tambm apresenta os concei-
tos de essncia, evidncia apodtica, reduo eidtica e mtodo de varia-
o livre. Misiak e Sexton discutem a intuio das essncias, reduo
eidtica, epoch, reduo transcendental e intencionalidade. Apresenta-
'1 es semelhantes esto presentes ainda em Ewald (2008), Lima (2008) e
~
.\", .
Amatuzzi (2009), S (2007). . nazista na dcada de 1930 (Safranski, 2000). E de sua lavra uma breve
n..
. Todos estes autores afirmam ser complicada a transposio de
conceitos originados na filosofia para a cincia emprica psicolgica, pois
o projeto de Husserl refundar a filosofia, fornecendo-lhe um mtodo
rigoroso que a legitime. Para Figueiredo (1991),
Convm assinalar, todavia; uma grande diferena entre a fenomenolo-
gia filosfica e as cincias humanas fenomenolgicasrenquanto as
cincias compreensivas visam os sujeitos empricos, suas vivncias,
atos e produes concretas num universo de valores e significados his-
toricamente determinados, a fenomenologia .filosfica visa o sujeito
transcendental como condio de todas as experincias humanas pos-
sveis. A fenomenologia filosfica deve captar - pela contemplao
imediata - as essncias ideais dos fenmenos; as estruturas e os modos
intencionais da conscincia transcendental. A universalidade destas
estruturas apriorsticas que permitiria, naprtica das cincias com-
preensivas, a captao do psquico na esfera da conscincia individual
e da conscincia coletiva. (p. 175)
o psiclogoTommy Goto (2008) o primeiro brasileiro a mer-
gulhar na obra de Husserl em busca de esclarecer o que seria uma psico-
Psicologia Fenornenolgica Existencial 155
logia fenomenolgica qua cincia emprica fenomenolgica, distinta da
,.. fenomenologia filosfica. Faz isso tambm para delimitar o que uma
j
psicologia fenomenolgica fundamentada em Husserl. Seus resultados
revelam a importncia desse tipo de esclarecimento. Ademais, mostram
que esse esclarecimento 'fenomenolgico', pois um esforo metdico
de apresentar uma essncia (no caso, o conceito de psicologia fenomeno-
lgica) usando termos que o apresentam, no o ocultam.
Mas tentar compreender a Fenomenologia de 'dentro' da Psico-
logia j delimita as perguntas possveis, correndo o risco de girar em fal-
so. A tradio na qual estou imerso antecipa meus passos. O esforo de
estranhamento para o confrontamento e a destruio exige um folego
maior. Vejo a necessidade deme aproximar do sentido da Fenomenologia
e de algumas de suas ideias bsicas por outro caminho, que no o psico-
lgico. Assim, tento me aproximar da Fenomenologia pela filosofia. A guia
desta tentativa Hannah Arendt, filsofa que conhece bem as filosofias de
Hussel e Heidegger. Ademais, colocar a mes,ma questo partindo de outro
ponto pode revelar aspectos antes ocultos. E como viajar ao estrangeiro,
que pode revelar aspectos ocultos da terra natal quando voltamos.
A filsofa Hannah Arendt, conhecida por seu pensamento sobre
poltica, foi aluna e amante de Heidegger ant~s de fugir na Alemanha
introduo sobre as filosofias da existncia (Existenz Philosophie), na
qual defende a radical diviso entre os sentidos da fenomenologia de
Husserl e de Heidegger. Para ela, as filosofias existenciais, que culminam
nas filosofias de Martin Heidegger, Karl Jaspers e Max Scheler, com-
partilham uma posio contrria unidade entre Ser e Pensamento,
iniciada poi; Parmnides, que a base da filosofia ocidental. As Filoso-
fias da Existncia so tentativas de confronto com a filosofia racional,
postulando o limite do Pensamento no acesso ao Ser, isto ,defendendo
que a realidade (Ser) extrapola as possibilidades de conhecimento (Pen-
samento) (Arendt, 1994).
Trocando em midos, encontro em debate aqui um tema que
atravessa as. psicologias humanistas fenomenolgicas e que eu assumi
com bvio e inquestionvel: a afirmao de que as categorias do pensa-
mento no so capazes de abarcar a experincia vivida, isto , que a expe-
rincia maior, mais rica, mais diversa do que a razo consegue compre-
ender. A indicao 'de Arendt de que a fenomenologia surge neste debate
me obriga a questionar esta posio dogmtica.
A fenomenologia um acontecimento na histria da filosofia.
Isto , muito mais do que uma "perspectiva" psicolgica. A Psicologia

156 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
apenas um captulo tardio na histria do pensamento ocidental, emanci-
pando-se da filosofia ao, determinar-se como cincia. Ser que a Fenome-
nologia tambm se transforma em outra ao deixar a filosofia e tomar-se
Psicologia? Um psiclogo precisa conhecer a histria da filosofia? O que
o psiclogo precisaria saber para compreender a Psicologia como
todo e a psicologia fenomenolgica, especificamente? Penso que estas
reflexes tocam na questo crucial da formao de psiclogos. Ser este
profissional um tcnico, aplicador de mtodos e tcnicas criadas na acade-
mia? Ao comear a me aprofundar nos estudos sobre a obra de Heidegger
me descubro num impasse: ser psiclogo ou ser filsofo? Ser possvel
uma conciliao? Ou ser esta uma deciso inevitvel? Ou ser, ainda,
que perguntas erradas preparam supostos impasses? Pois a psicologia
fenomenlgica existencial (ou qualquer psicologia) no pode ser 'apli-
cao' da ontologia heideggeriana (filosofia), assim como esta no pode
ser um universal que fundamente a prtica com exemplares singulares.
No se trata de subordinao de uma a outra, como nos embates por uma
cincia primeira no sculo XIX. Segundo S (2014),
A fenomenologia, na elaborao de Heidegger, no um mtodo neu-
tro que pode ser aplicado no mbito das diferentes disciplinas cientfi-
cas. Para ele, a fenomenologia ontologia. Uma suposta psicologia
fenomenolgico-existencial que pretende utilizar as estruturas existen-
ciais descritas pela analtica de Ser e Tempo - ser-no-mundo, ser-para-
a-morte, cuidado - para apreender a subjetividade humana, contor-
nando, assim, a prpria questo do ser, no toca compreenso feno-
menolgica do modo de ser do homem como existncia. (p. 84)
- Diante das dificuldades para compreender o sentido da fenome-
nologia luz dos desdobramentos da histria da filosofia ocidental des-
cobri-me. chamado a 'dela me aproximar. Segundo Arendt (1994), a feno-
menologia, como filosofia moderna, um desdobramento da filosofia de
Heg~l! que, P?r su~ vez, retoma e oferece a .derradeira interpretao da
te~at1ca filosficainaugurada por Parmnides. Hegel um dos respons-
veis pela recuperao das filosofias "pr-socrticas", anteriormente inter-
pretadas- como preinfancia da filosofia. Parmnides inaugura e deixa co-
mo l~gado a ntima ligao entre ser, pensar e dizer. S pode ser pensado
ou dito o que (sei"). Correspondentmente, s (ser) o que pode ser
pensado e dito. Ser, pensar e dizer correspondem-se. Isso traz tona o
problema do conhecimento baseado na experincia sensvel, pois a reali-
dade transforma-se, deixando de ser, e vindo a ser constantemente. A
transformao ser e no-ser ao mesmo tempo e isso incoerente.
Psicologia Fenomenolgica Existencial - 157
Pensar, dizer, ser
Na histria da filosofia, esse princpio do pensamento chama-
do de "princpi? de identidade" e "princpio de no contradio". o que
um garante a veracidade do pensamento lgico. Afirmar que ser (ser) signi-
fica afirmar sua identidade consigo mesmo, A = A. Como consequncia
segue que sendo idntico a si mesmo, ser no pode ser idntico a seu
oposto (no-ser). Se A = A, A :I; B. Pensar e dizer s so possveis em
relao ao que . _ -
Seguindo os mesmos princpios, "nada no e'. Isso significa
que nada, entendido como sinnimo de no-ser, idntico a si mesmo.
Do nada (ou no-ser), no se pode afirmar que , o que seria uma contra-
dio. No sendo, o nada (no-ser) inacessvel ao pensamento e lin-
guagem; estes delimitam e so delimitados pelo ser.
Nos fragmentos que restam do Poema filosfico de Parmnides,
ele narra ser levado pela deusa ao conhecimento da "verdade bem redonda",
a altheia, e das opinies, doxai. Encontro aqui uma clara indicao de
qu~ nas doxai no h verdade. Doxa costuma ser traduzido por "opinio".
Hoje em dia, essa palavra sinnimo de falsdade.je oposio verdade.
E em oposio s opinies que o mtodo cientfico surge, com o sentido
de eliminar a singularidade do pesquisador. Mas o sentido original do
termo grego doxa no opinio. Doxa a exposio em praa pblica de
como uma situao. aparece para algum, tendo em vista uma deliberao
e/ou tomada de deciso. Est relacionada percepo, exprimindo "como
algo parece e aparece para mim". - . - -
Na polis fica evidente que a doxa pode ser manipulada pela per-
suaso. Aquilo que antes era uma crena ou conjectura "verdadeira",
mostra-se passvel de ser sem fundamento ou mesmo falsa. Parmnides
entende opinio (doxa) e verdade (aletheia) como opostas.
. Toda histria da filosofia, segundo Heidegger, tem sido uma
_tentatIv~ de superar a oposio entre aparncia e ser. O Postivismo, que
ganha VIgor no fmal XIX, o captulo mais recente desta histria. Nele,
as aparncias recolhidas pelos sentidos humanos so contornadas na dire-
o da verdade objetiva, inscrita na realidade mesma. Hipteses, indues
e abstraes superam o engano das doxai. Quando a Psicologia comea a
se separar da Filosofia no XIX, pende para o Positivismo como -modo de
s~ legitimar. Implcitos nesse movimento esto a descrena na experin-
CIa humana como fonte de conhecimento e a afirmao de uma realidade
externa objetiva existente em si mesma, conhecvel pela razo. A Feno-
menologia de Husserl surge na Filosofia como questionamento da valida-
de total e irrestrita do Postivismocomo fundamento da cincia. Quando

158 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
transformada em psicologia fenomenolgica e/ou aparece na Psicologia
Humanista, faz a defesa de que a experincia sensvel o modo como a
realidade aparece - contraditria, mutvel, perspectival - e, portanto,
deve ser reconhecida. ' ge a possibilidade de nela aplicar o mtodo hipottico-dedutivo experi-
, A correspondncia entre o conhecimento verdadeiro, ao qual se
chega pelo pensamento, e a realidade (ser) acompanha as involues e
revolues da histria da filosofia. Seu captulo mais tardio, segundo
Arendt (1994), a fenomenologia de Husserl, que uma tentativa mo-
derna de "restabelecer a antiga ligao entre Ser e Pensamento que sem-
pre garantiu ao homem seu lar no mundo" (1994, p. 164). Ao postular a
intencionalidade da conscincia, Husserl retoma a harmonia entre a cons-
tituio da realidade e a conscincia; isto , o Ser constitudo no e pelo
pensamento, superando a dicotomia sujeito-objeto que fundamenta todos
os problemas epistemolgicos que a filosofia tenta resolver desde Plato
(como possvel conhecer?). A intencionalidade da conscincia a chave
para essa reunio. Como tal postulado reestabelece a harmonia entre ho-
mem e mundo, pensamento e ser?
Edmund Husserl inicia sua trajetria filosfica na Matemtica.
medida que ruma em direo Filosofia, cresce o seu descontentamen- '
to com a quantidade de pressupostos e especulaes inquestionados na
tradio filosfica. Destes, o mais evidente a diviso entre res cogitans
(coisa pensante) e res extensa(coisa extensa), enunciada claramente por
Descartes. Como matemtico, Husserl procura o mesmo grau de rigor
matemtico para a filosofia, que no incio do sculo XX cai em descrdi-
to, avassalada pelas incrveis possibilidades inauguradas pela aplicao
do mtodo positivista de conhecimento na natureza. Diante dos resultados
previstos e realizados pelo mtodo experimental, a filosofia parece uma
gangorra de opinies, especulaes e fabulaes contraditrias e inteis.
Com o objetivo de reencontrar um lugar para a Filosofia no campo do,
conhecimento, Husserl recorre s ideias de Franz Brentano, de quem foi
aluno. Este psiclogo vislumbrou a possibilidade da Psicologia afirmar-se
como cincia emprica ("experiencial"), opondo-se naturalizao dessa
cincia nascente. Fez isso filosoficamente. Da a importncia de compreen-
der suaproposta, ' Gegenstndlichkei. Cada qual contm algo como seu objeto, ~mbora
Brentano e uma Psicologia do Ponto de Vista Emprico
No livro Psicologia doPonto de Vista Emprico, Franz Brenta-
no rivaliza com a tentativa de sua contemporaneidade de transformar a
Psicologia Fenomenolgica Existencial 159
Psicologia em cincia experimental. O significado do termo Psicologia
neste 'contexto o explicitado pela etimologia: cincia (logia) da mente
(psique). Psicologia uma investigao terica do funcionamento mental,
por isso ramo da filosofia. O lugar da Psicologia abalado quando sur-
mental. " ,
Este modelo cientfico parte do pressuposto de que cada aconte-
cimento singular regido por leis gerais passveis de conhecimento atra-
vs da abstrao. Wundt o psiclogo que, fundando o priineiro laborat-
rio de Psicologia na Universidade de Leipzig em 1875, efetiva a em~ci~
pao da Psicologia da Filosofia. Sua investigao objetiva descrever a
conscincia a partir de seus elementos mais bsicos, os dados: de percep- ,
'o. A conscincia a organzadora dos dados elementares' (Schultz ~
Schultz,1992). . ,
, Brentano, por outro lado, critico desse modelo e defende que a
Psicologia emprica, isto , fundada na possibilidade de experienciao. '
Seu postulado de que h uma diferena ontolgica entre atos psquicos
e atos fisicos. Os fenmenos psquicos, correlatos dos atos psquicos,
, podem ser percebidos. Essa percepo original e pode fundamentar todo
o conhecimento. "Ningum pode verdadeiramente duvidar que o estado,
.psquico que em si mesmo percebe no existe e no existe tal como o
percebe" (Dartigues, 1992, p. 10). ,
O que caracteriza os atos psquicos que 'eles so intencionais.
Brentano, estudioso de Aristteles, recupera da Escolstica o co~ceito ~e
intentio, por qual os atos da conscincia contm de alguma manetra aqui-
'10 a que se dirigem. Defme Brentano que:
Cada fenmeno fisico caracterizado por aquilo que os Escolsticos
da Idade Mdia chamaram de inexistncia intencional (ou" s vezes,
mental) de um objeto e que gostaramos de cham~ no to .ine9-uiv.~-
cadamente, de referncia (Beziehung) a um conteudo, de direcionali-
dade (Richtung) aum objeto (que, neste contexto, no deve ser enten-
- dido como algo real) ou imanente qualidade de objeto (imanente
no da mesma maneira. Na representao (Vorstellung) algo e repre-
sentado, no julgamento .algo confirmado ou-rejeitado, no desejar
desejado, etc. A inxistncia intencional peculiar somente aos fen-
menos psquicos. Nenhum fenmenofsico apresenta algo assim.'
Assim, podemos definir fenmenos psquicos afirmando queso os
fenmenos que contm objetos em si mesmos por.meio da inteno
.timencionais]. (Brentano apud Spiegelberg, "19~4)
, '

160 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
o ato psquico de ver uma rvore contm de alguma maneira as
cores, as formas, as texturas etc. Estas esto dadas como fenmenos ps-
quicos como cor-vista, forma-vista, textura-sentida etc. Ele reconhece que
nada pode ser verdadeiramente afirmado sobre a rvore fsica ("objetiva",
externa), mas irrecusvel que a conscincia possa perceber o seu perce-
ber algo (rvore) (Rehfeld, 2006).
A mente, na concepo de Brentano, o conjunto momentneo
de atos psquicos (intencionais). Estes podem ser acessados por intros-
peco, Com isso, a psicologia emprica prescinde do mtodo experimen-
tal para conhecer as leis gerais de funcionamento que se esconderiam por
trs das percepes singulares, como postulava Wundt. E possvel des-
crever os atos psquicos atuais e, ao fazer isso, a conscincia, 'objeto' de
estudo da Psicologia. A rigor, para Brentano, o objeto de estudo da Psico-
logia o fenmeno psquico. Como conjunto de atos, a mente um fluxo.
Espanta-me que este to importante debate tenha esmorecido ao
longo do-sculo XX. Como formando em Psicologia tive poucos contatos
com as ideias de Wundt e de Brentano e com o sentido de suas investiga-
es. Estes me foram apresentados como curiosidades da pr-histria da
Psicologia, irrelevantes para a vida do psiclogo contemporneo e da
prtica psicolgica. Ser mesmo assim? Ser que os rumos ~ as decises
tomados no incio do sculo no influenciam os modos-de-ser da Psico-
logia atual?
Por ora, preciso compreender como a Psicologia de Brentano
ajuda Husserl a "reconstituir este mundo atualmente estilhaado" (Arendt,
1994,p. 165).
,.
Husserl e a re-unio de sujeito e objeto
Husserl aluno de Brentano e parte destes dois aspectos cen-
trais da psicologia emprica para resgatar o sentido da filosofia: 1) a in-
tencionalidade da conscincia e 2) a conscincia como fluxo. O matem-
tico conhecedor das psicologias alem e austraca contemporneas, mas
. denomina-as empricas, cincias positivas, que devem ser distintas de
uma psicologia filosfica e da Fenomenologia. Relatam Misiak & Sexton
(1973) que ele
[.:.] conheceu Wilhelm Wundt,estudou com Brentano, foi amigo de
Carl Stumpf e colega de GiE, Mller na Universidade de Gttingen,
Psicologia Fenomenolgica Existencial 161
Leu William James e ficou bem impressionado, conheceu os escritos
de Theodor Lipps e tambm conheceu pelo menos algumas das obras
das escolas de Wrzburg e daGestalt. (p. 12) .
Com base nisso, Husserl tenta revelare resolver os impasses da
filosofia no :final do XIX. A crise de fundamentos que ele denuncia a
tentativa de fundamentar toda possibilidade de conhecimento na objetivi-
dade (materialismo) ou na subjetividade (idealismo), que .leva aos "is-
mos" - psicologismo, sociologismo, biologismo, historicismo ..Estes sufi- ,
xos apontam a contradio inerente nessas cincias ao se postularem co-
mo cincias fundamentais, isto , como aquelas que fornecem as bases'
epistemolgicas para todas as demais. Por exemplo, quando ,a Psicologia'
, do XIX determina que todo conhecimento verdadeiro fruto de uma ope-' ,
rao mental, esse mesmo postulado aplica-se a essa premissa. Cai por"
'. terra sua validade quando suas razes esto suspensas miar; a Psicologia
vira Psicologismo. . .
Essa contradio interna que tornaquesti6nveis suas afirma-:
es aonde chegam todas as cincias que partem de hipteses e pressu- ,
postos. O principal pressuposto do qual partem as cincias a crena
numa realidade objetiva acessada pelo sujeito, isto , a ciso Sujeito-
-Objeto (S - O). disso que falava minha primeira aula no curso de Psi-
cologia, mas foram anos at que isto fosse se clareando para mim.
A Psicologia parte e depende da ciso Sujeito-Objeto, pois a
cincia da subjetividade, do sujeito, da conscincia ou do comportamen- .
to, dos neurotransmissores, da espcie mais evoluda, ou ainda.da relao
dialtica sujeito-objeto, teoria-prxis. Quase todas as .psicologias que me
foram apresentadas ao longo da faculdade, assim como outras que vim a
estudar depois, partem desse preconceito terico que Husserl, em 1900,
mostrava como enganoso. A Fenomenologia exige a suspenso, a coloca-
o entre parnteses a cada Vez de crenas, pressupostos, preconceitos.'
Na Psicologia, isso significa que preciso estranhar at me~mo os con-
ceitos usados pelas psicologias que se apresentam como fenomenolgi-
caso Essa suspenso necessria para que se possa. conhecer o que se
busca conhecer, assim como para se compreender como o conhecimento
possvel.
. Os estranhos esquemas S - O que eu vejo no primeiro semestre
do curso de psicologia indicavam que a fenomenologia epistemologia.
Epistemologia, termo composto por episteme + logos, remete ao conhe-
cimento terico decorrente de raciocnios. Na histria da filosofia se con-
.solida como oposto a Emperia. da que vem a oposio~ entre teoria e

162 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
prtica, raciocnio e experincia, to comum na psicologia. Entretanto, o
verbo epistemai significava, em grego, aptido, capacidade, de modo que
no se distinguia conhecimento terico e conhecimento prtico. Com
Aristte1es se consolida a definio de epistme como cincia racional,
obediente ao princpio de no contradio.
A fenomenologia de Husserl um esforo para compreender os
fenmenos tal como so, no de cordo com as teorias sobre eles. En-
, .quanto epistemologia, a fenomenologia um esforo metodolgico de
,i desconfiar de todos os pressupostos, preconceitos, dogmas e compreen-
n
li ses prvias.
ii
1\
i' Quantas vezes ouvi a mxima da fenomenologia, "de volta s
I! coisas mesmas!" Sinto que s a entendi. dez anos aps ouvi-Ia pela pri-
i;
li meira vez. No quer dizer de volta s coisas objetivas, reais, livres de
11 distores subjetivas. Quer dizer de .volta aos fenmenos, que surgem
"lj
,) aps a suspenso metodolgica da atitude natural pela epoch.
li
li Por "atitude espiritual natural" (Natrliche Denkhaltung ou na-
" trlicher Einstellung) Husserl (1907/1986) se refere postura ingnua,
pr-fenomenolgica, de crena na imanncia da conscincia etranscen-
dncia dos objetos, isto , a ciso S - O, que o limite de toda teoria do
conhecimento. Nessa atitude cotidiana, as coisas ao redor so encontradas
e conhecidas como obviamente estando a fora, acessveis por meio da
percepo. Essa atitude deve ser contrastada com a "atitude filosfica" ou
"fenomenolgica" (Philosophische Denkhaltung). A fenomenologia, no
seu esforo de no se submeter a teorias, preconceitos, suspende (reduz
fenomenologicamente) a ciso sujeito-objeto e a obviedade do mundo
como dado. Assim, "O conhecimento, a coisa mais bvia de todas no
'pensamento natural, surge inopinadamente como mistrio" (Husserl,
1907/1986, p. 41). A obviedade da ciso S - O suspensa e mundo reve-
la-se imanncia.
O termo atitude indica uma postura; sua origem est no latim do
sculo xvn -.:. aptitudinem - indicando a postura corprea num quadro ou
escultura, sendo generalizado no sculo seguinte para indicar um estado
mental. Tambm est ligado ao latim aptitudo, que significa tendncia
(Online etymology dictionary, 2015). Em alemo o termo empregado
Haltung, traduzvel por "postura". Denkhaltung pode ser traduzido por
. "modo de pensar", "estado de esprito", ou "atitude". Sinnimo usado por
Husserl ao longo de sua obra Einstellung, que significa "postura", "po-
sio", "atitude". A noo de atitude e os termos empregados por Husserl
estavam em voga na Psicologia do sculo XIX (Moran & Cohen, 2012).
Na atitude fenomenolgica, qual se chega pela epoch,
.............,
__ ~r-.
\ ----- Psicologia Fenomenolgica Existencial 163
~... ] O conceito de reduo fenomenolgica adquire uma determinao
mais precisa, mais profunda e um sentido mais claro: no a excluso
do verdadeiramente transcendente (por ex., no sentido emprico-
psicolgico), mas a excluso do transcendente em geral como de uma
existncia a admitir, isto , de tudo o que no dado evidente no sen-
tido genuno, dado absoluto do ver puro. Mas, naturalmente, mantm-
-se tudo o que dissemos: ficam excludas e aceitam-se s como 'fe-
nmenos' as vigncias ou as realidades, etc., derivadas nas cincias
por induo ou deduo a partir de hipteses, factos,' axiomas; e fica I
igualmente em suspenso todo o recurso a qualquer 'saber', a qualquer
'conhecimento': a investigao deve manter-se no puro ver (im reinem I
Schauen) ... (Husserl, 1907/1986, p. 29)
I
Na atitude fenomenolgica, o fenomenlogo encontra os fen-
I
menos no seu aparecer na conscincia, que recebe e constitui esse aparecer,
sendo isso indubitvel, autoevidente, apodtico, tal como a experienciao I
;f. ~ ~.
i ,~. defendida por Brentano. A partir da suspenso fenomenolgica; deixa-se de
.
~'
I
! .~.
perceber as coisas como objetos fora da conscincia para descobri-Ias no
\ seu aparecer na conscincia; esta, no pensada como uma cpsula, mas
como um ato, Assim, conscincia e objeto acontecem concomitantemente, I
constituindo-se mutuamente. Os fenmenos so, portanto, inianentes.
Imanncia costuma significar interioridade, mas, para Husserl, a I
conscincia no uma interioridade, ela ato; a fenomenologia suspende
a dicotomia interior (sujeito) - exterior (objeto). Assim, a imanncia dos
fenmenos imanncia intencional, isto , apreenso d fenmeno no seu
aparecer. O significado de fenmeno para Husserl tanto o aparecer
quanto o que aparece. Esclarece ele:
IDa.lVj.l.SYOV (Phainomenon) significa efectivamente'o que aparece' e,
no entanto, utiliza-se de preferncia para o prprio aparecer, para o fe-
nmeno subjetivo (se se permite esta expresso grosseiramente psico-
lgica, que induz a mal-entendidosj.Hlusserl, 1907/1986; p. 35)
Portanto, a Fenomenologia 'cincia' do aparecer.
A fenomenologia do conhecimento cincia dos fenmenos cognosci-
tivos neste duplo sentido: cincia dos conhecimentos como fenmenos
tErscneinungen), manifestaes, actos da conscincia em que se exi-
bem, se.tornam conscientes, passiva ou activamente, estas e aquelas
objectalidades; e, por outro lado, cincia destas objectalidades enquan-
to a si mesmas se exibem deste modo. (Husserl, 1907/1986, p. 35)

" 164 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
A Fenomenologia O estudo dos mltiplos atos intencionais
. i
\
(noese) e objetos intencionais (noema). O sentido dos fenmenos aparece
na correlao do ato que visa (noese) e que, ao captar os dados, dota-os
! de sentido e da coisa visada (noema). A conscincia, por sua vez, con-
cebida corno -"estrutura sinttica (processo de constituio) dos mltiplos
atos intencionais que constituem o sentido" (Goto, 2008, p. 71).
,I
\ Isto significa que os fenmenos so constitudos na conscincia.
i homem espera seu amigo com uma garrafa de vinho, a garrafa aparece
Para Husserl, portanto, ela a estrutura que fundamenta a possibilidade
de todo conhecimento cientfico e de toda lida cotidiana com a "realida-
de" ao redor, pois na correlao intencional que surgem os significados
de tudo o que aparece.
A concepo fenomenolgica da conscincia repercute na com-
preenso do "eu" como fluxo. Desde a Fenomenologia de Husserl, por-
tanto, o "eu" entificado, substantivado, suspendido, aparecendo em seu
lugar um "eu" fenomenolgico, feixe de experincias (Feijoo, 2012).
Com esta superao da dicotoniiasujeito-objeto, a realidade
mostra-se atravessada pelo pensamento, constituda por ele. Mundo
constitudo pelo homem (conscincia), sendo imediatamente dada a har-
monia e a correspondncia de ambos (Arendt, 1994). A conscincia surge
como condio a priori de todo conhecimento cientfico e de toda lida
cotidiana; posicionando a Fenomenologia como "Cincia Primeira", ~is
a queexplicita como possvel a apario de todos os objetos tematiza-
dos pelas cincias; mais especificamente, explica o aparecer das essncias
que determinam cada cincia emprica, como a essncia do social, do
fisico, do psicolgico etc. Por isso Filosofia Primeira.
Goto (2008) sintetiza o mtodo fenomenolgico em trs etapas.
A primeira a epoch, termo grego que significa ter sobre, abster-se,
reter-se. Seu sentido um projetar-se para trs, possibilitando o ver; E o
momento conhecido popularmente como "colocao entre parnteses", .
que suspende a atitude natural (crena na evidncia da objetividade exte-.
rior) e promove um estranhamento metdico.
O segundo momento a reduo eidtica, que' elimina os ele-
mentos naturais e contingenciais da experincia para chegar essncia
..(eidos) do fenmeno. O termo eidos est presente na filosofia desde PIa;
to, significando essncia e idia, conceito puro, uno.universal, eterno. E
.;a busca por essncias que motiva as investigaes de Descartes, levado a
, desconfiar do conhecimento a que chega pelos sentidospoiseles s co-
nhecem o mutvel , e a assumir o mtodo como acesso ao conhecimento
.
verdadeiro sobre a realidade (Descartes, 1641/1994). Husserl cartesia-
no, no sentido de que tambm ele busca o conhecimento das essncias'
Psicologia Fenomenolgica Existencial 165
(Moura, 1998). A reduo fenomenolgica afasta dos fatos, levando s
essncias. Com isso, a Fenomenologia de Husserl Fenomenologia Eid-
tica. A essncia dos fenmenos o que eles so, o significado pelo qual
aparecem. Desde' Plato, a essncia o que faz de algo aquilo que esse
algo , permitindo que seja conhecido, ~~ignado e nomeado.
A Fenomenologia enfatiza que as coisas sempre aparecem sig-
nificativamente. No exemplo de van den Berg (1955/1994), em que um
como garrafa - isto , significando "garrafa" - e tambm como solido.
Esses significados so constitudos na correlao intencional. O signifi-
cado no algo que se agrega ao objeto, pois lhe imanente. No h
significado oculto ou por trs da aparncia, portanto.
Husserl segue a Metafisica na determinao da essncia como
. una e imutvel. Um exemplo ao qual recorre da sinfonia. A sinfonia
um conjunto de. aconteciinentos: as minhas impresses ao escut-Ia, o
som, a partitura, a atividade dos msicos etc. Mas h algo essencial ~a
sinfonia, que a ordem e combinao das notas, que permite. que seJ.a
reconhecida independentemente das circunstncias da execuo. Darti-
gues (1992) sintetiza:
I
Independentes da experincia sensvel, muito embora se dando atravs .1
dela, as essncias constituem corno que a armadura inteligvel do ser,
tendo sua estrutura e suas leis prprias. Elas so a racionalidade ima-
nente do ser, o sentido a priori no qual deve entrar todo mundo real ou
possvel e fora do qual nada pode se produzir, j que a ideia mesma de
produo ou de acontecimento uma essncia e cai, pois, nessa estru-
tura a priori do pensvel. (p. 16)
Ser da que deriva para a Psicologia Fenomenolgica a con-
cepo de que o psiclogo desta "abordagem" li~ com si~caes e
ressignificaes?Esta concepo revela um entendiment? eqUlvoc~do. da
Fenomenologia. A noo de que cada pessoa tem a capacidade de SIgnifi-
car ou ressignficar suas experincias postula que estas tm uma existn-
cia autnoma e independente s quais se agregam significaes. Perma-
nece velada a dicotomia do sujeito significante e do objeto significado.
Mas a significao constituda na correlao intencional, no realizada
por um sujeito dotado da capacidade de significar.
A Fenomenologia nunca pode ser uma "perspectiva" ou "abor-
dagem". No contexto da prtica psicolgica, "fenomenolgico" um
adjetivo que poderia ser substitudo por "psicanaltico", comportamen-

166 Paulo Eduardo Rodrigues AlvesEvangelista
tal", "scio-histrico" etc. Seria a Fenomenologia naPsicologia uma
"abordagem", uma "perspectiva"? Quando eu sigo a indicao de Husserl
de que sua meta voltar-se s coisas mesmas, entendo que a fenomeno-
logia a supresso de toda perspectiva e abordagem a favor do mostrar-
se do prprio fenmeno. o prprio fenmeno que aparece, tomando
necessrio um captar correspondente. Isto , as perspectivas e abordagens
podem ser muito mais encobridoras daquilo que pretendem investigar do
que reveladoras, o que me remete ao Leito de Procusto, mencionado ante-
riormente. Penso que por isso que os fenomenolgos recorrem a essa
personagem mitolgica. Se eu estiver correto, a expresso "Psicologia
Fenomenolgica" torna-se redundante, pois o que interessaria ao psiclo-
go o mostrar-se diretamente de seu objeto de estudo. . com a significao e ntica, enquanto aquela ontolgica, nos termos
Como a definio de 'fenomenologia' para Heidegger muda, o
uso da expresso 'fenomenolgica' para predicaruma Psicologia exige
grande ateno. Fica claro para mim tambm que a Fenomenologia de
Husserl no se apresenta como uma perspectiva ou abordagem. Ao longo
dos meus estudos e de minha prtica docente encontro com frequncia a
Psicologia Fenomenolgica alinhada com outras perspectivas como mais
um modelo terico. 'Perspectiva' vem do latim perspectiva, formado por
per + specere, olhar (specere) atravs (per-), significando claramente um
vis de olhar para. J abordagem vem do francs abordage, que remete
.ao estar a bordo de uma embarcao. Por extenso esta locuo martima
significa qualquer tipo de aproximao (Online Etymology Dictionary,
2015). A Fenomenologia de Husserl desfaz a concepo de uma aborda-
gem do Pensamento cognoscente ao Ser conhecvel, pois ambos aconte-
:i
"
cemconcoriritantemente, constituindo-se mutuamente. A conscincia no
II'i "aborda" um objeto. O modo como o objeto aparece na correlao inten-
cional apenas isso: um modo de' aparecer do fenmeno, que comporta
uma infinidade de outros modos .
. Isso remete a uma' questo aberta anteriormente. Tanto' a ex-
presso 'psicologia fenomenolgica existencial' quanto 'psicologia fe-
nomenolgico-existencial' so fruto do equvoco de predicar psicologia.
Mas a analtica existenciria indica o carter hermenutico-discursivo do
"'I.~', ;!
!
existir, revelando a condio fenmeno-lgica do existir, isto , de mos-
. trar e fazer ver (logos) o que se lhe aparece (fenmeno). Fenomenologia
Existencial significa tanto o pr em curso uma fenomenologia da existn-
cia, isto , deixar e faz-Ia mostrar-se como. , quanto a condio de ser
fenomenolgica - reveladora de ser - da-existncia. Correto seria dizer:
sou psiclogo e soufenomenolgico-existencial. 'Psiclogo' indica meu
campo de ao e 'fenomenolgico existencial', meu modo de assumir a
existncia minha e daqueles que encontro.
Psicologia Fenomenolgica EXistencial 167
. .
Fenomenologia como FilosofiaTranscendental
o mtodo fenomenolgico que Husserl elabora ao longo de to-
da sua obra, tendo por objetivo a recuperao da Filosofia da perdio e
falta de credibilidade em que estava, explicitando .a crise das cincias
europeias e propondo uma sada, compreende ainda mais um passo. a
reduo transcendental, por qual se chega subjetividade transcendental.
A investigao deixa para trs os aspectos acidentais, fcticos, da cons-
cincia emprica, tomando manifesta a "essncia" da subjetividade co-
mo constituidora do sentido de toda a:realidade. Neste terceiro passo do
mtodo, a Fenomenologia diferencia-se de toda Psicologia. Esta lida
de Heidegger.
Husserl considera esta reduo o segundo grau da investigao'
fenomenolgica, pois, atravs dela, abandona a constituio fenomnica
circunstancial - a que corresponderia a uma psicologia descritiva, por
descrever como determinado fenmeno aparece numa situao especfica
- na direo do "fenmeno puro". Diz ele:
Abandonamos definitivamente o solo da psicologia, inclusive da psi-
cologia descritiva. Assim se reduz igualmente a pergunta que, origi-
nalmente, nos impelia. No - 'Como posso eu, este homem, atingir
,. nas minhas vivncias um ser em si, fora de mim?' - Em vez desta
pergunta, de antemo ambgua, :..-em virtude de sua. carga transcen-
dente - complexa e multifacetada, surge agora a questo fundamental
pura: 'Como pode o fenmeno puro do conhecimento atingir algo que
lhe imanente, como pode o conhecimento (absolutamente dado em si
mesmo) atingir algo que no se d em si absolutamente? E como pode
compreender-se esse atingir? (Husserl, 1907/1986, pp. 26-7)
A Fenomenologia d um passo atrs da experincia, colocando
em questo como possvel a' experincia. Ao mesmo tempo que reco-
nheo um distanciamento de minha prtica psicolgica - pois me interes-
sa conhecer como uma pessoalida com seu existir - noto um trao carac-
terstico de meu modo de ser psiclogo, que atribuo fenomenologia: o
interesse epistemolgico. A'Fenomenologia de Husserl epistemologia,
pois investiga a possibilidade de todo conhecimento verdadeiro.
Com isto fica claro seu lugar no campo dos saberes de Filosofia
Primeira. A Fenomenologia reflete sobre a possibilidade de todo conhe-.
cimento possvel. Todas as cincias so fundadas. .

168 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista .
o psiclogo lida com os "fenmenos psicolgicos", sendo que
no ele quem determina a essncia dos mesmos, isto , o que eles so.
Tambm no cabe ao psiclogo refletir sobre a possibilidade de tal cin-
cia. Partindo de um mbito cientfico aberto - a Psicologia -, seu papel
de levar adiante as pesquisas, produzindo novos conhecimentos mais
correspondentes ao modo de ser de seu objeto temtico,o "psicolgico".
Portanto, o psiclogo no pode misturar alhos com bugalhos. So refle-
xes diferentes e tm sentidos diferentes a Fenomenologia, a Psicologia
Fenomenolgica, o Existencialismo e a psicologia fenomenolgica exis-
tencial. Descubro meu equvoco ao afirmar, quando me perguntam sobre
minha "abordagem" de trabalho, que sou psiclogo fenomenolgico exis- .
tencial. Fenomenologia no pode predicar a Psicologia.
O objetivo do fundador da Fenomenologia , enfim, revelar
como so produzidos os sentidos da totalidade de fenmenos possveis,
chamada pela filosofia de 'realidade' ou 'mundo'. Sua resposta que
mundo constitudo na conscincia; o sentido do que experienciado
surge na conscincia. Assim, a Fenomenologiaresgata a intimidade entre
Ser e Pensamento, homem e mundo. O que as coisas so constitudo na
relao com o homem. Opensamento tem a priori uma harmonia com o
que nele pensado. Ser e Pensamento so um, tal como indicado por
Parmnides no Poema.
A intencionalidade da conscincia responde a um estranhamen-
to diante do ser (mundo, realidade) a, cujos origem e sentido so desco-
nhecidos. Mais precisamente, elimina-o. Esseestranhamento pode ser
espanto - como no incio da Filosofia na Grcia -, como pode ser uma
sensao de mal-estar, evidente na literatura e na arte do fmal do XIX e
no XX e nos Existencialismos. Na Fenomenologia o homem redescobre-
-se criador do mundo.
Psicologia Fenomenolgica Existencial 169
possibilidade de entender todo comportamento humano explic~do-o I?or
suas causas. A explicao causal busca recuperar uma harmonia perdida
com seu entorno e consigo mesmo.
A re-unio de conscincia e mundo, a morada buscada pela Fe- .
nomenologia de Husserl nunca encontrada, pois o. ~s~rio de que as
coisas so e de que eu existo no encontra resposta definitiva. Enquant~ a
.Fenomenologia fornece uma resposta para esse enigma, as filosofias exis-
tenciais sublinham seu carter de incontornvel e insolvel (Arendt,
1994). A indicao da origem das significae~ que I?erfazeI? o r~al ~o
o suficiente para eliminar o estrangeirismo existencial e a inospitalidade
do mundo.
Nas reflexes acima, descubro possibilidades abertas pela Fe-
nomenologia para a Psicologia, assim como o ponto de ~ptura e~tre ~-
bas. O contato com a filosofia toma mais claro o sentido da PSlc~~o~a
fenomenolgica delineada por van den Berg '. Ao d~fender a exp;~encla
subjetiva, o psiquiatra est apoiando-se na pSlcolo~a f~nomenologIca ~e
Husserl, que a investigao da constituio dos significados dos feno-
menos para cada pessoa. A experincia sin~m: ~o pode ser recusada,
muito menos suplantada por uma suposta ~bJetlVldade. Neste .contexto,
at a objetividade uma significao constituda fenomenologicamente.
somente uma significao, uma perspectiva.
E a Abordagem Centrada na Pessoa, to indicada como veculo
da fenomenologia existencial na Psicologia brasileira, como fica? A l.uz
desta apresentao da fenoinenologia husserliana e ~s.reflex~s ant~n~-
res, retomo-a para nela buscar seus traos fenomenolgicos e existenciais,
se houver.

Tal reconstituio do mundo pela conscincia equivale a uma segunda

criao, no sentido de que atravs desta reconstituio o mundo perde-
ria seu carter contingente, que significa seu carter de realidade, e
no apareceria mais ao homem como um mundo dado, mas, criado por
ele. (Arendt, 1994, p. 165)

Arendt considera este esforo uma nova tentativa de fundar um

Humanismo,dando ao homem um lar. Por outro lado, expressa a hybris
.:moderna de "fmalmente tornar o homem, num modo to inconspcuo,
o
aquilo que ele no. pode ser: criador do mundo e de si mesmo" (Arendt,
r :

1994, p. 167). Penso que a mesma hybris que eleva a razo e cr na