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TRILOGIA KOSMOS

EXCERTOS DO VOLUME 2

KEN WILBER

Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)

EXCERTO G RUMO A UMA TEORIA DE ENERGIAS SUTIS

NDICE

I Introduo: da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em trs passos fceis 1


Viso geral 1
1. Primeiro passo 4
O problema 4
Soluo sugerida 5
2. Segundo passo 7
O problema 7
Soluo sugerida 8
3. Terceiro passo 9
O problema 9
Soluo sugerida 10
II Uma teoria integral de energias sutis 12
O espectro de energias sutis 12
Terminologia 17
Involuo e evoluo 18
A doutrina das duas verdades 19
O problema 19
Soluo sugerida 20
Resumo da realidade quntica 22
III Algumas particularidades de uma teoria integral de energias sutis 23
Refinamentos 23
Uma taxonomia refinada de energias sutis 25
Reencarnao 26
Os chacras 29
IV Algumas comparaes com outros teorizadores 32
Notas explicativas 33
Excerto G: Rumo a Uma Teoria Completa de Energias Sutis

Ken Wilber

I. Introduo: da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em trs passos fceis

O texto a seguir um excerto do primeiro rascunho do volume 2 da trilogia Kosmos,


intitulado provisoriamente de Kosmic Karma (o volume 1 da trilogia foi Sex, Ecology,
Spirituality). Este extrato sugere uma teoria coerente e abrangente das muitas abordagens
para energias sutis, sua origem, natureza, e desenvolvimento. Este excerto em particular
vem no fim do volume, o que significa que quem o l no desfrutou do benefcio (ou da
tortura) de ter lido a primeira parte do livro. Portanto, apresentarei uma breve introduo,
seguida por uma abordagem integral para energias sutis.

Os dois primeiros excertos de Kosmic Karma ("An Integral Age at the Leading Edge" e "The
Many Ways We Touch") podem ser encontrados no site http://wilber.shambhala.com/; eles
explicam a abordagem geral. "AQAL" (pronuncia-se aqual) a abreviatura para "todos os
quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos," que a
metateoria da abordagem integral, a ser explicada medida que prosseguirmos.

Aps a Introduo (Parte I), esboarei uma "Teoria Integral de Energias Sutis" (Parte II), e
concluirei fazendo uma comparao com outros teorizadores (Parte IV).

Viso geral

Antes de tratarmos da contribuio que a cincia moderna trouxe para o campo das
energias sutis, vamos verificar o que as grandes tradies de sabedoria nos tm a dizer. Em
seguida, tentaremos junt-las numa teoria integral de energias sutis.

A tradicional "Grande Cadeia do Ser" normalmente apresentada como: matria, corpo,


mente, alma, e esprito. No Vedanta, por exemplo, esses so, respectivamente, os 5
invlucros ou nveis do Esprito: annamayakosha (o invlucro ou nvel do alimento fsico),
pranamayakosha (o nvel do lan vital), manomayakosha (o nvel da mente),
vijnanamayakosha (o nvel da mente superior ou alma) e anandamayakosha (o nvel da
bem-aventurana transcendental ou esprito causal. O Vedanta, claro, adiciona turiya, ou o
Self transcendental sempre presente, e turiyatita, ou o Esprito-como-tal, no-dual, sempre
presente, inqualificvel, mas o esquema mais simples de cinco nveis servir aos nossos
objetivos introdutrios. Voltaremos mais tarde verso mais "completa".)

Essa Grande Cadeia do Ser de cinco nveis pode ser representada esquematicamente como
na figura 1. Embora tenhamos de ser muito cuidadosos com comparaes interculturais,
esquemas interpretativos semelhantes a essa Grande Cadeia, ou "Grande Ninho do Ser",
podem ser encontrados na maioria das tradies de sabedoria do mundo "pr-moderno",
como apresentado nas figuras 2 e 3, que so diagramas usados por Huston Smith para
indicar as semelhanas gerais (ou imagens familiares) entre essas tradies.

Com referncia figura 1, note que a Grande Cadeia, como concebida por seus
proponentes (de Plotino a Aurobindo), realmente mais um Grande Ninho ou o que
frequentemente chamado de uma "holarquia" porque cada nvel snior vai alm de seus
nveis juniores, mas os envolve (ou os "aninha") o que Plotino chamou "um
desenvolvimento que envolvimento." Porm, cada nvel mais elevado tambm transcende
radicalmente seus juniores e no pode nem ser reduzido a eles, nem explicados por eles.
Isso indicado na figura 1 como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante, significando
que cada nvel snior contm elementos ou qualidades que so emergentes e irredutveis.

1
Por exemplo, quando a vida (A + B) emerge da matria (A), ela contm certas qualidades
(tais como reproduo sexual, sensaes interiores, autopoiese, lan vital, etc. todas
representadas por "B") que no podem ser atribudas estritamente s condies materiais
de "A". Do mesmo modo, quando a mente ("A + B + C") emerge da vida, ela contm
caractersticas emergentes ("C") que no podem ser reduzidas, ou explicadas, somente pela
vida e pela matria. Quando a alma ("A + B + C + D") emerge, transcende a mente, a vida e
o corpo. Assim, a evoluo, esse "desdobramento" do Esprito, da matria para o corpo,
para a mente, para a alma, para o Esprito em si, ou a realizao do Esprito absoluto que
a Meta e a Essncia da sequncia inteira.

Figura 1. A tradicional Grande Cadeia do Ser

Figura 2. A Grande Cadeia em vrias Tradies de Sabedoria; compilao de Huston


Smith (layout grfico cortesia de Brad Reynolds).

2
Figura 3. "Como em cima, embaixo" (em Forgotten Truth de Huston Smith;
reimpressa com permisso.)

A melhor introduo para esse conceito tradicional encontrada no clssico de Schumacher


A Guide for the Perplexed (Um Guia para os Perplexos), ttulo emprestado da grande
exposio de Maimnides sobre o mesmo tpico. A ideia geral de uma grande holarquia
de ser e saber, com os nveis de realidade no mundo "exterior" refletidos nos nveis do eu
(ou nveis "interiores" de ser e saber), o que especificamente sugerido na figura 3.

Mas, segundo as tradies, esse processo completo de evoluo ou "desdobramento"


nunca poderia ter ocorrido sem um processo prvio de involuo ou "dobramento." No s
no se pode explicar o mais alto em termos do mais baixo, como tambm o mais alto no
emerge, de fato, do mais baixo; mas o contrrio verdadeiro, de acordo com as tradies.
Isto , as dimenses ou nveis mais baixos so realmente sedimentos ou depsitos das
dimenses mais altas, e descobrem seu significado por causa das dimenses mais altas,
das quais so uma verso diluda ou de nvel inferior. Esse processo de sedimentao
chamado de "involuo" ou "emanao." Segundo as tradies, antes que a evoluo ou
desdobramento do Esprito possa acontecer, a involuo ou o dobramento do Esprito deve
ocorrer: o mais alto sucessivamente decai para o mais baixo. Desse modo, os nveis mais
altos parecem emergir dos nveis mais baixos durante a evoluo por exemplo, a vida
parece emergir da matria porque, e s porque, ambas foram primeiramente l
sedimentadas pela involuo. Voc no pode conseguir o mais alto a partir do mais baixo a
menos que o mais alto j esteja l, em potencial dormindo, por assim dizer esperando
para emergir. O "milagre da emergncia" simplesmente o jogo criativo do Esprito nos
campos de sua prpria manifestao.

Portanto, para as tradies, o grande jogo csmico comea quando o Esprito se exterioriza,
por esporte e divertimento (lila, kenosis), para criar um universo manifesto. O Esprito se
"perde", "esquece" de si prprio, assume uma fachada mgica de diversidade (maia), a fim
de criar uma grande brincadeira de esconder consigo mesmo. Inicialmente, o Esprito se
projeta para criar a alma, a qual um reflexo diludo e um degrau abaixo do Esprito; a alma,
ento, desce para a mente, um reflexo ainda mais plido da glria radiante do Esprito; em
seguida, a mente desce para a vida, e a vida desce para a matria, que a forma mais
densa, mais baixa, menos consciente do Esprito. Poderamos representar isso como: O
Esprito-como-esprito desce para o Esprito-como-alma, que desce para o Esprito-como-
mente, que desce para o Esprito-como-corpo, que desce para o Esprito-como-matria.
Esses nveis do Grande Ninho so todos formas do Esprito, mas essas formas tornam-se
cada vez menos conscientes, cada vez menos cientes de sua Origem e Quididade, cada vez
menos sensveis sua Essncia eterna, embora nada mais sejam do que o Esprito-em-
jogo.
3
Se representarmos os principais estgios emergentes da evoluo como (A), (A + B), (A + B
+ C), e assim por diante onde os sinais de adio significam que algo est emergindo ou
sendo adicionado manifestao ento podemos representar a involuo como o prvio
processo de subtrao: o Esprito comea ntegro e completo, com todas as manifestaes
contidas potencialmente em si mesmo, que podemos representar em colchetes: [A + B + C +
D + E]. O Esprito d o primeiro passo na manifestao e comea a perder-se na
manifestao desprendendo-se da natureza espiritual pura e assumindo uma forma
manifesta, finita, limitada isto , a alma [A + B + C + D]. A alma agora esqueceu "E," ou
sua identidade radical com e como Esprito; com a confuso e ansiedade resultantes, a alma
foge desse terror descendo para a mente [A + B + C], que esqueceu "D," seu esplendor de
alma; e a mente foge para a vida, esquecendo "C," ou sua inteligncia; e, finalmente, a vida
perde sua vitalidade vegetativa "B" e surge como a matria "A", no-senciente, inanimada
nesse ponto, algo como o Big Bang acontece, quando ento a matria explode na existncia
concreta e parece existir em todo o mundo manifesto apenas matria no-senciente,
inanimada, morta.

Mas, curiosamente, essa matria ativa, no mesmo? No parece ficar deitada,


aproveitando o seguro-desemprego, assistindo televiso. Incrivelmente, ela comea a
acordar: "ordem a partir do caos" como a fsica da complexidade chama isso ou
estruturas dissipativas, ou auto-organizao, ou transformao dinmica. Mas os
tradicionalistas foram mais diretos: "Deus no permanece petrificado e morto; as pedras
clamam e elevam-se na direo do Esprito", como afirmou Hegel.

Em outras palavras, de acordo com as tradies, uma vez que a involuo aconteceu, ento
a evoluo comea ou pode comear, movendo-se de (A) para (A + B), para (A + B + C), e
assim por diante, com cada principal passo emergente nada mais sendo do que um
desdobramento ou lembrana das dimenses mais elevadas que foram secretamente
dobradas ou sedimentadas nas mais baixas durante a involuo. Aquilo que foi
desmembrado, fragmentado e esquecido na involuo relembrado, reunido, inteirado e
percebido durante a evoluo. Da a doutrina da anamnese, ou "recordao" platnica e
vedntica, to comum nas tradies: se a involuo um esquecimento de quem voc , a
evoluo uma recordao de quem e o que voc tat tvam asi: voc Isto. Satori,
metanoia, moksha e wu so alguns dos nomes clssicos para essa realizao.

1. Primeiro passo

Por mais belo e brilhante que seja esse esquema interpretativo, ele tem seus problemas.
No que o esquema propriamente dito esteja errado, mas sim que os mundos moderno e
ps-moderno adicionaram diversos insights profundos que precisam ser includos ou
incorporados, se quisermos ter uma viso mais integral ou abrangente. Isso o que significa
"da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis".

O problema

O Grande Ninho, involuo e evoluo, nveis dimensionais de ser e saber: essas foram
algumas das contribuies profundas dos grandes santos e sbios do mundo pr-moderno,
e podem ser realmente encontradas em tudo, desde as Enadas de Plotino ao Lankavatara
Sutra, ao The Life Divine de Aurobindo, todos expresses dos grandes sistemas
metafsicos.

Mas existe um ponto que talvez devamos ter em mente quando ns, modernos, tentamos
avaliar essas ideias: em ltima anlise, os grandes sistemas metafsicos foram estruturas
interpretativas que os sbios deram a suas experincias espirituais. Esses esquemas, como
a Grande Cadeia, foram interpretaes de experincias vividas eles no foram tipos fixos
e rgidos de grades ontolgicas que so verdadeiros por toda a eternidade. Se, a seguir,
questiono a adequabilidade de algumas dessas interpretaes, no estou em absoluto

4
questionando a autenticidade das experincias ou realizaes desses grandes sbios. Estou
simplesmente sugerindo que, medida que a evoluo se desenvolve, novos horizontes
podem ser usados para recontextualizar e remodelar essas experincias em sistemas de
malhas interpretativas, que so mais adequados luz das contribuies modernas e ps-
modernas, de forma que o resultado lquido seja uma integrao do melhor das formas pr-
moderna, moderna e ps-moderna do desdobramento do Esprito.

Para atingir esse objetivo, sugerirei trs dificuldades centrais relativas s estruturas
interpretativas dos grandes sistemas metafsicos, como tambm sugerirei trs remdios. Em
minha opinio, queremos manter tanto quanto possvel os grandes sistemas tradicionais, ao
mesmo tempo em que abandonamos suas interpretaes metafsicas dispensveis,
interpretaes que no s no so necessrias para explicar o conjunto de dados, como
tambm garantem que a espiritualidade no conseguir um julgamento justo no tribunal do
pensamento moderno e ps-moderno.

A primeira dificuldade pode ser vista com esse exemplo. Se voc olhar para quaisquer das
figuras que representam a metafsica tradicional (figs. 1, 2, 3), notar que todos os nveis
superiores matria so realmente metafsicos, o que significa alm da fsica ou alm da
matria. O nvel material inclui, por exemplo, o crebro humano como uma entidade material
complexa. De acordo com os sistemas metafsicos, isso significa que as sensaes de um
verme (que esto no nvel 2) encontram-se num nvel mais elevado de realidade que o
crebro humano (que est no nvel 1).

claro que algo est errado com esse esquema. Parte do problema que a relao entre a
conscincia humana e a neurofisiologia humana no bvia (e nem mesmo est disponvel)
para a fenomenologia introspectiva (isto , para a meditao ou contemplao), o que
significa que itens como dopamina, serotonina, circuitos sinpticos, o ciclo de Kreb, a
regulao hipotalmica, e assim por diante, no estavam geralmente disponveis para os
antigos. Novamente, isso no significa que sua realizao espiritual foi falha ou inadequada,
mas simplesmente que eles no tinham conhecimento de alguns fatos finitos descobertos
pela cincia moderna. Se Plotino vivesse hoje, voc pode apostar que dedicaria vrios
captulos das Enadas neurofisiologia cerebral e sua relao com o esprito. Se Shankara
vivesse hoje, sem dvida seus comentrios nos Brahma Sutras apresentariam extensas
discusses sobre a relao dos nadis com os neurotransmissores.

Soluo sugerida

O que Plotino ou Shankara poderiam ter concludo sobre a relao entre as realidades
espirituais e as realidades materiais, como o crebro? Acredito que teriam concordado com
o seguinte; mas em todo caso, aqui est a sugesto n 1:

Figura 4. Primeiro Passo: A matria no a "parte inferior" de todos os nveis, mas a


"parte exterior" de todos os nveis.
5
No mundo manifesto, o que chamamos de "matria" no o degrau inferior do grande
espectro de existncia, mas a forma exterior de todos os degraus do grande espectro. A
matria no inferior e a conscincia, superior, e sim matria e conscincia so o exterior e
interior de cada situao.

Isso pode ser esquematicamente representado como mostrado na figura 4, e em mais


detalhes, na figura 5. A jogada bsica aqui considerar a "matria", que aparece no degrau
inferior da existncia (com todos os outros nveis sendo mais elevados e "meta"-fsicos), e
reposicion-la como a forma exterior de todos os outros nveis. As tradies sempre
entenderam que os nveis "mais elevados" que a matria so "invisveis" aos sentidos
comuns, e o mesmo verdadeiro em nossa reformulao: isto , todas as dimenses
"interiores" (sensaes, compreenso mtua, compaixo, conscientizao, conscincia, etc.)
so invisveis aos sentidos exteriores; mas podemos afirmar isso sem fazer interpretaes
"metafsicas" desnecessrias. (J sei, e o que dizer sobre a reencarnao? Espere um
pouco...)

Por enquanto, estamos limitando nossa ateno aos dois quadrantes superiores. No
Quadrante Superior Direito, podemos ver a evoluo exterior de formas "materiais" ou
"fsicas", como descoberta pela cincia moderna. Essas formas exteriores incluem, em
ordem crescente de complexidade evolucionria, itens como: tomos, molculas, clulas
primitivas ou procariticas, clulas verdadeiras ou eucariticas, organismos com redes
neurais, organismos com cordo neural (por exemplo, camaro), um tronco cerebral
reptiliano (por exemplo, lagarto), um sistema lmbico (por exemplo, cavalo), um neocrtex ou
crebro trino (por exemplo, seres humanos, com vrios "funes estruturais" mais elevadas
tambm listadas).

Figura 5. Os Quatro Quadrantes.

Todas so formas "exteriores" ou "materiais", uma vez que voc as pode ver no mundo
exterior ou sensrio-motor. Mas cada uma dessas formas materiais de complexidade
crescente tem, como correlato interior, um nvel de conscincia crescente. Desse modo
(seguindo Whitehead): tomos, cujas formas exteriores so entidades fsicas como
6
nutrons, prtons e eltrons, possuem um interior de preenso ou protossensaes
(protoconscientizao); organismos neurais possuem sensaes interiores; organismos com
cordo neural tm percepo; o aparecimento de animais com tronco cerebral reptiliano
gera a emergncia de impulsos e instintos interiores; um sistema lmbico exterior emerge
com emoes interiores; um crebro trino a forma exterior ou material de uma conscincia
interior que pode conter, entre muitas outras coisas, cognio operacional-formal,
moralidade ps-convencional, viso-lgica, capacidades lingusticas e assim por diante.
(Voc pode ver algumas dessas correlaes entre o Quadrantes Superior Direito e Superior
Esquerdo na fig. 5.)

Em outras palavras, a matria no o degrau inferior da espiral evolucionria, mas sim a


forma exterior de uma evoluo cujos interiores contm nveis correlatos de sensaes,
conscientizao, conscincia, e assim por diante. A metateoria AQAL trata disso dizendo
que toda mente tem um corpo, ou todo estado de conscincia tem um estado de assinatura
correspondente de matria-energia, ou cada preenso interior tem um forma exterior em
resumo, toda situao do Quadrante Superior Esquerdo tem uma correlata no Quadrante
Superior Direito e vice-versa. No meramente que os nveis mais elevados (vida, mente e
alma) deixem impresses ou pegadas na matria (que permaneceria no nvel mais baixo),
mas que o que ns chamamos de matria a forma exterior de cada um dos nveis
interiores (como sugerido nas figs. 4 e 5).

Assim, o que os sbios pr-modernos assumiram como realidades META-fsicas so, em


muitos casos, realidades INTRA-fsicas: elas no esto acima da matria, nem alm da
natureza, nem so metafsicas, nem sobrenaturais; no esto acima da natureza e sim
dentro dela; no alm da matria, mas em seu interior.

No existe nenhum modo simples para que um santo pr-moderno, em meditao profunda
sobre a natureza da alma, pudesse saber que seu padro de ondas cerebrais encontrava-se
em estados alfa-teta; nenhum modo para saber que a serotonina estava aumentando, que o
cido lctico neural estava diminuindo, que a necessidade de oxignio das clulas fora
significativamente reduzida, e que estavam ocorrendo lateralizaes hemisfricas. Portanto,
todas as revelaes interiores da alma pareciam e eram sentidas como se no fossem
fsicas, no fossem materiais, no fossem conectadas de nenhuma maneira natureza, no
fizessem parte do tecido da manifestao material: elas eram metafsicas em todos os
sentidos.

Como veremos, existem alguns aspectos das dimenses superiores que podem ser
verdadeiramente metafsicos; mas a primeira coisa que devemos notar que grande parte
do que a pr-modernidade assumiu como metafsica , de fato, intrafsica, no acima, mas
interior natureza. Esse o primeiro passo para nos movermos da metafsica para a ps-
metafsica integral.

2. Segundo passo

O problema

O passo n 1 envolve a adio das contribuies inestimveis da cincia moderna


profunda sabedoria das tradies pr-modernas O passo n 2 trata de acrescentar as
importantes contribuies do retorno ps-moderno ao Esprito.

Essas contribuies so resumidas nos dois quadrantes inferiores da figura 5. Os


quadrantes superiores representam um ser individual; os quadrantes inferiores um grupo,
uma coletividade ou sistema de seres individuais. Os quadrantes esquerdos representam os
interiores de um indivduo ou grupo; e os quadrantes direitos representam os exteriores de
um indivduo ou grupo. Desse modo, os quatro quadrantes so o interior e o exterior do
indivduo e da coletividade. (Novamente, por favor, perdoe-me esses atalhos na explicao.

7
Vide, por exemplo, A Unio da Alma e dos Sentidos Integrando Cincia e Religio, para
uma discusso mais completa.)

O ponto importante relativo ps-modernidade simplesmente esse: da mesma maneira


que os antigos no puderam aproveitar as descobertas cientficas modernas nas
interpretaes metafsicas das suas experincias espirituais autnticas, eles tambm no
puderam aproveitar as revelaes profundas do ps-modernismo, da etnometodologia, do
contextualismo cultural, da sociologia do conhecimento, e assim por diante. Juntando todas
elas, chega-se a uma acusao devastadora: muitas coisas que os sbios antigos
assumiram como absolutos metafsicos so, de fato, culturalmente moldadas e
condicionadas.

Soluo sugerida

Isso no significa que no existam verdades interculturais ou universais. Simplesmente


significa que identific-las exige muito mais cuidado do que a metafsica imaginou; e que
essa identificao deve ser feita com metodologia de pesquisa e no com especulao
metafsica. (Vide Excerpt "C" no site wilber.shambhala.com.)

A contribuio ps-moderna para a discusso pode ser resumida dizendo-se que todo
indivduo est aninhado em sistemas de redes culturais e sociais, redes que tm uma
profunda influncia no ser e saber dos prprios indivduos. Essas redes esto no Quadrante
Inferior Esquerdo QIE (cultural) e no Quadrante Inferior Direito QID (social) da figura 5. O
QID representa sistemas sociais os sistemas coletivos ou exteriores coletivos de
organismos individuais, exteriores que podem ser vistos no mundo exterior ou sensrio-
motor (lembre-se de que os quadrantes direitos podem ser vistos "l fora" porque so
"materiais" ou "exteriores"). Esses sistemas exteriores incluem itens como ecossistemas,
sistemas geopolticos, meios de tecnoproduo (caa e coleta, horticultural, informacional,
etc.) e todos os aspectos visveis, exteriores, concretos de coletividades ou sistemas.
Novamente, notem que, para as tradies metafsicas, todos esses "sistemas materiais"
estariam no degrau mais baixo da existncia, enquanto que, para a ps-metafsica integral,
eles so simplesmente as dimenses exteriores coletivas dos nveis "mais elevados" (agora
interiores). O QID especialmente a "Natureza" na qual as dimenses mais elevadas agora
esto dentro, no acima.

O QIE ou quadrante cultural representa todos os interiores de grupos ou coletividades,


interiores (como todos os quadrantes esquerdos) no podem ser vistos "l fora"; interiores
como valores de grupo, identidades, vises de mundo, convices culturais, contextos de
fundo e assim por diante. A teoria de sistemas foca o QID e o ps-estruturalismo ps-
moderno foca o QIE representando os exteriores e interiores do coletivo.

A teoria de sistemas, em suas muitas formas, enfatiza o fato que todo organismo individual
est inseparavelmente interconectado com seu ambiente em teias dinmicas de relaes e
ecossistemas, tudo podendo ser visto "l fora" o que novamente mostra que a "matria"
no o nvel mais baixo de ser, mas simplesmente a forma exterior de todos os nveis
interiores de ser (nesse caso, a forma exterior do sistema coletivo ou comunal).

Obviamente, nada na teoria de sistemas ou na ecologia lida com estados interiores de


beleza, satori, samadhi, entendimento mtuo, valores, vises de mundo e assim por diante,
porque todos esses so realmente interiores (e, portanto, inacessveis ecologia ou teoria
de sistemas). O esforo para reduzir todas as realidades a um nico quadrante, como a
teoria de sistemas frequentemente faz (por exemplo, Fritjof Capra), conhecido como
absolutismo de quadrante, e algo que um pluralismo metodolgico integral tenta evitar.

Por outro lado, o ps-modernismo conhecido por focalizar os aspectos interiores ou


culturais de estar no mundo de um indivduo, onde enfatiza que muito do que qualquer

8
sociedade assume como "dado," "verdadeiro," e "absoluto" , na realidade, culturalmente
moldado, condicionado e relativo. O fato de o ps-modernismo ser frequentemente pego em
seu prprio absolutismo de quadrante (onde ele tenta reduzir tudo a construes culturais no
QIE) no deve prejudicar as importantes verdades que ele revelou as quais resumimos
dizendo que toda situao tem uma dimenso de QIE.

Assim, os quatro quadrantes representam quatro dimenses inseparveis de estar no


mundo de qualquer indivduo. Essas dimenses so to fundamentais que toda as principais
linguagens naturais as contm como pronomes de primeira pessoa, segunda pessoa e
terceira pessoa, que podem ser resumidos como eu, ns, isso, e "issos". O quadrante
superior esquerdo (QSE) "eu," as sensaes interiores ou conscientizao de qualquer ser
senciente individual (tomos a formigas, a macacos). O quadrante superior direito (QSD)
"isso," a forma exterior de um ser senciente (isto , sua matria e energia que inclui, como
logo veremos, as energias sutis). O QID a forma exterior de um grupo, coletividade, ou
sistema de seres ou indivduos sencientes. E o QIE, o interior ou conscincia coletivos,
valores coletivos, experincias intersubjetivas, contextos culturais, e assim por diante.
Novamente: o interior e o exterior individual e coletivo.

Inclu mais um diagrama, que apresenta os quatro quadrantes com algumas das suas
formas como aparecem nos seres humanos (fig. 6).

No vou fazer um longo e cansativo arrazoado, mas simplesmente exponho minha opinio
de maneira bem firme: qualquer espiritualidade pr-moderna que no entre em acordo com
a modernidade e a ps-modernidade no tem nenhuma chance de sobrevivncia no mundo
futuro. Um modo de efetuar essa integrao usando AQAL ("todos os quadrantes, todos
os nveis"), que combina as contribuies duradouras do pr-moderno, moderno, e ps-
moderno. O "todos os nveis" refere-se ao grande espectro de ser e saber inicialmente
interpretado to brilhantemente pelo grandes sbios pr-modernos matria para corpo,
para mente, para alma, para esprito (retornaremos a esses nveis daqui a pouco). O "todos
os quadrantes" refere-se aos refinamentos trazidos pela modernidade (isto , a matria no
est no degrau inferior, mas no exterior dos degraus) e pela ps-modernidade (isto , todo
ser individual est inserido em contextos culturais e sociais).

Adotar algo como uma estrutura AQAL o segundo grande passo para nos movermos da
metafsica para a ps-metafsica integral.

3. Terceiro passo

O problema

Agora comearemos a considerar o papel e natureza da energia densa, energia sutil e


energia causal. Eu j sugeri que massa e energia so aspectos do QSD de todo ser
individualisto , elas representam algumas das formas exteriores de todo indivduo (e de
todo sistema, como veremos).

O problema aqui pode ser expresso da seguinte maneira. Considerando: (1) a falta de
clareza pr-moderna sobre o papel da matria; e (2) o fato que os antigos, por essa razo,
consideravam as energias sutis como fundamentalmente metafsicas ou sobrenaturais; mas
dado que: (3) o entendimento moderno sobre a matria que ela no a parte inferior e sim
a exterior; ento (4) como reinterpretar mais adequadamente a relao entre energias sutis
e formas materiais densas?

Posto de maneira simples, j que a matria no a parte inferior de todos os nveis, mas o
exterior de todos os nveis, como a energia sutil se ajusta nesse esquema? Nas tradies
pr-modernas, a energia sutil ou "prana" era normalmente descrita como o segundo nvel na
Grande Cadeia (por exemplo, pranamayakosha): era um nvel de energia astral ou etrica

9
"acima da" energia e matria fsicas. Porm, se a matria em si foi reinterpretada, como
poderemos, igualmente, reinterpretar a energia sutil para mant-la em sintonia com as
revelaes modernas e ps-modernas do prprio desdobramento do Esprito?

Figura 6. Alguns aspectos dos Quatro Quadrantes como aparecem nos seres
humanos.

Soluo Sugerida

A soluo sugerida nesse caso vem na forma de trs hipteses, duas das quais ns j
vimos, a terceira trata diretamente desse ponto.

N 1. A evoluo crescente gera complexidade crescente da forma densa. No QSD, por


exemplo, vemos quarks para prtons, para tomos, para molculas, para clulas, para
organismos complexos. Esse aumento em complexidade da forma (via processos como
diferenciao e integrao) h muito j foi observado por bilogos evolucionrios. Ervin
Laszlo: "Desse modo, ao mesmo tempo em que um novo nvel de organizao significa uma
simplificao da funo sistmica e da correspondente estrutura sistmica, tambm significa
a iniciao de um processo de complexificao estrutural e funcional progressivo." Acho que
essa "complexificao" bastante bvia e no precisamos nos deter nela.

N 2. A complexidade crescente da forma (no QSD) est correlacionada com a


crescente conscincia interior (no QSE). Essa foi a "lei de complexidade e conscincia"
de Teilhard de Chardin isto , quanto mais da primeira, mais da ltima. Poderamos
enunciar de modo mais preciso: quanto maior o grau de complexidade exterior da forma
material, maior o grau de conscincia interior que pode ser desempenhado no mbito
daquela forma (isto , correlao entre QSD e QSE).

N 3. Por ltimo e essa a hiptese conectiva a complexidade crescente da forma


densa est correlacionada com a sutileza crescente de energias. medida que a
evoluo se encaminha para formas densas cada vez mais complexas, o grau crescente de
10
complexidade densa acompanhado por correspondentes padres (ou assinaturas) de
energias cada vez mais sutis. J que, neste momento, estamos focalizando seres
individuais, eis o que temos: a evoluo crescente gera complexidade crescente da forma
densa (no QSD), que se correlaciona com um grau crescente de conscincia (no QSE), e,
no prprio QSD, com uma sutilizao de energias correspondentes. Portanto, em vez de
interpretar nveis mais elevados como estando essencialmente divorciados da matria
densa ou da forma densa, a complexificao da forma densa o veculo de manifestao
tanto de maior conscincia quanto de energias mais sutis.1

Se essas ligaes conectivas se mantiverem, esse seria o terceiro importante passo para
movermo-nos de uma metafsica pr-moderna para uma ps-metafsica integral, uma
mudana que, creio, retm as verdades duradouras das grandes tradies metafsicas, sem
as suas aparentes estruturas interpretativas antiquadas. Isso nos leva ao fim dessa breve
introduo e ao incio da discusso principal sobre uma teoria integral de energias sutis.

11
II. Uma teoria integral de energias sutis

O espectro de energias sutis

Como sempre, primeiramente vamos nos familiarizar com as tradies de sabedoria, e


depois ver como seus profundos insights podem ser atualizados com AQAL.

A ideia de que, alm de um espectro de conscincia, existe um espectro de energia


comum em muitas tradies. Um tal espectro vai da energia fsica densa, para a energia
etrica, para a energia astral, para a energia psquica, para a energia causal. Neste
momento, sem discutir os detalhes, simplesmente aceitemos que exista um tal tipo de
espectro de energia sutil.

De maneira geral (que refinaremos medida que prosseguirmos), esses 5 nveis de energia
so essencialmente correlacionados com os 5 nveis de conscincia (por exemplo, como
apresentado na fig. 1). De acordo com as tradies, essas energias no so a mesma coisa
que a conscincia; a conscincia no pode ser reduzida a essas energias; nem elas podem
ser reduzidas conscincia. Esses nveis de energia acompanham e suportam seus
correspondentes nveis de conscincia (de forma que uma energia densa o suporte da
conscincia densa, uma energia sutil o suporte da conscincia sutil, uma energia causal
o suporte da conscincia causal, e assim por diante).

Pode-se representar o espectro de energia tal como na figura 1 (energia fsica, energia vital,
energia mental, energia anmica). Todos os nveis, tanto de conscincia quanto de energia,
superiores ao nvel mais baixo (ou "matria") eram completamente transmateriais
(metafsicos, sobrenaturais). Afirmava-se que essas energias formavam esferas
concntricas de expanso crescente, mas eram em si mesmas, essencialmente, no-
material-densas (ou, ontologicamente, preexistentes e separveis da matria).

Os pontos essenciais dessa formulao ainda podem ser verdadeiros, e so verdadeiros, eu


creio. Mas com a comprrenso do enfoque naturalista da matriz AQAL, podemos reconhecer
que muitos dos itens que as tradies pr-modernas acreditavam ser completamente
transmateriais ou metafsicos so, na verdade, relacionados com a complexificao da
matria, no uma mera transcendncia da matria.

Sugerimos que essa naturalizao de ocasies metafsicas apresente trs importantes


componentes: a complexidade da forma densa (no QSD) est relacionada com um grau
crescente da conscincia (no QSE), e com uma sutilizao de energias correspondentes no
prprio QSD. Podemos representar isso, grosseiramente, como na figura 7.

Nessa figura, vemos que os campos de energia que se pensava estar pairando
metafisicamente alm da matria, na realidade emergem em correlao ntima com a
complexificao da matria. Esses campos sutis no podem ser reduzidos matria, mas
nem tampouco so ontologicamente desconectados da matria. O fantasma desconectado
da mquina est, de fato, intimamente relacionado ao grau de complexidade da mquina.
Cada mente tem seu corpo. Mente mais sutil e sofisticada significa, simplesmente, corpo
mais sutil e sofisticado. Como veremos em breve, as tradies (particularmente o Vedanta e
o Vajrayana) tiveram um compreenso muito profunda da relao entre conscincia densa,
sutil e causal com corpos densos, sutis e causais mas eles no captaram completamente
a hiptese conectiva n 3 (isto , a relao de tudo isso com as complexificaes da matria
densa).

O elo perdido de ligao sugerido na figura 7. Nessa figura, simplesmente assumimos a


existncia do espectro de energia como dado pelas tradies (fsica, etrica, astral,
psquica, etc.), e ento fizemos algo que as tradies no puderam fazer: aproveitamo-nos
da cincia moderna e correlacionamos o aparecimento desses campos sutis com o registro

12
evolucionrio; em seguida, rastreamos a correlao de energias sutis com as
complexidades da matria densa. Eis aqui uma breve elaborao do que descobrimos
(como resumida na figura 7).

As formas primitivas da evoluo como quarks, eltrons, prtons, tomos e molculas


so acompanhadas pelas quatro foras-energias fundamentais da matria densa:
eletromagntica, gravitacional, nuclear forte e nuclear fraca. comum referir-se a elas como
energias "fsicas" ou energias "densas", e isso est correto, desde que nos lembremos que
essas energias "fsicas" ou "materiais" no so a totalidade da matria-energia, mas
simplesmente os nveis mais baixos da matria-energia (isto , os nveis inferiores de
massa-energia no quadrante superior direito). Genericamente falando, energias densas
cercam seus corpos materiais associados em vrios tipos de campos; a energia em si, em
sua forma tpica, propaga-se como um evento partcula/onda.

Figura 7. Complexificao da forma densa acompanhada por energias mais sutis.

Com o aparecimento, durante a evoluo, das formas materiais complexas que chamamos
de "vida" (comeando com vrus e procariotes), uma energia mais sutil frequentemente
chamada de "etrica" emerge. Como indicado, esses campos de energia etrica
circundam os campos de energia fsica de uma maneira holnica (isto , como esferas de
expanso crescente).

Nota: na metateoria AQAL, o Kosmos manifesto composto de hlons em vrias


perspectivas. Um hlon um todo/parte ou uma totalidade que , simultaneamente, parte
de outras totalidades por exemplo, um tomo parte de uma molcula, que parte de
uma clula, que parte de um organismo, etc. Hlons individuais, indefinidamente para
baixo tomos, quarks, frmions possuem uma centelha de sensibilidade ou preenso, de
forma que todos os hlons individuais so seres sencientes. Todos os hlons individuais
tambm so o que Whitehead chamou de "individualidades compostas" ou individualidades
formadas por individualidades juniores: uma clula uma individualidade composta formada
por molculas, que so individualidades compostas formadas por tomos, que so
individualidades compostas...

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Quando uma ocorrncia (ou hlon) olhada sob o enfoque de primeira pessoa (como um
"eu" ou ser senciente), deparamo-nos com os tipos de fenmenos listados no quadrante
superior esquerdo (como preenso, sensaes, impulsos, conscientizao, conscincia,
etc.) Quando esse mesmo hlon observado de um modo objetivo de terceira pessoa
(como um "isso"), encontramos os tipos de fenmenos listados no quadrante superior direito
(como massa do hlon, forma e energia mrfica, as quais podem ser descritas em termos de
terceira pessoa ou "isso", diferentemente do QSE, que s pode ser descrito em termos de
"eu"). No momento, estamos rastreando a evoluo de hlons olhando para suas formas
exteriores de matria e energia (isto , eventos no quadrante superior direito), medida que
emergiram no curso da evoluo.

Os estgios gerais dessa emergncia evolucionria, no que diz respeito a suas formas no
QSD, so sugeridos na figura 7 . Quando um hlon observado sob uma perspectiva
objetiva ou de terceira pessoa, verificamos que corpos materiais como tomos, molculas,
clulas so cercados por campos de energia que esto, de acordo com a hiptese n 3,
relacionados a graus crescentes de complexidade da forma material densa. Cada um
desses campos de energia fsico, astral, etrico, etc. envolvem e envelopam seus
campos juniores da mesma maneira que suas formas materiais associadas envolvem e
envelopam suas formas juniores (por exemplo, uma clula envolve molculas, que envolvem
tomos, etc.). Desse modo, os indivduos compostos e seus campos de energia associados
so ambos "holnicos". Retornaremos a esses pontos ao longo da exposio.

medida que a evoluo continua a produzir uma complexificao da forma densa, tipos de
vida emergem e comeam a interpretar estmulos ambientais de modos muito sofisticados,
usando sistemas de rgos como uma rede neural e um tronco cerebral reptiliano. Com a
emergncia de um tronco cerebral e de um sistema lmbico paleomamfero, uma energia
ainda mais sutil chamada de "astral" tambm comea a emergir. "Astral" pode significar
muitas coisas, mas, em especial, significa um campo poderoso de energia emocional mais
sutil que a fsica e a etrica que permeia o organismo vivo (por exemplo, fluindo pelos
meridianos da acupuntura) e tambm se estende alm, envolvendo os campos fsico e
etrico numa expanso holnica. (Veremos esses campos de energia holnica quando
chegarmos ao diagrama de Burr, adiante.)

Mas, novamente, esses campos de energia no so radicalmente metafsicos, porque se


fossem, ento todos eles (j que no se limitariam a objetos fsicos), poderiam e estariam
envolvendo todos os objetos fsicos, quando, o que de fato acontece, que esses campos
s emergem (e envolvem) objetos materiais de um grau correspondente de complexidade.
Uma pedra no tem um campo emocional; um verme no tem um campo mental, e assim
por diante. A revoluo moderna (ou naturalista) nos permite ancorar esses campos na
natureza, sem reduzi-los natureza. Uma histria natural desses campos de energia mostra
que eles emergem em correlao com o grau de complexidade da forma densa, e juntos (a
forma e sua energia correspondente) so as correlaes do QSD (ou os exteriores
observveis) dos graus crescentes de conscincia do QSE. As formas e energias podem ser
vistas sob a perspectiva de terceira pessoa (elas so os componentes "isso", ou os
componentes objetivos de todas as unidades mrficas, ou hlons, vistos do exterior); a
conscincia s pode ser conhecida sob o enfoque de primeira pessoa (como o "eu" de
hlons vistos de dentro).

Continuando a histria natural de energias sutis: a partir do ponto onde a evoluo da forma
densa crescentemente complexa produz um crebro trino, uma energia ainda mais sutil
conhecida como "psquica" emerge. "Psquico", nesse caso, significa simplesmente
"campos de pensamento", que so produzidos por atividade mental sustentada. Esses
campos envolvem e envelopam o fsico, o etrico e o astral mas eles S emergem em,
atravs de e ao redor de formas suficientemente complexas que incluem crebros trinos.

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O ponto importante que todos esses campos fsico, etrico, astral, psquico so uma
parte inerente dos hlons correspondentes no quadrante superior direito. Isto , o exterior de
um ser individual senciente (tomos a formigas, a macacos) consiste de uma forma mrfica
individual e de seus campos de energia relacionados. J que todo hlon , na realidade, um
hlon composto, ele contm em sua estrutura os sub-hlons prvios, que, por sua vez,
possuem sua prpria preenso interior (QSE) e forma e campo de energia exteriores (QSD),
todos continuando sua prpria existncia relativamente independentes, mas agora
envolvidos e includos no abrao do hlon superior, do qual so subcomponentes hlons
dentro de hlons, campos dentro de campos, energias dentro de energias, indefinidamente.

Da por que a conscincia, formas e campos de energia so holrquicos. Todos so


hierarquias nidiformes de transcendncia e incluso. Nos domnios exteriores, que so
marcados por sua extenso no espao-tempo, voc realmente pode observar muitas dessas
holarquias: no QSD, clulas fisicamente envolvem molculas, que fisicamente envolvem
tomos. Igualmente, no QSD, o campo de energia psquica envolve e envelopa (transcende
e inclui) o campo astral, que envolve e envelopa o etrico, que envolve e envelopa o fsico....

Harold Saxon Burr, fisiologista de Yale, que foi um dos primeiros grandes pioneiros na
pesquisa cientfica (ou de terceira pessoa) de campos de energia, usava frequentemente um
diagrama como o da figura 8, que representa os campos de energia detectados
experimentalmente.

Enfatizo que esse um diagrama altamente esquemtico, simplesmente para mostrar o que
est envolvido. Ele inclui um "campo-P," ou quaisquer energias fsicas densas associadas a
esse corpo; como tambm um "campo-L" (ou "campo vital") e um "campo-T" (ou "campo de
pensamento"). Notem a caracterstica holnica. Claro, nenhum desses campos de energia
meramente local, ou limitado a um espao fsico localizado. Os aspectos locais desses
campos de energia representados pelos invlucros no diagrama so simplesmente as
reas de maior densidade dos campos (ou, alternativamente, as reas com maior
probabilidade de se encontrar a energia caracterstica). Mas muitos desses aspectos locais
podem ser fisicamente detectados, de fato, com vrios instrumentos (por exemplo, Burr,
Motoyama, Tiller). Paranormais altamente conhecidos e respeitados (por exemplo, Michal
Levin) frequentemente percebem esses envoltrios de energia essencialmente do mesmo
modo como Burr os descreveu campos dentro de campos, dentro de campos. Isso no
significa que eles no apaream de outros maneiras, somente que o diagrama de Burr capta
alguns aspectos tpicos e importantes dessas energias.

O ponto que, tanto no interior quanto no exterior, a evoluo realmente , de muitos


modos significativos, holrquica: ela transcende e inclui. E portanto os marcos holnicos da
evoluo e desenvolvimento contnuos em conscincia, em complexificao da forma e
em campos de energia emergentes demostram um padro hierrquico nidiforme: a
totalidade de uma onda se torna uma parte da totalidade da prxima. A esse respeito,
Plotino ps o dedo na ferida: desenvolvimento envolvimento.

Uma vez que cada hlon ou indivduo composto contm ou inclui a matria e energia de
seus subhlons, podemos usar mais alguns diagramas para, esquematicamente, indicar o
que isso pode significar. Com referncia ao diagrama de campos holnicos de Burr, cada
hlon individual, quando emerge, tem sua prpria forma densa material mais seus campos
de energia associados: quanto maior o grau de complexidade da forma material, maior o
nmero de campos de energia que a cerca (hiptese n 3). Isso pode ser indicado como na
figura 9.

Nessa figura, que representa situaes reais quando observadas de modo objetivo, de
terceira pessoa (isto , hlons no quadrante superior direito), podemos ver que cada nvel
de complexidade crescente da forma material densa transcende-e-inclui (ou congrega) seus
nveis juniores da forma material mas todos esse nveis so indivduos compostos por si

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mesmos, e desse modo retm suas prprias assinaturas de energia, de forma que so
formados por seus componentes materiais juniores (representados pelas esferas slidas) e
seus campos associados de energia (representados pelos envoltrios pontilhados).

Figura 8. Diagrama de campos de energia de Burr

Embora estejamos focalizando hlons individuais e seus campos de energia no QSD, a


natureza AQAL de todos os hlons sugere claramente que devam existir, no QID, sistemas
coletivos de campos de energia associados aos hlons sociais, e acredito que existam
(retornaremos a esse ponto em sees posteriores).

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Figura 9. Matria e energia holnica

A propsito, no existem campos de energia nos quadrantes do lado esquerdo, obviamente


porque so aspectos de primeira pessoa dos hlons: sensaes, conscientizao,
conscincia, e assim por diante, cujas correlaes exteriores (ou do lado direito) so massa
e energia. Todos os hlons possuem os quatro quadrantes, o que significa que todos os
hlons apresentam interiores de conscincia e exteriores de forma e energia (por exemplo,
at mesmo a conscincia sutil tem um corpo sutil e a conscincia causal tem um corpo
causal, etc.), mas a conscincia em si no energia, nem energia conscincia.

Terminologia

Sem dvida, quando nos referimos a energias sutis, a terminologia rapidamente passa a ser
um problema importante. Primeiro, existe uma impressionante variedade de termos usados
atualmente para esses fenmenos; segundo, h um grande nmero de fenmenos sendo
proposto; e terceiro, existe uma proliferao de teorias tentando explicar os fenmenos.

Temos que comear de algum modo; assim, vou fazer algumas sugestes semnticas.
Essas so apenas sugestes.

Nvel de Massa-Energia Nvel Correspondente de Conscincia

1. Fsico Denso (gravitacional, eletromagntica, 1. Sensrio-motor


nuclear forte e nuclear fraca)
2. Etrico, Campo-L 1 (L-1) ou Biocampo 1 2. Vital
3. Astral, Campo-L 2 (L-2) ou Biocampo 2 3. Emocional-sexual
4. Psquico-1 ou Campo-T 1 (T-1) 4. Mental
5. Psquico-2 ou Campo-T 2 (T-2) 5. Mental Superior
6. Causal ou Campo-C 6. Sobremental
7. No-dual 7. Supermental

Tabela 1. Nveis de energia e conscincia

Um dos primeiros pontos que precisamos considerar o simples fato que, em qualquer
esquema de classificao, o nmero de "nveis" arbitrrio. Ao medir temperatura, por
exemplo, podemos usar a escala Fahrenheit (em que existem 180 "graus" ou "nveis" de
calor entre o gelo e o vapor d'gua) ou podemos usar a escala Celsius (em que existem 100
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nveis). Qual a correta? Ambas so adequadas, desde que saibamos qual estamos
usando.

O mesmo vale para nveis de conscincia, nveis de complexidade material e nveis de


energia sutil. Isso no quer dizer que eles no sejam reais, mas simplesmente que a
maneira como os dividimos arbitrria. A nica coisa que no arbitrria, de acordo com as
hipteses n 2 e n 3, que qualquer que seja o nmero de nveis de conscincia, sempre
existir o mesmo nmero de nveis de matria-energia: eles so o interior e o exterior do
mesmo evento.

Apresentarei algumas sugestes de terminologia em duas partes: primeiro, uma lista do


nmero mnimo de nveis de energia que precisaremos a fim de cobrir a maior parte dos
pontos relevantes; e, mais tarde, uma taxonomia mais refinada envolvendo famlias, gneros
e espcies.

No estgio presente de nosso conhecimento, parecem existir pelo menos sete principais
nveis diferentes de energia. Eles se correlacionam aproximadamente com os setes chacras
e so indicados na Tabela 1, junto com a terminologia sugerida. Retornaremos a uma
taxonomia refinada mais tarde.

Involuo e evoluo

Antes de nos voltarmos para alguns refinamentos desse esquema, existe um ltimo item
importante que precisa ser tratado, um item que provavelmente causou mais dificuldade
terica do que qualquer outro, no s na rea de energias sutis, mas tambm na rea global
da espiritualidade e misticismo e sua relao com a cincia moderna.

Isto , onde se localiza o vcuo quntico nesse esquema?

De acordo com a fsica moderna quntica e relativstica, a quantidade da densidade de


energia de vcuo contida num nico tomo de hidrognio maior que a quantidade de
energia armazenada em todas as estrelas conhecidas. Em outras palavras, uma imensido
de energia. Vrios fatos intrigantes sobre a realidade quntica como esse levaram uma
longa lista de cientistas de LeShan a Capra, a Zukav, a Wolf (e dezenas que no sero
nomeados) a comparar o vcuo quntico com algo parecido com esprito, supermente, o
Tao, Brahman, o Vazio do Budismo, e assim por diante. O resultado, em minha opinio
pessoal, foi calamitoso.

Para comear, vamos nos ater s tradies e verificar onde elas poderiam situar realidades
qunticas. Na teoria da Mecnica Quntica (MQ), o potencial de onda uma vasta fonte de
energia criativa que d origem a partculas materiais cada vez mais densas, incluindo,
finalmente, partculas como quarks, eltrons e prtons. E essa natureza "criadora" do
potencial quntico leva muitos cientistas a igual-la com uma potencialidade espiritual, um
tipo de imenso campo de potenciais infinitos que o esprito infinito ou conscincia ilimitada.

Se fosse dessa maneira, ento a sequncia da evoluo seria algo assim: as partculas
subatmicas se originariam do potencial espiritual/quntico, que, finalmente, se reuniriam
em tomos, em seguida em molculas, que depois formariam clulas, que gerariam
organismos.... Em suma, nesse esquema, quanto mais elevado o nvel de evoluo, mais
distante de Deus ele estaria.

Obviamente, h algo errado com esse esquema. Mas uma vez que voc identifica
erroneamente esprito com potencial quntico, no existe nenhum outro caminho a ser
seguido. Justamente porque o potencial quntico no , de fato, um domnio radicalmente
informe ou no-dual, no pode assemelhar-se a uma realidade espiritual genuna; pelo

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contrrio, simplesmente um aspecto de um reino manifesto que tem qualidades e
quantidades, e, portanto, no o radicalmente Inqualificvel.

As tradies de sabedoria esto fortemente de acordo e so virtualmente unnimes nesse


ponto. Ns j nos referimos viso geral das tradies com respeito emanao (ou
involuo). Ainda que usemos a verso mais simples de 5 nveis, torna-se muito bvio o que
realmente o potencial quntico.

Na involuo ou criao, o Esprito, radicalmente inqualificvel, decide brincar de esconder


e, consequentemente, "esquece" de si mesmo e derrama-se para fora a fim de criar um
mundo manifesto de diversidade e alteridade. Como vimos, a primeiro coisa criada pelo
Esprito puro a alma, que ento derrama-se para criar a mente, que derrama-se para criar
a vida (ou prana), que, em seguida, derrama-se para criar a matria insensvel (quarks,
tomos). Ao final dessa sequncia ontolgica, a matria passa a existir como uma
cristalizao e condensao de prana.

Em outras palavras, o potencial quntico no esprito e sim prana. Mais tecnicamente, o


potencial quntico no Esprito-como-esprito, no Esprito-como-alma, no Esprito-
como-mente; o potencial quntico Esprito-como-prana, que d origem a Esprito-como-
matria.

O que os formalismos da MQ esto captando como um breve vislumbre meramente numa


forma de terceira pessoa, abstrata, matemtica a surpreendente potncia da energia
etrico-astral, da qual surge o mundo material denso inteiro, como uma sedimentao e
cristalizao. Uma verso disso : quando a funo de onda de Schroedinger colapsa,
prana d origem matria. Mas independentemente de como a concebamos, essa a
interface particular ativada.

A doutrina das duas verdades

O problema

Desse modo, tal parece ser o caminho mais simples e mais fcil para unir o melhor das
tradies de sabedoria e cincia moderna nessa rea especfica. Por outro lado, a noo
simplista e dualista de que existe, por exemplo, uma ordem implicada (que espiritual e
quntica) e um ordem explicada (que material e newtoniana) causou enorme confuso, e
ainda est causando. At David Bohm, que introduziu essa noo, acabou finalmente dando
tantas voltas, que a tornou irreconhecvel.

Acabamos de ver que, para as tradies, o lado da energia da Grande Cadeia do Ser
significa que prana implicado para a matria-energia densa (que explicada para prana).
Por sua vez, a energia psquica implicada para prana (que explicado para a energia
psquica). E, claro, a energia causal implicada para a dimenso psquica (e para todas as
inferiores) a"causal" chamada assim porque a causa, o comeo, a geratriz criadora da
sequncia manifesta completa. Portanto, cada dimenso na Grande Cadeia implicada
para sua jnior e explicada para sua snior uma noo claramente apresentada por
teorizadores desde Fa-Tsang a Plotino, a Schelling.

Mas se voc considerar a fsica como sendo absoluta (isto , se confundir as duas verdades
[vide abaixo]), ento colapsar a Grande Cadeia simplesmente numa ordem implicada e
noutra explicada. E um dos muitos problemas com esse esquema grosseiro, como vimos,
que se voc igualar realidades qunticas a um tipo de Fora Criadora espiritual suprema,
ento como esse "esprito" origina tomos, que originam molculas, que originam clulas,
que originam organismos, e assim por diante, quanto mais alta a evoluo, mais distante de
Deus voc est.

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Bohm percebeu isso vagamente e percebeu que sua "ordem implicada," justamente por
estar dissociada da ordem explicada, realmente no poderia representar nenhum tipo de
genuna realidade espiritual no-dual. Ele ento inventou um terceiro domnio, a "ordem
superimplicada", que seria o domnio espiritual no-dual. Portanto, passou a ter trs nveis
de realidade: explicado, implicado e superimplicado. Mas porque estava pouco familiarizado
com as sutilezas de Shunyata (vide abaixo), ele ainda ficou refm de noes dualsticas
(porque ainda tentava qualificar o inqualificvel). Ento, adicionou mais um epiciclo: "alm
do superimplicado," dando-lhe quatro nveis de realidade.

Lentamente, Bohm retornou a uma verso grosseira da tradicional Grande Cadeia, que
mantm que cada dimenso snior implicada para suas juniores. Mas tudo isso deveria
estar baseado na fsica, o que significa que Bohm realmente envolveu-se num colossal jogo
reducionista que devastou os nveis intermedirios reais da Grande Cadeia (por exemplo, o
nvel 2, que tratado pela biologia e o nvel 3, tratado pela psicologia, so todos reduzidos a
variveis ocultas em formalismos de massa-energia densa da MQ). Isso no a unio de
cincia e espiritualidade, mas a unio de fsica ruim com misticismo ruim.

Soluo sugerida

Como sugerido, essa equiparao de realidades qunticas (ou subquantas, ou cordas, ou


simetria) com algum tipo de Esprito no-dual talvez seja a maior confuso terica de todo o
campo. Primeiro, porque confunde a natureza da involuo e evoluo e,
consequentemente, confunde o incio da sequncia involucionria isto , esprito causal
com o incio da sequncia evolucionria isto , o vcuo potencial (ou algo assim), que
realmente representa Esprito-como-prana, no Esprito-como-esprito. Na terminologia dos
chacras, essa viso confunde a imensa potencialidade criativa da Kundalini aninhada na
base da coluna vertebral (muladhara) com a Kundalini no topo da cabea (sahasrara). J
sabemos que ambas so Kundalini; mas muladhara simplesmente no o mesmo que
sahasrara.

Mas em segundo lugar , e mais importante, viola a doutrina das duas verdades.

Em ltima anlise, as tradies so muito claras ao afirmar que o "primeiro passo" na


manifestao involucionria realmente um Mistrio no-dual que no pode de maneira
alguma ser adequadamente captado (ou mesmo insinuado) pela verdade convencional,
incluindo qualquer tipo de cincia, pensamento de vanguarda, etc. A razo que as grandes
tradies, desde Parmnides a Padmasambhava, so unnimes naquilo que o Vedanta
chama a doutrina das "duas verdades": isto , existe uma verdade absoluta ou no-dual e
uma verdade relativa ou convencional, e elas so de ordens radicalmente diferentes. A
verdade relativa est preocupada com situaes no domnio finito, tais como "molculas da
gua contm um tomo de oxignio e dois de hidrognio," ou "a Terra est a 93 milhes de
milhas do Sol," ou "o potencial do vcuo quntico no raio de um angstrom igual a 10 2300000
ergs," e assim por diante. De acordo com Nagarjuna, Shankara e Plotino, voc pode fazer
afirmaes verdadeiras ou falsas sobre tais eventos finitos, e a verdade no reino relativo
realmente uma procura das condies sob as quais afirmaes relativas so verdadeiras.
Isso verdade relativa, finita ou assertiva.

O que no acontece com a verdade absoluta, sobre a qual, literal e radicalmente, NADA
pode ser dito com preciso de modo no-contraditrio (inclusive esta afirmao: se ela for
verdadeira, falsa). Os grandes dialetas transcendentais de Nagarjuna a Kant
demoliram completamente quaisquer tentativas, mostrando que qualquer uma delas que
tente categorizar a realidade suprema (como, por exemplo, afirmando que ela um
potencial de energia quntica) volta-se contra si mesma e dissolve-se numa regresso ad
absurdum ou ad infinitum. Eles no afirmaram que o Esprito no existe, mas simplesmente
que qualquer declarao finita sobre o infinito definitivamente no funcionar no da
mesma forma que declaraes sobre verdades relativas ou convencionais funcionaro. O

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Esprito pode ser conhecido, mas no falado; visto, mas no explicado; assinalado, mas no
descrito; percebido, mas no reiterado. Verdades convencionais so conhecidas pela
cincia; a verdade absoluta conhecida pelo satori. Elas simplesmente no so a mesma
coisa.

Para Nagarjuna, o Real shunya (vazio) de tais categorizaes. Para Shankara, uma vez
criado o mundo de maia, voc no pode fazer nenhuma afirmao sobre maia: quando voc
est em maia, tudo que diz falso; quando acorda, no existe maia em ambos os casos,
voc no pode fazer uma declarao sobre maia (nem, portanto, sobre o "criador" de maia).
Para Plotino, o "Um" no "um um numrico" em outras palavras, o "Um" apenas uma
metfora potica para Quididade, no um modelo real de Quididade. (O potencial do vcuo,
por outro lado, um modelo, no uma metfora.)

Em resumo, existe a verdade absoluta ou no-dual e existe a verdade relativa ou


convencional; no se pode simplesmente considerar uma afirmao da ltima e aplic-la
primeira. Quando usamos palavras finitas para tentar representar a Quididade suprema, o
mximo que conseguimos uma metfora potica (ou afirmaes metafricas), mas o
absoluto s conhecido por experincia direta que envolve uma transformao da
conscincia (satori, sahaj, metanoia); e "o que" visto em satori no pode ser declarado em
palavras dualistas ordinrias a no ser por metforas, poesia e sugestes (se quiser
conhecer Deus, voc deve despertar, no meramente teorizar). Verdades convencionais e
cientficas, por outro lado, so assertivas, no metafricas; elas trabalham com modelos,
no poemas; elas so finitas, dualsticas, e convencionais tudo isso bom quando
direcionado ao domnio finito, dualstico, convencional.

O Upanishads concorda: nirguna Brahman "um sem um segundo," no "um entre muitos."
O potencial do vcuo tem um segundo (ou um "outro," isto , a matria densa); mas
Brahman no tem tal segundo, e portanto Brahman decididamente no pode ser identificado
com alguma coisa quntica. No pode ser conhecido por conhecimento assertivo ou
metafrico, s pelo despertar. At mesmo chamar Brahman de "infinito" no est correto,
pois a palavra "infinito" s tem significado em funo de sua oposta ("finito"); assim,
definies como "informe, vazio, infinito, inqualificvel, no-dual" so, de fato,
essencialmente dualistas. O Zen tenta sugerir isso dizendo que o absoluto "no dois, no
um."

Infelizmente, os fsicos que comearam a comparar realidades qunticas com o Tao


estavam simplesmente despreparados para as sutilezas filosficas das grandes tradies.
Curiosamente, os fsicos originais e pioneiros de Schroedinger a Planck at Einstein
recusaram-se a fazer tal confuso isto , recusaram-se a identificar as descobertas da
fsica quntica ou relativstica com qualquer tipo de realidade espiritual (como descobri
quando editei seus escritos sobre espiritualidade: vide Quantum Questions: The Mystical
Writings of the World's Great Physicists). Novamente, eles no negaram o Esprito
exatamente o contrrio mas reconheceram que afirmaes sobre o domnio relativo no
so da mesma ordem que as do domnio absoluto, e consequentemente, confundi-los
prejudicial a ambos.

Assim, o potencial do vcuo parte do domnio manifesto, finito, relativo. Exatamente por
essa razo pode ser estudado pela cincia. uma realidade que, pelo menos de algumas
maneiras, diferente de outras realidades; possui qualidades; quantidades; dimenses.
Nenhuma dessas caractersticas pode ser atribuda Quididade, a no ser por metforas
poticas. Entretanto, os campos etrico, astral e psquico, justamente por serem partes reais
do mundo manifesto, so objetos adequados de estudo da cincia. No h nenhuma
contradio em afirmar-se que o vcuo quntico a protuberncia no domnio denso de sua
ordem implicada snior: ou seja, prana.

21
Isto posto, creio que podemos continuar em direo a uma teoria verdadeiramente integral
de energias sutis.

Resumo da realidade quntica

Seguindo os grandes sbios-filsofos (como Nagarjuna, Plotino e Shankara), podemos


resumir as razes por que quaisquer tipos de eventos qunticos ou subqunticos no so o
Esprito:

A realidade quntica apresenta caractersticas, qualidades ou dimenses que a diferenciam


da matria manifesta; mas o Esprito radicalmente shunya de drsti (vazio de quaisquer
qualidades, inclusive dessa caracterizao) por exemplo, o vcuo quntico possui imensa
energia, o Esprito inqualificvel.

A realidade quntica difere, em importantes pontos, da matria densa; mas o Esprito no


diferente de nenhuma manifestao; ao contrrio, a Quididade ou Essncia de tudo que
surge.

A realidade quntica possui um oposto (a realidade no-quntica), mas o Esprito


radicalmente no-dual.

O Esprito adimensional; a realidade quntica encontra-se simplesmente numa dimenso


diferente.

E, o mais importante, a energia material quntica provm diretamente de prana, no do


Esprito (isto , a matria cristaliza-se a partir do Esprito-como-prana, no do Esprito-como-
esprito).

Por outro lado, perceber que eventos denso-relativstico-qunticos so eventos de


superfcie, ou manifestaes de um campo de energia etrica, permite-nos considerar
adequadamente esses eventos, de modo consoante com: as grandes tradies de
sabedoria, a vanguarda da cincia, o corpo de conhecimento das energias sutis e sua
reinterpretao AQAL. A massa-energia densa uma manifestao superficial de campos
etricos, que so superficiais em relao a campos astral-psquicos, que so superficiais ao
causal, que o misterioso vu inicial sobre a Face Original do Esprito, medida que se
manifesta como mundo, a cada momento....

22
III. Algumas particularidades de uma teoria integral de energias sutis

Refinamentos

Mencionei que discutiramos as correlaes entre energias e conscincia de acordo com


tradies como o Vedanta e o Vajrayana; tambm o complicado tpico da reencarnao ou
transmigrao; e uma taxonomia mais detalhada de energias sutis (envolvendo famlia,
gnero, espcie).

Comecemos pelas correlaes. Tanto o Vedanta quanto o Vajrayana apresentam um mapa


muito simples mas muito poderoso, da relao de estados de conscincia, nveis de
conscincia e domnios de corpos/energias. Acredito que esse esquema seja
essencialmente correto, at mesmo quando ajustado aos termos AQAL. Resumidamente:

Conforme o Vedanta/Vajrayana, existem trs principais estados de conscincia,


correlacionados a trs principais corpos (ou domnios de massa-energia), e cinco principais
nveis/estruturas de conscincia. Os 3 estados so: viglia, sonho e sono profundo. Os 3
corpos so: denso, sutil e causal. O 5 nveis/envoltrios so os 5 koshas mencionados
anteriormente (material denso, emocional-prnico, mental, mental superior, supermental).

Em pessoas comuns, as relaes so as seguintes: o estado de viglia, que possui uma


conscincia material, correlacionado a (e suportado por) um corpo/energia denso. O
estado de sonho que contm (ou pode conter) os 3 nveis, emocional, mental e mental-
superior suportado por um corpo/energia sutil. E o estado de sono profundo, que contm
uma conscincia supermental, suportado por um corpo/energia causal. Vide Tabela 2. (E
observe: os estados e estgios de conscincia so QSE; os corpos/energias so QSD.)

O brilhantismo desse esquema que consegue relacionar estruturas de conscincia,


estados de conscincia e energias de um modo simples e elegante, um modo que, em
aspectos essenciais, tem ainda que ser melhorado. Escrevi extensivamente sobre essas
correlaes e por que so importantes para qualquer psicologia integral (vide, por exemplo,
Sidebar G, "States and Stages" no site wilber.shambhala.com). Aqui, novamente,
apresentarei um resumo muito breve.

Estado de Conscincia Nvel/Estgio/Envoltrio de Corpo-Energia


Conscincia
Sono Profundo (Informe) 5. Corpo Causal (karana-
(sushupti) Anandamayakosha(esprito sarira)
bem-aventurana)
Sonho (svapna-sthana) 4. Vijnanamayakosha(buddhi; Corpo Sutil(suksma-
mente superior) sarira)
3. Manomayakosha(manas;
mente)
2.
Pranamayakosha(emocional-
sexual)

Viglia (jagarita-sthana) 1. Annamayakosha (sensrio- Corpo Denso(sthula-


motor) sarira)

Tabela 2. Correlaes de Estados de Conscincia, Estgios de Conscincia e Corpos


(ou Energias)

Para comear, por que o Vedanta/Vajrayana afirma que o estado de viglia contm um nvel
de conscincia mas o estado de sonho contm 3 nveis de conscincia? De acordo com o
Vedanta/Vajrayana, o ponto que mais define o estado de viglia que voc est consciente
23
de corpos sensrio-motores densos: voc pode ver pedras, rvores, rios, cidades, carros,
planetas, etc., todos eles objetos ou corpos sensrio-motores densos (consequentemente, o
domnio denso). Voc pode estar ciente de outras coisas no estados de viglia, porm se
voc pode ver pedras, voc est consciente do domnio denso.

Entretanto, quando voc sonha, no est consciente de pedras, rvores, rios, cidades ou
quaisquer outros objetos densos. Voc pode, porm, estar ciente de emoes, imagens,
ideias, vises, arqutipos e assim por diante em outras palavras, os 3 nveis intermedirios
de conscincia podem aparecer no estado de sonho, e isso significa que os 3 nveis
intermedirios de conscincia podem todos ser suportados pelo mesmo corpo sutil.
(Obviamente, isso no quer dizer que esse corpo-energia sutil no possa ser subdividido, o
que feito tanto pelo Vedanta quanto pelo Vajrayana; significa apenas que todas as formas
de energia sutil so gneros dessa famlia [vide abaixo]).

No entanto, quando voc entra no estado de sono profundo, sem sonhos, at esses nveis
de conscincia e energia desaparecem, e passa a existir somente uma vasta, quase infinita,
conscincia supermental uma conscincia beatfico-radiante e quase informe
(anandamayakosha) que suportada por um corpo-energia causal (que o Vedanta chama
de "causal" e o Vajrayana, de "muito sutil"; isto , no Vedanta, os corpos-energias so
chamados de denso, sutil, e causal; no Vajrayana, eles so chamados de denso, sutil, e
muito sutil; eu seguirei o Vedanta, embora esteja claro que ambos referem-se,
essencialmente, aos mesmos fenmenos, j que identificam explicitamente esses
estados/corpos com viglia, sonho e sono profundo).

Uma das muitas razes da importncia desse modelo que nos permite compreender
relaes complicadas, e de outro modo confusas, entre estados e estgios. difcil
demonstrar a profundidade da realizao do Vedanta/Vajrayana num resumo to curto, mas
usarei um rpido exemplo que poder ajudar. De acordo com ambos, Vedanta e Vajrayana,
os estados e seu corpos/domnios so dados aos seres humanos desde o nascimento (e
esto completamente presentes), mas os nveis ou estgios se desenvolvem (e no esto
todos presentes no nascimento).

Comecemos por alguns fatos incontestveis: um beb desperta, sonha e dorme


profundamente em outras palavras, o beb tem acesso aos 3 principais estados de
conscincia. Mas o beb no tem acesso a todos os principais estgios de conscincia (por
exemplo, o beb no tem acesso cognio operacional formal, que emerge ou se
desenvolve durante a adolescncia; nem tem acesso moralidade ps-convencional, nem
capacidade de raciocnio hipottico, nem ao meme laranja, nem ao meme verde, e assim
por diante. Os nveis mais elevados, tais como manas e vijnana, ainda no emergiram).

Assim, se olharmos para o contedo do estado de sonho do beb, o que acharemos? O que
quer que seja, no ser contedo dos estgios mais elevados de desenvolvimento: como as
pesquisas deixaram abundantemente claro, os sonhos de bebs e crianas pequenas no
contm pensamentos operacionais formais, nem impulsos ps-convencionais, nem vises
turquesas, e assim por diante. O contedo dos vrios estados so fornecidos pelo(s)
estgio(s) de desenvolvimento em que a pessoa se encontra.

Desse modo, usando o esquema simples de 5 estgios, um beb tem acesso aos 3 grandes
estados (viglia, sonho e sono profundo) e a seus 3 corpos-energias associados (denso, sutil
e causal); mas desenvolveu apenas o primeiro ou os dois primeiros dos 5 nveis de
conscincia: isto , o material-alimento e o emocional-prnico. Os nveis/estgios mais
elevados (mental, mental superior e supermental) ainda no emergiram. Ento, o contedo
real dos estados de viglia e sonho do beb sero fornecidos por esses dois primeiros nveis
de conscincia.

24
medida que a criana cresce, amadurece, se desenvolve e o nveis/estgios mais
elevados comeam a emergir, ento o contedo desses nveis prover a maior parte do
contedo para os vrios estados. Quando uma pessoa alcana a idade adulta e
desenvolveu, por exemplo, a cognio operacional formal, a moralidade ps-convencional,
valores amarelos, etc. ento esses contedos podem ser encontrados tanto no estado de
viglia quanto no de sonho, como, novamente, as pesquisas repetidamente demonstram.

Agora, para o Vedanta e o Vajrayana, o ponto fundamental desse esquema que, quando
uma pessoa altamente evoluda ou iluminada ento ela desenvolveu, consciente e
completamente, todos os 5 nveis/estgios de conscincia; e, portanto, pode
permanentemente acessar ou Testemunhar os estados de viglia, sonho e sono profundo; tal
testemunho chamado de turiya (ou "o quarto," significando o quarto grande estado alm
da viglia, sonho e sono profundo); e, da, unir a Testemunha inqualificvel vazia com o
mundo inteiro da Forma (uma realizao no-dual chamada de turiyatita ou sahaja:
"espontneo" e " isso").

Esse modelo nos permite ver como um beb pode ter acesso aos 3 grandes estados e
corpos de realidade densa, realidade sutil, e realidade causal mas no de um modo
desenvolvido que permita assenhorear-se permanentemente desses domnios. A realizao
e controle permanentes demandam desenvolvimento e evoluo atravs dos nveis/estgios
reais, um desenvolvimento que converte "estados temporrios" em "caractersticas
permanentes." Todavia, conforme o Vedanta/Vajrayana, todos os estgios/estruturas/nveis
de conscincia independentemente se os definimos como 5, 7, 12 ou mais so variaes
desses 3 grandes domnios de conscincia e de seus 3 corpos ou energias de suporte.

A razo da especial importncia desse modelo para energias sutis que nos permite ver por
que uma criana possui um campo de energia densa, um campo de energia sutil e um
campo de energia causal (porque ela desperta, sonha, e dorme), mas NO possui os
campos de energia de espcies e subespcies que acompanham os estgios/nveis
especficos de conscincia, a menos que realmente desenvolva esses estgios. Por
exemplo, uma criana, como um adulto, possui os campos de energia das famlias densa,
sutil e causal, mas no os subcampos de gnero como T-1, T-2, etc. exatamente do
mesmo modo que a criana possui o mesmo estado geral de sonho de um adulto, mas
ainda no possui, nesse estado de sonho, quaisquer pensamentos dos estgios azul,
laranja, amarelo, etc.

Perdoe-me ser repetitivo, mas o impressionante brilhantismo desse esquema me deixa


simplesmente perplexo. No existe nenhum outro modelo que, remotamente, se aproxime
de suas capacidades explanatrias, e eu incorporei esses aspectos, virtualmente
inalterados, em meu prprio modelo de Psicologia Integral. Desnecessrio dizer, a pesquisa
moderna nos permite detalhar enormemente esse esquema bsico no momento
reconhecemos pelo menos 12 (ou mais) importantes nveis/estgios de conscincia, que
existem em pelo menos duas dezenas de linhas de desenvolvimento diferentes, nenhuma
das quais coberta pelo modelo do Vedanta/Vajrayana. Mas os extraordinrios e
revolucionrios insights esto contidos em suas descobertas pioneiras.

Uma taxonomia refinada de energias sutis

Vamos usar o esquema comum de "famlia, gnero, espcie", combinado com a


terminologia da Tabela 1, para resumir nossas concluses (sugeridas).

As trs grandes famlias de energia so: densa, sutil e causal. (Quando necessrio,
podemos adicionar a famlia turiya e a famlia turiyatita.)

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1. A famlia energia-densa contm os gneros: gravitacional, eletromagntico, nuclear
forte e nuclear fraco.
A. O gnero eletromagntico contm: espcie (1) raios csmicos, (2) raios de gama,
(3) raios-x, (4) luz visvel, (5)infravermelho, (6) microondas, etc.
B. O gnero nuclear forte contm: energias de espcies de (1) brions, (2) hdrons,
(3) msons (etc.)
C. e D. (Do mesmo modo para qualquer espcie possvel no gnero gravitacional e no
gnero nuclear fraco).

2. A famlia energia sutil contm os gneros: etrico (L-1, biocampo-1), astral (L-2,
biocampo-2), psquico-1 (T-1), e psquico-2 (T-2)
A. O gnero etrico ( L-1 ou biocampo-1) contm:
energias de espcies: (1) viral, (2) procariote, (3) neuronial, (4) cordo neuronial (etc.)
B. O gnero astral (L-2 ou biocampo-2) contm:
energias de espcies: (1) tronco cerebral reptiliano, (2) sistema lmbico (etc.)
C. O gnero psquico-1 (ou T-1) contm:
energias de espcies: (1) vermelha, (2) azul, (3) laranja, (4) verde (etc.) 2
D. O gnero psquico-2 (ou T-2) contm:
energias de espcies: (1) amarela, (2) turquesa, (3) coral (etc.)

3. A famlia energia causal: contm o gnero campo-C (etc.)


A. O gnero campo-C contm:
espcie nirvikalpa, jnana (etc.) 3

Enfatizo novamente que tudo isso uma questo de conveno e semntica (inclusive o
nmero de nveis que podemos razoavelmente postular). Essa taxonomia simplesmente
uma srie de sugestes sobre o que eu acredito ser o requisito mnimo para levar adiante
uma teoria integral.

Qualquer bom modelo abre linhas adicionais de pesquisa, e o modelo integral ou AQAL no
exceo. Venho desenvolvendo muitos desses programas de trabalho de pesquisas junto
com Bob Richards, co-fundador da Clarus, Inc. e um dos vice-presidentes do Integral
Institute. Ficaramos contentes em discutir esses assuntos com partes interessadas.

Reencarnao

Vamos agora para o tpico mais controverso relacionado a energias sutis, ou seja,
reencarnao ou transmigrao. Reluto at em coment-lo, porque uma vez que voc toma
partido nesse assunto, aliena a outra metade do pblico.

Minha prpria convico que existe reencarnao; porm, para o momento, estou mais
preocupado em sugerir um mecanismo para tal ocorrncia, em lugar de discutir se ela
acontece ou no. Vamos simplesmente assumir que acontea e, ento, perguntar como
essa ocorrncia pode ser enquadrada na hiptese n 3, isto , que energias sutis esto
associadas a complexificaes da forma densa. Com a morte, claramente a forma densa se
dissolve; o que acontece com as energias sutis se estiverem ligadas a essa formas densa?

Nesse ponto, simplesmente decidimos se a reencarnao existe ou no. Se voc acreditar


que a reencarnao no existe, ento a teoria integral de energias sutis que eu apresentei
at agora no necessita de nenhum ajuste adicional (isto , no em relao
reencarnao). Se, por outro lado, voc cr na reencarnao, ento uma teoria integral
precisa estar apta a incorporar essa ocorrncia. Podemos faz-lo se adicionarmos a
seguinte hiptese:

N 4. A complexidade da forma densa necessria para a expresso ou manifestao


tanto da conscincia mais elevada quanto da energia mais sutil.

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A hiptese n 4 introduz a possibilidade de que as formas mais elevadas de conscincia e
energia (isto , mais elevadas que o domnio da famlia-densa) no sejam vinculadas
ontologicamente a complexificaes da forma densa, mas sim que sejam veculos da
expresso das formas e energias mais sutis no prprio domnio denso. Em outras palavras,
no que a conscincia e as energias mais elevadas estejam ligadas s complexidades da
forma densa por necessidade ontolgica, mas sim que elas precisam de uma forma
correspondentemente complexa da matria densa a fim de expressar-se ou manifestar-se
no reino material.

Se isso verdade ou no uma coisa; mas se for verdade, algo como a hiptese n 4 deve
ser aventado. Evitar essa hiptese evitar o assunto todo. Por exemplo, Francisco Varela et
al., em The Embodied Mind (A Mente Encarnada), tenta derivar uma teoria espiritualmente
afinada da conscincia ancorando-a firmemente no corpo sensrio-motor por essa teoria a
reencarnao impossvel. Eles apresentam sua teoria como estando em consonncia com
um Budismo atualizado, mas evitam claramente tratar desse difcil assunto. Para se aventar
a transmigrao, no existe outra maneira a no ser com algo como a hiptese n 4.

Com a hiptese n 4, a teoria integral, pelo menos nesse ponto particular, reverteria para
algo mais prximo da concepo do Vedanta/Vajrayana tradicional, mas com algumas
excees importantes (que eliminam a maior parte dos postulados metafsicos necessrios
para sustentar o esquema, ao mesmo tempo em que aceitam os dados relevantes a serem
explicados). 4 Tudo que precisamos observar so exatamente os pontos essenciais do
modelo do Vedanta/Vajrayana, j incorporados na Psicologia Integral, que podem ser
ajustados hiptese n 4 para criar uma explicao possvel da reencarnao. No existe
nenhuma dvida que isso aumenta a bagagem metafsica de qualquer abordagem, mas
pode ser feito de modo relativamente modesto que, alm de tudo, est aberto a um razovel
nmeros de testes empricos e fenomenolgicos (que so o antdoto para a metafsica).

Os pontos essenciais do modelo do Vedanta/Vajrayana, no que diz respeito reencarnao,


so os seguintes. verdade que no existe mente sem seu corpo de suporte, e nem corpo
sem sua mente diretora (onde "mente" significa "conscincia" e "corpo" significa "massa-
energia"; em termos AQAL, todo estado/estgio de conscincia no QSE tem um corpo-
massa-energia correspondente no QSD). Em termos simples, para o Vedanta e o Vajrayana,
a mente densa tem um corpo denso; a mente sutil tem um corpo sutil; e a mente causal tem
um corpo causal. Na verdade, podemos simplesmente referir-nos a eles como o corpo-
mente denso, o corpo-mente sutil e o corpo-mente causal.

De acordo com a Vedanta/Vajrayana, embora nunca exista uma mente sem um corpo, o
corpo-mente sutil pode existir sem o corpo-mente denso, e o corpo-mente causal pode
existir sem qualquer um dos outros. Consequentemente, embora nunca exista uma mente
sem um corpo, a transmigrao pode acontecer.

De acordo com as tradies, h vrias maneiras para essa afirmao ser verdadeira.
Primeira, ontologicamente, durante a involuo que tambm , essencialmente, o caminho
que parece acontecer no domnio do bardo da entidade reencarnante ou transmigrante (vide
abaixo) quando o Esprito se manifesta, inicialmente, criando um corpo-mente causal.
Obviamente, um corpo-mente causal sem um corpo-mente sutil e um corpo-mente denso, j
que nenhum deles ainda foi criado.

Segunda, fenomenologicamente, quando voc vai dormir toda noite e comea a sonhar, o
corpo-mente denso no existe e voc reside basicamente num corpo-mente sutil;
igualmente, quando voc passa para o sono informe-sem sonhos, no existem corpos-
mentes denso ou sutil, s um corpo-mente causal; portanto, fenomenologicamente, os
corpos-mentes seniores podem existir independentemente dos corpos-mentes juniores.

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Terceira, em certos estados incomuns de viglia tais como experincias fora do corpo (ou
"viagens astrais") existimos num corpo-mente sutil, no meramente num corpo-mente
denso. E em estados meditativos informes, existimos num corpo-mente causal, no em
corpos-mentes sutil ou denso.

Assim, as tradies afirmam que, aps a morte fsica, quando o corpo-mente denso se
dissolve, a alma, existindo agora em seu estado sutil e verdadeiramente suportada ou
transportada por uma energia sutil muito real (ou corpo sutil), transmigra por uma srie de
reinos ou estaes do bardo, at que vrios fatores crmicos a induzam a assumir um novo
corpo-mente denso, quando, ento, acontece o renascimento num corpo fsico.

Desse modo, o corpo/energia global sutil (isto , a famlia energia-sutil) parece suportar
vrias mentes ou estados e estgios de conscincia, incluindo: (1) o estado de sonho em
todos os seres humanos; (2) estados meditativos com forma (por exemplo, savikalpa
samadhi); (3) vrios estados incomuns (por exemplo, experincias fora do corpo,
experincias de quase-morte); (4) e os reinos de transmigrao do bardo.

Da por que, por exemplo, se, durante a vida, pratica-se meditao e aprende-se a entrar no
estado de sonho com conscincia (sonho lcido), diz-se que se pode ento controlar at
certo ponto o rumo real do renascimento durante o bardo, porque ao dominar-se um,
domina-se o outro: eles so essencialmente os mesmos reinos.

Assim, a hiptese n 4 sugere que uma conscincia sutil, suportada por uma muito real mas
sutil massa-energia, no depende para sua existncia essencial do domnio denso, embora
necessite de um grau especfico de complexificao de massa-energia densa para
manifestar-se no reino denso. Se a hiptese n 4 for verdadeira, ento nos permite afirmar
que essas dimenses mais sutis, embora criadas e existindo em potencial durante a
involuo, no podem manifestar-se de fato at que a evoluo no reino denso alcance um
grau necessrio de complexificao. Veculos crescentemente complexos so necessrios
para domnios crescentemente mais elevados; quando esses reinos mais altos se
manifestam, no esto desvinculados da complexificao da forma, mas brilham atravs
delas e em virtude delas: novamente, mesmo com a hiptese n 4, diramos que os
domnios mais elevados no esto realmente acima da matria , mas no interior da matria.
A diferena com a hiptese n 4 que ela adiciona: os domnios mais elevados, quando se
manifestam, o fazem atravs da matria, mas podem existir essencialmente sem a matria
da famlia-densa.

Desse modo, energias etricas no podem manifestar-se at que a matria densa assuma a
forma complexa de uma clula viva (um quark no suficientemente complexo para "conter"
ou canalizar energias etricas, psquicas ou causais). medida que a forma densa continua
a complexificar-se impulsionadas pelo fato de que at as pedras clamam para chegar a
Deus ento dimenses crescentemente mais sutis, tanto de energia quanto de
conscincia, podem brilhar atravs delas, at que o Kosmos inteiro brilhe com o esplendor
do Esprito que sua Origem e Quididade.

Consequentemente, um corpo-mente sutil pode migrar de uma manifestao corpo-mente


densa para outra manifestao corpo-mente densa, da mesma maneira que o calor pode
passar de um objeto material para outro; mas necessria a manifestao de um corpo-
mente denso complexo; adicionalmente, qualquer realizao espiritual verdadeiramente
integral exigiria a iluminao do corpo-mente denso, do corpo-mente sutil e do corpo-mente
causal da, certamente, por que as tradies afirmam que somente seres humanos (e no
anjos, nem deuses, nem semideuses) podem realizar a iluminao. S os seres humanos
possuem todos os trs corpos.

O fato que o corpo-mente sutil (e o causal) pode transmigrar para um corpo-mente denso
realmente metafsico; mas o fato de que essas energias sutis so postuladas como reais,

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concretas, detectveis, frequentemente mensurveis embora energias mais sutis evita
que a concepo inteira fique girando em torno de vapores de metafsica pura. Se voc ler a
hiptese n 4 junto com as primeiras trs hipteses, penso que ver que elas so, pelo
menos, consistentes umas com as outras; desse modo, creio que uma teoria integral de
energias sutis possa acomodar a existncia da transmigrao, se decidirmos, por outras
evidncias, que existem provas suficientes para concluir que a transmigrao acontece.

Os chacras

Na minha opinio, o teste fundamental de qualquer teoria de energias sutis se ela


consegue explicar adequadamente os chacras. O sistema de chacras , simultaneamente,
graciosamente simples e impressionantemente complexo, mas seus fundamentos precisam
ser completamente considerados por qualquer teoria de energias sutis.

Permita-me comear sugerindo uma elucidao usando a figura 10. Nela podemos observar
a relao das trs grande famlias de energias que compem o ser humano. Como vimos,
mesmo na infncia, um ser humano desperta, sonha e dorme; portanto at uma criana tem
acesso aos domnios denso, sutil e causal (embora os contedos especficos desses
domnios sejam fornecidos pelos estgios de desenvolvimento).

Figura 10. As trs grandes famlias de energias que se apresentam no ser humano
desde o comeo

Isso indicado na figura 10. Como essas trs famlias de energias somente emergiram, ou
manifestaram-se juntas durante o curso da evoluo, quando do surgimento do ser humano,
ento elas so intrnsecas ao hlon humano. Isto , a famlia de energias densas surgiu com
o Big Bang; a famlia de energias sutis, com as clulas vivas; e a famlia de energias
causais, com os crebros trinos. J que cada estgio transcende-e-inclui seus
predecessores, todas as trs famlias de energias acompanham um corpo humano (que ,
de fato, uma conjuno de trs corpos).

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Assim, at um beb apresenta os estados de viglia, sonho e sono profundo, bem como
suas correspondentes famlias de energias densas, sutis, e causais embora, novamente, o
contedo desses estados de conscincia sejam fornecidos por estgios de
desenvolvimento, e o gnero e espcie de energias sutis e causais sejam igualmente
fornecidos pelos estgios especficos de desenvolvimento (por exemplo, somente quando o
ser humano desenvolve pensamentos operacional-concretos e operacional-formais os
campos T-1 comeam surgir, etc.).

Isso significa que, se as grandes tradies estivessem realmente ligadas a essas realidades,
elas manteriam que os chacras representam ou contm os trs grandes corpos-mentes
(porque todos os trs estados/corpos esto presentes desde a infncia) E os vrios estgios
de desenvolvimento da conscincia. Em outras palavras, cada chacra contm energias
densas/sutis/causais E cada chacra um estgio de desenvolvimento ou evoluo da
conscincia.

Desnecessrio dizer que isso exatamente o que encontramos. H dezenas, talvez


centenas, de variaes no sistema de chacras encontrado nas diferentes tradies.
Novamente darei um tratamento extremamente abreviado e simplesmente apresentarei um
exemplo: o resumo global de chacras elaborado por Hiroshi Motoyama. (Nas citaes
seguintes, substitu "astral" por "sutil," um mero detalhe semntico para ser consistente com
os termos que temos usado; o significado no se altera.)

Por um lado, os chacras so realmente estgios de desdobramento evolucionrio: "Durante


o crescimento espiritual, uma pessoa deve ascender a escada evolucionria por essas
dimenses, passo a passo, gradualmente aumentando sua conscincia dos domnios mais
elevados." 5

Agora a parte mais difcil. Cada chacra tambm deve conter energias densas, sutis e
causais, e seus estados de conscincia correspondentes (porque mesmo no estgio mais
baixo de desenvolvimento o primeiro chacra um beb desperta, sonha e dorme, e possui
um corpo denso, sutil, e causal). Em outras palavras, alm de ser um estgio especfico de
desenvolvimento, cada um do 7 chacras deve conter trs corpos/energias e trs
mentes/estados. Motoyama: "Os chacras so os centros dos sistemas de energia do corpo,
que existem em cada uma das trs diferentes dimenses: densa, sutil e causal." Isto , cada
chacra possui essas trs dimenses, da por que cada chacra atua como um intermedirio
entre as energias densas, sutis, e causais que circulam no chacra: "Os chacras atuam como
intermedirios entre as trs dimenses [densa, sutil, causal] e podem converter a energia de
uma dimenso na de outra."

Cada uma dessas 3 dimenses de energia/corpo, em cada chacra, tambm tem sua mente
correspondente (isto , uma verso dos estados de viglia, sonho e sono profundo,
correlacionados com energias densas, sutis e causais, de forma que cada um dos 7 chacras
contm corpo-mente denso, corpo-mente sutil e corpo-mente causal). Assim, cada chacra
atua como o intermedirio no s entre os 3 diferentes tipos (ou famlias) de corpos/energias
presentes em cada chacra, como tambm entre as 3 mentes (ou 3 grandes estados de
conscincia) e seu 3 correspondentes corpos/energias em cada chacra. Desse modo, os
"chacras tambm so intermedirios entre o corpo fsico [denso] e a conscincia [densa],
entre o corpo sutil e os manas [sutis], e entre o corpo causal e karana [causal], isto , entre
o corpo e a mente de cada dimenso" (isto , entre a conscincia/estado e o corpo/energia
dos 3 grandes domnios presentes em cada chacra).

Ao mesmo tempo, medida que ocorre o desenvolvimento ou evoluo, os 7 chacras


podem ser despertados e conscientizados, quando ento funcionam como estgios reais (ou
"passos", como Motoyama os chama) da evoluo. A viso global dos chacras bastante
sofisticada, e exatamente como nos "pontos essenciais" do modelo de 3 estados, 3 corpos,
e 5 nveis do Vedanta/Vajrayana, o sistema de chacras cobre virtualmente todas as bases

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importantes. Na realidade, simplesmente uma verso ligeiramente expandida desse
modelo, com 7 nveis em vez de 5.

Mas a perspectiva global consistente: os 7 chacras so 7 nveis/estgios de


desenvolvimento ou evoluo. Cada um desses nveis existe em trs grandes dimenses:
densa, sutil e causal. Na dimenso densa, os chacras so associados a rgos e sistemas
do corpo, como os rgos genitais, o plexo solar, o corao, a laringe e a glndula pituitria.
Nas dimenses sutis, os chacras aparecem como so mais frequentemente representados,
isto como centros sutis de energia e conscincia alinhados ao longo da coluna (com
meridianos secundrios como apresentados, por exemplo, na acupuntura). Na dimenso
causal, os 7 estgios so to sutis e to etreos que comeam a perder definio, mas
ainda esto presentes como a essncia causal e suportam todos os nveis e dimenses
juniores o que o Vajrayana chama de "os chacras verdadeiramente sutis".

Isso significa que cada um dos 7 chacras tem uma dimenso de energia densa, sutil e
causal. Como Motoyama assinala, cada chacra atua como uma estao transformadora
entre essas 3 energias medida que aparecem no respectivo chacra (por exemplo, o chacra
da garganta pode converter energia densa do alimento em energia sutil, ou pode converter
energia causal em energia sutil, e assim por diante). Alm disso, cada chacra medeia a
energia/corpo com a conscincia/mente (por exemplo, o chacra da garganta medeia as
energias densas, sutis, e causais com os estados de viglia, sonho e sono profundo naquele
nvel). Em outras palavras, cada chacra contm, em seu nvel, o corpo-mente da famlia-
densa, o corpo-mente da famlia-sutil e o corpo-mente da famlia-causal; e medeia essas 3
energias umas com as outras E as vrias energias com suas mentes correspondentes.

Finalmente, cada chacra tambm representa um estgio de desenvolvimento ou evoluo


(os chacras so uma variao da Grande Cadeia: da matria para o corpo, para a mente,
para a alma, para o esprito); consequentemente, cada chacra uma estao
transformadora que medeia os grandes estados de conscincia (viglia, sonho e sono
profundo, os quais esto presentes desde a infncia e presentes em todos os chacras) e o
contedo real, caractersticas, gnero e espcie da energia e da conscincia, medida que
a evoluo ou desenvolvimento acontece atravs desses 7 grandes estgios ou nveis. Os
gneros e espcies da conscincia e da energia no esto completamente presentes ou
manifestos na infncia e, consequentemente, o desenvolvimento o aparecimento e
maturao de 7 nveis de conscincia e de suas 7 assinaturas de energia ou corpos
correlatos (ou impresses digitais de energia de gnero e espcie em cada um dos 7
chacras). Para os interessados, apresento alguns desses detalhes numa nota explicativa. 6

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IV. Algumas comparaes com outros teorizadores

Esta seo usa um ndice AQAL acoplado taxonomia apresentada de energias sutis, para
sugerir como a maior parte dos teorizadores e pesquisadores de energias sutis pioneiros
forneceram peas inestimveis do quebra-cabea global. Juntar essas peas numa teoria
integral de energias sutis, exatamente na linha sugerida nas sees precedentes, , creio
eu, uma possibilidade muito real neste momento. Com o intuito de dar uma ideia geral de
como tal sntese pode ser obtida, espero ter apresentado "pontos essenciais" suficientes
dessa teoria integral nas sees anteriores, bem como as principais confuses importantes
que, em minha opinio, devem ser esclarecidas para que qualquer teoria possa ter sucesso.

Os principais teorizadores considerados so Rupert Sheldrake, Michael Murphy, William


Tiller, Allan Combs, Robert Becker, Deepak Chopra, Hiroshi Motoyama, Marilyn Schlitz,
Larry Dossey e Gary Schwartz, entre outros. Sou um grande admirador de todos esses
teorizadores, e boa parte da teoria integral foi desenvolvida, ao longo dos anos, em
discusses com muitos deles. Esta seo lida com os detalhes tcnicos, mas porque no foi
apresentado nenhum conceito importante novo, que j no tenha sido esboado nas sees
precedentes, por enquanto pararei a apresentao por aqui.

Provavelmente em abril, o Integral Institute abrir suas portas para associao a essa e
outras discusses semelhantes. Foi planejado um espao para energia sutil, coordenado por
Bob Richards, que vocs podero achar interessante. Por favor, fiquem ligados ao site
www.integralinstitute.org para detalhes.

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Notas explicativas

1. Em resumo, cada onda de probabilidade na matriz AQAL possui tanto conscincia interior
quanto forma e massa-energia exteriores, e essas formas exteriores varrem o espectro
desde massa-energia densa a massa-energia sutil, at massa-energia causal (com gneros
e espcies como gravitacional, nuclear, etrica, astral, psquica, etc. [vide abaixo]).
Obviamente, cada hlon tambm tem dimenses culturais e sociais, e a dimenso social
ou a dimenso interobjetiva, a dimenso da forma coletiva tambm tem seus campos
coletivos de energia, mas novamente, estamos aqui focalizando hlons individuais.

Essa caracterstica de "massa-energia" do hlon explica por que as tradies


frequentemente se referem a esses aspectos como corpos com energias reais isto ,
alguma forma ou tipo de "matria" (densa, sutil, causal) com sua energia correspondente (tal
como "corpo denso, corpo sutil, corpo causal"); esses corpos so os suportes de matria-
energia para os vrios estados de conscincia. Desse modo, estas tradies (por exemplo,
o Vedanta e o Vajrayana) incluem especificamente AMBOS: uma mente ou componente de
conscincia e um corpo ou componente de matria-energia, e afirmam explicitamente que
no se pode ter um sem o outro. Poderamos resumir assim: cada conscincia interior ou
"mente" (QSE) sempre inseparvel de sua energia correspondente ou "corpo" (QSD): da,
corpo-mente denso, corpo-mente sutil, corpo-mente causal.

Numa estrutura AQAL, temos o seguinte: existe uma ocasio real dada, ou um hlon
individual dado. Visto do exterior, esse hlon tem uma forma ou padro discernvel; uma
unidade mrfica. Essas formas no so meramente limitadas a formas densas. No estado
de sonho, por exemplo, voc pode ver todos os tipos de entidades, coisas, eventos,
iluminaes, imagens de pessoas, e assim por diante. Essas no so formas densas, elas
so formas sutis mas, de qualquer modo, formas; elas so o quadrante superior direito no
estado de sonho.

Na evoluo, formas num nvel particular de complexidade densa assumem um padro de


energia correspondentemente complexo: quanto maior o grau de complexidade, mais sutil a
energia correspondente. Esse espectro de matria-energia o quadrante superior direito,
que vai da massa-energia densa para a sutil, at a causal (com todos os tipos de
subespcies eletromagntico, etrico, astral, etc.).

Mas matria, forma e energia so como o hlon individual se apresenta do exterior. Toda
energia uma verso de frequncia por intervalo de tempo (ou espao por tempo) isto , a
prpria energia essencialmente da dimenso "isso". Mas os interiores dos hlons no so
experimentados como ciclos por segundos, ou possuindo um comprimento de onda de 6
mcrons, ou repetindo 2.000 vezes por segundo. Essas so todas condies de terceira
pessoa da dimenso "isso" uma dimenso muito real (isto , o QSD). Os interiores no
consistem de ciclos por segundos ou espao com extenso, mas sim de sentimentos com
inteno, experincias com emoes vvidas, conscientizao vivenciada, conscincia
sentida (isto , o QSE). Quando uma pessoa diz, "eu estou ficando sem energia," ela quer
dizer que est ficando sem inteno, no ficando sem extenso.

claro que os estados de energia do corpo (denso, sutil, ou causal) podem ser realmente
sentidos, mas os sentimentos so apreenses interiores, no formas exteriores. Em todo
hlon existem ambos sentimentos e formas mas importante no confundi-los. O que
podemos chamar de materialismo sutil (ou a reduo de toda a conscincia interior a
energias sutis exteriores) to comum quanto o materialismo denso (a reduo de toda a
conscincia interior a energias densas exteriores).

Por essa razo, resumimos assim: na evoluo, quanto maior o grau de complexidade
densa (no QSD), mais sutil a energia correspondente (no QSD) e maior o grau interior de
conscincia (QSE) e nenhum deles pode ser reduzido aos outros.

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2. Isso significa que os estados e/ou estgios mentais ou do QSE como o meme vermelho,
o meme azul, estgio moral 4, conop, e assim por diante teriam suas prprias impresses
digitais microenergticas ou padres de assinatura de energia. Vermelho, azul, laranja, etc.
so os hlons no QSE; as assinaturas de energia das espcies so os correlatos no QSD a
que estou me referindo nessa taxonomia, mas ainda no temos nomes para elas. O mesmo
vlido para a energia de espcie no gnero T-2, e, de fato, para muitas das assinaturas de
energia individuais e coletivas na matriz AQAL.

3. Novamente, como na nota 2, isso significa as assinaturas de energia desses estados de


conscincia. Nirvikalpa e jnana, aqui, so os correlatos no QSE das energias de espcies.

4. O que chamamos de "dados involucionrios"so aceitos pela Ps-metafsica Integral, j


que teoricamente impossvel pr de lado todos eles; vide Excerpt "A"
(wilber.shambhala.com). O ponto postular o menor nmero possvel de tais dados
"metafsicos" visando ao funcionamento de um Kosmos, porque a metafsica se esconde de
argumentos de validade e, desse modo, est aberta a e quase sempre infectada por
impulsos de poder.

5. As citaes que se seguem so de Theories of the Chakras, pgs. 21, 281, 282.

6. Detalhando um pouco: o beb ao nascer tem todos os 7 chacras, particularmente em


suas formas densas, mas os chacras esto largamente adormecidos (especialmente em
suas formas mais sutis). Cada chacra contm ou transmite um estado de viglia, sonho e
sono profundo; e cada chacra possui uma correspondente famlia de energia densa, sutil, e
causal oscilando atravs dele (embora, novamente, os chacras mais elevados estejam
relativamente adormecidos, e os gneros e espcies de energias estejam relativamente
adormecidos). medida que ocorre o crescimento e o desenvolvimento, chacras mais
elevados sucessivamente so acordados; embora, considerando que cada chacra existe
numa dimenso densa, sutil e causal, essas dimenses podem, s vezes, desenvolver-se
desigualmente. Muitos adultos, por exemplo, amadurecem para os chacras densos mas com
pequeno despertar dos chacras sutis (Leadbeater, por exemplo, escreveu extensivamente
sobre esse tpico). Vide Psicologia Integral para uma discusso do desenvolvimento dos
"trs domnios".

Sempre que um chacra desperta, assume o contedo do estgio de desenvolvimento de sua


posio; e atua como mediador entre os grandes estados de viglia, sonho e sono profundo
(e suas energias), cujo contedo est sendo fornecido pelo estgio real de desenvolvimento
(como vimos com o exemplo dos contedos do estado de sonho). Novamente, esse
essencialmente o modelo do Vedanta/Vajrayana, apenas sofisticado e dissecado. Vide
Sidebar G, "States and Stages" (wilber.shambhala.com) para uma completa discusso
desse tpico.

Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br) em novembro de 2003.

Reviso em dezembro de 2007

Reviso ortogrfica em setembro de 2009

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