Você está na página 1de 66

Purudoxos de Lacan

o que uma anlise ensina no se adqui-


re por nenhuma outra via, nem pelo Meu Ensino
ensino, nem por nenhum outro exerc-
cio espiritual. Nesse caso, a que se
presta? Quer dizer que preciso calar
esse saber? Por mais particular que
seja para cada um, no haveria meio
de ensin-lo, de ao menos transmitir
seus princpios e algumas de suas
conseqncias? Lacan colocou-se a
pergunta, respondendo-a em mais de
um estilo. Em seu Seminrio, ele ar-
gumenta vontade. Em seus Escritos,
quer demonstrar, e atormenta a letra
a seu bel prazer. Mas h tambm suas
conferncias, suas entrevistas, seus
improvisos. A, tudo vai mais rpido.
Trata-se de surpreender as opinies
para melhor seduzi-las. o que cha-
mamos de seus Paradoxos.

Quem fala? Um mestre de sabedoria,


mas de uma sabedoria sem resigna-
o, uma anti-sabedoria, sarcstica,
sardnica. Cada um livre para fazer
disso o que quiser.

Esta srie, inicialmente dedicada a


inditos, publicar em seguida tre-
chos escolhidos de sua obra.
CAMPO FREUDIANO Jacques Lacan
NO BRASIL

Coleo c1irigidapor J acques- Alain ejudith Miller


Assessoria brasileira: Angelina Harari

Meu Ensino

Traduo:
Andr Telles

Reviso tcnica:
RamMandil

Jorge ZAHAR Editor


Rio de Janeiro
Sumrio

Ttulo original:
Mon Enseignement

Traduo autorizada da primeira edio francesa, Prembulo 7


publicada em 2005 por ditions du Seuil,
de Paris, Frana

Copyright 2005, ditions du Seuil lugar, origem e fim do meu ensino 9

Copyright da edio brasileira 2006:


Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ Meu ensino, sua natureza e seus fins 67
tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800
e-rnail: jze@zahar.com.br
site: www.zahar.com.br

Todos os direitos reservados. Ento, vocs tero escutado Lacan 101


A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Reviso tipogrfica: Vania Santiago e Eduardo Monteiro


Indicaes biobibliogrficas 125

Capa: Dupla Design

CIP- Brasil. Catalogao-na -fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Lacan, Jacques, 1901-1981


L129m Meu ensino / Jacques Lacan; traduo, Andr Telles. - Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
(Campo Freudiano no Brasil; Paradoxos de Lacan)

Traduo de: Mon enseignement


Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-928-1

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanlise. 1.Ttulo.

CDD 150.195
06-1877 CDU 159.964.2
Prembulo

Estamos em 1967, depois em 1968, antes do ms de


maio. Os Escritos foram publicados nofim de 1966.
Lacan convidado para falar sobre eles nos mais
diversos lugares. s vezes aceita viajar ao interior da
Frana. *
V-se diante de auditrios que no conhecem o
que ele chama de seu ''ri1.0r!;:!o''.Improvisa, relata seus
desencantos com oscolegas,'~~peosconceitos da psica-
nlise num estilo bem familiar. engraado. Por
exemplo: "O inconsciente conhecido desde sempre.
Mas na psicanlise um inconsciente quepensa vigo-
rosamente. Ento a, ateno, calma. "
s vezes beira o esquete, Ia Pierre Dac, Ia
Devos, Ia Bedos: "Ospsicanalistas no dizem abso-
lutamente o que sabem, mas deixam-no a entender. 'A
gente sabe um pouquinho, mas sobre isso bico calado,
acertamos entre ns. 'Entra-se nesse campo de saber
por uma experincia nica, que consiste simplesmente
em se submeter a uma psicanlise. Depois disso,
poder-se-ia falar. Poder-se-ia falar, o que no quer

* Tambm vai Itlia, onde faz trs conferncias, cujo texto, redi-
gido previamente, faz parte dos Outros escritos, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 2003.

7
Jacques Lacan

dizer que sefale. Poder-se-ia. Poder-se-ia casose qui-


sesse, e querer-se-ia defato caso sefalasse a pessoas
como ns, que sabem, seno para qu? Logo, cala-se
tanto com aqueles que sabem como com aqueles que no
sabem, pois os que no sabem no podem saber. "
Depois vm as coisas mais complexas, mas sem-
pre introduzidas com grande simplicidade.
Este terceiro volume dos "Paradoxos de Lacan"
agrupa trs conferncias inditas em livro, cujo texto Lugar, origem e fim
foi estabelecido por mim. Trata-se de: (/0 meu ensino
- ''Lugar, origem e fim do meu ensino", no
Vinatier, em Lyon, asilofundado sob a monarquia de
Julho; a conferncia seguida por um dilogo com o
filsofo Henri Maldiney.
- ''Meu ensino, sua natureza e seus fins", em
Bordeaux, para residentes depsiquiatria.
- ''Ento, uocs tero escutado Lacan", na
Faculdade de Medicina de Estrasburgo; o ttulo
extrado do incio da conferncia.

Jacques-Alain Miller

8
No penso entregar-lhes meu ensino sob a forma
de um comprimido, o que me parece difcil.
Talvez algum faa isso mais tarde. sem-
pre assim que termina. Quando se est fora de
cena h algum tempo, voc se resume a trs linhas
nos manuais - no que me diz respeito, manuais
no se sabe de qu. No posso prever em que
manuais serei inserido pela razo de que no pre-
vejo nada do futuro que se refira ao meu ensino,
isto , a psicanlise. No se sabe o que essa psica-
nlise se tornar. Quanto a mim, almejo que se
torne alguma coisa, mas no certo que tome esse
caminho.
Por a vocs vem que este ttulo, "Lugar, ori-
gem e fim do meu ensino", pode comear a assu-
mir um sentido que no apenas o de um resumo.
Trata -se, para mim, de coloc -los no curso de uma
coisa que est engajada, que est em vias, alguma
coisa de no-finda, que s findar provavelmente
comigo, caso eu no seja vtima de um desses
lamentveis incidentes que nos fazem sobreviver
a ns mesmos.

II
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Est feito como uma dissertao bem-feita, que me pe na postura de ensinar, uma vez que
h um incio, um comeo, um fim. "Lugar", por- ensino h.
que deve-se efetivamente comear pelo comeo. Pois bem, este lugar deve ser inscrito no regis-
tro do que a sorte comum. Ocupa -se o lugar aonde
um ato o empurra assim, da direita ou da esquerda,
1 aleatoriamente. Houve circunstncias em que, a
bem da verdade, precisei tomar as rdeas daquilo a
N~nQ a o~m, o lugar. que no me julgava absolutamente destinado.
Talvez aqui haja dois ou trs com uma Tudo girou em torno disso, de que a fun~
pequena idia dos meus ritornelos. Lugar um d~sicanalista no algo natural, de que ela no
termo de que me sirvo bastante, pois no raro h
existe por si s no que tange a atribuir-lhe seu sta-
referncias ao lugar no campo a propsito do qual
tus, seus hbitos, suas referncias e, justamente,
incidem meus discursos, ou meu discurso, como
seu lugar no mundo.
preferirem. Para se estar nesse campo, convm
H os lugares de que falei ainda h pouco,
dispor do que se chama em outros domnios mais
os lugares topolgicos, os lugares na ordem da
slidos ~ma topologia e ter uma noo de como
essncia, e, depois, h o lugar no mundo. Este se
construdo o suporte sobre o qual se inscreve o que
adquire geralmente em virtude da precipita-o.
est em pauta.
Isso d esperana, em suma. Por mais numerosos
Certamente no irei muito longe esta noite,
que vocs sejam, com um pouco de sorte acabaro
uma vez que no posso simplesmente oferecer-
sempre ocupando determinado lugar. A coisa
lhes um comprimidinho do meu ensino. "Lugar"
ter assim um alcance bem diverso na topologia, pra por a.

no sentido da estrutura,em que se trata por exem- No que diz respeito ao meu lugar, as coisas
plo de saber se uma superfcie uma esfera ou um remontam ao ano de 1953. Vive-se ento, na psi-
anel, pois o que se pode fazer com ambos no em canlise na Frana, um momento que se poderia
nada semelhante. Mas no se trata disso. O lugar dizer de crise. Trata-se de dar lugar a certo diSPO-J
pode ter um sentido completamente diferente. sitivo que deveria regular o status dos psicanalis-
Trata-se simplesmente do l~aonde cheguei, o tas no futuro.

12 13
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Tudo isso, acompanhado de grandes pro- xar um pouco a desejar, parece pecar pela base,
messas eleitorais. A seguirmos o sr. Fulano de Tal, ento isso tem conseqncia bem diferente.
dizem, o status dos psicanalistas ser rapidamente Todos julgam ter uma idia suficiente sobre a
acompanhado por todo tipo de sanes, bnos psicanlise. "O inconsciente, ora, o inconsciente."
oficiais e, muito especialmente, mdicas. Todos sabem agora que existeum inconsciente. No
Como comum nesse tipo de promessa, h mais problemas, mais objees, mais obstculos.
nada foi cumprido. Contudo, um certo ordena- Mas o que esse inconsciente?
mento se cumpriu. Conhecemos o inconsciente desde sempre.
Essa mudana de costume acabou no sendo Claro que h um monte de coisas que so incons-
conveniente para todo mundo, por razes extre- cientes, inclusive todo o mundo fala sobre isso h
mamente contingentes. Enquanto as coisas no muito tempo na filosofia. Na psicanlise, porm,
foram postas no lugar, houve tiroteios, o que cha- o inconsciente um inconsciente ue pensa vi-
mam de conflitos. &orosamente. louco o que elucubra esse incons-
Nesse caos, vi-me com certo nmero em uma ciente. So pensamentos, dizem.
canoa. Durante dez anos, caramba, vivemos com
Ento, a, ateno, calma. "Se so pensamen-
os recursos a bordo. No que estivssemos absolu-
tos, isso no pode ser inconsciente. A partir do
tamente sem recursos, no estvamos prostrados.
momento em que isso pensa, isso pensa que isso
Ali dentro, aconteceu que o que eu tinha a dizer
pensa. O pensamento transparente a si mesmo,
sobre a psicanlise ganhou certo alcance.
no se pode pensar sem saber que se pensa."
Estas no so coisas que se faam por si ss.
Claro, essa objeo no tem mais importn-
Pode-se falar da psicanlise desse jeito, ora essa, e
cia alguma agora. No que algum tenha real-
bem fcil constatar que se fala dela desse jeito.
mente feito uma idia do que ela tem de refutvel.
Pouco menos fcil falar dela todos os sete dias da
Ela parece refutve1, ao passo que irrefutvel.
semana impondo-se efetivamente como disci-
justamente isso o inconsciente. um fato, um fato
plina nunca repetir a mesma coisa, no dizer o que
j corriqueiro, embora o que j seja corriqueiro novo. Ser preciso comear a pensar algo que d

no seja absolutamente dispensvel de se conhe- conta disso, de que pode haver pensamentos
er. Mas quando o que j corriqueiro parece dei- inconscientes. Isso no bvio.

14
15
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

De fato, ningum nunca se prendeu real- mais central, mais essencial, no seria mal assis-
mente a isso, que, no entanto, uma questo tir a isso, hein! Poderia despertar muitas simpa-
altamente filosfica. tias, porque apesar de tudo h um monte de coisas
Daqui a pouquinho irei lhes dizer que no foi de nosso destino comum que so dessa espcie, e
por essa ponta que peguei as coisas. Ocorre que a so inclusive precisamente as coisas de que a psi-
ponta pela qual peguei as coisas resolve facilmente canlise se ocupa.
essa objeo, mas ela sequer mais uma objeo, S que, vejam, a sorte fez com que os psica-
porque todo o mundo tem sua religio no que se nalistas tivessem sempre adotado a atitude opos-
refere a isso. ta. Eles no dizem absolutamente que sabem,
O inconsciente, pronto, admitido, e, afinal, mas deixam-no a entender. "A gente sabe um
muitas outras coisas parecem admitidas, embru-
lhadas confusamente, mediante as quais todos
crem saber o que uma psicanlise, exceto os psi-
pouquinho, mas, sobre isso, bico calado, acerta-
mos entre ns." Entra-se nesse campo de saber
por uma experincia nica, que consiste simples-
1
canalistas, e isso muito chato. Eles so os nicos
mente em se submeter a uma psicanlise. Depois
a no sab-lo.
disso, poder-se-ia falar. Poder-se-ia falar, o que
No apenas no o sabem, como at certo
no quer dizer que se fale. Poder-se-ia. Poder-
ponto isso completamente justificvel. Se jul-
se-ia caso se quisesse, e querer-se-ia de fato caso
gassem sab-Io de cara, assim, seria grave, no
se falasse a pessoas como ns, que sabem, seno
haveria mais psicanlise em absoluto. No fim
para qu?
'l das contas todos concordam, a psicanlise um
Logo, cala-se tanto com aqueles que sabem
assunto encerrado, mas, para os psicanalistas,
como com aqueles que no sabem, pois os que no
~ no pode s-lo.
nesse ponto que isso comea a ficar interes- sabem no podem saber.
Afinal de contas, essa atitude sustentvel.
sante. H duas formas de proceder nesses casos.
A primeira tentar aproveitar o vento e ques- A prova que sustentada. Contudo, no do
tionar isso. Uma operao, uma experincia, uma gosto de todo o mundo. Ora, o psicanalista tem
tcnica a propsito da qual os tcnicos so obriga- uma fraqueza, assim, em algum lugar. uma fra-
dos a reconhecer que no sabem nada sobre o que queza muito grande.
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Tudo o que eu disse at o presente pode lhes que dizem, j foi descoberto em algum lugar, que
parecer cmico, mas no so fraquezas, coerente. j foi dito, que vemos por a. Quando se chega
S que h uma coisa que o faz mudar de atitude, e mesma encruzilhada de outras cincias, diz-se
no que ele comea a ficar incoerente. uma coisa anloga, a saber, que aquilo no to
A fraqueza do psicanalista, seu pendor, ele novo, que j se pensou naquilo.
sabe muito em que convm evitar ceder-lhe, e, na Assim, associamos esse inconsciente a anti-
prtica cotidiana, claro, ele se mantm de sobrea- gos ecos e apagamos o limite que permitiria ver
viso. Em contrapartida o psicanalista tomado no que o inconsciente freudiano no tem absoluta-
coletivo, os psicanalistas quando h uma massa mente nada a ver com o que at aqui chamamos de
deles, um bando, querem que se saiba que esto ali "inconsciente" .
\ pelo bem de todos. Essa palavra foi usada, mas que o~ns-
Prestam inclusive muita ateno para no cie~t~~~E-inmn_scik.l}ten~.<?~o queJ ...9l.Jacters-
terem a fraqueza de ir rpido demais pelo bem do tico. O inconsciente no uma caracterstica
singular, pelo bem daquele com quem lidam, por- n~ativa. H no meu corpo um monte de coisas de
que sabem muito bem que no querendo o bem que no sou consciente, que no fazem em abso-
t das pessoas que se bem -sucedido e que, na maior luto parte do inconsciente freudiano. No por-
~parte do tempo, d-se inclusive o contrrio. Fe- que o corpo de tempos em tempos envolvido por
lizmente, contudo, para eles esta uma idia ele que o inconsciente do corpo esteja em pauta no
i adquirida em virtude de sua experincia.
Eles esto longe de ser, do lado de fora, ver-
inconsciente freudiano.
Dou-lhes esseexemplo porque no quero extra-
dadeiros propagandistas da psicanlise, ao passo polar demais. Acrescentarei apenas que eles chegam
que seria salubre que mais pessoas soubessem que inclusivea fazer crer que a sexualidade de que falam
no querendo muito bem ao prximo que se lho a mesma coisa que a de que falam os bilogos. De
faz. Isso poderia servir. forma alguma. uma boa lbia [boniment].
No, os psicanalistas enquanto corpo repre- Desde Freud, a equipe psicanaltica faz sua
sentado fazem questo absoluta de ficarem do propaganda num estilo que o termo lbia diz
lado bom, do lado que interessa. Ento, para muito bem. H o bom e h o bem, de que lhes
impor isso, precisam mostrar que o que fazem, o falava ainda h pouco. Isso tornou-se realmente

18
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

uma segunda natureza nos psicanalistas. Quando ela, pois, realmente, de todos os emplastros, um
esto entre eles, os problemas que esto realmente dos mais enjoados. Apesar de tudo, se existem
em jogo, que se agitam, que podem inclusive pro- pessoas que se metem nesse negcio infernal que
vocar srios conflitos entre eles, so problemas consiste em visitar um sujeito trs vezes por
para aqueles que sabem. Mas para os que no semana anos a fio, porque, em todo caso, isso tem
sabem contam-se coisas destinadas a fazer, para em si certo interesse. No basta manipular pala-
eles, caminho, acesso, passeio. um clich, faz vras que no se compreendem, como "transfern-
parte do estilo psicanaltico. cia", para explicar que a coisa rende.
Isso pode ser sustentado. No est mais de Estamos apenas porta das coisas. Sou real-
forma alguma no que podemos chamar de campo mente forado a comear pelo comeo se no qui-
do coerente, mas, afinal de contas, conhecemos ser eu mesmo usar de lbia, o que consistiria em
muitas coisas no mundo que vivem sobre estas fazer como se achasse que vocs sabem algo rela-
bases. Faz parte do que sempre se fez num certo tivo psicanlise.
registro que no foi por nada que qualifiquei de No incio, portanto, eu era de fato obrigado a
"propagan d"a. Esse termo tem uma ongem
. abso- formular um certo.nmero de evidncias. Nada do
lutamente precisa na histria e na estrutura socio- que digo aqui novo. No apenas no novo,
lgica. a Propaganda fidei. o nome de um pr- como est na cara. Todo o mundo percebe muito
dio em algum lugar de Roma onde qualquer um bem que tudo o que se conta guisa de explicaes
pode fazer suas entradas e suas sadas. Logo, isso ad usum do pblico referente psicanlise lbia.
se faz e isso sempre foi feito. A questo saber se Ningum duvida disso porque, depois de um
sustentvel no que diz respeito psicanlise. certo tempo, a lbia identificada.
Ser a psicanlise pura e simplesmente uma Pois bem, o curioso, vejam, que estamos em
teraputica, um medicamento, um emplastro, um 1967 e que essa coisa comeou,grosso modo, no in-
p de pirlimpimpim, tudo que cura? primeira cio do sculo, digamos at, levando as coisas um
vista, por que no? S que a psicanlise no abso- pouco mais longe, quatro ou cinco anos antes, se
lutamente isso. quisermos realmente chamar de "psicanlise" o
Alis, convm confessar que, se assim fosse, que Freud fazia quando estava sozinho - tudo
aberia perguntar por que nos submeteramos a bem, ela est sempre presente.

20 21
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

A psicanlise, por meio de todas as suas Por outro lado h efetivamente pessoas que
lbias, tem bons ps e bons olhos, chegando a no sabem nada do que a psicanlise, que no
gozar de uma espcie de respeito, de prestgio, de . esto nem a, mas que ouviram falar dela, e falar
efeito de imponncia absolutamente singular, to mal que se servem do mesmo termo "psican-
ainda mais se pensarmos no que so as exigncias lise" quando se trata de nomear determinada for-
do esprito cientfico. De tempos em tempos, os ma de operar. Elas produziro para vocs um livro
que so cientistas ficam chateados, protestam, como Psicanlise da Alscia-Lorena, por exemplo,
balanam os ombros. Mas mesmo assim resta ou do Mercado Comum.
alguma coisa disso, a ponto de as pessoas capazes Este um passo verdadeiramente introdut-
de digerir as apreciaes mais desagradveis sobre rio, mas tem a vantagem de ser muito claramente
a psicanlise invocarem em outros momentos este enunciado, e sem mais referncia do que convm
ou aquele fato, at mesmo este ou aquele princpio ao mistrio, aquele que cerca determinadas pala-
ou preceito da psicanlise, citarem um psicana- vras que empregamos, palavras que carregam em
lista, invocarem a aquisio de certa experincia si mesmas seu eletrochoque, que fazem sentido.
como sendo a experincia psicanaltica. Em todo preciso se sacudir depois de t-Ias ouvido, e come-
caso, uma coisa que faz pensar. ar a fazer perguntas. Por exemplo, a palavra "ver-
Houve muitas lbias atravs da histria, mas, d ad e "n.
. ~e e,.Isto, "a ver d a d e ""r
ao examinarmos mais de perto, no h uma que Bom, "psicanlise" uma dessas palavras.
tenha tido tal sobrevida - o que deve decerto res- primeira vista, todo o mundo percebe que isso
ponder a alguma coisa, alguma coisa que a psica- quer dizer alguma coisa bem parte, sobretudo
nlise guarda consigo, que constitui justamente que a verdade articulada nesse caso a um modo
esse peso, essa dignidade. uma coisa que ela de representao que confere seu estilo a esta pala-
guarda s para si, numa posio que eu prprio vra' "psicanlise", e torna seu emprego secundrio,
chamei algumas vezes pelo nome que ela merece: se assim posso dizer.
"extraterritorial" . A verdade de que se trata exatamente como a
Vale a pena nos determos aqui. Em todo imagem mtica que a representa. Isso alguma coisa
caso, uma porta de entrada para a questo que escondida na natureza, e que depois saicom a mesma
tento introduzir. naturalidade, sai do poo. Isso sai no o bastante,

23
22
Jacques Lacan
Lugar, origem e fim do meu ensino

isso diz. Diz coisas e, geralmente, coisas que no rio de sempre, fez um pequeno suplemento de
espervamos. o que entendemos quando se diz: vida a Pncio Pilatos.
"Finalmente sabemos a verdade sobre esse caso, Quando este dava uma volta, diz ele, sempre
algum comeou a pr as cartas na mesa." Qpando que passava em frente ao que se chama, nalingua-
falamos de "psicanlise", quero dizer quando nos gem claudeliana, claro, um dolo, como se fosse
referimos a essa alguma coisa que impe seu peso, uma coisa repugnante, um dolo, arrgh - pois
disso que se trata, inclusive o efeito correlato neces- bem, por ter, imagino, feito a pergunta da verdade
srio, que o que chamamos de efeito-surpresa. justamente ali onde no convinha, prpria
Um dia um aluno meu me disse, bbado - o Verdade, sempre que passava diante de um dolo,
que vem lhe acontecendo freqentemente por- arrgh, a barriga do dolo se abria e via-se que no
que, de tempos em tempos, sucedem na vida dele passava de uma pana.
coisas cruciais, como se diz -, que eu era um Pois bem, um pouco o que acontece comi-
sujeito no gnero de Jesus Cristo. Estava gozando go. Vocs no imaginam o efeito que provoco nos
com a minha cara, no mesmo?, isso bvio. No dolos psicanalticos.
tenho a menor relao com essa encarnao. Sou Voltemos.
antes um sujeito do gnero de Pncio Pilatos. evidente que, nessas coisas, preciso ir
Pncio Pilatos no teve sorte, tampouco eu. passo a passo. O primeiro tempo o da verdade.
Ele disse esta coisa que realmente corriqueira e Depois do que dito sobre a verdade, ou do que se
fcil de dizer - "Qjre a verdade?" No teve sorte, julga que ela diz desde o tempo em que fala, a psi-
formulou a questo prpria Verdade. Isso cau- canlise, naturalmente, no choca mais ningum.
sou-lhe todo tipo de aborrecimento, e ele no Quando uma coisa foi dita e repetida certo
ficou com boa reputao. nmero de vezes, isso passa conscincia comum . .:

Gosto muito de Claudel. uma de minhas Como dizia Max Jacob, e como me curvei a

fraquezas, pois no sou absolutamente papa-hs- repeti-lo no fim de um dos meus escritos, "o~-

tia". Claudel, com aquele incrvel gnio divinat- d!de~ sempre qgyo", e, para ser verdadeiro,
preciso que seja novo. Tudo leva a crer que o que a
No original, tha/a. Jargo utilizado pelos alunos da cole N ormale verdade diz no o diz absolutamente da mesma
para se referir aos seus colegas de profisso catlica. (N.T.)
forma que o discurso comum o repete.
r

25
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

E depois, certas coisas mudaram. transformar as formas como se escrevem as coisas.


A verdade psicanaltica era que havia alguma a visse exuelle", eis mais ou menos onde estamos.
coisa de muito importante na base, em tudo que se um exerccio bem revelado r, e depois, est
tramava efetivamente da interpretao da ver- na ordem do dia. Para aliciar as pessoas gulosas,

dade, isto , a vida sexual. aquelas que por ora entendem como fracassos que
estivssemos atirando na cara da lingstica, o sr.
Ser isso verdadeiro ou no-verdadeiro?
Derrida inventou a gramatologia. preciso dar-
Se for verdadeiro, convm saber se era apenas
lhe aplicaes. Tentem brincar com a ortografia,
porque ainda estvamos em pleno perodo vito-
uma certa forma no de todo v de tratar o equ-
riano, quando a sexualidade tinha na vida de cada
voco. Vero, se escreverem a frmula a visse
um o peso que agora tem na vida de todos.
exuelle, isso pode ir longe. Isso esclarecer certas
De toda forma, existe agora alguma coisa
coisas, poder gerar uma pequena centelha nos
mudada. A sexualidade alguma coisa mais p-
espritos.
blica. Na verdade, no acho que a psicanlise tenha
O fato de que a visse si bien exuelle faz com
grande coisa a ver com isso. Enfim, sustentamos
que haja evidentemente uma grande confuso
que, se a psicanlise tem alguma coisa a ver com quanto ao sujeito da verdade psicanaltica.
isso, precisamente o que estou em vias de dizer, Os psicanalistas foram muito sensveis a isso,
ou seja, que no verdadeiramente a psicanlise. devo dizer, por isso que se ocupam de outras coi-
Por ora, a referncia sexualidade no em si sas. Ningum mais ouve falar agora de sexuali-
absolutamente o que pode constituir essa revela- dade nos crculos psicanalticos. As revistas de
o do oculto de que eu falava. A sexualidade psicanlise, quando abertas, so as mais castas
todo tipo de coisa, os dirios, os vesturios, a possveis. No se contam mais histrias de tre-
forma como nos comportamos, a forma como os pada, o que bom para os jornais dirios. Trata-se
meninos e meninas fazem isso, um belo dia, ao ar de coisas que vo longe no domnio da moral,
livre, no mercado.
Sua vida sexual [sa vie sexuelle], conviria escre-
ver isto com uma ortografia particular. Aconselho- Atravs do jogo ortogrfico, Lacan evoca a presena do Isso (a),
os vivamente o exerccio que consiste em tentar bem como a de um aparafusamento (visse). (N.T.)

26
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

como o instinto da vida. Ah sejamos bastante ins- porque tivesse uma vida infernal, seja porque
tintivos de vida, desconfiemos do instinto de tenha padecido de algumas dessas pequenas inibi-
morte. Vejam, entramos a na grande representa- es que podem acontecer a qualquer um em
o, na mitologia superior. diversos nveis, escritrio, trabalho e, at mesmo,
H pessoas que realmente acreditam que na cama, por que no?
movem as alavancas de tudo isso, que nos falam Quando tudo isso suspenso, o eu [moi] est
disso como se se tratasse de objetos de manipula- forte e tranqilo, a ndega firmou seu pequeno
o corrente, tratando-se ento de obter entre uns tratado de paz com o supereu, como se diz, e o isso
e outros o bom equilbrio, a tangncia, a interse- no d mais muita coceira, tudo bem. A sexuali-
o precisa, e com grande economia de fora. dade a dentro completamente secundria.
E sabem qual o objetivo final? Obter em Meu querido amigo Alexander - pois este
meio a tudo isso, e s eruditas instncias da resul- era um amigo, e no era besta, mas, como vivia nas
tantes, o que conhecido por este nome gran- Amricas, respondia ao chamado - disse inclusive
dioso, o eu forte, o forte eu. que a rigor a sexualidade devia ser considerada
Chegamos l. Da saem bons empregados. uma atividade extra. Vocs entendem, quando se
isso, o eu forte. Evidentemente, preciso haver fez tudo direito, pagaram-se os impostos regular-
um eu resistente para ser um bom empregado. Isso mente, ento o que sobra a parte do sexual.
feito em todos os nveis, no nvel dos pacientes e, Deve haver um mal-entendido para que isso
depois, no nvel dos psicanalistas. chegue a esse ponto. Caso contrrio, no explicara-
Assim mesmo, podemos nos perguntar se o mos a enorme abertura terica necessria para que a
ideal de um fim de tratamento psicanaltico que psicanlise se instalasse e, inclusive, tomasse decen-
um cavalheiro ganhe um pouco mais de dinheiro temente seus lugares no mundo e depois inaugu-
que antes e que, na ordem de sua vida sexual, rasse essa extravagante moda teraputica. Por que
acrescente, ajuda moderada que pede sua com- tanto discurso se para chegar a isso?De toda forma,
panheira conjugal, a de sua secretria. o que em parece haver a alguma coisa que no se encaixa.
geral considerado um excelente desfecho, Talvez fosse conveniente procurar outra coisa.
quando um indivduo via-se atrapalhado naquele Poderamos em primeiro lugar achar que
momento com esse assunto, seja simplesmente deveria realmente haver uma razo para que a

28 29
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

sexualidade assumisse por uma vez a funo da coisa que, como dizem, tem tanta importncia
verdade - nem que fosse uma nica vez, mas, jus- quanto beber um copo d'gua.
tamente, apenas uma vez. Afinal, a sexualidade Isso no verdade, e logo percebemos, por-
no uma coisa to inaceitvel. E, depois, uma vez que nos acontece justamente beber um copo
assumida, ela a preserva. d'gua e, depois disso, ter uma clica. Isso no
Aquilo de que se trata est realmente ao funciona sozinho por razes que se devem
alcance da mo, em todo caso ao alcance do psica- essncia da coisa, isto , ao perguntarmos se so-
nalista' que nos testemunha isso quando fala de mos verdadeiramente um homem ou, no caso de
algo srio, e no de seus resultados teraputicos. O uma mulher, se somos verdadeiramente uma
que est ao alcance da mo que a~az mulher dentro dessa relao. No apenas a par-
furo na verdade. ceira que se pergunta isso, cada um, si mesmo,
~
A sexualidade justamente o terreno, se que se pergunta, e isso conta, isso conta para todo
posso dizer, onde no se sabe sobre que p danar o mundo, conta imediatamente.
a propsito do que verdadeiro. E no que se refere Ento, quando falamos de um furo na ver-
relao sexual, coloca-se sempre a questo do dade, no , naturalmente, uma metfora gros-
que se faz realmente - no diria quando algum seira, no um furo no casaco, o aspecto nega-
diz a algum "eu te amo", porque todo o mundo tivo que surge no que tange ao sexual,justamente
sabe que uma frase de otrio, mas quando se tem no que tange sua inaptido a se comprovar.
com algum um lao sexual, quando isso tem uma disso que se trata em uma psicanlise.
seqncia, quando assume a forma do que chama- Evidentemente, quando se comea a encetar
mos de ato. as coisas assim, no se pode ficar nisso. A partir de
Um ato no simplesmente alguma coisa uma questo como esta, que verdadeiramente
que sai da gente assim, uma descarga motora, atual, presente para todos, pode-se fazer sentir a
como diz volta e meia e sem cerimnia a teoria renovao do sentido do que desde a origem
analtica - ainda que, com a ajuda de um certo Freud chamou de "sexualidade".
nmero de artifcios, aberturas diversas, ou mes- Os termos de Freud reanimam-se, ganham
mo com o estabelecimento de certa promiscui- novo alcance. Percebemos inclusive seu alcance
dade, cheguemos a fazer do ato sexual alguma literrio, isto , a que ponto se prestam como letras

30 ]I
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensi no

manipulao de que se trata. O ideal justa- de Clrambault, mas no falarei porque, na ver-
mente levar as coisas to longe, meu Deus, quanto dade, isso no funciona.
comecei a lev-Ias. Levei as literrias at o ltimo ~lrambault apontou-me algumas coisas.
termo, a saber, o que se consegue fazer da lingua- Ensinou-me simplesmente a ver o que eu tinha
gem quando se quer evitar os equvocos, isto , minha frente, um louco. Como convm a um psi-
" reduzi-Ia ao literal, s letrinhas da lgebra. quiatra' ensinou-me interpondo, entre eu e isso,
Isso nos conduz imediatamente ao meu se- um louco, que afinal tudo o que h de mais preo-
gundo captulo, a origem do meu ensino. cupante no mundo. Um psiquiatra sempre inter-
pe alguma coisa.
Ento, temos nossa frente um fulano que
2 tem o que Clrambault chamava de "automatismo
mental", isto , um fulano que no pode fazer um
Vejam vocs, aqui o contrrio de ainda h pouco. gesto sem que seja comandado, sem que lhe digam
Eu lhes disse que o lugar era o acidente. No - "Ele est fazendo isso, o pestinha". Se voc no
-
fim das contas, fui empurrado para o furo de que psiquiatra, se tem simplesmente uma atitude,
falamos, onde ningum quer entrar. Se brigo digamos, humana, intersubjetiva, simptica, um
seriamente, decerto porque isso comeou, no se fulano que lhe conta um troo desses, isso deve
pode parar assim. realmente dar um frio na espinha.
Agora, sobre o tema da origem, bem, isso Um fulano que vive assim, que no pode
certamente no quer dizer o que lhes pode sugerir fazer um gesto sem que se diga: "Veja, ele est
ao ouvido, saber em primeiro lugar em que estendendo o brao, que babaca", assim mesmo
momento e por que isso comeou. uma coisa fabulosa, mas se voc decretou que foi
No estou lhes falando do que se chama devido a uma espcie de efeito mecnico em
nobremente nas teses da Sorbonne ou de outras algum lugar, de uma coisa que irrita sua prpria
faculdades de letras de as origens do meu pensa- circunvoluo e que, alis, ningum nunca viu,
mento, nem mesmo da minha prtica. Algum veja como voc volta a serenar. Clrambault ins-
bem-intencionado queria que eu lhes falasse do sr. truiu-me bastante acerca do status do psiquiatra.

32 33
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Naturalmente, sobre o automatismo mental, Para a maioria de vocs, provavelmente a


como ele o chamava, decorei a lio. Muita gente primeira vez que uma idia dessas lhes cai no
percebeu isso depois e o exprimiu aproximada- ouvido sob esta incidncia, pois creio que, de toda
mente nos mesmos termos, o que no quer dizer forma, h um bom nmero aqui que ainda no
que se merea sempre um prmio quando se recebe entrou no sculo das Luzes. provvel que um
alguma coisa de seu chefe. Dito isto, ele enxergava bom nmero aqui acredite que a linguagem uma
muito bem as coisas, pois, de toda forma, antes dele superestrutura. At o sr. Stlin no acreditava
ningum percebera a natureza desse estado men- nisso. Realmente, ele se deu conta de que, se
tal. Por qu, seno porque eles tornavam os vus comeassem assim, aquilo podia dar errado e que
ainda mais espessos? Chegavam de tal maneira a num pas que eu ousaria chamar de avanado -
colocar "Faculdade-de- Letras" entre eles e seus provavelmente no terei tempo de dizer por qu-
loucos que sequer enxergavam os fenmenos. isso podia ter conseqncias. rarssimo que uma ]
Ainda hoje possvel enxergar mais, descre- c~isa feita na Universidade possa ter conseqn-
ver de forma completamente diferente a alucina- eras, uma vez que a Universidade feita para que
o. Bastaria que se fosse verdadeiramente psica- o pensamento nunca venha a ter conseqncias . ./
nalista, mas no se . No se exatamente na Mas quando se agarra o freio com os dentes, como
medida em que, ainda que se o seja, fica-se a essa aconteceu em algum lugar em 1917, quando o sr.
nobre distncia do que ainda chamamos, mesmo Marr declara que o fato de a linguagem ser uma
quando se psicanalista, de doente mental. En- superestrutura poderia ter conseqncias, poss-
fim, deixemos isso. vel, por exemplo, comear a mudar o russo. Num
N o que diz respeito origem do meu ensino, piscar de olhos o pai Stlin percebeu o perigo de
bem, no se pode falar dela, assim como no se fazerem daquele jeito. Vejam em que tipo de con-
pode falar de nenhuma outra questo das origens. fuso ele ia entrar. "No digam uma palavra sobre
A origem
~ do meu ensino bem simples, est isso, a linguagem no uma superestrutura", disse
presente desde sempre, uma vez que o tempo nas- Stlin - no que concorda com o sr. Heidegger, "o
ceu com aquilo de que se trata. Com efeito, meu homem habita a linguagem".
ensino muito simplesmente a~agef!}, nada No vou falar sobre o que Heidegger quer
alm disto. dizer ao dizer isso, mas vejam que sou obrigado

34 35
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

a selecionar. "O homem habita a linguagem"; tuir o que se faz de mais slido atualmente sob a
mesmo extrado do texto de Heidegger, isso fala rubrica da lingstica.
r por si s. Isso quer dizer que a linguagem est a Um ~o em Freud no uma natureza que
\ antes do homem, o que evidente. No apenas sonha, um arqutipo que se agita, uma matriz do
o homem nasce na linguagem exatamente como mundo, um sonho divino, o corao da alma. Freud
fala dele como de um certo n, uma rede associa-
nasce no mundo, como tambm nasce pela lin- <.. -

iva de formas verbais analisadas e se recortando


guagem.
~ . como tais no pelo que significam, mas por uma
Convm designar nesse ponto a ongem
espcie de homonmia. quando uma mesma
daquilo de que se trata. Ningum antes de mim - ---
palayra e?contra-se ::n trs cruzamentos .Qas
parece ter dado importncia ao fato de que, nos
primeiros livros de Freud - os livros fundamentais, ~._---
idias que ocorrem ao sujeito que vocs percebem
que o.gue impo~nte ague~palavra, e no outra
sobre os sonhos, sobre o que chamamos de psico-
coisa. quando vocs encontram a palavra que
patologia da vida cotidiana, sobre o chiste -,
concentra em torno de si o maior nmero de fila-
encontramos um fator comum, proveniente dos
mentos desse miclio que vocs sabem que ali o
tropeos da fala, furos no discurso, jogos de pala-
centro de gravidade oculto do desejo de que se trata.
'--" Ff
vras, trocadilhos e equvocos. isso que vem em Para encurtar, o ponto de que eu falava ainda h
apoio s primeiras interpretaes e descobertas pouco, o ponto-ncleo onde o discurso faz furo.
inaugurais sobre aquilo de que se trata na experin- Se me entrego a essa prosopopia, simples-
cia psicanaltica, no campo por ela determinado. mente para tornar sensvel o que digo queles que
Abram em qualquer pgina o livro sobre o ainda no o tiverem escutado.
sonho, que veio primeiro, vocs s vero se falar de Quando me exprimo dizendo que o incons-
coisas que envolvem palavras. Vero Freud falar ciente estruturado como uma linguagem, para
delas de uma forma tal que percebero que ali tentar restituir a verdadeira funo a tudo o que se
esto escritas com todas as letras, exatamente, as estrutura sob a gide freudiana, e isso j nos per- y

leis de superestrutura que Saussure difundiu pelo mite vislumbrar um passo.


mundo. Ele no era, por sinal, seu primeiro inven- ~u~ h linguage!;!l, como todos podem
tor, mas foi seu ardoroso transmissor, para consti- perceber, ue h verdade.

37
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

o que se manifesta como pulsao viva, o que ponta superior, onde vemos a conscincia atuar
pode se passar em um nvel to vegetativo quanto de fato como se tirasse seu relevo do que acabo de
queiram, ou no nvel mais elaborado do gestual, evocar. Se se trata de pensar a conscincia apenas
em nome do que seria ele mais verdadeiro que o sob a forma dessa funo de conhecer que d a
resto? A dimenso da verdade no est em parte seres particularmente evoludos a possibilidade de
alguma enquanto se tratar apenas de uma briga refletir alguma coisa do mundo, em que teria ela
biolgica. Um animal que faz a corte exibindo-se, algum privilgio dentre todas as outras funes
ainda que nisso introduzamos a dimenso de que atinentes espcie biolgica como tal? Essa gente
feito para enganar o adversrio, o que isso acres- chamada por diversos nomes pejorativos, os idea-
centa? Ele to verdadeiro que nada mais im- listas, apontou muito bem para isso.
porta, uma vez que,justamente, o que se trata de Por outro lado, no nos faltam termos srios
obter um resultado real, ou seja, que o outro seja para fazer a comparao. Temos uma cincia que
r acuado. A verdade s comea a se instalar a par- organizada sobre bases que no so absoluta-
tir do momento em que h linguagem. Se o mente aquelas que vocs pensam. Nada a ver com
inconsciente no fosse linguagem, no haveria uma gnese. Para fazer nossa cincia, no foi na
espcie alguma de privilgio, de interesse no que pulsao da natureza que entramos, no. Fizemos
se pode designar, no sentido freudiano, como o danar pequenas letras e pequenos algarismos, e
inconsciente. foi com isso que construmos mquinas que an-
Em primeiro lugar, se o inconsciente no dam, que voam, que se deslocam no mundo e que
fosse linguagem, no haveria inconsciente no sen- vo bem longe. Isso no tem absolutamente nada
tido freudiano. No haveria inconsciente? Pois a ver com o que se pde sonhar sob o registro do
sim, o inconsciente, muito bem, falemos sobre ele. conhecimento. uma coisa que tem sua organi-
Isto tambm, esta mesa, algo do inconsciente. zao prpria. O que acaba por resultar como sua
So coisas de que se esqueceu completa- essncia mesma, a saber, nossos famosos compu-
mente a partir de certa perspectiva, que a pers- tadores de diversas espcies, eletrnicas ou no,
pectiva dita evolucionista. Nessa perspectiva, isso a organizao da cincia.
achou-se naturalssimo dizer que a escala mineral Claro, a coisa no anda sozinha, mas posso
desemboca naturalmente em uma espcie de lhes observar que no existe, por ora, e at nova

39
Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

ordem, meio algum de se fazer uma ponte entre as No digo tudo isso para apoiar o que quer
que seja de slido, mas apenas para lhes sugerir
formas mais evoludas dos rgos de um orga-
certa prudncia, que particularmente vlida ali
nismo vivo e essa organizao da cincia.
Entretanto, h uma certa relao. Neste caso onde a funo poderia parecer se realizar no que
conhecido como "paralelismo". No para refutar
tambm h linhas, tubos, conexes. Mas um cre-
bro humano muito mais rico que tudo que ainda o famoso paralelismo psicofsico, que , como

somos capazes de construir como mquina. Por


que no se colocaria a questo de saber por que
todos sabem, uma futilidade h muito demons-
trada, mas para sugerir que no entre o fsico e ~
psquico que o corte deve ser feito, mas entre o PS)
r
isso no funciona da mesma maneira?
Por que no fazemos, ns tambm, em vinte quico e o lgico.
Quando se chega nesse ponto, enxerga-se,
segundos, trs bilhes de operaes, adies, mul-
apesar de tudo, um pouquinho do que quero dizer
tiplicaes e outras operaes corriqueiras, como
faz a mquina, quando em nosso crebro temos quando digo que o questionamento do que da

coisas muito mais assombrosas? Coisa curiosa, ele alada da linguagem me parece indispensvel para

consegue funcionar assim por um curto instante. esclarecer as primeiras abordagens daquilo de que

Sobre o conjunto do que podemos constatar, nos se trata quanto funo do inconsciente.

dbeis. O fenmeno dos dbeis calculadores Com efeito, talvez seja de fato verdade que o

bem conhecido. Calculam como mquinas. inconsciente no funcione segundo a mesma

Isso sugere que tudo que da ordem do nosso lgica que o pensamento consciente. Trata-se

pensamento talvez seja como a apreenso de um nesse caso de saber qual.


Tampouco funciona menos logicamente, no
certo nmero dos efeitos de linguagem, que so,
como tais, aqueles sobre os quais podemos operar. uma pr-lgica, no, mas uma lgica mais male-

Quero dizer que podemos construir mquinas vel, mais fraca, como se diz entre os lgicos. "Mais

que so, de certa maneira, seu equivalente, mas fraca" indica a presena ou ausncia de certas cor-

num registro evidentemente mais curto que o que relaes fundamentais, sobre as quais se edifica a

poderamos esperar de um rendimento compar- tolerncia dessa lgica. Uma lgica mais fraca no

vel caso se tratasse realmente de um crebro que absolutamente menos interessante que uma
lgica mais forte, inclusive muito mais interes-
funcionasse da mesma forma.
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

sante, uma vez que muito mais difcil sustent -la, inclusive alguns dos meus queridos novos amigos
mas ela se sustenta mesmo assim. Podemos nos da gerao da cole N ormale - que de tempos em
interessar por essa lgica, pode inclusive ser ex- tempos se dispem a me dar ouvidos - editaram
pressamente nosso objeto interessarmo-nos por de sua autoria um certo Ensaio sobre a origem das
ela, ns psicanalistas, se que ainda os h. lnguas, divertidssimo, recomendo-lhes.

Pensem toscamente um pouquinho em tudo Mas enfim, preciso prestar ateno a tudo
isso.O aparelho linguageiro est em algum lugar no que toca psicanlise. A partir do momento em
crebro, como uma aranha. ele que tem as presas. que tiverem noo dessa espcie de dissociao
Isso pode choc-Ios, vocs podem perguntar que tentei faz-los perceber esta noite, talvez pos-
_ "Mas isso no possvel, pode nos dizer de onde sam dar-se conta do que h de rutil na psicologia
vem essa linguagem?" No sei nada sobre isso. da criana de um Piaget.
No sou obrigado a saber tudo. Alis, tampouco Se interrogarmos uma criana a partir de um

vocs sabem. aparelho lgico que o do interrogador, ele pr-


No vo imaginar que o homem inventou a prio lgico, e inclusive excelente lgico como o
linguagem. Vocs no tm certeza, no tm prova, sr. Piaget, no ser nenhuma surpresa se o encon-
no viram nenhum animal humano transformar- trarmos na criatura interrogada. Percebe-se sim-
se em Homo sapiens sua frente, assim. Quando plesmente o momento em que isso pega, em que
ele Homo sapiens ele j possui a linguagem. isso morde a criana. Deduzir da que o desen-
Quando surgiu o interesse pela lingstica, em volvimento da criana que constri as categorias
particular de um sr. Helrnholtz, proibiu-se a for- lgicas uma pura e simples petio de princpio.
mulao da pergunta das origens. Era uma deci- Voc a interroga no registro da lgica, e ela lhe res-
so sensata. Isso no quer dizer que seja uma proi- ponde no registro da lgica. Fica bem claro que ela
bio que ser preciso respeitar sempre, embora no ter entrado em todos os nveis da mesma
seja sensato no fabular demais, e sempre se fabula forma no campo da linguagem. Ela precisa de
no nvel das origens. tempo, isto certo.
Isso no impede que se forje um monte de H um cavalheiro em nada psicanalista que
obras meritrias de que podemos fazer apanhados retomou muito bem o sr. Piaget sobre o assunto.
bem divertidos. Rousseau escreveu sobre isso, e Chamava-se Vigotski e operava em algum lugar

43
1 Jacques Lacan
Lugar, origem e fim do meu ensino

perto de So Petersburgo. Ele inclusive sobrevi- 3

veu alguns anos s peripcias revolucionrias,


mas, como estava um pouquinho tuberculoso, foi Por que introduzi a funo de sujeito como algo
embora sem terminar o que tinha a fazer. Ele per- distinto do que do mbito do psiquismo?
cebera, coisa curiosa, que a entrada da criana no No posso fornecer verdadeiramente uma
aparelho da lgica no devia ser concebida como teoria sobre isso, mas quero mostrar-lhes como
uma conseqncia de desenvolvimento psquico isso se liga ~ o do su~ na linguagem, que
interior, sendo preciso, ao contrrio, consider-Ia uma fim o du Ia. l le..
H'a um SUjeitoque
. . , .. d ~~'d~
e o su elto o enunci o.
y
similar sua maneira de aprender a brincar, se
que assim podemos dizer. fcil reparar nisso. Eu Ue] quer dizer aquele que
Ele tinha constatado, por exemplo, que a est falando agora no momento em que digo eu.
criana no entra na noo de conceito, no que Mas o sujeito nem sempre o sujeito do enun-
corresponde ao conceito, antes da puberdade. Por ciado, pois nem todos os enunciados contm eu.
que isso, hein? A puberdade parece designar efe- Mesmo quando no existe eu, mesmo quando .
tivamente uma categoria diferente da idia extra-
Adi ", h d " h' .. d
voces izem esta c oven o, a um sUjeito a ~\, Q do -" J.G,:)

vagante acerca de como as circunvolues cere- epunciao, h um sujeito mesmo que no seja 1
brais comeam a funcionar. Ele percebera isso perceptvel na frase.
muito bem na experincia. Tudo isso permite representar muitas coisas.
No posso deixar de antecipar aqui a funo ~ sujeito que nos interessa - suieito no na
do sujeito, seja o que for que me tenham dito ante- m~ill ue faz o discurso, mas em
~
que feito
cipadamente. Eles exageram. Qpanto a mim, por ele, e inclusive feito como um rato - o sujeito
<...--.. "------------
acho que vocs me escutam muito bem. Vocs so da enunciao. ---
~
I educados, e mais que educados, pois ser educado Isso permite adiantar uma formulao que
I no basta para se escutar bem. lhes apresento como uma das mais primordiais.

I
Ento, no vejo por que no lhes diria coisas
um pouquinho mais difceis.
uma definio do que designado como "ele-
~ento" na l~g,uagem. Isso sempre foi designado -
I
como "elemento", mesmo em grego. Os esticos
chamaram-no de "s~te". Ep.uncio o que o

44 45
Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

sas a demandar, mas isso no obrigatrio. Basta


distin ue do sig!,lo: que "o si _nificante o que
que seja aquele a quem vocs digam algo como
r~ resenta..2. sujeit<2.l?al3.outro significante", ~o
"Queira o cu que ..." qualquer coisa, e que vocs
p~ro sujeito.
usem o optativo, ou mesmo o subjuntivo. Bem,
Tudo que penso fazer esta noite tentar inte-
esse lugar de verdade assume um alcance bem
ress-los um pouco. No pretendo mais que botar
diferente. Basta o enunciado que acabo de profe-
isso na mo de vocs e dizer: "Tentem fazer fun-
rir para faz-los perceber isso.
cionar." Por sinal, ainda assim vocs tiveram algu-
Com isso introduzimo-nos na referncia a
mas indicaes aqui e ali, uma vez que tenho alu-
uma verdade completamente especial, que a do
nos que mostram de tempos em tempos como isso
desejo. A lgica do deseo, a que no se d no indi-
funciona.
cativo, nunca foi levada to long~-:---
O importante que isso necessita a admisso .
Comearam-se coisas chamadas "lgicas
formal, topolgica, pouco importa saber onde isso
modais", nunca as coisas foram levadas to longe,
mora, de um certo quadro, que chamaremos de
provavelmente por no se ter percebido que o
"qua d ro A" . T am bem e, c h ama d o d e "O
outro "
registro do desejo deve necessariamente ser cons-
algumas vezes, entre os que esto prximos,
titudo no nvel do quadro A, em outros termos,
quando sabem do que falo, o Outro com mais-
que o deseio sempre o q~e s~}~c~v~ enquanto
cula tambm (A). Para que possamos nos situar
c~segnci~a articulao li_ngu~geirano ~ivel
quanto ao funcionamento do sujeito, esse ~
do Outro.
deve ser definido como o lu~la. No ali de - -
O desejo do homem, eu disse um dia em que
onde a palavra se emite, mas ali onde assume seu
precisava me fazer entender - por que no teria dito
\ valor de palavra, isto , onde ela inaugura a dimen-
"homem"?, mas enfim no foi realmente a palavra
I so da verdade. Isso absolutamente indispens-
correta -, o dese",~.p~Qlesbem~re o desejo{
vel para fazer funcionar aquilo de que se trata.
Percebemos ento rapidamente que, por
d~ro. ----~-
Isso q~er dizer que, em suma, .....
estamos -
sempre d~~ndando ~o Ou.!ro sel!:..
desejo. y
todo tipo de razes, isso no consegue funcionar
O que estou em vias de lhes dizer com-
por si s. A principal razo que acontece desse
pletamente manejvel, no incompreensvel.
Outro de que lhes falo ser representado por um
Quando vocs sarem daqui, percebero de
vivente real, a quem, por exemplo vocs tm coi-

47
l imediato
Jacques Lacan

que verdade. Basta pensar nisso e


Lugar, origem e fim do meu ensino

Isso salta da prpria leitura de Freud, caso


forrnul-Io como tal. E depois tais frmulas so nos dispusermos simplesmente a no ler atravs

totalmente prticas, vocs sabem, porque pode- da lupa opaca de que em geral se servem os psica-
nalistas para sua tranqilidade pessoal, porque
mos invert-Ias.
Ai Um certo sujeito cujo desejo que o Outro
lhe demande - isso simples, inverte-se, vira-s~ -,
basta dar um pequeno impulso no jogo para per-
cebermos que entramos em terrenos bastante

pois bem, a vocs tm a defini o do neurtico. escabrosos, e que renovam um pouco a matria.

- Vejam como isso pode ser prtico para se orientar. No porque percebemos um elo entre o

S que convm examinar bem de perto. Isso no neurtico e o religioso que devemos fazer uma
coluso, um pouco rpida, colando-os um ao ou-
se faz em um dia.
Vocs podem ir mais longe e perceberem ao tro. Apesar de tudo, devemos enxergar uma

mesmo tempo por que o religioso pde ser com- nuance, saber por que verdade, at onde ver-
dade, por que no o plenamente.
parado ao neurtico.
Ele no absolutamente neurtico, o reli- Isso no quer dizer que vamos contra Freud,

gioso. Ele o religioso. Mas se parece com ele, podemos dizer que nos servimos dele. Percebemos

porque tambm est em vias de combinar coisas ento por que o que ele dizia de to opaco tinha

em torno do que efetivamente o desejo do Ou- certo alcance. O coitado estava l, dizia ele, como

tro. S que, como um Outro que no existe, uma um arquelogo, cavando buracos e trincheiras e

vez que Deus, convm arranjar uma prova. recolhendo objetos. Talvez inclusive no soubesse

Ento, finge-se que ele demanda alguma coisa, muito bem o que convinha fazer, ou seja, deixar as

por exemplo vtimas. Eis por que isso vem se con- coisas in situ ou as transportar imediatamente para

fundir muito de leve com a atitude do neurtico, a sua prateleira. Isso permite observar que h efe-

em particular o obsessivo. Isso lembra muito todas tivamente veridicidade nessa busca pela verdade
de um novo estilo, que comeou com Freud.
as tcnicas das cerimnias vitimatrias.
Isto para lhes dizer que estas so coisas Voltemos referncia ao desejo do Outro. Se

completamente manejveis e que no apenas no vocs tiverem tempo de obter uma construo

vo de encontro ao que disse Freud, como o tor- correta do desejo em funo da linguagem li-
gando-a ao que sua base lingstica fundamen-
nam inclusive integralmente legvel.

49
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

tal, chamada meto nmia, estaro avanando de Vocs vo dizer que estou declarando algo
forma muito mais rigorosa no campo a ser explo- que nem por isso fica mais transparente. Mas eu
rado, que o campo da psicanlise. Podem inclu- no procuro a transparncia, procuro primeiro
sive perceber muito bem o verdadeiro nervo de colar no que encontramos em nossa experin-
alguma coisa que permanece muito opaca, muito cia, e quando isso no transparente, enfim,
obtusa, muito obstruda na teoria psicanaltica. pacincia.
Se no cam120do Outro ue se constitui o A castrao, primeiro preciso admiti-Ia.
~
~ejo, s0_desd9 do homem o dese"..2...
do Evidentemente, no se est habituado a faz-lo.
O.....mropode
", fazer-se necessrio que seu desejo, Incomoda reconquistar essa transparncia, al-
o do homem, seja o seu prprio. Pois bem, como can-Ia. Inventa-se ento todo tipo de histria
vocs se exercitaram antes, esto em condies para boi dormir, inclusive as ameaas dos pais que
de ver as coisas de forma menos precipitada do seriam as responsveis, como se bastasse que os
que se fez antes, menos obstinada em encontrar pais dissessem alguma coisa assim para que uma
imediatamente razes anedticas para isso. estrutura to fundamental, to geral quanto o
Qyanto ao desejo do homem, que deve real- complexo de castrao, da resultasse.
mente ser extrado do campo do Outro e ser o meu,
pois bem, acontece algo curiosssimo. Qyan~
cabe a ele desejar, pois bem, el~_E.erce~ qu!:.,
--
Alis, isso chega a ponto de a mulher inven-
tar um para ela, um falo, o falo reivindicado, uni-
camente por se considerar castrada, o que ela jus-
----
castrado. tamente no , a coitadinha, pelo menos no que
O complexo
------ de castrao isso. Isso quer diz respeito ao rgo, ao pnis, porque ela no o
dizer que alguma coisa se produz necessariamente tem absolutamente. Que ela no nos conte que
na significncia, que essa espcie de perda que tem um pedacinho, no adianta nada.
necessita que, quando entra no campo de seu pr- Mesmo assim vou dizer-lhes algo que vai
prio desejo enquanto desejo sexual, o homem s acalm-los, tornar a coisa um pouco mais com-
possa faz-lo pelo veculo dessa espcie de sm- preensvel.
bolo que representa a perda de um r o, na Se h castrao, talvez seja pura e simples-
medida em que ele assume na ocasio f~o sig- mente porque o desejo, quando de fato do seu
nificante, funo do~bj~o p~do. que se trata, no pode ser tido, ser alguma coisa

50 SI
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

que se tem, ser um rgo manejvel. Ele no pode 4

ser ao mesmo tempo o ser e o ter. Ento, o.rg,1:.0


talvez sirva justamente a essa alguma coisa que o fim do meu ensino. Se empreguei a palavra

est em funo no nvel do desejo. Ele objeto "fim", no que vamos fazer um drama aqui. No
se trata do dia em que isso far vupt, no, fim the-
~ ---
perdido Rorgue vem no lugar do sueito como
d~jo. Enfim, uma sugesto. los, para que feito.
Sob esse aspecto, que a paz se restabelea em O .fup do meu ensino, pois bem, seria fazer
.........
seus espritos. Moderem sobretudo a impresso sicanalistas altura dessa funo que se chama

de que h nisso uma espcie de audcia, ao passo "suj~~to", porque se ~ifica que s ;Partir desse

que se trata de tentar formalizar de modo correto ponto de vista se enxerga bem aquilo de que se

o que simplesmente a experincia que temos de trata na psicanlise.


Isso pode no lhes parecer muito claro, "psica-
supervisionar todos os dias.
Temos alunos que nos vm contar histrias de nalistas que estejam altura do sujeito", mas ver-

seus pacientes e que percebem que, afinal de con- dade. Vou tentar esboar para vocs o que se pode

tas, com a linguagem de Lacan, no apenas escu- deduzir disso na teoria da p~nlise did~ca.

tam os doentes to bem quanto com a linguagem J no seria m preparao se os psicanalistas

que difundida e espalhada pelos institutos dife- praticassem um pouco de matemtica. O sujeito

rentemente constitudos, como escutam melhor. ali fluido e puro, de modo algum preso ou

Acontece

prprio discurso
de algumas
dizerem coisas verdadeiramente
de Lacan
vezes os pacientes
astuciosas, e o
que esto dizendo.
Salvo que, se no tivessem escutado Lacan antes,
acuado. Isso os ajudaria, eles perceberiam
certos casos em que isso no circula mais porque,
justamente, vocs viram ainda h pouco, o Outro
pare~e cindido tanto do lugar da verdade como do
desejo do Outro. Para o sujeito, a mesma coisa.
que h

r
no teriam sequer escutado o doente, e teriam
dito: "Mais um desses doentes mentais que saiu Um sujeito segundo a linguagem aquele que
conseguimos depurar com grande elegncia na
dos trilhos."
lgica matemtica. Salvo que resta sempre alguma
Bom, ento passemos ao fim.
coisa a citar que de antes. O sujeito fabricado
por um certo nmero de articulaes produzidas e

52 53
Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

de onde ele caiu como fruto maduro da cadeia sig- H O LSD, mas enfim, mesmo assim, o LSD
nificante.j quando vem ao mundo, ele cai de uma no baratina completamente as cadeias signifi-
cantes. Esperemos isso, em todo caso, para que
cadeia significante, talvez complicada, em todo
encontremos algo aceitvel. Vai-se encontrar um
caso elaborada, e a ela muito precisamente que
impulso assassino, como diro, e achar que ele se
subjaz o que conhecido como desejo dos pais.
articula perfeitamente com um certo nmero de
Dificilmente podemos deixar de faz-lo entrar em
cadeias significantes que foram totalmente deci-
considerao em virtude de seu nascimento, ainda
sivas nesse ou naquele momento do seu passado.
que esse desejo fosse justamente de que ele no
Mas, convenhamos, o psicanalista quem
nascesse, e, sobretudo, neste caso.
diz isso. Por que no se diria pura e simplesmente
O mnimo seria que os psicanalistas perce-
que ele arrebentou a menina, e pronto? Seria to
bessem que so poetas. o que h de engraado, e
verdadeiro quanto perceber que h para isso cau-
mesmo muito engraado. Vou tomar o primeiro
sas em algum lugar no nvel da cadeia signifi-
exemplo que me vem. cante. O psicanalista diz isso, e o pior que acre-
Sirvo-me um pouco das notas que tomei no ditam nele.
trem pensando em vocs. Naturalmente, acres- Peo-Ihes realmente desculpas, acreditam
cento, elimino. No havia apenas meu papel no nele. Se no acreditarem nele, no saem na foto.
trem, tinha tambm um France-Soir largado, Conviria justamente saber o que significa isso, que
ento dei uma olhada. acreditem nele. No estou antecipando, natural-
Claudine, vocs sabem, a bela francesa, no sei mente, nada sobre a benevolncia dos juzes ingle-
se a estrangularam ou apunhalaram, em todo caso ses. Em todo caso, no que se refere ao psicanalista,
tem um americano que fugiu correndo e que est isso deveria incit-lo a determinada crtica ao que
atualmente numa casa de sade, oxal para o bem. totalmente anlogo, quando se trata da transfe-
Vamos refletir. Ele est numa casa de sade, rncia, por exemplo.
um psicanalista vai visit-lo. Isso pode acontecer, O psicanalista diz que a transferncia reflete
porque ele da sociedade. Bom, o que vai se achar? algo que estava no passado. ele quem o diz. A
Vai se achar que havia LSD. Parece que ele estava regra do jogo acreditar nele. Mas, afinal, por qu?
chapado no momento em que a coisa aconteceu. Por que o que se passa atualmente na transferncia

55
54
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

no teria seu valor prprio? Conviria talvez encon- Vocs podem encontrar esse a posteriori nas
trar outro modo de referncia para justificar a pre- primeiras pginas de um certo vocabulrio que foi
ferncia dada ao ponto de vista do psicanalista lanado recentemente. Intil dizer-lhes que nin-
sobre o assunto e do que se passa. gum nunca teria posto esse a posteriori num
No fui eu quem inventou isso. Um psicana- vocabulrio freudiano se eu no o houvesse lan-
lista americano - nem todos so idiotas - acaba de ado no meu ensino. Ningum antes de mim
fazer exatamente essas observaes em um n- observara o alcance desse n.fl:&htraglj{h,embora ele
mero relativamente recente do Jornal Oficial da esteja em todas as pginas de Freud. No obs-
Psicanlise. tante, importantssimo destacar o a posteriori
Quero encerrar com coisas vivas, como se neste caso.
diz. Eis ento um pequeno exemplo. "Se eu sou- Nenhum psicanalista fez a reflexo, quero
besse, diz um paciente, teria mijado na cama mais dizer que nunca foi escrito isso, que est no
de duas vezes por semana." entanto na linha direta do que ele faz como psica-
Passo-os seqncia, da qual ele tira um ne- nlise' a no ser quando lhes dizem: "Deus do cu,
gcio parecido. Era na seqncia de toda uma por que no mijo na cama mais de duas vezes por
srie de consideraes sobre privaes diversas e semana?", se vocs sabem escutar, isso quer dizer
depois de ele ter sido aliviado de um certo nme- que o fato de mijar apenas duas vezes por semana
ro de dvidas pelas quais se sentia responsvel. tambm deve ser considerado e que preciso dar
Estava bem vontade e emitia, muito estranha- conta do algarismo 2 introduzido em correlao
mente, esse arrependimento de no ter feito com o sintoma enurtico.
aquilo mais vezes. Talvez bastasse saber utilizar o que a sim-
Ento, vejam, aqui fico completamente cho- ples conseqncia da coerncia do pensamento
cado com uma coisa: que o psicanalista no se d consigo mesmo. Quando o pensamento no
conta da posio decisiva que ele tem ao articular, demasiado emprico, ele no consiste em ficar de
nachtraglich como se exprime Freud, um a poste- papo para o ar e esperar que as inspiraes lhes
riori [apres-coup] que funda a verdade do que pre- ocorram na frente dos fatos.
cedeu. Ele no sabe verdadeiramente o que est Alis, como inclusive dizer que estaramos
fazendo ao fazer isso. na presena de puros e simples fatos em uma

57
Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

no sentido distributivo do termo. Poderamos


situao to articulada, to intervencionista, to
perceber mais de uma correlao: com o sujeito da
artificial quanto a psicanlise? No porque o
cincia, por um lado, e, por outro, com o que da
psicanalista no se mexa e se cale trs quartos do
resulta no nvel da relao com a verdade. No
tempo, noventa e nove por cento do tempo, que
seria curioso, enfim, tentar observar a correlao
devemos considerar tratar-se de uma experincia
que h entre uma determinada instaurao do
de observao. u~a experincia em gue o psica-
desejo do Outro na cpula de um regime e o fato
nalista est envolvido, e, por sinal, no h psicana-
- .. de ser de regra manter mordicus durante um tempo
lista que ouse sequer tentar neg-lo. S gue p!e-
considervel um nmero sempre cada vez mais
ciso saber o que se faz. Menos a, alis, que em
extenso de puras e simples mentiras?
todos os outros lugares, no se pode ignorar que o
No creiam que eu esteja sustentando afir-
verdadeiro mbil de uma estrutura cientfica sua
maes "anticomunas". No absolutamente do
lgica, no sua face emprica.
que se trata. Vou alis formular outro enigma. Do
A partir desse momento, talvez se possa
outro lado, ali onde o desejo do Outro fundado
comear a enxergar alguma coisa. E talvez o psi-
na chamada liberdade, isto , a injustia, vocs
canalista venha a estar to mais fortemente apoia-
acham melhor? Neste pas onde se pode falar
do em seu assento que poder no ser simples-
tudo, inclusive a verdade, o resultado que, digam
mente um psiquiatra.
o que disserem, isso no tem, sob circunstncia
Imaginem esse famoso pequeno d de grande
alguma, nenhum tipo de conseqncia.
A, esse desejo do Outro - no temos razo alguma
Gostaria de encerrar este assunto para lhes
para limit-lo unicamente ao campo da prtica
dizer que chegar um tempo em que se perceber
psicanaltica. Se no h conscincia coletiva, tal-
que ser psicanalista pode ser um lugar em uma
vez possamos perceber que a funo do desejo do
sociedade.
Outro absolutamente essencial de ser conside-
Ele ser ocupado, espero, tenho certeza, no
rada, e, especialmente em nossa poca, no que se
obstante no presente s o seja por psicanalistas
refere organizao das sociedades.
entocados em suas lojinhas de truques.
Essa conseqncia resulta de uma instituio
Claro, talvez a psicanlise seja uma moda,
chamada corriqueiramente de comunismo, isto ,
uma moda a princpio cientfica a respeito das coi-
de um desejo do Outro fundado em uma justia

59
Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

fala e esse tu, essa alteridade de que ele precisa, que


sas referentes ao sujeito. Ser, porm, cada vez
lhe necessria, pois se tudo claro, no h mais
mais til preserv -la em meio ao movimento sem-
nada. Quero dizer que, se no existe essa resistncia
pre mais acelerado do nosso mundo.
do outro, ele no consegue achar-se ali.
Ora, o eu assim institudo escapa da legislao
da linguagem, salvo em uma lgica da predicao, e
DISCUSSO
acho que, com a lgica da sua exposio, ao definir o
~~jeito do enunciado, o senhor entra em um sistema
Henri Maldiney: Como discutir o seu discurso?
de predicao, Ora, a lgica da predicao, mesmo
Conviria faz-lo por uma pluralidade de pontos,
assim, no passa de uma forma de lgica, e segura-
insinuar-se nas articulaes, no se pode faz-lo
mente uma lgica do objeto mais que uma lgica da
pelo todo. Farei uma simples pergunta sobre a dis-
relao sujeito-objeto.
tino de seus dois sujeitos.
Precisamente, a objetivao que est presente
Parece que o senhor simplifica exagerada-
nessa lgica parece-me inteiramente contrria
mente o primeiro,justamente aquele que no tem
prpria noo de insight, pois ela to-somente o
sentido lexical, o que determinado pelo ato de
segundo tempo de uma singularizao dessa funo
assumir a fala, aquele que no simplesmente
muito mais fundamental, que a de ser no mundo.
determinado pelo conjunto dos possveis seman-
Ora, ser no seio mesmo dessa lgica e ser no mun-
temas da palavra, que, de resto, nunca so puros,
do no so absolutamente a mesma coisa. O senhor
nem pelo conjunto dos morfemas, mas pelo pos-
corre o risco de permanecer no interior do campo do
svel de uma situao.
"adquirido", para falar como Husserl.
Parece-me que, ao negligenciar este ponto, o
E a referncia coisa, a prpria articulao das
senhor mostra-se nesse aspecto em oposio a
coisas, perpetuamente presente em Heidegger,
Heidegger, a quem citava ainda h pouco, pois a
arehde Heidegger fundamentalmente presena e no vejo bem que presena ela pode ter se a lingua-

articulao antes de ser estrutura morfolgca, antes gem torna-se verdadeiramente o signo, eu diria, a

de ser sentido. Ela originalmente soberana no con- forma mesma do absoluto, para alm do princpio

creto' situando-se fora do compreender, na situao de realidade, o que contrrio Verneinung de

mesma. Analogamente, esse eu [je] que assume a Freud, da qual o senhor fez ...

61
60
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

JL: No toquei hoje em nada referente Ver- uma vez que precisamente por isso que falo de

nemung. ~ --
"diviso do sujeito".
Digo que 9 s~jeito, ao mesmo tempo em que
~. 0-

HM: No, e por outro lado sim, dado que o o sueito funciona como dividido. A reside,
recalque no suspenso pelo sentido intelectual da inclusive, todo o alcance do que instauro. Devo
representao e que este o sentido que obtemos inclusive dizer-lhe que essa diviso do sujeito, eu
pela linguagem. Parece-me que a prpria lingua- a consagro, denuncio, demonstro por outras vias
gem no contempornea, no nasce simples- que no esta, reduzida, de que me sirvo aqui e que,
mente com o tempo. Em geral a linguagem faz a alis, no d conta absolutamente da diviso em si.
economia do tempo, o sentido no fundo revers- Eu precisaria ter feito algo cuja referncia me
vel; ora, apenas no presente que se pode recupe- proibi taxativamente de trazer esta noite, pois no
rar essa alguma coisa que no est simplesmente se deve pensar que falei daquilo que, se me permi-
no sentido ... tem, eu chamaria, para ir mais rpido, no apenas
meu ensino, mas minha doutrina, e do que da
JL: Eu suplico, no me impressione mais. No
resultasse. Isso no pude absolutamente faz-lo.
falei em nome de Heidegger s porque me permiti
Nessa diviso, h um elemento causal que o
cit-lo por achar uma formulao espantosa.
que .chamo de objeto pequeno a. H quem j tenha ~'o~'cr
Mesmo supondo que certas pessoas do meu audi-
ouvido falar dele, e os que no. Para os que no
trio tenham pensado sobre essa relao, eu ime-
ouviram, pode parecer uma bizarrice, sobretudo
diatamente disse que estava usando aquela for-
porque realmente sequer tive tempo de evocar de
mulao, e o que fao com ela aqui. O que
que ordem ele podia ser e porque isso tem uma
Heidegger faz outra questo.
re~o mais estreita com a estrutura do desejo. Em
Por outro lado, para responder ao que me
todo caso, esse objeto Q.egueno a est no mesmo
parece essencial do que disse, no vejo bem por
l~:gar onde se revela essa singt;lar ausncia flica, ~a
que o senhor diz que sacrifico o sujeito da articu-
lao, da areh, da situao, do sujeito enquanto r~z do que quis colocar aqui no centro porque o

fala e ouve, enquanto entra na situao presente, ce,n.tro da experincia analtica, a saber, o que cha- tP
mel, como todo o mundo, de castrao. ~ X:v.(j../ (
enquanto o ser no mundo, como o senhor diz,
Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Ento, para dizer que esse st.!jeito era divi- linha, certo nmero de objees ao fazer intervir
alguns registros da doutrina freudiana, o recalque,
-----.,.
dido, simplesmente indiquei
em relao funo da linguagem.
su~s duas posies
Nosso sujeito a Verneinunge muitas outras coisas. muito evi-
tal como ,o sujeito que f~la, se quiser, pode muito dente que tudo isso desempenhou seu papel e foi

bem reivindicar a primazia, mas nunca ser poss- passado no crivo da minha reflexo ao longo dos

vel consider-lo pura e simplesmente livre-inicia- dezessete anos, desculpe, desde que dura o que

dor de seu discurso, na medida em que, sendo vim apresentar aqui, ou antes evocar, em trs refe-

dividido, est ligado a esse outro sujeito, que o do rncias que chamei sucessivamente de "lugar, ori-

-
inconsciente e que se verifica ser dependente
uma outra estrutura linguageira.
inconsciente isso.
A descoberta
de
do
gem e fim do meu ensino".

pertinncia,
As objees
senhor pode erguer, e que detm, claro, toda sua
vm de uma certa perspectiva.
que o

No
Ou isso verdade, ou isso no verdade. Se ignoro nada do que pretende preservar com isso,

for verdade, o que deveria proibir, mesmo ao sr. mas s para demonstr-lo o senhor necessitaria

Heidegger, de falar sempre do que se refere ao certamente de um dilogo bem mais longo do que

sujeito de uma certa mesma maneira. Alis, se o que podemos manter aqui.
entrarmos numa controvrsia heideggeriana, eu
me permitiria declarar aqui que o emprego que HM: No nego o que o senhor disse sobre o
Heidegger faz do termo "sujeito" est longe de ser inconsciente. Assim como o senhor faz dele uma
linguagem, Hussed faz dele "inatualidades". Por
homogneo.
conseguinte, n~o podemos ter um dilogo, mas,

HM: Ele no o emprega quase nunca. digamos, a enas um du 10 monlo o.

JL: Exatamente. J eu o emprego. JL: Isso no especfico do que acontece entre


filsofos. Entre marido e mulher a mesma coisa.

HM: Com suas razes.

JL: Com minhas razes, as que estou em vias de


articular para o senhor. O senhor me fez, nessa

65
Meu ensino, sua natureza
e seus fins
Se aceitei visitar uma clnica psiquitrica, foi por-
que tinha todos os motivos para presumir que no
era sem razo que me pediam para participar do
que, no jargo dos nossos dias, chamado de um
"coI"OqUlO.
."
No mal este termo. Agrada-me bastante.
Fala-se tudo conjuntamente, quero dizer, no
mesmo lugar. O que no quer dizer que isso pense.
Todos falam, e como no mesmo lugar, colo-
quiam. "Colquio" um termo despretensioso, ao
contrrio do termo "dilogo". Dialogar uma das
mais imensas pretenses da nossa poca. Vocs j
viram pessoas dialogando? As circunstncias em
que se fala de dilogo parecem sempre um pou-
quinho com circunstncias de casal.
Esperava portanto coloquiar. Mas, dado o
nmero de vocs, ser muito mais difcil do que
lmagmava.
O fato que nada preparei destinado especi-
ficam ente a vocs. fcil para mim dizer por qu.
Se fosse levado a fazer algumas declaraes pe-
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

rante vocs sem encontrar outro apoio em sua que eu ensinara de forma hebdomadria durante
assistncia seno o silncio de vocs, eu teria a sen- cerca de vinte anos. No julgo haver-me repetido
sao de estar fazendo o gesto da semeadora. Mas muito. Tenho inclusive bastante certeza disso ,
no porque vocs esto em fileiras que isso gere pois dei-me como linha, como imperativo, nunca
sulcos e que os gros estejam seguros de achar ter- dizer de novo as mesmas coisas. Mesmo assim isso
reno aonde crescer. Eis por que gostaria que um causou certa sensao.
certo nmero das pessoas apinhadas nesta sala se Durante esses longos anos de ensino, de tem-
dispusesse gentileza de me fazer uma pergunta. pos em tempos eu compunha um escrito que me
de fato completamente inverossmil, mas parecia importante colocar como um pilono, a
a requisio que fao, como sempre que me acon- marca de uma etapa, o ponto alcanado em tal ano
tece de falar, o que no to freqente, num con- ou em tal poca de tal ano. Depois juntei tudo isso.
texto que, cabe dizer, me estranho, pois no creio Caiu num contexto em que as coisas j tinham
que haja muitos dentre vocs que tenham acom- percorrido caminho desde o tempo em que eu
panhado o que eu ensino. comeara no ensino.
Eu falava para pessoas a quem aquilo interes-
sava diretamente, pessoas precisas que se chamam
1 psicanalistas. Aquilo dizia respeito experincia
mais direta deles, mais cotidiana, mais urgente.
o que eu ensino fez um certo barulho. Era expressamente feito para eles, nunca fora feito
Isso data do dia - que adiei, graas a Deus, o para ningum mais. Mas verdade que tambm
mximo que pude - em que reuni alguma coisa percebi que aquilo podia interessar a pessoas a
que tive de chamar de ~OS, no plural, pois era quem no se dirigia e a quem no concerne em
o termo que me parecia mais simples para desig- nada. Toda produo dessa natureza tem sempre
nar o que ia fazer. um carter exemplar, na medida em que se depara
Reuni sob esse ttulo as coisas que havia com uma dificuldade que sentimos, uma coisa ver-
escrito, uisa de estabelecer alguns ontos de dadeira, uma coisa concreta, para empregar outra
referng, a~guns ma!:S,os, como estacas que palavra na moda. Ler o que escrevi, mesmo sem
enfiamos na gua para amarrar os barcos, para o compreender muito bem, faz efeito, prende, inte-
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

ressa. No se tem tanto a impresso de se estar coisa, claro, ser um pouquinho mais laminado.
lendo um escrito premido por algo urgente e diri- Tentaro dar um tom sensacionalista. Tentaro o
gido a pessoas que tm alguma coisa para fazer, mximo possvel ressitu-lo em relao a certo
alguma coisa que no cmoda de fazer. nmero de convices bem slidas que formam a
em primeiro lugar por essa razo, suponho, base de cada um nesta sociedade, como em qual-
que as pessoas pelo menos fingem ler esses Es- quer uma.
critos, os quais, tomados pela outra ponta, podem No pretendo absolutamente tecer crticas
se permitir ser considerados ilegveis. No, natu- aqui contra a sociedade em que vivemos. Ela no
ralmente, as pessoas cujo ofcio seria este, isto , os nem melhor nem pior que as outras. Uma socie-
crticos. Isso os obrigaria a dar a cara a tapa escre- dade humana sempre foi uma loucura. No est
vendo alguma coisa que tivesse no mnimo uma pior do jeito que est. Isso continuar sempre,
relao com o que eu afirmo, mas, nesse ponto, continuar sempre da mesma forma. Apesar de
eles desconfiam. Como podem observar, o livro tudo, convm reconhecer que um bom nmero
no foi muito criticado. Sem dvida muito
de idias est cada vez mais desprovido de arestas.
grande, difcil de ler, obscuro. No absoluta-
Isso acaba inclusive por provocar, em todos e em
mente feito para o consumo comum.
cada um, uma espcie de nusea. Ainda h pouco
Essa frase, vocs poderiam me dizer, talvez
na hora do almoo, no pequeno crculo daqueles
carregue uma desculpa. Isso poderia querer dizer
que to gentilmente me receberam, falava-se da
que digo a mim mesmo que deveria ter feito um
chamada TV, que lhes permitir chegar a cada
para o consumo comum, ou mesmo que vou fazer
instante na cena do mundo para ser mantido a par
um. Sim, possvel. Talvez eu tente. Mas no
do que cultural. Nada mais do que cultural ir
tenho esse hbito. No h certeza alguma de que
lhes escapar.
isso v dar certo. Talvez valesse mais a pena eu ten-
tar no forar o meu talento. Tampouco julgo Gostaria, a esse propsito, de chamar sua

que isso seja muito recomendvel em si, pois o que ateno para um2- diferena importante, que tal-
ensino vai acabar entrando no consumo comum. vez no tenha sido suficientemente enfatizada,
Haver pessoas que se envolvero com isso, que o entre o homem e os animais. Ela merece ser enfa-
faro circular. No seria absolutamente a mesma tizada justamente porque esquecida. Falo de

73
Meu ensino, sua natureza e seus fins
Jacques Lacan

homem encantador, de boa famlia, e que no era


uma diferena no contexto da natureza, pois no
quero absolutamente fazer culturalismo. idiota, de jeito algum. No sei se ainda est vivo.

Diferentemente do que acontece em todos os Adquiram, portanto, dele, lanado aqui pela
nveisdo reino animal- isso comea no elefante e no Stock se no me falha a memria,Adnis e o alfa-

hipoptamo e termina na medusa -, o homem carac- beto. Esse ttulo evidentemente no anuncia o
teriza-se na natureza pelo extraordinrio embarao captulo sobre o qual acabo de lhes falar, o rande
ue lhe causa - como chamar isso? meu Deus, da sistema de esgotos.
maneira mais simples - a evacuao da merda. sempre chocante falar sobre isso, embora
O homem o nico animal para quem isso isso sempre tenha feito parte do que chamamos de
representa um problema, mas prodigioso. Vocs civilizao. Uma grande civilizao em primeiro
no se do conta porque possuem pequenos apa- lugar uma civilizao que possui um sistema de
relhos que evacuam isso. No imaginam para esgotos. Enquanto no partirmos de coisas desse
onde isso vai depois. Por meio de canalizaes gnero, nada diremos de srio.
II tudo isso se junta em lugares formidveis e insus- Nos povos que de uns tempos para c so
I peitados, onde se acumula; depois h usinas que designados como primitivos, no sei por qu,
retomam tudo isso, transformam-no e fazem dele quando no tm absolutamente nenhum carter
todo tipo de coisas que retomam circulao por de primitividade, ou, digamos, nas sociedades
intermdio da indstria humana, que uma
estudadas pelos etnlogos - ainda que, desde que
indstria bem ajustada. impressionante que no
os tericos enfiaram as patas a dentro tartamu-
haja, ao que eu saiba, curso de economia poltica
deando sobre o primitivo, o arcaico, o pr-lgico e
para dedicar uma lio ou duas ao tema. um
outras bobagens, ningum compreenda mais
fenmeno de recalque, que, como todos os fen-
nada -, pois bem, h menos problemas de esgoto.
menos de recalque, est ligado s necessidades do
No digo que no existam. E talvez seja porque
decoro. S que no se consegue enxergar muito
tivessem menos problemas desse tipo que foram
bem qual.
chamados de selvagens, e mesmo de bons selva-
H muito tempo conheci um homem inteli-
gens, e que os consideremos pessoas mais prxi-
gente, e a quem lamento no ter encontrado de
novo, conhecidssimo, Aldous Huxley. Era um mas da natureza.

75
74
Meu ensino, sua natureza e seus fins
Jacques Lacan

Mas no que diz respeito equao grande pees no tabuleiro. Eis o que merece, com efeito,
o nome de "histria". Tudo gira em torno da his-
civilizao = canos e esgotos, isso no tem exceo.
Na Babilnia, h esgotos, em Roma no tem outra tria que aconteceu a um cavalheiro. O que no

coisa. A Cidade comea assim, Cloaca maxima. O mal, deixou outras pessoas com apetite, tornou a

imprio do mundo lhe estava prometido. De- histria muito mais profunda. No estou dizendo
veramos, ento, ter orgulho disso. A razo pela que todas essas idias sejam inadmissveis, mas

qual isso no acontece que, caso dssemos toda a fazem-se usos bizarros delas.
importncia a esse fato, perceberamos a prodi- No creiam por isso que a cultura seja um

giosa analogia que h entre o sistema de esgotos e objetivo que eu desaprove. Longe disso. Ela dis-
pensa. Dispensa completamente a funo de pen-
a cultura.
Isso agora no mais um privilgio. Todo o sar. Dispensa a nica coisa que pode ter um
mundo est coberto. A cultura est congelada pequeno interesse nessa funo, que absoluta-

sobre ns. Apertados como estamos nessa cara- mente inferior. No vejo por que iriam colocar

paa de dejetos que tambm vm dali, tentamos uma nfase qualquer de nobreza sobre o fato de

conferir vagamente uma forma a isso. A que isso pensar. Em que se pensa? Nas coisas de que no se
se resume? A grandes idias gerais, como se diz. absolutamente senhor, que preciso girar, rodo-
piar, sessenta e seis vezes no mesmo sentido antes
A histria, por exemplo.
A histria realmente d um jeito nas coisas. de conseguir compreender. isso que se pode
Ela no tem um sentido nico, tem mil. Tem chamar de pensamento. Ao cogitar, eu agito, eu
gente que d valor de suporte a isso. Natural- vasculho. Isso s comea a ficar interessante
mente, por nada no mundo iramos checar o que quando responsvel, isto , traz uma soluo o

isso quer dizer exatamente em Hegel. H outros mximo possvel formalizada. Enquanto no

antes dele, Bossuet por exemplo. Este colocara resultar em uma frmula, em uma formalizao, e
tudo nas mos da Providncia. Nele, pelo menos, na medida do possvel matemtica, no se v o

isso era claro. Devo dizer que tenho grande estima interesse nem a nobreza disso. No se v o que
pelo Discurso sobre a histria universal. Em pri- faria jus a que nos detenhamos sobre ele.

meiro lugar, foi ele que inaugurou o gnero, e o fez A histria serve para fazer a histria do pen-

sobre princpios claros. Deus quem empurra os samento, isto , para nos livrar finalmente dos

77
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

pequenos esforos como esses, tmidos, freqen- que se fala quando se fala de estrutura. Tentarei
temente muito estimveis, freqentemente muito lhes dizer alguma coisa.
escrupulosos - na verdade, so esses que se sus- sempre difcil aprisionar, sem mal-enten-
tentam melhor - que este ou aquele pde fazer dido, aquilo de que se trata no campo em que real-
para resolver certos problemas. Como isso atrapa- mente cogitamos. As palavras foram relegadas
1haria formidavelmente nossos professores a a todo tipo de confuso. de fato o que permite a
puxar o fio e dizer o que pensam da lgica de alguns empregarem atualmente a reduo hist-
Descartes, ou de alguns desses malucos, no caso rica, que nada tem a ver com os direitos tericos,
de agentarem um pouco alm de seu maldito se que podemos dizer, da funo da histria.
tempo, mais cmodo fazer a histria do pensa- Ento, deixam-se de lado questes referentes no
mento, o que o mesmo que buscar o que eles estrutura, mas ao chamado estruturalismo.
transmitiram um ao outro. apaixonante, sobre- Foi assim que, durante uma conversa que
tudo quando uma imbecilidade, e quando se v precedeu minha vinda at vocs, uma pessoa, alis
o que assim sobreviveu. bastante querida, me disse: "O senhor no pode-
Esse mecanismo que lhes fao observar ria dizer que relao existe entre o que o senhor
opera de uma forma totalmente atual. Isso no diz, faz e afirma e o estruturalismo?" Respondi:
teoria, no estou aqui para encher a bola da teoria. "Por que no?" Ento, formulemos direito as coi-
Vocs podem v-lo diante dos olhos, sem irem sas e sigamos o procedimento.
faculdade, onde alis encontra-se grande parte do O que chamam de movimento cultural tem
que lhes ensinam sob o nome de "filosofia". uma funo de mistura e de homogeneizao.
Vocs esto cientes da grande besteira que Qualquer coisa que nasce tem certas qualidades,
inventaram para ns recentemente. H a estru- certo verdor, certo relevo. um boto. O dito movi-
tura e h a histria. As pessoas que foram coloca- mento cultural tritura =O at que se torne plenamente
das no pote da estrutura - eu estou l, no fui eu reduzido, infame, comunicando-se com tudo.
que me coloquei, colocaram-me e pronto - supos- Apesar de tudo, isso no satisfaz, cabe diz-
tamente cuspiram na histria. Isso um absurdo. 10. No por razes ligadas a exigncias internas,
No h evidentemente estrutura sem referncia mas comercialmente. Desenraizado, ele se esgota.
histria. Em primeiro lugar, seria preciso saber de Embora eu tivesse dito alguns palavres, posso me

79
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

permitir repetir-lhes a formulao que me ocor- para reabsorver isso como o resto, mas no sabem
reu a esse propsito. Todos aceitam comer merda, como fazer.
mas nem sempre a mesma. Tento ento arranjar Conseguiro, sobretudo se eu os ajudar.
uma nova.
A origem da nova moda, do que vocs cha-
mam de "estruturalismo", consiste em querer ser- 2
vir ao mesmo comrcio dos homens que no se
reduziam a ele facilmente, que haviam ficado nos o que eu ensino, salta aos olhos que se relaciona
cantinhos. Por que procedimentos, funes de com o que se chama de experincia psicanaltica.
resistncia, eles se viram isolados, depois associa- Quer-se transportar tudo isso para no sei o
dos, assimilados, aglutinados - seria preciso estu- qu, algo que no interessa absolutamente, o que
dar no conjunto. Tenho grandes chances de ser designam com essa palavra amvel que parece um
includo entre eles, e me sinto muito bem com espirro, Weltanschauung. Longe de mim tal pre-
isso. So pessoas que colocaram um pouco mais de tenso. a coisa de que tenho mais horror. Graas
seriedade em suas pequenas parafernlias. Tiro o a Deus, nunca vou me entregar a ela. A nenhuma
chapu para Lvi-Strauss. Ningum ser capaz de Weltanschauung. At mesmo todas as outras,
fazer melhor no futuro, isto certo. esmagador. Weltanschauungen, vomito-as.
E depois, tm outros. De tempos em tempos Trata-se, no que ensino, de coisa completa-
muda-se um. mente diferente, de procedimentos tcnicos e pre-
Por ora, empenham-se seriamente para que cises formais referentes a uma experincia, que ou
tudo isso entre na circulao geral, e fazem um bem sria ou ento uma incrvel errncia, uma
grande esforo para isso. Ah, sim, a soluo no coisa louca, delirante. Alis, tem todo o aspecto
m. At o momento, resisto operao, pois eles disso quando a vemos do exterior. O trao funda-
no sabem muito bem por que ponta tomar o que mental da anlise que as pessoas acabam se dando
digo. No sabem porque no lhes passa pela conta de que trombetearam besteiras anos a fio.
cabea, no preciso dizer por qu, que isso possa Quanto a mim, tento mostrar, partindo do
dizer respeito, ainda que isso faa parte, a seus que elucida sua razo de ser, por que isso se man-
I olhos, da mesma farinha. Eles precisam trabalhar tm' por que isso continua, por que isso chega a

80 8I
I
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

alguma coisa que muito freqentemente no de discurso. Um fato recebido, ningum nunca viu
forma alguma o que se julga dever anunciar ao isso. Isso no um fato, uma salincia, a gente
exterior e reivindicar com relao operao. esbarra nela, tudo que se pode dizer sobre alguma
Salta aos olhos que uma operao de discurso, coisa que ainda no est articulada em discurso.
uma operao-discurso. Vocs me diriam que A psicanlise, que um caso absolutamente
existem os que passam toda sua anlise calados. indito de discurso, leva-nos a revisar um pouqui-
No caso em pauta, um silncio eloqente. nho a posio do problema na raiz. Ela nos incita
Ningum esperou a anlise para se interessar por exemplo a interrogar o fenmeno constitudo
pelo discurso. Foi inclusive dele que partiu tudo pelo surgimento de uma lgica, suas aventuras e as
que cincia. No basta imaginar a filosofia no
coisas estranhas que acabou por nos mostrar.
registro que lhes dizia ainda h pouco, a saber
Houve um fulano chamado Aristteles cuja
como belos pensamentos foram passados adiante
posio - pouco importa o que achem depois desta
de era para era. No disso que se trata aqui. A filo-
declarao - no deixava de apresentar analogia
sofia serviu para precisar em que medida poderiam
com a minha. No seconsegue saber muito bem com
sair da operao-discurso coisas suficientemente
qu, com quem ele lidava. Eram chamados, confu-
exatas para serem qualificadas de cincia.
samente, vagamente, de sofistas. Naturalmente,
Para que da sasse uma cincia, a nossa, que
preciso desconfiar desses termos, preciso ser
apesar de tudo d mostras de seu valor - resta
muito prudente. H em suma um black-outsobre o
saber valor de qu, mas em todo caso de eficcia -,
que as pessoas extraam do orculo dos sofistas. Era
levou tempo. toda uma histria de instaurao
do uso correto do discurso, e nada alm. provavelmente alguma coisa eficaz, uma vez que

E a experincia, diro vocs? Justamente, a sabemos que eram muito bem pagos, como os psi-
experincia no se constitui como tal a no ser que canalistas. J Aristteles extraiu alguma coisa de-
a faamos partir de uma pergunta correta. Isso les, que alis permaneceu completamente sem
chamado de hiptese. E por que hiptese?Trata-se efeito sobre aqueles a quem se dirigia. Assim para
simplesmente de uma pergunta corretamente for- ele como para mim. Com os psicanalistas j bem
mulada. Em outros termos, alguma coisa comeou instalados, o que conto no fede nem cheira. Mas
a tomar forma de fato, e um fato sempre fato de vamos em frente, e aguardemos.

82
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

Todas aquelas coisinhas maravilhosas que fazer lgica seriamente, assim como para tudo o
encontramos nos Primeiros analticos, nos Se- que, de resto, existe na cincia moderna, preciso
gundos e nas Categorias receberam o nome de instalar-se nela antes de ter sido completamente
lgica. Isso agora est desvalorizado, porque cretinizado, e precisamente pela cultura. Eviden-
somos ns que fazemos a lgica sria, verdadeira, temente, cretinizados o somos sempre um pou-
e isso h no muito tempo, desde a metade do quinho, no escapamos ao ensino secundrio.
sculo XIX, h um sculo e meio. Decerto isso talvez tambm tenha o seu valor, pois
A lgica correta, rigorosa, verdadeira, foi a aqueles que sobrevivem a isso com uma verda-
que comeou com um tal de Boole. Ela propicia o deira vivacidade cientfica so verdadeiros casos,
ensejo para revisar algumas idias. Acreditava-se cada um deles lhe dir. Por exemplo, meu bom
desde sempre que, depois de se colocar alguns amigo Leprince- Ringuet, que se cretinizava ao
bons principiozinhos na sada, tudo o que se mesmo tempo que eu no colgio em que usei cal-
extraa disso girava em crculo, tendo-se sempre as curtas, logo escapuliu de forma viva e bri-
certeza de voltar a cair sobre as patas. O impor- Ihante.j eu precisei dapsicanlise para cair fora.
tante era que um sistema no fosse contraditrio. Convm dizer que no h muitos que se aprovei-
A lgica era unicamente isso. E ento percebe-se taram dela como eu.
que de maneira alguma. Descobre-se um mundo A lgica coisa bem precisa, que exige algu-
de coisas que nos escapam. Se por acaso algumas mas molas mentais no completamente fatigadas
pessoas, aqui e ali, ouviram falar de um certo por tudo que lhes fizeram engolir como estupidez.
Gdel, podem saber que at mesmo a aritmtica Portanto, eu precisaria t-Ias muito jovens. S que
mostra-se ser um cesto no digo com fundo du- ser muito jovem tampouco a melhor condio
plo, mas com um fundo arquiperfurado. Tudo se para fazer um psicanalista. Mas quando algum
esvai por um furo no fundo. chega, depois de certa experincia, a entrar na
Isso, isso interessante, e no se deve descar- profisso de psicanalista, tarde demais para lhe
tar que interessar-se por isso tenha valor formador ensi~ar essas coisas inteiramente de primeiro
para algum como o psicanalista. Mas por ora plano que o formariam para determinada prtica.
sem sada, porque h a um problema bem parti- Falei de lgica para lhes dar um ponto de
cular que eu chamaria de a questo da idade. Para mira. Apenas isso, mas a lgica exemplar se a
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

tomarmos no nvel de Stteles, porque ele mani- e a extenso efetivamente de regalia das funes
festamente buscou inaugurar alguma coisa. De- da cincia. Embora isso no aparea de pronto, h
certo aquela gente, os sofistas, j se servia dela, da uma certa relao de contemporaneidade entre o
lgica, e de forma certamente muito impressio- fato daquilo que se isola e condensa no campo psi-
nante, brilhante, eficaz, sobre certo plano de canaltico e o fato de que em qualquer outra parte
raciocnio. No porque eles prprios no a no haja seno a cincia a ter alguma coisa a dizer.
nomearam que ela no est l, isto certo. Como Esta uma declarao cientificista, vocs me
teriam tido tanto sucesso em excitar os cidados, e
diro. Ora, sim, por que no? Entretanto, no o
tambm os no-cidados, e em lhes dar truques
completamente, pois no acrescento a isso o que
para triunfar no debate ou para agitar as questes
sempre se encontra margem do que se conven-
eternas do ser e do no-ser, se aquilo no tivesse
cionou chamar de cientificismo, a saber, um certo
tido efeitos formadores? Stteles tentou introdu-
nmero de artigos de f dos quais no participo
zir a uma tcnica, o que conhecido como rga-
em grau algum. Por exemplo, a idia de que tudo
nono Saiu da uma linhagem que a dos filsofos,
com o resultado que vem atualmente, isto , que isso representaria um progresso. Progresso em
j est um pouquinho esgotado, uma vez que em nome de qu?
filosofia estamos na histria do pensamento. Isso Ainda h pouco apresentaram-me umaobje-
quer dizer que botam descaradamente a lngua o, que viria, parece, de certos recessos onde
para fora. Felizmente ainda h aqueles que tentam alguns rotulam-se psicanalistas. Devo dizer que
dar um jeito em tudo isso, alguns moedeiros falsos ela me inspirou. Foi-me transmitida por uma
conhecidos como fenomenlogos. dama sobre a qual me disseram que havia feito
1- psicanlise uma chance, uma chance de uma conferncia sobre o que ele diz por a, Lacan.
voltar a partir. Graas a ela, em suma, deixo-me levar um pou-
quinho. Se bem compreendi, a objeo de que se
trata seria assim formulada - "Por que o senhor
3 achou necessrio colocar o sujeito no meio? Onde
h vestgio do sujeito em Freud?"
Como julgo t-los feito perceber, existe a mais Devo dizer-lhes que foi um golpe para mim.
estreita relao entre o surgimento da psicanlise O que terrvel que, passado certo tempo, tempo

86
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

que desperdio, cava-se um fosso entre vocs e o tada que no se parece com nada. Desafio qual-

efeito da cultura, do jornalismo. Agora que estou quer um a ver uma relao entre a uilo com ue

em foco, preciso de um intermedirio para saber li4.amos, o texto do sujeito,/ o que quer que seja

onde ainda podem estar alguns. Eles acham ento que ele tenha elucubrado para vocs a propsito

que uma novidade, uma inveno, colocar, a dessa suposta sntese, da construo da persona-

propsito de Freud, o sujeito no meio. lidade e de no sei que mais. Onde esto essas

Sinceramente, invoco aqui qualquer um que personalidades construdas? No sei, procuro-

no seja psicanalista, alis no deve haver muitos. as como Digenes, com uma lanterna. O que h

Qualquer um minimamente informado acerca do de belo que, apesar de todos os apelos feitos a

que falamos sabe que se trata em F~ de trs coisas. essas construes, isso rateia, falha, de fato.
A primeira que isso sonh~. um sujeito, isso, isso que quer dizer alguma coisa. Isso nunca fun-

no? Qye diabos fazem todos aqui? No me iludo, cionou seno para os outros. H inclusive pes-

um auditrio, por mais qualificado que seja, sonha soas na sala que se levantaram. Qpanto a mim,

enquanto estou aqui em vias de esgrimir comigo consegui me deitar.

mesmo. Cada um pensa nas suas coisas, na namora- Em terceiro lugar, isso sonha, isso rateia,

dinha que vo encontrar daqui a pouco, no carro que falha, isso ri. Pergunto a vocs, essas trs coisas,

soltou uma biela, alguma coisa fora do trilho. isso subjetivo ou no? Conviria saber do que se

Depois, i~so rateia, falha. Ver o lapso, o ato est falando. As pessoas que se perguntam que

falho, o prprio texto de sua existncia. Isso soa necessidade tive de trazer baila o sujeito quando

bufo, grotesco, o que estamos sempre fomen- se trata de Freud no sabem absolutamente o que

tando perante vocs referente s funes ideais da dizem. Devo constatar que nesse ponto que elas

conscincia e tudo que se segue, da ordem da pes- esto, ao passo que, ainda assim, eu imaginava que

soa, que deve atingir uma mestria. No sei do que aquilo sobre o que se resistia era mais nobre.

se trata. Vocs podem ver nos meus Escritos meu O sujeito de que se trata nada tem a ver com

estupor quando li coisas elucubradas pelo meu que- que chamado de subjetivo no sentido vago, no

rido amigo, adoro ele, Henri Ey. Tratava-se para sentido do que mistura tudo, nem tampouco com

ele de civilizar os psiquiatras, ento inventou o o individual. O sujeito o que defino no sentido

organodinamismo, coisa completamente afe- estrito como efeito de si _nificante. Eis o que um

88
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

sujeito, antes de poder ser situado, por exemplo, Isso quer dizer simplesmente que ele no tem
nesta ou naquela das pessoas que se acham aqui no nenhuma outra teoria a fornecer sobre as esferas
estado individual, antes mesmo de sua existncia celestes a no ser envolver nela um movimento de
de viventes. contemplao.
Pode-se, claro, dizer por conveno - " um Todos ns sabemos o que uma cincia. Ne-
bom ou mau sujeito, um sujeito moral, o sujeito nhum de ns domina a cincia em seu conjunto.

do conhecimento", ou de tudo que quiserem. real- Ela cavalga com toda a pompa a partir de seu pr-
prio movimento, a cienciazinha, a ponto de no
mente uma histria maluca essa noo de sujeito do
podermos fazer nada quanto a isso. Os mais en-
conhecimento, perguntamo-nos como ainda se
volvidos so os que se embaraam mais com isso.
pode falar disso numa sala de filosofia. Isso s pode
Tudo o que pode haver de experincia um
querer dizer que tudo que vivo sempre sabe o sufi-
pouco esclarecida indica que o ~ujeito est na
ciente sobre isso, justo o necessrio para subsistir.
de endncia dessa cadeia articulada ue re re-
No se pode dizer nada mais. Isso se estende a todo
senta o legado cientfico. O sujeito deve tomar seu
o reino animal e, por que no, vegetal.
l~ar nela, situar-se como puder nas conseqn-
Qpanto idia de colocar tudo que se chama
cias dessa cadeia. Ele precisa revisar a cada ins-
de homem numa relao com o que se chama de
tante todas as pequenas representaes intuitivas
mundo, ela necessitaria que considerssemos esse que fizera para si, que passam para o mundo e
mundo como um objeto e que fizssemos do mesmo para as categorias presumivelmente intui-
sujeito uma funo de correlao. O mundo pen- tivas. preciso que, a todo momento, ele refaa
sado como ob-jeto [ob-jet] supe um su-jeito [sub- todo esse aparelho, questo mesmo de encontrar
jet]. Essa relao no pode adquirir substncia, um abrigo. por muito pouco, isso se ele j no
essncia, a no ser atravs de uma grande imagem tiver sido escorraado do sistema.
de contemplao cujo carter completamente Esta , alis, a meta do sistema. Em outros
mtico manifesto. Imaginamos que existiram termos, o sistema fracassa. assim que o sujeito ,~Y,p
pessoas que contemplavam o mundo. H certa- dura. Se algo nos restitui o sentimento de que E!. if
mente em Aristteles, em certos momentos, coi- up1lugar onde ele sustentado, onde com ele ue
sas que lembram isso, quando ele fala das esferas. ~a, nesse nvel chamado inconsciente.
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

Porque tudo isso rateia, falha, tudo isso ri, tudo para passar construo, depois generalizao,
isso sonha. tudo isso a fim de tentar pensar em que lugar vo
Mas no~a, no rateia, fuIha, no !ia no tropear, os coitados. Isso no tem absolutamente
ser de uma maneira erfeitamente articulada. Em nenhuma relao com suas construes, podemos
todas as fases de sua abordagem, de sua descoberta, constat-lo claramente.
de sua revelao daquilo de que se trata no incons- Conviria, portanto, saber parar. Q sono da
ciente, que f~ Freu~? Em que gasta seu tempo? .razo - tudo. O que isso quer dizer ento? Qpe ~
Com que est lidando? Seja texto de sonho, texto

culaes de linguagem, de discurso.


-
de chiste ou forma de lapso, est manipulando arti- N esse caso tambm, no sei se vocs no correm o
risco de ouvir da minha parte uma pequena decla-
r N a margem de uma pequena gravura de
rao de irracionalismo. Mas no, o contrrio. O
Goya encontramos escrito: "O sono da razo
que se queria deixar de fora, excluir, ou seja, o reino
engendra monstros." bonito, e como Goya,
do sono, v-se assim anexado razo, ao seu
mais ainda, vemos esses monstros.
imprio, sua funo, tomada do discurso, ao
Vejam, ao falarmos conviria sempre saber
fato de que o".homem habita a linguagem, como
parar a tempo. A crescentar "d
engen ra monstros, "
no que caiu bem? um incio de elucubrao
biolgica. A biologia tambm levou muito tempo
diz o outro. Ser irracionalismo perceber isso e
se uir os cursos da razo no r rio texto do
sonho? Toda uma psicanlise talvez se desdobre
J
at parir a cincia. Demoraram demais no bezerro
antes do que talvez pudesse de fato acontecer, ou
de seis patas. Ah! os monstros, tudo isso, a imagi-
seja, que tocssemos um ponto de despertar.
nao, nos proporciona prazer ... Oh! como bom,
os psicopatas, vocs sabem, como dizem os psi- Freud escreveu em algum lugar T-fE. es war ~ll \\
Ich werden. Ainda que o tomemos no nvel de sua
quiatras, eles fervilham, pululam, inventam, ima- - -'

ginam, espantoso. No posso dizer-lhes como segunda tpica, o que isso seno determinada
para o psicopata, no o sou o bastante, mas com maneira de definir o suieito? Ali.. onde era o reino
certeza no absolutamente o que os psiquiatras d~.!.~.~o,eu devo advir, devir, com o acento espe-
imaginam, sobretudo quando falam de no sei o cial que assume em alemo o verbo werden, ao
qu, da fisiologia da sensao, ou da percepo, qual cabe atribuir seu alcance decrescer no devir.

93
Meu ensino, sua natureza e seus fins
Jacques Lacan

o que isso pode querer dizer - a no ser que,--o grandes caractersticas de tudo que se diz de tolo
sujeito j se acha em sua morada no nvel do Es? sobre a pretensa reduo da linguagem comuni-
No devemos implicar com Freud por ter cao. O essencial da linguagem nunca foi a fun-
chamado, em sua segunda tpica - um determi- o de comunicao. Eu parti da.
nado sistema, o da percepo-conscincia -, das Von Frisch acredita que as abelhas tm uma
Ich, com o artigo, pois no existem palavras em linguagem por comunicarem-se coisas. Isso
alemo funcionando como moi e je em francs. exatamente da mesma ordem que o que dizem de
Das Ich algo como as duas outras instncias, para tempos em tempos algumas pessoas quando lhes
empregar esse termo vago, ao qual ele o associa, o d na telha, que recebemos mensagens dos cor-
Es e o berich. Isso o qu - a no ser, propria- pos estelares, sob pretexto de que acontece algo
mente falando, o ncleo do sujeito? conosco a partir disso. Em que isso uma men-
Poderia inclusive tratar-se dessa funo gro- sagem? Se dermos um sentido palavra "mensa-
tesca, ridcula, sobre a qual naturalmente lana- gem", convm que haja uma diferena em relao
ram-se aqueles que foram durante certo tempo transmisso do que quer que seja. Caso contr-

meus companheiros de estrada, e que vinham rio, tudo seria mensagem no mundo. Alis, de
Deus sabe de onde, cheios de psicologia, o que no certa forma, tudo , considerando o que pem na
uma preparao para a psicanlise. Estou fa- moda as funes de transmisso e veiculao de
1ando da funo da intersubjetividade. Ah! La- informaes, como se diz. No difcil perceber
can, o "Discurso de Roma", "Funo e campo da que podemos formalizar essa informao como
fala e da linguagem", a intersubjetividade! H inscrita exatamente no sentido inverso da signi-
voc, h eu, dizemos isso um ao outro, enviamo- ficao. Isso mostra por si s que no se deve
nos coisas, ento somos intersubjetivos. Tudo isso confundir uma informao entendida nesse sen-
pura confuso. tido com o que resulta do que se veicula no uso da
Acho que vocs devem conhecer minha linguagem.
posio acerca desse ponto, caso contrrio estou A articulao da linguagem coloca em pri-
em condies de faz-los perceb-Ia melhor. A meiro lugar em questo aquilo de que se trata
confuso do sujeito com a mensagem uma das quanto ao sujeito da enunciao. O sujeito da

94 95
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

enunciao no se confunde absolutamente com no haver dvida. Vocs buscam justamente eli-
aquele que diz eventualmente sobre si mesmo eu minar o sujeito. E, com efeito, a partir do mo-
[je], como sujeito do enunciado. Qpando ele tem de mento em que vocs colocaram as letrinhas, por
falar dele, ele se chama eu [je]. Isso quer dizer sim- um instante ele eliminado. Vocs iro reencon-
plesmente eu [moi] quefalo. O eu [je] tal como apa- tr-Ia no final, sob a forma de todo tipo de para-
rece num enunciado qualquer no passa do que doxos. o que h de demonstrativo e apaixonante
chamamos de shifter. Os lingistas pretendem que em todas essas tentativas de cerramento rigoroso
ele seja igualmente sujeito da enunciao. Seja o das quais procede a lgica.
que for que digam, completamente falso. to Algum nos diz que, se quisermos falar de
falso quanto o falso, percebemos nitidamente as- alguma coisa que no seja absolutamente de psi-
sim que o conhecemos. H enunciaes cujo sujeito quismo, mas realmente de uma metapsicologia,
vocs podem continuar procurando. Em todo caso, isto , coisa bem diferente de uma psicologia, pre-
ele no est l para aquele capaz de dizer eu [je]. cisamos falar do isso, do eu e do supereu. Faz-se
Enfim, faz-se necessrio reconstruir um pou- como se tudo isso fosse bvio, andasse sozinho, da
quinho o pretenso esquematismo da comunicao. forma mais natural, barulhenta. No nada disso.
Se h uma coisa que deve voltar a ser questionada, No apenas isso se distingue de todo o blablabl
muito especialmente a funo simples da inter- de antes, como, se h uma intersubjetividade de
subjetividade, como se fosse uma simples relao que se possa falar de direito, uma intersubjetivi-
dual com um emissor e um receptor, e a coisa dade no apenas dramtica, mas at mesmo tr-
andasse sozinha a partir disso. No nada disso. gica, que nada tem a ver com a ordem da comuni-
A primeira coisa de que se trata na comuni- cao, uma i~tersubjetivid~de de pessoas que se
cao saber o que isso quer dizer. Todo o mundo empurram, esbarram e sufocam entre si - pois
sabe disso. A mnima experincia mostra justa- bem, a uela ue se a resenta sob a forma do isso ,
mente que o..que o outro est em vi~s_d~dizer ~o do eu e do su Eeu, o que de fato dispensa o que
coincide nunca com o que ele di::. vocs chamariam de um mesmo sujeito.
inclusive por essa razo que vocs se Perguntam-me por que falo do sujeito, por
matam para construir uma lgica. para poder que, supostamente, ligo isso a Freud. Em Freud s
colocar no quadro os sinaizinhos sobre os quais se fala disso. Mas fala-se sob uma forma impera-

97
Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

tiva, brutal. E uma espcie de operao de escava- me dizer: "Por que continuar a ch~ar de suj$O
deira, que traz tona tudo referente ao sujeito que, o que o senhor articula como i~consciente es.!..ru-
desde milnios de tradio filosfica, tenta -se jus- !tIrado como linguagem?"
tamente camuflar. Quando analistas me fazem pergunta pare-
precisamente nessa ordem de coisas que se cida, recebo um golpe, mas no posso dizer que
quer agora bisbilhotar, como eu lhes dizia h fique surpreso. Mas, da parte de filsofos, to
pouco. O que acentuei, e no posso dizer ter feito desconcertante que no encontrei nenhuma res-
outra coisa aqui a no ser sugerir uma dimenso, posta a dar a no ser: "Mantenho o sujeito ... para
tem como efeito uma contraparte, que dada por fazer voc falar."
filsofos. H um, por exemplo, ao qual fiz uma Entretanto, que loucura seria no retomar
pequena aluso no primeiro nmero da minha esse termo, cujo fio nos foi conservado por no sei
revista Sci/icet, rapaz cheio de talento que nos que felicidade na tradio filosfica, desde o
reserva ainda algumas retomadas de grandes
rganon de Aristteles de que lhes falava h
temas clssicos, de cuja existncia sabia h muito
pouco. Releiam, ou leiam, as Categorias, meus
tempo antes de encontr-lo pela primeira vez
amigos, aqueles que de tempos em tempos tive-
num congresso. L ele me disse - "Tudo isso est
rem a idia de ler coisa diferente de manuais , e
muito bem, tudo o que o senhor diz eu acompa-
vejam no incio a diferena que h entre sujeito
nho" (e v-se que acompanha, pois ao escrever um
e substncia.
artigo sobre Freud no consegue escrever outra
Eis uma coisa to crucial que os dois milnios
coisa seno o que eu disse), "mas por qu, por que
de tradio filosfica de que falava fizeram apenas
insiste em chamar isso de sujeito?"
um esforo, o de tentar absorver isso. Aquele con-
Assim, quando vocs tocam em certos dom-
nios h sempre uma rea reservada. Entre os indi- siderado o pinculo da tradio filosfica, Hegel,

vduos em foco nesse instante, h um que est ali com, devo dizer, uma competncia deslumbrante,
em funo de ter ousado um dia escrever um livro afirmou o que a prpria negao do que tocamos
sobre Racine. Oh, mas no foi sozinho, pois havia no sonho, a saber, que a substncia desde sempre
algum para quem Racine era ctedra. Como o sujeito, antes de se tornar um, como ainda h
que ele ousa? etc. Aqui, o filsofo estava prestes a pouco na formulao de Freud.

99
Jacques Lacan

Tudo parte do trauma inicial da afirmao


aristotlica que separa da forma mais rigorosa o
sujeito e a substncia. Ela est completamente
esquecida.
Que o sujeito tenha sobrevivido atravs da
tradio filosfica demonstrativo, se que se
pode dizer, de um verdadeiro insucesso do pensa-
mento.
No estaria a a razo para no se abandonar Ento, vocs tero
o termo "sujeito", no momento em que se trata escutado Lacan
enfim de dar uma guinada em seu uso?

roa
No posso dizer que minha situao seja muito
difcil. Ao contrrio, extremamente fcil. A pr-
pria maneira como acabo de ser apresentado
indica que, de toda forma, terei falado a ttulo de
Lacan.
Ento, vocs tero escutado Lacan.
O gnero "conferncia" no o meu. No o
meu porque todas as semanas, h quinze anos,
fao uma coisa que no uma conferncia, que
chamaram de seminrio na poca do entusiasmo,
e um curso, mas no deixa de ser um seminrio, e
preservou o nome.
No sou eu que testemunharei sobre isso,
mas alguns que estavam l desde o incio, com
algumas substituies: no houve um nico desses
cursos que fosse repetido.
Houve um momento, por fora das circuns-
tncias, em que julguei que deveria, para o pe-
queno nmero dos que estavam ao meu redor,
explicar-lhes alguma coisa que vai estar em ques-
to agora. E de fato, meu Deus, essa alguma coisa

103
Ento, vocs tero escutado Lacan
Jacques Lacan

deve ser bem comprida para que eu ainda no A idia de que as camadas que se deposita-
tenha terminado de explic -la a eles. ram ao longo da histria, com a superposio dos
estranho. Talvez seja tambm porque o sculos, constituiriam aquisies que se adicio-
prprio desenvolvimento do que eu tinha a expli- nam e que ao mesmo tempo podem sejuntar para
car me tenha colocado problemas e aberto novas fazer esta Universidade - Universidade das letras,
questes. Talvez. No certo. Universitas litterarum, isso est no princpio da
Em todo caso, hoje em dia no posso de organizao do ensino que leva esse nome -, essa
forma alguma sequer pretender evocar seus prin- idia contrariada pelo mais simples exame da
cipais desvios, nem por aluso, queles que sabem histria.
do que falo e que sabem inclusive mais ou menos Nessa palavra "histria", peo-lhes, no ou-
o que digo sobre isso. am o que lhes ensinaram sob o nome de "histria
Para os outros, que suponho formem parte da filosofia" ou do que quer que seja, que uma
dessa assemblia, que no sabem nada ou pouca remodelagem feita para lhes dar a iluso de que as
coisa sobre isso, est fora de questo dar-Ihes diversas etapas do pensamento engendram-se
inclusive uma idia, se o que acabo de dizer ver-
uma outra. O menor exame prova que no nada
dade, a saber que nunca me repeti.
disso, e que tudo procedeu, ao contrrio, por fis-
N a verdade, o gnero "conferncia" supe o
sura, por uma sucesso de tentativas e aberturas,
seguinte postulado, que est no prprio princpio
que deram a cada vez a iluso de que se podia
do nome Universidade: h um universo, um uni-
comear a discorrer sobre uma totalidade.
verso do discurso, entende-se. Isso quer dizer que
O resultado que basta ir a qualquer livraria,
o discurso teria tido xito durante sculos em
livraria de antigidades, pinar qualquer livro da
constituir uma ordem suficientemente estabele-
poca do Renascimento. Abram-no, leiam-no de
cida para que tudo fosse repartido em escaninhos,
verdade, percebero que trs quartos das coisas
em setores que teriam de ser estudados separada-
mente, e cada um s teria de acrescentar sua que os preocupavam e que lhes pareciam essen-

pedrinha num mosaico cujos limites j estariam ciais, vocs sequer encontram mais o fio condutor
suficientemente estabelecidos porque j se havia delas. Em contrapartida, o que pode lhes parecer
trabalhado suficientemente para isso. evidncia foi engendrado em uma poca que no

I05
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

vinte, trinta, cinqenta anos atrs, mas que no Eu me exercitei para me colocar em uma
remonta aqum de Descartes. posio de ensino bem particular, pois ela consiste
Foi s a partir do sr. Descartes que acontece- em partir de novo sobre um certo ponto, um certo
ram algumas coisas, de toda forma notveis, em terreno, como se nada houvesse sido feito. A psi-
particular a inaugurao da nossa cincia, cincia canlise quer dizer isso.
que se distingue por uma eficcia suficientemente que, em determinado campo clssico at
penetrante para intervir at no mais cotidiano da ento denominado "psicologia" e que pode obvia-
vida de cada um. Mas na verdade talvez isso seja o mente ser explicado por todas as condies hist-
que a distingue dos saberes precedentes, que sem- ricas precedentes, nada havia sido feito. Quero
dizer, sim, fizeram uma construo elegantssima
pre foram exercidos de forma mais esotrica,
e que pode servir, estando na base de um certo
quero dizer que era privilgio, acha-se, de um
nmero de postulados que precisam sempre, por
pequeno nmero.
sinal, ser reconstrudos retroativamente. Em
Qpanto a ns, banhamo-nos nos resultados
resumo, se esses postulados so admitidos, tudo
dessa cincia. As mnimas coisas que esto aqui, e
vai bem, mas se alguma coisa radicalmente ques-
at as cadeirinhas esquisitas em que vocs esto
tionada, nada mais funciona.
sentados, conseqncia efetiva disso. Antes,
No a isso que meu ensino serve, mas de que
faziam-se cadeiras com quatro patas como ani-
servo. Ele est a servio, serve para valorizar
mais slidos, era preciso que se parecessem com
alguma coisa que aconteceu e que tem um nome,
animais. Agora assumiram um aspectozinho
Freud.
mecnico. Vocs ainda no se deram conta disso, Acontece de acontecerem coisas que car-
claro, faltam-Ihes cadeiras antigas. regam um nome. Por si s, isso um problema que
Ento, exero um ensino que se refere a no pode de forma alguma ser resolvido com a
alguma coisa que nasceu nesse momento da hist- ajuda de noes como as chamadas influncias,
ria e em sculos em que j se estava at o pescoo emprstimos, matria. Claro, em muitos casos
no contexto da cincia, antes mesmo que se isso pode servir, saber quais so as fontes. Isso
pudesse diz-lo como acabo de dizer. Trata-se da serve justamente no plano literrio, no plano e na
psicanlise. perspectiva dita Universitas litterarum. Alis, isso

106
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

no resolve absolutamente nada desde que surja que h todo um campo onde a nica coisa a fazer
alguma coisa que exista um pouco, por exemplo evoc-Io e onde ele tem inclusive valor de ponto
um grande poeta. pura loucura querer abordar o nodal? - concorde ou no com o que ele disse e com
problema em nome das fontes. o que seria sua mensagem, eu diria, sem que se
O ponto de vista "fontes" tambm pode ser- possa dizer a rigor o que isso quer dizer, afora uma
vir no ensino corrente, o que chamei ainda h espcie de mitologia que circula. Como esse nome
pouco de gnero "conferncia". S que de tempos pode estar to presente em nossas conscincias?
em tempos h fissuras, h pessoas que, com efeito, Que eu me apegue assim a valorizar Freud
souberam pegar emprestadas coisinhas aqui e ali coisa completamente diferente do que pode ser
para alimentar seu discurso, to-somente a chamado de vitrias de pensadores. Claro, tem a
essncia desse discurso que parte de um ponto de ver com o pensamento, mas alguma coisa que nos
ruptura. esclarece sobre o que j pode haver de surpreen-
Se meu ensino serve para valorizar Freud, e se dente na incidncia, na histria de ns todos, dos
declara a servio disso, nesse caso o que querem efeitos do pensamento.
dizer as fontes? Querem dizer precisamente que o Isso poderia levar a crer que, uma vez que por
que me interessa no reduzir Freud s suas fontes. ora so mdicos que carregam o feixe da mensa-
Mostrarei, ao contrrio, a funo que ele teve gem de Freud, no ele o principal, mas as coisas
como fissura. Naturalmente, no que diz respeito a concretas com as quais eles lidam, digo concretas
enquadr-Io, coloc-Io em seu lugar dentro da psi- no sentido que essa palavra tem como ressonn-
cologia geral, h outros que se dedicam a isso, cia, coisas que so feitas, um pedao, um bloco,
mediante o qu negligenciam a nica coisa interes- qualquer coisa que se sustenha, enfim todos sa-
sante, ou seja, por que Freud um nome em torno bem, doentes, dizem que eles simplesmente tm
do qual se prende essa coisa to singular que ocupa coisas a tratar, algo que resiste.
o lugar desse nome na conscincia de nossa poca. Freud nos ensinou que, dentre esses doen-
Por que, afinal de contas, o nome de Freud tes, h doentes do pensamento. S que preciso
tem um prestgio da mesma ordem que o de Marx, prestar ateno funo assim designada. Ser
sem ter tido, aparentemente, nenhuma de suas que se fica doente do pensamento no sentido
conseqncias cataclsmicas? Por que diabos? Por em que se diz "ele est pirado", no sentido em que

108 109
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

isso se passa no nvel do pensamento? Ser que Em todo caso, o que Freud descobre em pri-
isso que isso quer dizer? meiro lugar alguma coisa bem prxima disso. No
Enfim, isso era o que se dizia at ele. A reside nvel da doena, h pensamento em circulao, e
todo o problema. Fala-se de "psicopatologia men- inclusive pensamento de todo o mundo, nosso po
tal". H patamares no organismo, e h,um pata- e nosso vinho, o pensamento que partilhamos um
mar superior. No nvel dos comandos, deve haver pouco, aquele de que se poderia dizer - "Pensem
um fulano em algum lugar em uma salinha de uns nos outros". desse pensamento que se trata.
onde ele pode apagar tudo o que est l em cima Fenmenos que constituem determinado campo
no teto. assim que se imagina o pensamento de de doenas, o das neuroses, devem-se estreita-
certo ponto de vista sumrio. H em algum lugar mente a esse "Pensem uns nos outros". Eis com
alguma coisa que dirige e, se nesse nvel que isso que Freud se apresenta.
enguia, temos distrbios de pensamento. Evi- Uma tradio autodenominada, no sei por
dentemente, se tudo se apaga, isso engendra per- qu, filosfica quer que o processo do pensamento
turbao, mas nem por isso deixamos de estar bem seja uma funo autnoma, ou, mais exatamente,
vivos, vamos s apalpadelas at uma porta e con- que no se situe, no se constitua seno da produ-
sertamos isso. Eis a concepo clssica do doente o de sua autonomia a partir dessa escala, dessa
do pensamento. pirmide humana em que uns sobem nos ombros
A expresso "doente do pensamento" pode dos outros e que permitiu no curso dos sculos
ser tomada em outro registro. Poderamos dizer produzirem-se as condies de um puro exerccio
"animais doentes do pensamento", como se diz do pensamento, essencial de ser isolado para que o
"animais doentes da peste". outra acepo. No pensamento retome da uma visada no sentido
vou chegar a dizer que o pensamento em si uma inverso sobre tudo de que teve primeiro de se pre-
doena. Tampouco o bacilo da peste, em si mes- servar para garantir seu exerccio correto.
mo, uma doena. Ele a engendra. Ele a engendra Esse processo seguramente no nada, uma
para os animais que no so feitos para suportar o vez que aparentemente foi dele que se engendrou
bacilo. Talvez seja disso que se trata. Pensar no no final o que nosso privilgio, uma fsica cor-
em si uma doena, mas h aqueles a quem isso reta. Mas tal como nos representado, esse traba-
pode deixar doente. lho de cultura e isolamento que aponta para certa

lII
lIa
T

Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

eficcia deixa completamente de lado o que se es com o pensamento que convm buscar o
refere s relaes do animal humano com o pen- mbil de toda uma parte, singularmente expan-
samento. Ora, ele est envolvido nisso desde a ori- dida, parece, em nosso contexto de civilizao, de
gem, e parece inclusive certo que, a partir do nvel governar pela prevalncia, pela expanso do pen-
mais elementar, mais fisiolgico, no sentido em samento de certa forma encarnada nos brain-
que essa palavra designa as funes mais fami- trusts, como se diz. O pensamento desde sempre
liares, estas j estejam envolvidas com funes encarnado, e isso tambm perceptvel para ns,
de pensamento, a ttulo de manuteno, a ttulo de no que nos parece o mais caduco, o mais dejeto, o
coisa que rolada, deslocada. mais inassimilvel, no nvel de certas falhas, que,
Em suma, o trabalho dos filsofos nos dei- aparentemente, parecem dever funo do dfi-
xara supor que o pensamento um ato transpa-
rente a si mesmo, que um pensamento que sabe ue isso no se ~ende
--~~~~~~~
cit. Em outros termos, isso ensa em um nvel em
absolutamente como
pensar-se o critrio derradeiro, a essncia de p~nsamento.
todo pensamento. Tudo que julgamos dever nos Isso vai mais longe. Se isso ensa em um nvel
purificar, nos depurar, para isolar o processo do em ~~aQreende a si Rr rio, or ue no
pensamento, isto , nossas paixes, nossos dese- uer ser a reendido....Qe modo algum. Prefere
jos, nossas angstias, at mesmo nossas clicas, incontestavelmente desprender-se de si mesmo
nossos medos, nossas loucuras, tudo isso parecia ainda que seja pensado. Muito mais ainda, isso
ser testemunha exclusiva em ns da intruso do no recebe absolutamente de bom grado as obser-
que Descartes chama de corpo, pois, na ponta vaes que poderiam vir de fora incitar aquilo que
dessa depurao do pensamento, h o seguinte, pensa a se reapreender como pensamento. isso,
nunca podemos perceber por nenhuma ponta que a descoberta do inconsciente.
o pensamento seja divisvel. Tudo viria do distr- Essa descoberta foi feita numa poca em que
bio introduzido por paixes no funcionamento nada era menos contestvel que a superioridade
dos rgos. Este o ponto aonde chegamos ao do pensamento. Em particular pessoas designa-
termo de uma tradio filosfica. das, em certos registros, como nobres descenden-
Muito ao contrrio, Freud, ao nos fazer tes dos gregos e romanos, civilizadas, viam-se
retroceder, nos diz que no nvel de nossas rela- como homens finalmente chegados ao estgio de

II2 II3
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

seu pensamento positivo, e dando um crdito, que em nada de tudo o que nos aconteceu desde sua
a histria nos mostrou excessivo, ao progresso do poca e que de natureza a nos inspirar visadas
esprito humano e ao fato de que em certas zonas, mais modestas sobre a perspectiva de progresso do
por pouco que o tenham ajudado (um pouco), que pensamento.
lhe tenham estendido a mo, podia-se transpor Freud no discorda em nada, permanece com
uma fronteira e entrar no crculo dos homens que sua mensagem, que talvez seja tanto mais forte em
podiam dizer-se esclarecidos no mundo. sua incidncia quanto mais permanece no estado
O mrito de Freud foi perceber que era pre- mais fechado, mais enigmtico, mesmo que se
ciso julgar isso de outra forma, e isso bem antes tenha tido sucesso em lhe imprimir certa flutuabi-
que a histria nos tivesse efetivamente relegado a lidade graas a certo nvel de vulgarizao. Nesse
uma modstia maior. Ela nos mostrou isto: que nvel em que o ser humano um pensamento que
podemos ver claramente todos os dias desde tal e felizmente possui essa secreta advertncia no seio
tal data, ou seja, que no h nenhuma espcie de de si mesmo que ele ignora, as pessoas percebem
rea privilegiada no campo humano definido que h na mensagem freudiana, mesmo sob a
como o das pessoas providas do poder singular de forma em voga no momento, transformada em
manejar a linguagem. Sejam ou no civilizadas, plulas, algo de precioso, alienado provavelmente,
elas so capazes dos mesmos arrebatamentos mas sabemos que a esta alienao estamos ligados,
coletivos, dos mesmos furores. Continuaram em uma vez que a nossa prpria alienao.
um nvel que no h motivo algum para qualificar Qualquer um que se d ao trabalho de tentar
como mais alto ou mais baixo, como afetivo, pas- chegar ao nvel que essa mensagem alcana certa-
sional ou pretenso intelectual, ou desenvolvido, mente despertar o interesse - a prova est dada,
como se diz. Todos tm a seu alcance exatamente nem que seja pela coletnea de escrias que so
as mesmas escolhas, suscetveis de se traduzir nos meus prprios Escritos -, despertar singular-
mesmos sucessos e aberraes. mente o interesse das pessoas mais diversas, mais
A mensagem que Freud carrega, por mais dispersas, mais estranhamente situadas, e, para
reduzida que seja por ser veiculada aos cuidados resumir, de qualquer um.
das pessoas mais ou menos limitadas que so seus Isso ocorre para espanto daqueles que querem
representantes oficiais, no discorda seguramente que a literatura continue a ser feita para responder

II4 II5
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

a certas necessidades. Eles se perguntam por que xando a responsabilidade das coisas para a corpo-
meus Escritos venderam bem. Quanto a mim, sou rao dos psicanalistas da qual sou um dos flores,
gentil quando um jornalista vem me perguntar no importa o que se faa, entendam como quise-
isso, ponho-me no meu lugar, digo-lhe - "Sou rem, e mesmo como eu entendo, Freud est bem
como voc, no sei." E depois lembro a ele que presente.
esses Escritos no passam de alguns fios, flutuado- O esforo do meu ensino at aqui no con-
res, ilhotas, pontos de referncia que apresentei de siste em valorizar Freud no nvel da grande im-
tempos em tempos s pessoas a quem ensinava. prensa. No haveria motivo para isso, e na verdade
Deixei de reserva num cantinho o comprimido, no vejo por que eu prprio me teria imposto essa
para que eles se lembrassem que eu j havia dito preocupao e esse esforo caso ele no se dirigisse
aquilo em tal data. aos psicanalistas.
Mas, afinal de contas, os Escritos interessam O que lhes forneo isto, em sua formulao
ao jornalista, que me informa que eles esto sendo mais vasta.
lidos, isso certo. Se interessam a tanta gente, tal- Preciso efetivamente considerar que o pen-
vez seja simplesmente em virtude do que eu disse samento existe no nvel mais radical e j condi-
ali. Evidentemente, no nvel "necessidade", neces- ciona pelo menos uma parte imensa do que
sidade concreta, claro, que o princpio de toda conhecemos como animal humano.
publicidade, todos se espantam. Por que teriam O que o pensamento? A resposta no j az no
necessidade desses Escritos que so, ao que parece, nvel em que se considera que sua essncia ser
incompreensveis? Por que as pessoas teriam ne- transparente a si mesmo e se saber pensado. Est
cessidade de um lugar onde percebessem que se no nvel do fato de que todo ser humano ao nascer
fala do que elas no compreendem? Por que no? banha-se em alguma coisa que chamamos de pen-
Meu ensino, se a visada for valorizar Freud, samento' mas da qual um exame mais profundo
no est evidentemente no nvel do "grande p- demonstra com evidncia, e isto desde os primei-
blico". O grande pblico no precisa de mim para ros trabalhos de Freud, que completamente
isso. Isso funciona muito bem com o que fazem os impossvel apreender aquilo de que se trata a no
outros, os colegas. Como acabo de explicar a ser se apoiando sobre seu material, constitudo
vocs, no importa o que se faa, e inclusive dei- pela linguagem em todo seu mistrio.

n6 II7
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

Digo "mistrio" no sentido em que nada est A primeira de todas saber se a prpria
esclarecido no que se refere sua origem, mas conscincia de fato essa coisa que se pretende
alguma coisa perfeitamente dizvel, ao contr- talvez a mais impondervel das coisas, mas segu-
rio, referente s suas condies, seu aparelho, e a ramente a mais autnoma, e se o inconsciente no
como feita uma linguagem, no mnimo o que seria uma simples conseqncia, um detalhe, e
designado como sua estrutura. um detalhe acometido de miragem em relao
quilo que se refere aos efeitos de uma certa arti-
Negar que Freud partiu da negar a evidn-
culao radical, a que apreendemos na lingua-
cia, negar o testemunho que constitui para ns
gem' na medida em que talvez fosse de fato ela,
suas grandes primeiras obras, nominalmente a
afinal, que teria engendrado essa alguma coisa
Traumdeutung, a Psicopatologia da vida cotidiana e
que est em questo sob o nome de pensamento.
o Witz, que traduzimos por Chiste. Freud inicial-
Em outras palavras, o pensamento no deve
mente aponta o campo do inconsciente em fen-
ser concebido como uma espcie de flor apon-
menos que aparentemente apresentam-se como
tando para o pice de no sei que evoluo, da qual
irracionais e caprichosos, como rolhas: o sonho
mal se v, de resto, o fator comum que a destinaria
absurdo, o lapso ridculo, e derrisrio o Witz, que
a produzir essa flor. Trata-se para ns de reinter-
nos faz rir no se sabe por qu. rogar seriamente sua origem.
Sou obrigado a ir rpido. Em todo caso, seguramente o pensamento no
Se Freud nos dirige rumo ao campo da sexua- se apresenta a ns, por ora, sob a forma de uma fim-
lidade enquanto especialmente interessado por o qualificvel em qualquer nvel como superior. ,
todos esses fenmenos, nem por isso a estrutura e ao contrrio, uma condio prvia no interior da
o material em pauta designam o inconsciente, qual alojada da maneira possvel toda uma srie
uma vez que tudo isso acontece sem o menor de funes animais, desde as mais superiores, como
socorro do que consideramos at agora como pen- se diz, as que podem situar-se no nvel do eixo neu-
samento, isto , algo capaz de se apreender a si ral, at as que se passam no nvel das tripas e dos
mesmo como consciente. efetivamente da que tubos, chamadas, no sei por qu, de inferiores.
parte Freud, e a bscula que ele introduz. Em outros termos, o que importa voltar a
Isso coloca questes completamente novas. questionar todo esse escalonamento de entidades

n8
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

que tende a nos fazer apreender os mecanismos naturalmente o grande esperto encarregado de
orgnicos como algo hierarquizado, ao passo que conduzir voc pelos labirintos de um palcio do
de fato talvez deva ser situado no nvel de certa qual deteria h muito tempo a familiaridade.
discordncia radical do mbito de talvez trs O psicanalista deve ser capaz, no nvel de sua
registros, que designo como o simblico, o imagi- prtica, de se presentificar a todo instante como
nrio e o real. Mesmo suas distncias recprocas aquele que sabe qual sua dependncia prpria de
no so homogneas. Inseri-Ios em uma mesma um certo nmero de coisas que, a princpio, ele
lista j tem algo de arbitrrio. No importa, con- deve observar claramente em sua experincia
tanto que esses registros possam ter pelo menos inaugural, por exemplo sua dependncia em rela-
alguma eficcia na introduo da questo. o a determinada fantasia. Isto, a princpio, est
De toda forma, a partir do momento em que
perfeitamente ao seu alcance. Ele no deve consi-
se trata do nvel de certa paixo, sofrimento, a par-
derar que sabe, sob o pretexto de que a ttulo do
tir do momento em que se trata de um pensamen-
que chamei de sujeito suposto saber que se vai des-
to, do qual no conseguimos apreender em lugar
cobri-Io. El~ no consultado sobre o que est
algum quem o pensa como conscincia, um pen-
r,nargem de um saber qualquer, seja aquele do
samento que em lugar algum apreende-se a si pr-
sujeito ou o saber comum, mas sobre o ue escapa
prio, um pensamento sobre o qual sempre se pode
~er, p~mente sobre ~. ue J2ara~m
colocar a questo de quem o pensa, isso basta para
o ue ele no qu,;;:e~r:...:r~a~d;;:.ic:.;;al::.m::.:..e~nte
~.
que qualquer um que se introduz nessa estranha
Por que ele no quer saber - a no ser porque
dialtica renuncie, pelo menos para si prprio,
isto alguma coisa que o pe em questo como
primazia do pensamento enquanto aquilo que
apreende-se a si prprio. sujeito do saber? Isso vale no nvel da criatura mais
Quero dizer que o psicanalista no deve ape- simples, e, digamos, menos informada.
nas ter lido Freud mais ou menos, guardando em Que o psicanalista no julgue poder introdu-
sua posse esses escaninhos do universo psicol- zir-se em uma questo dessas ao simplesmente
gico graas aos quais fica claro de antemo que aceitar o que lhe foi deferido como papel na forma
"voc voc e eu [je] sou eu [moi] ", e eu [moi], em do sujeito suposto saber. Ele sabe muito bem que
todo caso, uma vez que eu [je] sou psicanalista, sou no sabe, e que tudo que poder forjar como saber

I20 I2I
Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

prprio arrisca-se a se constituir como se ele fi- Essas construes so destinadas exclusiva-
zesse uma defesa contra sua prpria verdade. mente a separar a anlise daquilo por que, no fim
Tudo o que ele construir como psicologia do das contas, ele est acuado. Isto significa que ele
~ -- O
obsessivo, tudo o que ele encarnar em tal tendn- ;}i acaba representando ara o suoeito a uilo a ue o '-i'~ v
~ < ~ ,)
cia dita primitiva, no impedir que, medida que ,y _'<v progresso analtico deve enfim fazer ~e renun+> ~
a relao chamada transferncia for levada mais n ciar, a saber, ao objeto ao mesmo tempo privile- cY~
longe, ele seja questionado sobre o modo funda- giado e ob' et~-d~jeto a que ele mesmo colou emisi,
mental que o da neurose, enquanto este com- Pog o dramtica, uma vez que no fim o rprio
porta o jogo escorregadio da demanda e do desejo. analista recisa saber eliminar-se desse dilogo
Nada seria capaz de se deslocar num caso se o.J23:- como algt!ma coisa que cai dele, e cai para sempre.
canalista no sentir efetivamente que elo seu Assim a disciplina a ele imposta contrria
w .....,

~~io que a demanda histrica se interessa, q\le L da autoridade cientfica. No digo do cientista. O
~a demanda que o desejo do obsessivo quer sus- cientista da cincia moderna tem com efeito uma
citar a todo preo. relao singular com sua superfcie social e com sua
Mas esse apelo, no basta que ele o responda prpria dignidade, que est bem longe da forma
demonstrando a cada um de seus questionantes ideal situada no fundo que constitui seu estatuto.
que h formas que j so passadas e reproduzidas Todos sabem que o que especifica as formas mais
segundo a lei que regula as relaes de cada um com atuais de pesquisa cientfica no em hiptese
o parceiro. No basta que ele recue a questo rumo alguma identificvel ao tipo tradicional da autori-
a no sei qual reiterao, sempre retroativa. Eis sem dade cientfica, daquele que sabe e toca, que opera
dvida uma dimenso essencial para fazer o sujeito e cura apenas pela presena de sua autoridade.
a reender o ue deixou cair de si mesmo sob a Como ridcula a voracidade com que
forma de um ncleo irredutvel. Mas, sem fermen- alguns que escutam o que ensino h tantos anos j
tao, tantas construes complicadas destinadas a se precipitam sobre minhas formulaes para
dar conta das resistncias, das defesas, das opera- delas fazer artiguetes, ningum pensa em outra
es do sujeito, de tal e tal ganho mais ou menos coisa a no ser nisso, em se enfeitar com minhas
considervel, podem representar apenas superes- plumas, e tudo isso para se atribuir o mrito de ter
truturas, no sentido de construes fictcias. feito um artigo que se sustenta de p. Nada mais

122 123
Jacques Lacan

contrrio ao que se trataria de obter deles, ou seja,


que conquistassem a 'usta situa o de des oja-
~o, de "desmuniciamento" eu diria, que a do Indicaes biobibliogrficas
analista enquanto um homem entre outros, que
d,evesaber gue no nem saber nem conscincia,
mas dependente tanto do desejo do Outro uan-
to de sua fala.
Enquanto no houver analista que me tenha
escutado o suficiente para chegar a esse ponto,
tampouco haver o que isso logo engendraria, a A primeira conferncia foi realizada em outubro de
saber, esses passos essenciais que ainda esperamos 1967 no Centre Hospitalier du Vinatier, em Lyon;
na anlise, e que, redobrando os passos de Freud, a segund, em 20 de abril de 1968, em Bordeaux; a
fariam-na avanar novamente. terceira, em 10 de junho de 1967 na Faculdade de
Medicina de Estrasburgo.
U ma transcrio da conferncia lionesa foi
reproduzida em 1981 em uma publicao fotoco-
piada do CES de psiquiatria da Faculdade de
Medicina de Lyon- I; esta foi reproduzida com
minha autorizao na revista Essaim. Transcries
das duas outras conferncias circularam.
O Asile du Vinatier, criado pela lei de 30
de junho de 1838 que previa um asilo de alie-
nados em cada departamento da Frana, foi
por muito tempo vtima de uma "imagem ne-
. "bso o nome d e "Asil
gatlva SI e d e Bron."R eno-

vado aps a Libertao, j havia se tornado o


Centre Hospitalier du Vinatier quando Lacan
l esteve. O estabelecimento desde ento o

124 12 5
Jacques Lacan

primeiro centro psiquitrico da regio Rhne-


Alpes.
O filsofo Henri Maldiney, nascido em
1912, por muito tempo professor na Universidade
de Lyon, vinculado corrente fenomenolgica.
Dedicou-se esttica, escrevendo principalmente
sobre poesia, belas-artes, a paisagem ocidental e a
paisagem chinesa.
Havia em Estrasburgo um importante grupo
lacaniano, desenvolvido a partir da segunda me-
tade dos anos 1950 em torno de Lucien Israel,
professor de psiquiatria e psicanalista. Este foi o
incentivador do convite feito a Lacan.
Lacan foi a Bordeaux a convite de um grupo
de residentes do Hospital Psiquitrico (CHS)
Charles- Perrens. A conferncia foi realizada
numa sala municipal situada em frente ao estabe-
lecimento.

JAM

126
Este livro foi composto por Futura,
em Caslon e Legacy, e impresso por
Bartira em julho de 2006.