UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales

Filosofa del Derecho
Catedrtico: Carlos Alberto Cceres Arriaza
Seccin: G

TEORA EGOLGICA DEL DERECHO

INTEGRANTES

No. Nombre No. De Carnet.

1 Dilan Elizabeth Hernndez Morales 8210293

2 Alberto David Mux Roquel 2010-21150 Expositor

3 Enrique Mauricio Escalante Cruz 2011-20894

4 Kevin Geovanni Gonzles Gmez 2011-21438
5 Diego Emilio Jos lvarez col 2011-21524 Expositor

6 Erick Donis Coyote Ixn 2012-24210

7 Marlon Josu Sequec Chicol 2013-12710 Expositor

8 Mario Rolando Arias Escobar 2013-12839

9 Herson Oswaldo Argueta Rafael 2013-13353 Expositor
10 Ludwine Amlcar Prez Suy 2013-13549
11 Jos Manuel Ixcajoc Micn 2013-18992 Expositor

12 Estuardo Alexander Yol Estrada 2013-41696

GRUPO No. : 7 24 de Marzo del ao dos mil
diecisiete

f.) ___________________________________
Coordinador: Ludwine Amlcar Prez Suy
INDICE

Introduccin ------------------------------------------------------------------------------------------ 3

Teora egolgica del derecho -------------------------------------------------------------------- 4

Biografa de Carlos Cossio ----------------------------------------------------------------------- 5

El derecho como ciencia de experiencia humana. ----------------------------------------- 6

El derecho como conducta. ---------------------------------------------------------------------- 6

El derecho como objeto natural ----------------------------------------------------------------- 7

Elementos sustanciales de la teora egolgica del derecho: --------------------------- 10

Caractersticas fundamentales ----------------------------------------------------------------- 11

Teoras y pensamientos fundantes ----------------------------------------------------------- 12

Fenomenologa de Edmund Husserl --------------------------------------------------------- 12

Existencialismo de Heidegger: ----------------------------------------------------------------- 13

Historicismo del Dilthey -------------------------------------------------------------------------- 14

Hans kelsen y la teora pura del derecho: -------------------------------------------------- 15

Coincidencia y oposiciones entre la teora pura del derecho

y la egolgica del derecho --------------------------------------------------------------------- 15

El egologismo contrario al derecho natural ------------------------------------------------- 19

Teora trialista del derecho en conjuncin con la teora egolgica ------------------- 19

Divisin de la teora egolgica ----------------------------------------------------------------- 20

Ontologa jurdica ----------------------------------------------------------------------------------

20

Lgica jurdica formal -----------------------------------------------------------------------------

21

Lgica jurdica trascendental-------------------------------------------------------------------- 22

Axiologa jurdica pura --------------------------------------------------------------------------- 23

Gnoseologa del error ---------------------------------------------------------------------------- 25

Conclusiones --------------------------------------------------------------------------------------- 28

Bibliografa ------------------------------------------------------------------------------------------ 29

2
 INTRODUCCION

En el presente trabajo ser mostrada una breve biografa de Carlos Cossio, uno
de los filsofos latinoamericanos ms importantes, su obra cspide es la teora
egologica del derecho, mostrada como un nuevo mtodo para investigar y
manejarse en el derecho, dirige sus obras a los jueces pues segun el filsofo son
los jueces los que imparten justicia, atraves de la interpretacin de la conducta.

Veremos que para Cossio el objeto del derecho es la conducta del sujeto, ya no
son las normas como dijo en su momento el filsofo y jurista Hans Kelsen. Carlos
Cossio usa un aforismo en comparacion sobre el estudio de la teoria del derecho
egologico; el astronomo cuando observa, que observa? Las estrellas! y no las
normas, pues el objeto de la astronomia es el estudio de las estrellas, pues lo
mismo sucede con el derecho, el objeto es la conducta del sujeto. Tom cuatro
bases para inspirar sus obras y estas son: 1.-La Ontologa 2.-La logica juridica
formal. 3.-La logica juridica trascendental. 4.-La axiologia jurdica; que sern
desarrolladas en su momento oportuno.

Tambien indagaremos en la propocin del filsofo Carlos Cossio acerca de los

valores, pero en especial atencin al valor totalizador que es la justicia, tambien
establece el orden de los valores: seguridad, orden, paz, poder, solidaridad,
cooperacin.

Tendremos un acercamiento en las dos teoras que comparten muchas

semejanzas y a la vez varias pero sustentosas diferencias, y que por las cuales
surgieron problemas entre ambos autores.

Al final podremos observar que el objeto de su ciencia es polismico, ya que la

pluralidad metodolgica que usa le permite tambin acudir al historicismo,
neokantismo y la fenomenologa, como as tambin de la filosofa. Creando asi
una mescolanza de teoras bases y fundantes que crean en s un intento de crear
filosofa y disipar aquellos problemas que acarrea el derecho en s, tanto en su
concepto, como en su esencia.

3
 TEORA EGOLGICA DEL DERECHO

Para Carlos Cossio es un nuevo punto de vista analtico para investigar, para
ensear y para manejarse en el Derecho. Y como cualquier escuela esta se
mantiene centrada en dos problemas comunes, el primero sobre la esencia del
derecho; el concepto y el segundo sobre la justicia pura; el problema de la idea.

Para la teora egolgica de Cosso, el derecho es conducta y por tanto, es una

ciencia de experiencia humana. Donde se analiza la relacin entre normas y
conductas, colocando a la conducta como objeto principal de la ciencia jurdica.
Uniendo nuevamente a la filosofa con la jurisprudencia, advirtiendo que el jurista,
para poder actuar como tal, debe incorporar a su formacin un mnimo de
conocimiento filosfico para darle una visin ms amplia, convirtindolo en un
sujeto cognoscente.

Cossio escribi en su obra La teora Egolgica del Derecho y el Concepto de

Libertad: ...la ciencia jurdica tradicional hace que la conducta gire en torno a las
normas, la Teora Egolgica, en cambio, ubica a la conducta en el punto central y
deja que las normas giren a su alrededor (COSSIO, 1944:259). En dicha obra
enuncia en manifiesto su proposicin de constituirse en una filosofa de la Ciencia
del Derecho. Integrada por una Ontologa Jurdica, Lgica Jurdica Formal, Lgica
Jurdica Trascendental y Axiologa Jurdica Pura. Que posteriormente trataremos
en el momento oportuno.

Para Cossio, no todos los objetos son iguales: particularmente considera al

Derecho como un objeto especial, una realidad cultural creada por el Hombre. La
Teora Egolgica supone que es suficiente una estrecha unin para entrar en
contacto con el derecho y presentarlo as como objeto. Segn l, es ms
necesario conceder influencia a lo normativo que recurrir a la norma. (COSSIO).

En principio es suficiente para Cossio como primer paso distinguir lo jurdico de lo

no-jurdico. La Teora Egolgica realiza esto a travs de la distincin de dos tipos
de objetos culturales: mundanales (a-jurdicos) y egolgicos (jurdicos): el sustrato
de los valores mundanales son los elementos de la realidad fsica, la vida
humana objetivada, como producto de la actividad humana. El sustrato de los
valores egolgicos es la conducta humana, la vida humana viviente. El derecho
es para Cossio un valor egolgico, una conducta en interferencia

4
intersubjetiva. Define a la conducta como unaexperiencia de libertad que es
contenida por el derecho. Interferencia se relaciona segn Cossiocon las
acciones posibles. Para Cossio, el derecho no se halla en la norma jurdica, sino
en la conducta. Consecuentemente, el objeto del derecho y de la interpretacin
nunca sern las normas, sino la conducta. De acuerdo con la Teora Egolgica del
derecho, existe la verdadera justicia, y debe renovarse continuamente creando
igualaciones de libertad.

Segn Julio Cueto Ra: "...Cossio invita a estudiar la actividad judicial, a analizar
la experiencia jurdica, a identificar sus elementos componentes, a ver en los actos
de los jueces en tanto tales, un comportamiento normativo (las normas generales
aplicables), un elemento emprico (los hechos del caso) y un elemento axiolgico
(el valor del comportamiento del juez, de las partes, y el valor implcito en la
solucin suministrada por las normas).

Carlos cossio como fundador de la teora

Biografa

Naci en San Miguel de Tucumn, el 3 de Febrero de mil novecientos tres, de

profesin Abogado se dedic a la vida acadmica, estudio y se especializ en
Filosofa del Derecho.

Fue profesor titular de esa materia en la Universidad de la Plata 1934 a 1946, y en

la de Buenos Aires en 1946 a 1956.

Fundador y presidente del Instituto Argentino de Filosofa Jurdica Social.

Falleci Buenos Aires el 25 de Agosto de 1987.

Cosso, como profesor e investigador, fue posiblemente de su poca el filsofo

argentino de ms amplia y reconocida trayectoria en el mundo habiendo llegado a
los Estados Unidos de Amrica, Europa, pero con especial preponderancia en
Latino Amrica.

Fue el primero en incorporar ctedras de filosofa del Derecho. Su obra

fundamental es, Ideologa y Derecho desarrollada a partir del concepto de
fenomenologa de la sentencia, del proceso de interpretacin del juez y de la
comprensin del derecho, los aspectos ideolgicos, y el trasfondo de clase del
derecho liberal capitalista. Tesis adelantada en un artculo de revista 'La Ley'

5
Cossio explic que lo que realizan los jueces afecta a todos y cuanto de lo que
hacen permanece oculto, tanto para ellos como para los dems 'sujetados' por sus
decisiones. Todos estamos implicados en lo que hacen los jueces, buenos o
malos, y 'no tan solo por lo que pudiera percibirse a primera vista -dice Cossio-,
sino mucho ms porque todos ellos, da a da y hora tras hora, hacen algo por las
derechas o las izquierdas, y tambin por la democracia o el totalitarismo, al
gravitar sobre la vida social en forma especfica, como agentes del Derecho'.

Su investigacin filosfica parte de concepciones ontolgicas y gnoseolgicas

inspiradas en KAN, HUSSERL Y HEIDEGGER, autores por los que pasa el nervio
del pensamiento contemporneo. Su definicin del Derecho como "conductas en
interferencias intersubjetivas", lo llevo a tener una polmica con Hans Kelsen,
creador de la Teora pura del Derecho.

Cosso, aborda sobre el conocimiento de la epistemologa y consideraba al

Derecho como una ciencia y relacin entre conducta y norma.

La clasificacin Ontolgica dice que es evidente que el conocimiento depende de

una adecuacin del mtodo con el objeto y formula una teora de valores conocida
como flexo formula, que se refiere a los valores.

El derecho como ciencia de experiencia humana.

La persona en cuanto tal no tiene otra manera de manifestarse como persona si

no comportndose. De aqu que la conducta sea la expresin fenomnica de la
persona: lo que la muestra tal cual ella es en la realidad. Por eso cuando la
egolgia habla de la conducta como jusfilosofia se suma as a su valor como
investigacin sobre subjetividad. Por el camino de la objetividad fenomenologa la
teora egolgica llega a la experiencia jurdica que es, justamente el mbito del
verdadero consistir de derecho.

El derecho como conducta.

El deber ser no es mental sino existencial, puesto que el hacer del ser humano es
siempre un proyecto que ha anticipado su futuro. El derecho est en los hombres,
en sus actos; estos son el derecho. De ah la denominacin de la teora egolgica
que hace referencia a un yo actuante, que se conduce y tiene adems su realidad
biolgica, una realidad biogrfica. El hombre hace su propia historia porque es

6
 sujeto de preferencia, de elecciones y decisiones. Toda conducta humana es
susceptible de valoracin y, por ende, tambin el derecho, no hay conducta neutra.

Llegados a este punto podemos preguntarnos En torno a qu, gira la teora

egolgica del derecho? Y de hecho es fcil, esta no gira entorno a la Etiologa, ni
al individuo, ni la idea, ni Dios. Sino que se concibe en funcin del YO de la
actuacin jurdica de los jueces al dictaminar una sentencia, e interferir como
protagonista en la vida de los dems y no solo con el conocimiento de un simple
espectador.

En la teora egolgica del derecho, est significando la egolizacin del logos

jurdico, es decir, la egolizacin del ser jurdico (dada la equivalencia
fenomenolgica entre el logos y el ser). Y como el ego de que all se habla es el
ego trascendental de la accin, el "yo acto" de toda accin en vez del "yo pienso"
de todo juicio, el "yo acto" de la conducta en vez del "yo pienso" del intelecto, con
egologa hemos podido significar la fenomenalizacin como conducta del ser
jurdico".

El derecho como objeto natural

Partiendo de la doctrina expuesta por Husserl acerca de las ontologas regionales

explica Cossio que los objetos pueden distinguirse en:

- Objetos ideales
- Objetos naturales
- Objetos culturales y
- Objetos metafsicos

Cada uno de los cuales puede distinguirse segn las siguientes notas esenciales:

Los objetos ideales son objetos irreales: es decir, que nicamente consisten en
algo pero no tienen existencia propiamente dicha: adems, se encuentran fuera
del tiempo y por ello no estn en la experiencia; finalmente, segn ensea Cossio
son neutros al valor pues su consistencia no implica ningn juicio axiolgico. Entre
ellos encontramos los objetos de la lgica y de la matemtica, como por ejemplo el
tringulo o el principio lgico de identidad.

Los objetos naturales, por el contrario, son reales, tienen existencia y se

encuentran en la experiencia; son los objetos del estudio de las ciencias naturales,
encontrndose en el tiempo y teniendo de comn con los objetos ideales la nota
caracterstica de ser neutros tambin al valor: entre ellos encontramos tanto los

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objetos fsicos que existen tanto en el tiempo como en el espacio as como los
psicolgicos que nicamente existen en el tiempo.

Los objetos metafsicos como por ejemplo Dios son reales segn Cossio en el
sentido de que tienen existencia aunque no se encuentran en la experiencia y
son valiosos.

Por su parte, los objetos culturales, en cuya regin encontramos al Derecho son
obra humana ya que como vienes son creados de alguna manera por el hombre
actuando segn valoraciones y que, adems, son reales desde luego que tienen
existencia y se encuentran en la experiencia siendo en el tiempo y tienen tambin
como caractersticas el no ser indiferentes al valor pues son valiosos ya sea con
signo positivo o negativo (justos o injustos; hermosos o feos; tiles o intiles, etc.,
etc.).

Siendo que el mtodo que se emplee para el conocimiento de un objeto debe

adecuarse a las peculiaridades de ste, Cossio explica que los objetos ideales se
les estudia por el mtodo racional-deductivo, a los naturales mediante el emprico-
inductivo, mientras que el mtodo adecuado para conocer a los objetos culturales
es la comprensin desde luego que para conocer un producto de la cultura es
necesario comprender o conocer su sentido axiolgico, mtodo de comprensin
que fue explicado por Dilthey.

Los objetos culturales presentan como caractersticas esenciales las de tener

existencia y estar en la experiencia y ser valiosos. Nos referiremos a continuacin
a cada una de ellas.

Encontrndose los objetos culturales (como por ejemplo la venus de Milo a que se
refiere Cossio) en la experiencia, su conocimiento necesita en primer lugar de una
situacin sensible. Sin embargo, para conocer los objetos culturales es obvio que
tal intuicin es insuficiente debido a que los mismos siempre presentan un sentido
valioso o axiolgico que aparece corporizado en ellos. Dicho sentido del objeto
cultural es objetivo en s mismo en el sentido de que no debe confundirse con la
intuicin objetivamente que tenga su autor, desde luego con los designios
personales que lo lleven a la creacin del objeto y que, por el contrario debe
entenderse como la intencin objetivamente que como conocimiento de lo
expresado por el substrato, tiene, el sujeto cognoscente que conoce el objeto
cultural, siendo por ello que el creador de una obra de cultura se encuentra en
igual posicin con los dems sujetos cognoscentes del mismo. Como conclusin

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de lo anterior se evidencia que la intuicin de un objeto cultural se basa en una
noble intuicin: la sensible del substrato del mismo y la emocional de su valor.

Ahora bien como substrato de los objetos culturales puede fungir tanto un objeto o
cosa real como la conducta humana y, en consecuencia, la valoracin de los
mismos puede referirse tanto al valor de una cosa como el valor de la conducta.

Si, como se ha visto, el ser de un objeto cultural es un sentido, Cossio explica que
un sentido solo vivencia en la conciencia Psicolgica de alguien, lo cual quiere
decir que la existencia de un sentido reclama por fuerza una vivencia pues una
cualidad valiosa siempre lo es para alguien. Ello no implica que el sujeto valorante
implicado en la valoracin puede decidir a su gusto qu es valioso y qu no lo es,
cual si este sujeto fuera la medida del valor, sino que significa nicamente que el
valor existe en y por la experiencia espiritual de la conciencia de un sujeto, y por
eso, aunque la vivencia del sentido de un objeto cultural se haya desvanecido,
dicho objeto subsiste en la vida de todos los que tuvieron aquella vivencia alguna
vez, pues las vivencias subsisten en nuestra vida al hacernos ser lo que vamos
siendo y all todas estn presentes con la edad que va ganando nuestro espritu,
de modo que es en el sentido que va adquiriendo el propio espritu de cada cual,
errneamente pudo creerse ligado a una vivencia aislada porque no hay nada
semejante a una vivencia aislada: cada vivencia es apenas es un tramo de una
conciencia nica. Y, por ello, El sentido de la cultura subsiste en mi vida y en la
vida de los dems, tomando todo lo que esas vidas sean. En la vida modificada
por la vivencia de la hermosura de la Venus de Milo, all sigue subsistiendo el
sentido que predicamos de la estatua.

Partiendose de lo antes expuesto puede verse cmo el sujeto cognoscente de un

objeto cultural no es independiente de sus juicios sobre algo valioso pues respecto
a ello dicho sujeto no es un puro espectador sino que al vivir el sentido del objeto
de cultura se introduce en l como protagonista pues su vivencia es necesaria
para la existencia del sentido y puesto que la existencia del sentido integra el
objeto cultural.

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ELEMENTOS SUSTANCIALES DE LA TEORIA EGOLGICA DEL
DERECHO:

Son 3 elementos mencionados por cossio que le dan vitalidad y certidumbre a su

teora, los cuales son: El juez, hecho y sentencia. Pero el mayor de ellos es la
sentencia. Pero la sentencia a la que se referiere no es la que firma el juez, sino la
conducta del juez interfiriendo en el comportamiento de los litigantes. Por eso dice
Cossio que el derecho no es vida humana objetivizada como se sostiene
tradicionalmente, sino vida humana viviente. Pero el derecho est en la conducta y
no en la norma. Ej.: El Derecho no es la ley a que se refiere a la patria potestad,
sino la realidad de esa conducta mentada en las normas, es decir, la conducta del
padre y del hijo, en recproca interferencia.

Sentencia

Cossio presenta a la sentencia como la va de acceso al estudio del derecho. As

lo plantea en su obra fundamental, en cuyo inicio seala: Hemos de comenzar
tomando un firme contacto con la experiencia jur-dica, aunque desgraciadamente,
en razn de las limitaciones del presente trabajo, no por todos los lugares en que
habra de efectuarse esta tarea, pero s por el ms significativo de todos ellos: la
sentencia judicial, que tiene ttulos para ser considerada el fenmeno jurdico por
antonomasia.

Cossio revaloriz la sentencia y el papel del juez en un ambiente donde prevaleca

la consideracin de la norma general con total postergacin del papel judicial. Pero
el gran mrito de Cossio consisti en reivindicar la importancia primordial del juez
y de la sentencia a partir de un replanteo fundamental de la experiencia jurdica.

La interpretacin comoactividad tpica de los jueces, es materia de un anlisis

sagaz que la proyecta ms all de la mera catalogacin convencional de los
mtodos empleados al efecto. Cossio le confiere relevancia filosfica cuando la
tematiza como modo peculiar de conocer: Si interpretar es una manera de
conocer, esto significa que el problema jurdico de la interpretacin simplemente
est modalizando el problema filosfico del conocimiento. Seguidamente plantea
el substrato filosfico de los mtodos de interpretacin echando luz sobre una
cuestin que suele adolecer de superficialidad descriptiva, sin una cabal
comprensin de su significado gnoseolgico. El contenido inexorablemente
valorativo de la actividad judicial aparece claramente puesto en evidencia. El juez

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no puede juzgar sin valorar; la nota axiolgica se revela como un componente
sustancial de su quehacer, congruente con la estructura de la experiencia jurdica
en general. Su conocimiento de protagonista y su funcin creadora lo hacen
trascender el papel meramente reproductor al que haba sido tradicionalmente
relegado por la doctrina convencional.

Entre los elementos constitutivos de la sentencia, Cossio reconoca tres aspectos:

a) Estructura legal: la ley dada a-priori;
b) Representaciones contingentes: circunstancias del caso no mentadas y
c) Vivencia del Juez: Valoracin jurdica

El jurista trata con el significado que tienen los actos que realizan los hombres.
Para l, los actos humanos no son hechos naturales cuya existencia fuere la
cuestin a explicar, sino que esos actos son la expresin de algo, que es lo que
hay que establecer.

CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES

La sntesis del pensamiento egolgico puede expresarse en las siguientes

proposiciones:

El derecho es conducta en interferencia intersubjetiva;

El derecho considera todas las acciones humanas;
El punto de partida es una fenomenologa existencial de la cultura (Una
realidad cultural creada por el Hombre).
Realiza la distincin de dos tipos de objetos culturales: mundanales (a-
jurdicos) y egolgicos (jurdicos).
La justicia se presenta para Cossio como un concepto iusfilosfico
fundamental.
De cada error jurdico existe un error ideolgico.
El derecho se interesa por el acto humano en su unidad;
El derecho supone la posibilidad de actos de fuerza;
La libertad es ineliminable contenido del derecho;
Las normas jurdicas conceptualizan la conducta en interferencia
intersubjetiva y
Las normas jurdicas imputan sanciones y son juicios disyuntivos,
diferencindose de [Hans Kelsen] que entenda que la norma era un juicio
hipottico.

TEORAS Y PENSAMIENTOS FUNDANTES

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 1. FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL (1859-1938)

En concreto nos interesa determinar aquello que Husserl tiene en mente cuando
sostiene all que la fenomenologa es la actitud intelectual especficamente
filosfica, a traves de la cual se describen los fenmenos tal y como son dados a
la conciencia, es decir de un marco de referencia interno del sujeto que las vive y
experimenta.

Precisamente por eso Husserl determina que El mundo es lo que se percibe en la

experiencia vivida.

El punto de arranque est constituido por el enigma del conocimiento: el

conocimiento es una vivencia psicolgica y se da, pues, en el sujeto que conoce.
Sin entrar en las complejidades del pasaje en cuestin podemos afirmar que la
fenomenologa es entendida como anlisis descriptivo de vivencias intencionales.
Asimismo, debe tenerse presente que las vivencias intencionales se estructuran
en partes y aspectos, de tal modo que la tarea fenomenolgica consiste en sacar a
luz esas partes, y en describirlas; en descomponer estos objetos de la percepcin
interna para as poder describirlos adecuadamente.
Cossio interpreta a la conducta a travs de un mtodo de interpretacin que toma
de la fenomenologa de Husserl. Afirmando que todo lo que el hombre sabe del
mundo, lo conoce a partir de su experiencia vital.

En otras palabras: nos encontramos en la conciencia con algo que es el contenido

real de esta, las vivencias intencionales. Nos encontramos, por ejemplo, con la
representacin del dios Jpiter Este contenido de la conciencia que son las
vivencias puede ser objeto de un anlisis, de un examen que se ocupa, no del dios
Jpiter, sino de la representacin que en la conciencia hay de este. Si tal examen
tiene la pretensin de ser fenomenolgico, tiene que describir la vivencia tal como
es. Pero como ninguna vivencia intencional es algo simple, pues tiene siempre
partes y aspectos, hay que descomponerla en sus partes esenciales

Esta tarea no es otra que una crtica de la razn. Sin ella, en verdad, no puede
vivir. Husserl entiende que si no acomete una crtica de la razn, lo que ha hecho
hasta ese momento no puede ser llamado, en sentido estricto, filosofa. Y sin ella
no puede vivir por el hecho de que es justamente una crtica de la razn, en tanto
que ciencia filosfica como tal, lo que ha movido desde dentro su labor intelectual.

12
 2. EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER:

La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo

contemporneo, su preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no era la
existencia humana sino el sentido del ser en general.

El existencialismo de Heidegger contempla al ser humano del modo en como se

ve l mismo en su propia perspectiva, el ser del ser humano est en su existencia
y en la capacidad de preguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello
estar en relacin con otros seres humanos y objetos del mundo.

Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofa consiste en aclarar, en

dilucidar el sentido del ser, encuentra que la va de acceso al ser es nada menos
que el dasein, el ser concreto, el hombre mismo.

El dasein que significa Ser en el mundo/Estar en el mundo, Heidegger lo

cataloga como la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el
fundamento de la ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a
travs del cual se da o se abre el ser.

Heidegger considera que ste no es una caracterstica, es su propio ser, significa

que la naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo aprendido o
conocido mediante categoras o conceptos, dasein es el ser en el mundo. Creando
una existencia autntica; Son muy importantes los conceptos de la nada y de la
angustia. El hombre cuenta con una experiencia privilegiada que es la angustia, la
angustia no es un miedo ante algo concreto, es una vivencia que nos permite
percatarnos de la nada, de la muerte como parte sustantiva de nuestro ser.La
muerte es la posibilidad invencible, la anticipacin de la muerte hace del ser ah un
todo, puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse
a ese poder ser primordial. Llegando a determinar que la tarea del ser humano
est en convertirse en un ser autntico, por medio de decisiones a un nivel formal
como la posibilidad de elegir o a un nivel de contenido cuya obligacin es de tener
que elegir y decidir.

Para Heidegger la interpretacin existencial de la muerte devuelve al hombre su

valor autntico y lo lleva a la resolucin resignada de morir, es reconocer que la
muerte es la posibilidad ms autntica de la existencia.

3. HISTORICISMO DEL DILTHEY (1833-1911):

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Para dar comienzo a las aportaciones en las que cossio baso su teora, es
menester entender, que diltheysostenia que el estudio de las ciencias humanas
suponan la interaccion de la experiencia, y que el hombre solo se llegaba a
conocer en la historia y no mediante introspeccin; ya que figurara una
especulacin. Entonces situa a la historia como el nico punto de partida admisible
para desarrollar lo que llama las ciencias del espritu o del hombre.

Para Dilthey, La vida debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la

vida.Vincul con claridad las tareas de la filosofa con la comprensin de todo lo
que pertenece al mbito de lo espiritual. La naturaleza exterior a nosotros le
interesaba poco, la consideraba como algo extrao e incomprensible para el ser
humano. Podemos, desde luego, explicarla con ayuda de construcciones mentales
acertadas, para dominarla hasta cierto punto, pero nunca podemos comprenderla,
a diferencia de la cultura y la historia, que es la esfera de la libertad y creatividad
humana, y que es accesible por ello a nuestra comprensin.

Dilthey se enfatisa en tres conceptos claves: La experiencia, la expresin y la

comprensin o entendimiento.

1. El concepto de experiencia para Dilthey no es el contenido de un acto

reflexivo de la conciencia. Es ms bien el propio acto de la conciencia (ya
dentro del sujeto, como el espacio y tiempo Kantiano). No es algo que se
encuentra fuera de la conciencia y que sta aprehende (empirismo)

2. Expresin. Por ella se entiende cualquier cosa que refleja la huella de la

vida interior del hombre. Se trata de las objetivaciones de la vida humana.

3. La comprensin o el entendimiento. se refiere a la naturaleza, y su

explicacin; al hombre, seala Dilthey, lo comprendemos. Llevamos a cabo
la explicacin a travs de procesos puramente intelectuales; pero para
comprender es necesaria la actividad combinada de todos los poderes
mentales de la aprehensin.

4. HANS KELSEN Y LA TEORIA PURA DEL DERECHO:

La teora de Kelsen se encuentra desligada de toda ideologa poltica y de toda

supuesta razn o naturaleza universal, quedando que el Derecho es un sistema de
normas que se incorporan en el Estado y le convierten en un Estado de Derecho.

14
Separando y creando distincin entre Derecho subjetivo y objetivo y entre Derecho
Privado y Pblico.

Por eso mismo Kelen explica que el adjetivo pura aplicado a su teora, significa
que se propone como nica finalidad, asegurarse un conocimiento preciso del
Derecho, en que puede permitirse excluir de dicho conocimiento todo caunto en
rigor no integra lo que con verdad merece el nombre de Derecho.

COINCIDENCIA Y OPOSICIONES ENTRE LA TEORIA PURA DEL

DERECHO Y LA EGOLGICA DEL DERECHO

La Teora Egolgica asume que las cosas jurdicas pueden ser objeto del derecho.
Respecto de determinar si algo se trata de un objeto jurdico o no jurdico, la
Teora Egolgica establece que un objeto puede ser entendido como permitido o
prohibido. Desde el punto de vista de la Teora Egolgica, se presupone que los
lmites de la totalidad del derecho son esenciales para conceptualizar la nocin de
lo jurdico. Ella asume que para la captacin de esta nocin es suficiente con
entrar en contacto con el derecho y tomarlo como objeto (COSSIO).

La Teora Egolgica del Derecho proviene de una fenomenologa existencial de la

cultura, donde el sentido de la cultura es todo el obrar humano, en la medida en
que se refiera a juicios de valor. En este sentido, el derecho es cultura y realidad.
Esta teora representa el pensamiento de que la ciencia jurdica dogmtica es una
ciencia de realidades. Para la Teora Egolgica el derecho es, por as decirlo,
conducta, Existencia en su plena vitalidad (COSSIO).

Cossio arriba a esta tesis sobre la base de las fuentes originarias del mtodo de la
fenomenologa de Husserl, lo que l llama perspectiva jurdica. Kelsen rechaza
estrictamente esta posicin, pues para l, el derecho es un sistema de normas y
no tiene nada que ver con el significado natural propuesto por Cossio. Le enrostra
a la Teora Egolgica derivar de una construccin sociolgica, y se opone a la idea
de que uno pueda encontrar el derecho sin la ayuda de las normas, pues el
derecho como objeto no se constituye con ninguna otra cosa que no sea la norma
(KELSEN). Aun cuando toda la conducta humana esta reglada a travs del
derecho, no es posible identificar al derecho con la conducta humana, la conducta
humana permanece solamente como objeto de la regulacin jurdica (KELSEN).
Kelsen supone que la Teora Egolgica asume un punto de vista metafsico, y l,
en principio, rechaza la metafsica.

15
Adems, la egologa recurre a una hiptesis metafsica de la libertad, cuyo empleo
no es necesario en un planteo que sea consecuente con la Teora Pura del
Derecho. La libertad no sera para Kelsen algo real, verdaderamente existente,
como una representacin del mundo como un determinismo perfecto y sin
excepciones. Tal como lo advierte Cossio, la pregunta sobre la libertad existencial
de los hombres, que es meramente metafsica para Kelsen, es la que presenta
insuperables contrastes entre Kelsen y la Teora Egolgica.

Adems de este contraste, tambin se da otra oposicin respecto de la visin del

alcance del deber lgico, respecto de lo cual esta pregunta, al menos a primera
vista, suscita una coincidencia: ambos ven en el carcter lgico-formal del deber
una condicin de imputacin, pero en una relacin ms cercana de esta afirmacin
existen dos diferencias, especialmente porque el problema se aproxima al
concepto de pureza metdica elaborado por Kelsen, y la Teora Egolgica extrae
de all sus investigaciones acerca de la normatividad (COSSIO).

Por medio de esta construccin de la teora de las normas, Kelsen considera a

sta como un juicio, en lo que tambin coincide por Cossio, pero con respecto a la
pregunta acerca de la naturaleza de este juicio pueden haber diferentes puntos de
vista: mientras Kelsen considera a la norma considera a la norma como un juicio
hipottico, la Teora Egolgica ve a la norma como un juicio con una estructura y
forma propias. Kelsen establece que el mbito de aplicacin del deber lgico a
travs de una definicin, mientras que la Teora Egolgica lo determina segn el
conocimiento, en la libertad tica o jurdica (COSSIO).

Es la Teora Pura del Derecho slo y nicamente lgica (jurdica) o es tambin

otra cosa? Kelsen entiende que la Teora Pura del Derecho es algo ms que lgica
(KELSEN); Cossio, sin embargo, hace una distincin entre una Teora Pura del
Derecho en sentido estricto y una Teora pura del Derecho en sentido amplio, y
considera a la Teora Pura del Derecho como lgica formal desde la perspectiva
estricta. De all concluye Kelsen que para Cossio la Teora Pura del Derecho en
sentido amplio, tambin tiene que ser algo ms que lgica formal (KELSEN), lo
cual confirma su asercin de que la Teora Pura del Derecho es algo ms que
solamente lgica.

Otro punto de contraste entre la Teora Pura del Derecho de Kelsen y la Teora
Egolgica de Cossio se da en la diferente visin entre norma jurdica y regla de
derecho. Segn Kelsen, estos conceptos tienen distinta naturaleza: el rgano
jurdico productor crea normas jurdicas, mientras que el cientfico jurdico las

16
describe (KELSEN). Para Kelsen, la norma creada por el rgano es una regulacin
direccionada a nuestra voluntad, mientras que la regla de derecho expresada por
el jurista es una manifestacin dirigida a nuestro entendimiento (KELSEN).

La tesis egolgica sostiene que esta diferenciacin entre norma y regla de derecho
es superflua, porque tanto el rgano como el cientfico jurdico piensan el derecho,
esto es la conducta, precisamente a travs de las normas. El planteo conceptual,
en ambos casos llega a la perfecta identidad normativa, de manera tal que la
Teora Egolgica no lo ve en forma distinta (COSSIO). Y respecto de llegar a la
buscada diferencia entre la especfica actividad del rgano y la del jurista, para la
Teora Egolgica es mucho ms importante poner la atencin en la regulacin de
la persona en su creacin: la existencia de una diferencia entre la actividad del
rgano jurdico y la actividad del jurista, planea para la Teora Egolgica la
cuestin, por ejemplo, de cmo en un caso se resuelve el problema de la
positividad y el de la efectividad.

Segn lo entiende Carlos Cossio (COSSIO), coincide con su concepcin la idea

elaborada por Kelsen en la Teora Pura del Derecho en cuanto al axioma
ontolgico de que todo lo que no est prohibido, est permitido. Sin embargo, la
Teora Egolgica fundamenta este principio como un juicio sinttico a priori en el
sentido de la esttica kantiana en forma directa sobre la libertad de la existencia
humana (COSSIO), y argumenta lo siguiente: El axioma es a priori porque se
relaciona con la experiencia jurdica constitutiva de la libertad eidtica, en cuya
naturaleza se funda, de lo que se sigue que aunque nos opongamos, nos
veramos obligados a la libertad, pues esta es la nica forma posible de
experimentarla. Esto es sintticamente porque la libertad es un a priori. De aqu se
extrae la siguiente conclusin: todo lo que no est prohibido, est jurdicamente
permitido, lo que no es lo mismo que la expresin: todo lo que no est permitido,
est jurdicamente prohibido.

En la primera situacin se plantea como punto de partida a la existencia humana

como constitutiva de la libertad, el segundo caso est fundamental y
necesariamente vinculado a un error que torna imposible relacionarla con la
experiencia jurdica. (COSSIO). Kelsen no concuerda con la afirmacin de Cossio
de que lo que no est prohibido, est permitido sea un axioma apriorstico
(KELSEN) constitutivo de la libertad en la experiencia jurdica,de la libertad de la
existencia humana y que segn Cossio slo pueda ser entendida la libertad
metafsica de los hombres. Segn la visin de Kelsen, esta libertad no garantiza

17
que cuando se dice que el ser humano es jurdicamente libre haya que hacer u
omitir algo, pues ese hacer u omitir no es requerido jurdicamente, as, ser
jurdicamente libre no significa otra cosa que no estar constreido jurdicamente
(KELSEN). Esta libertad jurdica no tiene que ver en lo ms mnimo con la libertad
tica a al cual se refiere Cossio (COSSIO).

De lo cual con relacin al principio: lo que no est prohibido, est permitido,

ciertamente hay una coincidencia entre la Teora Pura del Derecho y la Teora
Egolgica, ya que en estos trminos de conocimiento toda la conducta humana;
hacer o abstenerse, cae dentro del mbito de aplicacin de una orden jurdica, ya
sea en forma directa (cuando se prohbe) o indirectamente (cuando se autoriza), y
es reglada a travs de ese orden.

Existe una visin tanto de la Teora Pura del Derecho como de la Teora Egolgica,
de que no existe ninguna conducta que no sea regulada por esta orden jurdica.
Finalmente, la Teora Egolgica rechaza la diferencia que la Teora Pura del
Derecho de ningn modo considera considerable, pero s ventajosa, entre esttica
y dinmica, pues al respecto Cossio plantea que esa diferencia afecta a la unidad
del objeto de conocimiento, ya que el conocimiento esttico de las normas est
constituido, a travs del objeto dinmico de los actos jurdicos, por las conductas
humanas. En sntesis, puede decirse que el punto de la controversia entre Cossio
y Kelsen se centraba sobre quien tena la verdadera perspectiva de la Teora Pura
del Derecho. As escribi Kelsen: El Prof. Cossio me reclam que la idea que la
Teora Egolgica tiene de la Teora Pura del Derecho es la correcta, y que la que
Kelsen tiene de la Teora Pura del Derecho es incorrecta (KELSEN).

Este reclamo debera ser descartado desde que l es el autor de la Teora Pura
del Derecho y l sabe correctamente en lo que pensaba cuando la escribi.
Cossio, por su parte, saba especialmente al respecto que se trataba de la
fundamentacin de una teora cientfica que poda ser interpretada de una manera
diversa a la de su creador. As, en una charla personal entre Cossio y Kelsen,
durante una cena en Buenos Aires, Kelsen le dijo que l era el autor de la Teora
Pura del Derecho y que tambin saba muy bien qu es lo que haba pensado, a lo
que Cossio respondi: Dr. Kelsen, a usted le pasa lo mismo que a Coln, el pens
que haba descubierto las Indias y en verdad haba llegado a Amrica.

El EGOLOGISMO CONTRARIO AL DERECHO NATURAL

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Esta teora hace ver que la valorizacin jurdica es inminente al derecho positivo,
la negacin del derecho natural es lgica consecuencia.

Pedro Paster, en un trabajo reciente resalta que la nica metafsica admitida por
Cosso es la de la existencia humana ya que la ciencia del derecho, a de estar en
actitud neutra respecto en su objeto aunque nicamente con las normas que son
para la ciencia representaciones neutras de la conducta efectiva de manera que
no habra ciencia del derecho, sino poltica o axiologa no habra representaciones
de deberes positiva o negativamente morales. En el supuesto que la ciencia del
derecho supeditase a un declogo de moral positiva ms bien la metafsica del
derecho no surge de su axiologa y a travs de su ontologa no surge una justicia
idealizada sino nace la realidad de valores.

Cosso, ensea que el iusnaturalismo no se acomoda a la experiencia jurdica sino

se divorcia de ella, afirmando que el Derecho injusto no es Derecho.

TEORIA TRIALISTA DEL DERECHO EN CONJUNCION CON LA

TEORIA EGOLGICA

Cosso, intenta unir una concepcin segn la ciencia que constituye un objeto
metafsico, que consiste en una reduccin del derecho a los valores o, del
sincretizo metodolgico de las ciencias con el resto de la filosofa general como
manera del conocimiento y coloca a la TEORIA TRIALISTA, donde el derecho
puede conocer valores morales sociales y utilizar un mtodo casual explicativo en
un estudio donde no cabe causa solo la causacin. Tanto la trialista como el
egologismo son teoras generales de visin social histrica, sistemtica, sincrnica
y diacrnica con pretensin de universalidad.

DIVISIN DE LA TEORA EGOLGICA

ONTOLOGA JURDICA

Es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es

decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. Pero este objeto es anterior
al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser

19
estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir
como base para una reflexin filosfica posterior. Por citar algunos criterios de
autores dentro de la doctrina podramos sealar por ejemplo que Hart : indica que
dada la capacidad intelectual de cada ser humano integrante de una sociedad con
un ordenamiento jurdico establecido existen una infinidad de concepciones acerca
de que es derecho como criterios subjetivos de cada una de los miembros de la
sociedad basndonos en la idea anterior de que la razn de ser del derecho est
ligada a la interaccin social del hombre, la razn del derecho pasa por en fin
supremo de las normas que vienen a ser regular la conducta humana en sociedad
buscando primordialmente la justicia y a paz social.

Adems, cabe sealar a:

Kelsen: El derecho es una cuestin netamente de reglas, por lo tanto para l, la

esencia o la razn de ser del derecho viene a estar directamente ligado a las
normas jurdicas como principal pilar del derecho.

Savigni: Dice que se manifiesta a travs de conductas como la costumbre

(manifestacin del espritu del pueblo).

Cossio: Dice estudia las normas a travs de las conductas humanas, una vez
ms indica este autor que la razn de ser del derecho est ligado a la aplicacin
de las normas en la interaccin social, que la regulacin de la interaccin social es
la razn de ser del derecho. Defineel Derecho como objeto cultural y emplea la
comprensin comomtodo de anlisis de dicho objeto por estar compuesto de
unaestructura dual de sustrato y sentido. La comprensin permiteestablecer una
dialctica yendo y viniendo del sustrato al sentidopara mostrar cmo tal sustrato
alberga tal sentido, y viceversa.Sin embargo, se precisa an otra distincin: los
objetos egolgicosse constituyen a diferencia de los mundanales con un sustrato
viviente, el propio "ego", un momento de la vidahumana o conducta.
"Cuando la Teora Egolgica dice que la conducta humana es el sustrato del
Derecho dice que la conducta es el derecho en tanto que es el objeto cuyo
conocimiento formula el jurista al comprenderla en su sentido".

Una de las determinaciones de la conducta jurdica as delimitada se presenta

como interferencia intersubjetiva. Mipropia conducta puede relacionarse o interferir
con otras conductas mas o con las de otros sujetos. Si hay un "hacer" y un
"omitir" conductas del mismo sujeto, la interferencia es subjetiva y es objeto del
conocimiento moral.

20
"Pero hay otra manera posible de interferir una accin con otra, necesariamente
posible en cuanto la existencia humana es coexistencia y es en relacin con otro
sujeto actuante, donde la ejecucin de una accin queda contrapuesta al
impedimento de la misma que le opone o no la accin de otro sujeto; el 'hacer' se
integra con el 'impedir'". Aqu estamos en presencia de la conducta jurdica.
Avanzando algo ms en la comprensin de esta conducta jurdica, Cossio
encuentra que el Derecho se define tambin como un deber ser existencia!La
interferencia intersubjetiva de conductas en que el Derecho consiste, tampoco
puede existir sin sus peculiares valores, que son los valores bilaterales que
consideraremos en su Axiologa Jurdica.

LGICA JURDICA FORMAL

Parte de la lgica que examina, desde el punto de vista formal, las operaciones
intelectuales del jurista, as como los productos mentales de esas operaciones:
conceptos, divisiones, definiciones, juicios y raciocinios jurdicos, merecen en
razn de su objeto especfico el nombre de lgica jurdica.

Es en este nivel donde Cossio valora la Teora Pura del Derecho de Hans Kelsen,
delimitndola como Lgica Jurdica Formal. La impugnacin se funda en la
pobreza ontolgica de la teora kelseniana, pues restringe el Derecho a la norma,
reduciendo la conducta jurdica slo a un tercio de su realidad, tal como lo
considera la teora egolgica.

Si la norma es un juicio, una teora de este peculiar objeto lgico, construido con la
cpula del deber ser, no puede ser sino una lgica tambin peculiar: la lgica del
deber ser.

En ayuda de la interpretacin logicista de la Teora Pura, Cossio se apoya en los

siguientes argumentos desarrollados en su famosa respuesta al Prof. Kelsen:

a) Los temas de Kelsen son netamente lgicos: la norma como estructura de

conocimiento, esto es como JUICIO, el descubrimiento de la cpula "debe ser"
(dado A debe ser B) como contrapuesta a las leyes naturales (dado A es B), es
decir, que "la cpula jurdica no enuncia o predica sino que imputa un trmino a
otro en la proposicin jurdica"

21
b) En la teora de Kelsen la relacin entre norma y conducta es interpretativa en
cuanto que la norma aparece como un esquema de interpretacin del "hecho" que
es la conducta.

c) El espacio y el tiempo son para Kelsen, como lo eran para Kant, mbitos de
validez; en este caso, de los conceptos imputativos en que consisten las normas;
por lo tanto, se mueve tambin en el mbito de la Lgica Jurdica.

Sin embargo, la Teora Egolgica hace contribuciones a la Lgica Jurdica Formal.

Una de ellas es la identificacin ya sostenida por Kelsen de la norma como un
juicio, pues, si la norma no fuera juicio sino imperativo u orden, no sera posible la
integracin de una Lgica Jurdica (toda Lgica se construye con conceptos o
juicios y no con rdenes o imperativos). En el plano de la vivencia, Cossio
concluye su anlisis al establecer como criterio intuitivo esencial entre las
diferentes vivencias del imperativo por un lado, y la norma o juicio por otra, la
circunstancia de que en el juicio siempre hay un equivalente nominal; ello se da
tambin en la norma pero no en el imperativo.

LGICA JURDICA TRASCENDENTAL

Es la rama de la Teora Egolgica que estudia el pensamiento del jurista en tanto

que conocimiento. Establece una relacin cognoscitiva entre el concepto y el
objeto; entre la norma jurdica como conceptualizacin de la conducta humana y la
conducta humana.

En la lgica jurdica trascendental los hechos que son del mundo factico el jurista
los debe conceptualizar; concurren aqu dos mundos, el de la lgica del ser del
mundo factico y el de la lgica del deber ser, propia del derecho.

Se analiza si a travs del pensamiento que construimos en la lgica jurdica formal

podemos llegar a un conocimiento verdadero.

Aqu el pensamiento se apoya en el objeto pensado cambiante y contiene

pensamiento y voluntad.

La norma jurdica es conducta humana pensada; cuando tenemos que analizar su

aplicacin al caso concreto, esa conducta pensada integra como pensamiento al
objeto.

22
Por lo tanto, el pensamiento pasa a integrar la conducta humana en interferencia
intersubjetiva. Para saber si la conducta humana est tipificada o no, el jurista
utiliza los juicios de existencia en el derecho.

El juez tiene que mediar entre los 2 mundos (mundo del deber ser y el mundo del
ser) a travs de la sentencia, que es una especie de puente que une los dos
mundos (el del deber ser lgico y el del ser de la emprica).

AXIOLOGA JURDICA PURA

Se puede definir a la axiologa jurdica pura, como la rama de la filosofa del

Derecho que se encarga de estudiar los principios y valores, entendidos como
ideales que, solo en el Derecho, encuentran su mbito de existencia y desarrollo,
entre estos valores, los ms importantes a lo largo de la historia han sido: la
justicia, la libertad y la igualdad.

As como toda ciencia emprica tiene en su base una correspondiente Ciencia

Eidtica, as tambin toda Ciencia Jurdica se fundamenta en una Ontologa
jurdica como estimativa positiva y una Axiologa Jurdica como estimativa pura. La
ciencia dogmtica como Axiologa positiva se maneja con la realidad socio-cultural
que existe en cada momento histrico, trabaja con las valoraciones propias de
cada poca. La Axiologa Jurdica Pura investiga cmo esos valores constituyen
ideales verdaderos. La indagacin pertenece a la metafsica existencial y es en el
anlisis de la existencia humana que se sita la posibilidad de pasar del "ser" al
"deber ser".

Carlos Cossio ha hecho una profunda investigacin en esta materia, aclarando el

papel que juegan las valoraciones en la actividad prctica del jurista. Ha
confeccionado un plexo valorativo analizando las relaciones existentes entre los
valores; distingue una axiologa pura (valores puros), de una axiologa positiva
(valores histricamente contingentes), etctera.

La justicia es el objeto mismo del Derecho, es el valor jurdico por experiencia, ya

que integra principios tales como la igualdad, armona, proporcionalidad y los
fusiona. Este valor supone el trato igualitario a las personas de una misma
categora, atendiendo a cuestiones como sus mritos, obras, contribuciones y
necesidades dentro de una sociedad determinada.

Otro principio de igual importancia es la libertad, ya que establece en el individuo

como ser racional, el actuar o no actuar, en base a su voluntad, puestas

23
previamente las condiciones para la accin. Es decir, la facultad que tiene cada
persona de elegir los medios ms pertinentes para as alcanzar su
perfeccionamiento, de superarse as mismo en cada acto, sin obstculos de
ningn tipo. Sin embargo, la libertad se ve sujeta a condiciones propias del ser
humano tales como su tendencia innata a la sociabilidad, obrando bajo su instinto
de conservacin, ya que el ser humano necesita de otros para sobrevivir. Por lo
que esta libertad se torna relativa y es el Derecho quien pone los frenos y
contrapesos para que esta libertad no se torne en libertinaje.

Sin embargo, algo ms implica la existencia: es la muerte la que cierra el futuro

indeterminado del tiempo existencia! y es desde ella que se ilumina el sentido
ontolgico de la vida humana.

La estructura de la muerte es la que pone nuestro ser en el modo del 'ser'

aniquilando el modo del 'estar' en que aquel consiste. "Se destaca que slo la
amenaza de la muerte es capaz de impulsar a la vida humana hasta las regiones
ms elevadas de una existencia autntica... Es necesario haber avanzado (hasta
la muerte) para ver la radicalidad definitiva con que nos transmuta del 'estar' al
'ser'".

La Teora Egolgica explora la dimensin axiolgica de ta conducta jurdica

tomando el descubrimiento de la analtica existencial que presenta en el ser del
hombre tres dimensiones existenciales: el mundo objetivo, la persona y la
sociedad. De tal manera que los valores jurdicos se van a conformar en un plexo
axiolgico distribuyndose en tres pares de valores, uno de autonoma y otro de
heteronoma, con sus correspondientes disvalores y coincidiendo con aquellas
tres dimensiones apuntadas.

Se trata de valores bilaterales: en efecto el orden y seguridad aparecen como

valores del mundo por su exterioridad; a su vez el poder y la paz, se encuentran
como valores de existencia por su personalizacin; por ltimo la cooperacin y
lasolidaridad son propiamente valores de coexistencia. Sin embargo,este plexo
axiolgico no est completo si no nos referimosa aquel valor que confiere armona
y totaliza a todos los otros: la justicia. Dentro de la Teora Egolgica la justicia
carece de un contenido material especfico pero acompaa a cada uno de los
otros valores como su sombra, de suerte que si por ejemplo las exigencias del

24
valor "orden", de ineludible realizacin en la vida comunitaria, cercenara a
solidaridad, parcializara a la justicia.

Los principios de libertad, igualdad y justicia, al igual que muchos otros, se ven
desarrollados en una Constitucin en sus diversas dimensiones. En la etapa
axiolgica, como su nombre bien lo dice, se establecen las pautas ideales, el
querer ser, el mbito ideal en el cual se debe de crear el mbito normativo, en una
palabra, la aspiracin que se plasma principalmente en el prembulo de la
Constitucin, que vendr a influir la actividad del jurista, del legislador, al momento
de crear la normativa constitucional, el deber ser, atendiendo no solo a los
principios mencionados, sino que estos se conformen a los derechos individuales,
sociales y a organizacin y funcionamiento del Estado como tal, es decir, que se
adapten a la realidad en la cual se desarrolla toda la accin poltica del proceso de
constitucionalizaran.

En la actual Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala se puede

observar la convergencia de estos tres principios (Justicia, libertad e igualdad), a
lo largo de su extensin textual, principalmente en el prembulo y en los artculos
concernientes a los deberes del Estado (arto. 2). La justicia y su variante, la
justicia social se ve plasmada principalmente en materias tales como el derecho
social al trabajo (arto. 101), el rgimen econmico y social (arto. 118). Asimismo, la
justicia en materia tributaria (arto. 239) contenida en el rgimen financiero del
Estado. En cuanto a la libertad, en el apartado de los derechos individuales se
garantizan diversidad de sus variantes como la accin, locomocin, emisin del
pensamiento, entre otros. La igualdad adems de establecerse como tal
acompaada de la libertad en el artculo 4, tambin se encuentra en materia
laboral (arto. 102).

GNOSEOLOGA DEL ERROR

Gnoseologa: Es la disciplina filosfica que se encarga del conocimiento, por lo

cual se suele llamar tambin teora del conocimiento. Trata bsicamente de la
problemtica del conocimiento, pero desde el punto de vista filosfico.

Su objeto formal segn Vernaux, es el valor del conocimiento humano. Pero el

valor en este caso, implica dos aspectos: la verdad y la certeza de tal
conocimiento.

25
Gnoseologa del error de carlos cossio

Cossio intent integrar la ideologa de la teora marxista a su teora Egolgica,

partiendo de la reflexin de que en el trasfondo de cada error jurdico existe un
error ideolgico. Cossio intent integrar la ideologa marxista a la Teora Ecolgica
en lo que expresa en su trabajo indito Ideologa y Derecho del ao 1962. Cossio
habl de la teora del error jurdico, y ados esto como quinto gran tema de su
Teora Egolgica.

El derecho que viven las sociedades, concierne al hombre; tambin le concierne a

la ciencia del derecho que elaboran los juristas al tematizar aquel derecho. Tanto
en las normas mediante las cuales el legislador se expresa o el juez se encuadra,
como en las teoras que sustentan los juristas, es cierta peculiar concucta humana
lo que esta aludido en ltimo y definitivo trmino. Pero porasi, por ser cosa
humana el motivo del pensaiento funcionalmente normativo y el del pensamiento
doctrinariamente normativo, en ambas formas el Derecho cae fulminado por el
estigma marxista de las ideologas: de cualquier manera el pensamiento jurdico
habra de ser pura ideologa.Tomandolos como racionalizaciones intelectuales que
corresponden a los intereses econmicos de donde en rigor emanan y que
mediante ellas se defienden en el campo del pensamiento. Aqu no se estara
hablando de ninguna verdad, porque las ideas que integran nuestra conciencia
social e histrica solo seran la prolongacin intelectual de la situacin real de
cada uno, de modo que indican una representacin de lo que es la verdad en
determinado momento.

Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. Lo que hace que se
sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los
medios necesarios para producir espiritualmente. Marx

Llegados a este punto podemos argumentar que las proposiciones historicistas

van enmarcadas de ideales, que repudian las ideas contrarias para defender la
propia, tenindola como verdad y de este modo crear normas que supongan el
deber ser en el cual se rige la voluntad y la conducta. Dejando al jurista la tarea
del pensamiento, adecuado a la conducta. Fijando que la creacin judicial del
derecho es un dato ontolgico que se exhibe al anlisis metdico y que se verifica
siempre por la experiencia. Dejando que en tiempo en tiempo, los jueces cambien
la jurisprudencia reinante, o consagren el desuso de alguna ley o dictando alguna

26
sentencia Contra Legem. Tratando de una verdad radicada en el ser de la
experiencia correspondiente, siendo en vano buscarle un origen en la defensa de
los intereses econmicos de algn grupo social. Asi pues la teora egolgica
puede arrojar como gnoseolgia del error, contra las terorias jurdicas sin base
ontolgica, lgica y axiolgica.

Y suponiendo que la idea verificable de que la verdad jurdica emerge apoyada en

parte en los errores superados, abre una desconocida va filosfica para vencer el
relativismo historicista, porque consigue asignar a lo histrico de la ciencia, como
error, un lugar dentro de la verdad. Al asignar al error, como error, un lugar dentro
de la verdad jurdica; en cuanto que sta se apoya, positivamente, en su dato
emprico, y negativamente, en las teoras superadas, no se elimina la historia ni se
disuelve la verdad en la historia. Si la historicidad entra en el concepto jurdico del
cientfico como error y no como verdad, la verdad queda asegurada contra toda
disolucin historicista, a pesar de haber acogido en su seno a la historia sin
ninguna mutilacin. La Filosofa tiene, con esto, para el historicismo, una
respuesta peculiar que se acomoda a la ndole de la ciencia jurdica y que no es la
respuesta en boga, vlida acaso para la Fsica, pero dentro de la cual el jurista
zozobra porque l no puede decir, sin ms ni ms, que una cosa es la Ciencia del
Derecho y otra cosa la historia de esta ciencia: la verdad jurdica adquiere una
peculiar solidez, cuando nos llega apoyada tambin en el rechazo tem tico de los
errores superados. Esto es una experiencia de la que todo jurista tiene una
evidencia inmediata.

La crtica de Marx es exacta respecto a toda teora jurdica sin base ontolgica.
Estas teoras sin base ontolgica son ideologas, en el sentido que Marx dio a esta
palabra; y lo son, por las razones que l puntualizo; por eso la teora egolgica las
tematiza como gnoseologa del error.

Por lo tanto, la teora egolgica puede arrojar como gnoseologa del error, contra
las teoras sin base ontolgica.

CONCLUSIONES:

27
1) La teora egolgica es una doctrina que trata de resolver los problemas
filosficos acerca de lo jurdico, partiendo de la expresin de la conducta.

2) La evolucin de las ideas es cambiante y por ende afecta a la conducta de

la sociedad, por eso mismo el derecho debe ajustar el concepto de justicia
social.

3) El juez es aquella persona que interpreta la conducta, no como un sujeto

alejado de la realidad sino inmerso como un sujeto cognoscente.

4) Se estiman que las posibilidades de superacin que el trialismo brinda, son

contundentes sin dejar de reconocer los portes destacables que a la lgica
normativa ha realizado y se restringe el mundo jurdico exclusivamente a la
lgica y se pierda de vista que su sentido es la inmensidad de la vida.

5) EL derecho no es la sentencia que firma el juez, sino la conducta del juez

interfiriendo en el comportamiento de los litigantes. Por eso dice Cossio que
el derecho no es vida humana objetivizada, sino vida humana viviente.

6) La sntesis del pensamiento egolgico puede expresarse en las siguientes

proposiciones: a) el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva; b)
el derecho considera todas las acciones humanas; c) el derecho se interesa
por el acto humano en su unidad; d) el derecho supone la posibilidad de
actos de fuerza; e) la libertad es ineliminable contenido del derecho; f) las
normas jurdicas conceptualizan la conducta en interferencia intersubjetiva y
g) las normas jurdicas imputan sanciones y son juicios disyuntivos,
diferencindose de Hans Kelsen que entenda que la norma era un juicio
hipottico.

7) Cossio realiza una clara diferencia entre los acontecimientos naturales y las
sensaciones que estas pueden provocar.

BIBLIOGRAFIA:

28
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29