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CINCIA & LUTA de CLASSES DIGITAL

A categoria mediao em
Hegel, Marx e Gramsci: para
suprimir rudos conceituais
Zacarias Gama
Professor Associado da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-graduao
em Polticas Pblicas e Formao Humana da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Membro da Ctedra REGGEN/UNESCO

Resumo
O ensaio tem como alvo a categoria mediao definida por Hegel e aqui
tomada como objeto com a inteno de apreender o seu significado filosfico.
O que justifica tal esforo a tentativa de superar uma concepo que se tem
dela na atualidade, regra geral como sinnimo de simples intermediao
entre duas coisas.
Palavras-chave: mediao, Hegel, filosofia.

Abstract
The analyses targets the category mediation defined by Hegel and taken
here as an object with the intent to understand its philosophical meaning.
What justifies such an effort is the attempt to overcome a conception that it
has at present generally as a synonym for simple intermediaries between both.
Key words: mediation, Hegel, philosophy

Resumen
El anlisis se dirige a categora de mediacin definida por Hegel y tomada
aqu como un objeto con la intencin de comprender su significado filos-
fico. Lo que justifica tal esfuerzo es el intento de superar una concepcin
que tiene en la actualidad generalmente como sinnimo de intermediarios
simples entre ambos.
Palabras clave: mediacin, Hegel, filosofa

Introduo

A mediao como categoria definida por Hegel aqui tomada como objeto com
a inteno de apreender o seu significado filosfico. O que justifica tal esforo a
tentativa de superar uma concepo que se tem dela na atualidade, regra geral como
sinnimo de simples intermediao entre duas coisas.
Esta concepo recorrente. No dicionrio Michaelis online, de lngua portuguesa,
a definio no campo do Direito quer dizer interferncia de uma ou mais potncias,
junto de outras dissidentes, com o objetivo de dirimir pacificamente a questo ocor-
rente, propondo, encaminhando, regularizando ou concluindo quaisquer negociaes
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nesse sentido. O prprio Conselho Nacional das Instituies de Mediao e Arbitra-


gem (CONIMA), existente no Brasil, tambm obedece a esta mesma compreenso
dicionarizada ao incentivar as prticas de mediao para a soluo de conflitos. O
CONIMA assim define a mediao:

Um processo no adversarial e voluntrio de resoluo de controvrsias por inter-


mdio do qual duas ou mais pessoas, fsicas ou jurdicas, buscam obter uma soluo
consensual que possibilite preservar o relacionamento entre elas. Para isso, recorrem
a um terceiro facilitador, o mediador especialista imparcial, competente, diligente,
com credibilidade e comprometido com o sigilo; que estimule, viabilize a comunicao
e auxilie na busca da identificao dos reais interesses envolvidos (CONIMA, 2015).

At em diversos trabalhos acadmicos a categoria entendida do mesmo modo.


Tomando como exemplo o texto Representao poltica e organizaes civis: novas
instancias de mediao e os desafios da legitimidade (2006), verifica-se que os seus
autores compreendem a categoria do mesmo modo ao situarem as organizaes civis
como intermedirias entre a populao e os processos eleitorais.

No h qualquer garantia a priori de as eventuais dinmicas de representao


poltica ativas no universo das organizaes civis serem representativas em si pelo
simples fato de ocorrerem no plano societrio. Caso elas se desempenhem efetivamente
como novas instncias de mediao entre a populao e os processos eleitorais ou,
como acontece de fato no Brasil, entre a populao e a gesto pblica no desenho e na
implementao de polticas, as organizaes civis apenas poderiam contribuir para a
reforma da democracia se elas prprias forem representativas ou mostrarem capacidade
para preservar certa tenso na relao entre representantes e representados (Lavalle;
Houtzager; Castello, 2006, p. 55).

O primeiro problema que se apresenta ao considerarmos as definies recorrentes


est em saber acerca de suas validades. Efetivamente, o que uma mediao? Quando
as mediaes ocorrem? Elas, de fato, ocorrem no ato de dirimir questes ocorrentes
por meio de sucessivas idas e vindas? O acordo entre duas ou mais partes litigantes
ele prprio uma mediao?
Na tentativa de responder a estas questes realizamos um dtour em algumas obras
de alguns pensadores que trabalharam com o conceito de mediao, a comear por
Hegel, Marx e Gramsci. Outros e mais contemporneos autores, tais como Lukcs,
Mszros e Barata-Moura, tambm abordaram esta categoria em suas obras, mas, a
despeito da importncia deles na atualidade, somente sero examinados em um texto
a ser elaborado futuramente.
O esforo presente no presente texto parte do princpio de que no transcurso do
sculo XIX aos dias de hoje, a preciso conceitual que imprimiram a esta categoria
tem sido enfraquecida e at mesmo destituda de seu sentido original.
O dtour pelas obras de Hegel e Marx podem ter diversas justificativas. So dois
importantes filsofos do mundo ocidental, ou dois grandes continentes da geografia
filosfica como o querido e saudoso Leandro Konder, com toda a sua generosidade
acadmica, elegncia e simpatia gostava de afirmar em nossas aulas no Programa
de Ps-graduao em Educao da PUC-Rio. Em seu livro Hegel: a razo quase

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enlouquecida (1991) ele ainda no atribua a Marx a mesma dimenso continental


de Kant e Hegel. Fazia isto em nossas alegres reunies, nas palestras que proferia e,
possivelmente, em outros escritos. Mas, como bom marxista no poderia deixar de
reconhecer a grandiosidade de Marx ou furtar-se de lhe atribuir a mesma dimenso
continental.
Gramsci, ainda que distante de ocupar o mesmo status de Kant, Hegel e Marx no
poderia ficar de fora deste exerccio que nos propomos. Ele , na acepo de Bobbio, um
intrprete original de Marx, alm de ser fecundo, complexo e rico (1982, p. 10). Mas,
no bastasse esta originalidade, Bobbio, alm disso, acrescenta, e temos de concordar,
que Gramsci pode ser considerado e avaliado por si mesmo, independentemente da
maior ou menor fidelidade de seu pensamento imagem legada (quase sacralizada)
de Marx (Id. Ib. p. 19).

A mediao em Hegel

Para Hegel, logo no prefcio de a Fenomenologia do Esprito, a mediao a pas-


sagem de uma situao para outra; um tornar-se Outro; uma mediao; mesmo
que seja apenas passagem a outra proposio (1807)  . O que permite esta
passagem a reflexo sobre si mesmo. Tal passagem caracterizada pelo apossar-se
de dado objeto imediato pela conscincia e a mediao seria sinal de que no se est
de posse do objeto mesmo, mas de algo que sofreu alguma influncia por parte da
conscincia (Gaboardi, 2013, p. 43).
A mediao, ento, nas palavras do prprio Hegel

... no outra coisa seno a igualdade-consigo-mesmo semovente, ou a reflexo


sobre si mesmo, o momento do Eu para-si-essente, a negatividade pura ou reduzida
sua pura abstrao, o simples vir-a-ser. O Eu, ou o vir-a-ser em geral - esse mediatizar
-, justamente por causa de sua simplicidade, a imediatez que vem-a-ser, e o imediato.

A mediao na perspectiva em que Hegel a situa, tem, portanto, o sentido de


reflexo sobre si mesmo. O ser imediato, o homem somente supera a sua animalidade
em um processo constante de construo de conhecimentos, de tornar-se sujeito, em
contnuo vir-a-ser-de-si-mesmo. Sucessivas mediaes permitem que se produza a si
mesmo, que se torne semovente. No princpio um ser essente simples e imediato;
posteriormente, com a reflexo que capaz de realizar, o ser mediatizado, diferente
e superior ao que existia. Ocorre ento a sua passagem de um status para outro. Ele
que s lidava com as coisas tal como existiam naturalmente, modifica-se ao observ-
-las conscientemente, isto , ao aplicar-se s operaes do entendimento produzindo
outro nvel de conscincia para si.
No , porm, um simples emergir da imediatez da vida substancial. H que
haver esforo em adquirir conhecimentos de princpios e pontos de vista universais.
Hegel diz-nos ser necessrio esforo para chegar ao pensamento da Coisa em geral
e tambm para defend-la ou refut-la com razes, captando a plenitude concreta
e rica segundo suas determinidades (Hegel, id.). preciso chegar com rigor e pro-
fundidade ao conhecimento da coisa. Somente depois de esforos, o conhecimento
e apreciao tero na conversa o lugar que lhes corresponde.

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Hegel e estudantes.

Hegel, no entanto, ao ir alm das mediaes individuais, do ser individual em con-


tnuo vir-a-ser-de-si-mesmo, produtor de seus prprios conhecimentos, fornece-nos
os elementos para analisarmos aquela compreenso jurdica que ainda hoje usual e
que destacamos acima; ao mesmo tempo tambm nos d pistas para entendermos as
mediaes que se do coletivamente, isto nas relaes sociais e polticas. Ele admite
que a sociedade civil o espao onde ocorre a mediao entre elementos considerados
naturais (o conflito, a luta, a concorrncia) de uma racionalidade negativa e o aspecto
tico-poltico da racionalidade positiva do Estado. O exemplo prtico que nos oferece
o que situa as assembleias de ordem como rgos de mediao entre o governo e
o povo como se pode observar a seguir, em um fragmento de sua obra Princpios da
Filosofia do Direito:

Consideradas como rgos de mediao, as assembleias de ordem situam-se entre


o governo em geral e o povo disperso em crculos e indivduos diferentes. Delas exige
a sua prpria finalidade tanto o sentido do Estado, e a dedicao a ele, como o sentido
dos interesses dos crculos e dos indivduos particulares. Simultaneamente significa tal
situao uma comum mediao com o poder governamental organizado de modo a que o
poder do prncipe no aparea como extremamente isolado nem, por conseguinte, como
simples domnio ou arbitrariedade, e assim que no se isolem os interesses particulares
das comunas, das corporaes e dos indivduos. Graas a essa mediao, os indivduos
no se apresentam perante o Estado como uma massa informe, uma opinio e uma von-
tade inorgnica, poderes macios em face de um Estado orgnico (Hegel, 1997, p. 278).

Os integrantes das assembleias de ordem posicionados entre os interesses do


governo e os do povo so responsveis pela harmonizao das partes interessadas,
ambas devidamente subordinadas s convenes do plenrio. Os indivduos do povo
so levados a refletir sobre os seus interesses e a apresent-los com a configurao

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adequada ao enfrentamento com o Estado, e este seguramente tambm promove as


suas prprias reflexes. As discusses podem ocorrer tendo de antemo ponderados os
riscos, vantagens e desvantagens at que as partes se deem por satisfeitas. As assem-
bleias de ordem como terceiro facilitador medeiam a reconciliao das partes, com
diligncia viabilizam a comunicao e ajudam identificar os reais interesses envolvi-
dos. Em seu transcurso o processo de mediao busca harmonizar os interesses do
poder governamental organizado com os interesses coletivos das comunidades, das
corporaes e do prprio indivduo. por estas razes que o CONIMA admite que
com a mediao possvel se chegar aos acordos das vontades (CONIMA, 2015).
As reflexes em presena do terceiro mediador resultam como melhores e superiores
quelas que existiam preliminarmente.

A mediao em MARX

Marx fez crticas contundentes ao sistema de mediao construdo por Hegel,


bem como ao seu procedimento filosfico tpico do idealismo alemo. , entretanto,
importante observar que ele no nega a mediao como reflexo sobre si mesmo,
o simples vir-a-ser. O criticvel para ele a mediao exclusivamente como ativi-
dade cerebral, fechada no ambiente mental e descolada do mundo real. Para Marx,
a capacidade que os homens e as mulheres tm de transformar a natureza est nas
mediaes que podem fazer diante das coisas que os desafiam. Os seres humanos se
diferenciam da melhor abelha porque eles figuram na mente sua construo antes de
transform-la em realidade (Marx, 1974). Esta possibilidade de criar um determinado
projeto primeiro em termos mentais um processo de mediao, impossvel de ser
feito pelas demais espcies animais, e exatamente este mediatizar que permite aos
seres humanos criar e recriar a sua prpria existncia. Nas palavras do prprio Marx:

O trabalho , antes de mais, um processo entre homem e Natureza, um processo em


que o homem medeia, regula e controla a sua troca material com a Natureza atravs
da sua prpria ao [...] Ao atuar, por este movimento, sobre a Natureza fora dele e
ao transform-la transforma simultaneamente a sua prpria natureza. (Marx, 1974).
(Grifo meu).

Para Marx, na perspectiva idealista hegeliana a mediao apenas um exerccio de


ideias, realizado pela mente e est circunscrito a ela mesma. to somente exerccio
mental, construo de uma outra realidade que no verdadeira. Produz abstrao
como pura ideia da vontade, mistifica a realidade. Confere ao real uma mediao
aparente [...] deixando-o intocado em seu contedo (Marx, 2010, p.29).
A concepo de mediao marxiana no poderia ser diferente porque o seu mun-
do terreno, material e concreto e se ope ao mundo idealizado do romantismo
hegeliano. No mundo de Marx, os seres humanos ativos tm processos reais de vida,
desenvolvem reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos deste processo de vida (Marx e
Engels, 1982). As mediaes que fazem deixam, portanto, de ser aparentes; elas so
reais e ontocriativas.
Marx tambm criticou o modo como Hegel situou as assembleias de ordem
como rgos de mediao entre o governo e o povo. Em Hegel, o Estado e governo,
como idnticos, so situados em lado oposto ao do povo, este dissolvido nas esferas

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particulares e nos indivduos (Marx, 2010, p. 85). As assembleias, do ponto de vista


hegeliano, so o meio, o lugar, onde os interesses opostos devem se encontrar e se unir;
as assembleias sintetizariam o Estado e a sociedade civil. Para Marx um equvoco
admitir que as assembleias faam mediao apenas povo e governo (Marx, Id. Ib.).
Seu argumento que elas, ao mesmo tempo, impedem que o poder soberano aparea
isolado, como poder dominante e como arbtrio, e que o isolamento do povo se
apresente como uma turba. As assembleias no so rgos de mediao como pre-
tende Hegel, antes so uma proteo do Estado contra a turba inorgnica. Porque
simultaneamente so instituies do Estado contra o povo, e deste contra o Estado;
nelas as partes envolvidas abdicam da rigidez que demonstravam anteriormente. Para
Marx, as assembleias so o termo mdio, uma mistura de governo e povo, um mixtum
compositum dos dois extremos, do princpio monrquico e da sociedade civil; da sin-
gularidade emprica e da universalidade emprica, do sujeito e do predicado (Id.Ib,
p. 101). A mediao que vem existncia nestas assembleias segundo Marx, parece
ser to somente a abdicao das rijezas, elas no apenas permitem que a mediao
venha existncia, mas que elas mesmo sejam a mediao que veio existncia (Id.
Ib. p. 101).
O que Marx efetivamente nos diz que extremos reais Estado e Sociedade Civil
no podem ser mediados um pelo outro, precisamente porque so extremos reais.
Mas eles no precisam, tambm, de qualquer mediao, pois eles so seres opostos
(Id. Ib., 105). S se alcana nas assembleias a iluso da possibilidade do acordo que,
entretanto, pode ser real e eficaz (Id. Ib. p. 109).
Assim, considerando que cada oposto reflete sobre si mesmo, medeia-se, as assem-
bleias de ordem consideradas por Hegel e Marx e as nossas atuais Instituies de
Mediao e Arbitragem melhor seriam denominadas de espaos de acordos entre
partes litigantes, nos quais ambas cedem pontos rgidos at onde se tornar possvel a
satisfao de cada uma. No h pois mediao das partes, as mediaes que fizerem ou
fazem sobre si mesmas antes da ocorrncia das reunies que permitem os acordos,
a chegada ao bom termo.

A mediao em GRAMSCI

Gramsci tambm utiliza a categoria mediao em diversos momentos de sua


extensa obra, sempre a tomando como processo unitrio tpico do real (1999, vol.
1, p. 166). Para ele, o primeiro modelo de mediao dialtica aquele que se d entre
o ser humano e a natureza, no qual se pe em relao com a natureza atravs da
tecnologia, a conhece e a domina. Modifica-a e modificado por ela.
A atividade prtica do cientista, segundo este pensador italiano, tambm um
bom exemplo de mediao. Em um fragmento de texto, ele se expressa assim:

O cientista experimentador um operrio, no um puro pensador; e seu pensar


continuamente verificado pela prtica e vice-versa, at que se forme a unidade perfeita
de teoria e prtica (Gramsci, 1999, p. 166).

interessante observar que Gramsci considera a mediao como uma cadeia de


muitos anis (Id. Ib. p. 271). E isto no por acaso. A mediao nos dizeres de Hegel
um processo constante de tornar-se sujeito, o continuo vir-a-ser-de-si-mesmo. Sua

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Gramsci. Desenho de Wiaz/ Pierre Wiazemsky.

aproximao ao sistema hegeliano de mediaes permite-lhe este entendimento.


Mas, tal como Marx, critica-a mediao quando inteiramente intelectualista, com
ocorrncia exclusiva na mente humana onde se constri uma outra realidade que no
verdadeira, que se produz mistificada. Ele, ao examinar o artigo de Ugo Spirito,
publicado na Italia Letteraria de 13 de novembro de 1932, observa que o seu autor,
embora sem saber, desenvolve uma posio que uma mediao ou superao arbi-
trria. Em suas palavras:

Mas Spirito no sabe ir alm da superfcie dos fatos e das ideias; e, embora afirme,
como o anti-Proudhon, ser necessrio que os termos dialticos se explicitem em toda a
sua fora como extremismos contrapostos, no consegue ver que sua prpria posio
uma mediao ou superao arbitrria, na medida em que se baseia na supresso
violenta da anttese e na proposio como anttese, exatamente, de uma tentativa de
mediao inteiramente intelectualista, viva apenas no crebro de poucos intelectuais
de estatura menor (Id. Ib., p. 450).

Este basear-se de Spirito na supresso da anttese e na proposio como anttese


uma mediao intelectualista, qual Marx se referiu antes, alertando que no est
fundada na realidade concreta porque se inscreve nos domnios da razo e do esprito.
A mediao que somente existe no crebro incapaz de determinar a ao por ser

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um momento do pensamento. Marx no poupou crticas s produes idealistas e


Gramsci anlise filosfica de Croce, da qual ressaltou o seu carter pouco concreto
(Gramsci, 1999, vol. 1, p. 314). Todavia, diferentemente de Croce, Gramsci no traba-
lha com princpios gerais, mas com a histria concreta, cuja historicidade e dialtica
d lugar a lutas de sistemas, a lutas entre maneiras de ver a realidade (Id. Ib. p. 368).
A categoria mediao tem presena marcante nos escritos de Gramsci, contudo
preciso ressaltar e deixar bem claro que ele a reserva com exclusividade para as pessoas,
a reflexo sobre-si-mesmo os seres humanos podem fazer. O termo catarse, muito
embora possa ser traduzido como um processo de mediao, no usado para pessoas.
Ele serve para marcar as passagens, isto , o ser outro dos sentimentos populares,
do processo dialtico, da histria, de uma determinada vida prtica, do momento
econmico etc. Neste sentido o termo catarse tem fora prpria e se apresenta como
variante de seu entendimento de mediao. Em suas prprias palavras:

Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento


meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto e, a
elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isto
significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade a liberda-
de. A estrutura, de forca exterior que esmaga o homem, assimilando-o e o tornando
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova
forma tico-politica, em origem de novas iniciativas. A fixao do momento catrtico
torna-se assim, parece-me, o ponto de partida de toda a filosofia da prxis; o processo
catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico.
(Recordar os dois pontos entre os quais oscila este processo: que nenhuma sociedade se
coloca tarefas para cuja soluo j no existam ou estejam em vias de aparecimento, as
condies necessrias e suficientes; e que nenhuma sociedade deixa de existir antes
de haver expressado todo o seu contedo potencial.)

O que Gramsci clarifica nesta citao que a estrutura, isto a base real da
sociedade, ao desenvolver-se dialeticamente se contradiz superestrutura e promove
profundas mudanas na superestrutura erigida sobre ela; neste momento, ao fazer isto,
realiza a sua catarse. O momento catrtico, como diz, torna-se o ponto de partida de
um novo tempo histrico, e de maneira alguma se trata de uma simples elevao da
conscincia dos homens, verifica-se concretamente a superao do ponto de passagem
lgico de toda concepo do mundo, da moral que lhe conforme. (Id. Ib. p. 336).
A filosofia da prxis neste contexto real e tende a subverter o mundo, a prxis, no
mais vive cerebrinamente; deixa de ser arbitrria e se torna necessria, racional, real.

Concluses

Face s questes de estudo propostas inicialmente, possvel agora obter as


seguintes respostas.
A mediao a reflexo que um ser humano capaz de fazer na relao que
estabelece com as coisas do mundo real. um processo de contnuo via-a-ser-de-
-si-mesmo. Uma cadeia de muitos anis que permite ao ser humano produzir-se a si
mesmo. No por outra razo que Marx disse que no a conscincia que determina
a vida, a vida que determina a conscincia. De fato, todas as ideias, representaes

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e a conscincia dos seres humanos esto diretamente relacionadas com a atividade


material de produo de suas existncias e com as relaes sociais que estabelecem
com os seus semelhantes; so eles, os seres humanos concretos, que produzem as suas
representaes, ideias etc. A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser outra coisa
seno o ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo real
de vida (Marx, 1982].
As mediaes humanas ocorrem em meio aos desafios de produzir e reproduzir
as condies materiais de suas existncias e s suas relaes de intercmbio com os
outros iguais. Diferentemente do melhor pssaro tecelo da Nambia ou das melho-
res abelhas e aranhas somente os seres humanos so os nicos que podem projetar
mentalmente as suas construes antes de edific-las concretamente. As mediaes
apenas restritas aos domnios do crebro no determinam as aes de transformao
do real, so to somente exerccios intelectualistas, so momentos do pensamento.
Tem, portanto, sido um equvoco comum considerar o ato de dirimir questes
ocorrentes por meio de sucessivas idas e vindas como um mediatizar. Quando
examinamos a conceituao do CONIMA para o ato de mediar e a situao das
assembleias de ordem entre o governo e o povo parecia inicialmente que de fato o
Conselho Nacional das Instituies de Mediao e Arbitragem e tais assembleias
promoviam o ser outro dos litigantes e do governo e povo. O exame mais acurado,
no entanto, demonstra que o Conselho e as assembleias efetivamente negociam
vantagens possveis para ambas as partes em determinado stablishment. So espaos
de entendimento, de negociao. As dirimies no transformam as partes litigantes
em outras, nem tampouco se pode afirmar ter existido alguma catarse.
propsito, igualmente equivocada a utilizao da categoria mediao pedaggica
nos termos em que entendida, por exemplo, por Masetto, Behrens & Novas (2000, p.
9): Por mediao pedaggica, entendemos a atitude e o comportamento do professor
que se coloca como um facilitador, incentivando ou motivando da aprendizagem.
Nos termos dos autores, a mediao pedaggica corresponde to somente ao
docente de facilitar, incentivar e motivar a aprendizagem. Uma ao externa sem
garantias de que possa produzir alguma reflexo-sobre-si-mesmo. Para os autores
que permitem o enquadramento terico da categoria mediao em nossa exposio,
de um ponto de vista epistemolgico ou ontolgico e apenas considerando o ser em
sua individualidade, a mediao exclusivamente produzida por ele, um momento
do Eu para-si-essente. Todo o processo ocorre mentalmente. A grande divergncia
entre os entendimentos de Hegel, Marx e Gramsci, que, enquanto para o primeiro
a mediao um processo mental, abstrato e construtor de uma realidade que no
verdadeira, para os dois ltimos ela decorre das reflexes sobre a concretude do
processo de vida, das relaes que os seres humanos estabelecem com a natureza e
com os seus iguais, em suas relaes sociais.
Por fim, vale ressaltar que a limitao deste texto s compreenses de Hegel,
Marx e Gramsci acerca da categoria mediao no significou qualquer desprezo
pelos estudos atuais de Gyrgy Lukcs, Istvn Mszros e Jos Barata-Moura, nos
quais tambm empregam largamente esta mesma categoria. Meu objetivo foi o de
revisitar o modo como Hegel, Marx e Gramsci a conceituam e aplicam para comparar
com os seus empregos atuais no meio jurdico e em diversos textos acadmicos. Em
um texto futuro, tomaremos como objeto as conceituaes de Lukcs, Mszros e
Barata-Moura.

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