1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Governamentalidade e Segurana

Joo Pessoa/PB 2014

Anexo

ESCRITA DE SI: UMA ILUSO AUTOBIOGRFICA

Derek TAVARES1

Nas ltimas dcadas tem-se visto um forte crescimento de estudos versados sobre
autobiografias, principalmente aqueles que se dedicam ao formato e perspectiva de Philippe
Lejeune. Contudo, e concomitante a essa abordagem, verifica-se a utilizao de diversos
sinnimos para representar essa modalidade ou gnero de pesquisa, tal como destaca PACE
(2012) ao identificar o uso dos termos narrativas de vida, espao (auto)biogrfico,
auto/biografia, escritas do eu, escritas de si [...]. (PACE, 2012, p, 47), relacionados s
pesquisas autobiogrficas de carter e estilo lejeuniano, principalmente o termo escrita de si,
que possui apario conceitual em Michel Foucault, nos anos de 1974, em seu ensaio, O que
um Autor?

Observando esse cenrio, verificamos uma problemtica quanto ao uso do termo

escrita de si, vinculado s pesquisas autobiogrficas, j que a utilizam no apenas como
sinnimo, mas tambm como aproximao s consideraes foucaultianas de escrita de si, da
concepo de autobiografia de Philippe Lejeune. Assim sendo, e acreditando num
distanciamento temporal das investigaes na qual debruou Michel Foucault em seus estudos
de uma tica e Cuidado de Si na cultura greco-romana e Philippe Lejeune em seus estudos da
autobiografia na modernidade, propomos realizar uma discusso em torno da escrita de si e da
autobiografia tentando evidenciar suas aproximaes e limites conceituais no que concerne s
pesquisas autobiogrficas.

Desse modo, realizaremos inicialmente uma discusso em torno da escrita de si

em seu aspecto mais geral e a seguir em seus aspectos mais especficos, que seja a sua
concepo no universo greco-romano e ainda no universo de uma cultura crist, onde a
confisso adquire status de verdade e renncia de si atravs da escrita. Em seguida, apontamos
para uma reflexo sobre a autobiografia na modernidade, evidenciando suas conceituaes e
caractersticas. Para ento apontarmos para uma leitura particular a respeito da relao
estabelecida entre a escrita de si e a autobiografia.

1
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao da Universidade Federal da Paraba.
A ESCRITA DE SI

Antes de adentrarmos no campo conceitual da chamada escrita de si, se faz

necessrio lembrar que esse tema ganha nfase com os estudos de Michel Foucault, no livro O
que um autor publicado no ano de 1974. Neste ensaio, Foucault (1992) preconiza que o tema
da escrita de si, est centrado no somente para revelar os movimentos interiores de um
indivduo que constitui uma prova ao trazer luz movimentos do pensar, mas, tambm, para
estabelecer uma relao entre o indivduo e seus documentos. nesse sentido, que a escrita de
si inicialmente articula-se com o cuidado de si, ou seja, com as pesquisas relacionadas ao estudo
da tica2, desenvolvidas por Foucault durante a segunda metade da dcada de 70 e incio da
dcada de 80 do sculo XX.

Isso que ficou chamado no pensamento de Michel Foucault de estudos da tica

surge como uma descoberta ou insight, quando ele, segundo Deleuze (2006) conclui A Vontade
de Saber e percebe um impasse:

no devido sua maneira de pensar o poder, antes porque ele descobriu o

impasse no qual o prprio poder nos coloca, tanto em nossa vida quanto em
nosso pensamento, ns que nos chocamos contra ele nas mais nfimas
verdades. (DELEUZE, 2006, p, 103).

Essa descoberta acontecer, ainda, segundo Eizirik (2005), atravs das pesquisas
sobre a Histria da Sexualidade, especialmente no perodo que corresponde quilo que
chamaremos de um interstcio entre o primeiro livro A Vontade de Saber (1976), e o segundo e
terceiro livros, Uso dos Prazeres, e O Cuidado de Si, (publicados, respectivamente, em 1984).
Nesse momento, Foucault redescobre os gregos e os romanos da antiguidade clssica, e suas
prticas de Governo de Si, instaurando assim uma ruptura no modelo dos estudos da sexualidade
j encontrado na Vontade de Saber, aonde o foco eram o saber e o poder relacionado prtica
e as cincias sexuais. O que se percebe que nesse intervalo, Michel Foucault voltar a sua
ateno, sobretudo, para os cursos no Collge de France, principalmente naqueles relacionados
prtica crist da Confisso (1979 e 1980) e a prtica greco-romana do Cuidado de Si (1981 e
1982). Nessa perspectiva surgem as pesquisas voltadas para a cultura clssica, em especial a
anlise da prtica da Parresa3 enquanto cuidado de si; e as pesquisas voltadas para cultura

2
Histria da Sexualidade (1984); Governo de Si e dos Outros (2010); Hermenutica do Sujeito (2010).
3
A Parrsia aqui compreendida por Foucault como uma fala franca que envolve a toda enunciao um custo.
Tal como se encontra nos dicionrios de lngua grega.
crist ocidental e as suas prticas de obedincia e confisso enquanto tcnica de governo dos
vivos.

Esse cuidado de si a que se refere Foucault deve ser compreendido a partir de

diversos cuidados, tais como com o corpo e a sade e ainda com os pensamentos. A escrita se
insere nessa prtica de cuidado voltado para os pensamentos, sendo ento um exerccio de
registro das coisas lidas, ouvidas, sentidas e vividas. Assim, em torno dos cuidados consigo
toda uma atividade de palavra e de escrita se desenvolveu, na qual se ligam o trabalho de si para
consigo e a comunicao com outrem (FOUCAULT, 2009b, p. 57). Nesses termos, essa
prtica de Cuidado de Si no somente ou exatamente uma atividade solitria. Consiste, no
mais das vezes, da ajuda de um outro que se colocar na condio de guiar, dirigir e/ou conduzir
o indivduo nos seus pensamentos e condutas. Foucault (2009b) aponta ainda que o indivduo
que dirige no necessariamente um indivduo tcnico, cuja competncia e sabedoria sejam
conhecidas por muitos, mas apenas um indivduo a quem se reconhece a boa reputao e
franqueza4, e que esteja apto ainda a cuidar de si mesmo diante o ato de direo do outro. Isto
configura que o cuidado de si aparece, portanto, intrinsicamente ligado a um servio de alma
que comporta a possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um sistema de obrigaes
recprocas. (FOUCAULT, 2009b, p. 59).

Contudo, evidente o aspecto pessoal, particular e intimo dessa prtica do cuidado

consigo mesmo. Ela se volta, sobretudo sob as maneiras da meditao e tambm da escrita,
caracterizando-se como um autoexame. Foucault (2009b) relata esse tipo de atividade atravs
dos exemplos do filsofo Sneca, que sugere que todas as noites se realize um processo de
exame do que foi feito durante o dia5. Porm, no se trata de uma prtica punitiva ou de busca
necessria dos erros porventura cometidos. Trata-se antes de uma atividade de tomada de
experincia atravs da memorizao das atitudes. nesse aspecto que se insere o artificio da
escrita, pois a ela estar atrelada uma dimenso de memria, colocada por Scrates em dilogo
com Fedro como sendo o remdio para rememorao. Entretanto, seu registro no precede de
uma necessidade de memria a ser guardada, mas antes, um artefato por onde ser possvel
acessar os pensamentos.

4
A franqueza est compreendida nos termos da Parresa a qual Foucault identifica nos textos gregos como sendo
o ato de dizer a verdade, de falar francamente e sem temer pela consequncia da sua enunciao. (FOUCAULT,
2010).
5
A partir do momento em que a claridade se retira, quando sua mulher se cala [...] nesse momento que se
deve realizar o autoexame.
 No dilogo, Scrates faz uso da histria do deus Thoth, responsvel pela inveno
de diversos conhecimentos, tais como dos nmeros, clculo, geometria e da escrita. Thoth ento
se apresenta a um monarca egpcio a quem oferecer as suas invenes. Aps ter apresentado
cada arte por ele inventada, Thoth ento lhe apresenta a arte da escrita: Eis, oh Rei, uma arte
que tornar os egpcios mais sbios e os ajudar a fortalecer a memria, pois com a escrita
descobri o remdio para a memria. O monarca ento se volta para Thoth e com um
pessimismo fundamental lhe indaga:

Ela tornar os homens mais esquecidos pois que, sabendo escrever, deixaro
de exercitar a memria, confiando apenas nas escrituras e s se lembraro
de um assunto por fora de motivos exteriores, por meio de sinais, e no dos
assuntos em si mesmos. Por isso, no inventaste um remdio para a memria,
mas sim para a rememorao. (PLATO, 1986, p. 121).
Essa passagem enseja a grande preocupao que envolve o registro do presente,
agora fixado, imutvel e responsvel pelo estabelecimento da fidelidade dos discursos. Somente
agora, atravs da categoria documento, ou nos termos gregos, das Hyppomenatas, que ser
possvel definir o que foi dito e feito pelo homem no passado, pois sem exercitar-se da memria
o indivduo acabar por esquecer-se da memria, logo a escrita viria apenas como um justo
remdio para a rememorao ou como um exerccio, uma estratgia para a meditao e o
autoexame. Assim, no se escreve para deixar guardado, ou para uma memria futura; mas se
escreve para uma releitura ou para um aconselhamento, ou no mximo para uma memria
presente.

Fica caracterizado nesses termos, que a prtica de escrever para si ou para um

outrem constitui o que Foucault chamou de tcnicas de si. Essas tcnicas de si possuem como
principal elemento a verdade, a verdade de si enunciada seja como um artificio de cuidado; seja
como uma renncia de si (confisso). Segundo Foucault, a confisso a prtica de poder
retomada na modernidade como uma tecnologia poltica. GRS (2006), por sua vez a conceitua
como sendo uma tcnica de introspeco, ou seja, uma maneira de submeter o indivduo,
requerendo-se dele uma introspeco indefinida e o enunciado exaustivo de uma verdade sobre
ele mesmo. Diante disso, destacamos que existem dois momentos para a concepo de escrita
de si. O primeiro correspondendo a prtica greco-romana de um cuidado, aonde o indivduo
que escreve para si ou para outrem, realiza um trabalho de autoexame em busca de sua prpria
constituio, da sua moral, da sua tica. O segundo momento corresponde prtica da escrita
de si voltada para a cultura crist, aonde a escrita ter a funo de revelar os desejos ocultos do
indivduo, na constituio de uma confisso enquanto tcnica de si.
ESCRITA DE SI: UMA CONCEPO GRECO-ROMANA

Foucault reconhece na escrita de si dos gregos um tipo de atitude e prtica no qual

o ato de escrever para si e para outrem estejam vinculados a um cuidado de si. A escrita de si
ento uma prtica de autoexame, e de autojulgamento que o indivduo efetua acerca de si
mesmo. No entanto, essa escrita de si, conforme observada em Foucault (1992) est no fato
ainda de escrever no somente para si, mas tambm para outrem, cuja funo ser a de agir
parresiasticamente, ou seja, dizer a verdade, dizer toda a verdade, ou em todo caso dizer toda
verdade necessria, e diz-la de uma certa forma que precisamente a parresa [...]
(FOUCAULT, 2010, p. 43). A escrita aparece, assim, associada ao exerccio da reflexo do
prprio autor, o pensar sobre si mesmo, mesmo que por vezes esse pensar recaia sobre um outro.
Ela se revela como um exerccio pessoal, uma estratgia de luta no combate a si mesmo. A esse
respeito, o autor exemplifica, utilizando-se das hypomnmatas, os livros de apontamento,
cadernos de anotaes pessoais, que serviriam como uma espcie de memria auxiliar, memria
central das coisas lidas, vistas, ouvidas, pensadas e refletidas, uma espcie de tesouro
acumulado para releitura e meditaes posteriores. No mesmo patamar, ele coloca as
correspondncias, textos, a princpio produzidos para os outros, mas que abrem espaos
tambm de reflexo e de meditaes posteriores, provocando, do mesmo modo, um movimento
interior de quem escreve, recebe, guarda e acumula, j que o ato de recolher-se a si mesmo e de
se revelar enquanto autoexame e introspeco num ato de escrita para um outro, constitui, ao
mesmo tempo, um momento de reflexo pessoal, onde preciso aperfeioar-se toda a vida e
que a ajuda alheia sempre necessria ao labor da alma sobre si prpria. (FOUCAULT, 1992,
146). Contudo, h que se advertir para o fato de que os hypomnmatas no se constituem em
instrumentos de revelao daquilo que estaria oculto aos pensamentos ao estilo de um dirio
ntimo, numa escrita confessinonria. Trata-se, pelo contrrio, de captar o j dito; reunir aquilo
que se pde ouvir ou ler, e isto com uma finalidade que no nada menos que a constituio
de si. (FOUCAULT, 1992, p. 137).

Assim a escrita possui trs caractersticas. A primeira de que ela uma maneira de
recolher a leitura feita e de nos recolhermos sobre ela (FOUCAULT, 1992, p. 139), ou seja,
uma atividade de registro, de materializao das coisas ditas, lidas e ouvidas. Assim, ela atua
diretamente como uma fora ativa contra o esquecimento, conforme apontou Scrates atravs
do mito de Thamuz, na medida em que ao l algo torna-se necessrio o registro da leitura
efetuada, para um posterior encontro com a razo. Da decorre a segunda caracterstica, de que
esse registro seletivo, no se importando com a totalidade da compreenso, mas
necessariamente importando-se com a sua potncia de verdade e o seu valor relativo de uso.
Procura-se nessa atividade de escrita, estabelecer uma verdade para aquilo que foi lido, j que
se trata de uma maneira reflectida de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a
singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que
determinam o seu uso. (FOUCAULT, 1992, p. 141). Tendo ento a escrita sido registrada e
selecionada, sua terceira caracterstica ser a da unificao enquanto resultado desse processo
de constituio da escrita, no estabelecimento de uma nova verdade. Assim, o papel da escrita
constituir, com tudo o que a leitura constituiu, um corpo. (FOUCAULT, 1992, p. 143).
Corpo este que ser a prpria leitura interiorizada na alma enquanto verdade de si.

Percebemos nesse primeiro momento, que a prtica da escrita de si apontada por

Michel Foucault apresenta contornos e contedo que direcionam a interpretao para uma
atividade desenvolvida no interior da cultura greco-romana, aonde a escrita funciona como
artificio ntimo de registro do pensamento e da conduta do indivduo.

ESCRITA DE SI: CONCEPO CRIST CONFISSO

A confisso situada nos estudos de Michel Foucault como uma forma de

veridio, na qual o indivduo conduzido a fazer de si sobre si mesmo. Foucault buscou
investigar no curso de 1979, chamado de Governo dos Vivos (2011) e tambm no curso de 1980,
intitulado Mal Faire Dire Vrai - Fonction de LAveu en Justice6, a prtica da confisso7,
principalmente a partir de uma questo norteadora:

... como se fez para que, na cultura ocidental crist, o governo dos homens
exigiu da parte destes que so dirigidos, alm de atos de obedincia e
submisso, atos de verdade que tm a particularidade de que no somente o
sujeito solicitado a dizer a verdade, mas dizer a verdade a propsito dele
mesmo, de suas faltas, de seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como
formou-se um tipo de governo dos homens no qual no se solicitado
simplesmente a obedecer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo que se ?
(FOUCAULT, 2000, p. 944).
Para tentar responder essa questo/problema, Foucault props um estudo acerca das
prticas da confisso. Assim, Foucault interpreta a confisso a partir de um speech act (atos de

6
Fazer mal, dizer a verdade: A questo da Confisso na Justia (traduo nossa).
FOUCAULT, M. Mal faire, dire vrai. Fonction de laveu en justice Cours de M. Foucault (Louvain, 1981).
Presses universitaires de Louvain, Louvain-la-Neuve, 2012.
fala), concepo dos linguistas ingleses (John Stingo e John Austin)8, que iro dizer que existe
nos enunciados uma fora performativa, uma fora de produo imediata. Alguns enunciados
quando so produzidos passam a existir imediatamente na realidade, fazendo com que as coisas
que eles enunciam, adquiram forma. Um dos exemplos que Austin nos fornece quando o padre
diz: eu vos declaro marido e mulher. Em sua anlise, quando o padre enuncia esse ato de fala
imediatamente se produz uma performance, de que no s o homem e a mulher vo comportar-
se como marido e esposa, mas tambm todos sua volta vo trata-los como casal, pois esses
atos de fala produziu imediatamente uma performatividade.

nesse sentido performativo que Foucault vai tomar a confisso, ou seja, considera-
la como um ato de fala, na medida em que a confisso produz uma performance na qual o
sujeito vai ser levado a realizar sobre ele mesmo. Segundo Foucault (2012), quatro
caractersticas performticas da confisso podem ser identificadas, diferenciando-as de
qualquer ato informativo. A primeira caracterstica da confisso o custo, de modo que a
confisso sempre vai produzir um esforo na sua enunciao, j que para Foucault a confisso
a passagem de um no dito para um dito, ou seja, a passagem do segredo para a revelao. A
segunda caracterstica a de que a confisso sempre um ato livre, tendo em vista que o seu
objetivo no o de produzir uma constatao ou uma informao, mas o de produzir um
engajamento. Ou seja, um engajamento que o sujeito vai estabelecer por ele mesmo em relao
a si mesmo, cujo resultado ser o de se engajar ou torna-se sujeito daquilo que ele confessa.
Terceira caracterstica. Uma vez que a confisso exige sempre necessariamente a presena de
outro, ela implica numa renncia ou perda de resistncia ou relaxamento. Em outros termos,
significa dizer que aquele que confessa sempre vai perder diante do seu confessor, perder no
sentido de que ele vai renunciar a sua posio de segredo e vai ento relaxar para outra posio
na qual o confessor (aquele que ouve) se tornar fortalecido. Neste caso, a confisso refora o
poder do confessor, ou seja, o poder que faz com que o indivduo confesse. Quarta e ltima
caracterstica. Enquanto ato de relao e ligao entre o sujeito que confessa e aquele que ouve,
e ainda de engajamento, a confisso produz uma qualificao do sujeito, ou seja, subjetiva-o
enquanto confessor, amante, criminoso, etc. (FOUCAULT, 2012, p. 5 - 7).

Resume-se que a confisso um ato de sacrifcio de revelao da verdade que se

realiza de maneira engajada, intensificando as relaes de poder atravs da renncia que faz
de si mesmo em relao ao seu confessor, produzindo uma qualificao do sujeito enquanto

8
John Austin escreveu um livro chamado Como fazer coisas com palavras (1962), E o John Searle (aluno do
Austin) escreveu o livro: Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem (1969).
confessante de sua verdade. Logo, a confisso, no momento em que enunciada, faz existir um
modo de ser para o indivduo, produzindo uma nova condio de sujeito. Isso porque, segundo
Foucault, a confisso passou a ser, no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizada
para produzir a verdade. Deste ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda.
(FOUCAULT, 2009a, p. 59).

Tendo sido incorporada a confisso na modernidade como uma Economia

Confessional, algumas de suas caractersticas, foram internalizadas e constituram um tipo de
sujeito na modernidade onde a prtica de falar de si ser comum, natural, necessria e sem um
custo real. Isso, porque, segundo Foucault, as prticas da confisso foram e continuam sendo
entrementes importantes na nossa sociedade, sobretudo, na questo prtica que conduz o
indivduo a produzir pelo discurso a verdade sobre si mesmo com a finalidade de constituir a si
mesmo como sujeito de uma verdade como o caso das prticas autobiogrficas.

ESCRITA DE SI: UMA ILUSO AUTOBIOGRFICA

Segundo LEJEUNE (2008), a palavra autobiografia foi importada da Alemanha

pelos idos do Sculo XIX, servindo para designar, distintamente, duas coisas: a primeira e mais
restrita a escrita de vida de um sujeito por ele prprio, enquanto que a segunda, contrariamente,
declara a autobiografia como todo texto e qualquer texto independente de sua forma, cujo teor
tenha a inteno secreta ou confessa de contar uma trajetria de vida, por intermdio de um
outro ou no. Essa apario terminolgica parece, segundo Lejeune (1971), inaugurar na
modernidade uma nova prtica de escrita, que se espalha rapidamente sob a forma de lusage
de raconter et de publier lhistoire de sa propre personnalit9, assim, a autobiografia est lum
des signes de la transformation de la notion de personne, et est intimement li au dbut de la
civilisation industrielle et larrive au pouvoir de la bourgeoisie10 (LEJEUNE, 1971, p. 10).
Deste modo, o pacto autobiogrfico se constitu como una forma de contrato entre autor y
lector en el que el autobigrafo se compromete explcitamente no a una exactitud histrica
imposible sino al esfuerzo sincero por vrselas con su vida y por entederla. (LEJEUNE, 1994,
p. 12).

Essa prtica interpretada como uma autobiografia vista por Lejune (2008), como

9
[...]contar e publicar a histria de sua prpria personalidade (traduo nossa).
10
[...] um dos sinais da transformao da noo de pessoa e intimamente ligado ao incio do comeo da
civilizao industrial e chegada da burguesia ao poder (traduo nossa).
um modo de escrever e tambm um modo de ler. Nessa perspectiva, o que se coloca com a
questo da autobiografia a busca e divulgao de uma verdade sobre si. Lejeune prope esse
tipo de abordagem, quando afirma que um dos polos da autobiografia o compromisso de
dizer a verdade sobre si, (NORONHA, 2002, p, 23)11. Contudo, entende-se que a verdade no
somente uma forma verdica relacionada a algo, mas antes de tudo, um jogo, um regime.
Nesse regime situam-se regras que estabelecem formas, selees, inscrio, discurso e
distribuio. Desse modo, a verdade situa-se na mesma lgica dos regimes de veridico.
Veridico como o termo empregado por Michel Foucault para entender as transformaes dos
processos que conferem em um determinado momento um estatuto de verdade a determinadas
prticas. Destarte, os regimes de verdade se apresentam como sendo aquilo que constrange os
indivduos a esses atos de verdade, aquilo que define, que determina a forma desses atos;
aquilo que estabelece para esses atos condies, efetuaes e efeitos especficos.
(FOUCAULT, 2011, p. 77).

A autobiografia pode se constituir ainda como a interpretao do narrador na busca

do vivido de outrem, uma forma de entrar intimamente na vida do outro, situando-a no tempo
e no espao, dando-lhe seu lugar na histria, informao que provm de diferenciadas fontes,
atravs ainda de estabelecimentos de regimes ou jogos de verdade.

A autobiografia parece ento constituir na modernidade um estilo novo de escrever

sobre si, cujo objetivo no est mais pautado no cuidado consigo mesmo, mas necessariamente
em uma escrita que se volte para o campo da representao do eu, de uma demonstrao dessa
individualidade que se apresenta na escrita biogrfica, atravs de uma verdade que se revela ao
estilo confessional das culturas crists12, em uma modernidade que, em um determinado
momento da nossa histria, conduziu os indivduos no ocidente para alm de uma obedincia,
tendo que retirar a verdade sobre seu ser, ou seja, uma confisso daquilo que se !

Assim trata-se a autobiografia como uma forma de veridico que trata de subjetivar
os sujeitos a partir de uma relao que se estabelece com ele mesmo, ou seja, uma relao de si
para consigo, atravs de prticas de extrospeco, realizadas por meio da escrita autobiogrfica.

11
Entrevista com Philippe Lejeune concedida Jovita Maria Gerheim Noronha e publicada na Revista Ipotese
de estudos literrios.
12
Foucault a esse respeito indaga ... como se fez para que, na cultura ocidental crist, o governo dos homens
exigiu da parte destes que so dirigidos, alm de atos de obedincia e submisso, atos de verdade que tm a
particularidade de que no somente o sujeito solicitado a dizer a verdade, mas dizer a verdade a propsito dele
mesmo, de suas faltas, de seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como formou-se um tipo de governo dos
homens no qual no se solicitado simplesmente a obedecer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo que se ?
(FOUCAULT, 2000, p. 944).
A autobiografia no deixa de ser outra coisa, seno um jogo travado entre o eu escritor e o eu
leitor de uma autorepresentao que busca a constituio de uma esttica de si.

Desse modo, a autobiografia apresentada por Lejeune parece no guardar nenhum

elemento de uma escrita de si como fora praticada entre os gregos e romanos da antiguidade.
Ela se aproxima, no entanto, do segundo momento da escrita de si, aonde a revelao de si para
um outro ser fundamental nas culturas crist a partir do modelo da confisso.

A autobiografia parece constituir ento, um tipo de engajamento no qual o indivduo

que escreve cotidianamente sobre si atravs de anotaes em cadernos, se coloca disposio
do outro, numa espcie de renncia intima, aonde o que importa no necessariamente aquilo
que o indivduo no seu ntimo, mas aquilo que ele escolhe ser, aquilo que est decidido a ser
revelado. Igualmente, essa escrita vai se desenvolver a partir de regras estabelecidas pelo
prprio autor, que na medida em que escreve no cessa de desaparecer. (FOUCAULT, 2009c,
p. 268). Dessa forma, ao escrever no para si mesmo, mas para um outro, ao qual no
necessariamente seria preciso conhecer, estaria o sujeito renunciando a si mesmo, como que em
suicdio na qual alguma de suas escritas, enunciadas ao estilo de confisso, far com que o eu
no mais exista perante a si mesmo, mas somente perante os outros, agora materializados em
documento. Dessa forma,

A obra que tinha o dever de trazer a imortalidade recebeu agora o direito de

matar, de ser assassina do seu autor. (...) o sujeito que escreve despista todos os
signos de sua individualidade particular; a marca do escritor no mais do que
a singularidade da sua ausncia; preciso que ele faa o papel de morto no jogo
da escrita (FOUCAULT, 2009c, p.269).

Contrariamente escrita de si postulada pelos clssicos, e aproximadamente

relacionada escrita de si das culturas crists, a autobiografia contempornea pode ser
classificada como confisses voluntrias, desejadas e sem custo em uma modernidade, onde o
escritor requer do seu leitor, atravs de uma esttica de si, reconhecimento, aprovao, amor.
(NORONHA, 2002, p. 23), e para isso, realiza sem custo algum, uma renncia de si mesmo,
criando para si mesmo um outro sujeito capaz de ser adorado, bem quisto, valorizado, por um
outro a quem no se conhece a face.

CONSIDERAES FINAIS

Aps ter apontado consideraes sobre a escrita de si, tal como destacada no
pensamento de Michel Foucault, e em seguida abordado a questo da autobiografia,
acreditamos ter alcanado com esse estudo a compreenso de que trata-se por um lado, de uma
concepo tica de cuidado de si e de renncia de si, onde o sujeito que escreve realiza um
processo de veridico de si. E por outro lado, de uma prtica de autobiografia, aos moldes
confessionais da modernidade, tambm chamada de escrita de si, conforme j apontamos a
partir de PACE (2012), atravs da multiplicidade de sinnimos empregados com relao ao
termo autobiografia, j que o seu uso no um consenso no seu sentido amplo. Essa
multiplicidade refora a nossa tese de que outros termos, tais como o que abordado neste
artigo, escrita de si, so utilizados apenas como sinnimos, no alterando a essncia do sentido
do fazer autobiogrfico. Neste caso, o uso do termo escrita de si no enseja, significa ou
obedece a utilizao das concepes conceituais e tericas apresentadas por Michel Foucault
em seu estudo sobre O que um autor?, o que no faz conferir um equvoco ao utilizar o termo
escrita de si, quando se tenta realizar estudos autobiogrficos, que nesses termos se faz
aproximar de uma utilizao sinnima, tal como prope Arajo (2012) ao conceituar a escrita
de si em aproximao com os estudos autobiogrficos como sendo:

A escrita de si termo que caracteriza a narrativa em que um narrador em

primeira pessoa se identifica explicitamente como o autor biogrfico, mas
vive situaes que podem ser ficcionais se delineia como um exerccio
literrio tpico da modernidade. (ARAJO, 2012, p. 8).
No entanto, enquanto concepo conceitual apresentada por Michel Foucault,
parece um equvoco aproximar a escrita de si foucaultiana de uma autobiografia lejeuniana, j
que conforme foi apresentado nos captulos anteriores, trata-se a escrita de si foucaultiana de
uma forma particularizada de um cuidado de si em busca de uma tica. Neste caso, tomar
arquivos pessoais, ou no melhor dos termos, os hypommenetas como artifcios de uma pesquisa
ou investigao autobiogrfica, nos termos de Philippe Lejeune, parece, de certa forma, uma
tomada equivocada do termo, j que:

Os hypomnemata no deveriam ser encarados como um simples auxiliar de

memria, que poderiam consultar-se de vez em quando, se a ocasio se
oferecesse. No so destinados a substituir-se recordao porventura
desvanecida. Antes constituem um material e um enquadramento para
exerccios a efectuar frequentemente: ler, reler, meditar, entretar-se a ss ou
com outros, etc. (FOUCAULT, 1992, p. 136).

Assim sendo, parece um equvoco aproximar essa concepo aos estudos

foucaultianos da escrita de si, j que esse registro no possui a caracterstica biogrfica, pois
articula-se apenas com os princpios e julgamentos da moral e da tica. Diante disso se faz
necessrio situar as pesquisas foucaultianas que trata deste tema, num perodo bastante diferente
do atual, onde a prtica da escrita de si estava relacionada muito mais a um aspecto de um
cuidado com a alma, cuidado de si, do que necessariamente de uma renncia de si, de uma
composio esttica de si tal como se faz na autobiografia contempornea.

REFERNCIAS

ARAJO. P. G. Trato Desfeito: o revs autobiogrfico na literatura contempornea

brasileira. Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps Graduao / Curso de
Mestrado do Departamento de Teoria Literria e Literaturas do Instituto de Letras da
Universidade de Braslia TEL-UnB. Braslia, 2011.
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