HISTORIA DE LA ETICA

YESICA CANO CLAROS 1115918160

LEONEL TORRES CRUZ 1118558966
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PRESENTADO A:
RAFAEL JAIMES ARAQUE

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
FACULTAD DE INGENIERIA
ETICA
GRUPO U
CIUDAD DE PAMPLONA
2017

INTRODUCCION
HISTORIA DE LA ETICA
 1. ANTECEDENTES:

PRIMITIVA ANTIGUA
Surge en Grecia de 4200 AC, consista en determinar lo que estaba bien y lo que estaba
mal aplicando cdigos morales el que lo incumpla le ponan un castigo. Esta etapa
antigua tena tres etapas.
Arcaica: surgi del siglo VIII Ac, donde Homero escribi Ilada y la odisea donde
defenda el mundo antiguo donde hablaban de algunos hroes mitolgicos con algunos
valores como la fuerza fsica, la valenta.
Clsica: surgi del siglo V Ac, donde all estaban los sofistas y los presocrticos
apareciendo unos filsofos que ponan en duda los cdigos morales de mundo antiguo.
Donde Platn se opona al relativismo moral y defendia los valores, las caractersticas
platnicas era que el hombre posea un alma inmoral y defendia los mundos de las
almas. Scrates intenta demostrar los valores absolutos e inmutables para poner ms
leyes, donde la felicidad y las leyes eran valores que el hombre poda alcanzar mediante
el uso de la razn. Aristteles era menos abstracto donde su tica tenia finalidad de
conseguir la felicidad pero para alcanzar la felicidad tena que tener sabidura donde la
sabidura la alcanzaban mediante el uso de la razn.

Helnica: Era un saber unitario que estaba dividido que estaba dividido en lgica, fsica
y tica pero con la finalidad fundamentalmente moral

EDAD MEDIA RELIGION

Surge en el siglo IV a XV Dc, Es un momento en el que la tica asume elementos de las
doctrinas clsicas de la felicidad y los une a la doctrina cristiana especialmente segn la
normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad,
que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin
de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien
supremo.
Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo
(nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley
mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida
en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas.

Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los

sacramentos, espritu de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la
voluntad de DIOS.

Santo Tomas Aquino

Donde la influencia del cristianismo culmina con la figura de Santo Tomas Aquino.
Aquino crea principios bsicos que dice que el hombre es creado por Dios a imagen y
semejanza donde la felicidad consiste en la unin con Dios. Una de las cosas era
practicar las virtudes como lo es F, esperanza y caridad.

EDAD MODERNA
Fue una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica la cual se da junto a la
modernidad. Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) y se prolonga hasta finales del
siglo XVIII y principios del XIX. El nuevo pensamiento de la tica moderna se da por
diferentes cambios en la historia como:
La creacin y fortalecimiento de una nueva clase social: La Burguesa
La revolucin cientfica, la cual hace que la ciencia reemplace a la iglesia
La formacin de estados modernos, cambiando la antigua sociedad feudal. Adems se
forman los grandes imperios coloniales por los descubrimientos geogrficos de la poca.

La tica moderna se caracteriza:

 Por ser antropocentrista al considerar que el hombre es el centro de todas las
manifestaciones culturales.
Por surgir del humanismo que trata de reivindicar al hombre como ser autnomo
y racional.
La ciencia reemplaza la religin y se convierte en un factor principal de la nueva
mentalidad humana.
Surge de acuerdo con los nuevos tiempos, una filosofa racionalista
La iglesia deja de ser el poder central. Tal y como estaba organizada, era
considerada un verdadero estorbo para la implementacin del nuevo orden
social.

Entre los principales exponentes de la tica moderna podemos encontrar a:

Ren Descartes: Inicia la filosofa moderna, deca que la filosofa es la sabidura que
no solo permite al hombre vivir prudentemente, si no que le posibilita inventar todas las
artes y cuidar de su salud.
Frases clebres: pienso, luego existo , no hay alma, por poco noble que sea, que
permanezca tan aferrada a los objetos de los sentidos que, a veces, no se aparte de ellos
para desear un bien mayor, no basta tener buen ingenio; lo principal es aplicarlo
bien.

Problemas de la tica moderna

- Separacin del pensamiento humano de la teologa. Dios y la fe cristiana dejan

de ser importante y el hombre ahora se gua nicamente por lo que la ciencia
puede comprobar.

- Dios era el centro en la edad media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre

que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los
descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria,
creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el periodo de los clsicos,
vuelve a constituirse en medida de todas las cosas.

2. PRECURSORES:
SCRATES
Fue uno de los primeros pensadores en plantearse una filosofa moral. El busca
especialmente llegar a buscar una definicin a lo que es el bien. Una de sus frases
clebres era concete a ti mismo. Donde al conocerse el hombre tender a actuar
como le corresponde como ser humano, y en consecuencia ser un buen hombre, esto es
lo que constituye actuar virtuoso. Para Scrates no es comprensible el que un hombre
conociendo el bien no lo realice, sabiendo que este le da la felicidad.
Aparte de eso tena un concepto sobre el mayor mal, segn l, es a ignorancia, pero no
cualquiera ignorancia, es la manera que mal acta y que esta lo lleva a no encontrar la
felicidad. Es desde aqu donde desde el punto de vista moral, el bien y la virtud
proporcionan la autntica felicidad. Por consecuencia, si la virtud y el bien otorgan la
autntica felicidad nadie obrar mal intencionadamente, pues nadie querr ser infeliz o
desgraciado. De este modo concluy en un intelectualismo moral, segn el cual se
identifica el bien con el saber y el mal con la ignorancia.

ARISTTELES
Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su
propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo
desva de ese objetivo es una accin mala.

Tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las
actividades humanas, es decir, la felicidad. Mientras que la tica se encarga de la
felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la felicidad de un conjunto social; a
su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza, la felicidad del individuo est
indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por lo que,
Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una parte de la poltica y que debe estar
supeditada a ella
Aristteles define que el camino para alcanzar la felicidad, es, de hecho, la bsqueda de
un justo medio entre los extremos. Aristteles reconoce que es difcil estipular en donde
est el justo medio ya que la tica no es una ciencia exacta como las matemticas y que
en muchas ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos extremos (el valiente
se acerca ms al temerario que al cobarde).

PLATN
Mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo
constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la
crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional.
Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la
felicidad y para el verdadero conocimiento.
Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la razn, ya sin condenarlo,
aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e
insuficiencia y slo se considera un bien particular de la parte ms baja del hombre,
quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una vida
meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo material,
tiene tambin un alma inteligente.

ESTOICISMO
La fsica ensea a conocer la naturaleza y la lgica ensea. El bien moral del hombre
consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza total y con la propia naturaleza. Existe una
gran diferencia entre lo que pensaba Aristteles y los estoicos, ms bien se podra decir
que eran contradictorios. Para Aristteles la razn daba al afecto, para los estoicos, la
apata. El afecto para Aristteles poda participar en la razn, para los estoicos no. Para
estos, el afecto no vena de la razn sino que se ocasionaba por la falsa opinin, por lo
era necesario negarla.
La virtud, que es la vida conforme con la naturaleza, es la disposicin permanente a
vivir de acuerdo con la razn y el deber. Los estoicos insisten en que la virtud es una
sola y no admite grados: se es virtuoso, y quien tiene una virtud las tiene todas. Para los
estoicos las teoras acerca del ser vivo son que todo cuerpo, animado o inanimado, es
concebido como ser vivo; el universo en su conjunto es tambin un ser vivi cuya alma
mantiene las partes. El Dios de los estoicos no es un Dios que vive en sociedad con los
hombres y con los seres racionales, y que dispone todas las cosas del universo en favor
de ellos.

Una caracterstica de la doctrina tica estoica se ocupa de las pasiones y los estados de
nimo como la tristeza, la depresin, el deseo y el miedo. Pero en la prctica se refiere
ms a la lucha por conseguir el dominio de uno mismo y la libertad moral. Para el
estoicismo todo hombre es un ser social por naturaleza y la razn es la naturaleza
esencial que es comn a todos los hombres. El ideal tico estoico se consigue cuando
logramos amar a toda la humanidad como a nosotros mismos.

Los estoicos hablan de la providencia divina que rige el universo de un modo infalible y
le permite alcanzar todos los objetivos que ella ha previsto, por esta razn participan de
doctrinas esotricas y adivinatorias. Para el estoicismo nada es casual y cada ente es
necesariamente producido de la nica manera que deba ser, y se dirige necesariamente
hacia el cumplimiento de lo que le ha sido asignado.
EPICURO
La tica de Epicuro es un ejemplo tpico de tica material porque lo que hace buena o
mala una accin moral es su contenido, su materia. Y esa materia es el placer. De ah
que el epicuresmo sea un hedonismo.
Pero el placer que persigue el epicuresmo como tal es un poco especial. Se trata de
evitar el dolor a toda costa. Es decir, no hay mayor placer que el de evitar el dolor. Por
eso Epicuro insiste en que hay que buscar siempre placeres naturales cuya carencia
producir menos dolor y hay que evitar los placeres no naturales (su carencia produce
mayor dolor).
Para el epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano. Son
las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal, Epicuro seal
que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sexual, sino tambin algo que
nos produzca placer el hacerlo, como: respirar tranquilamente en el campo o tomar
helado, pero sobre todo los placeres espirituales como la msica de calidad o un buen
libro tambin.

SOFISTAS
Los sofistas eran una especie de maestros ambulantes que divulgaban sus enseanzas as
como a hablar en pblico, a los jvenes aristcratas, frecuentemente a cambio de dinero.
Especialistas en el debate de ideas y preocupados por la definicin del significado de
palabras y conceptos, partan de una crtica de los valores tradicionales, como el bien, la
justicia, la verdad, la ley, la belleza, etctera, que consideraban relativos.
Mtodo de los sofistas

Los sofistas empleaban un mtodo basado en las siguientes presupuestas:

La formacin del individuo ha de abarcarlo todo e integrar todos los
conocimientos.
El conocimiento es un proceso que cambia y avanza con el tiempo.
El conocimiento tiene un carcter relativo, ya que est fundamentado en la
sensacin y sta nunca puede expresarse en juicios concretos, sino, a lo sumo, en
las distintas opiniones de los hombres.
La validez del conocimiento es dudosa.
Relativismo moral. El bien y el mal, lo justo y lo injusto no son valores absolutos,
dependen de las sociedades y culturas. Protgoras nos dir que incluso dependen de
cada hombre: El hombre es la medida de todas las cosas.
Escepticismo. Tanto como si todos tienen razn o como si ninguno la tiene, nadie puede
presentarse en posesin de la verdad absoluta, objetiva y nica. Todo puede tener dos
discursos, a favor y en contra. Si existiese una verdad absoluta, no podra conocerse.

SANTO TOMAS
Distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales.
Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn donde se lleva a cabo la
repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en un
trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde al pensamiento
que dirige al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su
naturaleza, el hombre es quien decide la conducta a seguir,
Virtudes Humanas:
- Morales: justicia de la voluntad, fortaleza, templanza.
- Intelectuales: arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabidura.

La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Sern

buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos
acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin
teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el
hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que
necesita la gracia de Dios.

HEGUEL
Hegel exige entonces que dejemos de pensar que el hombre es un individuo aislado, que
es pura razn y que puede reflexionar sobre sus normas de una manera abstracta e
imparcial; que veamos al hombre como realmente es, histricamente, como se ha
constituido, con sus acciones y con sus instituciones particulares. Tenemos que volver
un poco a Aristteles.
Hegel se relaciona directamente con el espritu del ser humano, del individuo.
l hace la relacin directa con el estado, el cual debe estar relacionado y satisfacer las
necesidades colectivas del grupo colectivo, as sus deseos, de manera libre y siempre
teniendo un sentido racional. Este espritu existe de esta forma tambin en las familias,
y es aqu donde inicialmente se le plantea al individuo hasta que este madura y sale al
mundo exterior a encontrarse con otras familias, es aqu afuera donde existen las leyes
morales y ticas establecidas con un fin comn.
Para Hegel, tica es la idea de libertad, es decir, es que mi voluntad coincida con el
concepto. Se podra traducir esto afirmando que la tica es para Hegel, que la voluntad
de establecer un espritu de cuerpo en la familia coincida con el hecho de que esta
voluntad se plasme en las leyes del Estado. Con la salvedad que segn Hegel ese
espritu de cuerpo en la familia es el amor. El amor no es tema de esta exposicin, pero
me atrevo a asegurar, que al igual que la razn, la capacidad de amar necesita antes que
nada un espacio donde desarrollarse libremente, para luego poder desplegarse.

DAVID HUME

David Hume considera que la moral no se rige por la razn, afirmando que el juicio
moral debe basarse en los sentimientos de aprobacin o rechazo que las acciones nos
provocan. Su pensamiento tico da una gran importancia a los sentimientos, y, en
cambio, no considera que la razn sea el elemento central a la hora de realizar los
juicios morales.
Para Hume, el autntico fundamento bsico del juicio moral lo encontramos en los
sentimientos. Son los sentimientos morales los que nos pueden mostrar la bondad o
maldad de las acciones humanas. Esto tiene como consecuencia ms importante
la inexistencia de una moral basada en la razn, sino que la moral estar basada en los
sentimientos, y, por tanto, la pretensin de crear normas morales racionales no tiene
sentido. No se sabe, racionalmente, que una accin es moralmente reprobable, se siente.
De acuerdo a estos principios, propone la teora del emotivismo moral.

Hay que tener presente que Hume no niega que la razn intervenga a la hora de crear el
juicio moral, lo que niega es que sea la nica que interviene, e, incluso, niega que sea el
elemento ms importante.
 3. DESCRIPCION Y EVOLUCION DE LA ETICA

En la actualidad, Estamos realmente evolucionando?, La vida y comportamiento del

ser humano es diferente a como era antes?, La respuesta a este tipo de preguntas es lo
que nos cuesta tanto saber hoy en da, porque todo va vinculado con la tica y es algo
que se est perdiendo ltimamente o se est distorsionando de manera tal que ya no se
sabe que est bien o que est mal.
Para expresar si la tica, a travs del tiempo, ha o no evolucionado y cmo.
Partiendo del hecho de que el mundo evoluciona da a da, as como la existencia de una
inmensa diversidad cultural tanto histricamente como en tiempos actuales, desde mi
punto de vista puedo concluir que, definitivamente la tica ha evolucionado de la misma
manera que el comportamiento humano. Podemos observar como desde siglos antes de
Cristo ya haba filsofos que daban sus mximas acerca de lo que para cada uno de ellos
y de acuerdo al medio ambiente en el que se desarrollaban era la tica, expresando el
cmo debera ser el adecuado comportamiento humano.

Cada uno de ellos partiendo de la investigacin de su contexto social, el anlisis de su

cultura y de lo que histricamente se iba marcando como el modo de actuar correcto.
A lo largo del tiempo, las conductas humanas han cambiado, as como la concepcin de
reglas y normas establecidas histricamente, lo que para nuestros ancestros era correcto,
en tiempos actuales ya no lo es, ciertas conductas antes permitidas, ahora ya no lo son, o
viceversa.

4. MITOS ETICOS

Mito 1) La tica es un asunto personal, individual, no una cuestin

pblica o debatible
La tica individual se basa en creencias personales o religiosas, y que uno decide que
est bien o que est mal en la privacidad de su conciencia.

Mito 2) Los negocios y la tica no se mezclan

Este mito afirma que la administracin de los negocios est basada en principios
cientficos, ms que en religiosos y ticos.
 Mito 3) La tica en los negocios es relativa

Sostiene que no existe una forma de creer o actuar que sea correcta o errnea. Lo
correcto y lo errneo est en los ojos del observador.

Mito 4) Buenos negocios significa una buena tica

Este significado es relativo ya que un BUEN NEGOCIO implica tambin que la
elaboracin del producto se ha regido a cdigos de tica dentro del campo laboral.

5. ETICA ACTUAL

CAPITALISMO
La tica debe estar inseparablemente unida al capitalismo, pues de lo contrario ste se
desvirta y se aleja del bien comn. Explicaba que "no es aceptable enriquecerse de
cualquier forma, debe hacerse de manera legtima, de acuerdo a principios morales".
El capitalismo ha funcionado tan suicidamente bien porque ha roto todo tipo de
contriciones morales y ha dejado esta al mbito de la religin como un consuelo para
pobres y dbiles. Si hubiese interiorizado como normas morales propias los preceptos
religiosos, o cualquier otra moral, incluido el utilitarismo liberal; nunca hubiese
alcanzado el desarrollo y el poder actual. La fuerza del capitalismo reside en su
amoralidad por ello difcilmente puede ser los valores morales capitalista, que no
existen, la causa de la crisis.
SOCIALISMO

El Socialismo real ha desaparecido, se ha diluido como el azcar en el agua. Pero las

sociedades siguen profundamente imbuidas de socialismo.
Lo que ocurre hoy en Venezuela es un buen ejemplo. Se avanza justamente a una
especie de economa de guerra: 18 generales a cargo del racionamiento, uno a cargo del
arroz, otro de los porotos, y as por cada producto. Esta escasez no era algo buscado,
pero hay una lgica que conduce a este resultado.
Crear una slida arquitectura tica de valores que conformen a la comunidad moral-
socialista. En la recuperacin de los valores ticos de todos los ciudadanos y ciudadanas
dela comunidad. La nueva tica socialista nos permite trabajar para construir una
sociedad donde efectivamente podamos contar con nuevos ciudadanos y ciudadanas
pblicos, con nuevos liderazgos, con ciudadanos y con gobiernos realmente
comprometidos con la civilidad, el socialismo, el humanismo y la tarea de derrotar al
viejo modelo capitalista
 CONCLUSIONES

La virtud implica voluntad y disposicin y se adquieren a travs de la

experiencia, las costumbres y el hbito.
Toda actividad humana tiende a un fin, la felicidad. Aunque muchos la buscan
actuando incorrectamente afectando a los dems. Para unos la felicidad son los
negocios, las riquezas etc.
Debemos de tener una tica socialista, si no cambiamos nosotros, si no nos
revisamos para poder pedirle cambios al vecino, al amigo, o al gobernante, nada
podremos hacer. Es un asunto colectivo. Seguramente tomar su tiempo, pero
seguros estamos de que valdr la pena.
 BIBLIOGRAFIA

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/HISTORIA_DE_LA_ETICA.pd
f
https://prezi.com/6rp0lphzozem/etica-y-moral-edad-antigua/
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/6272608/Socrates-Ideas-
Principales-y-Relacion-con-la-Etica.html
https://es.slideshare.net/celexza/diapo-5-mitosdelaetica-4335789
http://filosofia.idoneos.com/328313/
http://www.encuentros-multidisciplinares.org/Revistan%C2%BA39/Vicente_Garc
%C3%ADa_Mart%C3%ADn.pdf