Axel Honneth: "La democracia como cooperacin reflexiva.

John Dewey y
la teora de la democracia del presente"

martes, 2 de noviembre de 2010

La democracia como cooperacin
reflexiva
John Dewey y la teora de la democracia del

presente* AXEL HONNETH**

En la discusin filosfico-poltica de los ltimos aos, ha dominado una perspectiva

simplista centrada en la oposicin entre dos modelos radicales de democracia: el
republicanismo y el procedimentalismo, lo cual, pese a su fecundidad, ha tenido efectos
negativos al cancelar a priori la posibilidad de una tercera perspectiva. Para combatir tal
simplismo, Honneth reconstruye la teora de la democracia de John Dewey, fincada en
el modelo de la cooperacin social.
http://www.metapolitica.com.mx/m19b/teoria/index.ht
m

En los ltimos aos se han fortalecido en el mbito internacional los esfuerzos por
esclarecer los fundamentos normativos de la democracia, debido no slo a la cada del
imperio sovitico, sino tambin al debate occidental sobre el comunitarismo. Adems,
all donde a partir de una delimitacin con respecto a la comprensin liberal de la
poltica se busc una conexin con las tradiciones democrticas radicales, la discusin
tom rpidamente el rumbo de una oposicin entre el republicanismo y el
procedimentalismo.1

Con estos trminos han sido designados actualmente dos modelos normativos de la
democracia, los cuales tienen como fin comn darle un papel ms destacado a la
formacin democrtica de la voluntad, diferente a como sucede comnmente en el
liberalismo poltico. En lugar de limitar la actividad participativa del ciudadano a la
funcin peridica de legitimar el ejercicio estatal del poder poltico, ella debe ser fijada
permanentemente en el modelo de la opinin pblica democrtica y entenderse como la
fuente de todos los procesos de decisin polticos.2 Las diferencias que a pesar de la
coincidencia en la crtica al liberalismo existen entre los dos modelos, resultan, ante
todo, de la forma diferente en que es justificado normativamente en cada caso el
principio de la opinin pblica democrtica. Mientras que el republicanismo se orienta
por el ideal clsico de la ciudadana, para cuyos miembros el tratamiento intersubjetivo
de los asuntos comunes se ha convertido en un objetivo esencial de su vida, el
procedimentalismo insiste en que no se necesitan las virtudes en ciudadanos, sino
solamente, un procedimiento justificado moralmente para reactivar el proceso de la
formacin democrtica de la voluntad. Por lo tanto, en el republicanismo, la opinin
pblica democrtica es considerada como medio de una comunidad poltica que se
gobierna a s misma; aqu, como el procedimiento con cuya ayuda la sociedad intenta
resolver racionalmente problemas polticos de manera legtima.3
Con esta distincin central en el concepto de la opinin pblica poltica van
implcitas otras diferencias que conciernen a la comprensin del Estado y del derecho,
como ya lo haba mostrado claramente Jrgen Habermas.4 Debido a que en la tradicin
del republicanismo se haba partido de una ciudadana solidaria, la cual en principio
est en condiciones de llevar a cabo la auto organizacin de la sociedad con base en
procesos de deliberacin comunicativa y negociacin, la poltica estatal misma puede
ser concebida aqu, tambin, slo como realizacin de programas pblicamente
estipulados. El gobierno y el parlamento no son ramas autnomas del Estado sujetas a
pautas especficas, ms bien son el extremo institucional ms alto de aqul proceso
comunicativo que debe rejuvenecerse siempre hacia arriba, el cual tiene su verdadero
centro en la opinin pblica democrtica de los ciudadanos.5
Por otro lado, segn la concepcin procedimental, las instituciones estatales tienen que
conformar un subsistema, jurdicamente vinculado pero autnomo, debido a que las
extensas ramificaciones de las estructuras comunicativas de la opinin pblica, de
ningn modo tienen la forma del poder poltico, por medio del cual puedan hacerse
efectivas decisiones que vinculan de manera general; aqu, debe formarse en el mbito
pre- parlamentario una opinin pblica mediante el intercambio de argumentos y
convicciones, que programe la formacin de decisiones en aquellas ramas de la
administracin estatal, la cual, a su vez, debe garantizar en virtud de los procesos
democrticos, las condiciones de estabilidad social de la opinin pblica democrtica.6
Ya estas breves referencias dan a conocer a la postre, en qu puede consistir la
diferencia en la concepcin del derecho entre ambas posturas. Mientras el
republicanismo poltico desde sus inicios posee una cierta propensin a comprender las
normas del derecho como el instrumento social mediante el cual la comunidad poltica
intenta conservar su propia identidad, los derechos fundamentales representan, segn
la conviccin del procedimentalismo, una manera de asegurar la permanencia del juego
conjunto entre la opinin pblica democrtica y la administracin poltica; all, el derecho
es la expresin solidificada de la respectiva autocomprensin de una ciudadana
solidaria, aqu, el dispositivo sancionado estatalmente, pero moralmente legitimado, con
miras a la proteccin del procedimiento democrtico en toda su complejidad. 7
Ahora bien, una oposicin tan simple entre los dos modelos radicales de la democracia,
como la que ha dominado en los ltimos aos en la discusin poltico-filosfica, ha
tenido, pese a su fecundidad, un efecto negativo, pues entre tanto parece que se ha
impuesto la impresin de que con ambos conceptos se ha agotado el espectro de
alternativas que hoy se proponen para el intento de una renovacin y ampliacin de los
principios democrticos. Que esto no es as, que pueden encontrarse ms que dos
meras alternativas democrticas radicales al liberalismo poltico, es lo que quisiera
mostrar a continuacin, mediante una reconstruccin de la teora de la democracia de
John Dewey.8 Por lo pronto, tiene que sorprender de cierta manera, que deba ser
justamente la filosofa poltica de este autor, la que deba ofrecer un tercer camino junto
a las otras dos posiciones esbozadas hasta ahora. Si se trata de nombrar precursores
tericos de cualquiera de las dos concepciones, ambas partes recurriran hoy, para
sorpresa, en igual medida a Dewey. Al republicanismo poltico no le resulta difcil
referirse a elementos de la teora de la democracia de Dewey, dado que tambin a sta
subyace la idea de una integracin de todos los ciudadanos en una comunidad que se
organiza a s misma.9 Por otra parte, la teora de la democracia procedimental no tiene
ningn inconveniente para apoyarse en la concepcin de Dewey, debido a que en ella la
orientacin por procedimientos radicales de solucin de problemas juega un papel
incomparablemente ms grande, que en otros modelos de la opinin pblica
democrtica. 10 Un presupuesto de mi tesis, segn la cual la teora de la democracia de
Dewey contiene una tercera alternativa para la comprensin poltica del liberalismo,
debe consistir, segn esto, en probar la inconveniencia de estas dos formas de
acaparamiento: en ellas se discute as deseo mostrarlo indirectamente slo una de las
dos partes de la teora de Dewey, cuya sntesis integra en una nica concepcin lo
principal de su posicin. Naturalmente, para poder comprender cmo piensa
conjuntamente Dewey en su concepcin los procedimientos reflexivos y la comunidad
poltica, y cmo articula la idea de una liberacin democrtica con la representacin de
fines colectivos, se requiere ante todo el esclarecimiento de una premisa, mediante la
cual se distancia radicalmente de las otras versiones de una teora de la democracia: a
diferencia del republicanismo y del procedimentalismo democrtico, Dewey se orienta
en su empresa de establecer los principios de una amplia concepcin de la democracia,
no segn el modelo de la deliberacin comunicativa, sino segn el modelo de la
cooperacin social. Es esta idea la que servir de gua para mi intento de una
reconstruccin: puesto que Dewey concibe la democracia como una forma reflexiva de
la cooperacin colectiva, puede entonces tal es en resumidas cuentas mi tesis reunir los
dos elementos de la deliberacin racional y de la comunidad democrtica en su
concepcin, los cuales, en la situacin actual de la teora de la democracia, estn
apartados uno de otro en dos posiciones contrapuestas.
Quiero, en primer lugar, presentar la teora de la democracia del joven Dewey en la
que se empieza a perfilar la idea del origen de la esfera de la cooperacin social;
dependiendo todava fuertemente de Hegel y en un sorprendente paralelo con el joven
Marx, la idea de la autoadministracin democrtica es deducida aqu de manera tan
directa de las premisas de una divisin cooperativa del trabajo, que la esfera central de
un establecimiento poltico de la libertad comunicativa permanece sin ser mencionada
(I). En un segundo paso, quiero mostrar cmo Dewey, siguiendo sus trabajos
epistemolgicos, llega poco a poco a aquella concepcin procedimental de la opinin
pblica democrtica que encuentra una forma madura en su libro The Public and its
Problems; lo que hoy en da ante todo resulta interesante en este modelo maduro, as lo
quiero exponer, es el hecho de que los procesos de la formacin democrtica de la
voluntad son concebidos como el medio racional, con los cuales una sociedad integrada
cooperativamente intenta solucionar sus propios problemas (II). Al hacer resaltar la
conexin interna entre cooperacin y democracia he llegado al punto que me permite,
en un ltimo paso, introducir la concepcin de Dewey en el debate actual; deseo
finalizar demostrando que el modelo maduro de la democracia de Dewey no slo
representa una alternativa ms, sino que es una alternativa superior frente a las dos
posturas predominantes del republicanismo y del procedimiento (III).
I
El ncleo de todas las objeciones, que han sido formuladas siempre desde una
perspectiva democrtica radical contra la comprensin de la democracia del liberalismo,
concierne a su concepto meramente negativo e individualista de la libertad personal.11
Si el argumento central de Marx y la tradicin socialista, as como el de los herederos
de Tocqueville y los partidarios del republicanismo es el de que la formacin
democrtica de la voluntad en la comprensin liberal de la poltica slo puede ser
reducida a la funcin de una legitimacin peridica de la accin estatal, debido a que de
antemano el sujeto particular aislado de los otros haba sido dotado con una
determinada porcin de libertad individual o sea, si la autonoma personal del
individuo es pensada como independiente de los procesos de la interaccin social,
entonces, no se puede sacar otra conclusin normativa distinta a la de que la actividad
poltica del ciudadano debera consistir primeramente en el control regular del aparato
estatal, cuya tarea esencial debe consistir, por su parte, en la proteccin de sus
libertades individuales. Ante esta comprensin reducida de la participacin democrtica,
las diferentes tradiciones que se han conformado en los ltimos doscientos aos como
alternativa al liberalismo, proponen otra cosa, a saber, el concepto comunicativo de la
libertad humana: aqu, con base en la demostracin de que la libertad del individuo se
debe a las relaciones comunicativas, se obtiene, en la medida en que cada ciudadano
particular slo en asociacin con los otros puede alcanzar su autonoma personal, una
comprensin ampliada de la formacin democrtica de la voluntad. Por consiguiente, la
participacin de todos los ciudadanos en la formacin de las decisiones polticas no
debe ser el simple medio a travs del cual cada individuo puede asegurar para s su
propia libertad personal, sino que ms bien debe expresar el hecho de que slo en el
medio pblico de una interaccin libre de dominio, se puede conseguir y proteger
aquella libertad individual.
Sin embargo, para tal contraproyecto la respuesta a la nueva pregunta, cmo debe ser
constituido el mecanismo de la formacin democrtica de la voluntad en particular,
depende por completo del carcter especfico del concepto puesto como fundamento
de la libertad comunicativa; as, dependiendo de cmo sea caracterizado el hecho
precedente de un alcance de la libertad mediante la asociacin social, tiene entonces
que resultar la idea de una organizacin poltica colectiva diferente. En ambos modelos
de democracia, que hemos conocido hasta ahora como alternativas frente al
liberalismo, es comprendida del mismo modo la libertad comunicativa del hombre segn
el modelo del discurso intersubjetivo; no slo en el planteamiento de Hannah Arendt,
sino tambin en el de Jrgen Habermas "para nombrar tan slo dos de los ms
importantes representantes del republicanismo poltico por un lado, y del procedimiento
democrtico por el otro", la idea de la formacin democrtica de la voluntad se origina
en el pensamiento segn el cual, el individuo particular slo puede alcanzar su libertad
en la esfera pblica del acuerdo comunicativo.12 Ya en estos tempranos pasajes, en
los cuales por el momento slo se trata del concepto puesto como fundamento de la
libertad comunicativa, se diferencia la teora de la democracia de Dewey de los dos
planteamientos antes discutidos; para este autor, que comparte, por supuesto, con
Arendt y Habermas el propsito de una crtica a la comprensin individualista de la
libertad, no es el discurso intersubjetivo el que representa la esencia de toda libertad
comunicativa, sino ms bien, el uso colectivo de las fuerzas individuales para la
solucin de un problema. Partiendo de una idea tal de la cooperacin voluntaria,
Dewey intenta esbozar una alternativa frente a la comprensin liberal de la
democracia, que debe ms a la tradicin marxista que a la de Tocqueville.
Ya en el primer artculo, en el cual Dewey se ocup en forma general de las preguntas
de la teora de la democracia, esboza en un breve bosquejo la conexin interna entre
cooperacin, libertad y democracia. El problema, del cual el artculo intitulado The
Ethics of Democracy13 toma su punto de partida, consiste en la tendencia de la filosofa
social contempornea de ver en la democracia slo una forma de la organizacin del
gobierno estatal; segn Dewey, queda como parte esencial de los ideales democrticos
tan slo la regla de la mayora, la cual es entendida como una indicacin "numrica"
para el procedimiento de acuerdo con el cual son elegidos los miembros de los rganos
representativos. En pocas pginas Dewey pone fin a la idea que, como premisa central,
subyace a este concepto instrumentalista de la democracia: reducir la idea de la
formacin democrtica de la voluntad al principio numrico de la regla de la mayora,
significa, as explico Dewey, suponer la sociedad como una masa desorganizada de
individuos aislados, cuyos fines concuerdan tan poco entre s, que se requiere de la
constatacin numrica de un propsito u opinin representados mayoritariamente.14 En
este punto, dicho modelo cuantitativo de la democracia va de la mano con un concepto
de la sociedad que comparte con las teoras contractuales clsicas la idea segn la
cual, antes de toda formacin del Estado, los individuos existan en un total aislamiento
sin ninguna relacin comunicativa; y solamente, en la medida en que es tomado como
punto de partida una tal situacin de la sociedad segmentada y desorganizada, puede
recomendarse entonces, del mismo modo, como solucin del problema del orden social,
aquel concepto de la democracia que Hobbes haba desarrollado con su construccin
contractualista. En principio, para Dewey, con la explicacin de un tal parentesco, se
prueba que la democracia no puede llegar a ser entendida instrumentalmente como un
principio numrico de la formacin del orden estatal; la idea de que la vida social
debe realizarse con anterioridad a la formacin de la unidad poltica sin ninguna
asociacin previa entre los individuos, es para Dewey completamente irreal, una mera
ficcin.15 De ah que, en la segunda parte de su artculo, invierta en cierta forma el
sentido de la pregunta, al intentar explorar la comprensin de la democracia que debe
resultar bajo el presupuesto de una previa intersubjetividad de la vida social.
El concepto de sociedad con el cual Dewey se gua para este proyecto de una teora
alternativa de la democracia, est an, como todos sus escritos juveniles, bajo la fuerte
influencia de Hegel; as, aquella intersubjetividad, en cuyo marco se realiza siempre
la vida social, debe ser representada segn el modelo de un "organismo social" en el
cual cada individuo coopera mediante su propia actividad en la reproduccin de la
totalidad.16
El primer hecho, a travs del cual es caracterizada toda forma de sociedad, consiste en
la existencia de la cooperacin; bien sea de una manera desorientada o no planificada,
aqu los individuos se relacionan entre s en la medida en que realizan funciones de
acuerdo con la divisin del trabajo, las cuales, tomadas en conjunto, contribuyen a la
conservacin de la sociedad. Si la convivencia social se representa segn dicho
modelo, entonces, para Dewey, ciertamente, resultan determinadas consecuencias no
slo con respecto al concepto de la autonoma personal, sino tambin en relacin con el
concepto del gobierno poltico; ambos conceptos tienen que ser pensados como
relacionados entre s, porque con la existencia de la cooperacin social existe una
forma de bien comn compartido, cuyas personificaciones contrapuestas tienen que
pensarse como la libertad individual y poltica estatal. Cada miembro de la sociedad
representa una "personificacin vital" "a vital embodiment"17 de los fines sociales, en
tanto coopera con la divisin del trabajo mediante su propia actividad en la
conservacin de la sociedad; de ah que a cada miembro de la sociedad le corresponde
no slo una parte de la libertad posibilitada socialmente, sino que tambin, como
particular, dispone de la soberana plena mediante la cual todos en comn, como un
pueblo, se convierten en los portadores soberanos del poder. No sin orgullo, Dewey
muestra que esta idea, de una personificacin de la soberana popular en cada
ciudadano particular, representa el aporte central con el cual ha contribuido la
revolucin americana a la historia de las ideas polticas: "and this is the theory, often
crudely expressed, but none the less true in substance, that every citizen is a sovereign,
the American theory, a doctrine which in grandeur has but one equal in history, and that
its fellow, namely, that every man is a priest of God." 18

Si la herencia cristiana es apropiada en esta forma tan cercana al marxismo, segn la

cual cada ciudadano como individuo particular es completamente soberano, porque
sirve con la divisin del trabajo al bien colectivo, entonces tambin est ahora claro a la
inversa, por qu Dewey puede concebir el Estado como el polo opuesto de la relacin
de expresin esbozada. Debido a que slo se articula siempre ms o menos
conscientemente una "voluntad comn" en el hecho de la cooperacin social, el
aparato estatal debe ser determinado como su rgano poltico ejecutante, por lo tanto,
el gobierno no debe concebirse como una esfera aparte en la cual son delegados
los representantes del pueblo bajo la aplicacin de la regla de la mayora, sino que
ms bien debe entenderse tan slo como una "expresin viva" del esfuerzo unificado
por contribuir en mejor forma, esto es, a travs de la concentracin de las fuerzas
reflexivas, a la realizacin de los fines perseguidos cooperativamente. Aqu, Dewey da
un paso ms en el desarrollo de la analoga de los organismos al caracterizar el
aparato de gobierno como el "ojo" de la comunidad poltica:
The eye is the body organized for seeing, and just so government is the state
organized for declaring and executing its judgments. Government is to the state
what languaje is to thought; in not only communicates the purposes of the
state, buy in so doing gives them for the first time articulation and generality.
Ahora bien, Dewey se da cuenta de que hasta este punto de su argumentacin ha
reproducido tan slo un ideal poltico que en forma levemente modificada podra ser
encontrado tambin en Platn o en Aristteles; pues para los pensadores clsicos de la
antigua filosofa poltica, la relacin entre la libertad individual y la comunidad poltica es
pensada tambin en el mismo sentido, como una relacin de cambio orgnica en la
cual el individuo particular experimenta, mediante el desarrollo de las virtudes
correspondientes, su libertad en la realizacin de un bien comn, que, a su vez, es
solamente la expresin de los esfuerzos de todos los particulares que concuerdan entre
s a travs de la divisin del trabajo. En este punto, as admite Dewey, no existe en
esencia diferencia alguna entre el ideal clsico de la aristocracia y el ideal democrtico;
en ambos proyectos normativos los ciudadanos alcanzan su libertad en tanto que se
realizan en conformidad con las finalidades ticas que, tomadas en conjunto,
constituyen la eticidad de la comunidad. La diferencia que existe no obstante entre
ambos ideales, no debe consistir, segn Dewey, en el fin, sino en los medios de la
constitucin poltica: mientras que el ideal aristocrtico cree capaces de autorrealizacin
ticamente adecuada slo a un pequeo crculo de individuos especialmente dotados,
de modo que la mayora de la poblacin debe aceptar paternalistamente la forma de
vida virtuosa de la elite, el ideal democrtico confa en que cada miembro particular de
la sociedad se perfeccione libremente en la direccin deseada del bien perseguido con
la divisin del trabajo; por lo tanto, si all las virtudes comunitarias le son impuestas al
ciudadano inculto desde arriba mediante la persuasin o la fuerza, aqu, en la
democracia, domina recprocamente la confianza de que para un desarrollo libre de
coaccin de la personalidad, cada individuo encontrar la funcin adecuada a l, en la
cooperacin social. Dewey denomina esta confianza en la capacidad colectiva de todos
los miembros de una sociedad el "individualismo" de la democracia:
Be put into a man from without. It must begin in the man himself, however
much the good and the wise of society contribute. Personal reponsibility,
individual initiation, these are the notes of democracy (...). There is on
individualism in democracy which there is not in aristocracy; but it is an
individualism in democracy which there is not in aristocracy; but it is an ethical,
not a numerical individualism; it is an individualism of freedom, of responsibility,
of initiative to and for the ethical ideal, not an individualism of lawlessness.
Este ltimo pensamiento de un individualismo democrtico da a conocer, de un modo
suficientemente claro, cmo ha concebido el joven John Dewey la conexin interna
entre cooperacin, libertad y democracia. Dewey concibe la existencia de la divisin
social del trabajo como indicacin al hecho de que la libertad personal del individuo se
debe slo a la comunicacin con los otros miembros de una sociedad; pues la libertad
es para l, primariamente, la experiencia positiva de una autorrealizacin exenta de
coaccin, la cual ensea a descubrir al individuo particular aquellas destrezas y
capacidades en s, por medio de las cuales puede contribuir al final a la conservacin
de la divisin del trabajo del todo social. Si este acontecimiento que crece de manera
natural de la utilizacin conjunta de las fuerzas individuales de todos los miembros de la
sociedad se hace consciente y se planea realizar como proyecto cooperativo, surge
entonces de all el ideal que lleva el nombre de "Democracia": se trata de la libre
asociacin de todos los ciudadanos con el propsito de lograr, conforme a la divisin
del trabajo, las metas compartidas por ellos; para esto, los miembros de la sociedad
se exigen mutuamente perfeccionar, de manera conveniente, las propias capacidades
en la direccin que sirve al bien comn. Al final de su artculo, a Dewey le resulta fcil
redescubrir en la concepcin as esbozada de la democracia como un ideal tico, los
tres principios rectores de libertad, igualdad y fraternidad, los cuales llegaron a ser el
smbolo normativo de la Revolucin francesa: una constitucin democrtica supone la
libertad individual en el sentido de un desarrollo de la personalidad exento de coaccin,
el cual, bajo condiciones de igualdad de oportunidades institucionalizada, propicia el
desarrollo de las capacidades y fuerzas a todo miembro de la sociedad que le
permiten contribuir, en unin con todos los otros en hermandad, o digamos mejor: en
forma solidaria, a la persecucin de las metas comnmente compartidas.
Con todo, tambin se debe reconocer fcilmente en este ligero resumen, en qu
pueden consistir las debilidades de la concepcin de la democracia trazada por el joven
Dewey.
Nota
s:
* Traduccin de Carlos Emel Rendn y Sergio Muoz, para Estudios Polticos de
la
Universidad de Antioqua,
Colombia.
** Profesor de la Universidad Goethe de Frankfurt y uno de los animadores ms
importantes de la nueva Teora Crtica. El autor agradece a Pieter Niesen y, como
siempre, a Hans Joas, las observaciones crticas, las continuas sugerencias y los tiles
comentarios.

1 Con esta caracterizacin de la situacin me asocio, de cierta manera, al diagnstico

habermasiano en el cual el liberalismo y el republicanismo son concebidos como los
dos paradigmas hoy predominantes de una teora del Estado de derecho democrtico.
(J. Habermas, Faktizitt und Geltung, Frankfurt/M., 1992, cap. VI, pp. 342 y ss. Versin
castellana: Madrid, Trotta, 1998); si se aaden a estas dos alternativas el concepto de
procedimiento de la democracia desarrollado por Habermas, resulta entonces la imagen
que he puesto como fundamento de dos posturas democrticas radicales, las cuales
intentan defender hoy, desde dos lados contrapuestos, una idea normativamente
sustancial de la formacin democrtica de la voluntad frente a una comprensin liberal
de la poltica. Por supuesto, tales formaciones unificantes de conceptos liberalismo,
republicanismo, procedimentalismo conllevan siempre el peligro de una simplificacin
excesiva: fcilmente se pierden de vista las diferencias y limitaciones, con las cuales se
intenta respectivamente en las distintas posiciones debilitar estereotipaciones
apresuradas. Cun difcil es, adems, clasificar determinados autores en las posiciones
conscientemente estilizadas, lo pone de manifiesto precisamente la postura obstinada
de Ingeborg Maus: aqu es desarrollada, partiendo de un concepto normativo de los
derechos subjetivos, que se entienden en el sentido liberal como rechazantes del
Estado, una idea de la participacin de base democrtica, la cual, ciertamente,
comparte con el republicanismo la orientacin emptica por la participacin directa,
pero no quiere vincular a sta con las exigencias ticas de la disposicin individual de
participacin (Cfr., por ejemplo, de I. Maus, "Naturrecht, Menschenrecht und politische
Genechtigkeit", en Dialektik, 1994, pp. 9-18; "Freiheitsrechte und Volkssouveranitat",
en Rechtscheorie, vol.
26, pp. 507-562). El modelo de democracia desarrollado por m con ayuda de la
concepcin madura de Dewey, contiene, por supuesto, indirectamente tambin una
crtica a la posicin representada por Ingeborg Maus.
2 En lo sucesivo, cuando haga referencia al modelo de la democracia "procedimental",
me estoy refiriendo, por supuesto, sobre todo al concepto desarrollado por J.
Habermas, Faktzitt und Geltung, op. cit.; cfr., adems a continuacin: S. Benhabib,
"Ein deliberatives Model democratischer Legitimitat", en Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie, nm. 1, 1995, pp. 3-29. Cuando en lo sucesivo haga referencia al modelo
de la democracia "republicano", tendr presente, sobre todo, el modelo de la
democracia desarrollado indirectamente por H. Arendt, ber die Revolution, Mnchen,
1973; en cierto modo tambin a continuacin: M. Sandel, Liberalismus oder
Republikanismus, Wien, 1995. Que yo no represente aqu la teora de la "sociedad
civil" como una postura independiente de un modelo radical democrtico est
relacionado con el hecho de que sus representantes, segn mi conviccin, oscilen
notoriamente entre procedimentalismo y republicanismo. Consultar para esto las
indicaciones en A. Honneth, "Fragen der Zivilgesllschaft", en Desintegration,
Bruchstcke einer soxiologischen Zeitdiagnose, Frankfurt/M., 1994, pp.
80-
89.
3 Para estas diferencias cfr.: S. Benhabib, "Modelle de offentlichen Raum. Hannah
Arendt, die liberale Tradition und Jrgen Habermas", en Selbst im Kontext, Frankfurt/M.,
1995, pp.
96-
130.
4 Cfr. J. Habermas, op.
cit.
5 Consultar para esto, por ejemplo, R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit,
Frankfurt/M.,
1994, cap.
III.2.

6 J. Habermas, op. cit., pp. 349 y

ss.
7 Para estas diferencias, cfr. R. Forst, op. cit., cap.
II.3.
8 Para el contexto biogrfico, histrico y terico consultar las dos nuevas obras
estndar: R.B. Westbrook, John Dewey and American Democracy, Ithaca y Londres,
1991; S.C. Rockefeller, John Dewey, Religious Faith and Democratic Humanism, Nueva
York, 1991.
9 Cfr., por ejemplo, las reflexiones en A. Ryan, John Dewey and the High Tide of
American Liberalism, Nueva York, 1995, pp. 358 y
ss.
10 Cfr., por ejemplo, las diferentes referencias a Dewey en: J. Habermas, op. cit., pp.
211 y 369.
11 Para esta contraposicin de los modelos individualistas y comunicativos de la
libertad personal cfr.: A. Wellmer"Freiheitsmodelle in der modernen Welt", en
Endspiele: Die unvershnliche Moderne, Frankfurt/M., 1993, pp. 13-53.
12 Cfr. H. Arendt, "What is Freedom?", en Between Past and Future,
Harmondsworth,
1997, pp. 173-196; de la misma autora: Vita activa oder Vom Ttigen Leben,
Stuttugart,
1960, en particular cap. II y V; J. Habermas. "Volkssouvernitt als Verfahren", en
Faktizitt und Geltung, op. cit., pp. 600-631; del mismo autor: Faktizitt und Geltung, op.
cit., cap. III.
13 J. Dewey, "The Ethics of Democracy", en The Early Works, Carbondale and
Edwardsville, 1969, pp. 227-249. La obra de Dewey la citar, como no se indique
otra cosa, en lo sucesivo segn la edicin de las obras completas que apareci en
Carbondale und Edwardsville; utilizar las siguientes abreviaturas: EW: The Early
Works, 1882-1898; MW: The Middle Works, 1899-1924; LW: The Later Works, 1925-
1953.
14 Ibid., pp. 229 y
ss.
15 Ibid., pp. 231 y ss. Para el contexto terico muy apropiado: R.B. Westbrook, op. cit.,
parte primera, CAP. 2 (pp. 33-57);
16 cfr., tambin, A. Ryan, op. cit., cap.
3.
17 J. Dewey, The Ethics of Democracy, op. cit., p.
237.
18
Idem.