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eBook - Episdio 13

DICAS PARA A LEITURA


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SUMRIO
CAPTULO 1
A Umbanda monotesta 04

CAPTULO 2
Mstica umbandista I 24

CAPTULO 3
Mstica umbandista II 38

CAPTULO 4
Filosofia de Deus 50

CAPTULO 5
7 mistrios 88

CAPTULO 6
Simbolismo de Deus
nos nmeros 106
CAPTULO 1

A UMBANDA
MONOTESTA
POR RUBENS SARACENI

MONOTESMO: Sistema que admite a existncia de um Deus nico.

MONOTESTA: Que adora um s Deus.

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DEUS NA UMBANDA

E J vem de alguns milhares de anos uma discusso


B sem fim, usada pelos seguidores do filo religioso ju-
O
O daico-cristo-islamita para convencer a humanidade
K de que, religiosamente, so os nicos adoradores do
Deus nico e verdadeiro. E que os seguidores das
E
P outras religies so adoradores de deuses pagos,
I de demnios, de falsos deuses, de dolos de pe-
S
dras etc.

D
I As assacadas pejorativas so tantas que no vamos
O
perder tempo com elas, e sim, comentaremos o mo-
1 notesmo umbandista.
3

O fato que, em se tratando de religio, a disputa


pela primazia acirrada e a concorrncia desleal
e antitica, porque cada uma se apresenta como a

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DEUS NA UMBANDA

verdadeira religio e atribui s outras a condio de


falsas religies, enganadoras da boa f etc.

J demonstramos em outras ocasies que as religi-


es no so fundadas por Deus e sim por homens,
certo? Portanto, todas so discutveis ou question-
veis pelos seguidores de uma contra as outras.

Esse embate sempre existiu e tem servido para os


mais diversos fins, entre eles, o de dominar a mente e
a conscincia do maior nmero de pessoas possvel;
de expanso do poder poltico; de expanso econ-
mica; territorial, militar etc.

Fato esse que tem levado pessoas tidas como reli-


giosas ou santas a induzirem seus seguidores no

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DEUS NA UMBANDA

E sentido de cometerem terrveis atrocidades e geno-


B cdios. Isto Histria com H maisculo mesmo! Essa
O
O realidade tem levado muitas pessoas observadoras
K desses acontecimentos a optarem pelo atesmo ou
pela abstinncia religiosa.
E
P
I Cientes de que os interesses pessoais muitas vezes
S
sobrepem-se sobre a religiosidade das pessoas, no

D devemos influenciar-nos pelo que os seguidores de


I outras religies dizem sobre a nossa, e devemos rele-
O
gar suas crticas, calnias e difamaes vala comum
1 dos desequilibrados no sentido da f, pois o mesmo
3
Deus que nos criou tambm criou os vermes, os fun-
gos e as bactrias decompositoras que devoram o
corpo dos que desencarnam, sejam eles seguidores
de uma ou outra religio ou sejam atestas.

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DEUS NA UMBANDA

Deus est acima das picuinhas entre seguidores das

muitas religies, e ns temos que discernir o Deus

verdadeiro dos que dele se apossam e passam a us-

-lo em beneficio prprio e com o propsito de enfra-

quecer as religies e a religiosidade alheias.

Esses procedimentos mesquinhos so tpicos dos se-

res desequilibrados no sentido da f, e no devemos

dar-lhes ouvido, e muito menos ateno.

Devemos sim demonstrar que esto errados, assim

como que pouco sabem sobre Deus e no esto ap-

tos a discuti-lo ou questionarem a f e a religiosidade

alheias.

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E Quem, em s conscincia, pode afirmar como Deus?


B Quem, racionalmente consciente, poderia afirmar que
O
O viu Deus?
K
Cremos que ningum pode afirmar com convico
E
P como Ele , e que j o viu, ou mesmo que j tenha
I falado diretamente com Ele.
S

D Mas, se isso impossvel porque Ele no tem forma,


I invisvel aos nossos olhos carnais e inefvel, a
O
nossa F que nos coloca em comunho com Ele e
1 dele recebemos seus eflvios divinos que nos alte-
3 ram, nos extasiam, nos inspiram e nos impulsionam
no nosso virtuosismo e evoluo espiritual.

Deus, entre muitas formas de descrev-lo, tambm

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pode ser descrito como o estado divino da vida e da


criao, fato esse que O torna presente em ns atra-
vs da nossa vida e torna-se sensvel atravs dos
nossos mais elevados sentimentos de f.

Isso, pessoas bondosas seguidoras de todas as religi-


es, conseguem, porque o sentem presente em suas
vidas e com Ele interagem atravs dos sentimentos
virtuosos. Deus tanto est em todos atravs do dom
da vida como com todos interage atravs dos senti-
mentos nobres e virtuosos.

E isso no propriedade de nenhuma religio, e sim


algo que pertence a todos os que Nele crem e agem
de acordo com suas leis reguladoras da vida e seus
princpios sustentadores do nosso carter, da moral,

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E das virtudes, dos verdadeiros sentidos da vida.


B
O
O Cada um, independente da religio que segue, sente
K e entende Deus ao seu modo, e segundo sua percep-
o e seu estado de conscincia.
E
P
I Na Umbanda, todos os seus seguidores creem na
S
existncia de Deus e no a questionam nem O infe-

D riorizam, colocando-o no mesmo nvel das divindades


I Orixs, e sim, O entendem e O situam como o divino
O
criador Olorum, que tudo criou e que criou at os Sa-
1 grados Orixs.
3

O entendemos como a Origem de tudo e como o Sus-


tentador de tudo o que criou e confiou governa-
bilidade dos Sagrados Orixs, os governadores dos

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muitos aspectos da Criao e estados da Criao.

Acreditamos na existncia dos seres divinos e os en-


tendemos como nossos superiores, mas em nenhum
momento os situamos acima do divino Criador Olo-
rum, ou como iguais ou superiores a Ele. Na Umban-
da, tudo hierarquizado e muito bem definido, sen-
do que na origem e acima de tudo e de todos est
Olorum, o supremo regente da criao, indescritvel
atravs de palavras e impossvel de ser mode-lado
em uma imagem, porque no um ser e sim um po-
der supremo que rege sobre tudo e todos, inclusive
rege os Orixs divinos, tambm entendidos como ine-
fveis, porque so Ele, Olorum, j manifestado como
suas qualidades divinas.

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E A hierarquizao total e s no a v quem no estu-


B da a Umbanda com uma viso abrangente.
O
O
K Seno, vejamos:
Olorum manifesta-se atravs das suas qualidades di-
E
P vinas. Em cada uma das suas qualidades Ele gera um
I Orix, que por sua vez, traz em si todas as qualidades
S
de Olorum e geram-nas em suas hierarquias divinas,

D naturais e espirituais.
I
O
Ou no verdade que, por exemplo, Ogum uma
1 qualidade de Deus? Ogum uma qualidade orde-
3 nadora de Olorum, certo?
Portanto, Olorum que o todo se individualizou na
sua qualidade ordenadora e gerou Ogum que, mesmo
sendo em si s a qualidade ordenadora dele, traz em

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si as suas outras qualidades divinas e, ao manifest-


-las, gera uma infinidade de hierarquias divinas natu-
rais e espirituais, todas classificadas pelas qualidades
divinas contidas na qualidade ordenadora de Ogum,
que s em Ogum uma qualidade original.

J nos Oguns qualificados pelas outras qualidades


de Olorum, neles a qualidade ordenadora uma he-
rana divina herdada de Ogum, fato esse que os qua-
lifica como Oguns.

A hierarquizao to rgida que h Olorum, h Ogum


e h os Oguns que, estes sim, so as outras quali-
dades de Olorum herdadas por Ogum.

E esses Oguns so identificados, classificados e

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E hierarquirizados pelas outras qualidades de Olorum


B fazendo surgirem as hierarquias de Ogum, tais como:
O
O OGUM ordenador da F e da religiosidade dos
K seres;
OGUM ordenador do Amor e da concepo das
E
P novas vidas;
I OGUM ordenador da razo ou da Justia divina e
S
regulador dos limites de cada coisa criada;

D OGUM ordenador da Lei e do carter de todas as


I coisas existentes;
O
OGUM ordenador da Evoluo e da estabilidade
1 da criao;
3 OGUM ordenador da Gerao das coisas e da cria-
tividade dos seres;
OGUM ordenador do Tempo e regulador dos ci-
clos e dos ritmos de cada coisa criada.

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De to hierarquizada que a criao chegamos ao


nvel terra e encontramos a hierarquizao em tudo e
em todos, e temos os pssaros de Ogum, temos as
ervas (razes, folhas, flores, frutas, sementes e madei-
ras) de Ogum. Temos os animais, os rpteis, os inse-
tos, os peixes, os anfbios etc. de Ogum.
Temos os filhos de Ogum.
Temos as cores de Ogum.
Temos as armas de Ogum.
Temos os procedimentos e as posturas de Ogum, o
seu arqutipo divino.

E o mesmo se repete com todos os Orixs, onde cada


um dos Orixs originais em si uma qualidade original
de Olorum, mas com cada um trazendo em si e nessa
sua qualidade original que o classifica, o nomeia e o

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E hierarquiza todas as outras qualidades do divino cria-


B dor Olorum, pois este tambm se individualizou em
O
O cada um dos seus Orixs originais, sendo que estes
K tambm se hierarquizam em cada uma das suas qua-
lidades divinas que herdaram do divino criador Olo-
E
P rum, multiplicando-se ao infinito e fazendo surgir um
I novo Orix para cada uma das qualidades herdadas
S
Dele, o divino criador Olorum.

D
I Da surgem as muitas Oxuns, os muitos Xangs,
O
as muitas Iemanjs etc., todas hierarquizadas e res-
1 ponsveis pela aplicao das qualidades divinas na
3
vida dos seres espirituais, dos seres naturais, dos se-
res elementais, dos seres instintivos, dos seres ele-
mentares e de tudo o mais que existe e que iden-
tificado e classificado pela qualidade divina do Orix

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original que o rege e em cada um individualizou-se e


o qualificou com uma das muitas qualidades do divino
criador Olorum.

Assim, na Umbanda cultua-se e adora-se a um ni-


co Deus e ao Deus nico. Mas tambm cultua-se a
adora-se os Orixs, porque eles so manifestaes
e individualizaes divinas do divino criador Olorum,
origem de tudo e de todos.

A idealizao de Deus pela Umbanda guarda a essn-


cia da matriz religiosa nag e a elaborou a partir da
hierarquizao existente na criao, hierarquizao
esta s no visvel aos desatentos ou desinformados,
pois at nas linhas de trabalho, formada pelos esp-
ritos humanos, ela est se mostrando o tempo todo

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DEUS NA UMBANDA

E atravs dos nomes simblicos usados pelos guias es-


B pirituais.
O
O
K Ou no verdade que existem muitas linhas de ca-
boclos de Ogum; de Oxossi; de Xang; de Oxal; de
E
P Oxum; de Iemanj; de Ians etc.?
I
S
A Umbanda monotesta, mas tal como acontece em

D todas as outras religies, ela tambm cr na existn-


I cia de um universo divino, povoado por seres divinos
O
que zelam pelo equilbrio da criao e pelo bem-estar
1 dos seres espirituais criados por Deus, o divino cria-
3
dor Olorum.

Ou no verdade que no monotestico filo-religioso


judaico-cristo-islamita tambm se cr na existncia

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de um nico Deus e numa corte de seres divinos


denominados como anjos, arcanjos, querubins, se-
rafins etc.?

O modelo de organizao e descrio de Deus e do


universo divino o mesmo que utilizado pelo hin-
dusmo, pelos greco-romanos, persas, egpcios e
outros povos antigos que tambm acreditavam na
existncia de um Ser Supremo e numa corte divina a
auxili-lo na sustentao da criao e na conduo
da evoluo dos seres.

Em se tratando de Deus e das religies, todas se-


guem o mesmo modelo de organizao, pois dois,
no h!

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DEUS NA UMBANDA

E Uma vez que Deus um s e a forma de t-lo em


B
ns e de como Dele nos aproximarmos a mesma
O
O para todos, assim como o destino dos corpos en-
K
terrados nos cemitrios. Ento nesse caso no h
E nada de novo ou diferente desde que o mundo come-
P
I ou a existir. Apenas existem diferenas nas formas
S de apresentao das religies, pois umas so rsti-

D cas, prticas e simples. Outras so elaboradssimas,


I
iniciticas e complexas, como o caso da Umbanda,
O
compreendida por uma minoria.
1
3
Mas no fundo da alma das religies criadas pelos ho-

mens, e dos seres criados por Deus, s h um Deus,

que o divino criador Olorum, que as habita.

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DEUS NA UMBANDA

Esperamos ter fundamentado e justificado o mo-


notesmo existente na Umbanda, certo?
Quanto ao que possam dizer os seguidores de alguma
outra religio que se sentem proprietrios de Deus
e atribuam-nos o politesmo, olvide-os, porque, como
bem disse o mestre Jesus, no vale a pena dar pro-
las aos porcos.

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CAPTULO 2

MSTICA
UMBANDISTA I

POR ALEXANDRE CUMINO

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DEUS NA UMBANDA

E Hoje dia 12 de Julho de 2008, acabo de realizar um


B trabalho de meditao na fora dos Orixs e me ocor-
O
O reu ento de escrever algumas linhas sobre o que vou
K chamar de Mstica de Umbanda.

E
P Entendo que a Umbanda j mstica por natureza,
I por isso no usaria o termo Umbanda Mstica e sim
S
Mstica de Umbanda, o que so apenas algumas

D consideraes sobre a mstica na Religio de Umban-


I da.
O

1 A maioria das religies tem uma vertente mstica (Ms-


3
tica Sufi para o Isl, Mstica Cabala para Judasmo,
Mstica Crist para Catolicismo, Mstica Vedanta para
o Hindusmo, Mstica Zen para o Budismo etc.), ou-
tras so msticas por natureza, como o Taosmo; na

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Umbanda tanto a Mstica quanto a Magia caminham


lado a lado com a liturgia e o ritual, onde cada um dos
adeptos alcana maior ou menor grau em sua prtica.

O Mstico aquele que busca a unio com o Todo,


aquele que busca integrar-se ao Todo, aquele que
abre mo de si mesmo para que o Todo se manifeste,
na experincia mstica. E assim tambm pode ser en-
tendida, por exemplo, a mstica da incorporao, em
que abrimos mo de ns mesmos para que uma outra
conscincia se manifeste. No caso da incorporao
de Orix, abrimos mo de ser parte para nos integrar-
mos a um mistrio maior totalmente ligado ao Todo.

Compartilhar sentimentos, virtudes e qualidades com


aqueles que j alcanaram uma realidade maior no

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DEUS NA UMBANDA

E mnimo experimentar O Vinho do Mstico, experi-


B mentar a sagrada loucura de viver o que pode ser
O
O sentido, mas pouco pode ser explicado.
K

E Podemos descrever fisicamente uma cachoeira e


P nossas sensaes diante de tal esplendor, no entan-
I
S to, nos faltam palavras para uma real explicao das
sensaes. S quem esteve em uma cachoeira pode
D
I entender o que sentido diante da mesma, mesmo
O porque cada um sente diferente, assim como cacho-

1 eiras tambm so diferentes. H, inclusive, pessoas


3 capazes de ir a uma cachoeira e ver apenas os mos-
quitos lhe incomodando, a gua fria que desencoraja
o mergulhar ou o frio da brisa, que para outros a voz
do canto e encanto de Oxum.

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Mstica sentir que ns, Oxum, a cachoeira e


Deus somos apenas UM, mstico o que deixando
a BANDA de lado se une no UM da UMBANDA, o
UM que o TODO o UM que TUDO.

Mstico aquele que ama a Deus e aos Orixs com o


AMOR dos apaixonados, um amor que no se explica,
um amor que est alm das palavras, um amor que
cala a alma, como a Voz do Silncio de Blavatsk.

Aurlio Buarque de Holanda d cinco definies


para mstico, e eu fico apenas com a quinta que me-
lhor traduz a essncia deste texto:
5. Aquele que, mediante a contemplao espiritual,
procura atingir o estado esttico de unio direta com
a divindade.

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DEUS NA UMBANDA

E Jostein Gaarder, Victor Hellern e Henry Notaker,


B
no O Livro das Religies, definem:
O
O A experincia mstica pode ser caracterizada, resu-
K
midamente, como uma sensao direta de ser um s
E com Deus ou com o esprito do universo. Apesar de a
P
I orao e o sacrifcio implicarem uma grande distncia
S entre Deus e o homem ou entre Deus e o Mundo

D , o mstico tenta transpor este abismo. Em outras


I
palavras: o mstico no sente a existncia desse abis-
O
mo. Ele absorvido em Deus, se perde em Deus,
1
3 ou desaparece em Deus... (Um mstico indiano disse

certa vez: quando eu existia, no existia Deus agora

Deus existe, e eu no existo mais. Ele se perdeu em

Deus).

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Segundo Faustino Teixeira, no livro No Limiar do


Mistrio: Mstica e Religio:
Na raiz grega do termo mstica (mystiks) encon-
tra-se o verbo myein, que significa fechar os lbios
e os olhos. O mstico algum familiarizado com a
viso interior, que ultrapassa a conscincia ordinria,
ele vive a radicalidade da presena de algo absoluta-
mente novo e gratuito; vive uma experincia que toca
a dimenso profunda e escondida da realidade.

A relao do mstico com Deus est alm da servido,


do medo ou da obrigao, o mstico um encantado
pelo Amor Divino. Para ele ou ela, qualquer que seja
a sua religio, a mesma se tornar nica e exclusiva-
mente a Religio do Amor, como dizia o Mstico Sufi
Rumi, criador da ordem dos dervixes danantes ou
girantes.

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E No entanto, a mstica se fundamenta em prtica e no


B somente em teorias, o prprio Rumi costumava dizer:
O
O Se esse conhecimento pudesse ser obtido simples-
K mente pelo que dizem outros homens, no seria ne-
cessrio entregar-se a tanto trabalho e esforo, e nin-
E
P gum se sacrificaria tanto nessa busca. Algum vai
I beira do mar e s v gua salgada, tubares e peixes.
S
Ele diz: Onde est essa prola de que falam? Talvez

D no haja prola alguma. Como seria possvel obter


I prola simplesmente olhando o mar? Mesmo que ti-
O
vesse de esvaziar o mar cem mil vezes com uma taa,
1 a prola jamais seria encontrada. preciso mergulhar
3 para encontr-la.

Todo Mstico ter um olhar diferenciado para a reli-


gio, Dionsio, o Areopagita, deixou escrito um dos

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DEUS NA UMBANDA

mais clebres textos da Mstica Crist, onde coloca a


sua orao a Deus desta forma:
vs, trindade alm do ser, conduzi-nos altura da
revelao mstica, sublime alm de todo pensamento
e luz; onde os mistrios simples, absolutos e imutveis
da divina verdade esto escondidos, na translcida
escurido daquele silncio que se revela em segredo.
Pois esta escurido, embora da mais profunda obs-
curidade, , contudo, radiantemente clara e, embora
alm do toque e da viso, ela transborda nossas men-
tes invisveis com esplendores de transcendente bele-
za. Esta minha orao. Quanto a ti, amado Timteo,
empenhando-te sinceramente na contemplao ms-
tica, abandona os sentidos, os trabalhos do intelecto,
e tudo o que possa ser sentido e sabido, e tudo o que
no e . Pois, desse modo, tu podes alcanar igno-

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DEUS NA UMBANDA

E rando, at o ponto que possvel, a unidade daquele


B que est alm de todo ser e conhecimento.
O
O
K E sobre este texto, no livro Teologia Mstica, Osho,
tambm um Mstico, Filsofo, Poeta e Telogo Hindu
E
P comenta:
I Dionsio um dos maiores budas de todos os tempos.
S
E quando acontece de um erudito oriental, por acaso,
D por acaso absoluto, encontrar-se com uma pessoa
I como Dionsio, ele comea a pensar que este deve ter
O
tomado emprestado do Oriente. Esta parece ser uma
1 presuno tcita: que o oriente tem algum monoplio
3
sobre o espiritualismo. Ningum tem nenhum mono-
plio. Oriente e Ocidente no podem fazer qualquer
diferena no crescimento espiritual do homem. Jesus
pde tornar-se um buda em Jerusalm, Lao Tzu pde

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DEUS NA UMBANDA

tornar-se um buda na China; Dionsio pde tornar-se


um buda em Atenas. No h nenhuma necessidade
de se tomar nada emprestado de ningum.

Seguindo a linha de raciocnio e pensamento de Osho,


tambm temos a oportunidade de nos tornarmos um
Buda na Umbanda. Alcanarmos a iluminao em
qualquer lugar que seja, termos a experincia mstica.

E lendo estas linhas podemos ver muito de Umbanda


em cada uma delas, no entanto, certo que cada um
se relaciona de forma diferente com Deus, os Orixs
e Guias da Umbanda. Que estas linhas venham ao
encontro dos coraes que tm na Umbanda a sua
Religio do Amor e em Deus a manifestao deste
Amor atravs dos Orixs e Guias.

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DEUS NA UMBANDA

E Chamar Deus de Me um ideal mais elevado do


B que cham-lO de Pai e cham-lO de amigo ainda
O
O mais elevado, mas o mais elevado cham-lO como
K amado.
Swami Vivekananda
E
P
I Bibliografia:
S ADSWARANANDA, Swami. Vivekananda: Professor Mundial.
So Paulo: Editora Madras, 2007.
D FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Au-
I rlio. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1986.
O GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O
Livro das Religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
1 OSHO. Teologia Mstica. So Paulo: Editora Madras.
3 RUMI. Fihi-ma-fihi. So Paulo: Editora Dervish, 1993.
SARACENI, Rubens. Orix Exu Mirim. So Paulo: Editora Ma-
dras, 2008.
TEIXEIRA, Faustino. No Limiar do Mistrio: Mstica e Religio.
So Paulo: Editora Paulinas, 2004.

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DEUS NA UMBANDA

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DEUS NA UMBANDA

E
B CAPTULO 3
O
O

MSTICA
K

UMBANDISTA II
P
I
S

D
I
O POR ALEXANDRE CUMINO

1
3

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DEUS NA UMBANDA

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DEUS NA UMBANDA

E Dando continuidade srie Mstica de Umbanda,


B pude observar teoricamente e na prtica o sentido do
O
O que, a rigor, no se explica, a experincia mstica, que
K transcende qualquer forma de expresso. Pelo fato
de as palavras no serem suficientes para traduzir o
E
P que se vive na prtica que O Mstico busca se ex-
I pressar por metforas, smbolos e alegorias ou pelo
S
silncio.

D
I O autor espiritual em Lendas da Criao, de Ru-
O
bens Saraceni (Editora Madras), prope uma nova
1 abordagem para uma Mitologia Umbandista. Nele h
3
uma passagem onde Oxal conversa com Olorum. O
que poderia ser mais metafrico que esta conversa?
No entanto, alm da alegoria est a mensagem e o que
o texto oculta e ou revela, j que esta tambm uma

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DEUS NA UMBANDA

das funes de um Mito, revelar o sagrado aos inicia-


dos (aos preparados, a quem tem olhos para ver), ao
mesmo tempo em que o oculta dos olhares profanos
(os no iniciados que poderiam dar mau uso ao co-
nhecimento). O Mito evita que prolas sejam jogadas
aos porcos, assim como nas parbolas, assumem en-
tendimentos diversos segundo o grau e a condio
que cada um tem em interpret-lo.

Agora vejamos como se relacionam Oxal e Olorum,


no texto do Livro Lendas da Criao:
Oxal Ps-se a pensar. E no seu pensar ele fechou-
-se em si mesmo. Oxal pensou, pensou e pensou! E
tanto Oxal pensou, que se tornou um pensar em si
mesmo; e seu pensar tornou-se pensamento puro e
sua mente alcanou o mago de Olorum, que pen-

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DEUS NA UMBANDA

E samento puro e puro pensar. No seu pensar, Oxal


B
transcendeu a si mesmo, matriz geradora de matri-
O
O zes que o gerara, e alcanou o mago de Olorum, o
K seu pai e seu criador que o criara no seu pensar e o
gerara em sua matriz geradora da plenitude, que era
E
P ele em si mesmo.
I
S
E Olorum pensava por meio de Oxal e este pensava
D em Olorum...
I No mago do meu pai, eu sou o meu pai, e o meu
O
pai realiza-se em mim... Em mim, o meu pai Oxal,
1 mas, no meu pai, eu sou Olorum!...
3
Pai e filho so a mesma coisa, ainda que o filho tenha
sido criado no pensar do seu pai, este est por intei-
ro nele, pois traz em si o pensamento que o criou...
(p.48)

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DEUS NA UMBANDA

Meu pai, s sentimos a plenitude interior quando


estamos por inteiro no senhor e deixamos de ser uma
de suas partes e tornamo-nos o senhor por inteiro.
isso, meu pai?
isso sim, meu filho amado. A plenitude exterior,
todos a alcanaro como fruto do prprio esforo em
constru-la em sua volta. Mas a plenitude interior s
em mim ser alcanada. (p.50)
Por que sou seu primognito-unignito, meu pai?
Porque antes de gerar todos os seus irmos e ir-
ms, eu o gerei na matriz geradora de matrizes... Em
voc eu estou por inteiro em todos os meus aspectos.
Mas, neles (nos outros Orixs) eu estou por inteiro nos
aspectos que eles manifestam. (p.51)

E neste dilogo entre o Maior dos Orixs e o Criador

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DEUS NA UMBANDA

E Olorum observamos a unio entre Deus-Olorum e sua


B Divindade-Oxal, que quando verbalizado um mo-
O
O delo de unio mstica entre o filho e o pai, modelo que
K pode e deve ser seguido por quem busca plenitude.

E
P Oxal o Orix que melhor representa esta unio
I enquanto Orix da Plenitude.
S

D Sincretizado com Cristo, Oxal confundido com


I Deus, pois no Catolicismo Cristo Deus, a segunda
O
pessoa da trindade, o filho. Pouco explorado, este as-
1 pecto catlico mostra o quanto Cristo praticou e viveu
3
a unio mstica, colocada em palavras:
Eu e o Pai somos UM.

Oxal conhecido como o mais velho dos Orixs (se-

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DEUS NA UMBANDA

gundo Exu h controvrsias) e tambm como Pai dos


Orixs que mais uma vez o aproxima do criador. Na
mitologia nag-yorub, Oxal quem cria e modela
os homens. Oxal est em toda parte, o Sol visto da
Terra e a Terra vista do Sol. Das cores ele o branco,
que traz em si todas as cores. Cada Orix tem um
magnetismo prprio, e Oxal o prprio magnetismo,
assim ele a base da criao.

Nada mais mstico que o relacionamento entre Olo-


rum e Oxal, onde um se confunde no outro. Que Oxa-
l nos conduza tambm nesta confuso divina e, se
este texto lhe confunde, no se preocupe, pois ape-
nas nos perdendo de ns mesmos que podemos
ser encontrados ou pescados por aquele que pesca
nossos coraes.

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DEUS NA UMBANDA

E Como F e Plenitude so, em si, a presena de Deus,


B Oxal Deus em ns.
O
O
K Ainda no livro Lendas da Criao observamos tam-
bm um dilogo entre Ogum e Olorum, que da mes-
E
P ma forma nos leva a um pensar de forma mstica:
I Ogum abraou Olorum e deixou correr lgrimas, de
S
tanto que o amava. E nesse abrao recebeu de seu

D pai todos os fatores que precisaria gerar para bem


I exercer suas funes divinas na morada exterior. Mas
O
algo mudou em Ogum naquele momento to angus-
1 tiante para ele, que era a separao de seu pai Olo-
3
rum. Ogum deixou de ter a sua viso e passou a ter a
viso de Olorum; deixou de sentir a si prprio e pas-
sou a sentir Olorum; deixou de sentir suas emoes e
passou a sentir as de Olorum; deixou de pensar por

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DEUS NA UMBANDA

sua mente e passou a pensar pela mente de Olorum


etc. Enfim, Ogum vibrou intensamente o desejo de fi-
car abraado ao seu pai por todo o sempre, de tanto
que o amava, que Olorum passou a viver em Ogum,
ainda que ambos continuassem a ser o que eram. Pai
e filho! (p.319)

O que vemos aqui o modelo de como se manifestam


as divindades de Deus onde no h diferena entre a
vontade do criador e a vontade de suas divindades,
sejam os Orixs ou qualquer outra divindade em ou-
tras culturas. A Divindade ocupa um Plano ou realida-
de divina onde ela a manifestao viva e plena das
qualidades, atributos e atribuies do Criador.

Este o modelo para o crescimento e a evoluo dos

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DEUS NA UMBANDA

E seres, onde somos imagem e semelhana de Deus,


B
O quanto mais nos afinizarmos vontade divina ou
O perfeio, mais prximos de Deus estamos.
K

E
P O AMOR a principal via para a experincia mstica,
I onde o objeto deste AMOR o Ser Supremo.
S

D
I Quando nos unimos misticamente a OGUN ou OXA-
O L, tambm estamos nos unindo a DEUS, pois OGUN,

1 OXAL e todos os outros Orixs esto EM DEUS.


3

Assim temos na Umbanda ou no Candombl a incor-

porao de Orix como algo que transcende o fen-

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DEUS NA UMBANDA

meno medinico pura e simplesmente, a incorpora-

o de Orix tambm um fenmeno mstico e uma

experincia nica.

Obs.: Neste caminho mstico um outro Orix pode nos

ajudar, e muito, EXU, mas este j assunto para um

outro texto...

Bibliografia:

SARACENI, Rubens. Lendas da Criao. So Paulo: Editora

Madras, 2005.

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CAPTULO 4

FILOSOFIA DE
DEUS
POR ALEXANDRE CUMINO

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DEUS NA UMBANDA

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DEUS NA UMBANDA

E No incio dos tempos, as questes existenciais so-


B
bre o Homem Quem sou eu? Da onde vim? Para
O
O onde vou? eram respondidas atravs de Mitos e
K Mitologias. Quem se ocupava destas respostas e das

E respostas a cerca de Deus e a Natureza eram apenas


P as religies e os sistemas religiosos.
I
S
Na cultura oriental indiana suas lendas e mitos foram
D
I registrados a partir de 1.300 A.C. na literatura vdica,
O que traz mitologia, religio e filosofia vdica.

1
3 Na cultura ocidental Homero e Hesodo foram os pri-
meiros a registrar por escrito a mitologia grega em
torno de 700 A.C., e nesta cultura que surge formal-
mente a filosofia (ou se preferir, a filosofia ocidental).

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DEUS NA UMBANDA

Filosofia quer dizer amor Sabedoria, filsofos so


amantes da Sabedoria. A filosofia busca, alm das
questes existenciais, perguntar e responder sobre
tudo que nos cerca, buscando um sentido ou uma ra-
zo para a vida. Um filsofo algum que no se aco-
moda, algum capaz de se surpreender como uma
criana, um observador, um buscador.

E os muitos filsofos encontraram respostas diferen-


tes para perguntas iguais, como a origem das coisas
e o sentido da vida, e at mesmo sobre:
O QUE OU QUEM DEUS?
QUAL A NOSSA RELAO COM DEUS?

Os primeiros filsofos so os Pr-socrticos ou Fil-


sofos da Natureza, que so assim chamados por se

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DEUS NA UMBANDA

E ocuparem de tentar entender e explicar a Natureza


B atravs da razo, no mais atravs da mitologia. Para
O
O eles Tudo est na Natureza, logo a busca pela origem
K de Tudo tambm est na Natureza, j no h mais
Deuses, mitos ou lendas, apenas uma origem natural
E
P para uma vida natural. So pensadores que conse-
I guiram ver a razo de tudo na Natureza e se encantar
S
com Ela, falam da natureza como se fala de Deus,

D estudam esta Natureza como uma Doutrina Teolgica


I ou simplesmente exercem em si o significado de Filo-
O
sofia. A Natureza o Templo e sua filosofia a doutrina
1 natural.
3

Tales de Mileto (Sc. VII e VI A.C.), considerado o


primeiro filsofo grego, matemtico e poltico, viveu
em torno de 580 A.C., acreditava que todas as coisas

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DEUS NA UMBANDA

tinham origem na gua. A gua era considerada a phy-


sis, que quer dizer a fonte original que corresponde
a Gnese. A Tales dado o crdito (ou descrdito)
de ter sido o primeiro a procurar uma origem material
para o mundo que nos cerca. ainda atribuda a Tales
uma frase que faz toda a diferena no pensar, onde
ele teria afirmado que tudo est cheio de Deuses,
difcil saber o que ele queria dizer exatamente com
esta frase...
Anaximandro acreditava em um princpio originrio,
em grego arch, este princpio chamado de ape-
ron, o infinito onde tudo surge e se dissolve.
Anaxmenes (550 526 A.C.) acreditava que o AR
era a origem de tudo, pneuma aperon, que todas as
coisas eram o ar mais ou menos condensado, assim
o fogo era ar rarefeito, a gua era ar condensado e a

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DEUS NA UMBANDA

E terra o ar ainda mais comprimido.


B Pitgoras (580 497 A.C.), filsofo, matemtico e
O
O estudioso das questes pertinentes divindade e sua
K criao, mantinha uma Escola de Mistrios, uma
Confraria Cientfico-religiosa. Pitgoras buscava a
E
P harmonia do universo atravs dos nmeros, das for-
I mas geomtricas e da msica. Graas a ele temos
S
conhecimento de coisas que nem nos damos conta,

D como o estudo dos nmeros pares, mpares, primos,


I estudo dos tringulos atravs de teoremas e das for-
O
mas geomtricas. Foi Pitgoras que nos trouxe a ideia
1 de sete notas musicais. Para ele Deus criava tudo geo-
3
metrizando com nmeros, talvez Pitgoras tenha sido
o primeiro ocidental a ver o criador como O Grande
Arquiteto do Universo. Ele demonstrava como as for-
mas se manifestavam atravs dos nmeros, onde o

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DEUS NA UMBANDA

um o ponto, o dois a reta, o trs o espao plano,


o quatro forma um cubo, assim por diante.
Xenfanes (580 485 A.C.) levou para a Magna
Grcia o pensamento intelectual e filosfico sobre a
concepo do Universo, da Natureza e da Deidade.
Tambm acreditava em um arch original e divino
que permeava a tudo, uma nica origem, uma uni-
dade da onde tudo tinha sua origem. Extremamente
combativo com relao Mitologia Grega, costumava
dizer que Um deus o supremo entre os deuses e os
homens; nem em sua forma, nem em seu pensamen-
to igual aos mortais.
Parmnides (540 480 A.C.), filsofo e legislador,
deixou O Pomema de Parmnides, apresentando suas
ideias. Uma delas que Nada se cria do Nada, O
que , e no pode deixar de ser, para ele tudo

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E sempre existiu e nada pode se transformar.


B Herclito (540 480 A.C.) comparava Deus Ra-
O
O zo do Universo, o Logos. Para ele Deus permeava
K a tudo atravs dos opostos, dizia que Deus dia e
noite, inverno e vero, guerra e paz, satisfao e fome;
E
P mas Ele assume formas variadas, do mesmo modo
I que o fogo, quando misturado a aromas, denomina-
S
do segundo os perfumes de cada um deles, sbio

D escutar no a mim, mas a meu discurso (sobre o Lo-


I gos), e confessar que todas as coisas so UM.
O
Empdocles (494 434 A.C.) trouxe a to conhe-
1 cida teoria dos quatro elementos, de que tudo cria-
3 do a partir de terra, gua, ar e fogo. Tudo que existe
resultado da composio destes quatro elementos.
Nenhum destes elementos mais importante que o
outro, todos so eternos e imutveis e tudo forma-

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DEUS NA UMBANDA

do da composio deles em maior ou menor quanti-


dade. No h nascimento para nenhuma das coisas
mortais; no h fim pela morte funesta; h somente
mistura e dissociao dos componentes da mistura.
Nascimento apenas um nome dado a este fato pe-
los homens.
Anaxgoras (500 428 A.C.) acreditava que tudo
era formado por partculas muito pequenas e invisveis
ao olho humano. Dizia ainda que em cada coisa exis-
te uma poro de cada coisa.
Demcrito (460 370 A.C.) tambm acreditava que
tudo era formado por pequenas partculas imutveis
chamadas tomos, que quer dizer indivisvel.

Com estes Filsofos da Natureza tem incio o pen-


samento cientfico, o estudo da Fsica, estudo da na-

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E tureza por anlise, observao, lgica e razo o que


B desvincula de Deus ou da Mitologia a busca por res-
O
O postas ao que nos cerca.
K
Scrates (470 399 A.C.) muda o foco da filosofia,
E
P da natureza para o ser humano e a sociedade que o
I cerca. Scrates sem dvida o smbolo da filosofia,
S
o mais conhecido e mais popular dos filsofos. So

D muito conhecidos os dilogos, debates e a ironia so-


I crtica. No entanto, Scrates no escreveu uma linha
O
sequer, tudo foi escrito por seu discpulo Plato. A
1 vida filosfica de Scrates comea com um orculo,
3 pois um de seus amigos faz uma consulta com uma
das pitonisas do ento conhecido e famoso Orculo
de Delfos, onde por inspirao de Apolo lhe foi dito
que Scrates era o homem mais sbio de sua poca.

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DEUS NA UMBANDA

Scrates no acreditou que poderia ser ele melhor


que qualquer outra pessoa e assim comeou a ques-
tionar a tudo e a todos sobre os valores da vida. Com
o tempo foi se dando conta que pouco as pessoas
paravam para pensar nestas questes filosficas, do
comportamento, da vida em sociedade, dos valores
e de como ter uma vida melhor e com mais qualida-
de, seguindo princpios de tica e virtude ligados a
sua verdade.

Este um fato interessante, que o maior dos filso-


fos conhecidos teve a iniciativa de se entregar a este
estudo de filosofia, de amor sabedoria, por causa
de um Orculo feito no Templo de Delfos, dedicado
ao Deus Apolo. Scrates tambm tinha costume de
ouvir e seguir conselhos de um daimon pessoal,

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DEUS NA UMBANDA

E um esprito familiar que lhe aconselhava e conduzia


B os passos.
O
O
K A ironia Socrtica diz respeito ao fato de que frequen-
temente Scrates se fazia de desentendido sobre
E
P certo assunto para questionar algum que se colo-
I cava como grande conhecedor de tal, e qual no era
S
a surpresa quando Scrates acabava, por final, nos

D dilogos, mostrando que tinha muito mais sabedoria


I naquele assunto.
O

1 Tambm muito firme na conduo das ideias e na


3
forma de expor estas mesmas ideias, a fim de ajudar
algum a entender certa questo. Em um destes di-
logos, Scrates conversa com um discpulo muito
preguioso que s queria saber de vida boa, sombra

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e gua fresca. Scrates o foi questionando a cerca do


que o agradava e, ao constatar, lhe mostrou que se ele
gostava de uma vida tranquila o melhor que poderia
fazer era estudar muito e trabalhar para ter uma vida
mais tranquila, em que no precisasse se preocupar
com sua sobrevivncia. Caso contrrio, se continuas-
se com aquele comportamento, logo seria tarde para
estudar e trabalhar com chance de escolher, e logo
deveria ter que se submeter a qualquer trabalho para
se manter, mesmo um trabalho forado e mal remu-
nerado, e tempo no sobraria para estudar e melhorar
de vida. Logo, se ele, o discpulo, gostava mesmo de
tranquilidade, deveria estudar e trabalhar muito para
conquist-la. Assim so os Dilogos de Scrates que
nos conduzem em seu raciocnio de uma forma deli-
ciosa, onde aprendemos com ele valores sobre esta

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DEUS NA UMBANDA

E vida.
B
O
O Scrates sempre afirmava que Tudo que sei que
K nada sei, e afirmava ser melhor ter a conscincia da
prpria ignorncia que ostentar um conhecimento
E
P que no tinha. Buscava ele encontrar definies cla-
I ras para o que era universalmente certo ou errado.
S
Scrates achava impossvel algum ser feliz se agisse

D contra suas prprias convices. Costumava ensinar


I seu conhecimento, sua sabedoria ou seu amor sa-
O
bedoria em praa pblica e, gratuitamente, atraia um
1 grande nmero de pessoas e muitos jovens, o que in-
3
comodava a alguns, por isso um grupo se uniu contra
ele, acusando-o de crime contra o Estado.
Scrates foi decretado culpado por um jri de cin-
quenta pessoas, sua acusao era de no reveren-

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DEUS NA UMBANDA

ciar os deuses que o Estado cultuava, introduzir ex-


travagncias e daimons (espritos), e corromper os
jovens.

Ele poderia ter pedido perdo ou poderia ter fugido


de Atenas, mas Scrates dizia que fora declarado cul-
pado e ficaria ali para cumprir sua pena em favor de
suas convices. Jamais seria hipcrita, negaria seus
valores ou assumiria ter feito algo que no fez, preferia
a morte.

Aps o julgamento, sua cela ficou aberta para facilitar


uma fuga, ainda assim ficou ali esperando para tomar
a cicuta (o veneno) que o mataria.
Aps sua morte, Plato teria escrito todo o julgamen-
to e tambm seus dilogos que o tornaram famoso.

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E Diz Plato que Scrates fazia frequentemente suas


B oferendas, sacrifcios, em casa e em altares pblicos,
O
O falava o que sentia inspirado por um daimon (esp-
K rito familiar), aconselhava os amigos e, quando ficava
em dvida, os orientava a procurar um orculo.
E
P
I Por muitos Scrates considerado como um Cristo
S
que morreu por seus valores, alguns ainda acreditam

D que ele veio a preparar a vinda de Jesus.


I
O
Allan Kardec na introduo do Evangelho Segundo
1 Espiritismo considera Scrates e Plato precursores
3
da ideia crist e do espiritismo, na qual feita uma
comparao da doutrina destes filsofos gregos com
a doutrina crist e o espiritismo, mostrando que tm
valores idnticos.

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Plato (427 347 A.C.) ficou muito conhecido prin-


cipalmente por ter colocado no papel a vida e as ideias
de Scrates. Na poca do julgamento e desencarne
de seu Mestre tinha apenas 29 anos. Muitos se ques-
tionam se Scrates Scrates ou se Scrates seria
Plato.

Plato criou sua prpria escola de filosofia num bos-


que dedicado ao heri grego Academos, e da surgiu
o nome Academia para sua escola.

Para Plato, existiam dois mundos, este mundo ma-


terial e palpvel, um mundo dos sentidos, perceptvel
atravs de nossos cinco sentidos, e um outro mundo,
o Mundo das Ideias, um mundo que no mate-
rial nem palpvel e que tudo o que existe aqui uma

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E cpia do que existe l. O Homem tambm teria dois


B corpos, um corpo material e outro corpo no material,
O a alma, que se movimenta neste outro mundo, o Mun-
O
K do das Ideias.

E muito conhecida a parbola de Plato que fala sobre


P A Caverna, na qual ele compara este mundo a uma
I
caverna onde todos esto presos, acorrentados de
S
costas para a entrada da caverna, onde crepita uma
D fogueira que faz projetar imagens nas paredes. Plato
I conta que os habitantes de tal caverna acreditavam
O
que estas imagens seriam o mundo real e a realida-
1 de da caverna em que vivem. Um dos habitantes da
3 caverna escapa e pode ver o mundo l fora, pode ver
o sol e as estrelas, e volta caverna para falar sobre
este mundo. Os habitantes da caverna o condenam
por perturbar a ordem estabelecida e matam este vi-
sionrio. uma alegoria que mostra de forma figura-

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DEUS NA UMBANDA

da o que aconteceu com Scrates, so ideias muito


prximas s de uma religio, principalmente por seus
valores. Scrates e Plato eram sim religiosos e devo-
tos aos Deuses, apenas no concordavam em atribuir
tudo aos Deuses, pois o homem deve recorrer tam-
bm a seu intelecto e razo para buscar a sabedoria.

Aristteles (384 322 A.C.), discpulo de Plato, fi-


lsofo e dedicado s mais variadas cincias. Era mais
dedicado a este mundo material e natureza que nos
cerca. Criou a Lgica como cincia. Tambm discor-
dava de Plato em alguns pontos, como o fato de
o mundo das ideias preceder este mundo material.
Aristteles tambm conhecido por ter sido tutor e
professor de Alexandre Magno, Alexandre O Grande,
da Macednia (356 323 A.C.) na juventude.

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DEUS NA UMBANDA

E CULTURA HELNICA
B
O
O Alexandre Magno muda o panorama mundial com suas
K
conquistas que vo do Ocidente ao Oriente. Conquistou
E inclusive os persas, unindo desde o Egito at a ndia e
P criando uma nova cultura, unificada, chamada de cul-
I
S tura helnica, que valorizava a cultura grega. Surgiram
muitas religies e sincretismos religiosos. A cidade de
D
Alexandria marcou a questo cultural desta civilizao,
I
O onde at hoje se fala da Biblioteca de Alexandria.

1
3 Este panorama persiste at 50 A.C., quando Roma
como uma grande potncia passa a dominar e conquis-
tar todos os reinos Helnicos, onde inclusive comea a
predominar a lngua latina.

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DEUS NA UMBANDA

Com esta cultura Romana j no temos mais nem a cul-


tura, nem os filsofos gregos.

A prpria Mitologia Romana, que no era muito rica,


acaba se unindo e sincretizando com a Mitologia Gre-
ga onde Zeus passa a ser Jpiter, Hera agora Juno,
Hermes Mercrio, Hades Pluto, Afrodite Vnus e
assim por diante.

No podemos nos esquecer que, enquanto isso, em ou-


tras culturas tambm foi desenvolvido um pensamento
filosfico independente, com buscas verdade e a uma
qualidade de vida anlogas s de Scrates ou Plato,
como as culturas Indiana ou Chinesa. Pois no podem
ser descartados de um estudo mais aprofundado o pen-
samento de Confcio, Lao Tse, Chuang Tse na China

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DEUS NA UMBANDA

E ou mesmo de um Tagore na ndia, ou ainda a Sabedoria


B Vdica, que sendo religiosa por essncia compreende
O
O toda uma filosofia.
K
A partir do advento do Cristianismo em Roma, por or-
E
P dem de Constantino, a cultura ocidental ser marcada
I pelas religies monotestas.
S

D importante que se diga que toda religio desenvolve


I uma filosofia prpria, que podemos chamar de Filosofia
O
das Religies.
1
3 Surgiro outros filsofos, alguns com valores religiosos
abordando inclusive a deidade, e outros preocupados
nica e exclusivamente com outros assuntos especfi-
cos. Muitos filsofos so ateus (no acreditam em Deus),

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DEUS NA UMBANDA

e outros agnsticos (que no tm opinio formada sobre


Deus).

No entanto, muitos filsofos pensaram sobre Deus, e


muitos religiosos se tornaram verdadeiros filsofos. H
que se estudar tambm o pensamento e desenvolvimen-
to da filosofia religiosa semita que deu origem cultura
Judaica, onde surgem os grandes profetas, como Elias,
e homens como Enoc, que andou com Deus, seus va-
lores a cerca deste mundo e da realidade de Deus. Tudo
isso filosofia tambm.

Jesus desenvolveu todo um pensamento filosfico a


cerca de Deus e do bem viver, apresentou a todos uma
Nova Lei a Lei do Amor a Lei do Perdo. Amar ao
prximo como a si mesmo sua mxima.

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E So mudanas de valores. No ano de 529 foi fechada


B a Academia de Plato em Atenas e, no mesmo ano, foi
O
O fundada a Ordem dos Beneditinos, a primeira Grande
K Ordem Crist organizada, com seus mosteiros e disci-
plina rgida. A partir da nos pases Cristos a Igreja pas-
E
P sa a dominar o conhecimento. O Estado e a Igreja so
I unificados, muitos vo forca e fogueira por pensar
S
diferente da Igreja. O que marca profundamente o pen-

D samento e a filosofia nesta cultura.


I
O
A Igreja ter tambm grandes Santos que desenvolve-
1 ram o pensamento filosfico, entre eles no podemos
3 deixar de citar Santo Agostinho, So Toms de Aquino
e So Gregrio Mgno, os maiores doutores da Igreja.
Muitos tambm deixaram sua vida como o maior exem-
plo de Filosofia de Vida, como So Francisco de Assis,

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DEUS NA UMBANDA

que mais do que um exemplo religioso ou da Igreja,


um exemplo de ser humano, um exemplo vivo do que
a busca filosfica ligada deidade.

Mohamed (Maom) tambm desenvolve um novo pen-


sar, que influenciar toda uma cultura, e tambm as
guerras religiosas que surgiro entre Cristos, Judeus e
Muulmanos.

Com o tempo surgiro os protestantes, tambm no meio


de choques, discusses filosficas e guerras.

Esta uma forma de acompanhar o desenvolvimento fi-


losfico desta nossa cultura, uma forma de acompanhar
a evoluo do pensar sobre todas as coisas e, claro,
do pensar em e sobre Deus.

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DEUS NA UMBANDA

E Santo Agostinho (354 430 D.C.) estudou e buscou


B demais a origem do Mal e foi fortemente influenciado
O
O pelo neoplatonismo, entendendo que toda a existncia
K humana divina. Para Santo Agostinho o mal a ausn-
cia de Deus.
E
P Anselmo de Cantebury (1033 1109 D.C.) foi mon-
I ge beneditino, professor e Arcebispo de Cantebury, foi
S
o filsofo mais proeminente de sua poca, procurando

D a distino entre Teologia e Filosofia. Costumava dizer


I Creio no que posso entender. autor do Argumento
O
Ontolgico que prova a existncia de Deus, onde afir-
1 ma que pensar sobre algo j pressupe que este algo
3
existe. Ou seja, o fato de existir o conceito Deus pres-
supe sua existncia. At um tolo ou um herege pode
conceber o que Deus. Para negar sua existncia pre-
ciso antes conceb-lo, logo Deus existe. Se a mente to

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DEUS NA UMBANDA

limitada do homem pode especular sobre a existncia


de um ser to perfeito, ento esse ser deve existir.
So Toms de Aquino (1225 1274 D.C.) se identifi-
cou mais com Aristteles, assim como Santo Agostinho
se identificava com Plato, a Igreja Romana incentivava
esta unio de duas culturas a Greco-Romana e a Judai-
ca, que deram origem ao Cristianismo Romano.

So Toms de Aquino nos legou a Suma Teolgica, um


dos maiores estudos feitos sobre Religio, Teologia e Fi-
losofia. Tambm postulou cinco maneiras de provar a
existncia de Deus, conforme vemos no O Livro Com-
pleto da Filosofia, Autor James Mannion, Editora Ma-
dras:
1. O movimento uma realidade, pelo menos para a
percepo humana. Para cada movimento, h um im-

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DEUS NA UMBANDA

E pulso anterior que o colocou em movimento. Volte ao


B passado e encontrar o Impulso Original. Este impulso
O
O Deus;
K 2. Similarmente, coisas novas nascem todo tempo. Para
cada um desses eventos deve haver uma causa. Re-
E
P grida causa por causa e voc encontrar a primeira. L
I encontrar Deus;
S
3. Todas as coisas mudam e todas as coisas dependem

D de outras para a sua existncia. Eventualmente haver


I algo original que no depende de nada para que exista.
O
Nisso est Deus;
1 4. Olhe em volta e perceba que existe uma perfeio ine-
3
rente na natureza das coisas, em maior ou menor grau.
Deve haver algo que puramente perfeito, de onde to-
das as outras coisas descendem em uma ordem perfei-
ta. A Perfeio Deus;

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DEUS NA UMBANDA

5. A ordem existe em todos os lugares. H uma ordem


profunda no universo. Portanto, deve existir uma inteli-
gncia responsvel por essa magnfica ordenao. Essa
inteligncia Deus.

Surgiram tambm grandes cientistas que, ao desen-


volver suas teorias e estudos, nem sempre estavam de
acordo com a Igreja que acreditada ser a Terra o centro
do mundo e do universo, a Terra plana com seus quatro
cantos como est escrito na Bblia.

Nicolau Coprnico (1473 1543), que era astrno-


mo, escreveu uma obra chamada Das revolues dos
mundos celestes, na qual afirmava que a Terra girava
em torno do Sol e tambm em torno de seu prprio
eixo, por isso a impresso de que o Sol gira em torno da

VOLTAR AO SUMRIO 79
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DEUS NA UMBANDA

E Terra. Esta a teoria heliocntrica. Sua teoria foi provada


B matematicamente por Johannes Kepler (1571 1630).
O
O Esta teoria vai contra a Igreja na poca, pois para a Igre-
K ja nosso planeta o centro do universo e, ns, a razo
de o universo existir, assim como a Terra era considera-
E
P da plana, com quatro cantos.
I Giordano Bruno (1548 1600) era um padre italiano
S
e acreditava no questionamento filosfico, assim como

D Scrates, por tanto questionar o que estava estabeleci-


I do como certo acabou indo ao encontro das ideias de
O
Coprnico, onde o Sol o centro desse sistema de pla-
1 netas, incluindo a Terra. Adaptou suas ideias e filosofia
3 religiosa para este modelo, por isso foi preso pela Igreja,
torturado e morto na fogueira da Santa Inquisio.

Galileu Galilei (1564 1642) foi de tudo um pouco, no

campo da cincia e da matemtica, desenvolveu pro-

80 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

jetos que so revolucionrios at hoje. Provou a teoria

heliocntrica, mas chamado aos tribunais da Santa In-

quisio foi proibido de ensinar esta teoria. Em 1623

publicou uma obra chamada O Avaliador, que apre-

sentava a teoria heliocntrica, foi julgado e condenado

pela Igreja e, para no ter o mesmo destino que Giorda-

no Bruno, desmentiu sua prpria teoria.

Ren Descartes (1596 - 1650) procurou por um m-

todo seguro para desenvolver o pensamento filosfico.

Sua influncia muito grande nas cincias com o pen-

samento e mtodo cartesiano. Para Descartes tudo de-

veria ser pesado e medido atravs de clculos e ob-

servaes, at que se tivesse absoluta certeza de algo

antes de proferir uma sentena.

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DEUS NA UMBANDA

E Usava ele um caminho para alcanar o que chamamos


B de evidncia usando outros preceitos metodolgicos
O
O para tal, como:
K O Preceito da Anlise que consiste em dividir cada uma
das dificuldades que se apresentem em tantas parcelas
E
P quantas sejam necessrias para serem resolvidas.
I
S
O Preceito da Sntese que diz para conduzir com ordem

D os pensamentos, comeando dos objetos mais simples


I e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar
O
gradativamente o conhecimento dos mais complexos.
1
3
O Preceito da Enumerao onde se realiza enumera-
es de modo a verificar que nada foi omitido.

Todo este mtodo de Descartes importante para todas

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DEUS NA UMBANDA

as reas de conhecimento e aqui para este estudo tam-


bm, pois ir influenciar Cientistas, Filsofos e Telogos.

de Descartes a famosa afirmao Penso, logo exis-


to. Descartes afirma que tudo provm de Deus, que
existem duas realidades distintas, a material e a no ma-
terial, que o homem um ser dual composto de corpo
e alma.

Descartes vai mais longe e prova ou apresenta pro-


vas da existncia de Deus tendo por base o princpio
das causas ou de causalidade, onde Deus a Causa
do existir, onde o ser finito e imperfeito um efeito pro-
veniente desta causa (Deus). A ideia de Deus inata no
ser humano algo como a marca do artista impres-
sa em sua obra. Em Meditaes Descartes apresenta

VOLTAR AO SUMRIO 83
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DEUS NA UMBANDA

E todo um desenvolvimento a cerca do bom Dieu, do


B Deus dos filsofos e sobre a Deusa-Razo.
O
O Spinoza (1632 1677) contestava que cada palavra
K da Bblia fosse realmente a palavra literal de Deus. Cha-
mava a ateno pra que fossem observados a poca
E e o contexto em que ela foi escrita. Spinoza tinha um
P
pensamento refinado sobre Deus e acreditava que Deus
I
estava em tudo e Tudo estava em Deus.
S
Isaac Newton (1642 1727) descobriu e apresen-
D tou as grandes leis da Fsica como a Lei da Gravidade,
I Lei de Atrao e Lei da Inrcia, entre outras. Tambm
O fez a descrio perfeita dos movimentos dos planetas
em torno do Sol. Newton mostrou que as Leis da Fsica
1 serviam para todo o universo e que isso demonstrava
3 provas da presena de Deus, atravs destas suas Leis.
Immanuel Kant (1724 1804) escreveu a Critica da
Razo Pura, na qual apresenta a filosofia crtica. Kant
se interessava por questes metafsicas e dizia que a
alma e a existncia de Deus so desconhecidas e im-

84 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

possveis de se provar.

Fica aqui este breve estudo sobre alguns filsofos deste


mundo ocidental, falta ainda um estudo mais aprofun-
dado sobre eles mesmos e tambm sobre os filsofos
orientais que, embora poucos sejam abordados e es-
tudados em nossa cultura, alcanaram linhas de pen-
samento que em alguns momentos so parecidas com
estes e em outros momentos nos surpreendem por ter
ideias completamente diferentes.

A quem se interessa por este estudo recomendo a lei-


tura do Livro Completo da Filosofia, James Mannion,
Editora Madras; a srie de livros Os Pensadores, Edi-
tora Nova Cultural, e o excelente livro O Mundo de So-
fia, Jostein Gaarder, Editora Cia. das Letras.

Fonte: CUMINO, Alexandre. Deus, Deuses, Divindades e Anjos.


So Paulo: Ed. Madras, 2008.

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DEUS NA UMBANDA

E
B
DEUS
Por Fernando Pessoa
O
O
K Deus costuma usar a SOLIDO
para nos ensinar sobre a CONVIVNCIA.
E
P s vezes, usa a RAIVA,
I para que possamos compreender
S
o INFINITO VALOR DA PAZ.
D Outras vezes usa o TDIO,
I quando quer nos mostrar
O
a importncia da AVENTURA
1 e do ABANDONO.
3
Deus costuma usar o SILNCIO
para nos ensinar sobre a
RESPONSABILIDADE DO QUE DIZEMOS.

86 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

s vezes usa o CANSAO,


para que possamos compreender
o VALOR DO DESPERTAR.
Outras vezes usa DOENA,
quando quer nos mostrar
a IMPORTNCIA DA SADE.
Deus costuma usar o FOGO,
para nos ensinar sobre GUA.
s vezes, usa a TERRA,
para que possamos compreender
o VALOR DO AR.
Outras vezes usa a MORTE,
quando quer nos mostrar
a IMPORTNCIA DA VIDA.

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DEUS NA UMBANDA

E
B CAPTULO 5
O
O
K

7 MISTRIOS
E
P
I
S

D
I
O POR ALEXANDRE CUMINO

1
3 SETE LUZES EXISTEM NO ALTSSIMO E L
QUE HABITA O ANCIO DOS ANCIES, O MIS-
TERIOSO DOS MISTERIOSOS, O OCULTO DOS
OCULTOS: AIN SOPH.
Sefer h Zohar

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DEUS NA UMBANDA

VOLTAR AO SUMRIO 89
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DEUS NA UMBANDA

E SETE MISTRIOS
B
O
O
DE DEUS
K
So muitos os mistrios do Criador, so infinitos as-
E
sim como Ele , no entanto, podemos identific-los
P
I a partir de nossa viso humana e classific-los para
S poder estud-los de uma forma um pouco mais car-

D tesiana, que se no o ideal, no entanto, a nica


I forma de poder identific-los em grupos e, a partir da
O
ento, enumer-los por afinidade ou ainda por identi-
1 ficao de mistrio.
3

Quando falamos em grupos e numeramos estes gru-


pos, entramos em um outro mrito, que o mrito
dos nmeros e seu simbolismo.

90 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

Antes de falarmos em 7 mistrios precisamos


entender o que representa o nmero sete (7) aqui,
e por que organizar em 7, e no 8, 3 ou 12.

Iremos adentrar no seio dos mistrios atravs de sua


manifestao stupla, pois desta forma o criador se
assenta em nossa realidade humana. Ns tambm so-
mos stuplos, e o Trono Maior que rege nosso planeta
tambm chamado de Trono das Sete Encruzilhadas,
a partir deste Trono surge a Coroa Divina, o Setenrio
Sagrado, que rege nossa realidade e onde se assen-
tam todos os Tronos voltados nossa evoluo.

Recomendo a quem queira se aprofundar nestes mis-


trios a obra Gnese Divina de Umbanda Sagrada e
Orixs Teogonia de Umbanda, ambas de Rubens

VOLTAR AO SUMRIO 91
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DEUS NA UMBANDA

E Saraceni / Editora Madras.


B
O
O Os Sete Mistrios de Deus aqui sero tratados a par-
K tir de sete sentidos (f, amor, conhecimento, justia,
lei evoluo e gerao) ou sete elementos (cristalino,
E
P mineral, vegetal, gneo, elico, telrico e aqutico).
I
S
Podemos agora de forma isolada nos aprofundar nos

D mistrios no nmero sete (7) que, na Cabala, cha-


I mado de o Nmero da Perfeio; em grego, cha-
O
mado de Sebo (Venerar) ou Septa (Venervel); em
1 romano ou latim Septos (Santo, divino).
3

Segundo a cultura judaico-crist, Deus criou o mundo


em sete dias, dada a importncia deste nmero, cada
dia representa o abrir de uma nova vibrao.

92 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

Em xodo, Deus instrui Moiss a construir um cande-


labro de ouro para sete lmpadas.

Em Apocalipse, Novo Testamento, vemos Sete Igrejas


que esto na sia, Sete espritos que esto diante do
seu Trono, Sete Candelabros de Ouro, Sete Estre-
las, Sete Anjos, Sete Tochas de Fogo diante do Trono,
Sete Selos, Sete Chifres, Sete Olhos, Sete Trombetas
e Sete Troves.

VOLTAR AO SUMRIO 93
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DEUS NA UMBANDA

E
B
O NMERO 7
O
O O autor Albany Braz em seu livro O Nmero 7, edi-
K
tado pela Editora Madras, cita:
E
P
De acordo com Johhn Heydon, o sete um dos n-
I
S meros mais prsperos e tambm tem sido definido
como o todo ou o inteiro da coisa qual aplicado;
D
I contudo, Pitgoras referia que o sete era o nmero
O sagrado e perfeito, entre todos os nmeros e Filolau
(sc. V a.C.) dizia que o sete representava a mente.
1
3 Macrbio (sc. V d.C.) considerava o sete como o
n, o elo das coisas. O sete por sua vez um nmero
primo e tambm o nico de 1 a 10 que no mltiplo
e nem divisor de qualquer nmero de 1 a 10.

94 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

O filsofo grego Plato de Egina (429 347 a.C.) no


seu Timeu ensinava que do nmero sete foi gerada
a alma do mundo. Santo Agostinho via nele o sm-
bolo da perfeio e da plenitude. Santo Ambrsio
dizia que era o smbolo da virgindade. Este simbolis-
mo era assimilado pelos Pitagricos, entre eles Nic-
mano (50 d.C.), em que o sete era representado pele
deusa Minerva (a virgem) que era a mesma Atena de
Filolau (370 a.C.). Por outro lado, na antiguidade as-
sociava-se o sete: a VOZ, ao SOM, a CLIO, musa da
histria, ao deus egpcio OSIRIS, s deusas gregas:
NMESIS e ARASTIA e ao deus romano MARTE.

...corresponde ao signo da balana (Libra), que o


emblema do equilbrio.

VOLTAR AO SUMRIO 95
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DEUS NA UMBANDA

E Na antiguidade o sete j aparecia como uma mani-


B festao da ordem e da organizao csmica. Era o
O
O nmero solar, como comprovado nos monumentos
K da antiguidade:
Os 7 planetas divinizados pelos babilnicos;
E
P Os 7 cus (YMGERS) de zoroastro;
I A coroa de Sete Raios e
S
Os sete bois das lendas nrdicas.

D Estes ltimos eram simbolizados por: 7 rvores, 7 es-


I trelas, 7 cruzes, 7 altares flamejantes, 7 facas finca-
O
das na terra e 7 bustos.
1
3
Com relao cosmologia, o Universo antigamente
era representado por uma nave com sete pilotos (os
pilotos de Osris) e segundo a escritora Narcy Fon-
tes, nossa Galxia (Via Lctea) formada por um Sol

96 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

central, sete outros sis e quarenta e nove planetas


(sete planetas para cada sol).
A Lua passa por fases de sete dias: crescente, cheia,
minguante e nova respectivamente.

Na tradio snscrita h frequentes referncias aos


sete ou SAPTAS: Archishah 7 chamas de Agni
Arnia 7 desertos Dwipa 7 ilhas sagradas G-
vah 7 raios ou vacas Kula 7 castas Loka
7 mundos Par 7 cidades Parna 7 princpios
humanos Ratnni - 7 delcias Rishi 7 sbios
Samudra 7 mares sagrados Vruk-sha 7 rvores
sagradas.

Na teologia Zoastriana (masdesmo, 550 a.C.) h


sete seres que so considerados os mais elevados,

VOLTAR AO SUMRIO 97
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DEUS NA UMBANDA

E so os Amchaspands ou Ameshaspendes (Sete gran-


B
des gnios): ORMAZD ou Ormuzd ou Ahura-Maz-
O
O da (Fonte da Vida) BRAHMAN (Rei deste mundo)
K
ARDIBEHEST (produtor do fogo) SHAHRIVAR (for-
E mador de metais) SPANDARMAT (rainha da terra)
P
I KHORDAD (governante dos tempos e das estaes);
S AMERDAD (governante do mundo vegetal).

D
I
Opostos a estes havia os sete Arquidevas (demnios
O
ou poderes das trevas). Nesta teologia Masdesta ini-
1
3 cialmente existiam sete graus iniciticos no culto de

Mitra: CORVO (Vnus), GRIFO (Lua), SOLDADO (Mer-

crio), LEO (Jupter), PERSA (Marte), PAI (Saturno),

HELIDROMO (Sol ou corredor do Sol).

98 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

MITRA nasceu no dia 25/12, tinha como nmero o

sete e em honra a ele havia os sete altares de fogo,

denominados de sete Pireus.

Na teologia romana na corte do Deus Marte ou Mars

(Ares Grego) figuravam sete divindades alegricas:

PALLOR (a Palidez) PAVOR (o Assombro) VIR-

TUS (a Coragem) HONOR (a Honra) SECURITAS

(a Segurana) VICTORIA (a Vitria) PAX (a Paz).

Na teologia dos Sumrios a deusa Inana tinha que

atravessar sete portas para chegar diante dos juzes

do mundo inferior.

VOLTAR AO SUMRIO 99
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DEUS NA UMBANDA

E As tabuletas Assrias esto repletas de grupos de


B sete: 7 deuses do Cu; 7 deuses da terra; 7 deuses
O
O das esferas flamejantes; 7 deuses malficos; 7 fantas-
K mas; espritos de 7 cus; espritos de 7 terras.

E
P Sendo assim temos muitos motivos para abordar as
I
divindades de Deus segundo o Mistrio do Nmero
S
7, o que me muito familiar tambm por ser Umban-
D
dista, uma religio (Umbanda) que aborda o seu pr-
I
O prio universo a partir do que chamamos Sete Linhas
de Umbanda, onde se assentam os Orixs, Divinda-
1
3 des cultuadas na Umbanda. Aqui adotamos a relao
de Orixs e Tronos de Deus da forma como foi psico-
grafada por Rubens Saraceni em sua Obra, que so
hoje mais de 40 livros publicados pela Editora Madras.

100 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

SETE TRONOS DE
DEUS
Os princpios da Verdade so Sete;
aquele que os conhece perfeitamente,
possui a Chave Mgica com a qual
todas as Portas do Templo podem ser
abertas completamente.
Hermes Trismegisto O Caibalion

Temos a seguir uma relao de sete mistrios do mis-

trio maior. Poderamos ter colocado muitos outros,

acreditamos que com a combinao desses chega-

mos a todos os outros.

VOLTAR AO SUMRIO 101


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DEUS NA UMBANDA

E Sendo partes do todo, esses mistrios so qualida-


B des puras de Divindades, da sua combinao temos
O
O partes das partes, mistrios dos mistrios, Tronos in-
K termedirios, o que se costuma chamar Divindades
localizadas, to importantes quanto as outras.
E
P
I Assim, numa tentativa de localizar as Divindades, de
S
cima para baixo, vamos identific-las por suas quali-

D dades, portanto inominadas, para a partir da identifi-


I carmos os Orixs e as demais Divindades que corres-
O
pondem s qualidades dEstes, j humanizados sob
1 uma cultura que Os reconhece.
3

Vamos mostr-los de forma polarizada manifestando-se


em masculino e feminino, logo teremos 14 Tronos Maio-
res ou Divindades Puras em suas qualidades.

102 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

SETE MISTRIOS
SETE TRONOS PUROS = QUATORZE TRONOS POLARIZADOS

Temos Sete Mistrios (F, Amor, Conhecimento, Jus-


tia, Lei, Evoluo e Gerao), Sete Tronos indife-
renciados (Trono da F, Trono do Amor, Trono do Co-
nhecimento, Trono da Justia, Trono da Lei, Trono da
Evoluo e Trono da Gerao), que formam a Coroa
Divina, o Setenrio Sagrado. Estes Tronos indiferen-
ciados se polarizam, ou seja, cada um deles se des-
dobra em Trono Masculino e Feminino (Passivo e
Ativo), gerando agora quatorze Tronos polarizados
(Trono masculino e feminino da F, Trono masculino e
feminino do Amor, Trono masculino e feminino do Co-
nhecimento, Trono masculino e feminino da Justia,

VOLTAR AO SUMRIO 103


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DEUS NA UMBANDA

E Trono masculino e feminino da Lei, Trono masculino e


B feminino da Evoluo e Trono masculino e feminino da
O
O Gerao).
K
Podemos dizer que so tronos que se completam na
E
P mesma qualidade, pois na f onde um masculino
I outro feminino, um passivo e outro ativo, um irra-
S
dia a f outro absorve, um positivo outro negativo

D etc.
I
O
O que torna simples sua explicao, pois o Trono do
1 Amor parte de Deus como manifestao da sua
3 qualidade Amor.

Amor parte de Deus e a Divindade do Amor por


inteiro.

104 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

Quando o Trono feminino irradia Amor, o masculino

absorve, o que fecha um crculo de energia atuante

em que nada esttico.

Vamos defini-los como Orixs de Umbanda puros nos

mistrios e humanizados como Divindades do pan-

teo umbandista, que trazem seus nomes da mitolo-

gia Yorub, africana, sua primeira humanizao. As-

sim, citando as Divindades de outras mitologias que

manifestam o mesmo mistrio.

Fonte: CUMINO, Alexandre.


Deus, Deuses, Divindades e Anjos. So Paulo: Ed. Madras,
2008.

VOLTAR AO SUMRIO 105


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DEUS NA UMBANDA

E
B CAPTULO 6
O
O
K
SIMBOLISMO
DE DEUS NOS
E
P
I
S

D
NMEROS
I
O POR ALEXANDRE CUMINO

1
3

106 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

VOLTAR AO SUMRIO 107


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DEUS NA UMBANDA

E Precisamos entender o que os nmeros representam


B em relao aos Mistrios do Criador, ou ainda, o que
O
O h de Mistrio por trs de cada nmero e seu simbo-
K lismo.

E
P 0. O nmero Zero (0) representa o Nada, o Caos que
I antecede a criao, tambm representa o Criador,
S
pois mesmo que nada exista ainda assim Ele existe, O

D Incriado, pois nada h antes dEle, o Zero representa


I ainda o espao da criao onde tudo se concretiza.
O
Seu smbolo a circunferncia vazia.
1 1. O nmero Um (1) representa a unidade, o Todo,
3
Aquele que Uno, o Ponto, a Origem una de Tudo e
de Todos, O Principio Criador. Seu simbolismo o Sol
ou a Circunferncia (O Espao) com o ponto no cen-
tro. Que representa a expanso e a concentrao do

108 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

Criador. O ponto estando no centro Aquele que se


mostra equidistante em toda a criao.
2. O nmero Dois (2) representa a dualidade na Cria-
o, Deus polarizado, Masculino/Feminino, Luz/Tre-
vas, Dia/Noite, Positivo/Negativo, O Alfa e o mega,
O Primeiro e O ltimo. Deus Pai e Me ao mesmo
tempo, O Sol e a Lua. O Dois nada mais que o Um
polarizado, pois o dois est no Um, tudo est no Um.
Aqui o Um se divide para apresentar suas duas qua-
lidades que os chineses chamam de In/Iang, simbo-
lizado pelo Tao, a circunferncia dividida em duas
partes iguais.
3. O nmero trs (3) representa a trindade na Criao,
o poder multiplicador. O 3 o Dois que multiplicou,
o Dois que gerou o terceiro. Na Igreja Catlica sim-
bolizado por Pai/Filho/Esprito Santo, nas tradies

VOLTAR AO SUMRIO 109


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DEUS NA UMBANDA

E mais antigas Pai/Me/Filho, como podemos obser-


B var nas diversas mitologias. Esotericamente tambm
O
O simboliza a trindade corpo/mente/esprito. O nmero
K trs considerado um nmero especial tambm para
sustentao, pois ideal enquanto trip, que nunca
E
P fica em falso, mesmo em uma superfcie irregular, po-
I demos observar que o mesmo no acontece usando
S
quatro ps. Seu simbolismo a Circunferncia com o

D tringulo dentro, podendo ter ao centro do Tringulo


I um ponto ou ainda o Olho que Tudo V, que um
O
dos smbolos usado na Maonaria para representar o
1 Grande Arquiteto do Universo.
3 4. O nmero quatro (4) representa os quatro elementos
(terra, gua, ar e fogo) e tambm as quatro direes
(Norte, Sul, Leste e Oeste) ou ainda Alto, Embaixo,
Direita e Esquerda. No plano cartesiano o cruza-

110 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

mento do eixo x com o eixo y. Seu smbolo a Cruz,


a circunferncia com a Cruz dentro. O simbolismo da
Cruz vasto e adentrou no Cristianismo, no judas-
mo tm origem na letra Tav, que na escrita antiga era
representada por uma cruz. A Cruz representa ainda
o cruzamento de duas realidades, a passagem e a
evoluo.
5. O nmero cinco (5) representa os quatro elemen-
tos mais o elemento espiritual humano, O Homem
enquanto imagem e semelhana com o criador. Seu
simbolismo a Estrela de cinco pontas que tambm
simboliza a Estrela de Salomo, Estrela Guia, Estrela
Dalva, Estrela da Manh, a Luz e o Caminho.
6. O nmero seis (6) representa o equilbrio, a balan-
a, a Justia. Simbolizado pela estrela de seis pon-
tas, formada por dois tringulos, um que aponta para

VOLTAR AO SUMRIO 111


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DEUS NA UMBANDA

E cima e outro que aponta para baixo. O que aponta


B para cima representa o elemento masculino enquanto
O
O o outro representa o elemento feminino.
K Esta a estrela de Davi, estrela da Justia que diz No
Alto como Embaixo, nas palavras de Hermes Trimegis-
E
P tro.
I 7. O nmero sete (7) o nmero da perfeio que nos
S
remete s sete vibraes originais em que o Criador se

D manifesta entre ns, visvel nas sete cores do Arco ris


I (vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil e violeta) e
O
na escala musical (d, r, mi, f, sol, l, si). o nmero
1 Mestre nas manifestaes espirituais, pois o Criador se
3
manifesta de forma stupla no homem, o que observa-
mos atravs dos sete chakras, cada um deles em sin-
tonia com uma das sete vibraes originais da criao.
Pode-se ainda estabelecer sete elementos, de acordo

112 VOLTAR AO SUMRIO

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DEUS NA UMBANDA

com a obra psicografada por Rubens Saraceni (terra,


gua, ar, fogo, cristal, mineral e vegetal). Ou ainda Sete
Sentidos (F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evo-
luo e Gerao). Este nmero ser de todo especial
aqui nesta obra, pois no mistrio das sete vibraes
que iremos classificar ou organizar as divindades por
afinidade com esta ou aquela energia e campo de atu-
ao. O simbolismo do nmero sete uma estrela de
sete pontas.
8. O nmero oito (8) representa a rosa dos ventos, as
oito direes cardeais, Deus presente na matria, a con-
cretizao da vontade divina. Pode ser simbolizado pela
cruz com o x, pelo octgono, ou dois quadrados entre-
cruzados.
9. O nmero nove (9) representa 3x3, aquele que trs
vezes sagrado, trs vezes trino, uma oitava superior

VOLTAR AO SUMRIO 113


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DEUS NA UMBANDA

E de espiritualidade, o pice do mistrio, o Criador em si


B mesmo, o Santo do Santo, o Altssimo do Alto. Pode ser
O
O simbolizado com trs tringulos entrelaados ou uma
K estrela de nove pontas.

E
P Assim podemos entender como os nmeros se asso-
I ciam aos mistrios da criao, ao citar um nmero j
S
est implcito o que ele representa.

D
I Fonte: CUMINO, Alexandre.
O Deus, Deuses, Divindades e Anjos. So Paulo: Ed. Madras, 2008.

1
3

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