Epistemologas crticas y metodologa de investigacin: tpicos tericos y prcticos Carlos Figari

Mdulo 3: Conocimiento Situado

Carlos Figari

Objetividad y posicin situada.

Tal vez uno de los aportes feministas ms frtiles al conocimiento cientfico fue
situarlo, es decir, mostrar la operacin ideolgica que supone esgrimir la nocin de
objetividad en la ciencia. Donna Haraway, en el texto que tienen como lectura esta
semana, consecuente consigo misma y su planteo, est hablando como mujer, en y
desde su cuerpo. Desde all encara su discusin con un tipo de objetividad, la de
Ellos, el punto de vista masculinista. El conocimiento objetivo que ellos postulan es un
conocimiento desencarnado, no tiene cuerpo, no tiene tiempo, no tiene espacio. Y las
mujeres, dice ella, somos las que tenemos cuerpo, las marcadas, las que construimos
desde una posicin no objetiva e interesada: se nos prohbe no tener un cuerpo o
poseer un punto de vista o un prejuicio en cualquier discusin. El conocimiento
objetivo masculino coloca a lo femenino en el lugar de la apreciacin subjetiva.
Nosotras no podemos conocer objetivamente porque tenemos cuerpo, entonces slo
podemos conocer desde nuestra sesgada y parcial subjetividad. Claro que aqu
Haraway si bien est hablando del cuerpo femenino se refiere, tambin, a cualquier
otro cuerpo que huya de la posicin objetivista. As, podemos hablar desde otro cuerpo
subalterno y tambin desde cualquier otro cuerpo que tome una posicin situada, en
un sentido analgico y superador, esto es, que no niegue su posicin para afirmar algo
sobre el mundo. De otra forma se corre el riesgo de que si necesariamente no
estuvisemos en una situacin o punto de opresin, tampoco podramos establecernos
en una posicin situada.

Creo, as, que la posicin crtica que se toma frente al conocimiento es lo ms

importante de resaltar en primera instancia.
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Algunas posturas ingenuas suponen que un conocimiento situado es aportar una

experiencia diferencial al campo del conocimiento sesgado. Por ejemplo, la tan
mentada sensibilidad femenina o la visin de abajo malinterpretada como una
demanda sectorial de justicia distributiva en la construccin del conocimiento. Entender
esto as es profundizar la mirada del Otro en la semntica que precisamente constituy
al otro diferente al folclorizar y literalizar - como exoticidad el supuesto aporte de la
otra mirada. Nada ms lejano de una epistemologa crtica.

Una mirada subalterna no garantiza per se la parcialidad porque no podemos exigirle

un principio de identificacin que unifique una mirada. El post feminismo, por ejemplo,
plantea la ruptura constitutiva del sujeto del feminismo motivada en el hecho de la no
coincidencia del sujeto del feminismo con las mujeres (Aqu De Laurentis es
fundamental). Claro que, de alguna manera, segn el planteo de Harding - recordemos
su texto - la mirada subalterna es privilegiada ya que puede ver con mayor claridad
los propios anudamientos jerrquicos hacia su interior. Partiendo as de su propia
puesta en situacin el gesto crtico que revisa sus propias bases y exclusiones
identificatorias- constituye una contribucin fundamental para una objetividad posible al
denunciar el carcter ficticio de la no-mirada objetiva.

Escepticismo y perspectivismo

La perspectiva parcial es la que promete una visin objetiva, lo cual no significa

abrazar el relativismo. Como bien sugiere Haraway (1995:329) el relativismo absoluto
tambin es un gesto colonizador que unifica la experiencia del desconocimiento tanto
como el objetivismo lo hace como conocimiento pleno. Es decir, supone una manera
de no estar en ningn sitio mientras se pretende igualmente estar en todas partes.

En una lnea perspectivista de color ms escptica est la posicin de Nietzsche: El

mundo es cognoscible en cuanto la palabra conocimiento tiene algn sentido; pero es
susceptible de muchas interpretaciones, no tienen ningn sentido fundamental, sino
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muchsimos sentidos. Perspectivismo (Voluntad de poder) Y agrega: Slo hay un ver

perspectivstico, slo un conocer perspectivstico, y cuantas ms emociones dejemos
que tomen la palabra acerca de una cosa, cuantos ms ojos, ojos diferentes, sepamos
emplear para la misma cosa, tanto ms complejo ser nuestro concepto de esa cosa y
nuestra objetividad. Pero eliminar absolutamente la voluntad, suspender las emociones
sin excepcin alguna, suponiendo que pudisemos hacerlo: no significara acaso
castrar al intelecto? (Genealoga de la moral)

En una lnea de perspectivismo opuesta Ortega y Gasset evala la posibilidad de lograr

la verdad mediante distintos puntos de vista. En el caso de Karl Popper el cientfico no
parece ser alguien que pueda librarse de sus valores e intereses. De hecho si
buscamos lo que queremos siempre los vamos a encontrar con una justificacin u otra.
Por ello la objetividad, para Popper, no es asunto individual de los diversos cientficos,
sino, en sus propias palabras: el asunto social de su crtica reciproca de la amistosa-
enemistosa divisin de trabajo por caminos diferentes e incluso opuestos entre s. En
eso reside el quid de la crtica.

Es decir, es el control de la comunidad cientfica el que fija los criterios de la objetividad

(no en trminos de la verdad sino de adecuacin a los procedimientos de obtencin, a
la diversidad de opinin y a la posibilidad de refutacin de lo que el otro dice). En este
texto Popper define claramente que lo central de la actitud cientfica y que garantiza la
objetividad es la publicidad del pensamiento que garantiza as su control y crtica:

mi tesis es que se trata de un paso enormemente importante, un paso por as decir sobre un
abismo, el que va desde mi pensamiento, no pronunciado: hoy llover al mismo pensamiento
pero expresado en una proposicin hoy llover. En un primer momento, este paso, la
expresin de un pensamiento, no parece en absoluto un paso, tan grande. Pero la formulacin
lingstica significa que algo, que antes era parte de mi personalidad, de mis expectativas y
quiz de mis temores, ahora se presenta objetivamente y, con ello, se hace accesible a la
discusin crtica general. Y la distincin es inmensa tambin para m mismo. La proposicin
expresada, por ejemplo, la prediccin expresada, se separa de mi personalidad por medio de la
formulacin lingstica. Con ello se hace independiente de mis estados de nimo, esperanzas y
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temores. Se ha objetivado: la pueden afirmar tentativamente otros, pero tambin yo mismo, al

igual que se puede negar tentativamente; las razones en pro y en contra se pueden sopesar y
discutir; y puede llegarse a una formulacin de partido en pro y contra la prediccin (Popper,
Karl, La responsabilidad de vivir: escritos sobre poltica, historia y conocimiento, Buenos Aires:
Paids, 1995, p. 23).

La epistemologa feminista, en general (Longino, Harding y Keller), aunque con

importantes matices, adscribe a un perspectivismo donde el punto de vista significa
incorporar la subjetividad del investigador a la propia investigacin. En una apurada
sntesis para Helen Longino la objetividad opera como una minimizacin mxima de la
preferencia subjetiva (ya sea individual o colectiva) para as garantizar la inclusin de
todas las perspectivas totalmente relevantes en la comunidad comprometida en la
construccin crtica del conocimiento. Sandra Harding apuesta a la recomendacin de
reflexividad fuerte, en relacin a los valores e intereses de quien investiga sobre la
que ya habrn ledo y sobre la que volveremos nuevamente ms adelante - y Fox
Keller resalta la necesidad de tener en consideracin la posicin afectiva, la
emocionalidad y el deseo, agregara yo, en la investigacin.

Lo que me importa en esta Unidad es discutir la idea de objetividad. Algunxs dirn que
ya es hora de dejar partir un concepto perimido. Otrxs que es preciso conservar la
objetividad pero sin duda darle un contenido diferente a la visin ms ortodoxa del
modelo naturalista de ciencia; lo que Clifford Geertz denomina estudios sin alma
basados en la actitud olmpica de la verdad de Dios.

Desnudada, la objetividad pierde sustento. Por lo cual Popper vimos concede a la

comunidad cientfica el papel de mediador en esta cuestin.

Las posturas ms crticas denuncian el carcter sin duda ideolgico de la nocin de la

objetividad y reclaman diferentes posturas hermenuticas. Unas ms proclives a
aceptar una dilucin de la subjetividad en la intersubjetividad de los otros subalternos.
Los que padecen la ciencia as tienen algo que decir en relacin a su validez.
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Otras posturas y ac, rescato a Harding, Haraway y Fox Keller (con diferencias entre s,
sin duda) postulan no la desaparicin de la subjetividad de quien investiga sino su
puesta en escena en la investigacin. No es sta quien tiene que desaparecer para no
contaminar la investigacin, sino que precisamente su aparicin y explicitacin
(intereses, deseos, afectos) es lo que verdaderamente sita y por ende torna objetiva
una investigacin.