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Fernanda Marcon

Soy El Chamam: os desdobramentos do conceito de gnero musical a partir da


etnografia sobre o chamam na mesopotmia argentina e grande Buenos Aires.

Projeto de tese apresentado


como requisito para a
qualificao do doutorado em
Antropologia Social pela
Universidade Federal de Santa
Catarina.

Orientador: Prof.o Dr. Rafael


Jos de Menezes Bastos
Florianpolis
2011

Sumrio

1. Introduo..............................................................................................................3

2. Referencial Terico................................................................................................7

2.1Chamam..................................................................................................11

3. Justificativa..........................................................................................................13

4. Metodologia.........................................................................................................15

5. Objetivo Geral......................................................................................................17

6. Objetivos Especficos..........................................................................................18

7. Cronograma.........................................................................................................18

8. Referncias Bibliogrficas...................................................................................20
4

Soy el chamam
la tierra sin mal
djame cantar en tu corazn
quiero ver la luz de tu libertad
y despus volar
en el resplandor
de tu sapukai.1

Soy el chamam, Antonio Tarrag Ros

1. Introduo:

O presente projeto pretende realizar uma etnografia sobre a produo de chamam


na regio conhecida como mesopotmia argentina (tambm chamada pelos argentinos
de litoral) e grande Buenos Aires (ou conurbano bonaerense) - regio que recebeu
migrao significativa de pessoas vindas da mesopotmia argentina, particularmente da
provncia de Corrientes, a partir da dcada de 1940 (Cragnolini, 1997; Cragnolini e
Goyena, 1997). No entanto, o projeto tambm apresenta o interesse em problematizar o
conceito de gnero musical a partir de uma etnografia que leve em conta os modos pelos
quais as msicas so diferenciadas como se tornam chamams ou deixam de ser
consideradas como tal - e a correlao destas msicas com territrios especficos. Nesse
sentido, pretende-se pensar a construo dos conceitos analticos acionados na
classificao, descrio e diferenciao das msicas a partir da etnografia entre pessoas
que produzem chamam (compositores, instrumentistas, pblico) e/ou se relacionam
com esta msica em diferentes eventos musicais (bailes, peas2, festivais de msica).

1
O sapukai (ou sapucay) um tpico grito que os cantores e ouvintes de chamam emitem durante a
execuo das canes. Alguns atribuem sua origem aos povos tradicionais da regio da mesopotmia
argentina- basicamente ndios guaranis. Realizando uma pesquisa rpida na internet, encontrei alguns
significados para a palavra sapuca em portugus. Com relao ao nome da cidade de So Gonalo do
Sapuca, em Minas Gerais, aponta-se uma origem indgena, significando rio que grita uma
homenagem ao rio de mesmo nome, o Rio Sapuca, que passa prximo cidade. Tambm se encontra
relacionado rvore sapucaia-mirim (lecythis angustifolia). No site argentino Taringa, h uma pgina
com a pergunta Que es el sapucay?; a resposta, bastante extensa, inclui diferentes usos do grito como:
sapucays de alegria e sapucays de dor. Ver: http://www.taringa.net/posts/info/2291967/Que-es-el-
Sapukay_.html e http://www.ferias.tur.br/informacoes/3844/sao-goncalo-do-sapucai-mg.html, consulta
em 11 de abril de 2011. A pesquisa de campo pretende abordar esta e outras questes com maior
profundidade.
2
Eventos musicais em que se executam repertrios folclricos na Argentina.
5

Em destaque no mapa a regio conhecida como mesopotmia argentina. De cima para


baixo, provncias de Misiones (azul), Corrientes (marrom) e Entre Ros (cinza)3.

3
Mapa retirado do site: www.googlemaps.com, consulta em 13 de abril de 2011.
6

Em azul, a regio que compreende a grande Buenos Aires (ou conurbano bonaerense). Em
laranja, a cidade de Buenos Aires4.

O local escolhido para a realizao da pesquisa apresenta peculiaridades que podem


ser aqui apontadas de maneira a justificar minha escolha e apresentar possveis questes
crticas. O chamam tomado por diversas fontes (Lucas, 1990; Cragnolini, 2000;
Higa, 2004; 2010; Rivera, 2010; Wortmann, 2010) como um gnero musical que
apresenta um epicentro na regio da mesopotmia argentina regio que recebe este
nome devido ao fato de ser cortada por importantes rios: Iguaz, Uruguay, Paran, San
Antonio e Pepir Guaz mas que tambm se encontra presente em outras regies do
pas - como o caso da grande Buenos Aires e outros pases do Mercosul a exemplo
do Brasil e do Paraguai. A palavra epicentro utilizada aqui de modo a sinalizar
muito mais a efervescncia desta msica e das representaes em torno dela do que uma
origem ou exclusividade de atuao da mesma na citada regio. Nesse sentido, o
interesse do projeto justamente refletir sobre a relao entre o chamam, a
mesopotmia argentina e o conurbano bonaerense a partir de um dos desdobramentos
do conceito de gnero musical: a ideia de territorialidade. A correlao entre territrios
e gneros musicais possui uma historicidade reveladora de algumas das mais
importantes concepes modernas sobre msica e que, no sculo XX, ganharam um
contorno bastante contundente com a consolidao dos Estados-Naes, pensando
particularmente o caso das Amricas.

Algumas provncias a localizadas aparecem com mais freqncia relacionadas ao


chamam por conta de importantes eventos chamameceros alguns competitivos,
outros no -, como o caso da Fiesta Nacional del Chamam, realizada anualmente5
desde 1985, na cidade de Corrientes, capital da provncia que recebe o mesmo nome.
H aqui um fato interessante - mencionado pelo documentrio Veinte, produzido pelo
governo da provncia em comemorao aos vinte anos da festa6 que diz respeito ao
jogo de foras travado entre os governos, pesquisadores e msicos chamameceros com
relao provncia escolhida para sediar o evento. De acordo com o documentrio, os
4
Mapa retirado do site www.buenosaires.gov.ar, consulta em 13 de abril de 2011.
5
A festa foi cancelada em alguns anos. Os motivos e quais os anos em que o evento no ocorreu devem
ser averiguados com o desenvolvimento da pesquisa.
6
Disponvel no site da 21a Fiesta Nacional del Chamam: http://chamame.tv/, consulta em 21 de maro
de 2011.
7

plos da disputa se concentraram nas provncias de Entre Ros e Corrientes, esta ltima
saindo vitoriosa. A territorializao torna-se um desdobramento importante do conceito
de gnero musical e sua atuao no desenvolvimento de smbolos identitrios ainda
mais interessante:

Cualquiera de las dos versiones [para o surgimento do chamam]


() lo son porque la falta de una definicin certera y su constante
bsqueda demuestran, paradjicamente, la importancia del
chamam, su condicin centrpeta en la correntinidad. (Historia
Del Chamam, texto do subsecretrio de cultura da provncia de
Corrientes, Gabriel Romero, publicado no site da festa nacional do
Chamam.7

A conrrentinidad (algo como ser de Corrientes) a que se refere Romero parece


apontar justamente para a dimenso territorializante do chamam e a preocupao com
sua origem/desenvolvimento histrico; o que inclui, entre outros aspectos, ligaes com
os povos tidos como tradicionais na regio ndios guaranis e a participao das
misses jesuticas nos sculos XVII e XVIII. No entanto, parece mais importante
perceber como este desdobramento identificado na literatura, de fato, pode ser tomado
como uma perspectiva possvel a partir das diferentes situaes de campo. Isto , acabo
de mencionar o texto de um membro do governo, encontrado no site oficial de uma das
festas chamameceras mais importantes do pas. Mas o chamam no se faz apenas nas
grandes festividades da mesopotmia argentina. Onde est o chamam? Quem o faz?
Como? Quando? Nesse sentido, a relao entre a fala do subsecretrio de cultura e uma
das concepes modernas sobre msica popular (a territorializao dos gneros
musicais) no se realiza de maneira automtica, ao bel prazer da pesquisadora. Ela
implica em uma complexidade construda no e pelo campo, a partir do contraste com
outros modos de construir e pensar a diferena.

Nesse sentido, o objetivo principal do projeto passa pela reflexo sobre os


desdobramentos do conceito de gnero musical a partir de sua atuao na produo de
chamam na mesopotmia argentina e na regio da grande Buenos Aires; na maneira
com que algumas msicas so classificadas enquanto chamams, e outras no. Isto , o
que se entende como desdobramento refere-se maneira com que o conceito de gnero

7
Disponvel no site: http://chamame.tv/historia/, consulta em 21 de maro de 2011.
8

musical tornou-se uma moldura para a compreenso, nas palavras de Marilyn


Strathern (2006), ancorando as estratgias pelas quais os estudos sobre msica trataram
das diferentes musicalidades. Ou seja, as relaes que se estabelecem com o conceito a
partir de distintos modos de constituir a diferena entre as msicas8.

2. Referencial Terico

De acordo com Holt (2008), o conceito de gnero musical constituiu-se de forma


dialgica com os vrios campos de conhecimento sobre msica. Tal associao refere-se
maneira com que, segundo Holt, a definio do conceito de gnero musical enquanto
fora estruturante que organiza prticas culturais e cria contextos e horizontes para o
entendimento da msica delineia o modo pelo qual as prprias musicologias se
constituram. Isto , na medida em que o conhecimento sobre msica especfico de
uma experincia cultural e musical e as vrias musicologias se desenvolvem em relao
a msicas particulares em contextos histricos e culturais particulares, definem a si
mesmas em relao s outras e disputam por espao pblico e capital cultural -
justamente como acontece entre os gneros musicais (HOLT, 2008: p.42) 9.

Esta questo nos remete ao uso diferenciado que o conceito passou a apresentar na
perspectiva musicolgica a partir dos anos 1980, como apontam Beard e Gloag (2005)
no verbete genre do dicionrio Musicology: the key concepts. Segundo os autores,
musiclogos teriam passado a usar o termo gnero para descrever os aspectos

8
Alm disso, a prpria noo de conceito - poucas vezes analisada criticamente por esses estudos - tem
um lugar de destaque na observao das relaes criadas por ele no desenvolvimento de certas
perspectivas sobre msica e sobre chamam. A noo filosfica de conceito e tambm sua etimologia
crtica pretendem ser trabalhadas no decorrer da pesquisa. Na produo do projeto no foi possvel tratar
da questo de maneira satisfatria. No entanto, algumas referncias iniciais foram importantes para um
primeiro contato com o assunto. Ver: COROMINAS, Joan. Diccionario crtico etimolgico de la lengua
castellana. Madrid: Gredos, 1954; ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 2000, pp. 164-169.
9
Para o autor, em sentido amplo, o gnero definido atravs de processos interconectados de
especializao musical e social. Nesse sentido, quando indivduos se especializam em uma msica
particular ou em uma tradio musical, tornam-se parte de coletividades sociais que produzem um
conhecimento reconhecido sobre aquela msica, compartilhando cnones e valores (HOLT, 2008, p. 42).
Nesse sentido, por exemplo, a etnomusicologia e os Popular Music Studies teriam se definido em relao
s fronteiras da musicologia dita ocidental musicologia esta, dominante em grande parte dos
departamentos de msica nas universidades. Segundo Holt, a msica erudita ocidental, particularmente a
msica erudita alem, foi um domnio privilegiado da antiga musicologia que ainda persiste nas pesquisas
de prestgio institucional. Ao mesmo tempo, esteretipos de msicas no-ocidentais e populares
teriam agido na produo de uma desvantagem dos estudos de msica popular e de etnomusicologia com
relao musicologia.
9

sociais, externos de um trabalho, enquanto que a palavra estilo seria reservada


para a considerao das caractersticas formais, internas da msica. O conceito de
gnero musical passou a apontar para a fixidez das prticas musicais; isto , ao que
repetido e consistente, sem levar em conta o fato de que certas caractersticas usadas
para determinar o gnero, como estilo, tcnica e forma, iro mudar atravs do tempo
(BEARD; GLOAG, 2005: p. 72). Embora os autores reconheam que muitas vezes
gnero e estilo fossem utilizados juntos e sem contornos muito definidos, pode-se
depreender da uma diviso entre a coisa propriamente dita (material musical) e o
conceito de gnero musical (os significados que seriam impostos sobre a msica pelas
culturas musicais) (BEARD; GLOAG, 2005: p. 72-73). Isto , Beard e Gloag
parecem absorver a dicotomia ao realizarem sua crtica, principalmente ao acordarem -
em uma acepo quase que conclusiva sobre o verbete - de que o gnero se constitui
como conveno social. Alm do mais, marcam a importncia de empurr-lo com
honras para o campo dos estudos de msica popular, afirmando que neste contexto o
apego aos gneros mais do que importante a exemplo das fan cultures (a cultura
dos fs) e j que o mundo contemporneo teria produzido uma infinidade de gneros
por conta de processos acelerados de globalizao e inovaes tecnolgicas. Para os
autores, as transformaes do mundo contemporneo e a crescente hibridez das prticas
musicais deveriam ser vistas como motivaes mais do que importantes para se
repensar o conceito de gnero musical.

No entanto, acredito que o fato de o mundo contemporneo produzir uma infinidade


de gneros no deveria ser tomado como principal motivao para a necessidade de
repensar o conceito. Tampouco, que apenas os estudos de msica popular que
poderiam assumir a emergente tarefa por conta de sua experincia com o popular,
externo, do material sonoro, ao contrrio da musicologia, preocupada com os aspectos
formais da msica. Ou seja, parece que o problema com o conceito parte justamente da
separao entre um plano dos sons e um plano do social 10.

10
Trotta (2008) apresenta um argumento parecido no artigo Gneros musicais e sonoridade: construindo
uma ferramenta de anlise. Ao retomar a literatura musicolgica e os estudos de comunicao em torno
do conceito de gnero musical, o autor defende a determinao do som sobre o aparato simblico
inicial de estabelecimento das regras que identificam uma msica enquanto determinado gnero:
Somente depois de ser ouvida que uma determinada prtica musical se transforma em experincia, que
por sua vez possibilita qualquer tipo de classificao de gneros, de semelhanas e de valoraes
(TROTTA, 2008: p. 2). A esfera do som, hierarquizada como est na fala do autor, com relao a
processos entendidos como no-sonoros, marca uma tentativa interessante de romper com alguns
pressupostos terico-metodolgicos que acreditavam ser possvel o estudo da msica sem a msica; isto
, a hierarquia de elementos ditos culturais sobre elementos da msica em si. Contudo, transladando
10

Por outro lado, um dos aspectos que marcaram os estudos sobre msica popular no
sculo XX, particularmente pensando as Amricas, diz respeito territorializao dos
gneros musicais ou, de uma maneira mais ampla, territorializao da cultura. As
ltimas dcadas do sculo XX e comeo do sculo XXI, no entanto, tm presenciado
um expressivo interesse intelectual na desconstruo de conceitos-chave, deslocando
determinadas posies da anlise para espaos tidos como no-centrais. Esse
movimento trouxe reflexes importantssimas no apenas para o momento presente,
mas para a maneira como entendamos o passado das msicas. De acordo com Carvalho
e Segato (1994), a defendida hibridez dos gneros musicais contemporneos e sua
autonomia relativa aos territrios de cultura tm correlatos em pocas passadas e em
sociedades ditas tradicionais. Sua peculiaridade atual talvez seja a maior transparncia
com que se apresentam (CARVALHO; SEGATO, 1994: p. 2). No entanto, a
perspectiva desconstrutivista que paulatinamente tem se tornado tambm um centro
analtico parece privar-se de compreender a acomodao e o deslocamento como foras
que, ao contrrio de se exclurem, atuam juntas11.

Nesse sentido, algumas perspectivas contemporneas, como a de Carvalho e Segato


- mas tambm a de Holt -, procuram reconhecer a dificuldade com o conceito de gnero
musical e sua relao perigosa com os determinismos tnicos e geogrficos. Holt
sugere, inclusive, que ao invs de falar em gneros musicais, devssemos falar em
msica entre-gneros (ou music in-between genres) a partir da proposta de uma
potica para o entendimento da msica entre-gneros (HOLT, 2008: p. 44). De acordo
com o autor, essa potica conscientemente construda em torno de um conceito de
gnero musical descentrado; isto , que no simplesmente parte de um modelo para
pensar os gneros musicais pautado na dicotomia centro-fronteira, mas o complementa
a partir da considerao de que os espaos entre os gneros so to vlidos para a
pesquisa quanto os prprios gneros.

Se tomarmos a leitura que se fez do conceito de gnero do discurso em Bakhtin


(1997) como nos trabalhos de Monson (1996), Piedade (2007; 2004), Domnguez
(2009) e Menezes Bastos (1995b) - para pensar os gneros na msica, percebemos a
relevncia da reviso do conceito de gnero em sentidos que no apontam apenas para o

o binmio determinante/determinado em outro como Trotta parece sugerir -, ficamos com dificuldades
antigas.
11
Ou, como apontou diversas vezes Menezes Bastos a seus alunos, conceitos como os de nao,
tradio so iluses, mas iluses que movem montanhas.
11

protagonismo da globalizao ou para a emergncia de gneros musicais cada vez mais


hbridos, mas para a dinamicidade constituinte dos gneros musicais dinamicidade
esta que lhes foi destituda em muitos estudos. A leitura de Bakhtin pressupe que os
gneros de fala seriam formados pelo contedo temtico, pelo estilo verbal e por sua
construo composicional, sendo estes trs elementos os formadores do todo do
enunciado. Sua estabilidade enquanto gnero, ao contrrio do que se poderia imaginar,
estaria justamente em sua dinamicidade. De acordo com Bakhtin, os trs elementos
formadores do todo do enunciado seriam marcados, fundamentalmente, pela
especificidade de uma esfera de comunicao (BAKHTIN, 1997: p. 279). Com relao
msica, podemos dizer que os gneros musicais tambm apresentam enunciados
relativamente estveis em termos de estilo, construo composicional e contedo
temtico, configurando um tipo de discurso que s pode ser reconhecido na medida
mesma de sua dinamicidade e transformao em uma esfera de comunicao. Isto ,
seguindo a perspectiva de Bakthin, o gnero musical como questo crtica parte da
concepo de que no existiria uma explicao social sobre fenmenos de ordem
sonora.

Como vem trabalhando h algum tempo, Menezes Bastos prope pensar os


fenmenos musicais para alm de uma antropologia sem msica e de uma
musicologia sem homem. A idia de estabilidade complexificada, impossvel de ser
dissecada pela anlise musical pautada em pressupostos como o compasso enquanto
centro analtico12, por exemplo. Alguns planos explicativos so repensados de maneira
exteriorizada; ou ainda - como sempre me chamou a ateno o professor Menezes
Bastos - passamos a pensar a nossa msica como outra, ao invs de simplesmente
pensar a msica dos outros com nossos ouvidos, obviamente como outra 13.

Fabbri (1981), da mesma forma, entende que a constituio dos gneros musicais se
faz a partir de uma srie de eventos musicais cujo curso governado e definido, porm,
12
A idia do compasso como centro analtico, como forma de organizao da interpretao musical
pressupe a noo fixa de uma organizao de tempos fortes e fracos. A prpria barra de compasso
aparece como um indicativo de tempo forte. Nesse sentido, o deslocamento destes tempos fortes seria um
indcio de sincopa. No entanto, se no tomamos a idia do compasso como centro analtico, podemos nos
contrapor ao conceito de sincopa entendendo a rtmica do chamam como sendo especfica deste gnero
musical, constituindo a regra e no a exceo - como analisou Sandroni (2001) com relao ao samba.
13
Em sua tese de doutorado, Menezes Bastos (1990) apresenta um objetivo bastante inspirador para o
presente projeto: o trabalho do autor ambiciona pensar a msica no pensando ocidental tomando as
musicologias vrias como instante privilegiado deste pensamento. A direo o mundo da msica
kamayur tomada no desnudamento dos dilemas prprios do pensamento ocidental sobre a msica,
particularmente o dilema etnomusicolgico. (MENEZES BASTOS, 1990: p.4)
12

de maneira aberta, por regras constantemente modificadas (FABBRI, 1981: p. 52).


Diferente da leitura de Trotta sobre Fabbri, entendo que a regra no exclui sua exceo,
muito menos possui o sentido de fixidez. E a a separao entre a diferente
determinao dos contedos e formas, ou das coisas e palavras, torna-se incisivamente
obsoleta. Incisivamente porque afeta de maneira importante nossa abertura quanto aos
outros modos de ouvir, tocar, diferenciar as msicas.

2.1 Chamam

A literatura argentina a respeito do chamam certamente bastante vasta e a


dificuldade de acesso a muitas destas fontes, no processo de escrita do projeto,
representou uma limitao considervel com relao produo do mesmo 14. No
entanto, acredito que as poucas informaes que seguem so de grande valia para pensar
o projeto. No verbete Argentina, escrito por Leonardo Waismann e Marisa Restillo
(2005) para a Continuum Encyclopedia of Popular Music of the World - Genres
Volumes, podemos encontrar algumas caractersticas importantes a respeito do trabalho
desenvolvido pelo musiclogo Carlos Vega e que influenciaram muito da produo
analtica sobre msica popular e folclrica na Argentina15. Os critrios analticos de
Vega homogeneizavam em termos estilsticos as msicas dos chamados cancioneros
colees de canes registradas por Vega em suas pesquisas de campo tomando por
base escalas e ritmos como elementos quase exclusivos de classificao. Alm
disso, toda a classificao de Vega esteve apoiada em uma percepo territorial sobre as
msicas que o fazia distinguir claramente as rotas de diferentes sistemas musicais16.
14
Como apontado no cronograma do projeto, a pesquisa de campo prev a permanncia de dez meses na
Argentina (com o auxlio de uma bolsa sanduche no exterior a ser pleiteada junto ao CNPq), sendo que
cinco meses sero utilizados para a consulta aos acervos do Instituto Carlos Vega, em Buenos Aires, e
outras bibliotecas e museus que possam oferecer referncias e informaes relevantes para a pesquisa.
15
Segundo os autores, uma das principais caractersticas que marcam esta produo seria a linha divisria
bastante fluida entre msica popular e folclrica no pas.
16
A partir dos elementos de classificao citados, organiza dois grupos como derivados do sistema tonal
indgena: o tritonico (pr-Inca) e o pentatonico (Inca). Para as canes remanescentes dos cancioneros,
cria duas outras grandes divises: a ocidental (irradiao a partir de Lima e Santiago do Chile) e oriental
(a partir do Rio de Janeiro). Ainda, o autor divide estas ltimas em dois estgios histricos, considerando
os anos em torno da independncia argentina (1816) como um divisor de guas: ternario colonial e
criollo ocidental, no oeste, e binario colonial e criollo oriental, no leste. Tal classificao que, segundo
Waismann e Restillo, o prprio autor reconhecia como arbitrria tambm levava em conta o que Vega
chamou de tercera promocin europea. Esta se refere s danas de salo europias que chegaram
Amrica do Sul no sculo XIX, interagindo com o repertrio j existente na regio. Dentro da categoria
13

De acordo com Cragnolini, o chamam teria sofrido um processo de massificao a


partir da metade da dcada de 1930 por conta de sua insero no mercado fonogrfico e
no mbito radiofnico. desse perodo tambm, a primeira grande leva de migrantes da
regio da mesopotmia argentina em direo Buenos Aires e arredores. Tal contexto
insere o chamam dentro de um movimento de classificao de determinadas msicas
como folclricas17 na Argentina e faz com que muitas das caractersticas valorizadas
atualmente como tradicionais do gnero comecem a ser delineadas. Embora outros
pesquisadores e folcloristas argentinos como o caso dos estudos de Rubn Prez
Bugallo (2008) procurem datar os antecedentes histricos do chamam, h muitas
controvrsias sobre o prprio nome chamam. Isto , autores como Cardoso (2006),
analisam que o nome chamam teria sido criado em decorrncia de uma maneira
diferente de se executar a polca correntina (uma verso - executada especificamente na
provncia de Corrientes - da polca paraguaia). De acordo com Cardoso, a primeira vez
que o termo chamam aparece - nos registros da sociedade de autores e compositores
argentinos - data de 1930 e corresponde gravao do tema Corrientes Pot (Flor de
Corrientes) por Francisco Pracnico, autor da msica, e Diego Novillo Quiroga, da letra
(CARDOSO, 2006: p. 255). O mito de origem versa tambm sobre a gravao de um
disco em 1930, em Buenos Aires, pelo cantor paraguaio Samuel Aguayo, contendo a
cano Corrientes Pot, batizada por ele de chamam. Sobre a etimologia da palavra,
Cardoso nota que j existia na lngua guarani e significava algo como feito de
improviso, com descuido. Segundo o autor, Samuel Aguayo estava a caminho de
Buenos Aires e, numa pousada na regio de Corrientes, falou para seus msicos,
companheiros de viagem: mbae catu a mbopu? (da lngua guarani, significando: o
que vamos tocar de bom?) e outro msico respondeu: n mo chamame name
18
mbaena (vamos improvisar alguma coisa para segurar os presentes) (CARDOSO,
2006: 255). Nesse sentido, algumas perspectivas sobre a etimologia da palavra apontam
para uma rota que partiria do Paraguai para a Argentina.

que Veja chamou de binrio colonial e criollo oriental esto as valsas, mazurkas, polkas e chotis, assim
como tradies teatrais hispnicas de zarzuela e sainete que, chegando a regio, do origem ou co-
produzem gneros como milonga, ranchera, tango e chamam (WAISMANN; RESTILLO, 2005: 184).
17
Este movimento ganha fora na dcada de 1960, quando se procurou difundir - atravs de peas
(festas), festivais e do mercado discogrfico - conjuntos denominados de msica folclrica argentina.
18
Na narrativa apresentada por Cardoso, no fica claro se os msicos eram ndios guaranis ou no.
14

No documentrio O milagre de Santa Luzia: uma viagem pelo Brasil que toca
sanfona 19, de Sergio Roizenblit, um sanfoneiro20 sul-mato-grossense apresenta a rota
contrria: o chamam teria vindo da Argentina, passado pelo Paraguai e chegado a Mato
Grosso do Sul, perto das guerras, ali por 1870; as msicas vieram pelo Paraguai.
Alm da relao da polca paraguaia com o chamam21, tambm fica evidente a
importncia de sinalizar a influncia guarantica sobre o gnero. Embora muito do que
se tenha produzido sobre o assunto tenha colaborado na criao de uma caricatura sobre
os guaranis, sua relao com a msica ensinada nas misses jesuticas etc.;
interessante a maneira como muitas letras de chamam no falam dos guaranis ou do
que se entende como relacionado a eles, mas so escritas em guarani, como o caso
da msica Kilmetro 11 (faixa 8 do CD em anexo), do compositor Transito
Cocomarola, um dos nomes mais influentes do chamam na Argentina22.

Os estudos de Vega e outros folcloristas contriburam na constituio de uma


correlao entre gneros musicais e determinados territrios como a relao entre o
chamam e a mesopotmia argentina, por exemplo. Como apontado h pouco, a prpria
constituio do conceito de gnero musical sugere tal correlao (desdobramento) e
insere alguns problemas para os estudos sobre msica na contemporaneidade; isto ,
como podemos pensar os gneros musicais sem inferir em essencializaes, condenando
a anlise a formas de classificao e diferenciao das msicas em termos tnicos,
territoriais etc.? O presente projeto de pesquisa pretende abordar o problema a partir de
uma perspectiva etnogrfica sobre o gnero musical, reconhecendo sua dinamicidade
constituinte e os mltiplos contextos em que uma msica se torna um chamam.
Nesse sentido, a escolha em realizar a pesquisa de campo na mesopotmia argentina e

19
(O Milagre de Santa Luzia, BRA, 2008)
20
Apesar de o filme se referir, no prprio ttulo, ao instrumento musical sanfona, importante pontuar
que no Brasil h trs nomes para o instrumento, pelo menos: sanfona, acordeom e gaita. Embora se trate
do mesmo instrumento, um msico do Rio Grande do Sul, por exemplo, no considera que toca sanfona,
e sim acordeom ou gaita. Na Argentina, o chamam tocado tanto com o bandoneom (diferente do
acordeom) quanto pelo acordeom.
21
Ver: HIGA, Evandro. Polca paraguaia, guarnia e chamam estudo sobre trs gneros musicais
em Campo Grande, MS. Campo Grande: Editora da UFSM, 2010.
22
Esta uma questo que pretende ser abordada no decorrer da pesquisa e citada apenas de modo a
suscitar possveis reflexes. Como me chamou a ateno o professor Menezes Bastos, o rock tambm
possui esta caracterstica particular de letras escritas em lngua inglesa, ainda que o grupo ou banda seja
de pases em que o idioma seja outro. uma questo interessante que pretende ser melhor explorada ao
longo do trabalho, pois indica um processo de composio em que a lngua em que a letra escrita torna-
se parte importantssima do que constitui a forma da msica.
15

na regio da grande Buenos Aires parte do interesse em refletir sobre os


desdobramentos do conceito entre msicos e audincias situados em diferentes
territorialidades e eventos musicais.

3. Justificativa

A questo norteadora de meu projeto de tese partiu das discusses suscitadas pelo
tema de minha dissertao de mestrado sobre a produo de msica nativista em um
festival de Santa Catarina23. Um leque de msicas se apresentou durante a etnografia e
fez com que eu passasse a refletir sobre a maneira de classificar suas diferenas; a
maneira pela qual os msicos nativistas o faziam e a maneira com que os estudos sobre
msica comumente o tinham feito e, nesse caso, qual a contribuio antropolgica para
a discusso. No decorrer dos estudos de doutorado, disciplinas, novas leituras, as
questes iniciais foram tomando corpo e o interesse sobre o tema encontrou-se com a
complexidade terico-metodolgica de uma antropologia j saindo dos anos dez do
sculo XXI. Os debates contemporneos e suas implicaes sobre o fazer antropolgico
impunham uma reflexo que os levasse em conta, ainda que, por vezes, pudesse me
perguntar sobre a dimenso de sua importncia no campo de estudos ao qual me
vinculava.

A importncia, de fato, era significativa. Wagner tornou-se uma referncia ainda


mais obrigatria nos recentes anos; as questes que apresentou em The Invention of
Culture [1981] servem de inspirao atualmente a muitos antroplogos que desejam
controlar sua experincia terica24 para usar os termos do autor - sob uma demanda
crtica da disciplina que se move e, segundo Viveiros de Castro (2007), j se movia na

23
MARCON, Fernanda. Msica de Festival: uma etnografia da produo de msica nativista no festival
Sapecada da Cano Nativa em Lages-SC. Florianpolis: Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa Catarina, 2009 (dissertao de mestrado). Disponvel em:
www.musa.ufsc.br
24
Controlar no sentido de dar visibilidade aos mecanismos que forjam os conceitos analticos, reconhec-
los em nossas prticas de pesquisa e nas dinmicas de construo da alteridade pela antropologia.
16

poca em que o livro de Wagner lanado - em direo a uma nova esttica


conceitual25, com maiores, menores ou nenhuma influncia do pensamento de Gilles
Deleuze.

Mas este apenas um ponto de vista possvel, defendido expressamente por


Viveiros de Castro em diferentes momentos de sua produo (1996; 2002a; 2002b).
Esta antropologia que se move na direo da crtica dos conceitos e modelos, ou da
autopercepo antropolgica26, como sugere Wagner, no representa um bloco
monoltico de referncias que se impem sobre estudantes de ps-graduao,
obviamente. No entanto, reconhecer esta demanda terica como parte de minha
formao - e, nesse sentido, dar visibilidade ao contexto terico que encoraja anlises
que partem do conceito de gnero musical e de sua problematizao - parece uma boa
chave para pensar os diferentes modos de diferenciar, classificar, descrever as msicas e
suas especificidades. Ao desnaturalizar o conceito a partir de sua inveno - tambm
no sentido de Wagner - na pesquisa de campo, pretende-se observar as maneiras com
que constitui determinadas relaes na produo de chamam na mesopotmia argentina
e grande Buenos Aires. Para Wagner, a inveno recebe uma acepo bastante
especfica no sentido de que possibilita a abstrao dos conceitos no caso apresentado
por Wagner, do conceito de cultura -; apenas atravs do contraste com outros modos
de conceber a diferena que conseguimos dar visibilidade a nossos prprios
pressupostos. No ato de inventar outra cultura, o antroplogo inventa a sua prpria e
acaba por reinventar a prpria noo de cultura (WAGNER, 2010: p.31). Nesse
sentido, talvez seja preciso reforar uma vez mais um interesse que no o de atestar a
validade ou no do conceito, mas pensar seus desdobramentos.

4. Metodologia

25
De acordo com Viveiros de Castro, a nova esttica conceitual proposta por Deleuze pode ser entendida
como uma problematizao da esttica do vocabulrio binrio do estruturalismo a patir de dentro; isto ,
tomando o modelo da linguagem e partindo para fora dele - ao invs da metfora e da representao,
estariam a metonmia, a indicialidade e a literalidade h aqui uma recusa pela descontinuidade
ontolgica entre signo e referente, por exemplo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2007: p. 95)
26
De acordo com Wagner, a autopercepo antropolgica, mais do que o autoconhecimento, teria a
relevncia de se basear em um conhecimento introspectivo de suas prprias operaes e capacidades,
isto , sendo o estudo da cultura, cultura, o relevo dado a nossos conceitos, analogias ou modelos
explicativos na experincia de campo (no choque cultural) possibilitaria uma relao genuinamente
relativa com os conceitos e modelos nativos pois seramos capazes de externalizar e desnaturalizar a
prpria noo antropolgica de cultura. (WAGNER, 2010: 45)
17

Em O Gnero da Ddiva, Strathern (2006) apresenta um interesse em promover


um dilogo interno nos limites de sua prpria linguagem (a analtica). Segunda a autora,
embora a antropologia sobre a Melansia tenha se tornado referencial por conta de suas
boas monografias, em estilo holstico e com uma profuso de detalhes bastante ricos
para a anlise, o uso no problematizado de molduras para a compreenso
utilizadas, por exemplo, no estudo de processos de socializao teria o
inconveniente de ocultar os interesses de que os conceitos analticos so provenientes
apelando para contrapartes nativas. Essa reflexo sobre os interesses que perpassam as
formas ocidentais de criar os mundos apresenta a vantagem de expor os pressupostos
subjascentes natureza da sociedade enquanto conceito analtico, em vez de
transform-lo sistematicamente em objeto de anlise - um perigo cometido tantas vezes
pelas chamadas monografias holistas. A autora diz recorrer a outro modo pelo qual
revelar a complexidade dos fenmenos que no a fico organicista do sculo XIX, que
operava simultaneamente como uma metfora holstica e analtica. Sua anlise pretende
mostrar como as complexidades estimulam ou induzem a uma forma analtica que no
pretende ser comensurvel com elas, mas que no obstante indicaria um grau de
complexidade anlogo. (STRATHERN, 2006: p.32)

As consideraes terico-metodolgicas de Strathern sero aqui relacionadas


questo da problematizao do conceito de gnero musical apontada h pouco de
modo a constituir alguns olhares possveis para o trabalho de campo e, no caso,
algumas audies. Nesse sentido, a pesquisa de campo sobre as relaes constitudas
pelo conceito de gnero musical partindo de uma etnografia entre pessoas que tocam e
ouvem chamam nos bailes, festa, peas e festivais pretende situar-se em diferentes
espaos, o que implica tanto o deslocamento analtico dentro da prpria maneira com
que as cincias humanas em particular a antropologia tm constitudo seus
conceitos, quanto uma percepo de que o trabalho de campo sobre o chamam no o
circunscreve mesopotmia argentina ou regio da grande Buenos Aires, mas parte
dela para muitos stios, fronteiras, margens. Ainda, entende-se que dentro do que
definido como epicentro chamamecero podem atuar muitos no-epicentros
chamameceros27.
27
Tanto DaMatta (1981) quanto Velho (1978a ;1978b) realizaram uma relevante discusso a respeito da
questo da distncia para pensar as premissas das cincias sociais, e em particular, da antropologia.
Observar sua prpria sociedade implicaria em uma transformao do ofcio do etnlogo discute
18

O processo de crtica aos modelos de trabalho de campo e separao rgida


entre os l e os aqui28 produziu uma viso diferenciada sobre a produo de
conhecimento antropolgico atravs da reflexo sobre o discurso etnogrfico. De
acordo com James Clifford (2002a), a antropologia social do sculo XX passa
necessariamente pela construo de uma representao plausvel em uma realidade
ambgua, multifocal, onde a representao em si mesma intercultural. O intercmbio
entre anlises acadmicas (antroplogos, musiclogos, historiadores), anlises feitas por
pesquisadores nativos (acadmicos ou no), conceitos forjados pela indstria cultural e
pelos msicos tm contribudo para uma reflexo crtica sobre o conceito de gnero
musical e seus desdobramentos justamente pela conscincia da interculturalidade que
envolve os discursos sobre msica e a impossibilidade de definies estanques. Alm
disso, dar relevo ao modo de construir a diferena (no caso, um dos modos, que o
conceito de gnero musical) uma operao possvel apenas atravs de uma
objetividade relativa, como prope Wagner (2010): a pesquisa de campo entre
pessoas que tocam e ouvem chamam torna-se o espao da relao intelectual entre
modos de constituir a diferena. Nesse sentido, uma perspectiva que toma a etnografia
do chamam como multi-situada nos coloca a tarefa imprescindvel de conscientizar-se
da etnografia enquanto retrica antropolgica, tomando-a como um processo
colaborativo, constitudo por diferentes instncias da experincia durante o trabalho de
campo. Um processo que, ao contrrio de reificar a dicotomia ns/outros, explicita mais
diferena, mais contraste.

Assim, a colaborao torna-se um dos pontos centrais para o que Marcus (2004)
entende como etnografia multi-situada. Isto , entender o trabalho de campo como um
espao multi-localizado permite identificar a gradao das diferentes colaboraes na
produo de conhecimento justamente pela possibilidade de ampliao das formas de
representao da alteridade: a pesquisa de campo, o dilogo inter pares, as leituras
levadas a campo e as leituras trazidas na bagagem de volta. Nesse sentido, necessrio
estar atento aos problemas levantados por diferentes perspectivas, no intuito de que o
DaMatta -, pois o distanciamento tem por objetivo transformar o familiar em extico e o extico em
familiar. No entanto, como os autores salientam, a questo do distanciamento bastante complexa e
possui muitos nveis de significao . Nesse sentido, o familiar no seria necessariamente o conhecido,
ocorrendo o mesmo com o que se lhe parece extico. Tais categorias deveriam ser relativizadas de modo
que a perspectiva antropolgica aparecesse como orientadora da pesquisa de campo (DAMATTA, 1981:
159).
28
Para esta discusso, ver GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Barcelona: Ediciones Paidos,
1989.
19

texto etnogrfico apresente a conscincia do trabalho de campo com relao


construo dos conceitos analticos - forjados colaborativamente por mltiplos pontos
de escuta e das hierarquias que atuam na produo do conhecimento sobre o outro.

5. Objetivo Geral:

Realizar uma etnografia sobre o chamam na mesopotmia argentina e grande


Buenos Aires levando em conta os desdobramentos do conceito de gnero musical e as
formas de classificao e diferenciao das msicas entre pessoas que tocam e ouvem
chamam em diferentes eventos musicais como bailes, peas, festas e festivais.

6. Objetivos Especficos:

- Descrever as diferentes situaes de campo de modo a mapear as relaes entre


o chamam e os espaos em que executado festas, bailes, peas e festivais de
msica.

- Realizar um levantamento biogrfico de msicos chamameceros procurando


refletir sobre sua atuao profissional no mbito de eventos em que se executam
chamams e outros gneros do repertrio folclrico argentino e tambm na indstria
fonogrfica argentina.

- Realizar gravaes da execuo de chamams, bem como das falas dos


msicos enquanto tocam e, se possvel, transcrev-las o mais descritivamente possvel.

- Realizar entrevistas com msicos e ouvintes durante bailes, festas, peas e


festivais em que se executem chamams. Com isso, pretende-se observar as
especificidades de suas concepes sobre msica e sobre as diferenas entre as msicas.
Alm disso, pretende-se realizar entrevistas em outras situaes de campo como em
ensaios ou outros locais sugeridos pelos interlocutores da pesquisa -, procurando
20

reconhecer as relaes entre o cotidiano destas pessoas e a msica de chamam. As


entrevistas levaro em conta o que as pessoas entendem como chamam, como se
dana, toca, quais as temticas, o porqu destas temticas, entre outros aspectos.

-Realizar um levantamento de fontes bibliogrficas sobre a msica folclrica


argentina - em especial o chamam - em diferentes acervos e bibliotecas da cidade de
Buenos Aires.

7. Cronograma:
Atividade/ Ago Set Out Nov Dez Jan Fev Mar Abr Mai Jun
Ms 2011 2011 2011 2011 2011 2012 2012 2012 2012 2012 2012/
21
Ago
2013
Viagem para
a Argentina e X X X X X
Consulta ao
acervo do
Instituto
Carlos Vega
Fichamento
de livros e X X X X X
artigos
Consulta
biblioteca da X X X X X
Universidade
de Buenos
Aires
Participao
em X X X X
Seminrios e
Aulas
Pesquisa de
campo na X X X X X
grande
Buenos Aires
Pesquisa de
Campo na X X X X X
mesopotmia
argentina
Organizao
e sistemati- X X
zao dos
dados de
campo
Orientao
com o X X X X X X
professor
tutor
Volta ao
Brasil, X X
organizao
dos dados de
campo,
22

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