KATA PENGANTAR

Sejak berdirinya republik ini Agama telah mempunyai tempat yang

penting dalam sistim pendidikan nasional meskipun statusnya masih tidak wajib
( non-compulsory). Namun makin lama makin penting saja kedudukannya
terutama setelah kudeta yang gagal dari apa yang kita kenal dengan Partai
Komunis Indonesia pada tahun 1965. Sejak saat itulah agama mempunyai status
wajib, dan diatur dalam berbagai perundangan dan peraturan pemerintah.
Tonggak yang penting adalah dalam UU Sistim Pendidikan Nasional pada tahun
2003 yang lalu.

Dalam kurun waktu yang cukup lama tersebut sudah begitu banyak
kebijakan pemerintah yang diterbitkan untuk memastikan peran agama dalam
kehidupan bermasyarakat dan berbangsa menjadi positif, terutama di tengah-
tengah keterpurukan bangsa karena masalah-masalah sosial seperti korupsi,
kekerasan, kerusakan lingkungan hidup, diskriminasi suku, etnis, agama, adanya
konflik bernuansa sara, dsb. Pada intinya semua berkaitan dengan karakter
individu maupun masyarakat secara keseluruhan. Itulah sebabnya pada tahun
2010 yang lalu pemerintah menjadikan pembangunan karakter sebagai suatu
gerakan nasional yang berlangsung dalam 3 tahap sampai dengan tahun 2025, di
mana tahap pertama sekarang adalah tahap sosialisasi. Yang menarik semua
elemen bangsa dan masyarakat ikut terlibat, bukan saja sekolah dan keluarga,
tetapi juga komunitas agama bahkan bisnispun ikut serta berpartisipasi dalam
gerekan nasional pembangunan karakter tersebut.

Matakuliah agama termasuk agama Kristen yang adalah salah satu dari
Matakuliah Wajib Umum tentu saja mempunyai peran sentral dalam
pembangunan karakter bangsa ini. Di samping itu pendekatan saintifik dengan 5
M ( menelusuri, menanya, menggali sumber, membangun argumen, serta
mendeskripsikan) menjadi ciri dari pendekatan Buku Teks Mahasiswa pada
kurikulum 2013 ini. Sedangkan muatan karakter selalu disertakan dalam setiap
bab sebagaimana juga terjadi dalam setiap matakuliah yang lain.

Buku pedoman dosen akan menjelaskan secara lebih rinci pendekatan

yang digunakan dalam menyusun BTM ini maupun proses yang diharapkan
terjadi dalam kelas maupun di luar kelas.

Kami perwsembahkan BTM Pendidikan Agama Kristen di PT ini kepada

pengguna yakni mahasiswa Kristen dan Dosen Agama Kristen, seraya menanti
umpan balik untuk perbaikannya.

i
 Terimakasih, Tuhan memberkati upaya-upaya kita meningkatkan mutu
pembelajaran agama secara umum dan Agama Kristen secara khusus.

Jakarta, Agustus 2014.

Tim penyusun:

Pdt.Dr. Daniel Nuhamara

Dr. Daniel Stefanus

Drs. SuwarsonoM.M.

ii
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................. i
DAFTAR ISI.......................................................................................................... iii
BAB IAGAMA DAN FUNGSINYA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA.......... 1
Pendahuluan.........................................................................................................1
A. Menelusuri Pengertian Agama dari Berbagai Sudut Pandang........................2
B.Fenomena Agama dalam Sejarah Umat Manusia............................................ 6
C. Fungsi Agama dalam Kehidupan Manusia..................................................... 9
D. Membangun Argumen tentang Pengertian Agama dan FungsiPositifnya
dalam Kehidupan Manusia........................................................................... 13
E. Mendeskripsikan Pengertian Agama dan Fungsinyaagar Selalu Positif....... 15
F. Rangkuman....................................................................................................16
G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian............................................................. 17
BAB IIALLAH DALAM KEPERCAYAAN KRISTEN......................................18
Pendahuluan.......................................................................................................18
A. Menelusuri Kesaksian Alkitab tentang Allah yang Dipercayai oleh Umat
Kristen...........................................................................................................20
B. Implikasi Kepercayaan kepada Allah sebagai Pencipta, Penyelamat,dan
Pembaharu Ciptaan-Nya............................................................................... 40
1. Implikasi Kepercayaan kepada Tuhan sebagai Pencipta........................... 41
2. Implikasi Kepercayaan kepada Allah sebagai Penyelamat bagi Kehidupan
Praktis........................................................................................................ 43
3. Implikasi Kepercayaan bahwa Allah adalah Pembaharu dalam Roh Kudus
................................................................................................................... 45
C. Menggali Teologi Kristen :Isu Krusial yang Diperdebatkan tentang Hakikat
Allah............................................................................................................. 46
1. Agustinus................................................................................................... 47
2. Karl Barth.................................................................................................. 49
D. Ibadah:Sikap dan Tanggung Jawab Moral Kita............................................51
E. Kepercayaan kepada Allah dalam Pengalaman Keberagamaan!.................. 52
F.Rangkuman.....................................................................................................52
G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian............................................................. 53
BAB III MANUSIA MENURUT AJARAN KRISTEN................................... 54
Pendahuluan.......................................................................................................54
A. Menelusuri Pemikiran-PemikiranModern tentang Manusia.........................56
1. Manusia Komunis...................................................................................... 56
2. Manusia Humanis...................................................................................... 58
B. PandanganKristen tentang Hakikat Manusia................................................ 58
1. Manusia adalah Makhluk Ciptaan Allah (lih Kej. 1 dan Kej. 2).............. 58
2. Manusia diciptakan menurut Gambar Allah (Imago Dei)......................... 60
3. Manusia sebagai Makhluk Sosial.............................................................. 62
iii
 4. Manusia sebagai Makhluk Rasional dan Berbudaya................................. 65
5. Manusia sebagai Makhluk Etis.................................................................. 66
C. Paradoks dalam Kehidupan Manusia dan Masyarakat................................. 68
D. Membaharui Hubungan dengan Allah, Sesama, dan Alam Ciptaan.............72
E. Pandangan-Pandangan Teologi Kontemporer tentang Manusia dan Masa
Depannya...................................................................................................... 73
F. Rangkuman....................................................................................................74
G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian......................................................... 75
BAB IV ETIKA DAN PEMBENTUKAN KARAKTER KRISTIANI.......... 76
Pendahuluan.......................................................................................................76
A. Menelusuri Pengertian Etika dan Moralitas..................................................77
B. Membangun Normauntuk Membuat Penilaian Moral.................................. 80
1. Teori Teleologis......................................................................................... 81
2. Teori Deontologis...................................................................................... 82
C. Menggali dan Membangun Karakter Kristiani, dan Hubungan Karakter
dengan Iman dan Etika Kristen.....................................................................86
D. Sistem Etika Kristen dan Prinsip Utamanya.................................................96
E. Etika Teologis dan Etika Filsafati................................................................. 98
1. Etika Teologis............................................................................................ 98
2. Etika Filsafati.............................................................................................99
F. Rangkuman....................................................................................................99
G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian....................................................... 100
BAB V HUBUNGAN IMAN KRISTIANI DENGAN ILMU
PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI.............................................. 101
Pendahuluan.....................................................................................................101
A. Tipologi Hubungan Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Sejarah Kekristenan
.................................................................................................................... 102
1. Dominasi Iman/Agama terhadap llmu Pengetahuan/Sains......................104
2. Dominasi llmu Pengetahuan terhadap Agama.........................................105
B.Pengertian Teknologi Modern..................................................................... 112
C.Tipologi Respons Kristen terhadap Teknologi Modern...............................114
1. Teknologi sebagai Pembebas (Liberator)................................................114
2. Teknologi sebagai Ancaman....................................................................119
3. Teknologi sebagai Instrumen Kekuasaan................................................ 122
D. Hubungan Teknologi dan Kekuasaan Politis..............................................123
E. Membangun Sikap Kristen yang Lebih Realistis terhadap Teknologi........124
F. Rangkuman..................................................................................................125
G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian....................................................... 126
BAB VI MENCIPTAKAN KERUKUNAN ANTARUMAT BERAGAMA.127
Pendahuluan.....................................................................................................127
A. Menelusuri Konsep Kerukunan Antarumat Beragama............................... 127
B. Menanya Bentuk-Bentuk Kerukunan Antarumat Beragama...................... 131
C. Menggali Sumber Alkitab tentang Kerukunan Antarumat Beragama........ 137
1. Allah sebagai Pencipta dan Manusia sebagai Ciptaan.............................143
iv
 2. Umat Allah sebagai Pelayan Kebersamaan Manusia.............................. 145
D. Membangun Argumen tentang Pluralisme Agama sebagai Persoalan
Teologis...................................................................................................... 148
E. Mendeskripsikan Peran Umat Beragama dalam Mengembangkan Kerukunan
Antarumat Beragama.................................................................................. 157
F. Rangkuman..................................................................................................163
G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian........................................................... 164
BAB VII PENJAGA CIPTAAN ALLAH........................................................165
Pendahuluan.....................................................................................................165
A. Menelusuri Hubungan antara Ekonomi dan Ekologi..................................166
B. Manusia dalam Alam.................................................................................. 175
C. Menggali Dasar Teologis dari Pemahaman mengenai Keutuhan Ciptaan..184
D. Membangun Argumen tentang Kedudukan Manusia dalam Lingkungan
Alam........................................................................................................... 193
E. Mendeskripsikan Sikap Manusia terhadap Alam........................................202
F. Rangkuman..................................................................................................207
G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian........................................................... 209
BAB VIII CARA BERGAUL YANG BAIK................................................... 210
Pendahuluan.....................................................................................................210
A. Menelusuri Konsep Seni Bergaul............................................................... 211
B. Menjadi Sahabat Sejati................................................................................219
C. Menggali Sumber Alkitab tentang Pergaulan............................................. 226
D. Membangun Argumen tentang Suka dan Duka Pergaulan......................... 235
E. Mendeskripsikan Tahap-Tahap Pergaulan.................................................. 237
F. Rangkuman..................................................................................................243
G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian........................................................... 244
DAFTAR ACUAN.............................................................................................. 244

v
 1

BAB I
AGAMA DAN FUNGSINYA DALAM
KEHIDUPAN MANUSIA

Pendahuluan
Agama adalah suatu fenomena
yang selalu hadir dalam sejarah umat
manusia, bahkan dapat dikatakan
bahwa sejak manusia ada, fenomena
agama telah hadir. Walaupun demikian,
tidaklah mudah untuk mendefinisikan
apa itu agama. Mengapa?

Sumber:
http://www.smh.com.au/lifestyle/losing-my-
religion-20130625-2ouww.html
Pertama, karena pengalaman manusia tentang agama sangat bervariasi mulai
dengan yang paling sederhana seperti dalam agama animisme/dinamisme sampai
ke agama-agama politeisme dan monoteisme. Kedua, selain begitu variatifnya
pengalaman manusia tentang agama, dan begitu variatifnya disiplin ilmu yang
digunakan untuk memahami fenomena agama. Misalnya, agama bisa ditinjau dari
sudut psikologi, antropologi, sosiologi, ekonomi, bahkan teologi.
Melalui bab ini, Anda diharapkan mencapaitiga tujuan pembelajaran.
Adapun tujuan pembelajaranyang diharapkan dicapai adalah:(i) bersikap rendah
hati dan bergantung kepada Tuhan yang diwujudkan antara lain dalam ibadah
yang teratur; (ii) menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain dalam
kepelbagaian agama, suku dan budaya; (iii) menjelaskan pengertian agama,
mengidentifikasi fungsi-fungsi agama dalam kehidupan manusia baik yang positif
maupun negatif, merumuskan pengertian agama dengan kata-kata sendiri, dan
menalar perbedaan fungsi agama yang positif dan negatif.
 2

Sekarang, cobalah Anda melakukan refleksi pribadi berdasarkan

pengalaman beragama Anda selama ini, rumuskanagama itu? Kalau bukan suatu
definisi, cobalah sebutkan unsur-unsur yang membentuk pengalaman beragama
Anda!
Setelah itu bandingkanlah pengertian Anda dengan pandangan para ahli
mengenai agama itu!

A. Menelusuri Pengertian Agama dari Berbagai Sudut Pandang

Cobalah Anda amati pengertian agama dari disiplin ilmu psikologi, antropologi,
sosiologi, dan teologi. Lihatlah buku psikologi, antropologi, sosiologi, dan teologi yang
mengulas tentang pengertian agama. Bandingkanlah masing-masing definisi tersebut dan
diskusikanlah dalam kelas!
Fenomena agama merupakan fenomena yang tak bisa dijelaskan secaratuntas
dengan kategori ilmu pengetahuan dan teknologi. Walaupun begitu, Arnold Toynbee,
seorang ahli sejarah ternama, mengatakan bahwa in religion the whole of human being
personality is involved: the emotional and moral facets of the human psyche above all,
but the intellectual facet as well. And the concern extends to the whole of Mans World; it
is not limited to that part of which is accessible to the human senses and which can
therefore be studied scientifically and can be manipulated by technology (John Goley
1968,v).
Jadi menurut Toynbee, dalam agama, keseluruhan kepribadian manusia terlibat
antara lain: segi-segi emosional,segimoral dankejiwaan , dan segi intelektual juga.
Keprihatinan agamamencakup keseluruhan dunia manusia; tidakhanya dibatasi pada
bagian yang bisa diakses oleh indra manusia yang pada gilirannya dapat dipelajari secara
ilmiah tetapi juga yang dapat dimanipulasi oleh teknologi. Singkatnya, seluruh
kemanusiaan kita terlibat di dalam pengalaman beragama manusia. Cobalah Anda amati
hal-hal apa saja dalam diri manusia yang terlibat di dalam pengalaman beragama manusia!
Kita mencoba menelusuri berbagai pengertian agama sebagaimana dikemukakan
oleh berbagai ahli dari berbagai perspektif. Jika ditelusuri, ternyata ada begitu banyak
definisi/pengertian agama dari yang sifatnya sangat positif sampai ke yang sifatnya
sangat negatif. Begitu bervariasinya definisi agama karena, antara lain, ada yang
memasukkan agama-agama yang sangat sederhana atau primitif, seperti dalam bentuk
 3

animisme/dinamisme, sampai ke agama-agama yang lebih rumit dan kompleks, seperti

dalam agama-agama yang monoteisme ke dalam definisi mereka. Pada umumnya
definisi-definisi tersebut bersifat positif dan tidak menilai benar atau salahnya suatu
keyakinan religius. Namun, ada juga definisi-definisi yang sangat kritis bahkan
cenderung merendahkan pengalaman agamawi manusia. Cobalah Anda amati dan
kemukakan beberapa definisi tentang agama yang sangat kritis!
Berikut ini kita akan melihat beberapa contoh definisi, dan dengan menelusuri
beberapa definisi mudah-mudahan kita menangkap pengertian agama .Beberapa definisi
yang diberikan oleh berbagai kamus antara lain seperti berikut.Penguin Dictionary of
Religion (1970) mendefinisikan agama sebagaisuatu istilah umum yang dipakai untuk
menggambarkan semua konsep tentang kepercayaan kepada ilah (ilah-ilah) dan
keberadaan spiritual yang lain atau keprihatinan ultima yang transendental.Britanica
Concise Encyclopedia (online, 2006) mendefinisikan agama sebagai hubungan manusia
kepada Allah atau ilah-ilah, atau apa saja yang dianggap sakral, atau dalam beberapa
kasus hal-hal yang supernatural.Encyclopedia Britanica (online, 2006) mendefinisikan
agama sebagai hubungan manusia dengan apa yang dianggap sebagai suci, sakral,
spiritual atau ilahi.
Selain definisi-definisi dari kamus yang sifatnya netral, ada juga pengertian agama
yang sifatnya negatif. Berikut tiga contoh definisi negatif tentang agama:
1. Karl Marx mendefinisikanagama adalah vitamin untuk masyarakat yang tertindas ...
agama adalah candu bagi masyarakat.
2.Sigmund Freud dalam New Introductory Lectures on Psychoanalysis, mengatakan
bahwa agama adalah ilusi dan menarik kekuatannya dari fakta bahwa ia berasal dari
keinginan-keinginan instingtif manusia.
3. Bertrand Russel berpendapat bahwa agama adalah sesuatu yang terbawa /tertinggal
dari masa kanak-kanak dari inteligensi kita, agama akan lenyap ketika kita
mengadopsi penalaran dan ilmu pengetahuan sebagai penuntun kita.
Dari penelusuranbeberapa definisi
di atas, dapatkah Anda membuat
kesimpulan sendiri mengenai apa yang
dipahami para ahli di atas tentang agama?
Amatilah apa yang menyebabkan para ahli
mendefinisikan agama seperti itu! Apakah

Sumber:
http://putriempuutri.blogspot.com/2012/
 4

definisi-definisi tersebut sesuai dengan

pengalaman keagamaan Anda?Buatlah
catatan kritis terhadap definisi tersebut!

Untuk lebih memperjelas pemahaman kita mengenai agama secara umum,

sebenarnya ada empat pendekatan definisai agama yakni: substantif, fungsional,
verstehen, dan formal.Pendekatan subtantif dan pendekatan fungsional akan dibahas pada
alinea berikut. Dua pendekatan lain (verstehen dan formal) tidak dibahas di sini,Anda
dipersilakan mencari di buku lain untuk memahami pendekatan verstehen dan formal!
Definisi-definisi substantif adalah definisi yang melihat apa substansi agama.
Misalnya, Tyler mendefinisikan agama sebagai kepercayaan kepada keberadaan
spiritual. Ini menunjukkan substansi agama sebagai kepercayaan kepada yang hal
spiritual/rohaniah. Namun, kadang definisi substantif dipakai juga untuk analisis
fungsional. Misalnya saja Ross (1901:197) melihat agama sebagai sesuatu yang memberi
kontrol sosial tertentu. Dalam konsep ini, agama sudah bersifat fungsional, meskipun
Tyler sebenarnya mendefinisikan agama secara substantif. Ia mengatakan bahwa agama
sebagai suatu kepercayaan kepada yang tak terlihat, dengan perasaan takut, kagum,
hormat, rasa syukur, dan kasih, demikianpun institusinya seperti doa, ibadah, dan
pengorbanan.
Definisi fungsionalmenekankan pada fungsi agama, atau apa yang dilakukan
agama. Contoh dari definisi-definisi fungsional adalah definisi yang dikemukakan Ward
dan Cooley berikut. Ward (1898) berpendapat bahwa agama adalah suatu substitusi
dalam dunia yang rasional terhadap insting pada dunia yang subrasional. Cooley
(1909:372) juga mendefinisikan agama sebagai suatu kebutuhan bagi hakikat manusia,
untuk menjadikan hidup kelihatan lebih rasional dan baik.
Cobalah Anda amati perbedaan antara definisi substantif dan fungsional!
Pertanyaannya adalah apakah definisi-definisi di atas menggambarkan dengan akurat
pengalaman agamawi Anda sendiri? Definisi manakah yang paling cocok dengan
pengalaman agamawi Anda.
 5

Sumber:
http://livinglifewithoutanet.com/2011/05/26/atlantas-
apologist-examiner-calls-for-christian-education-i-disagree/

Penulis setuju dengan definisi yang diberikan oleh Thomas H. Groome dalam
bukunya Christian Religious Education. Ia mengatakan bahwa agama adalah: human
quest for the transcendent in which ones relationship with an ultimate ground of being is
brought to consciousness and somehow given expression (Groome 1980, 22). Penulis
setuju dengan definisi ini karena tigaalasan. Pertama, semua agama tentu berurusan
dengan yang transenden dan manusia mencari yang transenden tersebut karena dalam
dirinya ada suatu kesadaran religius untuk mengakui adanya suatu kodrat yang
melampaui manusia. Kedua, yang transenden itu juga bisa menjadi dasar keberadaannya,
dan dalam arti itu sangat imanen denganmanusia. Jadi, definisi ini menjaga
keseimbangan antara yang transenden dan imanen. Tuhan tak semata transenden jauh di
sana, yang bisa membuat manusia merasa teralienasi dari berbagai hal bahkan dengan diri
sendiri karena mencari-Nya,tetapi juga tidak sekadar imanen karena bisa juga manusia
lalu menyamakan dirinya dengan Tuhan. Imanensi Tuhan menyatakan kedekatan-Nya
dengan ciptaan-Nya. Ketiga, dalam pencarian itu manusia berusaha berelasi dengan
Tuhan sebagaimana Tuhan juga berelasi dengan manusia, tetapi relasi-relasi itu diberi
manifestasi dengan berbagai cara: iman, ritual, ibadah dan ketaatan terhadap apa yang
dikehendaki oleh sang Pencipta yang transenden dan dasar keberadaan tadi.
Silakan Anda amati kelebihan dan kekurangan definisi agama yang dikemukakan
oleh Groome! Silakan Anda membangun definisi sendiri yang dapat menolong
pemahaman Anda sendiri, tetapi dalam hubungan dengan komunitas iman tempatAnda
tergabung dan menjadi bagiannya, serta dalam terang Kitab Suci yang Anda anut!

B.Fenomena Agama dalam Sejarah Umat Manusia

Pembahasan tentang agama selalu berkaitan dengan pokok tentang Allah atau yang
dianggap Allah. Setiap manusia pada dasarnya mempunyaikesadaran religius, yakni
kesadaran bahwa ada suatu kodrat Ilahi diatas realitas dunia inidan dalam berbagai agama
 6

diberi nama yang bermacam-macam. Memang menarik untuk dicatat bahwa gejala yang
kita sebut agama sudah ada sejak dahulu kala hinggasekarang pun gejala itu masih tetap
ada. Memang agama mengalami pasang surut bahkan kadang agama tertentu mengalami
kemerosotan dalam konteks tertentu(dalam masyarakat sekuler misalnya), namun secara
umum agama tetap hadir dalam kehidupan manusia. Bahkan ada ahli yang
meramalkankebangkitan agama-agama. Silakan Anda mengajukan beberapa
pertanyaan kritis yang berkenaan dengan kebangkitan agama-agama dan setiap manusia
pada dasarnya mempunyai kesadaran religius.
Pertanyaan yang perlu kita renungkan dan diskusikan adalah:mengapa gejala
agama selalu hadir sebagai suatu fenomena dalam kehidupan masyarakat? Jawaban
terhadap pertanyaanitu tentu saja tak mudah, lagipula bermacam-macam. Ada
yangberpendapat bahwa kenyataan tersebut disebabkan oleh karena manusia menyadari
keterbatasannya, dan dalam keterbatasan itu maka ia berpaling kepada sesuatu yang
dianggap takterbatas. Oleh karena itu, agama tidaklebih dari suatu pelarian.Atau bahkan
dianggap merupakan ciptaan manusia. Itulahsebabnya ketika ilmu pengetahuan dan
teknologi semakinberkembang dan dapat berfungsi untuk mengatasi berbagaiketerbatasan
manusia, fenomena agama mengalami kemerosotan, setidaknya di negara-negara Barat
yang dibangun atas dasar perkembangan ilmu dan teknologi modern. Meskipun ada
kemerosotan, gejala agama tak pernah hilang samasekali, bahkan ada tanda-tanda
kebangkitan kembali darifenomena agama. Mengapa? Sebabpertanyaan-
pertanyaanmanusia yang terdalam tidakbisa seluruhnya dijawab oleh ilmu pengetahuan
dan teknologi. Silakan Anda bertanya secara kritis tentang kemerosotan agama di negara-
negara Barat!
Pendapat lain beranggapan, bahwa agama tak pernah akan bisa lenyap, karena ia
berfungsi untuk menjawab pertanyaan mendasar manusia yang tak bisa dijawab oleh ilmu
dan teknologi.Pertanyaan mendasar tersebut antara lain arti dan tujuan kehidupan (untuk
apa kita hidup), serta bagaimana sesudah kematian ini?Pertanyaan mendasar seperti itu
tak dapat dijawab kecuali melalui iman yang ditawarkan oleh keyakinan agamawi.
Dalam kekristenan, kita percaya bahwa Tuhan menciptakan manusia sedemikian
rupa sehingga ada kesadaran religius dalam dirinya yakni suatu kesadaran akan adanya
kodrat Ilahi di atasmanusia, dengan nama yang bermacam-macam sesuai
dengankepercayaan masing-masing. Kesadaran itulah yang kemudianmendorong
manusia untuk mewujudkan relasinya dengan kodratIlahi yang pada gilirannya
 7

memunculkan fenomena agama.Itulah sebabnya fenomena agama tak mungkin bisa

dihapussama sekali, walaupun bisa ditekan ke tingkat yang serendah-rendahnyaoleh
berbagai faktor dalam kehidupan manusia danmasyarakat.
Dalam konteks masyarakatIndonesia yang berdasarkan Pancasila, gejala
agamamerupakan suatu gejala yangamat penting. Karena silapertama dari Pancasila,
semua warga negara diasumsikanmempunyai kepercayaankepada Tuhan meskipun
dengankonsep yang berbeda-beda. Di Indonesia, agama telah meresapiberbagai aspek
kehidupan: sosial, politik, pendidikan, dan lain-lain. Karena itu, masyarakat Indonesia
tidak dapat dipahamidengan baik tanpa memahami peranan agama di
dalammasyarakatnya. Silakan Anda mengajukan pertanyaan kritis tentang peranan agama
di dalam masyarakat!
Cobalah Anda memikirkan secara kritis, dari perspektif Anda sendiri mengapa
fenomena agama bertahan meskipun dalam dunia yang sudah maju dan dikuasai oleh
ilmu pengetahuan dan teknologi modern, khususnya mengapa
di Indonesia fenomena agama sangat
nyata dan memengaruhi berbagai bidang
lain jugatermasuk politik dan
ekonomi!Di mana-mana rumah-rumah
ibadat dan banyak sekali aktivitas
keagamaan bermunculan dan memenuhi
nusantara ini.. Berilah contoh-contohnya
(?) dalam berbagai agama, dan coba beri
penjelasan mengapa demikian!
Semua yang dikatakan di atas barulah sebagian pertanyaan yang muncul dalam
http://theology101.org/world.htm
memikirkan apa itu agama dan fungsinya dalam kehidupan manusia.Anda bisa
menambahkan lagi sejumlah pertanyaan yang muncul dalam benak Anda dalam kaitan
pembicaraan kita tentang pengertian agama dan fungsinya!
Jadi, kita bisa menyimpulkan dalam masyarakat Indonesia, fenomena agama sulit
diabaikan untuk memahami masyarakat Indonesia.
Masih banyak lagi pertanyaan-pertanyaan yang Anda bisa munculkan. Silakan
saja dan diskusikan itu dengan teman-temanmu serta pengajarmu!

C. Fungsi Agama dalam Kehidupan Manusia

 8

Anda telah mencoba merumuskan sendiri pengertian agama berdasarkan

pengalaman beragama Anda sendiri. Tentu saja hal ini penting! Sekarang kita coba
menggali lebih jauh dari berbagai sumber, apa fungsi agama terutama fungsinya yang
positif. Dalam kenyataan konkret kadang kala agama juga juga disalah mengerti
dankarena itu dapat berfungsi destruktif. Silakan Anda mengumpulkanlah informasi
sebanyak mungkin yang berkenaan dengan fungsi agama yang positif dan negatif.
Diskusikan dalam kelas bersama rekan-rekanmu!
Sudah ada sejarah yang panjang dalam menilai dan usaha menjelaskan fungsi
agama. Karl Marx dan Engels misalnya berpendapat bahwa fungsi agama adalah untuk
menutupi realitas yang mendasari sistem ekonomi dan mengurangi rasa sakit penderitaan
dari massa pekerja. Durkheim berpendapat bahwa fungsi agama adalah untuk
memungkinkan terjadinya ritual-ritual yang mengikat atau menyatukan masyarakat
bersama-sama. Freud, pada pihak lain, mengatakan bahwa fungsi agama tak lebih dari
mengatasi rasa takut serta mencukupi kebutuhan-kebutuhan emosional. Silakan Anda
mengumpulkan informasi yang lain dari teolog-teolog mengenai fungsi agama.
Banyak ahli berpendapat bahwa fungsi agama adalah untuk memajukan serta
mempertahankan perilaku-perilaku moral. Para pendukung teori evolusi modern melihat
agama terutama sebagai adaptasi yang berfungsi untuk meningkatkan kohesi kelompok,
dan inilah juga yang dikemukakan oleh Durkheim.

Fungsi Agama?
Philip Goldberg yang merangkum berbagai fungsi agama memberi daftar fungsi
agama sebagai berikut:
a. Transmisi atau pewarisan: yakni untuk meneruskan ke setiap generasi suatu sense of
identitymelalui kebiasaan-kebiasaan, cerita, dan kelanjutan historis yang dimiliki
bersama.
b. Translasi atau penerjemahan: yakni untuk menolong individu-individu menafsirkan
peristiwa-peristiwa kehidupan, mendapatkan suatu rasa bermakna dan bertujuan, dan
 9

memahami hubungan-hubungannya dengan keseluruhan yang lebih besar (baik dalam

arti sosial maupun kosmis).
c. Transaksi: yakniuntuk menciptakan dan mempertahankan suatu komunitas yang sehat,
dan memberi penuntun terhadap perilaku-perilaku moral dan hubungan-hubungan etis.
d. Transformasi: yakni sebagai pengembangan kedewasaan dan pertumbuhan yang terus-
menerus, menolong umat beragama untuk merasa lebih penuh dan komplet.
e. Transendensi: yakni untuk memuaskan kerinduan untuk memperluas batasan-batasan
diri yang dipersepsikan, menjadi lebih sadar terhadap asepk kehidupan yang lebih
sakral, dan mengalami persekutuan/penyatuan dengan dasar keberadaan yang mutlak.
Daftar di atas kurang lebih mencoba merangkum berbagai definisi fungsional dari
agama dan daftar itu masih bisa lebih panjang lagi. Silakan Anda mengumpulkan
informasi yang lain lagi mengenai fungsi agama dari sosiolog!Tentu saja tidak setiap
orang memaknai agama yang dianutnya dengan keseluruhan fungsi seperti di atas, atau
memberi tekanan yang sama terhadap semua fungsi di atas, karena memang pengalaman
agamawi setiap orang itu unik dan individual. Itulah sebabnya ada ahli lain yang
membuat daftar fungsi agama secara lebih panjang lagi. Dalam suatu tulisan, ada ahli
yang memberikan daftar mengenai 10 fungsi agama yang penting baik dari segi
individual maupun sosial.Delapan dari 10 fungsi agama tersebut akan dikemukakan di
bawah ini.Dua fungsi agama yang lain Anda cari sendiri dari berbagai buku.
a. Agama memberikan kedamaian mental (mental peace).
Menurut pendapat ini, kehidupan manusia sangat tak menentu. Manusia bergumul
untuk tetap hidup di tengah-tengah ketidakpastian, ketidakamanan, dan bahaya-
bahaya. Kadang-kadang ia merasa tak berdaya maka agamalah yang memberikan
penghiburan dan dorongan dalam masa-masa krisis tersebut. Agama memberi tempat
perlindungan yang benar bagi manusia maka manusia memeroleh kedamaian mental
dan dukungan emosional. Agama memberi dorongan kepada manusia untuk
menghadapi kehidupan dan masalah-masalahnya.
b. Agama menanamkan kebajikan-kebajikan sosial.
Agama mempromosikan kebajikan-kebajikan sosial yang utama, misalnya,kebenaran,
kejujuran, sikap nirkekerasan, pelayanan, cintakasih, disiplin, dsb.. Seorang pengikut
agama tertentu menginternalisasi kebajikan-kebajikan ini dan menjadi warga
masyarakat yang berdisiplin.
c. Agama meningkatkan solidaritas sosial.
 10

Agama membangkitkan semangat persaudaraan/persaudarian. Durkheim berpendapat

bahwa agama memperkuat solidaritas sosial. Ahli lain menunjukkan bahwa agama
mempunyai kekuatan mengintegrasikan dalam masyarakat manusia. Hal ini benar
karena orang beragama mempunyai kepercayaan yang sama, sentimen yang sama,
ibadah yang sama, berpartisipasi dalam ritual bersama dan seterusnya merupakan
faktor-faktorperekat yang penting yang memperkuat kesatuan dan solidaritas.
d. Agama adalah agen sosialisasi dan kontrol sosial.
Dikatakan oleh Parson bahwa agama adalah salah satu agen paling penting untuk
sosialisasi dan kontrol sosial. Agama mempunyai peranan penting dalam
mengatur/mengorganisasikan dan mengarahkan kehidupan sosial. Agamajuga
menolong menjaga norma-norma sosial dan kontrol sosial. Ia mensosialisasikan
individu dan melakukan kontrol baik terhadap individu maupun kelompok dengan
berbagai cara. Organisasi seperti gereja, masjid, dan sejenisnya juga mengontrol
perilaku dari individu pada tingkat yang berbeda-beda.
e. Agama meningkatkan kesejahteraan.
Agama mengajarkan kepada umatnya agar melayani masyarakat serta meningkatkan
kesejahteraan masayarakat. Ia mengajarkan bahwa pelayanan kepada sesama manusia
adalah juga pelayanan kepada Tuhan. Karena itulah manusia menggunakan uangnya
untuk memberi makan kepada yang miskin dan yang membutuhkan. Agama-agama
tertentu seperti Hindu, Islam dan Kristen, dan lain-lainnya, memberi tekanan kepada
tujuanmemberi kepada yang miskin dan peminta-minta. Agama mengembangkan
sikap filantropis manusia dan dengan demikian mendorong ide saling menolong dan
bekerjasama. Karena dipengaruhi oleh kepercayaan agamawi, berbagai organisasi
agamawi melibatkan diri dalam berbagai aktivitas menyejahterakan orang lain.
Mungkin saja tidak semua orang beragama sependapat dengan hal ini, tetapi hampir
pasti bahwa ada ajaran seperti ini ada dalam berbagai agama.
f. Agama memberikan rekreasi kepada manusia.
Apa maksud dari fungsi ini? Agama memainkan peranan yang mempesona atau
mengagumkan dalam memberikan rekreasi kepada umat. Misalnya, dalam ritus
agamawi maupun festival-festival/perayaan agamawi yang diselenggarakan oleh
berbagai agama memberikan kelegaan atau kebebasan kepada umatnya dari berbagai
tekanan mental. Hal ini juga terjadi bilamana ada kuliah atau khotbah-khotbah
 11

agamawi atau konser musik agamawi yang diiringi oleh lagu-lagu pujian, memberikan
lebih banyak kesenangan kepada umat dan menyediakan rekreasi abadi kepada umat.
g. Agama berfungsi memperkuat rasa percaya diri.
Agama dianggap sebagai cara efektif untuk mengukuhkan atau memperkuat rasa
percaya diri. Ada kepercayaan-kepercayaan tertentu seperti kerja sebagai
ibadah,tanggungjawab atau tugas adalah bersifat ilahi, dan lain-lain ajaran yang
ada dalam berbagai agama memberi penguatan kepada individu-individu dan
sekaligus memperkuat rasa percaya diri.
h. Agama juga mempunyai pengaruh kepada ekonomi serta sistem politik.
Max Weber misalnya mempunyai tesis yang membuktikan hubungan antara etika
Protestan dan perkembangan kapitalisme. Begitu pula ada yang kita kenal dengan
ekonomi syariah. Contoh bahwa agama memengaruhi sistem politik misalnya sangat
banyak, baik pada zaman dulu maupun pada zaman modern ini. Ada negara yang
didasarkan pada agama (negara agama),bahkan dalam negara-negara modern dan
demokratis, pengaruh agama tak terhindarkan dalam dunia politik.
Demikianlahpenggalian beberapa sumber tentang fungsi agama yang sangat
kompleks. Rasanya tak cukup menggali dari berbagai sumber, perlu juga membuat
refleksi kritis terhadap fungsi agama yang cenderung negatif atau destruktif dari contoh
pengalaman konkret.Misalnya mengapa kadang agama mempunyai fungsi negatif dan
destruktif? Mengapa misalnya timbul konflik-konflik sosial yang bernuansa agama?
Mengapa dengan dalih agama atau kemurnian ajaran, orang beragama cenderung
menggunakan kekerasan dalam menghadapi orang-orang lain yang dianggap
mengajarkan ajaran agama yang menyimpang dari apa yang selama ini dianut? Mengapa
pula, kadang, demi ajaran tertentu yang diyakini benar, orang bisa mengabaikan hidup
konkret di dunia ini, dan rela mati demi menantikan apa yang diharapkan dalam
keyakinan agamawinya? Apakah fungsi-fungsi tersebut karena kesalahan ajaran agama
ataukah manusia yang memberi penafsiran yang salah terhadap ajaran tertentu? Silakan
Anda mengumpulkan informasi sebanyak mungkin yang berkenaan dengan penyebab
agama berfungsi negatif.

D. Membangun Argumen tentang Pengertian Agama dan FungsiPositifnya

dalam Kehidupan Manusia
 12

Walaupun penelusuran dan pertanyaan-pertanyaan di atas membantu kita untuk

lebih memahami apa itu agama dan fungsinya, kitaperlu juga membangun argumen
sendiri tentangnya. Silakan Anda mengasosiasi dan membangun argumen sendiri tentang
pengertian dan fungsi agama.
Berikut ini penulis memberi contoh bagaimana membangun argumen sendiri
tentang fungsi agama yang berfungsi positif tetapi kadang berfungsi destruktif.
Untuk itu kita secara khusus akan memberi perhatian pada dua hal saja, yakni(i)
fungsi agama sebagai pemberi identitas, dan (ii) sebagai penuntun moral, etika dan
karakter. Silakan Anda mengemukakan argumen sendiri yang membuktikan agama
sebagai pemberi identitas dan penuntun moral!
Agama sebagai pemberi identitas sangat penting, karenanya agama menjadi
sumber acuan untuk memahami dan menemukan apa makna hidup manusia. Dari
perspektif Kristen, makna hidup manusia adalah bertumpu pada menjalankan kehendak-
Nya. Apakah kehendak-Nya? Yang paling mendasar ada di dalam perintah utama dan
pertama: yakni hukum kasih baik kasih kepada Allah maupun kasih terhadap sesama
(Matius 22: 37-40). Dalam hukum utama itulah segala kehendak Tuhan tersirat. Sesama
manusia tidak ditentukan oleh kesamaan suku, ras atau agama, walaupun ketiga tersebut
adalah pemberi identitas sosial bagi manusia(ingat akan Perumpamaan Orang Samaria
yang baik hati). Jadi identitas yang menyamakan kita dengan orang lain tak peduli agama,
ras dan sukunya adalah identitas kemanusiaan. Yang menyamakan semua orang adalah
kemanusiaannya, itulah sebabnya perintah itu berbunyi kasihilah sesamamu manusia.
Namun terkadang, identitas suku, ras dan agama menjadi lebih diprioritaskan dari
identitas kemanusiaan, dan akhirnya identitas-identitas itu cenderung menjadi tembok-
tembok yang memisahkan dan menjauhkan manusia dari sesamanya. Teori identitas
memang mengatakan bahwa identitas: suku, ras dan agama kadang berfungsi menjadi
tembok pemisah antara kita yang sama suku, ras dan agama dengan mereka yang berbeda
ras, suku dan agama. Apabila dipicu oleh masalah ketidakadilan ekonomi atau politik
maka identitas-identitas tersebut menjadi alasan untuk melakukan konflik yang bernuansa
kekerasan. Sangat disayangkan bukan?
Fungsi kedua adalah fungsi penuntun moral dan karakter yang dibentuk/dibangun
berdasarkan kebajikan-kebajikan moral yang bersumber dari agama. Semua agama
mengakui fungsi ini, dan seharusnya fungsi ini tak boleh dipisahkan dari fungsi agama
sebagai pemberi identitas. Misalnya, dari perspektif Kristen, fungsi agama sebagai
 13

pemberi identitas adalah pemberi makna hidup yang diwujudkan dalam kasih kepada
Tuhan dan sesama. Dalam pengertian sepertiitu, fungsi agama sebagai pemberi identitas
menjadi sama dengan fungsi agama sebagai penuntun moral dan pembangunan karakter
yakni berdasarkan prinsip utama tadi yakni kasih.

Sumber: http://www.foodforthepoor.org/prayer/
Itulah sebabnya Tuhan Yesus mengatakan suatu prinsip dalam pembangunan
karakter moral/etis: seperti engkau suka orang lain perbuat padamu, perbuatlah itu
terhadap orang lain (Lukas 6:31).
Nah sekarang giliran Anda membuat argumen sendiri mengapa agama kadang
bersifat ambigu dalam fungsinya: memberi hal-hal positif tetapi kadang juga memberi
alasan untuk melakukan hal negatif. Silakan Anda berargumentasi!

E. Mendeskripsikan Pengertian Agama dan Fungsinyaagar Selalu Positif

Adalah tugas Anda sekarang untuk membuat suatu deskripsi dengan kata-kata
sendiri tentang apa yang Anda ketahui mengenai apa itu agama dan apa saja fungsinya
dalam kehidupan manusia setelah mendiskusikan hal-hal yang sudah ditelusuri, ditanya,
dan digali dari berbagai sumber. Dalam deskripsi itu, apa saja yang mengalami
perkembangan dari apa yang sebelumnya Anda pahami? Apakah ada pemahaman Anda
sebelumnya yang Anda koreksi? Ataukah ada hal baru dari arti dan fungsi agama yang
belum disinggung dan mungkin mau Anda tambahkan? Apa saja itu? Buatlah deskripsi
Anda sendiri, bukan karena orang lain mengatakan. Hal ini penting karena yang
beragama atau beriman itu Anda sendiri dan bukan orang lain.
 14

F. Rangkuman

Hakikat agama sangatlah kompleks dan pemahaman seseorang tentang

agama sangat bergantung pada pengalaman pribadinya. Ada yang sangat
sederhana, ada juga yang sangat kompleks. Demikian pula fungsi agama tidaklah
sederhana, karena hakikat agama itu sendiri dipahami secara berbeda-beda dan
fungsinya juga dimengerti secara berbeda-beda. Walaupun begitu, setidaknya ada
sesuatu yang sama yaitu agama selalu berurusan dengan Tuhan atau yang
dianggap Tuhan dan berfungsi sekurang-kurangnya sebagai pemberi identitas dan
tuntunan moral dan karakter.
Dalam konteks masayarakat Indonesia, agama sangat penting dalam
kehidupan manusia dan masyarakatnya, karenaagama meresapi setiap aspek
kehidupan manusia: ekonomi, politik, budaya, pendidikan dll. Jadi, masyarakat
Indonesia tidakbisa dipahami lepas dari fenomena agamanya. Mengapa? Salah
satunya karena sila pertama dari Pancasila sebagai ideologi dan dasar negara
dipahami sebagai kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa,artinya semua orang
diharapkan beragama. Namun, sesungguhnya nilai yang ada dalam sila itu adalah
kebebasan beragama yang menjamin hak setiap orang untuk beragama sesuai
dengan pilihannya sendiri dan juga untuk tidak beragama bilamana ia memilih
demikian. Untuk yang terakhir ini, orang-orangnya tidak melakukan aktivitas
antiagama.

G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian

Buatlah deskripsi Anda sendiri setelah belajar bab ini: apa itu agama dan
fungsinya, serta jelaskan pula mengapa agama kadang berfungsi destruktif?Apa
yang berkembang dan dikoreksi dari pemahaman Anda dan apa yang masih
kurang danperlu ditambahkan? Presentasikan kepada dosen dan rekan-rekan yang
lain!
 15

BAB II
ALLAH DALAM KEPERCAYAAN KRISTEN

Pendahuluan
Dari manakah kita
mulaipercakapan kita tentang mata
kuliahagama Kristen? Pada
umumnya bilamana seseorang
berbicara tentang agama, mau tak
mau orang berbicara tentang Allah.
Semuaagama mempercayai adanya
Allah atau
Sumber:
http://hippocampusextensions.com/issues/07
sejenisnya, dan kepercayaantentang Allah inilah yang membedakan agama
dengan fenomena lainnya. Demikianpun dengan agama Kristen (kekristenan).
Karena itu,adalah penting untuk mempelajari dan memikirkan
kembalikepercayaan yang mendasar tentang siapakah Allah yang kita
percayaisebagai orang Kristen. Pemahaman dan penghayatan kita akan
substansikajian ini akan memengaruhibagaimana orang Kristen hidup ditengah-
tengahdunia ini. Misalnya, kalau kita percaya kepada Allah yang sewenang-
wenang, hidup kristiani kita adalah usaha untuk taatsecara terpaksa kepada
kehendak-Nya, mungkin dengan caramenyogok-Nya dengan berbagai sesajen.
Walaupun setiap agama mempunyai kepercayaan tentang Allahatau yang
dianggap Allah, tiap-tiap agama mempunyaikonsepnya sendiri-sendiri tentang
siapakah Allah yang dipercayainya.Demikian pula agama Kristen, sudah tentu
mempunyaikonsep tersendiritentang Allah yang dipercayainya. Konsep tersebut
didasarkan padakesaksian Alkitab yang dipercayai sebagai dasar untuk
kepercayaandan perilaku kristiani. Harus diakui bahwa Alkitab tentu
mempunyaiungkapan-ungkapan yang sangat kaya tentang siapakah Allah.
Meskipun kekristenan percaya akan Satu Allah akan tetapiAllah yang
 16

dipercayaiitu menyatakan diri dengan berbagai cara yakni sebagai Bapa,

Penciptasegala sesuatu, sebagai penyelamat dalam YesusKristus, dan
sebagaipembaharu dalam Roh Kudus. Kekayaan penyataan diri Allah
sepertiinilah yang biasanya oleh Gereja pada zaman dahulu dikenal
denganungkapan Trinitas (Tritunggal). Ungkapan itu bukanlah istilahAlkitab,
tetapi mengandung kebenaran alkitabiah.
Pokok-pokok (substansi kajian) ini akan dibahas secara lebih rinci dalam
sub-subpokok bahasan berikut ini dengan memberi tekanan khusus kepada
implikasi atau konsekuensinya terhadap kehidupan Kristiani di dunia ini terutama
pengembangan karakter Kristiani.
Melalui bab tentang siapakah Allah, Anda diharapkan dapat mencapai
beberapa tujuan pembelajaran. Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai
adalah bersyukur kepada Tuhan yang telah mencipta, menyelamatkan,
memelihara dan membarui ciptaan-Nya; bersikap rendah hati dan bergantung
kepada Tuhan yang diwujudkan antara lain dalam ibadah yang teratur;
mengembangkan sikap kasih kepada Tuhan sebagai Pencipta, Penyelamat,
Pemelihara dan Pembaru ciptaan-Nya; berpengharapan akan masa depan yang
lebih baik; peduli dan bertanggung jawab memelihara ciptaan Tuhan; menganalis
karya Tuhan sebagai Pencipta dunia dan isinya berdasarkan kesaksian Alkitab;
menjelaskan karya Tuhan sebagai Penyelamatmanusia berdasarkan kesaksian
Alkitab; menganalisisajarantentangkaryaTuhansebagai Pemelihara dan
Pembaharu ciptaan-Nya berdasarkan kesaksian Alkitab; merumuskan hasil
penelaahan dasar-dasar Alkitab yang menunjukkanTuhan sebagai Pencipta;
merumuskan dengan kata-kata sendiri hasil penelaahan dasar-dasar Alkitab yang
menunjukkan Tuhan sebagai Penyelamat manusia;dan menyajikan hasil
penelaahan dasar-dasar Alkitab yang memperlihatkan Tuhan sebagai Pemelihara
dan Pembaharu ciptaan-Nya.
 17

A. Menelusuri Kesaksian Alkitab tentang Allah yang Dipercayai oleh

UmatKristen

Silakan Anda membuka Alkitab, khususnya Kitab Kejadian pasal 1-2 dan
Keluaran pasal 1-15. Siapakah Allah yang dipercayai oleh umat Kristen menurut
Kitab Kejadian pasal 1-2 dan Keluaran pasal 1-15? Anda juga perlu membaca
buku Ikhtisar Dogmatikakarangan R. Soedarmo, khususnya topik yang membahas
tentang Allah. Siapakah Allah yang dipercayai oleh umat Kristen menurut R.
Soedarmo? Pembahasan tentang agama bagaimanapunselalu berkaitan dengan
pokok tentang Allah atau yangdianggap Allah. Itulah kesimpulan dari penelusuran
kita terhadap definisi agama pada bab sebelumnya.Setiap manusia pada dasarnya
mempunyaikesadaran religius, yaknikesadaran bahwa ada suatu kodrat Ilahidiatas
realitas dunia inidan dalam berbagaiagama diberi namayang bermacam-macam.
Dalam kekristenan, kita percaya bahwa Tuhan menciptakanmanusia
sedemikian rupa sehingga ada kesadaran religius dalamdirinya yakni suatu
kesadaran akan adanya kodrat Ilahi di atasmanusia, dengan nama yang
bermacam-macam sesuai dengankepercayaan masing-masing. Kesadaran itulah
yang kemudianmendorong manusia untuk mewujudkan relasinya dengan
kodratIlahi itu yang pada gilirannya memunculkan fenomena agama.Itulah
sebabnya fenomena agama tak mungkin bisa dihapussama sekali walaupun bisa
ditekan ke tingkat yang serendah-rendahnyaoleh berbagai faktor dalam kehidupan
manusia danmasyarakat.
Dalam upaya penelusuran kesaksian Alkitab tentang Allah, perlu kita
menyinggung juga topik Allah dan penyataan-Nya. Pertanyaan yang cukup
penting bagi kita adalah: Dapatkah manusia mengenal Allah dan hakikat-Nya?
Terhadap pertanyaan itu, ada dua kemungkinan jawaban. Yang pertama, manusia
tak mungkin dapat mengenal Allah dan hakikat-Nya, karena manusia adalah
terbatas dan karenanya tidak mungkin mengenal Allah yang tak terbatas.
Kemungkinan kedua, mengatakan bahwa manusia mungkin mengenal Allah dan
hakikat-Nya hanya apabila Ia menyatakan diri-Nya. Di atas telah dikatakan bahwa
Allah menciptakan manusia sedemikian rupa, sehingga ada kesadaran religius
 18

dalam dirinya. Kesadaran religius (kesadaran akan adanya kodrat Ilahi) itu tak
sama dengan pengenalan akan Tuhan. Kesadaran akan adanya kodrat Ilahi
melalui Penciptaan itulah, yang biasanya disebut penyataan Allah yang umum.
Penyataan umum adalah cara Allah menyatakan diri-Nya melalui penciptaan,
sejarah dunia, dan suara hati. Artinya, melalui pengamatan manusia akan alam
ciptaan yang begitu luar biasa dan teratur itu, manusia dapat tiba pada kesadaran
akan adanya Pencipta atau arsitek di balik ciptaan ini. Pandangan ini terutama
didasarkan pada kata-kata Rasul Paulus antara lain yang mengatakan bahwa:
apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah
telah menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak daripada-
Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada
pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat
berdalih (lih. Rm. 1:19-20). Pemazmur juga berulang kali menyaksikan bahwa
segala langit menceritakan kemuliaan Allah (lih. Mzm. 19). Pertanyaannya,
apakah mungkin manusia mencapai pengenalan yang benar akan Allah hanya
melalui penyataan umum? Tidak selalu! Artinya kesadaran religius saja tak cukup.
Itulah sebabnya menurut kepercayaan Kristen, manusia membutuhkan penyataan
yang khusus.

Sumber: http://chrispypaul.blogspot.com/2013/09/religion-and-me-photo-
essay.html
Penyataan khusus adalah cara Allah menyatakan diri dan kehendak-Nya
melalui firman-Nya dan mencapai puncaknya dalam diri Tuhan Yesus Kristus.
 19

Walaupun demikian, melalui penyataan Allah yang khusus pun belum dapat
membuat manusia mengenal Allah secara tuntas, oleh karena Allah lebih dari apa
yang Allah nyatakan, apakah melalui firman-Nya maupunYesus Kristus.
Karenanya, Allah masih tetap merupakan misteri yang tidakpernah habis
diselidiki dan dipahami. Hal itu membuat kita mempunyai sikap kagum dan heran
akan kebesaran-Nya. Silakan Anda mengamati perbedaan antara penyataan umum
dan khusus!
Marilah sekarang kita menelusuri tentang Allah dalam kepercayaan
Kristen sebagaimana disaksikan oleh Kitab Suci Alkitab. Dalam kepercayaan
Kristen Allah dikenal dari tindakannya: Allah sebagai Pencipta, Penyelamat
dalam Yesus Kristus, dan pembaharu dalam Roh Kudus.
1. Allah Sang pencipta
Darimanakah pembicaraan tentang Allah dimulai? Ada berbagai
pendekatan dalam pembicaraan tentang Allah. Pertama, ada yang memulai
dengan membicarakan kodrat dan sifat-sifat-Nya, lalu dilanjutkan dengan karya-
karya-Nya. Kedua, ada yang mulai dengan membicarakan karya-karya-Nya lalu
dilanjutkan dengan kodrat dan sifat-sifat-Nya. Pendekatan kedua mungkin lebih
berguna. Artinya melalui pembahasan tentang karya-karya (apa yang dilakukan
Allah), kita akan sampai kepada kodrat dan sifat-sifat-Nya. Ada pendapat yang
mengatakan bahwa Allah adalah apa yang Allah lakukan, tetapi apa yang Allah
lakukan belum seluruhnya menjelaskan tentang siapa Allah
sesungguhnya.Apakah yang dilakukan Allah yang menunjuk kepada hakikat dan
sifat-Nya? Alkitab memulai kesaksiannya tentang Allah sebagai Pencipta langit
dan bumi dan seluruh isinya termasuk manusia (lih. Kej. 1 dan 2). Demikianpun
Pengakuan Iman Rasuli dimulai dengan pengakuan bahwa Allah, Bapa adalah
Khalik/Pencipta langit dan bumi. Karena itu, bagi orang Kristen Allah pertama-
tama dikenal sebagai Pencipta alam semesta beserta isinya termasuk manusia.
Silakan Anda mengamati Pengakuan Iman Rasuli secara saksama.
Hal ini perlu mendapat tekanan oleh karena kita berhadapan dengan
bermacam-macam pandangan tentang asal usul dunia ini, termasuk teori evolusi
Darwin. Kita tahu sekurang-kurangnya ada dua teori besar mengenai asal usul
 20

segala sesuatu yang ada. Teori pertama, adalah yang dikenal dengan teori evolusi
sebagaimana diperkenalkan oleh Darwin dan pengikut-pengikutnya. Teori ini
pada dasarnya menolak adanya Pencipta atau arsitek di balik keajaiban dunia
ini, dan menyatakan bahwa segala sesuatu berkembang secara evolusi dalam
kurun waktu jutaan tahun. Sedangkan teori asal usul kedua adalah yang biasanya
dikenal dengan teori Penciptaan (Creation theory), yang menerima adanya
pencipta di balik semua ciptaan yang menakjubkan ini. Agama-agama menerima
teori asal usul penciptaan ini termasuk agama Kristen.
Kekristenan percaya akan adanya pencipta di balik keberadaan dunia yang
begitu menakjubkan ini (lih. Kej. 1 dan 2; Mzm. 33:6). Penciptaan yang dilakukan
oleh Allah jelas berbeda dengan ciptaan atau karya manusia, karena Allah
mencipta dari yang tidak ada menjadi ada dengan firman-Nya (lih. Rm. 4:17 dan
Ibr. 11:13). Menerima bahwa ada pencipta di balik keberadaan langit dan bumi
serta isinya, tak berarti menolak sama sekali bahwa ada evolusi dari ciptaan-
ciptaan itu.
Allah Pencipta, adalah Sang Pribadi yang Mahakuasa. Dengan membahas karya
Allah sebagai Pencipta maka kita juga dapat tiba pada hakikat dan sifat Allah. Salah satu
simpulan yang dapat dibuat adalah bahwa Allah adalah Sang Pribadi yang Mahakuasa.
Allah dalam kebijaksanaan-Nya membuat keputusan untuk menciptakan alam semesta
dan isinya termasuk manusia menunjukkan bahwa Ia adalah pribadi yang berpikir dan
membuat keputusan. Ia juga membangun relasi/hubungan dengan ciptaan-Nya,
khususnya dengan manusia. Kapasitas seperti yang digambarkan di atas menunjukkan
bahwa Allah adalah suatu pribadi dalam arti berpikir, membuat keputusan dan
membangun relasi dengan pihak lain. Silakan Anda mengamati keputusan yang diambil
Allah dalam Kitab Kejadian pasal 1-2 dan Kitab Keluaran pasal 1-15.
Memang sangat sulit membayangkan kepribadian Allah, namun kita akan
sedikit tertolong bilamana kita membayangkan kepribadian manusia, karena
manusia diciptakan menurut gambar Allah. Ini tidakberarti bahwa kepribadian
manusia menjadi patokan untuk mengukur kepribadian Allah, karena kepribadian
manusia hanyalah refleksi dari kepribadian Allah. Namun demikian, kepribadian
manusia mengandung tanda-tanda yang sama dengan kepribadian Allah.
 21

Sumber: https://www.behance.net/Gallery/Christian-Artwork-Part-
1/111811
Lebih jauh, Allah bukan sekadar pribadi, tetapi pribadi yang Mahakuasa.
Kemahakuasaan Allah jelas dari karya ciptaan-Nya bukan saja dari yang tiada
menjadi ada melainkan juga dalam keteraturan dan kebesaran ciptaan.
Kemahakuasaan-Nya menunjukkan bahwa Allah tak terbatas oleh ruang dan
waktu, dan karenanya Ia kekal adanya. Dari sini dapatlah ditambahkan sejumlah
atribut/sifat Allah yang sempurna dan tak terbatas misalnya: Kemahahadiran
Allah, Mahatahu, dan Mahaadil, Mahabesar, dan lain-lain. Semua atribut ini
hanya ingin menekankan perbedaan yang hakiki antara Pencipta (Allah) dan
ciptaan (manusia dan ciptaan lain). Silakan Anda amati perbedaan yang lain
antara Pencipta (Allah) dan ciptaan (manusia dan ciptaan lain).
2. Allah Penyelamat
Silakan Anda membaca Injil Yohanes 3:16. Siapakah Allah yang
dipercayai umat Kristen menurut Injil Yohanes 3:16? Ide tentang keselamatan
mempunyai tempat dalam setiap agama. Mulai dari agama primitif yang percaya
roh-roh, maupun agama politeisme yang percaya banyak ilah/dewa/i, sampai ke
agama monoteisme, ajaran mengenai keselamatan dan Allah sebagai penyelamat
selalu hadir. Memang maknanya berbeda dari satu agama ke agama lain. Bahkan
 22

maknanya dalam satu agama pun cukup bervariasi dan luas. Keselamatan dalam
agama tertentu bisa melulu, merupakan pengalaman masa kini dan di sini, bisa
juga melulu pengalaman nanti, di masa yang akan datang sesudah kehidupan ini,
tetapi bisa juga kedua-duanya.
Ajaran atau ide tentang keselamatan mungkin merupakan salah satu faktor
yang mendorong orang untuk beragama. Sebagai contoh, kita dapat menunjuk
kepada berbagai upacara keagamaan dalam berbagai agama. Banyak upacara
dalam agama-agama suku misalnya, dilakukan dalam rangka atau sebagai upaya
untuk memeroleh keselamatan, apa pun maknanya. Misalnya sebelum seseorang
bepergian jauh, maka upacara selamatan dilakukan agar memeroleh keselamatan
di jalan atau di tempat pekerjaan. Orang-orang mengadakan serangkaian upacara
menjelang musim menanam agar selamat, dalam arti terhindar dari kegagalan
apakah karena iklim atau wabah hama. Dalam kasus-kasus diatas, keselamatan
semata-mata mempunyai dimensi masa kini dan di sini.
Sebaliknya,banyak juga upacara keagamaan yang dilakukan dalam rangka
memeroleh keselamatan di akhirat yakni sesudah kematian, misalnya untuk
masuk surga atau hidup yang kekal, apa pun arti yang diberikan kepada surga dan
kehidupan kekal tersebut. Dengan demikian, ada hubungan erat antara
keselamatan, agama, dan Allah. Hal ini tak berarti bahwa mereka yang tidak
beragama atau tidak percaya kepada Tuhan tak mempunyai konsep keselamatan.
Setidak-tidaknya bagi mereka, keselamatan merupakan situasi terlepas atau
terhindar dari bermacam-macam bahaya, ancaman, penyakit, dan lain-lain.
Memang patut diakui bahwa semakin maju dan berkembangnya ilmu dan
teknologi, banyak persoalan manusia dapat diatasi. Namun, ketika manusia
menyadari baik keterbatasan manusia maupun ilmu dan teknologi, manusia
cenderung kembali kepada kepercayaan akan Tuhan atau yang dianggap Tuhan.
Dalam ajaran Kristen, ajaran tentang keselamatan dan Allah sebagai
penyelamat khususnya dalam Yesus Kristus mempunyai tempat yang sangat
penting bahkan sentral. Sedemikian sentralnya sehingga dalam Pengakuan Iman
Rasuli, fakta Kristus, mulai dari praeksistensi-Nya, kelahiran, pekerjaan,
penderitaan, kematian, kenaikan ke surga, dan kedatangan-Nya kembali,
 23

mengambil tempat yang sangat banyak. Silakan Anda mengamati Pengakuan

Iman Rasuli secara saksama. Sesungguhnya agama Kristen lahir karena
kepercayaan akan Allah sebagai Penyelamat di dalam Yesus Kristus. Sebutan
Kristen justru dikenakan kepada orang-orang yang menjadi pengikut Kristus.
Kepercayaan kepada Allah sebagai Penyelamat bukan berarti bahwa orang
Kristen menyembah lebih dari satu Allah, karena Allah Pencipta adalah juga
Allah yang menyelamatkan. Silakan Anda mengamati Alkitab yang
memperlihatkan bahwa Allah yang menyelamatkan umat manusia. Daftarkanlah
nama kitab yang memperlihatkan dengan jelas bahwa Allah yang menyelamatkan
umat manusia.
Perlu dicatat bahwa konsep tentang Allah sebagai Penyelamat bukan
monopoli Perjanjian Baru, tetapi sudah ada dalam Perjanjian Lama. Umat
Perjanjian Lama mempunyai syahadat (pengakuan percaya) bahwa Allah itu
menyelamatkan. Silakan Anda membaca dan mengamati Kel. 14:13 dan Mzm.
3:8; 62:2-3.
Ada berbagai istilah yang dipakai oleh PL yang menunjuk kepada konsep
keselamatan. Konsep ini dihubungkan dengan Tuhan sebagai yang melakukan
tindakan penyelamatan terhadap umat-Nya. Ada berbagai tindakan penyelamatan
Allah terhadap umat-Nya. Kitab Keluaran 15 merupakan pasal pertama yang
mengungkapkan tindakan penyelamatan Allah dalam sejarah umat Israel. Musa
dalam lagunya untuk merayakan peristiwa pembebasan umat Allah dari
perbudakan di Mesir, antara lain berkata: Tuhan telah menjadi keselamatannya
(Kel. 15:2). Tindakan penyelamatan Allah dalam peristiwa keluar dari Mesir
melalui Laut Teberau ini, telah memberi kesan yang sangat mendalam dalam
sanubari dan ingatan bangsa Israel. Oleh karena itu, peringatan akan peristiwa
tersebut dirayakan setiap tahun dalam perayaan Paskah (lih. Ul. 16:1).
Pembebasan dari Mesir justru merupakan bukti paling utama dan kuat tentang
kasih setia Tuhan, karena hal itu merupakan tanda yang sentral dari PL tentang
anugerah penyelamatan bagi umat yang baru kelak. Silakan Anda mengamati
proses keluarnya umat Israel dari Mesir dalam Kitab Keluaran 1-15.
 24

Itu pula sebabnya dalam pembukaan Dekalog (Sepuluh Perintah),

peristiwa pembebasan dari Mesir juga disebutkan kembali dan menjadi dasar dari
respons moral kepada Tuhan. Dengan kata lain, hukum-hukum Tuhan yang
merupakan refleksi kehendak Tuhan tentang bagaimana umat Allah seharusnya
menjalani hidupnya, didasarkan pada peristiwa penyelamatan Allah melalui
pembebasan dari Mesir.
Pertanyaan selanjutnya adalah apakah makna dari konsep keselamatan
dalam PL tatkala Allah sebagai Penyelamat? Harus diakui bahwa dalam PL,
makna atau arti konsep keselamatan itu mengalami perkembangan. Kalau kita
bertanya dari apakah Allah menyelamatkan umat-Nya? Maka jawaban yang
umum, khususnya pada sejarah awal dari umat Allah dalam PL, adalah
keselamatan dari segala bentuk ketidakberuntungan,perbudakan,sakit penyakit,
kekeringan dan kelaparan,musuh-musuh, dan seterusnya. Secara umum dalam
PL, tekanannya jatuh kepada apa yang bisa kita sebut sebagai aspek negatif dari
keselamatan, daripada aspek positifnya. Keselamatan dianggap sebagai kelepasan
dari kuasa jahat dan bahaya daripada pemilikan atas berkat-berkat khusus.
Walaupun begitu, adalah salah juga kalau yang terakhir itu dianggap tak ada sama
sekali khususnya dalam kitab-kitab Mazmur. Silakan Anda membaca dan
mengamati Mzm. 28:9, 31:16, 5l:2!
Pada bagian-bagian kemudian dari PL, jelas ada pergeseran dari ide
keselamatan sebagai tindakan-tindakan kelepasan dalam wilayah atau bidang
materiil, fisik semata-mata, menuju kepada aspek moral dan spiritual (lih.
Yes.59:7, 62:10). Yang paling menonjol dari antara aspek spiritual dan moral ini
adalah ketaatan kepada kehendak Allah. Mereka yang benar dan adil yang
mempunyai pengharapan akan pertolongan keselamatan dari Allah. Sebaliknya,
bilamana umat menyimpang dari jalan Tuhan dan menyerahkan diri kepada kuasa
jahat, keselamatan hanya dimungkinkan dengan jalan perubahan hati, melalui
pertobatan. Dengan demikian, jelaslah bahwa tekanan utama adalah kebebasan
dari tirani (kuasa) dosa.
Nabi-nabi besar memberitakan kesiapan Allah untuk menyelamatkan dari
perspektif baru. Berkat-berkat eksternal masih juga diharapkan, namun
 25

tekanannya kini lebih kepada kebutuhan akan suatu perubahan hati, pengampunan,
kebenaran, dan pembaharuan hubungan dengan Allah. Keselamatan masih
mempunyai implikasi sosial, namun tekanannya lebih kepada perjanjian dengan
individu daripada dengan bangsa. Itu berarti bahwa keselamatan terutama menjadi
pengalaman dari setiap individu. Dengan demikian, kita dapat membaca
pengakuan Yesaya misalnya bahwa: Allah adalah keselamatanku (Yes. 12:2),
sebab Allah menyatakan diri-Nya sebagai Allah yang benar dan Juruselamat;
tidak ada Allah lain selain Dia (Yes. 45:21, 43:11). Karena itu, dalam Kitab
Yesaya, istilah Allah sama dengan Juruselamat.
Dengan menggunakan kata pengharapan, keselamatan dari Allah
dipikirkan sebagai sesuatu yang akan terjadi kelak. Bahwa Allah akan
mendatangkan keselamatan di Sion (Yes. 46:13) menunjuk ke masa yang akan
datang. Keselamatan yang demikian bukan lagi hanya untuk Israel sendiri,
melainkan dengan datangnya HambaAllah, maka keselamatan akan
menjangkau sampai ujung bumi. Artinya, untuk semua bangsa (Yes. 49:6).
Dengan demikian, maka seluruh bumi akan melihat keselamatan dari Allah kita
(Yes. 52:10). Dengandemikian, janji Allah tentang keselamatan menjadi semakin
besar dan mendalam.
Sebagai simpulan, ketika kita memerhatikan PL, ide tentang keselamatan
dalam sejarah awal umatAllah (lsrael) adalah bahwa Allah menyelamatkan orang
yang baik dari berbagai kesukaran. Akan tetapi, dengan pemahaman yang
berkembang tentang hubungan antara keselamatan dan dosa, dalam konteks
kebutuhan akan pertobatan, topik ini memeroleh pengertian yang lebih rohani dan
moral. Hal ini menuntun kita kepada doktrin tentang keselamatan yang khas
dalam Perjanjian Baru, yakni bahwa Allah menyelamatkan orang jahat dari dosa-
dosanya dan membenarkan mereka.
Pembicaraan mengenai Allah sebagai penyelamat dalam agama Kristen
tak dapat dilepaskan dari pribadi Yesus Kristus. Yesus bahkan di dalam Perjanjian
Baru dikenal dengan sebutan Juruselamat. Karena itu, kita dapat mengatakan
bahwa Allah di dalam Yesus Kristus adalah Allah Penyelamat. Keselamatan
menjadi tujuan utama dari kedatangan dan pelayanan Yesus Kristus. Yesus
 26

maupun para penulis PB menggunakan istilah menyelamatkan sebagai suatu

yang menyeluruh untuk menggambarkan misi-Nya. Ia disambut dalam arena
sejarah dunia dengan pernyataan para malaikat bahwa Ia akan dinamai Yesus,
yang berarti yang menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka (Mat. 1:21).
Apabila dalam Perjanjian Lama Allah juga menyatakan diri sebagai
Penyelamat, dalam Perjanjian Baru secara jelas Allah menyatakan diri sebagai
Penyelamat di dalam diri Tuhan Yesus Kristus. Karena itulah, Gereja mula-mula
ketika merumuskan pengakuan imannya memberi tempat yang sangat sentral
kepada fakta Yesus Kristus mulai dengan pengakuan bahwa Ia Anak Tunggal
Allah dan Tuhan (prainkarnasi), kelahiran-Nya (inkarnasi), pekerjaan-Nya
khususnya penderitaan, penyaliban, dan kematian-Nya, kebangkitan-Nya,
kenaikan-Nya ke surga dan kedatangan-Nya kembali untuk menjadi Hakim.
Kenyataan ini menunjukkan bahwa seluruh fakta Kristus merupakan perwujudan
darikarya penyelamatan Allah bagi manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dan
karena itu terputus atau rusak hubungannya dengan Allah.
Memang mustahil bagi kita untuk membahas seluruh aspek dari pribadi
Yesus Kristus. Namun, dari fakta Kristus yang kita sebutkan di atas, jelas bahwa
di dalam diri Yesus tergabung sifat keilahian dan kemanusiaan sekaligus. Hal ini
jelas sangat unik dan sulit dipahami. Apabila pengakuan Iman Rasuli mulai
dengan pengakuan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Tunggal Allah dan Tuhan,
ini menunjuk kepada keilahian-Nya yakni sebagai Allah dan sehakikat dengan
Allah. Kemudian dilanjutkan dengan pengakuan bahwa Ia telah dikandung oleh
Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria, menunjukkan penjelmaan-Nya menjadi
manusia. Memang ajaran tentang penjelmaan sudah merupakan persoalan sejak
Gerejamula-mula. Dalam suatu pertemuan Gerejawi di Khalcedon pada tahun 451,
para pemimpin gereja merumuskan masalah yang sulit ini sebagai berikut: Tuhan
kita Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati, sehakikat dengan Bapa
dalam segala sesuatu yang menyangkut keilahian-Nya, namun dalam
kemanusiaan-Nya sama seperti kita, kecuali tanpa dosa. Jadi, Yesus dikenal
dalam dua tabiat: ilahi dan manusiawi. Kedua tabiat itu berbeda satu dengan yang
 27

lainnya. Perbedaan ini tidak dilenyapkan oleh penyatuan keduanya, tetapi ciri-ciri
khusus masing-masing tabiat tetap dipelihara.
Rumusan di atas adalah suatu contoh dari usaha para pemimpin Gereja
untuk memahami pribadi Yesus yang unik itu sebagaimana dinyatakan dalam
Alkitab Perjanjian Baru. Akan tetapi, rumusan itu tidak dengan sendirinya
menghilangkan rahasia penjelmaan ini. Karena itu, kita dapat mengamini
kekaguman Paulus, misalnya, dalam kata-kata berikut ini:Dan sesungguhnya
agunglah rahasia ibadah kita: Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa
manusia . (1 Tim.3:16).
Jadi, apabila kita berbicara tentang kodrat ilahi danmanusiawi Kristus, hal
ini menunjuk kepada keadaan atau kenyataan-Nya. Kalau kita berkata bahwa
Yesus memiliki kodrat ilahi, yang kita maksudkan ialah bahwa semua sifat atau
ciri khas yang dapat digunakan untuk menggambarkan Allah juga berlaku bagi
Dia. Dengan demikian, Ia adalah Allah dan bukan sekadar menyerupai Allah,
melainkan Allah sejati.
Apabila kita, mengatakan bahwa Yesus mempunyai kodrat manusiawi,
yang kita maksudkan adalah bahwa Ia bukanlah Allah yang berpura-pura menjadi
manusia, melainkan Ia adalah Allah yang sejati. Ia bukan hanya Allah atau hanya
manusia, melainkan Ia adalah Allah yang menjadi manusia dan diam diantara
kita (Yoh. 1:14). Ia tidak menukar keilahian-Nya dengan kemanusiaan. Ia malah
mengambil keadaan manusia. Artinya Ia menambah tabiat manusia pada tabiat
Ilahi-Nya. Jadi, dengan penjelmaan ini, Ia adalah Allah sejati dan manusia sejati.
Walaupun Yesus memiliki semua sifat atau ciri yang dimiliki manusia
termasuk ciri-ciri fisik atau jasmani, tetapi kita tak dapat mengatakan bahwa pada
hakikat-Nya yang terdalam, Ia adalah manusia. Ia adalah pribadi Ilahi dengan
kodrat manusia. Kepribadian Ilahi itulah hakikat-Nya yang terdalam, karena itu
kita dapat menyembah Dia sebagai Allah yang patut disembah. Jadi, dalam diri
Yesus sebagai penjelmaan Allah, Ia menyatakan keilahian yang sejati dan
kemanusiaan sejati dalam satu pribadi. Dalam Dia terdapat keterpaduan sifat-sifat,
sehingga apa pun yang kita katakan tentang Dia sesuai dengan apa yang dapat
dikatakan tentang Allah danmanusia.
 28

Pertanyaan yang segera muncul adalah Mengapa Allah menjelma

menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus? Di atas kita telah menyinggung
bahwa tujuan kedatangan dan pelayanan Yesus adalah untuk menyelamatkan
manusia berdosa. Namun, pertanyaan selanjutnya adalah Mengapa untuk
menyelamatkan manusia berdosa, Allah harus menjelma menjadi manusia?
Terhadap pertanyaan seperti ini, harus diakui bahwa kita tak mungkin
menjawabnya dengan tuntas dan memuaskan. Sebagaimana Allah tak mungkin
kita pahami secara sempurna, begitu pula maksud-maksud-Nya tak terselami.
Penjelasan berikut ini, mungkin dapat menolong kita untuk membuka sebagian
dari selubung misteri Allah dan rencana-Nya.
Untuk dapat menjadi penyelamat atau Juruselamat manusia berdosa dari
hukuman dosanya, Ia harus dapat menanggung penderitaan dan hukuman itu.
Untuk tugas seperti itu, Juruselamatnya haruslah juga manusia sejati. Dibutuhkan
Juruselamat yang menjadi korban yang tak bercacat. Oleh karena semua manusia
telah berdosa dan bercacat, Allah sendirilah yang tak bercacat itu menjelma
menjadi manusia agar dapat berperan sebagai Juruselamat. Dosa selalu membawa
hukuman, ini adalah keadilan Allah. Namun, mengapa Ia sendiri yang mau
menanggung hukuman itu? Di sinilah hakikat Allah yang terdalam, yakni bahwa
Allah adalah kasih. Ia tak sekadar memiliki kasih, tetapi merupakan kasih itu
sendiri. Jadi, pada satu sisi, Allah menjadi manusia untuk menjadi Juruselamat
karena keadilan-Nya, namun pada sisi yang lain karena kasih-Nya. Karena
demikianlah Allah mengasihi isi dunia sehingga diberikan-Nya anak-Nya yang
tunggal itu. (lih. Yoh. 3:16).
Di samping itu, penjelmaan Allah di dalam Yesus Kristus juga hendak
menyatakan Allah dalam segala keunggulan dan keindahan-Nya yang tak ada
bandingnya. Silakan Anda membaca dan mengamatiYoh.14:7-11. Itulah sebabnya
kita percaya bahwa dalam Yesus Kristus penyataan Allah mencapai klimaks atau
puncaknya. Tak ada wujud penyataan diri Allah yang paling jelas dan langsung
melebihi penyataan-Nya dalam diri Yesus Kristus, Allah penyelamat itu.
Penyataan diri yang paling jelas dari hakikat-Nya yang adalah kasih dan juga adil.
Silakan Anda mengamati Yoh. 15:13.
 29

Di dalam penjelmaan, Tuhan Yesus menjadi teladan yang paling sempurna

mengenai hidup yang dikehendaki Allah. Dengan demikian, sebagai makhluk
pencari makna, kita dapat belajar dari hidup Kristus bagaimana kita menjalani
hidup kita secara bermakna sesuai dengan kehendak Allah. Kehidupan Kristen,
yakni kehidupan mengikut Kristus yang menjadi teladan yang sempurna.
Sebelum kita mengakhiri pembahasan tentang Allah Sang Penyelamat,
maka ada baiknya kita mengkaji kesaksian Perjanjian Baru tentang makna atau
arti keselamatan yang dikerjakan Allah dalam Yesus Kristus. Konsep keselamatan
dalam Perjanjian Baru adalah khas Kristen dan mendapat tempat yang sangat
utama, kendatipun PB penuh dengan ajaran-ajaran moral dan kehidupan Kristen.
Harus diakui bahwa berbagai kitab atau surat dalam PB menjelaskan keselamatan
itu dengan istilah-istilah yang bervariasi, akan tetapi ada kesamaan makna atau
pengertian. Keselamatan diungkapkan dengan istilah yang bermacam-macam,
misalnya hidup kekal, masuk atau mewarisi Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga,
dan sebagainya. Apakah makna atau arti keselamatan ini? Sayangnya Perjanjian
Baru bukan merupakan uraian yang sistematis dari konsep keselamatan itu.
Karena itu, uraian berikut ini hanyalah sekadar menangkap secara ringkas makna
yang mendasar dari konsep itu, sebagaimana dimaksudkan baik oleh Yesus dalam
Injil-injil maupun dalam surat-surat para rasul.
Salah satu perkembangan makna keselamatan dibandingkan dengan ajaran
Perjanjian Lama adalah bahwa baik Yesus maupun para rasul memberi arti yang
lebih rohani dan universal kepada konsep keselamatan itu. Artinya, meskipun
keselamatan mengandung juga aspek fisik, tetapi lebih-lebih aspek rohani
mendapat tekanan yang penting. Dengan demikian, keselamatan menaruh
perhatian terhadap manusia seutuhnya. Keselamatan bukan hanya bagi satu
bangsa saja tetapi bagi seluruh umat manusia melampaui batas bangsa. Berkali-
kali kita katakan di atas bahwa Allah di dalam Yesus Kristus datang untuk
menyelamatkan manusia dari dosa-dosanya atau tepatnya dari hukuman dosa.
Apakah hukuman dosa yang paling nyata? Bagaimana manusia diselamatkan?
Hukuman dosa adalah maut, kata Paulus (Rm. 6:23). Maut atau kematian disini
lebih bersifat rohani, yakni keterasingan dari Allah, putus atau rusaknya hubungan
 30

atau persekutuan manusia dengan Allah. Dalam pengertian seperti itu, kita dapat
memahami pengalaman Yesus yang paling hebat dan mengerikan ketika dalam
karya penyelamatan-Nya Ia mengalami ditinggalkan oleh Allah, Bapa-Nya. Di
atas kayu salib Ia berseru Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan
Aku? Dengan demikian, keselamatan yang dikerjakan Allah pada dasarnya
adalah restorasi (pembaharuan, perbaikan) hubungan dengan Allah, suatu
pengalaman hubungan atau persekutuan yang benar dengan Allah.

Sumber: http://evangelistic.blog.com/files/2011/09/SalibKristus.gif
Oleh karena itu, di dalam Yesus Kristus kita yang percaya boleh menyebut
Allah itu Bapa, dalam arti kita memiliki hak untuk menjadi anak-anak Allah,
suatu kualitas hubungan yang intim dengan Allah. Dalam hubungan itu, kita dapat
memahami mengapa Yesus mengajarkan murid-murid-Nya untuk berdoa dan
menyapa Allah itu: Bapa kami. Hidup kekal bukan saja suatu keabadian,
melainkan suatu kualitas hidup yang baru, yakni pengalaman hubungan yang
benar dan intim dengan Allah melalui Yesus Kristus. Paulus kadang menyebutkan
hidup yang demikian sebagai hidup dalam Kristus, hidup dalam damai sejahtera
dengan Allah.
Dalam kaitan dengan penjelasan di atas, dapatlah kita pahami bahwa
keselamatan menurut PB khususnya dalam surat-surat para rasul merupakan
pengalaman yang sudah kita alami pada masa kini, bukan hanya pada masa yang
akan datang sesudah kematian. Merupakan pengalaman masa kini, karena
memang keselamatan atau hidup kekal merupakan suatu kualitas hidup baru,
 31

yakni hidup dalam hubungan dan persekutuan yang benar dengan Allah. Akan
tetapi, keselamatan juga mengandung aspek masa depan, yakni bahwa
penyempurnaan-Nya masih akan terjadi di masa yang akan datang, ketika Yesus
datang kembali untuk menggenapkan dan menyempurnakan segala sesuatu. Itulah
sebabnya keselamatan mengandung aspek pengharapan juga, meskipun ia telah
merupakan pengalaman masa kini. Silakan Anda mengamati dan
menafsirkanEf.2:4-9. Pekerjaan Yesus menunjukkan lebih dari segi rohani saja,
karena Yesus memberi makan orang lapar, menyembuhkan orang sakit,
membebaskan orang yang dibelenggu oleh kuasa jahat, tetapi juga
membebaskanmereka yang tertindas dan sebagainya. Hal ini berarti bahwa
keselamatan dalam kekristenan adalah suatu yang komprehensif atau menyeluruh,
sama halnya Injil atau kabar baik adalah kabar baik yang menyeluruh. Kita harus
menolak pembatasan keselamatan hanya sebagai yang spiritual saja. Ini yang kita
sebut despiritualisasi keselamatan. Bukan berarti bahwa keselamatan tidak
mempunyai dimensi spiritual, melainkan menolak pembatasannya hanya pada
dimensi yang spiritual (Baum 1975, 202)
3. Allah Pembaharu Ciptaan-Nya
Pokok kepercayaan mendasar ketiga tentang Allah adalah Allah sebagai
pembaharu ciptaan-Nya yang menyatakan diri dalam Roh Kudus.Banyak orang
menyangka bahwa Allah baru hadir dan bekerja dalam Roh Kudus pada
Perjanjian Baru yakni ketika Roh Kudus dicurahkan pada hari Pentakosta di
Yerusalem. Hal ini tidak benar. Kehadiran maupun tindakan Allah dalam Roh
Kudus telah berlangsung jauh sebelumnya bahkan sejak awal, karena pada
hakikatnya Allah adalah Roh. Pada waktu Allah menciptakan langit dan bumi
beserta isinya, Allah dalam Roh yang berkarya dalam penciptaan tersebut. Silakan
Anda mengamati dan menafsirkan Kej.l:7-2:25.
Roh Kudus dalam PL tidak saja dikaitkan dengan penciptaan, tetapi juga
dengan nubuat. Sudah jelas bahwa Roh Allah adalah berbeda dengan roh manusia,
sebab Roh Allah adalah Allah itu sendiri. Dalam PL juga ditekankan bahwa Roh
Allah itu mengilhamkan nubuatan. Ini adalah salah satu tema utama Alkitab.
Allah yang melampaui kita tetapi masuk dalam dunia manusia, bukanlah dengan
 32

maksud untuk menakuti, tetapi justru untuk berkomunikasi. Roh Allah merupakan
suatu kekuatan, namun kekuatan yang dirancang untuk mengomunikasikan
kehendak Allah dan membawa ciptaan kepada hidup yang sesuai dengan
kehendak-Nya. Itulah sebabnya dalam Alkitab sering ada hubungan yang erat
antara Roh Allah dan firman Allah. Roh Allah dan firman Allah tak dapat
dipisahkan. Silakan Anda mengamati dan menafsirkan Mzm.33:6 dan 2 Sam. 23:2.
Contoh konkret dari hubungan ini adalah pengalaman Raja Saul. Ketika
Saul menolak firman Allah, konsekuensinya Roh Allah
meninggalkannya.Silakan Anda mengamati dan menafsirkan 1 Sam. 15:26 dan
16:14. Hubungan ini sangat penting, dan Gereja sering membuat perbedaan tajam
dan karena itu, kehilangan suatu perspektif alkitabiah yang cukup penting.
Memang hubungan ini sangat kuat di dalam Perjanjian Lama. Bilamana Roh
Allah datang kepada seseorang, Ia mengomunikasikan maksud berita dari Allah.
Berita ini dapat saja mengambil bentuk-bentuk yang misterius. Ia dapat datang
melalui mimpi seperti dalam peristiwa Yusuf yang dimampukan untuk
menafsirkan arti mimpi Firaun melalui Roh Allah yang ada dalam dirinya. Silakan
Anda mengamati dan menafsirkan Kej. 41:38. Ia bisa juga datang melalui
penglihatan. Orang-orang seperti Abraham, Yakub, Yehezkiel, dan Daniel
menangkap maksud Allah melalui suatu penglihatan. Silakan Anda mengamati
dan menafsirkan Kej. 15:1, Kej. 46:2, Yeh. 1:1, Dan. 1:17; 4:5; 7:7.
Akan tetapi, harus disadari bahwa bukan pengalaman misterius yang
menentukan seseorang dapat bernubuat atau tidak, tetapi Allah datang dengan
Roh-Nya yang membuat manusia dimampukan untuk mengomunikasikan maksud
dan firman Allah kepada sesamanya. Hal ini nyata, misalnya, dalam nabi-nabi
yang lebih kemudian seperti Amos, Mikha, Zakaria, dan lain-lain. Silakan Anda
mengamati dan menafsirkan Am. 3:8, Mi.3:5 danZa.7:12. Singkatnya bilamana
seseorang bernubuat, itu karena Roh Allah datang ke atasnya dan
mengomunikasikan maksud atau berita dari Allah melaluinya.
Hal lain yang juga cukup penting kita catat sepanjang itu berkaitan dengan
Roh Allah didalam PLadalah tentang kepribadian Roh Allah. Di dalam PL, Roh
itu tidak tampak sebagai keberadaan yang Ilahi. Ia lebih dilihat sebagai kehadiran
 33

dan intervensi (pelibatan diri) pribadi Allah. Silakan Anda mengamati dan
menafsirkan Yes. 31:3. Di dalam kata-kata ini, Yesaya bukan mempertentangkan
daging dan roh sebagai bagian luar dan dalam dari seseorang yang sama. Yang ia
lakukan adalah mengelompokkan daging dan manusia bersama-sama, dengan
Roh dan Allah bersama-sama. Roh merupakan realitas (kenyataan) pada pihak
Allah yang berbeda dengan pihak manusia. Apabila Roh Allah hadir di dalam
manusia, itu berarti intervensi Allah sendiri yang Mahakasih dan pribadi. Dalam
Yesaya 63, Roh merupakan ekspresi pribadi dan Allah sendiri. Ia adalah suci,
bukan saja merupakan kuasa Ilahi tetapi sifat moral dari Allah. Ia adalah Allah
yang bekerja untuk kepentingan umat-Nya. Perlu dicatat bagaimana Roh itu
disamakan dengan lengan Allah dan yang hendak dikatakan adalah bahwa Roh
itu merupakan aktivitas penyelamatan-Nya. Roh itu adalah kuasa yang
personaldan aktif dari Tuhan Allah.
Walaupun dalam PL kita menjumpai fakta Roh Allah yang berintervensi
dalam kehidupan manusia, baru dalam Perjanjian Barulah dinyatakan fakta
tentang Roh Kudus secara lebih luas oleh para penulisnya. Meskipun dalam Injil-
injil sekalipun sangat sedikit diungkapkan tentang Roh Kudus,kalau diperhatikan
baik, Roh Kudus justru berpusat dalam diri Tuhan Yesus Sang Mesias dan
kemudian juga dicurahkan kepada orang-orang percaya, terutama pada peristiwa
Pentakosta. Mungkin ada baiknya kita bertanya mengapa Yesus pada suatu ketika
mengatakan kepada para murid-Nya: Adalah lebih berguna bagi kamu jika Aku
pergi.Silakan Anda mengamati dan menafsirkanYoh. 16:7. Kata-kata ini
diucapkan dalam konteks janji pemberian Penolong atau Penghibur yakni Roh
Kudus. Kita tahu bahwa meskipun Yesus adalah Allah sejati, tetapi Ia juga adalah
manusia sejati. Sebagai manusia, Ia terbatas dalam hal kehadiran-Nya pada satu
tempat di suatu saat. Dengan kehadiran atau kedatangan Roh Kudus, Ia tidak
dapat dibatasi oleh ruang dan waktu dan juga dalam pekerjaan-Nya.
Roh Kudus adalah sesungguhnya Roh Allah dan juga Roh Yesus Kristus
dan dengan demikian Ia adalah Allah itu sendiri. Karena memang Allah adalah
Roh adanya. Silakan Anda mengamati dan menafsirkan Yoh. 4:24. Roh Kudus
memiliki semua ciri keilahian sama seperti yang dimiliki oleh Allah, yakni
 34

Mahahadir, Mahatahu, dan Mahakuasa. Silakan Anda mengamati dan

menafsirkan l Kor. 2:10-16; Luk. 1:35; Kis. 1:8.Karena itu, kalau kita menyembah
Allah, sesungguhnya kita menyembah Allah yang menyatakan diri sebagai Bapa
Pencipta, Yesus Penyelamat, dan Roh Kudus Pembaharu dan Penolong.
Walaupun Roh Kudus tidakdapat
kita batasi pekerjaan-Nya dalam dunia
ini, dalam kesempatan ini kita akan
membatasi pembahasan kita tentang
pekerjaan-Nya di dalam kehidupan
orang beriman dan persekutuan orang-
orang beriman yang kita sebut Gereja.
Memang membatasi peranan Roh Kudus
sebagai Pembaharu dan Penolong juga
tidak tepat, karena Ia terlibat
Sumber: bersamaBapa dalam karyaPenciptaan
http://rhrenunganhidup.com/holy-
dan terlibat bersama
Yesus Kristus dalam karya Penyelamatan. Akan tetapi, dua peranan itu sangatlah
menonjol dalam Perjanjian Baru. Marilah kita melihat peranan tersebut secara
lebih mendalam.
Bagaimanakah karya Allah di dalam Roh Kudus yang memperbaharui?
Pertama-tama kita harus akui bahwa kita menjadi orang percaya karena karya
pembaharuan-Nya. Sebagai orang berdosa, kita telah mati secara rohani. Namun
oleh pekerjaan Roh Kudus, kita mengalami kelahiran kembali atau kelahiran baru
secara rohani. Silakan Anda mengamati dan menafsirkan Yoh. 3:5-7. Hal ini
memungkinkan kita menjadi orang beriman kepada Allah di dalam Yesus Kristus
sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia. Bandingkan juga dengan peristiwa
Pentakosta setelah khotbah Petrus, ada ribuan orang menjadi percaya dan dibaptis
(Kis. 2).
Pembaharuan itu tidakhanya menyangkut kepercayaan kita, tetapi
menyangkut juga sifat dan tabiat kita. Di dalam Kristus kita menjadi ciptaan baru.
Silakan Anda mengamati dan menafsirkan 2 Kor.5:17. Sebagai ciptaan baru, yang
 35

lama telah lenyap dan yang baru telah terbit, termasuk sifat atau watak kita. Itulah
sebabnya Paulus menekankan bahwakalau kita hidup oleh Roh, kita tidak akan
menuruti keinginan daging. Silakan Anda mengamati dan menafsirkan Gal. 5:16.
Sebagai ganti perbuatan daging (Gal. 5:19-21), kita akan menghasilkan buah Roh
yakni kasih, sukacita,damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan,
kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri (Gal. 5:22-23). Silakan Anda
mengamati diri Anda sendiri buah Roh apa saja yang telah ada dalam diri Anda!
Sifat atau ciri-ciri ini adalah buah atau karya Roh Kudus dalam kehidupan orang
percaya. Walaupun demikian, kita harus mengatakan bahwa karya Roh Kudus ini
merupakan suatu proses yang tidak sekali jadi, karena kita masih juga berperang
melawan kemanusiaan kita yang lama yang dikuasai oleh keinginan daging.
Karya pembaharuan Allah tidak saja bagi orang percaya secara individu,
melainkan juga bagi persekutuan orang-orang percaya yang kita namakan Gereja.
Oleh kuasa dan karya Roh Kudus, terbentuklah suatu persekutuan orang-orang
percaya yang tekun dalam persekutuan, bersaksi dan melayani dalam kasih
persaudaraan. Karya pembaharuan Roh Kudus memungkinkan adanya suatu
persekutuan yang baru, yang setia dan tekun melaksanakan tugas panggilannya
untuk bersaksi dan melayani. Silakan Anda mengamati dan menafsirkanKis.2:41-
47. Jadi, ketekunan mereka dalam persekutuan mencakup juga dimensi kehidupan
rohaniah, yakni untuk berdoa dan melaksanakan sakramen perjamuan, juga dalam
memperdalam pengetahuan dan pemahaman mereka akan pengajaran para rasul.
Mereka juga bertekun dalam pelayanan kasih kepada sesamanya yang
membutuhkan.
Selanjutnya, dalam seluruh Kisah Para Rasul kita membaca bagaimana
oleh pimpinan Roh Kudus, bukan saja para rasul tetapi juga persekutuan orang
percaya bertekun dalam kesaksian mereka, baik melalui kata-kata maupun
perbuatan nyata, sehingga jumlah orang percaya terus bertambah. Dengan
menggambarkan peranan Roh Kudus yang membaharui, baik orang percaya
secara individu maupun secara bersama-sama sebagai gereja, kita sesungguhnya
telah menunjukkan bagaimana Roh Kudus merupakan penolong yang dijanjikan
oleh Yesus Kristus. Roh Kudus menolong kita untuk membuka mata rohani kita
 36

sehingga kita dapat percaya kepada misteri kasih Allah dalam Yesus Kristus yang
menyelamatkan, menolong kita untuk mengubah sifat-sifat kita sesuai dengan
kehendak-Nya, tetapi juga menolong Gereja untuk setia dan mampu
melaksanakan tugas panggilannya untuk bersekutu, bersaksi, dan melayani.
Akan tetapi, kita juga dapat berbicara mengenai pertolongan-Nya dalam
bentuk-bentuk yang lain. Misalnya: menghibur di kala duka, memberi kekuatan di
kala menghadapi penganiayaan, menyatakan kebenaran Allah, menolong kita
untuk berdoa dengan benar, dan sebagainya. Silakan Anda mengamati dan
mendaftar pertolongan-Nya yang lain dalam kehidupan Anda! Jadi, ketika kita
berdoa kepada Allah untuk memohon pertolongan-Nya, sesungguhnya kita
mengharapkan pertolongan Allah melalui Roh Kudus.
Pada akhirnya, kita harus menyebut satu hal lagi tentang peranan Roh
Kudus yang membaharui. Setelah kenaikan Yesus ke surga dan kemudian
turunlah Roh Kudus, sesungguhnya sejarah dunia telah memasuki suatu era baru
yakni era Roh Kudus yang mencapai puncaknya ketikaYesus datang untuk kedua
kalinya. Pada saat itulah karya Allah disempurnakan, Ia akan membaharui segala
sesuatu (lih. Why. 21:5-6). Dalam ayat ini, Tuhan mengatakan: Lihatlah, Aku
menjadikan segala sesuatu baru!Kemudian dilanjutkan dengan mengatakan
Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir. Allah yang
dipercayai oleh umat Kristen, adalah Allah yang sejak awal menjadi Pencipta
segala sesuatu dan memeliharanya tidak saja dengan hukum alam tetapi dengan
intervensi langsung,dan adalah Allah yang sama yang menyelamatkan dalam
Yesus Kristus. Allah ini adalah juga yang membaharui hidup manusia, baik secara
individu maupun bersama-sama sebagai orang percaya, dan pada akhirnya
membaharui segala sesuatu pada akhir sejarah. Ia akan menghadirkan langit dan
bumi yang baru. Ia akan menyempurnakan pemerintahan-Nya sebagai Raja yang
menghadirkan kasih, damai sejahtera, keadilan, kebebasan, keutuhan,
kesamaderajatan, dan lain-lain.
 37

B. Implikasi Kepercayaan kepada Allah sebagai Pencipta, Penyelamat,dan

Pembaharu Ciptaan-Nya

Ada teolog yang mengatakan bahwa now more than ever it is vital that
we know what we believe, because what we believe determines how we live
(Donald English 1982). Kalau benar seperti pernyataan ini, bahwa apa yang kita
percayai menentukan bagaimana kita menjalani hidup kita, pertanyaan yang
penting bagi kita bukan hanya apa pandangan Alkitab tentang Allah, melainkan
bagaimana kepercayaan kita kepada Allah menentukan bagaimana kita menjalani
hidup kita secara praktis. Karena itu, pada bagian ini kita akan menanya atau
bertanya secara kritis, apa implikasi kepercayaan kepada Allah sebagai Pencipta,
Penyelamat dan Pembaharu bagi kehidupan praktis sehari-hari. Silakan Anda
menanya secara kritis dan sebebas-bebasnya yang berkenaan dengan implikasi
kepercayaan kepada Allah sebagai Pencipta, Penyelamat dan Pembaharu ciptaan-
Nya.

1. Implikasi Kepercayaan kepada Tuhan sebagai Pencipta

Dalam rangka menanya secara kritis apa implikasi kepercayaan kepada
Tuhan sebagai Pencipta, ada baiknya kita menarik beberapa implikasi dari
kepercayaan terhadap Allah sebagai Pencipta dalam kaitannya dengan kehidupan
kita sebagai orang percaya.
Pertama, bahwa sebagai Pencipta, Allah adalah sumber kehidupan dan
keberadaan kita. Karena itu, hidup kita sepenuhnya bergantung kepada Allah, dan
kita adalah milik Allah Sang Pencipta. Ini berarti juga bahwa Allah berdaulat atas
hidup dan tujuan hidup kita. Hanya Allah yang berhak menentukan untuk apa kita
hidup di dunia, dan kita tak akan menemukan kedamaian sampai kita menemukan
Allah sumber dan tujuan kehidupan kita. Sebagai milik Allah, adalah kewajiban
kita untuk memuliakan Allah dengan hidup kita. Silakan Anda mengamati dan
menafsirkan 1 Kor. 6:20.
Coba baca baik-baik bagian Alkitab ini dan diskusikan apa hubungan
kepemilikan Allah atas hidup kita dengan bagaimana kita menjalani hidup kita.
Ajukanlah pertanyaan kritis Anda yang bisa timbul setelah membaca 1 Kor. 6:20!
 38

Jelaskanlah apa alasan tuntutan seperti itu? Apakah tuntutan seperti itu wajar?
Bagaimana pendapat Anda?
Allah tak hanya berdaulat atas hidup kita tetapi atas tujuan hidup kita.
Manusia adalah makhluk yang mencari tujuan dan makna hidup, dan kita hanya
dapat menemukan tujuan hidup kita dalamTuhan yang menciptakan kita. Tujuan
hidup kita tak lain adalah untuk memuliakan Allah (lih. Rm. 11:36). Di atas telah
dibahas bahwa agama berfungsi sebagai pemberi identitas, dan identitas adalah
sumber makna. Jadi, kalau kita hendak menemukan apa makna hidup kita, di
dalam Tuhan, pencipta yang berdaulat menentukan tujuan hidup kita itulah, kita
memeroleh makna dan tujuan hidup kita. Hal ini penting ketika kita membahas
masalah karakter nanti. Untuk apa kita hidup berkarakter?
Kedua, pengakuan dan kepercayaan akan kemahakuasaan dan kebesaran
Allah mendorong kita untuk mengagumi kebesaran penciptaan Tuhan. Hal ini
mendorong kita kepada sikap bersyukur dan beribadah kepada Tuhan. Perasaan
kagum, heran dan syukur mendorong kita bukan saja untuk memuji Tuhan tetapi
juga untuk selalu berdoa dan memohon pertolongan-Nya. Semua ini menjadi
dasar dari kehidupan ibadah kita sebagai orang beriman.
Anda bisa mengemukakan pertanyaan-pertanyaan kritis, mengapa agama
harus memiliki ritus atau ibadah.Kekristenan juga tidak sepi dari ibadah
sebagaimana juga agama-agama yang lain. Apa dasar dan tujuan dari ibadah
kristiani?
Ketiga, karena Allah Pencipta adalah juga pribadi, manusia terpanggil
untuk menjawab penyataan diri Allah dengan memasuki hubungan yang bersifat
pribadi dengan-Nya. Jadi, pengetahuan saja tidak cukup, melainkan dibutuhkan
hubungan pribadi. Hubungan ini dipelihara dan dikembangkan melalui ibadah dan
ketaatan kepada-Nya. Kita terpanggil bukan saja untuk mengetahui siapa Dia,
melainkan untuk mengenal-Nya dan mengenal dalam arti alkitabiah berarti masuk
dalam hubungan pribadi dengan-Nya (Groome 1980, 141).
Injil Yohanes dan surat-suratnya secara eksplisit menegaskan bahwa for
John to know the Lord is to love, obey and believe (lih. 1 Yohanes 4:8). Coba
baca baik-baik bagian Alkitab ini dan tariklah kesimpulan Anda sendiriapa
 39

hubungan mengenal Allah dan mengasihi Allah!Bandingkan juga 1 Yohanes 2:3,

dan jelaskan hubungan antara mengenal dan mentaati perintah-perintah-Nya.
Silakan Anda menanya secara kritis berkaitan dengan mengenal Allah berarti
mengasihi, mentaati dan percaya kepada Allah!
Lebih baik lagi Anda juga mencoba menambahkan sendiri implikasi dari
kepercayaan kepada Allah sebagai pencipta bagi kehidupan nyata Anda sehari-
hari.

2. Implikasi Kepercayaan kepada Allah sebagai Penyelamat bagi Kehidupan

Praktis
Apa implikasinya bila kita percaya kepada Allah sebagai Sang Penyelamat
dalam Yesus Kristus? Hal ini perlu kita renungkan oleh karena kepercayaan
Kristen sebenarnya bertumpu pada kepercayaan akan Tuhan Yesus dan
mengikutiteladan-Nya.

Sumber:
http://www.google.com/imgres?imgurl=http%3A%2F%2Fgodsbreath.
files.wordpress.com%2F2010%2F05%2Fimage_of_god_love.

Pertama, kepercayaan Kristen kepada Allah tidak terbatas kepada Allah

yang Mahakuasa, Agung, dan Hebat yang wajib kita sembah tetapi juga kepada
Allah sebagai Penyelamat menunjuk kepada hakikat Allah yang adalah
kasih.Allah tidak hanya mengasihi tetapi Ia adalah kasih itu sendiri (lih. 1
Yohanes 4:8b). Bacalah dengan teliti bagian Alkitab 1 Yoh. 4: 7-8 dan
 40

bertanyalah kepada diri sendiri apa implikasinya bilaseseorang percaya kepada

Allah yang adalah kasih. Percaya adalah suatu respons manusia, dan percaya
kepada Allah yang adalah kasih berarti merespons kasih Allah dengan jalan
mengasihi Allah melalui kasih kita terhadap sesama manusia. Silakan Anda
menanya secara kritis dan sebebas-bebasnya mengenai Allah adalah kasih!
Kedua, kita percaya kepada Allah yang mengasihi manusia, yang
berinisiatif mencari dan mendatangi manusia. Oleh karena kasih-Nya, yang
persuasif (memberikan dorongan, tidak memaksa), kepercayaan kita merupakan
jawaban terhadap Allah yang mengasihi kita. Jawaban terhadap kasih Allah tak
bisa lain adalah kasih kepada Allah melalui kasih kepada sesama dan alam
ciptaan-Nya. Kita tidak hanya percaya akan Allah yang jauh di sana, tetapi Allah
yang hadir dan dekat dengan manusia, dan manusia dapat memasuki hubungan
yang intim dengan-Nyadalam Kristus yang diberi nama Imanuel yang berarti
Allah beserta kita. Pengalaman inilah yang memungkinkan para murid dapat
bertahan meskipun menghadapi berbagai tantangan dan kesulitan hidup. Kita
perlu menjaga keseimbangan antara gambaran tentang Allah yang transenden dan
Allah yang berada di antara kita dan bersama kita dalam arti imanensi-Nya.
Bilakita hanya menekankan dimensi transendental, kita bisa teralienasi. Bila kita
hanya menekankan imanensi-Nya, kadang bisa berakibat bahwa Allah sama
dengan ciptaan-ciptaan lain.
Ketiga, bilakita mengatakan percaya kepada Allah sebagai Sang
Penyelamat dalam Yesus Kristus, kepercayaan ini harus dipahami bahwa
keselamatan adalah karya Allah, anugerah Allah dan bukan hasil karya manusia
yang dicapai karena prestasinya. Kita boleh mengatakan bahwa dasar keselamatan
adalah anugerah Allah sedangkan saluran keselamatan adalah iman yang
menyelamatkan. Iman bukan semata-mata pengakuan akal kita bahwa Allah ada
dan menyelamatkan, melainkan bahwa kita menerima-Nya sebagai pengganti kita
dalam menanggung hukuman dosa kita. Realisasi (wujud nyata) keselamatan itu
adalah suatu hubungan yang diubahkan dan hidup yang diperbaharui. Artinya,
kita memasuki suatu kualitas hidup baru, hidup dalam hubungan dan persekutuan
yang benar dengan Allah, yang mendapat ekspresi dalam kedekatan hubungan
 41

kita dengan sesama, dan tanggung jawab memelihara alam semesta. Silakan Anda
menanya secara kritis dan sebebas-bebasnya mengenai Allah Sang Penyelamat
dalam Yesus Kristus!
Kekristenan menolak pemisahan antara ibadah kepada Allah melalui ritus-
ritus keagamaan dengan sikap terhadap sesama dalam arti berlaku adil (lih. Mi. 6:
6-8, Yak. 1:26-27). Bacalah kedua perikop tersebut dengan teliti dan diskusikan
maknanya khususnya hubungan ibadah dengan perbuatan baik: berlaku adil dan
memerhatikan para janda dan yatim piatu! Ajukanlah pertanyaan-pertanyaan kritis
yang timbul setelah membaca Mi. 6:6-8 dan Yak. 1:26-27!
Ekspresi keselamatan adalah suatu pengalaman penebusan dari hukuman
dosa, penebusan dari hidup tanpa makna ke dalam hidup yang bermakna.
Meskipun Yesus adalah manusia sejati, Ia juga Allah sejati. Karena itu, dalam
ibadah, baik melalui doa,puji-pujian, kita dapat mengarahkannya kepada Allah
Sang Bapa Pencipta, tetapi juga kepada Yesus Sang Anak Penyelamat. Pada
dasarnya, sasaran kita adalah kepada Allah yang satu, yang menyatakan Diri baik
sebagai Bapa Pencipta maupun sebagai Anak Sang Penyelamat.

3. Implikasi Kepercayaan bahwa Allah adalah Pembaharu dalam Roh Kudus

Apakah implikasinya bila kita percaya kepada Allah yang menyatakan diri
dalam Roh Kudus sebagaimana digambarkan di atas? Ajukanlah pertanyaan-
pertanyaan kritis Anda dari implikasi kepercayaan bahwa Allah adalah
Pembaharu dalam Roh Kudus! Berikut ini kita hanya akan mengemukakan
beberapa implikasi yang cukup penting.
Pertama, kepercayaan kepada Allah yang menyatakan diri dalam Roh
Kudus berarti bahwa manusia percaya kepada kuasa Allah yang tidakdibatasi oleh
ruang dan waktu, dan dapat bekerja dalam diri manusia untuk melakukan
pembaharuan-pembaharuan. Pembaharuan itu dapat mencakup iman atau
kepercayaan seseorang, misalnya, dari tidak percaya menjadi percaya akan Allah
yang Mahakasih dalam Yesus Kristus. Suatu perubahan dan pembaharuan akan
orientasi hidup, prioritas kehidupan dan sebagainya.
 42

Kedua, kuasa Allah melalui Roh Kudus juga dapat memperbaharui

orientasi nilai dan sikap hidup etis seseorang. Sebagai contoh, dari kecenderungan
hidup yang menuruti keinginan daging menuju kepada kecenderungan hidup yang
menuruti Roh Kudus, sehingga menghasilkan buah Roh seperti kasih, damai
sejahtera, sukacita, kesabaran, dan sebagainya (lih. Gal. 5:22-23). Bacalah dengan
teliti ayat tersebut serta bertanyalah pada diri sendiri secara kritis apa implikasi
bila orang percaya bahwa Allah membaharui hidup manusia melalui Roh Kudus-
Nya!
Ketiga, kuasa Allah yang bekerja melalui Roh Kudus dapat membawa
pembaharuan di dalam kehidupan persekutuan orang-orang percaya sehingga
mereka dituntun kepada kebenaran, dan dimungkinkan untuk tekun dan setia
mengemban tugas panggilannya didunia ini untuk bersekutu, bersaksi, dan
melayani. Silakan Anda mengamati dan menafsirkan Yoh. 16:1 dst.
Keempat, kepercayaan akan karyaAllah di dalam Roh Kudus yang akan
memperbaharui segala sesuatu kelak, memberi dasar kepada kehidupan yang
berpengharapan bagi orang-orang percaya. Pengharapan akan penyempurnaan
pemerintahan Allah sebagai Raja, di mana ada nilai-nilai Kerajaan Allah.
Pengharapan ini tidak membuat manusia menjadi pasifmenunggu pembaruan dan
penyempurnaan melainkan bertekun untuk mewujudkan pengharapannya kini dan
di sini yang mencakup juga pembaruan tatanan sosial politik, ekonomi, menjadi
lebih adil seperti yang diharapkan, yakni perjuangan menghadirkan masa depan
yang diharapkan dalam kehidupan kini dan di sini. Inilah yang disebut oleh ahli-
ahli sosiologi sebagai utopia yang konkret, yang tidak hanya tinggal diam
mengharapkan apa diharapkan terjadi begitu saja. Inilah yang disebut utopia yang
abstrak oleh Ernst Bloch (Baum 1975).
Kepercayaan kepada Allah seperti digambarkan di atas, menantang orang
percaya untuk menjalani hidupnya sebagai respons kepada Kerajaan Allah, yakni
respons kepada Allah yang memerintah sebagai Raja. Hal ini akan menuntun kita
kepada dasar-dasar kepercayaan berikutnya, yakni tentang siapakah manusia?
 43

C. Menggali Teologi Kristen :Isu Krusial yang Diperdebatkan tentang

Hakikat Allah

Hakikat
Allah???

Pada bagian ini, kita diajak untuk menoleh ke belakang untuk memahami
bagaimana para teolog Kristen menggumuli dan memperdebatkan beberapa isu
sekitar hakikat dan sifat Allah. Tujuannya terutama untuk memahami bahwa isu-
isu yang pada masa kini diperdebatkan itu bukanlah hal baru, dan memahami
bagaimana para pendahulu mencoba memecahkan hal-hal yang sulit dan rumit.
Ajaran yang paling sulit dimengerti dan dijelaskan adalah ajaran tentang
Trinitas. Suatu ajaran yang sudah menjadi pokok perdebatan sejak awal
kehadiran kekristenan. Sesuatu yang tidak bisa juga dihindari karena memang
Alkitab sebagai dasar kepercayaan Kristen menggambarkan Allah dengan
berbagai cara. Dari aktivitas-Nya kita telah menyebutkan bahwa Allah mencipta
(dalam Allah Bapa), menyelamatkan (dalam Yesus Kristus) dan membaharui
(melalui Roh Kudus-Nya). Hal ini saja sudah menunjukkan nuansa Trinitas,
ketiga macam penyataan diri Allah yang adalah tunggal atau satu. Menurut Alister
E. McGrath the Trinity is a remarkably difficult area of Christian Theology
(McGrath 1994, 257). Ia juga mencoba mengemukakan 4 model pendekatan
terhadap isu ini baik yang klasik maupun modern. Yang paling penting dari
pendekatan klasik adalah pendekatan Agustinus sedangkan dari model modern
adalah Karl Barth.
Kita hanya akan membahas duapendapat yakni Agustinus dan Barth.
Silakan Anda mengumpulkan informasi mengenai kelebihan dan kelemahan
 44

pandangan Agustinus dan Barth dari buku-buku teologi atau sumber belajar yang
lain.

1. Agustinus
Menurut McGrath, Agustinus mengambil banyak unsur dari konsensus
yang sedang muncul tentang Trinitas (Tritunggal). Hal ini dapat dilihat dalam
penolakannya yang keras atas bentuk subordinasisme apapun (misalnya yang
menganggap Sang Anak dan Roh Kudus sebagai inferior/lebih rendah dari Sang
Bapa di dalam keallahan).Agustinus berpendapat bahwa tindakan dari ketiga
unsurTrinitasharus dipahami di belakang tindakan dari setiap unsur. Misalnya,
manusia diciptakan bukan saja menurut imago dei (gambar Allah) melainkan juga
menurut gambar Trinitas.
Perbedaan penting dibuat antara keallahan yang kekal dari Sang Anak dan
Roh, dan tempatnya dalam urusan keselamatan. Meskipun Sang Anak dan Roh
kelihatannya lebih kemudian dari sang Bapa, penilaian ini hanya berlaku dalam
peranan proses penyelamatan. Dan meskipun Sang Anak dan Roh tampak lebih
rendah terhadap Sang Bapa dalam sejarah, dalam kekekalan semuanya sederajat.
Menurut McGrath, elemen yang paling khusus dari pendekatan Agustinus
terhadap Tritunggal adalah pemahamannya tentang pribadi dan tempat Roh
Kudus. Menurutnya, Sang anak diidentifikasikan dengan kebijaksanaan
(wisdom), dan Roh Kudus dengan Kasih. Walaupun ia mengakui bahwa ia tak
memiliki dasar alkitabiah terhadap identifikasi ini; ia menganggap hal itu sebagai
kesimpulan yang masuk akal dari bahan-bahan Alkitab. Roh membuat kita
tinggal dalam Tuhan dan Tuhan dalam kita. Identifikasi yang eksplisit dari Roh
sebagai dasar kesatuan dari Allah dan orang-orang percaya itu penting
sebagaimana ia menunjuk kepada ide Agustinus tentang Roh sebagai pemberi
komunitas/persekutuan. Roh adalah karunia ilahi yang mengikat kita dengan
Allah.Karenanya,ada hubungan dalam Allah Tritunggal tersebut. Singkatnya,
Agustinus ingin mengatakan bahwa Roh Kudus membuat kita tinggal dalam
Allah, dan Allah dalam kita. Tetapi, itu adalah akibat dari kasih. Karena Roh
Kudus adalah Allah yang adalah kasih.
 45

Salah satu ciri yang paling khas dari pendekatan Agustinus terhadap
Trinitas adalah upaya mengembangkan analogi-analogipsikologis.Ia
berpendapat bahwa dalam menciptakan dunia dan isinya, Allah telah
meninggalkan jejak yang khas dalam ciptaan-Nya. Jejak itu ada pada manusia
sebagai ciptaan tertinggi. Oleh karena itu,kita perlu berpaling kepada
kemanusiaan dalam upaya kita mencari gambaran tentang Allah.
Agustinus mengambil langkah lebih jauh yang sangat disayangkan oleh
banyak pihak. Atas dasar pandangan dunia yang dipengaruhi oleh Neo-Platonis, ia
kemudian mengatakan bahwa pikiran (mind) manusia adalah puncak dari
kemanusiaan. Karena itu, terhadap pikiran manusia individual, dan ke arah itulah
seharusnya para teolog berpaling dalam mencari penjelasan tentang misteri
Tritunggal dalam penciptaan. Individualisme yang radikal dari pendekatan ini,
digabungkan dengan intelektualisme yang nyata, berarti bahwa ia memilih jalan
untuk menemukan Trinitas dalam dunia mental individu-individu, daripada
misalnya dalam hubungan-hubungan personal.

2. Karl Barth
Kini kitaberalih ke contoh modern tentang penjelasan dari misteri Trinitas.
Karl Barthmengemukakan pandangannya sebagai reaksi terhadap rivalnya
Schleirmacher. Bagi Schleirmacher, Trinitas adalah kata terakhiryang dapat
diucapkan tentang Allah, sedangkan bagi Barth justru Trinitas adalah kata yang
harus dibicarakan sebelum kita bicara tentang penyataan sebagai suatu
kemungkinan (McGrath 1994, 261).
Intisari dari pendapat Barth bisa kita sajikan dengan lebih sederhana
walaupun sulit dipahami. Kenyataan bahwa penyataan tersebut membutuhkan
suatu penjelasan. Bagi Barth, hal ini mengandung arti bahwa manusia adalah
pasif dalam proses penerimaan penyataan. Proses penyataan dari awal sampai
akhir ada di bawah kekuasaan Allah sebagai Tuhan. Jadi, untuk terwujud
penyataan, Allah harus mampu mengakibatkan penyataan diri kepada manusia
berdosa, walaupun mereka berdosa. Menurut Barth, ada hubungan yang langsung
antara yang menyatakan diri dan penyataan itu. Jika Allah menyatakan diri
 46

sebagai Tuhan, Allah mestinya adalah Tuhan lebih dahulu dalam dirinya.
Penyataan, menurut Barth, adalah pengulangan (reiteration) pada waktu tertentu
tentang apa yang sesungguhnya sudah ada dalam kekekalan.
Karena itu, ada hubungan yang langsung antara dua hal berikut. Pertama,
Allah yang menyatakan diri. Kedua, penyataan diri sendiri dari Allah.Dalam
bahasa teologi Trinitas hal ini berarti Sang Bapa dinyatakan di dalam sang Anak.
Lalu bagaimana dengan Sang Roh Kudus? Di sinilah kita berhadapan dengan
aspek yang paling sulit dari doktrin Barth tentang Trinitas/Tritunggal: ide tentang
revealedness (hal dinyatakan). Terjemahan dari konsep revealedness adalah
sulit. Mungkin harus menggunakan ilustrasi yang tidak dipakai oleh Barth sendiri.
Konsep tadi bisa dijelaskan dengan contoh sebagai berikut. Bayangkanlah ada dua
orang berjalan di luar Yerusalem pada sekitar tahun 30 AD (sesudah Masehi).
Mereka melihat tiga orang yang disalibkan, dan mereka berhenti sejenak untuk
memandang ketiga orang itu. Orang pertama menunjuk kepada sang tersalib yang
di tengah, dan berkata: ada seorang pelaku kriminal yang sama yang
disalibkan. Namun orang kedua menunjuk kepada tersalib yang di tengah dan
berkata: ada Anak Allah yang rela mati untukku. Jadi,ia mengatakan bahwa
YesusKristus adalah penyataan diri Allah tak ada artinya apa-apa pada dirinya
sendiri; harus ada semacam cara dengan mana Yesus diakui sebagai penyataan
diri Allah. Pengakuan akan penyataan sebagai penyataan yang membentuk ide
revealedness.
Bagaimanakah pemahaman ini dicapai? Barth sangat jelas dalam hal ini:
kemanusiaan yang berdosa (orang berdosa) tak mampu mencapai pemahaman itu
tanpa bantuan. Barth sama sekali tak memberi peluang bahwa ada peranan positif
manusia dalam menafsirkan penyataan, karena percaya bahwa hal ini sangat
tergantung kepada penyataan ilahi terhadap teori-teori pengetahuan manusia.
Interpretasi penyataan sebagai penyataan haruslah pada dirinya merupakan karya
Allahatau lebih akurat lagi adalah pekerjaan Roh Kudus.Manusiatidak
mempunyai kemampuan mendengar Firman Tuhan, dan karenanya mendengarkan
firman; mendengar dan kapasitas untuk mendengar adalah pemberian dalam satu
tindakan oleh Roh Kudus.
 47

Bagaimanakah Anda mencoba memahami penjelasan dua teolog besar

yang mewakili zaman klasik dan modern? Apakah penjelasan mereka dapat
dipahami secara tuntas? Dari refleksi kritis Anda, apakah yang dapat Anda
simpulkan tentang doktrin Allah Tritunggal? Silakan Anda mengumpulkan
informasi yang sebanyak-banyaknya mengenai doktrin Allah Tritunggal dari
buku-buku teologi dan sumber belajar yang lain.
Lebih jujur bilakita katakan bahwa kita tak seluruhnya bisa memahami
misteri Tritunggal itu, meskipun sudah ada berbagai upaya dilakukan oleh para
teolog dari dulu sampai sekarang. Bukankah sesungguhnya Allah walau sudah
menyatakan diri tetap saja merupakan misteri yang tak terselami dan tak tuntas
untuk dimengerti.
Bila ada orang percaya kepada Allah yang menyatakan diri dalam Yesus
Kristus, menurut Barth hal itu karena dinyatakan oleh Allah sendiri melalui Roh
Kudus karena pada dasarnya manusia berdosa tak mempunyai kemampuan untuk
melakukan hal itu.Segala bentuk penjelasan tentang Tritunggal tak akan
memuaskan rasio manusia apalagi dalam dunia yang sangat mengagungkan
penalaran. Apa yang kita butuhkan adalah iman yang bukan bertentangan dengan
rasio melainkan iman yang melampaui rasio kita. Setiap orang bukan saja
berkewajiban memahami apa yang dipercayai, tetapi itu juga merupakan hak
untuk menjelaskan apa yang dipercayai. Silakan Anda merumuskan dengan cara
sendiri bagaimana ajaran tentang Tritunggal itu Anda mengerti!Yang jelas: Allah
menyatakan diri-Nya secara amat kaya, baik sebagai Bapa pencipta dan
pemelihara, Anak sebagai penyelamat, dan Roh Kudus sebagai pembaharu, dan
semuanya menunjuk kepada Allah yang sama dan satu.

D. Ibadah:Sikap dan TanggungJawab Moral Kita

Fenomena agama dinilai atau diukur dari ibadah atau ritual keagamaan
apakah memadai? Silakan Anda mengemukakan argumen Anda yang
menunjukkan bahwa agama tidak memadai bila hanya bila diukur dari ritual
 48

keagamaan. Bagaimana pemahaman Anda sebagai orang percaya terhadap

kecenderungan pemisahan kedua hal ini?
Cobalah Anda membangun argumen sendiri mengapa pemisahan antara
ibadah agamawi tidak dapat dan tidakboleh dipisahkan dari sikap dan
tanggungjawab moral/etis kita baik terhadap sesama, diri sendiri, dan alam
ciptaan Tuhan!
Cobalah cari dasar-dasar Alkitab untuk membangun argumen Anda!

E. Kepercayaan kepada Allah dalam Pengalaman Keberagamaan!

Pengalaman keberagamaan adalah sesuatu yang sangat pribadi, meskipun

praktik keberagamaan bisa saja bersifat komunal. Oleh sebab itu, Anda
dipersilakan untuk mengomunikasikan atau mendeskripsikan dengan bahasa dan
kata-kata sendiri mengenai kepercayaan kepada Allah sebagai dialami dan
dihayati dalam pengalaman keberagamaan Anda. Silakan mengomunikasikan
beberapa pengalaman keberagamaan Anda kepada rekan-rekan sekelas. Akan
tetapi apa yang dipahami dan dihayati tentang Allah apalagi Allah Tritunggal
bukanlah sesuatu yang mudah untuk dideskripsikan dengan bahasa dan kata-kata
kepada orang lain.

F.Rangkuman
Agama selalu berurusan dengan yang transenden atau dasar keberadaan
yang mutlak. Karena itu, semua agama mempunyai konsepnya sendiri-sendiri
tentang yang transenden atau dasar keberadaan yang mutlak itu. Dalam
kekristenan, yang transenden itu adalah Allah atau Tuhan yang menyatakan diri
secara sangat kaya.Misalnya, Allah Sang Pencipta yang sering disebut Bapa
sebagaimana diajarkan dalam Doa Bapa Kami oleh Tuhan Yesus.
Allah yang kita percayai adalah juga Allah Penyelamat dalam Yesus
Kristus. Rupanya kepercayaan ini mempunyai tempat yang sentral dalam
kepercayaan Kristen. Itulah sebabnya dalam Pengakuan Iman Rasuli, Ia
mempunyai tempat yang utama. Allah Penyelamat menyatakan hakikat-Nya
sebagai kasih yang berkorban, dengan menjelma menjadi manusia untuk dapat
 49

menanggung hukuman dosa manusia. Karena itu, iman sebagai jawaban terhadap
kasih Allah memanggil manusia untuk mengasihi Allah melalui kasih kepada
sesama dan makhluk ciptaan-Nya. Keselamatan yang dikerjakan-Nya pada
hakikatnya membawa manusia kepada hubungan yang baru dengan Allah dan
persekutuan yang benar dengan-Nya, tetapi juga pembebasan dari segala yang
menghalangi kita menghayati kemanusiaan kita secara penuh. Keselamatan
merupakan pengalaman masa kini tetapi juga masa yang akan datang.
Keselamatan juga sangat komprehensif dan holistik artinya tidak hanya bersifat
spiritual, melainkan juga kesejahteraan manusia kini dan di sini. Berita Injil yang
diberitakan tidak hanya untuk keselamatan jiwa tetapi juga pengalaman hidup
yang bebas dari segala bentuk penindasan dan dominasi. Injil adalah kabar baik
yang menyeluruh untuk manusia seutuhnya. Kita memberitakan Injil yang utuh
untuk manusia yang utuh juga. Kita menolak spiritualisasi keselamatan dalam arti
bahwa keselamatan yang dikerjakan Kristus hanya terbatas pada keselamatan jiwa,
maupun pengertian bahwa keselamatan adalah pengalaman nanti di seberang
kematian.
Allah juga menyatakan diri sebagai Roh yang membaharui semua ciptaan
dan juga setiap individu yang percaya agar dapat menjalani hidup kekiniannya
dengan sukacita, damai sejahtera, kasih, keadilan dan sebagainya sebagai dasar
dari karakter kristianinya. Selain itu, janji untuk membaharui semua ciptaan pada
suatu kali kelak menjadi dasar pengharapan yang merupakan daya penggerak
sejarah untuk bekerjakeras mewujudkan apa yang diharapkan dalam kekinian
meskipun tak secara sempurna.

G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian

Carilah sejumlah ungkapan dalam Alkitab yang berbeda-beda tentang
bagaimana gambaran yang diberikan tentang Allah! Dari situ buatlah kesimpulan
sendiri tentang bagaimana Anda menyapa Allah dalam doa, ibadah, dan puji-
pujian! Presentasikan di depan kelas!
 50

BAB III
MANUSIA MENURUT AJARAN KRISTEN

Pendahuluan
Pembicaraan tentang manusia adalah hal yang sangat pokok dan
sentraldalam kekristenan karena manusia ada di pusat kehidupan beragamadan
pengambilan keputusan etis. Pembahasan tentangmanusia dari perspektif Kristen
dapat menolong kita untuk memahamiberbagai aspek dalam kehidupan beragama,
bermasyarakat maupundalam pengembangan ilmu dan teknologi modern,
termasuk berbagaipermasalahan yang muncul dalam kehidupan manusia.

Sumber: http://www.slideshare.net/ijalmustofa/1hakekat-manusia
Pertama-tama harus diakui bahwa pertanyaan siapakah manusia?dalam
arti apa hakikatnya menantang setiap masa atau abad. Berbagaipihak apakah
diafilsuf, teolog, biolog, maupun sosiolog telah mencobamenjawab pertanyaan itu
dan masing-masing memberikan jawaban yangberbeda. Hal itu sah-sah saja,
karena memang setiap pihak berusahamemberi jawaban dari perspektifnya
masing-masing. Pada dasarnyajawaban terhadap pertanyaan siapakah manusia
akan membawa dampakatau konsekuensi serius bagi berbagai aspek penting
 51

terutama yang berkaitandengan sikap dan perlakuan kita terhadap sesama maupun
diri sendiri.Misalnya, bila manusia dianggap dianggap sebagai makhluk
ekonomis yangmenghasilkan barang dan jasa, nilai manusia tergantung
padaproduktivitasnya. Begitu pula, bila manusia diangap sebagai makhluk
biologis, perhatian utamanya adalah bagaimana memenuhi kebutuhan-
kebutuhanyang bersifat biologis dan kebutuhan-kebutuhan lain dianggap tidak ada
atau tidak penting.
Agama Kristen pun melalui para teolognya sepanjang abad telah
jugamemberikan jawaban terhadap pertanyaan tentang hakikat manusia. Ini tidak
berarti bahwa pandangan para teolog Kristen bersifat seragam atau monolitik.
Ada perbedaan-perbedaan misalnya saja tentang artisesungguhnya dari ungkapan
Alkitab, bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah (imago Dei).
Pada bab III ini,Anda diharapkan mencapai empat belas tujuan
pembelajaran. Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai adalah (i)
bersyukur kepada Tuhan yang telah mencipta, menyelamatkan, memelihara dan
membarui ciptaan-Nya; (ii) bersikap rendah hati dan bergantung kepada Tuhan
yang diwujudkan antara lain dalam ibadah yang teratur; (iii)
menumbuhkembangkan sikap sabar, tangguh dan pembawa damai;
(iv)menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain dalam kepelbagaian agama,
suku dan budaya;(v) bersikap peduli terhadap sesama manusia; (vi) bersikap jujur
dan adil dalam kehidupan bermasyarakat; (vii) menganalisis ajaran Alkitab
tentang manusia sebagai ciptaan Imago Dei dan makhluk religius; (viii)
menganalisis ajaran Alkitab tentang manusia sebagai makhluk sosial, rasional
dan berbudaya; (ix) menerangkan dengan contoh bahwa manusia adalah makhluk
etis/moral berdasarkan ajaran Alkitab; (x) menganalisis arti dosa baik personal
dan sosial berdasarkan ajaran Kristen; (xi) menalar hasil penelaahan ajaran
Alkitab tentang manusia sebagaiciptaan Imago Dei dan makhluk religius; (xii)
menyajikan hasil penelaahan ajaran Alkitab tentang manusia sebagai makhluk
sosial, rasional dan berbudaya; (xiii) menggunakan hasil penelaahan ajaran
Alkitab tentang manusia sebagai makhluk etis/moral; dan (xiv) mengkreasi peta
 52

konseptual dan/atau operasional tentang dimensi dosa yang bersifat personal dan
sosial menurut ajaran Alkitab.

A. Menelusuri Pemikiran-PemikiranModern tentang Manusia

Sebelum kita membahas beberapa aspek penting dari hakikat manusia
berdasarkan kesaksian Alkitab, ada baiknya kita melihat beberapa pernyataan
modern tentang siapakah manusia itu.Silakan Anda mengamati beberapa
pandangan filsuf abad ke-20 tentang manusia dari buku-buku filsafat dan sumber
belajar yang lain! Hal ini penting karena karena kita hidup dalam konteks
kemodernan dan pandangan-pandangan yang berkembang sedikit banyak
memengaruhi pandangan kepercayaan .Kita hanya akan melihat beberapa saja
yang relevan. McDonald dalam bukunya The Christian View of Man
menyebutkan beberapa pemikiran modern yang penting yang relevan dengan
pengkajian kita(McDonald 1981, 115). Berbagai pandangan yang relevan adalah
sebagai berikut:

1. Manusia Komunis
Filsafat sosial dan politis komunis bersumber dari teori antropologis Karl
Marx (1818-1883). Pemahamannya mengenai hakikat manusia, menempatkan
manusia pada pusat kepentingannya, dan karena itu berpendapat bahwakarena
manusia adalah ciptaan dirinya sendiri, hanya manusia yang dapat menjawab
kepada dirinya sendiri, dan mampu dengan upaya sendiri menemukan tujuannya
dengan kebebasan yang absolut. Marx juga menerima pendapat Ludwig
Feuerbach bahwaAllah orang Kristen hanya suatu refleksi fantastis, suatu
gambaran dalam cermin dari dirinya sendiri. Karena itu Marx percaya bahwa
Allah adalah khayalan atau pemenuhan kebutuhan manusia. Hanya dengan
membersihkan diri sendiri dari pengertian suatu hubungan dengan Allah, manusia
mampu mengaktualisasikan dan menjadi diri yang sesungguhnya. Silakan Anda
mengamati dan menilai pandangan Marx yang menyatakan manusia adalah
ciptaan dirinya sendiri.
Ada tiga ciri dari antropologi Marxist. Pertama, manusia sebagai suatu
produk alami (natural): karena tiada Tuhan, ditolak juga pendapat bahwa manusia
 53

adalah ciptaan yang khusus. Alternatif cerita asal kehidupan manusia ialah
hipotesis Darwin mengenai evolusi. Satu-satunya fakta adalah dunia materiil yang
dipersepsi oleh indra. Karena itu, pikiran adalah hasil produksi dari hal-hal
kebendaan, dan karenanya manusia adalah a lump of thinking matter yang
artinya bahwa manusia sekadar bongkahan bahan yang berpikir.Secara esensial
manusia adalah satu dengan alam. Dalam proses evolusi, manusia tiba pada titik
saat ia membedakan dirinya dari dunia binatang karenamanusia memiliki
kemampuan membuat peralatan dan menggunakannya sebagai organ tambahan
untuk menguasai alam. Manusia dalam proses sampai pada suatu titik saat
mereka bisa mengatakan sesuatu satu terhadap yang lainnya. Manusia tiba pada
eksistensi sebagai makhluk sosial tergantung pada kerja sosialnya. Silakan Anda
mengamati dan menilai pandangan Marx yang menyatakan manusia adalah a
lump of thinking matter!
Kedua, manusia sebagai ciptaannya sendiri yang bekerja. Dalam istilah Marx,
manusia adalah homo faber (pembuat). Hakikatnya adalah untuk bekerja dan menjadi
pencipta. Manusiaberkembangketika ia mengubah tatanan alam dalam kerjasama yang
harmonis dengan spesies-spesies lainnya. Jadi bagi Marx, kerja dianggap
otonomi.Manusia adalah pekerja, dankarena itu,nilai manusiajuga tergantung pada
produktivitasnya. Silakan Anda mengamati dan menilai pandangan Marx yang
menyatakan bahwa manusia adalah homo faber!
Ketiga, manusia sebagai unit yang teralienasi.Ide alienasi adalah tema yang
terulang sejak Hegel dan filsafat pasca Hegelian, dan juga mempunyai tempat yang
sentral dalam antropologi masa kini. Bagi Marx, alienasi adalah kategori kunci, dan ia
menjelaskan hal itu dalam istilah sosio-ekonomis. Yang menyebabkan manusia
teralienasi adalah sistem hubungan dan nilai-nilai kapitalis. Manusia menderita berbagai
macam alienasi:dari hasil produksinya sendiri, dirinya sendiri, dan dari sesamanya. Yang
paling tragis adalah alienasi dengan diri sendiri, yang membuat manusia menjadi tak
manusiawi secara total.Silakan Anda mengamati dan menilai pandangan Marx yang
menyatakan bahwa manusia sebagai unit yang teralienasi!

2. Manusia Humanis
Tak ada pola tunggal pemikiran humanis. Ia bisa mencakup eksistensialis, ilmiah,
positivisme, liberal atau popularyang kadang-kadang saling bertentangan satu sama lain.
 54

Dalam pengertian yang luas, humanisme berpusat pada realitas manusia yang memberi
manusia semua kepentingan dan inspirasinya yang memadai/cukup.Semua humanis
percaya bahwa manusia adalah bentuk eksistensi yang paling tinggi dan, karenanya,
adalah satu-satunya objek yang pantas disembah dan dilayani. Humanisme adalah suatu
pengakuan akan rasa percaya kepada hakikat manusia yang menolak ide tentang Allah
sebagai hal yang perlu karena manusia bisa membentuk kembali dirinya sendiri.
Amati dan bandingkanlah kedua pandangan tentang manusia di atas,
manakah yang lebih mengagungkan manusia, pandangan Marxisme atau
humanisme? Diskusikan dan sesudah itu bandingkanlah dengan pandangan yang
bersumber dari Alkitab!Amatilah di manakah posisi Tuhan dalam pemahaman
kedua pandangan di atas dalam hubungannya dengan hakikat manusia?

B. PandanganKristen tentang Hakikat Manusia

Ada anggapan bahwa hanya dalam relasi dengan Tuhan manusia
memahami hakikat kemanusiaannya dan menemukan arti serta tujuan hidupnya.
Seberapa benar pernyataan itu?Cobalah ajukan beberapa pertanyaan kritis lainnya
yang berkenaan dengan hakikat manusia! Pada bagian berikut, kita akan
membahas beberapa aspek mendasar dari kesaksian Alkitab tentang hakikat
manusia menurut pandangan Kristen.

1. Manusia adalah Makhluk Ciptaan Allah (lih Kej. 1 dan Kej. 2)

Bacalah dengan teliti cerita penciptaan manusia baik dalam Kejadian pasal 1
maupun2!Ajukanlahbeberapa pertanyaan kritis setelah membaca Kejadian pasal 1 dan
2.Bandingkanlah pemahaman Anda dari bacaan tersebut dengan uraian berikut ini!
Fakta yang pertama darikesaksian Alkitab tentang manusia adalahbahwa
manusiamakhluk ciptaan Allah. Hal ini perlu ditegaskan untuk menolakanggapan
bahwa semua hal, termasuk manusia, terjadi dalam prosesevolusi, dan karenanya
sulit untuk memberi landasan mengapa manusiaadalah makhluk pencari makna.
Sebagai makhluk, ia tetap makhluk dan tidak pernah menjadisama dengan
khaliknya. Apa implikasi kemakhlukanmanusia? Sebagaimakhluk, pertama-tama,
ia tergantung kepada Allahkhalik dan sumber kehidupannya. Sebagai khalik,
Allah berdaulat atas hidup dan tujuan hidup manusia. Karena itu, manusia yang
 55

menerima kemakhlukkannya akan menerimakedaulatan Allah atas hidup dan

tujuan hidupnya. Itulah sebabnyasecara hakiki, manusia selalu mendambakan
relasi dengan-Nya. Sebagaimakhluk,manusiabukan saja tergantung kepada Allah
sebagaisumber hidup,tetapi bahwa Allah berdaulat atas hidup dan tujuan hidup
manusia.

ALLAH

Manusia

Imagodei Sosial Rasional/Berbudaya Etis

Alkitab menggambarkan hubungan manusia dengan Allah pencipta-Nya,

sebagai tanah liat di tangan penjunan. Allah berhak dan berdaulatuntuk tujuan apa
benda-benda atau peralatan tanah liat yang dibuat-Nya.Demikianlah manusia di
tangan Allah pencipta, tujuan hidupnyaditentukan oleh khalik-Nya. Agustinus,
seorang teolog terkenalmengatakan bahwa jiwaku gelisah sampai aku
menemukan kedamaiandalam Tuhan. Ketika manusia menolak
kemakhlukkannya danpenciptaannya oleh Allah,tidakada alasan apa pun untuk
mencarimakna hidup ini di luar diri sendiri atau masyarakatnya.
Dalam hal ini Marx konsisten, karena ia menolak keberadaan AllahPencipta, ia
juga menolak mencari makna dan hakikat manusia di luar diri manusia itu sendiri.
Sebagaimana disampaikanpembahasan tentang penciptaan alam semesta dan
segala isinya, Alkitab menolak teori evolusi sebagai teori asal usul, termasuk asal usul
manusia, yang sejak awal manusia berbeda secara hakiki dengan ciptaan Tuhan yang lain.
Manusia tidak berasal dari kera!Manusia bagaimanapun tetap ciptaan dan tak bisa
menyamai penciptanya meskipun dengan daya rasionalitas yang luar biasa apapun.Yang
diciptakan tidakakan menyamai pencipta, yang mencipta dari yang tidak ada menjadi ada
(creatio ex nihilo).
 56

2. Manusia diciptakan menurut Gambar Allah (Imago Dei)

Salah satu aspek hakikat manusia berdasarkan ajaran Alkitab adalah
bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah. Gambar Allah inilah yang
dikenal dengan istilah Imago Dei.
Tradisi Kristen yang mendasarkan dirinya pada cerita Alkitab
dalamKejadian 1, telah menafsirkan makna kesegambaran manusia denganAllah
dengan bermacam-macam arti. Hal ini bisa juga diartikan secara salah, seolah-
olah manusia mirip dengan Allah.Sebagai makhluk yang diciptakan,manusia akan
tetap berbeda dengan Allah Sang Pencipta. Sudah adabanyak arti diberikan
kepada konsep ini, antara lain sebagai wakilAllahdi dunia, dalam arti pelaksana
atau mandataris Allah untuk tugaskebudayaan. Akan tetapi, tugas mandataris
menunjuk kepada relasimanusia dengan ciptaan yang lain serta alam semesta ini.
Pada zamanbapa-bapa Gereja ide ini ditafsirkan sebagai kemampuan
rasionalmanusia yang membedakannya dengan makhluk-makhluk yang lain.Ada
juga yang mengartikan kesegambaran itu sebagai kemiripan dalamsifat-sifat Allah.
Dari berbagai arti yang ditawarkan oleh para ahli, arti yang paling
mendasaryakni: potensi/kemampuan manusia untuk berhubungan atau
meresponsAllah, dan dalam arti ini manusia adalah makhluk religius.
Manusiadiciptakan sebagai gambar Allah berarti manusia diciptakansedemikian
rupa untuk menjadi pihak lain yang diajak komunikasi oleh Allah(Allah
menyatakan diri dan kehendak-Nya serta menuntutresponsnya). Kenyataan bahwa
Alkitab menyatakan bahwa Allahberfirman/memberi perintah kepada manusia
adalah bukti bahwamanusia dengan satu dan lain cara dapat menyatakan
hubungannyadengan Allah. Penciptaan manusia sebagai gambarAllah
memungkinkanterjadinya sesuatu antara Allah dan manusia, yaitu makhluk yang
berhubungan dengan Allah dan kepada siapa Ia berfirman. Silakan Anda
mengamati dan menafsirkanKej. 1:27! Lalu, Anda diberi kesempatan untuk
bertanya secara kritis setelah membaca Kej. 1:27.
 57

Sumber: http://metouganda.blogspot.com/
Implikasinya bagi tanggung jawab manusia adalah bahwa manusiaselalu
mendambakan relasinya dengan Allah atau yang dianggap Allah. Inilah yang kita
sebut orientasi religius manusia yang memungkinkanfenomena agama selalu hadir
dalam sejarah umat manusia:fenomena agama selalu hadir dalam kehidupan
manusia dari dulu hinggasekarang. Fenomena agama bisa mengalami
kemerosotan, namunkesadaran religius manusia dalam arti kesadaran akan adanya
suatukodrat Ilahi di atas manusia yang penuh dengan misteri yang tidak
dapatsecara tuntas diselidiki dan dipahami oleh manusia. Kesadaran akanadanya
kodrat Ilahi di atas manusia dan tak terbatas ini,mendorong manusia untukselalu
kagum, takjub, dan rendah hati, yangmendorong manusiauntuk beribadah kepada-
Nya.
Potensi ini dapat mengarah kepada yang positif yakni meresponsdengan
percayakepada Allah atau yang dianggap Allah, namun jugabisa mengarah kepada
yang negatif yakni penolakan dan penyangkalan akaneksistensi Allah dengan
segala konsekuensinya. Potensi ini sebagaimanapotensi yang lain perlu dipupuk,
diarahkan serta dikembangkan agardimanifestasikan secara bertanggung jawab
dan menuju kepadapertumbuhan yang sehat.Kecenderungan untuk terus
berorientasi kepada kodrat Ilahi di atas dirinya itulah yang disebut dimensi
religius dari manusia yang menjadikan manusiamakhluk religius.Jadi, ada kaitan
erat antara manusia yang diciptakan menurut gambar Allah dengan potensi
 58

religius/kesadaran religius yang membuatnya sebagai makhluk religius. Silakan

Anda menanya secara kritis yang berkenaan dengan adanya kaitan erat antara
manusia yang diciptakan menurut gambar Allah dengan potensi
religius/kesadaran religius yang membuatnya sebagai makhluk religius!

3. Manusia sebagai Makhluk Sosial

Manusia sebagai makhluk sosial menunjuk kepada kenyataanbahwa
manusia adalah tidak sendirian dan selalu dalam keterhubungan dengan orang lain
dan berorientasi kepada sesama (Kej.2:18).Perdebatan mengenai hakikat manusia
dalam dimensi individualdan kolektif telah berjalan lama yang menghasilkan dua
ideologi besaryang memengaruhi sistem kemasyarakatan, politik, dan ekonomi
daripenganutnya. Negara-negaradunia pertama yangsangat
mengagungkandimensi individual dengan memperjuangkankemerdekaan dan
kebebasan individu telahmelahirkan sistem masyarakat dan ekonomiyang
kapitalis dengan ideologi pasar bebasnya.Ideologi ini berpendapat bilamana
manusia diberi kebebasan, manusia akan bekerjakeras untuk menjadi efisien, dan
kalau semua bekerja efisien, semua akan maju. Jadi, pasar bebas pada akhirnya
akan memajukan semua. Benarkah? Atau dengan ideologi ini jurang antara yang
kaya dan miskin semakin menjadi lebar?Manakah yang benar? Ajukanlah
beberapa pertanyaan kritis yang berkenaan dengan kebebasan individu telah
melahirkan sistem masyarakat dan ekonomi yang kapitalis.
Demikian jugapihak yang sangat mengagungkandan menomorsatukan
dimensi sosialdari kemanusiaan telah melahirkan sistem kemasyarakatan yang
dikenal dengan sosialisme. Pada sistem ini hak-hak dan kebebasanindividu harus
tunduk kepada kepentingan kelompok atau masyarakat.Persaingan ideologis
seperti ini telah terjadi dan dikenaldengan perang dingin. Meskipun perang dingin
itu kini telah berakhirdan kelihatannyasistem kemasyarakatan dan ekonomi
kapitalis tampak unggul, hal ini tidakberarti bahwa pemutlakan dimensi
individualmanusia adalahsuatu kebenaran yang didukung oleh kekristenan.
Bagaimanakah sesungguhnya sikap Kristen yang bertanggung jawabdalam hal ini?
Ajukanlah beberapa pertanyaan kritis yang berkenaan dengan dampak
 59

mengagungkan dan menomorsatukan dimensi sosial dari kemanusiaan telah

melahirkan sosialisme.
Teologi Kristen yang banyak berkembang di Barat tempat dimensiindividu
itu sangat diunggulkan.Kita harus mengkritik terhadap segala bentuk privatisasi
ajaran Kristen yang fundamentalseperti: privatisasi dosa dan keselamatan maupun
pemahaman diri yangsangat individualistik (Baum 1975, 196).

Pada Kitab Kejadian 2

dinyatakan bahwa tak baik kalau
manusiaitu sendiri, oleh karena itu
Allah menciptakan penolong yang
sepadan.Hal ini tidak hanya terbatas
pada manusia jenis kelamin yang
lain, tetapijuga bahwa manusia
sendirian adalah tidak baik. Allah
menghendakimanusia hidup dengan Sumber:
http://aabied.wordpress.com/2010/10/14
sesamanya. /hakikat-manusia/
Ada ahli teologi bahkan yang mengatakan bahwa hanya dalamhubungan
dengan orang lain kita memahami dan menemukan hakikatkita sebagai manusia.
Hal ini membawa implikasibahwa manusia selamanya dan selalu
berorientasikepada sesamanya. Manusia tak tahan dalamkesendirian. Orientasi
kepada sesama jugamenyebabkan lahirnya berbagai pranata danlembaga sosial
(misalnya keluarga, komunitas darilokal sampai internasional,maupun pranata
politik,ekonomi, dan lain-lain). Dengan kata lain, lahirnyaberbagai pranata sosial
merupakan konsekuensi logis dari penciptaanmanusia sebagai makhluk sosial.
Orientasi kepada sesama manusia juga turut berperan dalam berbagai tindakan
religius dan pertimbanganserta pengambilan keputusan etis. Itulah sebabnya
orang tidak bisaberagama sendiri. Agama selalu merupakan fenomena sosial,
walaupun hubungan seseorang dengan Tuhan, atau yang dianggap Tuhan
sangatbersifat pribadi.
 60

Inilah yang melahirkan komunitas iman: sepertiIslam, Kristen, Hindu,

Buddha dll. Beragama tak bisa lepas dari komunitas, karena tak mungkin
beragama secara sendiri. Agama selalu punya dimensi sosial atau komunitas. Hal
ini sehat sejauh komunitas-komunitas dengan identitas agamawi yang berbeda-
beda tersebut tidak membangun tembok-tembok pemisah apalagi prasangka
dalam hubungan antarmereka.
Kita harus berhati-hati dengan pandangan yangmemutlakkan dan
mengunggulkan dimensi sosial serta meremehkandimensi individu, dan karenanya
jatuh ke dalam kolektivisme. Sebaliknya, ada juga pendapat yang begitu
mengutamakan dimensiindividu di atas dimensi sosial, dan karenanya jatuh ke
dalamindividualisme. Sikap yang lebih bertanggung jawab adalah bahwa
kitaadalah individu dalam kolektivitas, ada keseimbangan antara dimensiindividu
dan kolektivitas manusia. Individu tidak boleh dikorbankan demikolektivitas,
sebaliknya kolektivitas tidak bisa diabaikan demiindividualitas. Kita
dipanggiluntuk percaya secara individu, namun kitajuga terpanggil untuk menjadi
orang percaya dalam kolektivitas yangkita sebut Gereja. Kita perlu memerhatikan
pertumbuhan dankepentingan individu,sebaliknya kita juga bertanggung jawab
untukpertumbuhan bersama-sama. Silakan Anda mengamati dan
menafsirkanEfesus 4:11-16, setelah itu, ajukanlah beberapa pertanyaan kritis yang
timbul.

4. Manusia sebagai Makhluk Rasional dan Berbudaya

Allah (menurut Alkitab) memberi perintah kepadamanusia untuk
memerintah, menaklukkan sertamemeliharaalam semesta., menunjukkan adanya
hubungan yang tidakterpisahkanantara manusia dengan alam semesta ini. Inilah
yang biasanya disebutsebagai tugas kemandatarisan manusia (manusia sebagai
mandatarisAllah) dalam arti pelaksana dan wakil Allah dalam memerintah
danmemelihara alamsemesta ini. Jadi, berbudaya adalah perintah ataumandat
yang kita sebut dengan mandat kebudayaan. Mandat ituhanya bisa dilaksanakan
karena Tuhan memperlengkapi manusiadengan potensi rasional (kemampuan
rasional) yang menjadi salah satuciri khas manusia dibandingkan dengan makhluk
 61

ciptaan yang lain,bahkan dengan binatang paling cerdas sekalipun. Konsisten

dengantugas sebagai mandataris Allah, manusia diperlengkapi oleh Allahdengan
potensi rasional dan karena itu dapat berbudaya. Ini jugasalah satu keunikan
manusia yang membedakan manusiadengan ciptaanyang lain. Bahwa rasionalitas
adalah keunikan manusia ternyata dalamfakta bahwa kebudayaan manusia (dalam
arti yang sempit) sebagaibuah rasionalitasnya mengalami perkembangan maju,
danperkembangan itu telah membawa kita pada apa yang dikenal denganzaman
ilmu dan teknologi modern (lih. Kej. 1:16-18;Kej. 2:15).Dengan kata lain,
kemajuan manusia yang membawa manusiakepada abad ilmu dan
teknologimodern adalah konsekuensi logis darirasionalitas manusia (penciptaan
manusia sebagai makhluk rasional),dan itu sesuai dengan kehendak Tuhan. Hanya
saja perludipertanyakan, untuk apa dan untuk siapa kemajuan kita dalam
bidangilmu dan teknologi modern. Di sinilah berbagai macam isu etis
modernmuncul yang membutuhkan pemikiran dan pergumulan yang serius.
Potensi akal ini sangat mengagumkan sehingga manusia bukansaja dapat
menciptakan teknologi modern, tetapi bahkan dapatmemecahkan rahasia yang
selama ini belum terpecahkan termasukbepergian ke planet yang lain. Potensi
inijugasangatmengerikan, dan kita telah menyaksikan bahwa potensi akal
manusiayang luar biasa dapat menciptakan persenjataan modern dan canggihyang
cukup untuk menghancurkan planet bumi kita.Masih ingatkah Anda akan bom
atom yang dijatuhkan di Hiroshima dan Nagasaki? Apa dampaknya? Dapatkah
dibayangkan bahwa dahsyatnya potensi rasional manusia itu bisa sangat positif
dan bisa juga sangat negatif.
Dalam kekristenan, kita mengenal Hukum Kasih yakni yang kitasebut
Hukum Utama. Dalam hukum utama Tuhan Yesus menuntutagar kita
mengasihi Allah dengan segenap hati, dan dengan segenapjiwa, dan dengan
segenap akal budi (lih. Mat.22:37-38). Jadi, potensi rasional manusia dengan
segala produk dan hasilnya, perludipakai untuk mengasihi Allah juga. Tanpa itu,
kita akan berulangkali menyaksikan pemusnahan umat manusia dan peradabannya
sepertidalam pemboman Hiroshima dan Nagasaki padawaktu yang lalu.
 62

5. Manusia sebagai Makhluk Etis

Secara klasik, Alkitab menggambarkan bahwa manusia diberi hukum
(nomos) oleh Allah dalam bentuk larangan memakan buah pohon pengetahuan hal
yang baik dan jahat. Silakan Anda mengamati dan menafsirkanKej. 2:17. Setelah
itu, ajukanlah beberapa pertanyaan kritis yang timbul. Nomos ini menempatkan
manusia pada persimpangan jalan ketikaia dapat memilih di antara dua alternatif.
Dua alternatif itu adalah ketaatan atau pelanggaran terhadap nomos (dapat juga
berarti berbuat yang baik ataujahat). Kesempatan untuk memilih ini menunjukkan
bahwa manusia mempunyai kebebasan untuk memilih dari dua alternatif yang
diperhadapkan kepadanya. Dengan kata lain, manusia tidak secara determinatif
harus memilih salah satunya. Memang ada pandangan yang mengatakan bahwa
manusia tidak bisa berbuat lain kecuali mengikuti nalurinya. Ajaran Kristen
mengedepankan adanya pilihan yang bebas, dan hanya karena adanya pilihan
bebas itulah manusia tidak saja bertanggung jawab atas pilihannya tetapi juga
diminta mempertanggungjawabkan pilihannya itu. Sebab tanpa pilihan bebas,
manusia tidak dapat dituntut untuk bertanggung jawab. Kesadaran untuk
membedakan yang baik dan yang jahat menunjuk kepada hakikat manusia sebagai
makhluk etis. Ajukanlah beberapa pertanyaan kritis Anda yang berkenaan dengan
manusia sebagai makhluk etis!
Bahwa manusia diciptakan sebagai makhluk etis berarti manusia
mempunyai kesadaran etis: kesadaran untuk membedakan mana yang baik dari
yang buruk, yang benar dari yang salah, dan yang bertanggung jawab dari yang
sebaliknya. Manusia tidakhanya dilengkapi dengan kesadaran etis, tetapi juga
dilengkapi dengan kebebasan untuk memilih dari alternatif baik dan buruk, benar
dan salah, bertanggung jawab dan tidak bertanggung jawab. Hanya apabila
manusia mempunyai kebebasan etis (memilih secara etis), manusia dapat dituntut
pertanggungjawaban etis. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa
manusia adalah makhluk etis dalam arti sebagai berikut.

Pertama,manusia mempunyai
kesadaran etis yakni kesadaran
 63

untuk membedakan yang baik dan

yang buruk, yang benar dan yang
salah, yang bertanggung jawab dan
yang tidak bertanggung jawab.
Kedua, manusia mempunyai
kebebasan etis yakni memilih
secara bebas dari alternatif di atas.
Ketiga, manusia mempunyai
Sumber: pertanggungjawaban etis, yakni
http://www.dreamstime.com/royalty-free-
stock-images-wrong-right-ethical-question- bertanggung jawab atas pilihannya.
Untuk sementara kita dapat menarik beberapa simpulan dari uraian
tersebut. Dari deskripsi tentang hakikat manusia di atas, kita dapat memahami
mengapa Kitab Kejadian 1:31 mengatakan Maka Allah melihat segala yang
dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Dari deskripsi tersebut kita juga dapat
menarik simpulan bahwa pada dasarnya manusia ditempatkan oleh Allah dalam
hubungan multidimensional (hubungan yang berdimensi banyak): yaitu dengan
Allah, sesama manusia, diri sendiri, dan dengan alam semesta. Karena manusia
juga adalah makhluk etis, setiap dimensi hubungan itu mempunyai konsekuensi
dan tanggung jawab etis. Ada tuntutan dan tanggung jawab etis manusia dalam
hubungannya dengan Allah, sesama, diri sendiri, dan alam semesta. Dari sini,
kita mencoba menarik suatu ultimate principle yang berhubungan dengan yang
dilakukan oleh Tuhan Yesus dalam merangkum berbagai hukum dan kebajikan
dalam suatu prinsip pokok: Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu
dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu ... Kasihilah
sesamamu manusia seperti dirimu sendiri (Mat.22:37, 39b).Dengan
memerhatikan ajaran Tuhan Yesus seperti tertulis dalam kitab-kitab Injil dan
ajaran para rasul, kita dapat juga merumuskan kedua hukum kasih dengan satu
hukum saja: kasih kepada Allah melalui kasih kita kepada sesama dan alam
ciptaan Tuhan. Tuhan Yesus mengidentifikasikan dirinya dengan mereka yang
menderita, telanjang, sakit dan dalam penjara (lih. Mat. 25:31-46). Rasul Yohanes
malah mengatakan bahwa mereka yang mengatakan mengasihi Allah tetapi
 64

membenci saudaranya (sesamanya) adalah suatu kebohongan (lih. 1 Yoh. 4:20).

Dalam Perjanjian Lama, Nabi Mikha mengecam ibadah kepada Tuhan yang tak
disertai dengan berlaku adil terhadap sesama manusia. Silakan Anda mengamati
dan menafsirkanMikha 6:1-8. Setelah itu, ajukanlah beberapa pertanyaan kritis
yang muncul!
Kita hidup dalam suatu dunia yang penuh dengan kontradiksi. Bagaimana
mungkin dunia dan manusia yang digambarkan begitu luar biasa di atas, ternyata
dalam kenyataan hidup kini penuh dengan peperangan, kekerasan, yang
dimotivasi oleh keserakahan, pementingan diri, dan kebencian? Hal ini membawa
kita kepada pokok antropologi lain yakni bahwa manusia, menurut kesaksian
Alkitab adalah makhluk berdosa.

C. Paradoks dalam Kehidupan Manusia dan Masyarakat

Yang dimaksudkan paradoks adalah pada satu sisi penciptaan manusia

sebagai makhluk religius, sosial, rasional dan berbudaya serta etis menunjukkan
sisi keagungan manusia dibandingkan dengan ciptaan-ciptaan Tuhan yang lain.
Kitab Kej. 1:31 mengatakan: maka Allah melihat segala sesuatu yang dijadikan-
Nya itu, sungguh amat baik. Pada sisi yang lain, kita juga belajar atau
menyaksikan dan bahkan mengalami sendiri sisi-sisi kelam dari kehidupan
manusia. Berapa perang yang terjadi karena alasan agama atau ideologi? Berapa
banyak koruptor di tanah air ini yang tega memperkaya diri dan membuat orang
lain menderita? Berapa banyak orang tamak yang hanya menumpuk kekayaan
sendiri kalau perlu dengan eksploitasi orang lain atau alamini? Apakah kata-kata
Mahatma Gandi masih mempunyai arti: the earth provides enough for
everybodys need but not for everybodys greed. Kita umumnya tahu juga apa
yang baik yang seharusnya kita lakukan tetapi kita tidakberdaya melakukannya
bahkanyang sebaliknya yang kita lakukan (lih. Rm 7: 21-24). Inilah paradoks
kehidupan manusia. Lalu bagaimana menjelaskannya?
Dari uraian terdahulu tentang manusia sebagai makhluk etis, kita dapat
menyimpulkan bahwa hakikat manusia sebagai makhluk etis memiliki kesadaran
 65

untuk membedakan yang baik dari yang jahat, yang benar dari yang salah, serta
memiliki kebebasan untuk memilih melakukan yang baik atau yang jahat. Hal-hal
ini adalah kemampuan-kemampuan yang bersifat netral dan terdapat pada
pengalaman manusia. Semua yang diuraikan di atas menunjukkan bahwa manusia
adalah makhluk yang mulia dan baik. Lebih dari itu, manusia juga mempunyai
kemajuan yang mengagumkan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi
yang dapat mempermudah hidup manusia, dan menjadikan hidupnya lebih
manusiawi. Anehnya pada sisi lain, manusia juga dihadapkan pada berbagai
permasalahan akibat berbagai ulahnya sendiri yang tidak bertanggung jawab.
Paradoks ini membawa kita kepada pertanyaan mengapa? Banyak jawaban
diberikan oleh berbagai disiplin ilmu pengetahuan, maupun filsafat, termasuk juga
agama.
Dalam kekristenan dipercayai bahwa paradoks ini terjadikarena manusia
telah jatuh ke dalam dosa (lih. Kej. 3). Silakan Anda mengumpulkan informasi
dari buku-buku dan sumber belajar yang lain yang menunjukkan bahwa paradoks
ini terjadikarena manusia telah jatuh ke dalam dosa.Dosa dipahami bukan sekadar
pelanggaran moral, tetapi sikap memberontak kepada Allah, yakni menolak
otoritas Allah yang menentukan tujuan hidup manusia. Dosa dapat dikatakan
sebagai pelanggaran terhadap kehendak Allah seperti tercermin dalam hukum
utama-Nya. Dosa memang mengandung konsekuensi-konsekuensi etis dan moral
dalam berbagai dimensi hubungan manusia: dalam hubungan dengan sesama, diri
sendiri, dan alam semesta. Inilah yang sering kali disebut sebagai persoalan-
persoalan etis yang rumit dan menentukan kelangsungan hidup planet bumi dan
masyarakat kita. Memang dosa mengambil bentuk dalam dosa pribadi tetapi juga
dosa sosial. Dalam tradisi agama, lebih banyak ditekankan dosa pribadi
dibandingkan dengan dosa sosial. Kita perlu mengakui dosa-dosa pribadi kita dan
juga dosa kolektif atau sosial. Dosa pribadi seperti ketamakan dapat membawa
konsekuensi penderitaan sesama, namun dosa sosial berupa sistem dan struktur
yang tidak adil bahkan lebih merusak dan membawa konsekuensi yang lebih berat
bagi lebih banyak orang. Silakan Anda mengumpulkan informasi lebih lanjut
mengenai contoh-contoh dosa pribadi dan sosial!
 66

Karena hakikat manusia sebagai makhluk sosial, dosa tidak dapat dibatasi
hanya sebagai dosa pribadi/individu, tetapi juga harus dipahami sebagai dosa
sosial. Gregory Baum dalam Religion and Alienation, mengartikan dosa sosial
dalam kaitan dengan pelakunya: yakni kolektivitas suatu kelompok, suatu
komunitas, suatu umat. Jadi, yang dia maksudkan dosa sosial ialah dosa yang
dihasilkan tanpa sengaja atau pilihan bebas. Dosa tersebutmenghasilkan
konsekuensi yang jahat tetapi pelakunya tidak merasa bersalah dalam pengertian
yang biasa. Jadi, dosa sosial dilakukan karena kebutaan/ketidaksadaran kolektif.
Orang terlibat dalam tindakan destruktif tanpa menyadarinya.
Dalam kaitan itu, Baum (1975, 201)juga mencoba mendeskripsikan dosa
sosial dalam berbagai level atau tingkatan.Tingkatan pertama dari dosa sosial
terdiri ataskecenderungan-kecenderungan yang tidak adil dan tidak manusiawi
(dehumanizing) yang terbangun dalam berbagai institusisosial, politis, ekonomi,
agamawi, yang merupakan perwujudan dari kehidupan kolektif manusia. Pada
saat kita melakukan pekerjaan harian, kita memenuhi kewajiban-kewajiban kita,
kecenderungan yang destruktif yang terbangun dalam institusi kita, akan merusak
semakin banyak orang dan akhirnya menghancurkan kemanusiaan kita. Kejahatan
sosial ini bisa saja berjalan terus tanpa benar-benar disadari. Konsekuensinya,
butuh waktu yang lama untuk disadari.
Tingkatan kedua dari dosa sosial mengambil bentuk simbol-simbol
kultural dan agamawi, yang hidup dalam imajinasi dan didukung oleh masyarakat,
yang membenarkan serta memperkuat (reinforce) lembaga-lembaga (institutions)
yang tidak adil, dan karena itu memperburuk kerugian/kerusakan terhadap
banyak orang. Lagi-lagi dalam hal inipun kita tak menyadari akibatnya.
Tingkatan ketiga, dosa sosial merujuk kepada kesadaran palsu yang
diciptakan oleh institusi-institusi dan ideologi-ideologi yang digunakan umat
untuk melibatkan diri mereka secara kolektif, dalam tindakan-tindakan destruktif
seolah-olah mereka melakukan hal yang benar. Kesadaran palsu ini meyakinkan
kita bahwa kejahatan yang kita buat adalah justru hal yang baik untuk menjaga
tujuan demi kesejahteraan bersama.
 67

Menurut Baum, contoh-contoh dari masyarakat kita sendiri misalnya

orientasiachievement (pencapaian/kesuksesan) dari budaya dominan, spiritnya
yang individualistis dan kompetitif, dan juga arogansi kolektif tentang
pemahaman diri sendiri bersama dengan rasismenya. Sudah tentu kesadaran
palsu ini ada atau mengambil bentuk dengan intensitas yang bermacam-macam
derajatnya, mulai dari identifikasi total dengan tren dominan dari masyarakat,
termasuk semua efek sosialnya, ke pembuatan jarak yang semakin lebar dengan
tren-tren tadi serta kesadaran yang semakin bertumbuh tentang ketidakadilan di
dalamnya. Pada tingkat inilah perlawanan kita terhadap dosa sosial mulai.
Banyak ahli mengkaitkannya dengan kritik ideologi, atau dalam bahasa Freire,
konsientisasi. Secara kristiani, di sini, bilamana seseorang terbuka pada pekerjaan
Roh Kudus, dia dimampukan untuk menyadari dan berpaling dari ketidakadilan
yang terjadi tanpa sadar di dalam masyarakatnya. Pada level tiga inilah terjadi
pertobatan menurut Baum.
Tingkatan keempat,pada tingkat ini dosa sosial terdiri dari keputusan-
keputusan kolektif, yang diperkuat oleh kesadaran yang didistorsi, yang
meningkatkan ketidakadilan dalam masyarakat dan memperkuat kekuasaan dari
tren-tren dehumanisasi.Keputusan-keputusan kolektif oleh parlemen, atau
pengurus yayasan baik sekuler maupun agamawi, tampaknya seolah didasarkan
pada pilihan bebas. Dosa dapat mengambil bentuk secara sosial dan struktural,
misalnya dengan berbagai ketidakadilan yang ada dalam berbagai tatanan sosial
kemasyarakatan dalam bidang ekonomi, politik, kebudayaan, hubungan
antaragama, dan lain-lain.
Cobalah Anda diskusikan pemahaman tentang dosa sosial ini, serta berilah
contoh-contohnya pada setiap level dalam konteks masyarakat kita atau
komunitas iman kita! Silakan Anda mengumpulkan informasi lebih lanjut dari
buku-buku dan sumber belajar yang lain mengenai contoh-contoh dosa sosial
pada setiap level dalam konteks masyarakat kita atau komunitas iman kita dan
dampak dari dosa sosial.
 68

D. Membaharui Hubungan dengan Allah, Sesama, dan Alam Ciptaan

Bagaimanakah Anda membangun argumen bahwa hubungan yang rusak

tadi dapat diperbaiki dan dibaharui? Argumen di bawah hanyalah sekadar contoh
saja. Yang lebih penting Anda sendiri membangun argumen Anda sendiri
berdasarkan pemahaman Anda tentang karya penyelamatan Allah dalam Yesus
Kristus!
Alkitab tidak mengakhiri kesaksiannya dan meninggalkan manusia dalam
kegelapan yang tidak berpengharapan. Alkitab menyaksikan bahwa ada
pengharapan akan kemungkinan restorasi hubungan-hubungan yang telah rusak
oleh dosa. Konsisten dengan kepercayaan akan Allahsebagai penyelamat dan
pembaharu, kekristenan percaya akan penyelamatan dan pembaharuan relasi
dengan Allah melalui Kristus dan Roh-Nya. Keselamatan tidak boleh dipahami
hanya bersifat individual dan di seberang sana tetapi juga dipahami secara sosial,
dan berlaku kini dan di sini. Orang Kristen terpanggil untuk menolak berbagai
ketidakadilan dalam tatanan sosial (sosial, ekonomi, politik) dan memperjuangkan
adanya keadilan didalamnya sehingga ada perdamaian.
Coba Anda baca 2 Korintus 5:18-21! Bagaimanakah perbaikan hubungan
itu terjadi? Inisiatif siapakah yang utama? Apa dampak pendamaian dengan Allah
terhadap tanggungjawab kita untuk tugas pendamaian yang dipercayakan Tuhan
kepada kita? Apa saja dimensi dari pendamaian itu? Silakan Anda membangun
argumen yang solid bahwa manusia dimungkinkan untuk membaharui hubungan
dengan Allah, sesama dan alam ciptaan.

E. Pandangan-Pandangan Teologi Kontemporer tentang Manusia dan Masa

Depannya

Salah satu aspek yang penting dalam membicaraan manusia dan

hakikatnya adalah manusia dan pengharapannya.Akhir-akhir ini ada tekanan yang
kuat tentang dimensi pengharapan baik dalam pemikiran filosofis maupun dalam
teologi. Maksudnya adalah hakikat manusia harus dikaitkan dengan
pengharapannya. Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang berharap akan
 69

masa depan yang lebih baik. Karena itu perlu mencari deskripsi mengenai tekanan
ini dalam dua tokoh penting yakni orang ateis seperti Ernst Bloch dan orang
beriman seperti Jurgen Moltman.
Ernst Bloch seorang filsuf ateis
berpendapat bahwa manusia hidup
dalam suatu dunia yang sedang
menjadi, yang belum terjadi. Karena
itu, selalu ada kemungkinan baru.
Manusia pada dirinya sendiri adalah
makhluk dengan
bermacamkemungkinan (creature of
possibility). Ia dapat menciptakan
dunia yang lebih baik bagi dirinya dan
dia sendiri menjadi keberadaan yang Sumber:
http://grannymountain.blogspot.com/201
lebih baik tanpa batas (McDonald 0/07/future-past-or-present.html
1981, 123-124).
Teolog ternama Jurgen Moltman dengan Theology of Hope dipengaruhi
oleh prinsip pengharapan dari Bloch.Teologi-teologi yang lebih awal memandang
penggenapan dari pengharapan eskatologis melulu merupakan tindakan dan
karunia Allah. Moltman justru sebaliknya memberi tempat kepada peranan
manusia untuk mewujudkan pengharapan eskatologis tersebut, bukan saja pada
dunia di seberang sana, melainkan juga kini dan di sini. Artinya, bahwa
pengharapan eskatologis tidak hanya menyangkut keselamatan jiwa saja di
seberang sana, tetapi juga perdamaian, keadilan, kebebasan dari penindasan harus
diusahakan diwujudkan kini dan di sini meskipun penyempurnaannya adalah
karya Tuhan. Jadi, pengharapan itu menjadi kekuatan penggerak sejarah untuk
mewujudkan apa yang diharapkan kini dan di sini atau dalam bahasa Moltman
membawa masa depan yang diharapkan ke masa kini. Tentu saja pengharapan
itu tidak melulu dengan kekuatan dan kehebatan manusia tetapi dalam
persekutuan dengan Tuhan. Bila tidak, pengharapan Kristen akan menjadi
ideologis secara peyoratif (negatif) bagaikan candu bagi mereka yang menderita
 70

ketidakadilan. Silakan Anda mengomunikasikan pemikiran Anda terhadap

pandangan Ernst Bloch dan Jurgen Moltman.

F. Rangkuman
Kita telah menelusuri, menanya dan menggali dari berbagai sumber
khususnya sumber Alkitab dan tradisi teologi Kristen mengenai siapakah manusia
dalam pandangan Kristen. Singkatnya dapat dikatakan bahwa manusia adalah
makhluk ciptaan Tuhan yang dikaruniai hakikat sebagai makhluk religius yang
selalu sadar akan adanya kodrat ilahi. Manusiajuga sebagai makhluk sosial yang
selalu berorientasi kepada sesama. Hal ini seharusnya membuat kita melihat
sesama sebagai sesama dalam hubungan antarsubjek bukan subjek dengan objek
dan bebas dari dominasi. Manusia juga adalah makhluk rasional yang berbudaya
dan perkembangan kebudayaan sudah mencapai tingkatnya yang sangat canggih,
namun rentan dipakai secara salah. Karena itu, harus dipakai secara
bertanggungjawab karena memang manusia adalah juga makhluk etis. Namun
dosa membuat keagungan manusia ternodai, dan membawa dampak rusaknya
relasi dengan Tuhan, sesama, diri sendiri serta alam yang tampak dalam berbagai
patologi sosial dan alam. Kabar baiknya adalah bahwa manusia dimungkinkan
hidup dalam relasi yang diperbaharui oleh karena penyelamatan Allah dalam
Kristus dan Roh Kudusnya. Sebagai makhluk yang mempunyai pengharapan,
pengharapan kepada Allah harus menjadi kekuatan penggerak sejarah untuk
mewujudkan apa yang diharapkan kini dan di sini meski diakui tidak akan
sempurna karena penyempurnaan adalah karya dan anugerah Tuhan.

G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian

Buatlah suatu puisi atau syair yang menggambarkan kepercayaan Anda
tentang siapakah manusia itu berdasarkan kesaksian Alkitab! Carilah contoh
sebanyak mungkin mengenai pokok-pokok ajaran tentang manusia dari perspektif
Alkitab atau Kristen. Presentasikan di depan kelas!
 71

BAB IV
ETIKA DAN PEMBENTUKAN KARAKTER KRISTIANI

Pendahuluan
Setiap hari dan setiap saat dalam kehidupan yang sadar,kita selalu
dihadapkan dengan berbagai pilihan untuk melakukanatau tidak melakukan
sesuatu. Tentu saja pilihan-pilihan tersebut terjadi dalam berbagai bidang
kehidupan, seperti makan apa, pakai apa, belajar apa, pergi ke mana dan
sebagainya. Dari berbagai pilihan tersebut, tidaksemua pilihan berkaitan dengan
masalah etika, tetapi bisa jadi berkaitan dengan selera, kesukaan dan atau yang
lain. Tidak dapat disangkal bahwa banyak sekali pilihan yang kita hadapi adalah
pilihan-pilihan dalam bidang etika yakni berkaitan dengan apa yang baik, benar,
bertanggungjawab atau sebaliknya.
Pilihan dan keputusan etis tentu saja sangat penting dalam kehidupan
manusia karena bukan hanya berkaitandengan kepentingan diri sendiri, melainkan
juga berkaitan dengan kepentingan orang banyak yang lain dan bahkan berkaitan
dengankelestarian alam lingkungan hidup. Apalagi bagi mereka yang mempunyai
jabatan publik, keputusan dan kebijakannya sangat menentukan kehidupan
banyak orang, dan karenanya tuntutan dan pertimbangan etis sangat penting.
Seorang ahli etika yang
bernama David W. Gill mengatakan
bahwa kini kita hidup dalam suatu
masa yang sulit ketika orang tidak
sepakat mengenai apa yang baik dan
buruk, bukan saja di kalangan
akademisi, filsuf, tetapi juga pada
akar rumput. Dalam ketidaksepakatan
itu muncullah saling menyerang dan
menyalahkan bahkan dengan cara- Sumber:
http://thepropheticbooksofbible.org/all-about-
cara yang kasar (Gill 2000, 12-13). christianity/bible-study-lesson-on-fruit-of-
 72

Karena itulah, perlu pengkajian yang lebih saksama apa sesungguhnya yang baik
dan benar, dan bagaimana hal itu terbangun dalam diri kita menjadi karakter.
Karakter menjadi sangat penting bukan saja bagi individu dan keluarganya, tetapi
juga bagi masyarakat dan bangsa. Bangsa yang kuat hanya mungkin, bilamana
karakter masyarakatnya juga kuat termasuk pemimpinnya.
Dalam babini kita akan membahas hal-hal yang berkaitan dengan etika
dan moralitas, serta karakter kristiani. Sesudah mempelajari bab ini Anda
diharapkan mencapai beberapa tujuan pembelajaran. Adapun tujuan pembelajaran
yang hendak dicapai adalah (i) mengembangkan sikap kasih kepada Tuhan
sebagai Pencipta, Penyelamat, Pemelihara dan Pembaru ciptaan-Nya; (ii)
menumbuhkembangkan sikap sabar, tangguh dan pembawa damai; (iii)
menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain dalam kepelbagaian agama, suku
dan budaya; (iv) bersikap peduli terhadap sesama manusia; (v) bersikap jujur dan
adil dalam kehidupan bermasyarakat; (vi) bersikap terbuka untuk bekerja sama
dengan semua pihak dalam rangka mendatangkan kebaikan bersama; (vii)
menjelaskan hubugan iman Kristen dengan etika/moralitas dan karakter Kristiani;
serta (viii) menyajikan hasil telaah tentang hubungan iman Kristen dengan
moralitas dan karakter Kristiani.
Hal-hal yang dibahas dalam bab ini adalah pengertian etika dan moralitas,
teori-teori yang berkaitan dengan bagaimana orang membangun nilai sebagai
standar atau norma menilai perilaku dan motivasi manusia, berbagai macam
pengelompokkan etika berdasarkan sumber normanya, hubungan antara
pandangan tentang manusia dan nilai moral, prinsip utama dalam etika Kristen,
dan keputusan etis dalam kasus yang bersifat dilematis.Bagian kedua yang sama
pentingnya adalah pengertian karakter, hubungan karakter dan moralitas, dan
elemen karakter (character traits) yang perlu dibangun.

A. Menelusuri Pengertian Etika dan Moralitas

Silakan Anda mengamati dan menilai pengertian etika dan moralitas yang
terdapat dalam buku-buku etika! Apa pengertian etika dan moralitas? Kata
etikaberasal dari bahasa Yunani ethos dan ethos atauta ethika dan ta ethika.
 73

Kata ethos berarti kebiasaan atau adat dan tentu saja yang sesuai kebiasaan dan
adat dianggap baik. Sedangkan ethos dan ethikos lebih berarti kesusilaan,
perasaan batin, atau kecenderungan hati yang menyertai seseorang terdorong
untuk melakukan suatu perbuatan(Verkuyl 1993, 15).
Kata etika muncul pertama kali dalam buku Etika Nikomacheayang
dikarang oleh Aristoteles, seorang ahli filsafat Yunani. , Buku tersebut memuat
kaidah-kaidahperbuatan manusia. Dari buku itu, kata etika menjadi istilah teknis
khusus untuk ilmu pengetahuan yang mempelajari/menyelidiki soal kaidah-
kaidah dalam rangka mengukur perilaku dan perbuatan manusia.
Untuk mendefinisikan apa itu etika, ada
baiknya terlebih dahulu dibedakan antara
pertimbangan etis dan nonetis. Bilamanakah suatu
pertimbangan itu berkaitan atau tidak berkaitan
dengan etika.

Sebagai contoh: apakah pertimbangan dan keputusan seseorang untuk

memilih makan nasi goreng atau KFC didasarkan pada pertimbangan etis? Bisa
ya, bisa tidak.Tidak merupakan pertimbangan etis bila tindakan itu semata-mata
didasarkan pada pertimbangan selera. Jadi, seseorang yang memilih makan nasi
goreng dan bukan KFC tidakbisa kita adili, apakah dia itu baik atau jahat. Bila
pertimbangan untuk makan nasi goreng dan bukan KFC didasarkan pada
pertimbangan kesehatan, karena menjaga kesehatan, tindakan itu adalah tindakan
yang dianggap bertanggungjawab.Dengan contoh ini, jelaslah bahwa
pertimbangan dan keputusan etis adalah pertimbangan dan keputusan yang terkait
dengan masalah baik, benar atau bertanggungjawab atau sebaliknya.
Pertimbangan nonetis adalah pertimbangan yang didasarkan bukan pada
pertimbangan baik, benar, bertanggungjawab atau tidak, melainkan didasarkan
pada,misalnya, selera makan atau mode pakaian dan sebagainya.
Hal ini berbeda dengan ungkapan sikap/tindakan etis dan tindakan yang
tidak etis.Keduanya adalah sikap dan tindakan yang didasarkan pada
pertimbangan etis.Yang pertama bermakna bahwa sikap dan tindakannya itu baik
 74

secara etis, sedangkan yang kedua adalah sikap dan tindakannyaitu tidak baik
secara etis.
Apakah penilaian etis itu hanya sebatas perilaku yang kelihatan?
Bagaimana suatu tindakan yang kelihatannya baik tetapi didorong oleh motivasi
menginginkan pujian atau motivasi tersembunyi yang bersifat egoistis? Masihkah
kita menilai perilaku yang kelihatan itu suatu hal yang baik jika akhirnya
ketahuan bahwa motivasinya hanya ingin mencari pujian atau mempunyai
kepentingan pribadi? Tentu saja tidak. Apa yang dinilai baik, tidak sebatas
terhadap perilaku yang kelihatan saja melainkan juga motivasi yang mendorong
perilaku itu harus dapat dipertanggungjawabkan.Dalam kaitan ini, masih perlu
dibedakan lagi antara istilah baik dan benar sebab baik dan benar tidak selalu
berkonotasi etis. Misalnya dalam ungkapan bahwa apel ini masih baik atau
dalam ungkapan 2+2= 4 adalah benar keduanya tidak ada konotasi etis.
Dengan demikian,disimpulkan bahwa penilaian dan pertimbangan etis itu
selalu berkaitan dengan penilaian atau pertimbangan mengenai baik, benar,
bertanggungjawab atau sebaliknya, tentang perilaku dan motivasi manusia.
Karena itu,sebagai ilmu, etika didefinisikansebagai ilmu yang mempelajari nilai-
nilai atau norma-norma sebagai dasar untuk menilai perilaku dan motivasi
manusia itu dikatakan baik, benar, bertanggungjawab atau sebaliknya. Definisi
lain yang diberikan oleh Albert Schweitzer yaknietika adalah nama yang kita
berikan kepada keprihatinan kita untuk perilaku yang baik. Kita merasa suatu
kewajiban untuk mempertimbangkan bukan saja kesejahteraan diri kita sendiri,
namun juga orang-orang lain bahkan masyarakat manusia secara keseluruhan
(Ryan dan Bohlin1999, ix). Dimensi studinya yang serius tidak ditampakkan,
namun saya yakin bahwa ada dimensi itu apabila seseorang sungguh prihatin.
Pandangan Gill mungkin lebih menolong karena ia membedakan antara an ethic
dengan ethics dalam bahasa Inggris. Maksudnya an ethic suatu etika (yang sama
dengan suatu moralitas) adalah a working set of guidelines concerning what is
good and bad (or evil), right and wrong,sedangkan maksud ethics (or moral
philosophy) is the serius study of such guidance and its justification(Gill 2000,
12). Silakan Anda mengamati dan menilai perbedaan antara definisi etika yang
 75

dikemukakan oleh Albert Schweitzer dan Gill! Gill membedakan suatu etika
(suatu etika atau moralitas) sebagai suatu perangkat penuntun tentang apa yang
baik dan buruk/jahat, benar dan salah,sedangkan studi yang serius terhadap
penuntun itulah disebut etika (ethics atau disebut juga moral philosophy).
Penulislebih suka menyebutan ethicsebagai suatu sistem etika seperti sistem
etika Kristen, sistem etika Hindu, sistem etika Buddha, sistem etika Islam (sistem
etika-sistem etika teologis), begitu pula sistemetika yang bersumber dari filsafat.
Masing-masing sistem etika sudah tentu mempunyai seperangkat penuntun
(guidelines) untuk menilai tentang apa yang baik atau jahat, yang benar atau yang
salah, yang bertanggungjawab atau sebaliknya.

Sumber:
http://thepastwithanewoutfit.wordpress.co
m/2010/12/26/golden-rule/

Dalam sistem etika Kristen, ada sangat banyak perangkat penuntunnya,

meskipun dapat juga didasarkan pada prinsip utamanya atau golden rule
(kaidah kencananya) saja. Silakan Anda mengamati dan menilai sistem etika
Kristen yang berlaku hingga dewasa ini!

B. Membangun Normauntuk Membuat Penilaian Moral

Silakan Anda mengajukan beberapa pertanyaan kritis yang berkenaan

dengan cara manusia membangun norma untuk membuat penilaian moral!
Misalnya, bagaimanakah caranya manusia membangun kaidah atau norma
penilaian moral? Pertanyaan seperti ini sebenarnya telah menggiring kita untuk
 76

studi yang lebih serius tentang penuntun penilaian moral.Pada bagian kedua
kita telah memasuki wilayah etika sebagai ilmu atau disebut filsafat moral.
Bilamanusia tidak bisa tidak harus melakukan penilaian moral atau etis,
dari manakah norma penilaian itu? Atau, bagaimanakah norma itu dibangun?
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebutpembicaraan beralih pada
beberapa teori dalam rangka pembangunan kaidah atau norma penilaian etis.
Beberapa akan kita bahas dalam bagian ini.
Bila etika sebagai ilmu mempelajari norma-norma sebagai ukuran untuk
menilai secara etis (menilai baik, benar dan bertanggungjawab), pertanyaannya
adalah bagaimanakah orang membangun normanya/penilaian etisnya? Dalam
kaitan itu maka ada dua kategori teori yang berbeda yakni yang oleh filsuf moral
disebut teori teleologis dan teori deontologist(Wagner1991, 1-13).

1. Teori Teleologis
Teori Teleologis adalah teori yang berpendapat bahwa kebaikan atau kebenaran
itu ditentukan oleh tujuan yang baik (telos = tujuan). Jadi, kalau seseorang mempunyai
tujuan yang baik yang mendorong suatu tindakan apapun tindakan itu pasti dinilai baik,
melulu karena tujuannya baik. Namun

Teleologis

Kebaikan/Kebenaran = Tujuan Baik

muncul pertanyaan: tujuan yang baik untuk siapa? Untuk pelakunyakah atau untuk orang
banyak? Dalam hal ini ada dua subteori lagi yakni yang dinamakan etika egoisme
(egoism ethics) dan etika universalisme (universalism ethics).

Etika egoisme berpendapat bahwa tujuan yang baik adalah bagi pelakunya (orang
itu sendiri atau setidaknya kelompoknya). Walaupun tujuan yang baik untuk diri sendiri
atau kelompoknya tidak selalu jahat atau buruk, teori ini bisa melahirkan suatu sistem
 77

etika yang disebut hedonisme yakni kenikmatan hidup dengan prinsip nikmatilah hidup
ini selagi masih hidup, besok Anda akan mati dan tidak ada apa-apa lagi yang bisa
dinikmati.
Etika universalisme adalah teori etika yang berpendapat bahwa
kebenaran/kebaikan itu ditentukan oleh tujuan yang baik untuk jumlah terbesar. Misalnya
kebijakan-kebijakan pemerintah untuk kepentingan orang banyak bisa mengorbankan
kepentingan pribadi dan jumlah orang yang lebih sedikit. Kita ingat akan proyek waduk
Kedung Ombo, juga dengan penalaran seperti di atas. Kita mendapatkan contoh sistem
etika utilitarianisme (utility) seperti yang dikembangkan oleh John Stuart Mill, yakni
yang berprinsip bahwa tindakan yang terbaik yang membawa dampak atau kegunaan bagi
jumlah terbesar itulah yang dinilai baik, benar dan bertanggungjawab (prinsipnya the
greatest good for the greatest number).

2. Teori Deontologis
Teori Deontologis pada prinsipnya berpendapat bahwa suatu tindakan itu
baikbila memenuhi kewajiban moral (deon=kewajiban). Untuk teori inipun terbagi dua
bagian lagi berkaitan dengan kewajiban itu siapa yang menentukan? Kalau kewajiban itu
ditentukan oleh aturan-aturan yang sudah ada (darimanapun datangnya) teori itu disebut
sebagai deontologis aturan (rule deontologist). Untuk itu, kebanyakan etika yang
bersifat legalistik yang didasarkan pada legalisme, termasuk dalam teori ini. Apakah
etika-etika keagamaan yang sangat legalistis bisa dimasukkan dalam kategori ini? Namun
ada juga yang berpendapat bahwa kewajiban ditentukan bukan oleh aturan yang sudah
ada melainkan oleh situasi/keadaan, teori ini disebut deontologis tindakan (act
deontologist). Dalam hal ini kita mendapatkan contoh sistem etika yang dikenal dengan
nama etika situasi (situation ethics) yang dikembangkan oleh Joseph Fletcher.
Pertanyaanuntuk didiskusikan:
bagaimanakah sistem etika keagamaan yang
Anda anut, masuk dalam kategori manakah? Di
manakah letak etika Kristen dalam kerangka
teori di atas? Apakah orang Kristen dalam
proses pertimbangan dan penilaian etis
mendasarkan diri pada tujuan atau pemenuhan
kewajiban-kewajiban moral/etis? Kalau
berdasarkan tujuan yang baik, maka kebaikan

Sumber:
http://ioanesrakhmat.blogspot.com/201
 78

untuk siapakah? Kalau berdasarkan pemenuhan

kewajiban moral, darimanakah datangnya
kewajiban
moral itu? Apakah dari aturan-aturan moral yang sudah ada (dari manapun datangnya)
atau dari situasi tertentu? Silakan Anda mengajukan beberapa pertanyaan kritis yang lain.
Cobalah analisis contoh kasus-kasus berikut ini dengan menggunakan teori-teori
di atas dan buatlah kesimpulan atau penilaian etis atas kasus tersebut!
a. Contoh Kasus 1: Pada masa kekuasaan Nazi, orang-orang Yahudi dikejar-kejar untuk
dimusnahkan.Cory ten Boom seorang Kristen yang saleh menyembunyikan beberapa
orang Yahudi di rumahnya. Ketika tentara Nazi mendatangi rumahnya dan bertanya
apakah ada orang Yahudi berdiam di tempat tinggalnya? Ia dihadapkan dengan
pertimbangan moral dan harus membuat keputusan moral. Ia memilih untuk
berbohong meskipun ia ingat betul salah satu dari Dekalog (10 Perintah yang
merupakan acuan moral orang Kristen) adalah larangan:janganlah menjadi saksi
dusta.
Menurut hemat Anda apa yang menjadi dasar pertimbangan moral Cory ten
Boom dalam membuat keputusan etisnya? Apakah ia mendasarkan diri kepada tujuan
yang baik atau pemenuhan kewajiban moral yang ditentukan oleh hukum-hukum
yang sudah ada seperti kesepuluh hukum Tuhan dalam dekalog tersebut?
b. Contoh Kasus 2: Dilema Heinz dalam penelitian Lawrence Kohlberg.
Berikut adalah versi cerita yang sudah diringkas dan dimodifikasi untuk
keperluan diskusi kita.
Ada satu pasang keluarga yakni keluarga Heinz, orangnya sederhana saja.
Istrinya menderita sakit yang sulit diobati, dan tinggal menunggu waktu. Di kota
yang sama, hiduplah seorang apoteker atau tukang obat yang berhasil menemukan
sejenis obat yang bisa mengobati penyakit yang diderita oleh istri Heinz melalui
kerjakeras dan penelitiannya. Heinz dengan harap-harap cemas berusaha membeli
obat itu, namun harganya tidak terjangkau oleh Heinz. Walaupun ia sudah berusaha
dengan berbagai cara, si apoteker tidak relamemberi obat itu untuk istri Heinz. Lalu
dalam keputusasaan dan didorong oleh kecintaan kepada sang istri, ia akhirnya
mencoba mencuri obat itu dan tertangkap, lalu dipenjara.
Coba diskusikan: siapakah yang salah dalam kasus ini? Tentu saja ada hukum
negara yang melarang mencuri bukan? Apakah sikap Heinz salah karena berusaha
 79

menyelamatkan sang istri tercinta? Apakah sang apoteker benar mempertahankan harga
obat yang mahal itu karena telah berkorban meneliti dan membuatnya? Adakah prinsip-
prinsip yang lebih utama yang dipakai Heinz untuk membenarkan tindakannya? Apakah
ada prinsip mendasar yang barangkali diabaikan oleh si apoteker dalam menentukan
sikapnya?Cobalah eksplorasi pertanyaan-pertanyaan kritis lain yang berhubungan dengan
kasus tersebut.
Kedua contoh disebut sebagai keadaan dilematis.Suatu keadaan ketika seseorang
dihadapkan pada dua pilihan yang sama-sama mempunyai konsekuensi melanggaraturan
atau norma yang berlaku, namun orang harus memilih salah satu dari antaranya.Banyak
contoh pilihan etis tetapi tidak berada dalam situasi dilematis. Contoh kasus ke-3 berikut
ini akan mencoba menolong Anda untuk melihat sisi lain dari moralitas dan karakter.
c. Contoh Kasus 3: Osceola McCarthy, seorang tukang laundry yang pensiun.
Osceola McCarthy menjadi agak terkenal pada tahun 1995 di Amerika Serikat,
pada usianya yang ke-87 tahun, ketika seseorang dari Universitas Southern
Missisippimenceritakan apa yang ia perbuat. McCarthy, seorang tua dan miskin
Amerika yang berasal dari Afrika telah memberikan tabungannya selama bertahun-
tahun menjadi tukang cuci pakaian yang berjumlah US$ 150,000 atau setara dengan
1,5 milyar rupiah kepada universitas tersebut. Tujuan donasinya kepada universitas
tersebut adalah untuk mendukung beasiswa bagi mahasiswa Amerika yang berasal
dari Afrika. Ia menabung satusen dari upahnya mencuci dan mengeringkan pakaian
untuk para ningrat di daerahnya, dan ia ingin menolong orang-orang muda dalam
komunitasnya. Ia mengatakan kepada pejabat universitas,I am giving my savings to
the young generation ... I want them to have an education (Ryan and Bohlin: 1999,
3). Luar biasa bukan? McCarthy tidak mempunyai pendidikan formal yang cukup,
karena waktu kelas 6 SD ia meninggalkan sekolah untuk merawat tantenya yang sakit.
Ia juga menolong ibu serta neneknya dalam bisnis cuci pakaian di belakang rumah.
Ketika tantenya sudah sehat kembali, ia merasa bahwa kembali ke sekolah sudah tak
pantas lagi karena pastilah ia kelihatan lebih besar dari kawan-kawan sekelasnya. Ia
kemudian menjadi pembantu dalam bisnis cuci pakaian itu, bangun bersama terbitnya
matahari, dan bekerja hingga tenggelamnya matahari. Dunianya hanya terdiri dari
tiga, yakni tempat cucian/bak air, papan seterika, dan Alkitabnya. Tidak pernah
menikah dan tidak mempunyai anak.Ketika menderita arthritis, McCarthy
memutuskan untuk memberikan kesempatan yang tidak ia dapatkan. Ia berkata saya
 80

harus bekerja keras sepanjang hidupkuagar mereka dapat memiliki kesempatan yang
tidak saya miliki. Beasiswa McCarthy diberikan kepada lulusan sekolah menengah
yang tidak bisa melanjutkan studinya ke Perguruan Tinggi. Pemberian McCarthy
telah memberi inspirasibegitu banyak orang untuk melakukan tindakan
kemurahhatian, tetapi beberapa orang jadi bingung. Ia selalu ditanya mengapa ia tak
menggunakan tabungannya untuk dirinya sendiri? Ia menjawab secara sederhana,
aku telah menggunakannya bagi diriku. Dari kata-katanya kita bisa menafsirkan
bahwa dengan menyumbangkan tabungannya bagi mereka yang kurang beruntung, ia
telah menemukan makna hidupnya, dan dengan begitu, ia bahagia.
Kasus ini benar-benar terjadi. Kesempatan menggunakan uangnya cukup
besar,tetapi uang itu ia sumbangkan untuk mengambil kembali kesempatannya yang
hilang dengan memberi kesempatan bagi orang lain untuk tidak menjadi seperti dia.
Anda dapat menanya secara kritis prinsip apakah yang menuntun keputusannya?
Darimanakah prinsip itu ia dapatkan dan kembangkan dalam hidupnya? Apa hubungan
iman dan moralitas serta karakter di sini?Topik etika dan moralitas yang dibahas di atas
selalu berkaitan dengan karakter kristiani karena berhubungan dengan sifat/karakter
individu dan komunitas yang membentuknya. Di bawah ini akan dibahas lebih lanjut
mengenai karakter tersebut.

C. Menggali dan MembangunKarakter Kristiani, dan Hubungan

Karakterdengan Iman dan Etika Kristen

Todays students are tomorrows leaders and citizens. If the schools educate the
students to be young people of high character, our country will eventually become a
nation of high character (Ryan dan Bohlin 1999, xi). Kutipan ini ingin menunjukkan
bahwa karakter itu sangat penting, bukan hanya bagi individu tetapi juga bagi
masyarakat bahkan bangsa. Karena itu, kita perlu menggali dan mengkaji karakter,
hubungan karakter dengan iman dan Etika Kristen, serta bagaimana membangun karakter.
Silakan Anda mengumpulkan banyak informasi dari berbagai buku dan sumber belajar
yang lain mengenai pengertian karakter, hubungannya dengan iman dan Etika Kristen
serta bagaimana membangun karakter.
Apakah karakter itu?Mengapa karakter itu penting? Inilah beberapa pertanyaan
awal kita. Gill adalah seorang yang dengan teliti mencoba menggali dari berbagai sumber
apa itu karakter dan juga menunjukkan hubungan antara karakter dan iman Kristen.
 81

Sumber: http://qbq.com/3-traits-of-accountable-people/

Mengapa kita melakukan hal yang kita lakukan? Ini suatu pertanyaan penting dan
kompleks. Pilihan-pilihan kita tentang baik dan buruk mempunyai sejumlah faktor
penyumbang: misalnya kondisi mental dan psikologis kita. Kalau kita sedangstres, kita
berbicara dan bertindak lain dibandingkan waktu kita tidak stres.Lingkungan sosial
banyak berperan dalam keputusan dan tindakan etis kita. Hubungan-hubungan masa
lampau kita juga bisa memengaruhi kita, begitu pula orang-orang sekitar kita bisa
memberi tekanan atau mendukung yang pada gilirannya memengaruhi kita. Kadang kita
juga mengatakan pikiran-pikiran jahat selalu membisikkan kepada kitauntuk melakukan
sesuatu, atau sebaliknya Tuhan mengatakan agar kita melakukannya (Gill,2000:27).
Sebelum lebih jauhdibicarakan tentang karakter, perlu diperhatikan beberapa
konsep penting berikut ini: prinsip-prinsip (principles), nilai-nilai (values) dan
kebajikan-kebajikan (virtues). Silakan Anda mengumpulkan informasi sebanyak mungkin
yang dapat menunjukkan dengan jelas perbedaan antara prinsip-prinsip (principles), nilai-
nilai (values) dan kebajikan-kebajikan (virtues).
Manakala seseorang melakukan sesuatu yang secara moral terpuji atau
sebaliknya, perhatian orang tertuju kepada prinsip-prinsip moral mereka (apakah tinggi,
rendah atau tidak ada). Prinsip-prinsip moral diartikan sebagai pernyataan singkat (brief
statement) yang berfungsi sebagai penuntun tindakan yang menentukan hal benar apa
yang harus dilakukan (atau sebaliknya yang tak boleh dilakukan). Pada dasarnya prinsip-
prinsip bersifat luas, umum, dan inklusifseperti halnya apa yang sering disebut sebagai
kaidah kencana (Do unto others as you would have them do unto you). Sama seperti
engkau suka orang lain perbuat kepadamu, perbuatlah itu kepada orang lain, kata Yesus
 82

(lih. Luk.6:31). Contoh lain adalah principle of utility (Do what results in the greatest
happiness for the greatest number).
Akan tetapi, masalah dalam pengambilan keputusan etis ini tidak terletak pada
kurangnya prinsip-prinsip atau aturan-aturan yang baik. Mereka yang korupsi atau
membunuh orang yang tak berdosa pasti juga tahu perintah jangan mencuri dan jangan
membunuh. Karena itu menurut Gill, kalau ada orang yang baik seperti Mother Theresa
dll., mungkin prinsip-prinsip yang baik saja tak cukup menjelaskan mengapa mereka
melakukan apa yang dilakukan. Di mana-mana kita menyaksikan kemerosotan prinsip-
prinsip moral dalam berbagai tindakan manusia, namun ada banyak bukti pula bahwa
memiliki prinsip-prinsip moral tidak dengan sendirinya akan menuntun kepada
pelaksanaannya.
Menurut Gill, ada sesuatu yang lebih mendasar daripada sekadar prinsip-prinsip:
yaitu karakter.Prinsip cenderung melayang-layang di atas eksistensi kita seperti formula-
formula yang terpisah dari diri kita. Kita berkonsultasi dengan mereka; kadang juga
terkait dalam ingatan kita. Prinsip tidak selalu diaplikasikan terhadap situasi konkret.
Dibutuhkan motivasi dan upaya keras untuk mengingat, menafsirkannya, dan
menerapkan serta menghidupi prinsip-prinsip tersebut. Pada sisi lain, karakter Anda
selalu ada bersama Anda, selalu secara segera hadir dalam situasi apapun. Kekuatan
karakter dapat menolong membawa kita melalui situasi-situasi saat kita tidak dapat
mengingat suatu prinsippun. Jadi, apakah karakter itu? Bill Hybels, seorang pendeta,
mengatakan karaktermu adalah siapa Anda ketika tidakseorangpun melihatmu,
maksudnya adalah bahwa Anda harus tetap jujur bahkan ketika tidak seorangpun tahu apa
yang Anda lakukan. Misalnya,Anda tidak akan mengambil barang bukan milik Anda
meskipun tidak seorangpun tahu bahwaAnda yang mengambilnya, karena karakter Anda
selalu bersama Anda, yakni karakter kejujuran itu. Kita baru mengatakan seseorang itu
jujur, bukan karena ia tahu dan memiliki prinsip kejujuran, melainkan karena ia
mempraktikkan kejujuran dan telah menjadi pola hidupnya.
Karakter adalah apa dan siapa kitatanpa orang lain melihat kita atau tidak.
Karakterku adalah orang macam apa saya (siapa saya). Ada macam-macam karakter:
fisik, emosional, intelektual, dll. Yang terutama adalah karakter moral (moral character).
Mungkin, suatu latihan yang baik, kalau kita membayangkan apa kata orang kelak pada
saat penguburan kita. Bukan gelar, harta yang mereka katakan tetapi karakter kita, bahwa
 83

kita seorang yang murah hati suka menolong atau orang akan mengatakan kita sangat
pelit.

Sumber: http://onapitupulu70.wordpress.com/2013/05/21/pendidikan-
karakter-berbasis-nilai-nilai-kristiani-3/
Kedua, nilai-nilai (values).Konsep lain yang perlu kita bahas dalam upaya
memahami apa itu karakter dan pembentukannya, adalah konsep mengenai nilai-nilai
(values). Sekali lagi perhatian kita dalam bagian ini adalah tentang karakter moral dan
etis. Suatu cara modern untuk berbicara tentang etika kita adalah bertanya apa saja nilai-
nilai kita. Apakah yang kita jawab tentang nilai-nilai kita? Atau, nilai-nilai apa saja
yang secara aktual menuntun kita(meskipun implisit dan tidak dianalisis)? Istilah nilai-
nilai (values) ini menunjuk kepada fakta bahwa kita menganggap atau memandang
atribut-atribut tertentu dari karakter kita sebagai layak (penting) bagi kita, sebagai hal
yang kita setujui.
Persoalan kita dengan bahasa nilai-nilai (values), bukanlah pada apa yang kita
katakan melainkan pada apa yang tidak kita katakan. Ia menyungguhkan sisi yang
subjektif dari isu (walau adalah penting untuk menghargai beberapa atribut karakter).
Namun ia mengesampingkan pertanyaan apakah nilai-nilai saya ini adalah layak dianut,
dan secara aktual memang baik. Kita juga harus mencatat fakta bahwa kita mengambil
dari suatu istilah ekonomi (value), dan menerapkannya secara total kepada isu-isu
karakter. Hal ini menunjuk kepada konsumerisme dari perspektif kitadan bahwa hal ini
tidak terlalu menggembirakan.
Ketiga, kebajikan-kebajikan (virtues). Menurut Gill lebih baik menggunakan
bahasa nilai-nilai secara terbatas saja, dan berusaha menemukan kembali bahasa klasik
 84

yang penting: virtues (kebajikan-kebajikan). Pada waktu lalu umum untuk berbicara
tentang atribut atau ciri (trait) dari karakter yang baik sebagai virtues (kebajikan-
kebajikan) sedangkan karakter yang buruk disebut dengan vices (sifat buruk). Virtues
berasal dari bahasa Latin virtusyang secara harfiah berarti sesuatu seperti power
(kekuatan/kuasa). Jadi,virtues pada dasarnya bukan sekadar values (nilai-nilai) yakni
ciri-ciri (traits) yang kita rasakan berguna/layak, tetapi kekuatan-kekuatan yang
merupakan kemampuan yang riil untuk mencapai sesuatu yang baik. Silakan Anda
mengumpulkan informasi yang lain sebanyak-banyaknya dari berbagai buku dan sumber
belajar yang lain mengenai pengertian kebajikan-kebajikan.
Dari perspektif kebajikan ini, pertanyaannya yang muncul adalah apa saja
kekuatan-kekuatan (virtues) yang perlu dikembangkan untuk mencapai suatu kehidupan
yang baik?
Sebenarnya, menurut Gill, sebelum istilah Latin virtus sudah ada konsep Yunani
yang disebut arte (yang oleh orang Romawi diterjemahkan dengan virtus). Karena itulah
para filsuf moral menterjemahkan the ethics of character (etika karakter) sebagai
aretaic ethics ( etika aretaic). Sedangkan arte dalam bahasa Yunani mungkin paling
baik diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai excellence keunggulan. Keunggulan
ini bukan keunggulan dalam semua hal, melainkan hanya keunggulan dalam terang
tujuan yang sudah ditentukan. Karena itu,virtue sebagai artekeunggulan merujuk
kepada kekuatan-kekuatan dan kemampuan-kemampuan yang kita milikibukan semua
kekuatan dan kemampuan, melainkan hanya yang memungkinkan kita mencapai secara
unggul tujuan-tujuan kita.Dapat juga dikatakan bahwa virtues adalah keterampilan yang
dibutuhkan untukmencapai tugas kehidupan (yang baik). Ketika kebajikan-kebajikan
seperti itu terjalin dalam karakter kita,kebajikan-kebajikan itu tidak menjadi sekadar
komponen-komponen pengalaman hidup kita tetapisudah menjadi kebiasaan-kebiasaan,
kecenderungan-kecenderungan, dan watak-watak yang terus-menerus.Ketika bermacam-
macam tantangan muncul, kita tidak hanya berkonsultasi dengan prinsip-prinsip dan
nilai-nilai, tetapi kita sudah mempunyai kecenderungan dan keinginan untuk bereaksi
dengan kebaikan, keadilan, atau dengan kebajikan-kebajikan lain yang tepat - kita juga
telah memeroleh keterampilandan kemampuan untuk bertindak dengan cara yang tepat.
Kembali lagi kepada pertanyaan awal: apakah sesungguhnya karakter itu? Ryan
dan Bohlin mencoba dengan cara yang agak beda menjelaskan tentang apa itu karakter.
Dengan mengutip Exupery yang mengatakan It is only with the heart that one sees
 85

rightly; what is essential is invisible to the eye. Dari kutipan itu mereka berdua ingin
mengatakan bahwa karakter adalah satu dari hal-hal yang esensial tersebut. Karakter
adalah salah satu dari kata-kata yang biasa kita dengar, tetapi yang sulit dijelaskan.
Seperti halnya semuahal abstrak, kita tak bisa melihat, menjamah, maupun merasakannya.
Bilamana kita berada di dekat seseorang yang mempunyai karakter yang baik, kita bisa
menyadarinya (Ryan 1999, 5).
Kata bahasa Inggris character berasal dari bahasa Yunani charassein yang
berarti mengukir, memahatseperti tindakan mengukirpada lempengan lilin, batu
permata, atau permukaan logam. Dari akar tersebut, berkembanglah arti karakter sebagai
suatu tanda atau petunjuk yang khusus, dan dari situ bertumbuhlah konsepsi bahwa
karakter adalah pola perilaku individuyakni keadaan moralnya. Setiap manusia ditandai
oleh berbagai campuran khas antara hal-hal negatif, kesabaran, kelambanan, keprihatinan,
kebaikan dan sejenisnya. Menurut Ryan dan Bohlin, suatu karakter yang sudah tetap
misalnya karakter yang baikjauh melebihi sekadar pola perilaku dan kebiasaan bertindak
yang tetap.
Mereka menyimpulkan bahwa karakter yang baik adalah sifat mengetahui apa
yang baik, mencintai yang baik, dan melakukan apa yang baik. Ketiganya secara dekat
berhubungan. Kita lahir dengan orientasi yang berpusat pada diri sendiri, dan tidaktahu
apa-apa di mana dorongan-dorongan primitif kita menguasai penalaran kita. Semua
upaya pendidikan dan pengasuhan adalah untuk membawa kecenderungan, perasaan, dan
cita-cita dalam harmoni dengan penalaran.
Untuk mengetahui yang baik, tibalah pada pemahaman akan yang baik dan jahat.
Tindakan ini berarti mengembangkan kemampuan untuk menilai situasi, dan secara sadar
memilih hal yang benar untuk dilakukan dan melakukannya. Inilah yang disebut oleh
Aristoteles sebagai penalaran praktis (practical reason).Ini tidak hanya bijaksana
mengatur waktu tetapi juga menentukan prioritas, dan memilih dengan baik dalam semua
bidang kehidupan.
Mencintai yang baik berarti mengembangkan suatu perasaan dan emosi moral
yang penuh, termasuk mencintai apa yang baik danmembenci yang jahat, termasuk suatu
kemampuan untuk berempati dengan orang lain. Ini adalah masalah menyukai untuk
melakukan yang baik. Mencintai yang baik memungkinkan kita menghargai dan
mengasihi meski kita tahu tindakan-tindakannya salah. Ia mengizinkan kita mencintai
orang yang berdosa dan membenci dosanya.
 86

Melakukanyang baikberarti, bahwa setelah pertimbangan yang teliti dan

sungguh-sungguh atas semua keadaan dan fakta-fakta yang relevan, kita mempunyai
kemauan untuk berbuat/bertindak. Dunia kita penuh dengan orang-orang yang tahu hal
benar apa yang harus dilakukan, tetapi kurang sekali kemauan untuk melakukannya.
Mereka tahu apa yang baik, tetapi tak dapat menghantar mereka kepada melakukan yang
baik.
Pertanyaannya adalah apakah yang baik? Kebudayaan sangat majemuk dan
pendapat orang mengenai yang baik itu juga kadang majemuk, walaupun ada tumpang
tindihnya di sanasini. Semua budaya mempunyai semacam bentuk golden rule(Ryan
dan Bohlin 1999, 6-7). Biasanya apa yang baik melampaui batas-batas budaya dan
bahkan batas-batas agama.
Namun dari perspektif Kristen, yang baik adalah yang dikehendaki Tuhan. Apa
yang dikehendaki Tuhan? Sangat banyak dan tersebar dalam seluruh Alkitab. Intinya
adalah kasih atau mengasihi karena itulah hukum utama dan pertama. Apa artinya
mengasihi itu? Tentu saja masih membutuhkan penjelasan. Bisa juga kita katakan bahwa
hukum kasih yakni mengasihi Tuhan Allah dan mengasihi sesama seperti mengasihi diri
sendiri (lih. Mat. 22:37-40) adalah prinsip utama dan terdalam. Hal ini masih bisa
dijabarkan secara lebih spesifik seperti dalam kata-kata Tuhan Yesus dalam Lukas yang
mengatakan: sama seperti kamu suka orang lain perbuat kepadamu, maka perbuatlah itu
kepada orang lain.
Bagaimanakah hubungan antara iman dan etika Kristen dan karakter Kristen?
Hubungan di antara ketiganya sangat erat dan bahkan menyatu. Iman Kristiani, bilamana
dipahami dengan betul,tidak hanya menyangkut kepercayaan dalam arti kognitif, sebagai
pengakuan intelektual kita mengenai kebenaran dari yang kita percayai. Iman Kristiani
juga mencakup pengertian mempercayakan diri kepada yang dipercayai dan membangun
sikap dalam hubungan dan komitmen dengan yang dipercayai. Pada akhirnya,
pengetahuan dan sikap saja tidak cukup untuk mewujudkan iman Kristiani itu. Kita perlu
melakukan apa yang kita percayai dan kita ketahui bahwa hal itu baik.
Tuhan Yesus setelah selesai membasuh kaki para murid-Nya, menantang mereka
dengan pertanyaan: mengertikah mereka akan apa yang sudah dilakukan-Nya? Dan
tanpa menunggu jawaban mereka, Tuhan Yesus langsung melanjutkan dengan kata-kata
berikut ini: Setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, ia sama
dengan orang yang bijaksana, yang mendirikan rumahnya di atas batu (Mat. 7:24).
 87

Intinya jelas bahwa karakter Kristen tidak hanya terbatas pada tahu apa yang baik, tetapi
juga mempunyai kecintaan, dan keinginan melakukannya, serta melakukannya dalam
tindakan nyata. Berkali-kali Alkitab mempertegas hal ini, misalnya dalam Yakobus 2:26
yang mengatakan bahwa sama seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikianpun iman
tanpa perbuatan adalah mati. Di sini seolah-olah iman dan perbuatan dipisahkan,
mungkin saja iman dalam arti tahu apa yang baik.
Gill kembali lagi menegaskan perlunya memahami konsep hati di dalam
Alkitab. Bagi mereka yang percaya akan Alkitab sebagai Firman Tuhan, hati adalah
pusat yang mengontrol kehidupan seseorang. Tuhan Yesus mengatakan, sebab dari
dalam, dari hati orang timbul segala pikiran jahat, percabulan, pencurian, pembunuhan,
perzinahan, keserakahan, kejahatan, kelicikan, hawanafsu, irihati, hujat, kesombongan,
kebebalan.Semua hal jahat ini timbul dari dalam dan menajiskan orang(lih. Markus
7:21-23). Karena itu, kita butuh hati yang baru, cara pandang baru, yang berasal dari
Allah dan diasuh oleh firman-Nya serta didukung oleh komunitas orang berkarakter baik,
sehingga seseorang terbangun karakter Kristianinya.
Hati kita adalah hakikat paling inti dari keberadaan kita, dari jiwa kita, dan
menjadi pusat yang mengontrol karakter kita. Hati menjadi sumber mata air dari
motivasi-motivasi dan perilaku kita.Anda dapat melihat betapa dekat hubungannya
dengan karakter kita. Dalam membangun dan membangun kembali karakter kita, hati
kitaharus terkait dengan hati baru, dan hidup baru yang dijanjikan Allah.
Bagaimanakah pembangunannya? Inilah yang kita sebut pendidikan karakter.
Tanggungjawab siapakah pendidikan karakter itu? Pertama, dari sudut pandang manapun,
terutama teologis, pendidikan karakter adalah tanggungjawab utama dan pertama dari
orang tua,karena setiap anak pada umumnya terlahir dalam keluarga, dan dipercaya anak
sebagai karunia Tuhan.Karena itu, orang tualah penanggungjawab utama untuk
pendidikan karakter bagi anak-anaknya.
Kedua, secara tradisional, komunitas agamawi juga bertanggungjawab terhadap
pendidikan karakter umatnya. Fungsi agama, antara lain, sebagai penuntun moral,
termasuk karakter moralnya. Di sinilah dipertanyakan apakah keluarga maupun
komunitas iman benar-benar telah menjalankan tanggungjawab ini? Apa hambatan dan
halangannya? Coba Anda diskusikan dengan rekan Anda, apa yang salah dengan
keluarga dan Gereja sebagai pihak yang bertanggungjawab terhadap pendidikan karakter.
Apa solusi yang Anda hendak berikan?
 88

Ketiga, sekolah bertanggung jawab terhadap pendidikan karakter.Belakangan ini,

sekolah diingatkan untuk mengerjakan tanggungjawab ini khususnya masyarakat
Amerika yang sudah menjadikan pendidikan karakter sebagai suatu gerakan nasional.
Seperti sudah dikatakan sebelumnya, bahwa karakter adalah tahu apa yang baik,
mencintai apa yang baik, serta melakukan apa yang baik. Pendidikan karakter adalah
upaya sengaja untuk menolong naradidik di dalam konteks manapun untuk mengetahui
apa yang baik, mencintai apa yang baik serta maumelakukan apa yang baik itu.
sudah dikatakan bahwa suatu kebajikan itu baru akan menjadi kebiasaan
bilamana hal-hal itu sudah terjalin dalam pengalaman kehidupan. Jadi, untuk menjadi
orang berkarakter baik dibutuhkan pembiasaan, pengajaran dan dorongan.. Pembiasaan
itu hanya bisa terwujud bilamana para pendidik apakah orang tua, pemimpin umat, dan
guru dapat menjadi teladan yang berwibawa dan bisa menegakkan disiplin dan
kebiasaan yang baik.
Di sinilah dibutuhkan dukungan komunitas karakter.Keluarga, sekolah dan
gereja/komunitas agamawi dapat menjadi komunitas karakter. Hal ini hanya bisa terjadi
bilakeluarga, sekolah/universitas, serta komunitas agamawi mempunyai budaya
berkarakter: adil, memberi perhatian, disiplin, terbuka, dll. Pendidikan agama hanyalah
salah satu unsur kecil dalam keseluruhan budaya suatu komunitas keluarga, gereja dan
sekolah. Alangkah baiknya bila ketiga pilar tadi bekerjasama secara sinergis sehingga
karakter anak didik benar-benar terbangun. Ingat bahwa dunia melalui berbagai industri
budaya dan hiburan/mainan menawarkan dan membangun karakter anak-anak muda
tetapi karakternya yang bertentangan dengan kebajikan yang dianut keluarga, sekolah dan
gereja.

D. Sistem Etika Kristen dan Prinsip Utamanya

 89

http://ethicalframeworks.wikispaces.com/Ethical+Frameworks
Berbicara tentang etika,yangakan dibicarakan adalah sistem etika yakni
sistem etika Kristen,sistem etika Islam, sistem etika Hindu, sistem etika Buddha,
atau sistem etika filsafati seperti utilitarianisme, positivisme dan sebagainya.
Fokus tulisan ini adalah etika Kristen. Etika Kristen yakni ilmu yang mempelajari
norma-norma atau nilai-nilai yang digunakan oleh orang Kristen untuk menilai
tindakan dan motivasi manusia itu dapat dikatakan baik, benar, dan
bertanggungjawab atau sebaliknya. Untuk itu, acuannya adalah kitab suci Alkitab
yang dipercayai sebagai standar bagi kepercayaan dan perilaku/motivasi orang
Kristen. Apakah etika Kristen itu masuk dalam kategori teleologis atau
deontologis? Atau keduanya? Apakah Alkitab langsung memberi hukum-hukum
dan aturan mana yang boleh dan mana yang tidak boleh? Ataukah pernyataan
Alkitab hanya memberi prinsip umum yang harus diaktualisasikan dalam situasi
yang konkret?Misalnya menghadapi masalahnilai kesetaraan gender, dari bagian
manakah nilai kesetaraan gender itu diambil? Tentu tidak ada hukum kesetaraan
gender, tetapi prinsipnya ada yakni bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan
menurut gambar-Nya dan mereka diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan.
Karena keduanya diciptakan segambar dengan khaliknya, manusia laki-laki
maupun perempuan setara dan sederajat, jadi ada kesetaraan gender
(equality=kesamaderajatan manusia laki-laki dan perempuan). Kesetaraan dalam
harkat, martbat dan hak-hak paling asasi, dan tidak dimaksudkan setara atau sama
dalam segala fungsi. Laki-laki tentu tidakbisa mengandung dan melahirkan,
mengandung dan melahirkan adalah kodrat perempuan dantidak ada kaitannya
dengan perbedaan derajat.
Dekalog/sepuluh perintah Tuhan memuat larangan-larangan dan bisa
dianggap sebagai hukum-hukum. Kalau dibaca dari kaca mata Perjanjian Baru,
dekalog tetap merupakan acuan moral dan karakter orang percaya. Walaupun
Tuhan Yesus memperbaharuinya dengan mengatakan bahwa hanya ada satu
hukum utama yakni hukum kasih, baik kasih kepada Allah dan dan kasih kepada
 90

sesama manusia (atau lebih akurat dikatakan: kasih kepada Allah melalui kasih
kepada sesama dan pemeliharaan terhadap ciptaan Allah). Inilah jiwa dari sepuluh
hukum dalam dekalog tersebut. Tanpa kasih, ketaatan terhadap kesepuluh hukum
itu akan kehilangan roh dan justru bisa mengorbankan esensinya yakni kasih.
Setiap sistem etika ada prinsip utamanya (ultimate principle).
Demikianpun dalam sistem etika Kristen ada prinsip utamanya: yakni prinsip
kasih. Silakan Anda memberikan argumentasi Anda yang memperlihatkan
kesetujuan Anda bahwa prinsip utama dalam sistem etika Kristen adalah kasih!
Kasih lebih dari sekadar tidak melakukan kepada orang lain apa yang tidak kita
suka orang lain lakukan kepada kita, melainkan terutama sebuah prinsipsama
seperti kita suka orang lain lakukan kepada kita demikianlah juga kita melakukan
kepada orang lain (lih. Lukas 6:3). Jadi,kaidah kencana itu bisa kita ambil dari
Matius 22:37-40 tentang Hukum Kasih (prinsip kasih) danLukas 6:31 sebagai
prinsip umumnya. Keduanya tidakhanya prinsip yang abstrak di luar diri manusia
melainkan harus ditumbuhkembangkan sehingga terjalin dalam pengalaman
keseharian manusia. Itulah yang menjadi dasar karakter Kristiani.
Kasih adalah melakukan apa yang terbaik bagi yang dikasihi. Kasih tanpa
syarat, bukan kasih karena, melainkan kasih walaupun.

E. Etika Teologis dan Etika Filsafati

Bila etika adalah ilmu yang mempelajari norma-norma sebagai ukuran
untuk menilai perilaku dan motivasi manusia apakah baik atau tidak, pertanyaan
yang muncul adalahdarimanakah sumber norma manusia itu? Untuk menjawab
pertanyaan ini, ada dua kategori jawaban.Pertama, dari Allah atau yang dianggap
Tuhan.Kedua, dari manusia sendiri melalui kontrak sosial atau penalarannya.
Berikut ini adalah deskripsi tentang etika teologis dan filsafati.Amatilah
perbedaan antara etika teologis dan filsafatidalam uraian berikut. Setelah itu,
Anda diminta untuk mengomunikasikan perbedaan antara etika teologis dan
filsafati dengan menggunakan kata-kata Anda sendiri di kelas.
 91

1. Etika Teologis
Etika teologis adalah sistem etika yang sumber normanya dipercayai berasal dari
Tuhan atau setidak-tidaknya lahir dari asumsi-asumsi teologis baik tentang Tuhan dan
manusia yang sumber utamanya dari kitabsucimasing-masing agama. Pernyataan-
pernyataan dari kitab suci masing-masing agama itu masih perlu ditafsirkan dalam
konteks dan sejarahnya agar menemukan arti serta nilai-nilai yang bisa dijadikan norma
perilaku dan motivasi manusia. Etika Kristen, etika Islam, etika Hindu, etika Buddha,
dll.termasuk dalam kategori etika teologis. Memang cara orang percaya menggunakan
kitab suci untuk menyimpulkan nilai moral sebagai norma etis berbeda antara satu
orang/kelompok dengan orang/kelompok lain. Walaupun demikian, tidak dapat disangkal
bahwa dari berbagai etika teologis itu banyak sekali nilai-nilai yang tumpang tindih atau
sama. Mengapa demikian? Bisakah Anda memberi penjelasan berupa deskrispsi yang
memadai? Menurut Anda, adakah masalah ketika seseorang menganut suatu sistem etika
yang sumber normanya dipercayai berasal dari Tuhan? Berilah contoh dalam deskripsi
atau jawaban Anda! Mungkinkah seseorang dapat melakukan kesalahan/pelanggaran
serius melulu karena yakin bahwa nilai moralnya dari Tuhan dan diterapkan secara
harafiah tanpa memahami konteksnya dulu maupun sekarang?
Bagi sistem etika Kristen, acuan utamanya adalah pada tokoh dan teladan Kristus
sendiri, melalui ajaran-ajaran-Nya terutama melalui contoh kehidupan-Nya.Karakter
yang ideal sesuai kehendak Allah terwujud dan tercermin dalam keseluruhan hidup-Nya.
Jadi, apayang sudah dijelaskan di atas, tidak ada etika Kristen dan karakter Kristen kalau
tidak dikaitkan dengan Yesus Kristus baik melalui ajaran-Nya dan teladan-Nya.

2. Etika Filsafati
Etika filsafati adalah etika yang dibangun atas dasar pemikiran filsafati manusia
maupun berdasarkan kontrak sosial. Etika filsafat ini sudah ada sejak dulu, bahkan setiap
kebudayaan melahirkan sistem nilai yang menjadi norma perilaku dan motivasi yang
baik.Yang menjadi persoalan, apakah sistem etika teologis/keagamaan tidak
membutuhkan sistem etika filsafati atau setidaknya pemikiran filsafati keagamaan, atau
sebaliknya? Mungkinkah?
Yang masuk dalam kategori etika filsafati adalah positivisme, hedonisme,
utilitarianisme, dan lain-lain. Dalam kaitan dengan etika filsafati, di manakah
letak sistem etika Kristen? Apakah sistem etika Kristen hanya menjadikan kita
 92

suci agamanya (Alkitab) sebagai sumber satu-satunya. Sebagai suatu sistem,

dibutuhkan koherensi dan penalaran sehingga pasti butuh penalaran filsafati juga
walaupun etika Kristen tidak bisa dikatakan sebagai produk penalaran manusia
saja. Bilaproduk penalaran manusia saja, etika Kristen kekurangan daya
pendorong untuk dilakukan.

F. Rangkuman
Agama tanpa dimensietis, moral, dan karakter, hampir tidakada fungsiyang
signifikan bagi kemanusiaan dan dunia ciptaan Tuhan. Agamamungkin hanya berfungsi
memberi penghiburan di kala duka, dan pengharapan di kala putus asa sambil menggiring
orang masuk surga. Pada bab ini, secara agak panjang lebar telah dibahas etika, moral,
dan karakter serta kaitannya dengan iman Kristiani. Walau etika sebagai ilmu
mempelajari prinsip-prinsip dan bagaimana prinsip-prinsip tersebut dibangun, etika juga
kurang berguna bilasuatu sistem etika tidak memberi seperangkat penuntun untuk
bertindak konkret. Etika Kristen sebagai suatu sistem memang menjadi seperangkat
penuntun untuk bertindak secara moral di tengah-tengah nilai-nilai yang bertabrakan di
sanasini yangmembuat manusia bingung. Sudah tentu etika Kristen bukan satu-satunya
penuntun yang berlaku di masyarakat karena masing-masing sistem etika menawarkan
penuntun. Meski sumber penuntun moral itu adalah Alkitab, dan tersebar di mana-mana,
ada prinsip utama yang menjadi Kaidah Kencananya, yakni yang terdapat dalam Hukum
Kasih: kasih kepada Allah melalui kasih kepada sesama dan alam ciptaan Tuhan. Bisa
juga sumber penuntun moral diambil dari kata-kata Tuhan Yesus: sebagaimana kamu
kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah juga demikian kepada mereka.
Pada akhirnya etika dan moralitas harus menunjukkan kebajikan-kebajikan (virtues) yang
kemudian melalui pendidikan membangun karakter kebajikan-kebajikan tersebut terjalin
dengan pengalaman keseharian kita. Itulah karakter yang baik, sehingga tujuan
pendidikan semula untuk menjadi naradidik smart and good menjadi suatu kenyataan
yang pada gilirannya menyumbang untuk menjadikan bangsa dan masyarakat ini
berkarakter.

G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian

Coba Anda telusuri bagaimana karakter dari masyarakat kita terutama para
pejabatpublik, apakah menurut Anda karakter mereka cukup menggembirakan?
Ataukah memprihatinkan? Beri alasan atas jawaban Anda! Apakah Anda
 93

mempunyai solusi jika hal itu memprihatinkan? Apa solusi Anda? Presentasikan
di depan kelas!
 94

BABV
HUBUNGAN IMAN KRISTIANI DENGAN ILMU
PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI

Pendahuluan
Kita hidup pada zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan dalam banyak hal
persoalan-persoalan manusia banyak teratasi walaupun masalah-masalah baru
terus bermunculan. Kemajuan ilmu pengetahuan juga membawa dampak bagi
kehidupan manusia termasuk kehidupan beragamanya. Beberapa negara barat,
yang dibangun atas dasar industri,atas dasarkemajuan ilmupengetahuan dan
teknologi, mengalami kemerosotan dalam hal kehidupan beragama. Manusia
cenderung sulit mengambil sikap yang tepat dalam kaitan antara imannya dan
ilmu pengetahuan yang sangat maju.

http://www.blogs.hss.ed.ac.uk/science-and-religion/

Kita juga hidup dalam suatu dunia saat teknologi telah mencapai kemajuan
yang tidak terbayangkan dalam berbagai bidang terutama teknologi komunikasi.
Sudah banyak dampaknya baik yang lebih memanusiakan manusia, maupun yang
kurang atau tidak memanusiakan manusia.
Seni adalah bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia
termasuk kehidupan agamawinya. Ada pengaruh timbal baliknya di antara
keduanya.
 95

Bab ini akan mempelajari bagaimana hubungan iman dengan ilmu

pengetahuan, teknologi, dan seni, serta mencari hubungan yang bermakna di
antara ketiganya.
Setelah Anda mempelajari bab ini, Anda diharapkanmencapai beberapa
tujuan pembelajaran. Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai adalah: (i)
bersikap rendah hati dan bergantung kepada Tuhan yang diwujudkan antara lain
dalam ibadah yang teratur; (ii) berpengharapan akan masa depan yang lebih baik;
(iii) berdisiplin dan bertanggung jawab dalam menuntut, mengembangkan, serta
menggunakan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni; (iv)menjelaskan tanggung
jawab etis kristiani dalam konteks kehidupan sosial kemasyarakatan, ilmu
pengetahuan, teknologi, dan seni; serta (v)menggunakan hasil rumusan tanggung
jawab etis kristiani dalam konteks kehidupan sosial kemasyarakatan, ilmu
pengetahuan, teknologi, dan seni.

A. Tipologi Hubungan Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Sejarah

Kekristenan

Silakan Anda mengamati dan menilai hubungan antara iman dan ilmu
pengetahuan dalam sejarah kekristenan dari berbagai buku dan sumber belajar
yang lain. Amati juga apa yang menjadi pokok persoalan dalam membahas topik
llmu pengetahuan dan teknologi dalam hubungannya dengan pendidikan agama di
perguruan tinggi. Pada satu sisi, perguruan tinggi adalah tempat ilmu pengetahuan
dan teknologi dipelajari sekaligus dikembangkan. Tujuan mempelajari ilmu
pengetahuan dan teknologi tidak hanyauntuk menguasainya, namun agar dapat
menyumbang baik untuk perkembangan manusia secara pribadi maupununtuk
masyarakat secara bersama-sama. Bila ilmu pengetahuan dan teknologi dijadikan
salah satu substansi kajian, ada asumsi, bahwa agama memberi sumbangan
yangberarti dalam rangka memotivasi manusia untuk mempelajari dan
mengembangkannya demikegunaan bagi manusia dan masyarakat.
Selain itu, tantangan terbesar dari kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi adalah bahwa agama bisa menjadi kurang atau tidak relevan lagi dalam
 96

memecahkan persoalan hidup manusia dan masyarakatnya. Disadari benar bahwa

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dapat dibuktikan secara empiris,
dapat saja memerosotkan iman seseorang sehingga tidak percaya lagi pada
kebenaran agama bilamana temuan ilmu pengetahuan ternyata berbeda dengan
deskripsi Kitab Suci. Singkatnya, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
dapat menjadi ancaman bagi kehidupan beragama.
Jadi, bagaimana ilmu
pengetahuan dan teknologi tetap
diusahakan berkembang, tetapi juga
iman dan takwa manusia dalam
kehidupan beragamanya ditingkatkan.
Karena itu, haruslah dicari hubungan
yang bermakna antara iman, ilmu
pengetahuan dan teknologi. Hubungan
yang bagaimanakah di antara keduanya
Sumber:
http://www.google.com/iFreligion- yang dapat dipertanggungjawabkan?
and-science.jpg&imgrefurl= d
Tantangan dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi belum begitu
terasa di Indonesia.Karena ideologi Pancasila mengasumsikan semua orang
percaya kepada Tuhan, secara publik jarang ada orang mempertanyakan eksistensi
Tuhan dan kebenaran dari apa yang dianggap penyataan Ilahi dalam kitab-kitab
suci keagamaan. Hal ini tidak berarti bahwa secara individual orang tidaksecara
kritis mempertanyakan dasar iman mereka. Undang-undang Sistem Pendidikan
Nasional juga secara tegas merumuskan tujuan pendidikan nasional pertama-tama
untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepadaTuhan, dan juga
memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Bagaimanakah sifat hubungan antara iman (agama) dan ilmu pengetahuan
dalam sejarah (khususnya sejarah kekristenan)? Hubungan yang bagaimanakah
yang dapat kita kembangkan agar berguna bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi serta sekaligus meningkatkan keimanan dan ketakwaan manusia kepada
Tuhan? Inilah persoalan substansial kajian ini.
 97

Sebelum kita menelusuri tipologi hubungan iman dan ilmu pengetahuan

menurut Ian Barbour, baiklah secara sederhana dilihat dua tipe hubungan yang
terlihat tidak membangun.

1. Dominasi Iman/Agama terhadap llmu Pengetahuan/Sains

Di Barat, tempat kekristenan berasal, selamaberabad-abad lamanya,
khususnya selama Abad Pertengahan, dapat disaksikan dominasi iman atas ilmu
pengetahuan atau sains. Teologi yang menjadi acuan kehidupan iman orang
Kristen, dianggap sebagai ratu ilmu pengetahuan, telah menempatkannya sebagai
ukuran kebenaran untuk segala hal, bukan hanya untuk soal iman danetika.
Tragisnya, ketika Galileo mengemukakan temuan ilmu pengetahuannya
bahwa bukan matahari yang beredar dari timur ke barat, melainkan bumilah yang
beredar mengelilingi matahari, gereja sebagai pemegang otoritas kebenaran ajaran
teologi menjatuhkan hukuman yang mengerikan terhadap dia. Penemuannya
justru dianggap bertentangan dengan deskripsi Alkitab yang ditafsirkan secara
literal (harfiah) dan dikenal dengan istilah Biblical
Literalism,tanpamemerhatikankonteks budayaketika Alkitab ditulis.
Alkitab ditulis dalam konteks masyarakat agraris dan masih sederhana,
dan deskripsi tentang fenomena alam berdasarkan pengamatan semata-mata.
Secara awam sudah tentu deskripsi bahwa matahari yang beredar mengelilingi
bumi adalah hal yang wajar tetapi tentu maksud Alkitab bukanlah untuk memberi
deskripsi tentang gejala-gejala alam dan menjadi buku teks ilmu pengetahuan
alam. Tujuannya jauh lebih tinggi dari deskripsi seperti itu. Penulis hendak
menyaksikan bahwa di balik semua yang ada, ada penciptanya. Suatu pengakuan
tentang eksistensi Tuhan dan bahwa Tuhan adalah Allah yang hidup dan bertindak
dalam sejarahumat manusia. Silakan Anda amati dan nilai dampak negatif
dominasi iman/agama terhadap ilmu pengetahuan/sains.
Untungnya, setelah beberapa
abad kemudian Gereja mengakui
bahwa hukuman terhadap Galileo
Galilei adalah suatu kekeliruan, dan
 98

Gereja telah meminta maaf atas hal

tersebut. Umumnya, pada masa kini
tidakada yang beranggapan bahwa
mataharilah yang beredar
mengelilingi bumi dan bukan bumi
yang mengelilingi matahari,
walaupun tidakberani menolak
otoritas Alkitab, karena Alkitab bukan
buku teks ilmu pengetahuan. Lalu
bagaimana sebaiknya hubungan
iman/agama dengan ilmu
pengetahuan?

2. Dominasi llmu Pengetahuan terhadap Agama

Sejak zaman Pencerahan, dominasi iman atas ilmu mulai dipertanyakan, malahan
berkembang menjadi dominasi ilmu atas iman. Tantangan utama atas agama atau iman
dalam abad ilmu pengetahuan adalah keberhasilan metode ilmu pengetahuan. Tampaknya
ilmu pengetahuanmemberikan satu-satunya jalan yang dapat dipercaya menuju kepada
pengetahuan (knowledge). Banyak orang menganggap sains (ilmu pengetahuan) bersifat
objektif,universal, rasional, dan didasarkan pada bukti observasi/pengamatan yang kuat.
Sedangkan agama pada sisi yang lain, bersifat sangat subjektif, lokal (sempit skopnya),
emosional, dan didasarkan pada tradisi atau sumber kewibawaan yang saling
bertentangan satu sama lain. Lama-kelamaan, orang lebih yakin akan metode ilmu
pengetahuan, mulai meragukan keyakinannya, dan bahkan meninggalkannya sebagai
suatu yang tidakberdasar. Rasio manusia menjadi ukuran atas segala-galanya bukan
hanya dalam bidang sains (ilmu pengetahuan) tetapi juga dalam hal-hal yang bersifat
imaniah dan kepercayaan.
Sebagai akibatnya, para teolog ada juga yang mencoba menyesuaikan pernyataan
Alkitab dengan temuan ilmu pengetahuan, dan dengan demikian iman tunduk kepada
ilmu pengetahuan. Inilah dominasi ilmu atas iman. Silakan Anda amati dan nilai dampak
negatif dominasi ilmu pengetahuan atas iman/agama!
Dari dua sifat hubungan di atas, dapat dikatakan bahwa keduanya kurang sehat
baik untuk agama dan iman maupun untukilmu pengetahuan.
 99

Ian Barbour membagi tipe hubungan iman dan ilmu pengetahuan masa sekarang
dalam 4 tipe hubungan. Liek Wilardjo telah membuat suatu ringkasan yang sangat baik
tentang keempat tipeitu serta menerbitkannya dalam Jurnal Waskita (Wilardjo 2004, 15-
29).
Menurut Wilardjo, keempat pengelompokkan yang dibuat Barbour itu, dapat
disingkat dengan empat (4) P, yakni: Pertentangan (Conflict), Perpisahan (lndependence),
Perbincangan (Dialogue), dan Perpaduan (lntegration).
Wilardjo lebih jauh menjelaskan makna dari keempat tipologi hubungan iman
dan ilmu di atas sebagai berikut.

a. Pertentangan (conflict)
Amati dan nilailah apa yang akan terjadi pada tipologi hubungan iman dan ilmu
yang pertama, yakni pertentangan. Pertentangan ialah hubungan yang bertentangan
(conflicting), dan dalam kasus yang ekstrem mungkin bahkan bermusuhan (hostile).
Barbour menunjukkan bahwa contoh historis dari konflik ini adalah kasus Galileo. Lebih
jauh dia katakan bahwa pada satu sisi mereka yang menganut Materialisme Ilmiah (pada
pihak ilmu pengetahuan) berada pada pertentangan yang tidak terdamaikan dengan
mereka dari pihak agama/iman yang menganut Literalisme Alkitabiah. Baik Materialisme
IImiah dan Literalisme Alkitabiah percaya bahwa ada konflik yang serius antara ilmu
pengetahuan masa kini dengan kepercayaan-kepercayaan agamawi klasik. Keduanya
mencari pengetahuan dengan fondasi yang pasti: pada satu sisi berdasarkan pada data
logika dan indrawi, sedang pada sisi yang lainnya berdasarkan pada kitab suci yang
tidakada salahnya (infallible scripture). Keduanya mengklaim bahwa baik ilmu
pengetahuan maupun teologi membuat pernyataan-pernyataan yang bertentangan tentang
hal yang sama,misalnya sejarah dari alam ini, dan seseorang harus memilih salah satunya.
Menurut Barbour, keduanya justru mewakili penyalahgunaan ilmu pengetahuan.
Penganut Materialisme Ilmiah mulai dengan ilmu pengetahuan tetapi kemudian berakhir
dengan membuat klaim-klaim filosofis yang luas. Sebaliknya, penganut Literalisme
alkitabiah bergerak dari teologi lalu membuat klaim-klaim tentang hal-hal yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan. Kedua aliran/kubu kurang memberi penghargaan
yang memadai kepada perbedaan-perbedaan kedua disiplin ilmu itu.
 100

b. Perpisahan (independence)
Amati dan nilailah apa yang akan terjadi pada tipe hubungan iman dan ilmu yang
kedua, yakni perpisahan. Perpisahan berarti ilmu dan agama berjalan sendiri-sendiri
dengan bidang garapan, cara, dan tujuannya masing-masing tanpa saling mengganggu
atau mempedulikan. Ini salah satu cara untuk menghindari konflik atau saling
menyalahkan. Masing-masing mempunyai bidang yang berbeda, dan dengan metode
yang khas yang dapat dibenarkan atas dasar terminologinya sendiri-sendiri. Pendukung
dari pandangan ini berpendapat bahwa ada dua yuridiksi (otoritas) dan tiap pihak tidak
boleh campur urusan pihak yang lain, melainkan berurusan dengan urusannya sendiri.
Setiap cara inkuiri (penelitian) bersifat selektif dan mempunyai keterbatasan. Perpisahan
yang tajam ini dimotivasi atau didorong bukan saja oleh keinginan untuk menghindari
konflik yang tidakperlu, melainkan oleh keinginan untuk setia kepada sifat yang berbeda
dari setiap bidang kehidupan dan pemikiran. Beberapa ahli bahkan berpendapat bahwa
ilmu dan agama mempunyai perspektif yang berbeda atas bidang yang sama, ketimbang
bidang penelitian yang berbeda. Apakah ini cara terbaik untuk melihat hubungan
keduanya? Pada satu sisi tampaknya cara ini agak aman, namun bagaimanakah seorang
ilmuwan yang juga adalah seorang beriman? Mungkinkah cara ini berfungsi?

c. Perbincangan (dialogue)
Amati dan nilailah apa yang akan terjadi pada tipologi hubungan iman dan ilmu yang
ketiga, yakni perbincangan. Perbincanganialah hubungan yang saling terbuka dan saling
menghormati, karena kedua belah pihak ingin memahami perbedaan dan persamaan
antara keduanya. Dalam kategori ini pun ada berbagai kelompok pendapat yang masih
ada perbedaan di sanasini. Ada banyak tokoh baik bidang ilmu pengetahuan maupun
teologi yang menjadi pendukung dari tipe ini. Salah satu argumen dari tipe ini menurut
Barbour ialah adanya kesejajaran metodologis dalam kedua disiplin ini: ilmu
pengetahuan dan teologi/iman. Sebelum tahun 1950-an, ada pembedaan yang tajam
antara sifat dan metode ilmu pengetahuan dan teologi. Ilmu pengetahuan dikatakan
bersifat objektif, yang berarti bahwa teori-teorinya divalidasi dengan kriteria yang jelas,
diuji oleh persetujuan data yang tidakdapat dibantah dan bebas teori/nilai. Baik kriteria
maupun data ilmu pengetahuan diakui tidaktergantung pada subjek individual, dan
tidakdipengaruhi oleh pengaruh-pengaruh budaya. Pada sisi yang lain menurut pendapat
itu, agama atau teologi bersifat subjektif karenaada keterlibatan pribadi di dalamnya.
Sesudah tahun 1950-an, kontras atau perbedaan yang tajam ini secara berangsur-angsur
 101

dipertanyakan. Ilmu pengetahuan tidakseluruhnya objektif, agamatidak seluruhnya

subjektif sebagaimana diduga sebelumnya. Memang ada perbedaan-perbedaan dalam
tekanan di antara kedua bidang ini, tetapi perbedaannya tidak semutlak seperti yang
diduga. Data-data ilmiah didasarkan pada teori/anggapandan bukan bebas nilai. Asumsi-
asumsi teoretis ikut bermain dalam menyeleksi, melaporkan, dan menafsirkan apa yang
dianggap sebagai data. Lebih lagi, teori-teori tidaklah lahir dari analisis data yang logis,
melainkan melalui tindakan imajinasi kreatif kadang-kadang analogi dan model-model
memainkan peranan. Model-model konseptual menolong kita membayangkan apa yang
tidakdapat diamati secara langsung.
Pada sisi yang lain, banyak dari ciri-ciri ini juga dapat ditemukan dalam agama
khususnya dalam berteologi. Kalau data agama termasuk pengalaman agamawi, ritus-
ritus, dan teks kitab suci, data-data seperti itu bahkan lebih dipengaruhi oleh interpretasi
konseptual. Bahasa-bahasa agamawi juga penuh dengan metafora-metafora dan model-
model. Sudah jelas bahwa kepercayaan religius tidaklah tunduk terhadap pengujian
empiris yang ketat, namun dapat didekati dengan semangat yang sama yang terdapat di
dalam penelitian ilmu pengetahuan. Kriteria ilmiah mengenai koherensi, menyeluruh, dan
kegunaannya mempunyai kesejajaran dalam pemikiran agamawi.
Barbour juga mengutip Thomas Khun yang mengatakan bahwa baik teori-teori dan
data dalam ilmu pengetahuan tergantung pada paradigma dari komunitas ilmiah
(keilmuan). Khun mengartikan paradigma sebagai suatu kelompok presuposisi
(praanggapan) konseptual, metafisik dan metodologis yang terwujud dalam suatu tradisi
pekerjaan ilmiah. Dengan paradigma baru, data lama direinterpretasikan dan dilihat
dengan cara baru, dan data baru dicari. Dalam memilih paradigma, tidak ada aturan untuk
menerapkan kriteria ilmiah. Evaluasinya merupakan suatu tindakan menilai oleh
komunitas ilmu (ilmiah). Tradisi agamawi dapat juga dipandang sebagai komunitas-
komunitas yang berpegang pada paradigma yang sama. Penafsiran data (seperti
pengalaman agamawi dan peristiwa sejarah), bahkan lebih bergantung kepada paradigma
dibandingkan dengan ilmu pengetahuan.
Banyak cara dan wilayah yang dapat digunakan oleh ilmu pengetahuan dan
teologi/iman untukberdialog satu sama lain yang dapat memperkaya keduanya dalam
memenuhi panggilannya untuk memanusiakan manusia, menjaga kelestarian alam
semesta, dan pada saat yang sama memperkuat ketakwaan dan keimanannya kepada
Allah. Salah satu yang diusulkan adalah mengembangkan spiritualitas yang berpusat
 102

kepada alam (nature). Teologi Kristen sebaiknya menjaga keseimbangan antara imanensi
Ilahi (Allah) dalam alam, dan pada saat yang sama transendensi Ilahi (Allah) atas alam.
Belajar dari ilmu-ilmu sosial khususnya teori sosial kritis, para teolog Pembebasan
misalnya mengembangkan teologi yang memberi perhatian kepada ketidakadilan dan
dominasi, dan membaca Alkitab secara kritis serta melakukan kritik sosial maupun kritik
agamawi khususnya kritik terhadap teologi yang mengalienasi manusia baik dari diri
sendiri, sesama, alam semesta, bahkan dari Tuhan.

d. Perpaduan (Integration)
Amati dan nilailah apa yang akan terjadi pada tipe hubungan iman dan ilmu yang
keempat, yakni perpaduan. Beberapa penulis berpendapat bahwa semacam integrasi
antara ilmu dan iman/agama adalah mungkin. Ada tiga versi yang berbeda dari integrasi
menurut Ian Barbour. Yang pertama, dalam teologi natural (alamiah), diklaim bahwa
eksistensi Allah dapat disimpulkan dari bukti-bukti rancangan dalam alam. Bahwa alam
sedemikian teratur menunjukkan adanya suatu perancang di baliknya. Ia tidakmungkin
terjadi dengan sendirinya. Ilmu pengetahuan menolong kita untuk lebih menyadarinya.
Yang kedua, dalam teologi tentang alam, sumber utama dari teologi terletak di luar ilmu
pengetahuan, namun teori-teori ilmiah dapat memengaruhi perumusan ulang dari doktrin-
doktrin tertentu dalam agama, khususnya doktrin tentang penciptaan dan hakikat manusia.
Yang ketiga, dalam sintesa sistematis, baik ilmu maupun agama, menyumbang untuk
pengembangan dari suatu metafisik yang inklusif, seperti dalam filsafat proses.
Barbour memberi penjelasan yang panjang lebar dari ketiga macam versi integrasi
ilmu dan agama di atas, namun tidak dimuat di sini. Liek Wilardjo menyimpulkan bahwa
Barbour berpendapat bahwa perpaduan adalah hubungan yang bertumpu pada
keyakinan bahwa pada dasarnya kawasan telaah, rancangan penghampiran, dan tujuan
ilmu dan agama adalah sama dan menyatu. Perpaduan itu menurut Barbour seperti
disimpulkan oleh Wilardjo, dapat diusahakan dengan bertolak dari sisi ilmu (Natural
Theology), atau dari sisi agama (Theology of Nature).
Tipemanakah yang seharusnya dipakai? Barbour sangat mendukung tipekeempat
yakni perpaduan (integrasi) walaupun ia juga properbincangan/dialogue. Wilardjo
cenderung ke tipeketiga yakni perbincangan (dialog), karena di antara keduanya ada
perbedaan yang menipiskan kemungkinan perpaduan, tetapi juga ada persamaan sebagai
dasar perbincangan. Wilardjo tidak menolak tipeperpaduan, dan terbuka terhadap
kemungkinan itu, namun menurutnya tidakperlu dipaksakan.
 103

Tampaknya memang untuk sementara tipeperbincangan lebih memungkinkan, walaupun

kita tetap terbuka pada tipeperpaduan, tetapi tidak perlu dipaksakan. Secara alkitabiah
dan imaniah, kita pada satu sisi menerima bahwa ilmu pengetahuan dapat dikembangkan
manusia, karena hal ini adalah mandat kebudayaan.Untuk melaksanakan mandat itu
Tuhan, memperlengkapi manusia dengan kemampuan rasional dan kemampuan yang lain.
Pada saat yang sama, manusia adalah juga makhluk religius dan karenanya agama
tidakbisa tidak hadir dalam kehidupan manusia dan menjadi kebutuhan manusia untuk
berelasi dengan Tuhan. Karena itu, pertanyaannya adalah bagaimana kedua potensi itu
dipakai untuk membentuk kepribadian yang utuh, dan bagaimana keduanya saling
menunjang dan mendukung? Lebih-lebih bagaimana pengembangan ilmu pengetahuan
tidak hanya terbatas demi ilmu itu sendiri tetapi demi kemaslahatan manusia dan
kelestarian alam, dan karena dengan demikian kita telah melaksanakan kehendak Tuhan
yang telah menciptakan dunia dan isinya dengan perintah untuk mengasihi sesama, dan
memelihara alam ciptaan Tuhan. Tujuan akhir agama adalah transformasi manusia dan
masyarakat dalam rangka mentaati kehendak Tuhan.
Kini kita akan mengalihkan perhatian kita kepada teknologi sebagai aplikasi ilmu
pengetahuan untuk memecahkan masalah.

B.Pengertian Teknologi Modern

 104

Reaksi dan tanggapan terhadap perkembangan teknologi modern dan canggih

bermacam-macam. Oleh sebab itu, silakan Anda mengajukan beberapa pertanyaan kritis
yang berkaitan dengan manfaat dan dampak negatif teknologi modern.
Ada tiga kelompok dalam merespon perkembangan teknologi modern. Kelompok
pertama melihat perkembangan teknologi modern sebagai sumber yang memungkinkan
standar kehidupan lebih tinggi, meningkatkan kesehatan, dan komunikasi yang lebih baik
maupun mudah. Pokoknya, teknologi modern dianggap memberi dampak peningkatan
kesejahteraan manusia. Klaim bahwa persoalan apa pun yang diakibatkan oleh teknologi
modern pada dirinya sendiri tunduk atau dapat dikontrol oleh solusi teknologis.
Kelompok kedua bersikap kritis terhadap teknologi, karena teknologi modern dapat
menyebabkan alienasi dari alam, penghancuran lingkungan hidup, mekanisasi dari
kehidupan manusia, dan hilangnya kebebasan manusia. Kelompok ketiga berpendapat
bahwa teknologi bersifat ambigu, dampaknya bervariasi tergantung pada konteks sosial
karena teknologi dirancang dan digunakan, dan menjadi produk maupun sumber dari
kekuatan ekonomis dan politis.
Terlepas dari bervariasinya respons terhadap teknologi modern, persoalan
pokoknya adalah kita hidup di dalam situasi teknologi modern dan kita tidak dapat
menghindarinya. Cepat atau lambat, pengaruh dan dampaknya akan dirasakan oleh semua
orang. Lebih repot lagi mereka yang tertinggal olehteknologi akan semakin tertinggal
dalam kesejahteraan hidupnya. Bagaimana sikap agamawi (kristiani) terhadap
pengembangan maupun penggunaan teknologi modern. Selanjutnya akan dibicarakan
pengertian teknologi modern dan diteruskan dengan beberapa tiperespons manusia
terhadap teknologi modern dengan mengikuti kategori Ian Barbour.
Menurut Eka Darmaputera, tujuan akhir dari sains adalah mengetahui
sebanyak-banyaknya tentang dunia dan alam semesta, sedangkan tujuan akhir dari
teknologi mengubah dunia dalam arti bagaimana pengetahuan dari sains tadi
dapat diaplikasikan dalam peralatan untuk memecahkan masalah (Supardan 1991,
241). Ada yang mengatakan bahwa teknologi adalah aplikasi sains untuk
memecahkan masalah manusia. Dalam pengertian itu ada kaitan erat antara ilmu
pengetahuan (sains) dan teknologi. Tanpa sains tidakmungkin teknologi
berkembang, sebaliknya tanpa teknologi, sains menjadi mandul. Teknologi,
menurut Darmaputera, tidak pernah cukup dijelaskan hanya dengan kategori-
 105

kategori sains saja. Teknologi mengimplikasikan pilihan, dan pilihan menuntut

keputusan yang tidakhanya menyangkut aspek ilmiah, namun juga yang
berdimensi etis dan religius. Misalnya, secara ilmiah, teknologi kloning dapat
diterapkan juga kepada manusia, tetapi apakah seorang ilmuwan/wati boleh
melakukan hal tersebut? Ada banyak sekali pertimbangan dalam membuat
keputusan apakah seseorang dapat melakukan kloning manusia, dan perdebatan
mengenani hal ini masih terus berjalan.
Barbour mengutip pendapat ahli yang mengatakan bahwa teknologi dapat
didefinisikan sebagai aplikasi dari pengetahuan yang terorganisir kepada tugas-
tugas praktis dengan atau melalui sistem-sistem yang tertata, dan mesin-mesin
(Barbour 1993, 3). Menurut Barbour ada tigakekuatan dan keuntungan dari
definisi luas ini. Pertama, organizedknowledge (pengetahuan yang terorganisir)
memungkinkan untuk mencakup teknologi-teknologi yang didasarkan pada
pengalaman dan penemuan praktis, tetapi juga didasarkan pada teori-teori
keilmuan (ilmiah).Kedua, istilah practical tasks (tugas-tugas praktis) dapat
mencakup baik produksi dari barang-barang materiil (seperti dalam industri dan
pertanian), dan penyediaan pelayanan (melalui komputer, media komunikasi,
bioteknologi, dan lain-lain). Ketiga, istilah ordered systems of people and
machine (sistem tertata dari orang-orang dan mesin-mesin) mengarahkan
perhatian kita kepada institusi-institusi sosial maupun perangkat keras teknologi.
Luasnya definisi itu juga mengingatkan kita akan adanya perbedaan-perbedaan
yang besar di antara berbagai teknologi.
Singkatnya teknologi adalah aplikasi ilmu pengetahuan dalam peralatan
demi memecahkan masalah. Semua ini terjadi dalam sistem tertata dari orang-
orang dan mesin-mesin.
Menurut Anda masalah-masalah apa saja yang dapat dipecahkan dengan
teknologi? Berilah contoh konkret dari jawaban Anda! Khususnya dalam bidang
komunikasi, apa saja dampaknya yang Anda rasakan?
 106

C.Tipologi Respons Kristen terhadap Teknologi Modern.

Rupanya respons orang Kristen terhadap teknologi modern tidaklah sama
sepanjang sejarah. Oleh sebab itu,silakan Anda mengumpulkan informasi sebanyak-
banyaknya dari berbagai buku dan sumber belajar yang lain mengenai respons orang
Kristen terhadap teknologi modern!
Pada satu sisi, ada yang sangat positif dan menganggap teknologi sebagai
pembebas, tetapi sebaliknya ada juga yang sangat pesimis dan menganggap teknologi
sebagai ancaman. Ada juga yang berada di jalan tengah dan sangat berhati-hati dalam
merespons teknologi modern. Kita akan menggali pandangan-pandangan tersebut dalam
bagian berikut ini.Adatigarespons terhadap teknologi, menurut Ian Barbour ( Barbour
1993:4-21).

1. Teknologi sebagai Pembebas (Liberator)

Sepanjang sejarah modern, perkembangan teknologi telah disambut secara
bersemangat oleh karena potensinya untuk membebaskan kita dari kelaparan,
penyakit, dan kemiskinan. Teknologi telah dirayakan sebagai sumber dari
kemajuan materiil dan pemenuhan kemanusiaan kita. Silakan Anda
mengumpulkan informasi yang sebanyak-banyaknya dari buku-buku dan sumber
belajar yang lain tentang tokoh-tokoh yang menganut pandangan teknologi
sebagai liberator. Berikut ini diidentifikasi beberapa kegunaan teknologi.

Sumber: http://nirkabeld3mi09.blogspot.com/

Pertama, standar kehidupan yang lebih tinggi. Obat-obat baru, perhatian

medis yang lebih baik, sanitasi dan nutrisi yang meningkat telah meningkatkan
masa/lama kehidupan manusia lebih dari dua kali di negara-negara industri
 107

sepanjang abad yang lalu. Mesin-mesin, misalnya, telah membebaskan manusia

dari pekerjaan berat yang menghabiskan waktu dan energi. Kemajuan materiil
berarti pula pembebasan manusia dari tirani alam.Impian kuno untuk hidup bebas
dari kelaparan maupun penyakit sedang mulai terealisasi melalui teknologi. Jadi,
banyak orang di negara-negara sedang berkembang kini berpaling kepada
teknologi sebagai sumber pengharapan yang utama. Produktivitas dan
pertumbuhan ekonomi akhirnya akan membawa manfaat bagi setiap orang.
Kedua, kesempatan untuk memilih. Pilihan individu mempunyai cakupan
yang lebih luas dewasa ini dibandingkan sebelumnya karena teknologi telah
menghasilkan opsi baru yang belum tersedia sebelumnya, dan juga menghasilkan
berbagai barang dan jasa. Mobilitas geografis dan sosial memungkinkan suatu
pilihan yang lebih besar baik untuk pekerjaan ataupun tempat. Dalam masyarakat
industri urban (perkotaan), pilihan atau opsi seseorang tidaklah terlalu dibatasi
oleh ekspektasi/harapan orangtua maupun komunitasseperti pada masyarakat
pedesaan yang bersifat agraris. Dinamisme teknologi dapat membebaskan
manusia dari tradisi yang statis dan membelenggu untuk bertanggung jawab atas
kehidupan mereka sendiri. Kekuasaan atas alam memberi kesempatan yang lebih
besar untuk mewujudkan kebebasan manusiawi.
Ketiga, lebih banyak waktu luang. Peningkatan dalam produktivitas telah
membawa kita kepada jam kerja yang lebih pendek. Komputer dan otomasi
menjanjikan untuk mengurangi banyak dari pekerjaan yang bersifat monoton
yang merupakan ciri dari industrialisasi fase awal. Sejak lama, waktu luang untuk
menikmati hal-hal yang bersifat kultural (nonton pertunjukan misalnya) hanyalah
hak istimewa dari segelintir masyarakat kelas atas, sedangkan kebanyakan warga
masyarakat masih bergumul bagaimana bisa tetap hidup. Dalam masyarakat maju
ada waktu untuk mengikuti pendidikan yang berkelanjutan, seni, pelayanan sosial,
olah raga, dan berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat. Teknologi dapat
menyumbang untuk memperkaya kehidupan manusia, dan berkembangnya
kreativitas. Peralatan yang membuat hemat tenaga dan waktu kerja membebaskan
kita untuk melakukan apa yang tidakdapat dikerjakan oleh mesin-mesin.
 108

Pendukung dari pandangan ini mengatakan bahwa manusia dapat mengatasi

materialisme ketika kebutuhan-kebutuhan materiil mereka telah terpenuhi.
Keempat, komunikasi-komunikasi yang meningkat. Dengan bentuk-
bentuk baru transportasi, seseorang dalam waktu beberapa jam saja dapat
bepergian ke tempat-tempat yang jauh yang sebelumnya butuh waktu berbulan-
bulan untuk mencapainya. Dengan teknologi elektronik (radio, televisi, jaringan
komputer, telepon genggam, dan sebagainya), kecepatan, jangkauan, dan skop
komunikasi telah berkembang dengan pesat. Kombinasi antara gambar dan berita
yang didengar mempunyai tingkat kesegeraan yang tidakterdapat dalam kata-kata
yang tercetak. Media yang baru ini menawarkan kemungkinan komunikasi
sedunia yang instan, interaksi dan pemahaman yang lebih besar, dan saling
menghargai dalam apa yang kita sebut global village (desa global). Jadi,
menurut pendukung dan pembela tipeini, teknologi membawa kegunaan
psikologis maupun sosial, bahkan kemajuan material.
Di samping membuat daftar kegunaan teknologi sebagai liberator, ada
banyak penulis dari dunia sekuler maupun dunia agama mengemukakan
pandangan yang sangat optimis tentang teknologi. Berikut ini disampaikan
beberapa contoh pandangan para teolog Kristen yang mendukung tipe ini. Mereka
pada dasarnya melihat teknologi bukan saja sebagai sumber standar hidup yang
lebih tinggi, melainkan juga sumber kebebasan yang lebih besar dan ekspresi
kreatif. Harvey Cox, misalnya, dalam tulisan awalnya berpendapat bahwa
kebebasan untuk menguasai dan membentuk dunia melalui teknologi
membebaskan kita dari kungkungan tradisi. Kekristenan menyebabkan
desakralisasi dari alam, dan memungkinkannya dikontrol dan dipakai untuk
kesejahteraan manusia. Norris Clarke juga berpendapat bahwa teknologi
merupakan suatu alat pemenuhan manusiawi dan ekspresi diri dalam
menggunakan inteligensi karunia Tuhan untuk mengubah dunia. Pembebasan dari
perbudakan alam adalah kemenangan roh atas hal yang materiil. Sebagai
kokreator Allah, kita dapat merayakan kontribusi akal/pikiran manusia untuk
memperkaya kehidupan manusia. Teolog-teolog lain malah mengonfirmasi bahwa
teknologi sebagai alat atau instrumen kasih dan belas kasih dalam meringankan
 109

penderitaan manusia sebagai suatu respons modern terhadap perintah Alkitab

untuk memberi makan kepada yang lapar, dan menolong kebutuhan sesama.
Pierre Teilhard de Chardin berpendapat bahwa membangun dunia adalah
suatu hal yang penting karena tindakan itu berarti ikut bekerja sama dalam
pekerjaan kreatif Allah. Teknologi adalah suatu partisipasi dalam kreativitas Ilahi.
Teknologimemberi visi tentang masa depan planet yang di di dalamnya teknologi
dan perkembangan spiritual dihubungkan satu sama lain. Walaupun
demikian,tidakkurang pula yang merespons secara kritis terhadap pihak yang
sangat optimis terhadap perkembangan teknologi. Ada sejumlahrespons terhadap
para pendukung teknologi yang optimis. Barbour mengidentifikasikan beberapa
contoh.
Pertama,risiko kerugian manusiawi dan kerugian pada lingkungan hidup
yang diakibatkan oleh teknologi tidak terlalu diperhatikan oleh mereka yang
bersikap optimis. Menurut mereka yang optimis, solusi teknis dapat ditemukan
untuk masalah lingkungan hidup. Limbah beracun bisa mengotori air tanah
beberapa dekade kemudian setelah dikuburkan. Lubang pada lapisan ozon belum
terlalu dipikirkan oleh para ilmuwan.Selain itu, erosi tanah dan penggundulan
hutan secara besar-besaran mengancam sumber-sumber biologis yang sangat
esensial/penting untuk kehidupan manusia.
Kedua,perusakan lingkungan hidup adalah gejala dari masalah yang lebih
mendalam, yakni keterasingan dari alam. Ide tentang dominasi manusia atas alam
mempunyai banyak akar. Misalnya, tradisi agamawi Barat sering menarik garis
pemisah yang tajam antara manusia dan ciptaan yang lain. Lembaga-lembaga
ekonomi memperlakukan alam sebagai suatu sumber untuk dieksploitasi oleh
manusia. Mereka yang bersemangat dalam teknologi menambah evaluasi dari
dunia alamiah karena mereka memandangnya sebagai objek untuk dikontrol dan
dimanipulasi. Para ahli teknologi kurang sensitif terhadap alam dibandingkan
dengan para pengkritiknya.
Ketiga,teknologi ternyata menyumbang kepada pemusatan kekuasaan
ekonomi dan politis. Hanya kelompok dan bangsa kaya yang bisa memiliki
teknologi mutakhir. Dengan demikian, jurang antara yang kaya dan miskin telah
 110

dipertahankan dan dalam banyak kasus diperlebar oleh perkembangan teknologi.

Bangsa-bangsa kaya memakai energi dan kekayaan dunia secara
tidakproporsional. Komitmen untuk keadilan membutuhkan suatu analisis yang
lebih serius mengenai kerugian dan keuntungan dari teknologi. Banyak macam
teknologi yang keuntungannya dinikmati satu kelompok sedangkan kelompok lain
dihadapkan pada risiko dan biaya sosialnya.
Keempat,teknologi berskala besar penuh risiko.Sifatnya padat modal dan
bukan padat karya sehingga menimbulkan pengangguran di mana-mana. Sistem
berskala besar sangat rentan terhadap kesalahan, kecelakaan, ataupun sabotase.
Contoh paling konkret adalah malapetaka Chernobyl pada tahun 1986, yang
merupakan produk dari kesalahan manusia, peralatan yang cacat, rancangan yang
buruk, dan prosedur keamanan yang tidak dapat diandalkan.
Kelima, ketergantungan kepada ahli untuk membuat keputusan mengenai
kebijakan, tentu tidakdiharapkan. Para teknokrat mengklaim bahwa pertimbangan
mereka bersifat bebas nilai; dan para elite teknis diharapkan bersikap nonpolitis.
Mereka yang punya kuasa, jarang menggunakan kuasanya secara rasional dan
objektif, khususnya kalau kepentingannya terancam.
Walaupun kita masih bisa menambah lagi deretan pertanyaan terhadap
pendukung tipepertama, untuk sementara cukup dulu. Kita kini beralih kepada
tipekedua: teknologi sebagai ancaman.
 111

2. Teknologi sebagai Ancaman

Pada ekstrem yang berlawanan adalah kritik terhadap teknologi modern

yang melihatnya sebagai ancaman terhadap kehidupan manusia yang autentik.
Silakan Anda mengumpulkan informasi yang sebanyak-banyaknya dari buku-
buku dan sumber belajar yang lain tentang tokoh-tokoh yang menganut
pandangan teknologi sebagai ancaman. Kita akan membatasi diri hanya pada
kritik terhadap kemanusiaan, daripada kritik terhadap lingkungan hidup. Ada lima
ciri teknologi industri yang dijadikan dasar kritik mereka khususnya yang
berkaitan dengan pemenuhan kemanusiaan.
Pertama, uniformitas (keseragaman) dalam masyarakat yang bersifat
massal.Produksi besar-besaran menuntut adanya hasil yang distandarkan, dan
media massa cenderung menghasilkan budaya nasional yang seragam.
Individualitas hilang dan perbedaan-perbedaan lokal atau regional dihilangkan
dalam keseragaman industrialisasi. Ketidakmampuan menyesuaikan diridianggap
tidakefisien, sehingga pekerja yang bisa bekerja sama diberi hadiah. Identitas
 112

individu ditentukan oleh peranannya dalam organisasi. Penyesuaian diri dengan

masyarakat merusak spontanitas dan kebebasan.
Kedua, kriteria yang sempit tentang efisiensi. Teknologi membimbing ke
arah organisasi yang rasional dan efisien, yang pada gilirannya menuntut
fragmentasi, spesialisasi, kecepatan, hasil yang maksimum. Kriterianya adalah
efisiensi dalam mencapai suatu tujuan tunggal atau suatu rangkaian tujuan-tujuan
yang sempit. Sedangkan efek sampingan ataupun kerugian manusiawi diabaikan.
Kriteria kuantitatif lebih diutamakan daripada kriteria kualitatif. Pekerja menjadi
budak dari mesin ketika menyesuaikan diri dengan jadwal kerjanya dan temponya,
menyesuaikan diri dengan tuntutannya. Peranan-peranan kerja yang bermakna
hanya dimiliki oleh segelintir orang dalam masyarakat industri kini. Reklame
menciptakan kebutuhan (demand) untuk produk baru, tidakpeduli apakah produk
itu sungguh dibutuhkan atau tidak. Tujuannya tidaklain adalah hanya supaya
mendorong volume produksi yang lebih besar.
Ketiga, tidak bersifat pribadi(impersonality)dan manipulasi. Hubungan-
hubungan dalam masyarakat teknologi dijadikan spesialisasi dan fungsional.
Komunitas yang sesungguhnya dan interaksi antarpribadi terancam. Ketika
mentalitas teknologis begitu dominan, orang diperlakukan sebagai objek-objek.
Keempat, tidakdapat dikontrol. Teknologi-teknologi yang terpisah
membentuk suatu sistem yang saling terkait, suatu jaringan kerja yang
menyeluruh, saling memperkuat, yang tampaknya berjalan sendiri tanpa bisa
dikontrol.Beberapa pengkritik mengatakan bahwa teknologi bukan hanya satu set
peralatan yang dapat disesuaikan untuk dipakai manusia, melainkan sudah
menjadi suatu bentuk kehidupan yang mencakup segalanya, suatu struktur yang
persuasif dengan logika dan dinamikanya sendiri.
Kelima, keterasingan pekerja. Keterasingan dari pekerja adalah tema
sentral dari tulisan Karl Marx. Ditempatkan di bawah kapitalisme, katanya,
pekerja tak memiliki alat dan mesinnya, dan mereka sangat tidakberdaya dalam
kehidupan pekerjaannya. Mereka dapat menjual tenaga kerjanya sebagai suatu
komoditi, tetapi pekerjaan mereka bukan suatu bentuk yang bermakna untuk
ekspresi diri. Marx berpendapat bahwa keterasingan semacam itu merupakan
 113

produk dari pemilikan kapitalis yang dengan sendirinya akan hilang di bawah
kepemilikan negara. Banyak penulis kini sadar bahwa keterasingan itu juga tetap
saja ada dalam kepemilikan negara atas modal dan alat-alat produksi. Dengan
begitu, perasaan kecewa, frustrasi, dan rasa tidakberdaya adalah gejala umum dari
pekerja-pekerja di mana saja termasuk dalam negara kapitalis. Dalam kaitan ini,
kita catat seorang filsuf Perancis yang sangat keras memberi kritik terhadap
teknologi yakni Jacques Ellul. Menurutnya, teknologi adalah suatu kekuatan yang
otonom dan tidakdapat dikontrol yang merendahkan martabat manusia siapa saja
yang disentuhnya. Tehnique suatu istilah yang luas yang dipakai Ellul untuk
merujuk kepada mentalitas dan struktur teknologis yang meresapi bukan saja
proses industri, melainkan juga kehidupan sosial, politik, dan ekonomi pun telah
dipengaruhi olehnya. Efisiensi dan organisasi diterapkan dalam semua aktivitas.
Ahli-ahli lain mengatakan bahwa dalam negara yang kaya atau maju,
keprihatinan yang sah untuk mencapai kemajuan materiil, dengan mudah menjadi
tujuan hidup tertinggi dan dikejar habis-habisan. Obsesi seperti itu akan
mendistorsi nilai-nilai dasar kemanusiaan, maupun relasi-relasi kita dengan orang
lain. Teknologi, selanjutnya, bersifat imperialistis dan membuat manusia
kecanduan (adiktif).
Beberapa teolog juga ada yang menganut tipe ini dan melancarkan
kritiknya terhadap kemajuan teknologi, terutama dalam kaitan dengan dampaknya
terhadap kehidupan spiritual. Paul Tillich, misalnya, mengatakan bahwa
rasionalitas serta impersonality dari sistem-sistem teknologi merendahkan atau
mengabaikan praanggapan pribadi dari komitmen agamawi. Gabriel Marcel juga
mengatakan bahwa cara pandang teknologis yang sangat memengaruhi hidup
manusia akan mengabaikan rasa sakral (sense of sacred). Teknisi
memperlakukan segala sesuatu sebagai masalah yang dapat dipecahkan dengan
teknik manipulatif tanpa harus ada keterlibatan pribadi. Hal ini akan mengabaikan
misteri dan eksistensi manusia, yang hanya dapat diketahui melalui keterlibatan
sebagai manusia yang utuh atau menyeluruh.
Barbour khususnya juga memberi respons terhadap para pesimis dalam
bidang teknologi. Rupanya para pengkritik terlalu membuat generalisasi atas
 114

teknologi yang begitu bervariasi itu. Selain itu, mereka seolah menyangkal
kemungkinan bahwa teknologi dapat diarahkan kembali (redirect). Kemudian
mereka lupa bahwa teknologi dapat menjadi pelayan manusia.
Dari sini kita beralih ke posisi ketiga, yakni teknologi sebagai instrumen
kekuasaan.

Sumber:
http://rido_prasojo2403.blog.ugm.ac.i
d/2011/10/19/teknologi-yang-
semakin-maju/

3. Teknologi sebagai Instrumen Kekuasaan

Posisi atau respons ketiga berpendapat bahwa teknologi tidak secara
inheren baik atau jelek/jahat, tetapi teknologi adalah instrumen kekuasaan yang
ambigu/mendua, yang konsekuensi-konsekuensinya tergantung pada
kontekssosialnya. Beberapa teknologi tampaknya netral jika mereka dapat dipakai
untuk kebaikan atau kejahatan sesuai dengan tujuan pemakainya. Pisau dapat
dipakai untuk operasi atau membunuh, dan seterusnya. Tetapi analisis historis
memperkuat kesimpulan bahwa kebanyakan teknologi sudah dibentuk oleh
interes/kepentingan dan tujuan-tujuan institusional yang khusus. Teknologi adalah
konstruksi sosial, dan jarang sekali bersifat netral sebab tujuan khusus sudah
terjalin dalam rancangannya. Tujuan alternatif akan menuntun kepada rancangan
alternatif. Beberapa rancangan masih memungkinkan beberapa pilihan tentang
bagaimana menggunakannya. Barbour mengemukakan dua hal dalam kaitan
 115

dengan posisi ketiga ini. Pertama, tentang hubungan teknologi dengan kekuasaan
politik.Kedua adalah mengarahkan kembali teknologi. Silakan Anda
mengumpulkan informasi yang sebanyak-banyaknya dari buku-buku dan sumber
belajar yang lain tentang tokoh-tokoh yang menganut pandangan teknologi
sebagai instrumen kekuasaan.

D. Hubungan Teknologi dan Kekuasaan Politis

Menurut Anda, apakah teknologi memiliki hubungan yang erat dengan
kekuatan politis? Coba kemukakan argumentasi Anda jika Anda menyatakan
teknologi memiliki hubungan yang erat dengan kekuatan politis.
Pada satu sisi, para pendukung teknologi memiliki hubungan dengan
politik bersikap kritis terhadap teknologi. Mereka juga menawarkan pengharapan
bahwa teknologi dapat dipakai untuk tujuan yang lebih manusiawi, baik oleh
kekuatan politis maupun ekonomi. Menurutnya, ada dua kekuatan yang sangat
menentukan perkembangan teknologi yakni para pembuat keputusan dalam
perusahaan-perusahaan besar (Trans-National Corporations) dan pemerintah.
Karena itu, merekalah yang paling bertanggung jawab untuk apa teknologi
dikembangkan. Dalam sistem pemerintahan yang demokratis, kita dapat berharap
bahwa keputusan politis yang dibuat oleh para birokrat dapat sungguh-sungguh
memerhatikan kepentingan rakyat banyak dan bukan hanya kepentingan
perusahaan-perusahaan besar. Dengan perkataan lain, sesungguhnya rakyatlah
yang harus mengontrol teknologi macam apa yang dikembangkan dan untuk
tujuan apa dikembangkan. Sayangnya, kerja sama antara penguasa ekonomi yakni
perusahaan-perusahaan besar dan birokrat telah begitu kuat dan saling
menguntungkan sehingga tak bisa lagi dikontrol oleh rakyat. Karena itu,
kepentingan rakyat banyak sulit dijamin dalam pengembangan teknologi modern.
Salah seorang yang secara optimis percaya bahwa teknologi dapat
diarahkan kembali adalah Victor Ferkis, seorang ahli ilmu politik. Bagi dia, baik
yang optimis maupun yang pesimis terhadap teknologi, telah mengabaikan
keragaman di antara teknologi, dan khususnya peranan potensial daristruktur
politik dalam mereformulasikan kebijakan-kebijakan. Pada masa lalu, katanya,
 116

teknologi telah menjadi instrumen keuntungan, dan keputusan-keputusan

dimotivasikan oleh kepentingan-kepentingan pribadi yang berjangka pendek dari
perusahaan-perusahaan. Kebebasan yang dipahami secara individualistis telah
menjadi lisensi bagi mereka yang secara ekonomi berkuasa. Hak individu
diutamakan di atas kepentingan dan kebaikan bersama, walaupun disadari bahwa
manusia semakin saling tergantung. Ferkis masih percaya bahwa kriteria ekonomi
dapat ditempatkan di bawah kriteria sosial seperti keseimbangan ekologis dan
kebutuhan manusia. Ini adalah peranan dari kekuatan politis yang dalam sistem
demokratis dikontrol oleh rakyatnya.

E. Membangun Sikap Kristen yang Lebih Realistis terhadap Teknologi

Setelah mendeskripsikan ketiga macam respons terhadap teknologi, yang

manakah yang dapat kita anggap sebagai sikap Kristen yang bertanggung jawab?
Silakan Anda mengomunikasikan sikap Anda terhadap teknologi kepada rekan-
rekan di kelas dengan menggunakan kata-kata sendiri. Tentu masing-masing
dapat menentukan pilihannya. Sejalan dengan pandangan Ian Barbour, sikap
ketiga terlihat lebih realistis dan sejalan dengan sikap etis Kristen. Pertama, kita
tidakdapat terlalu optimis dan mengagungkan teknologi sebagai penyelamat,
karena hanya Tuhan yang dapat menyelamatkan. Keasyikan dengan teknologi
dapat berkembang menjadi sikap mendewakan teknologi, suatu penyangkalan dari
kedaulatan dan kekuasaan Allah, dan juga suatu ancaman terhadap eksistensi
manusia yang khas. Akan tetapi, kita juga jangan terlalu pesimis dengan teknologi,
sebab teknologi yang diarahkan untuk memenuhi kebutuhan manusia yang
sesungguhnya adalah perwujudan dan ekspresi yang sah dari kapasitas kreatif
manusia dan merupakan kontribusi esensial bagi kesejahteraannya. Dalam dunia
yang penuh dengan penyakit dan kelaparan, teknologi yang secara benar
digunakan dapat menjadi ekspresi keprihatinan yang luar biasa kepada manusia.
Pemahaman alkitabiah tentang hakikat manusia adalah realistis tentang
penyalahgunaan kuasa,dan pelembagaan dari kepentingan pribadi. Alkitab juga
sangat menekankan pentingnya keadilan sosial dalam mendistribusikan buah dari
teknologi.
 117

Apa saja kriteria yang dapat menuntun setiap pihak dalam pengembangan
dan penggunaan teknologi modern? Ada yang berpendapat bahwa pengembangan
dan penggunaan teknologi modern haruslah menjamin tigahal berikut ini.
Pertama, adanya jaminan bahwa harkat dan martabat manusia dijunjung
tinggi, termasuk pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Kedua,haruslah menjamin adanya kelestarian alam, yakni menjaga
keseimbangan antara kepentingan manusia kini dan manusia yang akan datang.
Ketiga, adanya jaminan keadilan sosial dari distribusi hasil dari teknologi.
Silakan Anda menambahkan dan mengomunikasikan kriteria-kriteria lain
yang sejalan dengan nilai dan keyakinan religius Anda kepada rekan-rekan di
kelas.

F. Rangkuman
Kita tidakmungkin menghindar berhadapan dengan kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, maupun seni. Semuanya menuntut respons kita
sebagai orang percaya bagaimana mengembangkan pola hubungan yang positif
antara iman dengan ilmu, teknologi dan seni.
Pertama, hubungan yang positif antara iman dan ilmu bisa disimpulkan
pertama dengan mensyukuri karunia Tuhan kepada manusia untuk berakal budi
dan berpikir rasional sehingga ilmu dapat berkembang. Ilmu tidakbisa
berkembang tanpa kriteria dan kontrol yakni harus membawa kemaslahatan
manusia dan dunia ini sehingga dengan demikian Allah dimuliakan.
Kedua, hubungan positif atara iman dan teknologi juga harus disyukuri
dan diterima secara positif, karena melaluinya Allah menyatakan kasih-Nya
kepada manusia melalui kemajuan teknologi. Jangan pernah berilusi bahwa
teknologi tidak membawa dampak negatif yang tidak memanusiakan manusia.
Karena itu, harus dikritisi dan ada upaya meminimalkan dampak negatifnya.
Teknologi tak perlu dielu-elukan sebagai liberator, karena akhirnya hanya
Tuhanlah sang Liberator sesungguhnya.
Ketiga, seni adalah karunia Tuhan dalam kehidupan yang harus
disyukuri.Kita perlu menikmati keindahan. Seni dapat dipakai sebagai ekspresi
 118

iman, melalui puji-pujian, dan berbagai manifestasi seni yang lain. Beragama
tanpa melibatkan unsur seni sangatlah kering dan membosankan, tidak
imajinatif.Tak ada ekspresi keagamaan yang bebas dari seni. Seni memperkaya
kehidupan keagamaan dan mendekatkan manusia kepada Tuhan.Sebaliknya,
agama dan iman juga perlu mewarnai seni dan mengontrolnya agar dikembangkan
untuk mendatangkan kebaikan dan bukan kejahatan, seperti pornografi dll.

G. Tugas Belajar Lanjutan dan Penyajian

Mahasiswa terlebih dahulu melakukan ekplorasi dalam kelompok-
kelompok kecil bagaimana hubungan iman dan ilmu pengetahuan dalam
perspektifhistoris, untuk dapat mengidentifikasi kecenderungan saling
mendominasi dan karenanya saling menghambat. Kemudian mahasiswa/i
ditantang untuk melakukan penyelidikan bagaimana hubungan yang bermakna
dibangun antara iman dan ilmu, teknologi dan seni, dalam arti mengembangkan
alasan imaniah mengenai tanggung jawab pengusahaan, pengembangan, dan
pemanfaatan ilmu, teknologi dan seni demi kesejahteraan manusia dan kelestarian
lingkungan hidup, yang pada gilirannya untuk kemuliaan Tuhan. Presentasikan
hasil penyelidikan yang Anda lakukan!
 119

BAB VI
MENCIPTAKAN KERUKUNAN ANTARUMAT BERAGAMA
Pendahuluan
Sebenarnya persoalan kerukunan hidup umat beragama bukanlah sesuatu
yang baru sama sekali. Kerukunan hidup umat beragamaadalah sesuatu yang
didambakan, dansekaligus juga dibutuhkan perjuangan berat untuk
mewujudkannya. Hal ini tidak mengherankan karena agama-agama dapat
menimbulkan ketegangan, bahkan konflik. Segala ketegangan bahkan konflik
tidaklah semata-mata disebabkan oleh agama. Unsur kekuasaan serta dominasi
politik dan ekonomi dapat memainkan peranan yang sangat menentukan dalam
menyulut api konflik. Dalam keadaan demikian, agama diperalat untuk mencapai
tujuan yang bertentangan dengan misi agama itu sendiri.

Melalui bab ini, Anda diharapkan mencapai beberapa tujuan pembelajaran.

Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai adalah:(i)
menumbuhkembangkan sikap sabar, tangguh, dan pembawa damai; (ii)
menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain dalam kepelbagaian agama, suku
dan budaya; (iii) bersikap peduli terhadap sesama manusia; (iv)bersikap terbuka
untuk bekerja sama dengan semua pihak dalam rangka mendatangkan kebaikan
bersama; (v) mengevaluasi kerukunan antarumat beragama dewasa ini; dan
(vi)mencipta kerukunan antarumat beragama dewasa ini.

A. Menelusuri Konsep Kerukunan Antarumat Beragama

Menurut Anda, apakah pernah terjadi dalam sejarah dunia peperangan
yang didorong agama? Jika pernah terjadi, apa yang menyebabkan terjadinya
konflik antarumat beragama tersebut? Untuk dapat menjawab pertanyaan tersebut,
Anda bisa melihat buku karangan A. A. Yewangoe yang berjudul Iman, Agama
dan Masyarakat dalam Negara Pancasila atau buku yang lain.

Indonesia adalah sebuah bangsa yang masyarakatnya sangat majemuk,

demikian pula agamanya. Indonesia sangat potensial untuk terpecah-belah.
Pancasila sebagai ideologi negara dan sekaligus sebagai payung mengabsahkan
 120

bahwa benarlah bangsa ini sebuah keluarga besar. Permasalahan-permasalahan

yang muncul di dalam masyarakat mestinya merupakan persoalan bersama.
Demikian juga, segala sesuatu yang telah dicapai haruslah dilihat sebagai hasil
bersama. Tidak ada satu golongan agama pun yang merasa dirinya lebih berjasa
dalam membangun bangsa Indonesia. Ketegangan akan terjadi apabila satu
golongan agama mementingkan kepentingan golongannya sendiri dan
mengabaikan golongan-golongan lainnya.

Pancasila telah menyediakan ruangan bagi terciptanya kerukunan di antara

bangsa Indonesia. Agaknya istilah kerukunan jauh lebih positif dan dinamis
ketimbang istilah toleransi yang statis (Yewangoe 2002, 4). Toleransi lebih
mengisyaratkan adanya persetujuan satu pihak untuk memberikan hak hidup
kepada pihak lain. Artinya, keberadaan satu pihak hanya dapat terjadi lantaran
pihak lain menghendakinya. Andaikata pihak itu tidak berkenan, pihak lain
dengan mudah ditiadakan. Perhatikan ilustrasi berikut ini. Sebuah kutil yang
terdapat di kulit Anda pada hakikatnya bukan merupakan bagian normal dari kulit
tersebut. Ia adalah unsur asing yang mengganggu. Anda tetap membiarkannya di
situ, bukan karena Anda suka, melainkan karena Anda berkenan. Itulah makna
toleransi. Sedangkan kerukunan mengandung pengertian bahwa walaupun kita
berbeda, kita mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Hak hidup Anda tidak
tergantung pada izin pihak lain. Kita justru secara bersama-sama tergantung pada
sesuatu yang lebih luhur, yaitu cita-cita bernegara, berbangsa dan bermasyarakat
untuk mewujudkan masyarakat adil dan makmur, damai sejahtera berdasarkan
Pancasila, yang akhirnya tergantung pada Tuhan. Oleh sebab itu, istilah
kerukunan lebih dipopulerkan daripada toleransi. Kerukunan tidak
mengharuskan kita seragam dalam segala sesuatu. Kerukunan memang
memungkinkan kita supaya sepakat justru dalam persoalan yang kelihatannya
sulit disepakati.
 121

Sumber: http://vgbmbatam.blogspot.com/2013/12/kerukunan-antar-umat-
beragama-dalam.html

Kerukunan yang kita kehendaki adalah kerukunan yang autentik dan

dinamis (Darmaputera 2011, 105). Kerukunan yang autentik adalah kerukunan
yang lahir dari penghayatan iman masing-masing. Kerukunan yang dinamis
adalah kerukunan yang secara aktif dan kreatif berjalan bersama mengupayakan
kesepakatan-kesepakatan baru. Selain itu, kerukunan yang kita kehendaki adalah
kerukunan yang berada dalam interaksi yang seimbang dengan kebebasan.
Kerukunan dan kebebasan saling menghidupi. Hanya bila ada kerukunan,
kebebasan terpelihara. Hanya dalam kebebasan, ada kerukunan yang sejati.
Kerukunan beragama dan kebebasan beragama dalam arti kebebasan untuk
memeluk, menyiarkan, dan berpindah agama perlu diperjuangkan bersama-sama.
Ukuran bagi kedewasaan kita beragama dan kesiapan kita untuk menyambut
positif kepelbagaian agama-agama adalah kemampuan untuk menciptakan
kerukunan di samping penghormatan terhadap kebebasan agama (Ngelow 1993,
73). Kerukunan tidak dikorbankan untuk kebebasan, dan sebaliknya kebebasan
tidak dikorbankan untuk kerukunan. Kerukunan yang kita kehendaki adalah
kerukunan yang tidak mengurangi atau membatasi, melainkan malah justru
mengembangkan kebebasan beragama di tanah air kita. Artinya harus dalam
keseimbangan yang dinamis, kebebasan tidak merusak kerukunan dan sebaliknya
 122

kerukunan tidak mematikan kebebasan. Silakan Anda amati dan analisis dampak
positif konsep kerukunan yang kita kehendaki!

Kerukunan yang tidak kita kehendaki adalah kerukunan hanya dipahami

sebagai keadaan tanpa konflik. Konflik tidak dengan sendirinya buruk. Misalnya
konflik antara Yesus dan Orang Farisi, Paulus dan Petrus, Elia dan Ahab dan lain-
lain. Tentu saja benar yang dinasihatkan Paulus, sedapat-dapatnya, kalau hal itu
bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang (Rm.
12:8). Kerukunan harus dilandaskan pada kebenaran, dan tidak boleh dipakai
sebagai alasan untuk menindas kebenaran. Kerukunan sejati terjadi ketika semua
pihak dalam interaksi intens terus mencari pemahaman kebenaran yang lebih
tinggi. Dalam proses itu, bisa terjadi perbedaan yang tajam, bahkan
ketegangan,namun tidak perlu merusak kerukunan selama segala sesuatu bisa dan
boleh dibicarakan dengan terbuka, bukan basi-basi dalam semangat, terus-
menerus berusaha mencapai kesepakatan yang lebih maju.

Kerukunan yang tidak dikehendaki adalah bila kerukunan dipahami

sebagai tujuan pada dirinya. Kerukunan penting dan dikehendaki Allah sejak awal
karya penciptaan-Nya,bukan yang terpenting. Kerukunan bukan satu-satunya dan
segala-galanya dan tidak boleh dijadikan tujuan akhir dan satu-satunya pada
dirinya. Nilai-nilai kehidupan yang lain tidak boleh dikorbankan demi kerukunan.
Yang benar adalah yang sebaliknya: ketika kebenaran dijunjung tinggi, ketika
keadilan diperjuangkan dan diwujudkan secara tulus dan murni dan ketika
kebebasan asasi dialami, di situlah kerukunan yang sejati dengan sendirinya akan
terjadi.

Kerukunan yang tidak kita kehendaki adalah bila kerukunan hendak

dipaksakan dari luar. Kerukunan yang sejati harus tumbuh secara bebas dan sadar
dalam diri masing-masing. Tidak bisa dipaksakan oleh pemerintah. Tidak bisa
diwujudkan dengan undang-undang. Kerukunan harus menjadi urusan masing-
masing agama. Kekuatan-kekuatan eksternal dapat menciptakan kondisi yang
kondusif bagi terangsangnya kesadaran dari dalam. Sebaliknya, kekuatan
 123

eksternal juga bisa merusak kemungkinan itu. Sikap berpihak dan pilih kasih,
misalnya, amat merusak. Kerukunan dapat didorong dari luar, namun harus
tumbuh dari dalam. Kerukunan yang dipaksakan atau disebabkan oleh faktor-
faktor eksternal, biasanya akan tipis dan sementara saja,tidak mendalam dan tidak
awet.

Kerukunan yang tidak dikehendaki adalah bila kerukunan harus dibayar

dengan hilangnya perbedaan dan kebebasan. Usaha untuk menghilangkan
perbedaan dan kebebasan itulah yang justru merusak kerukunan. Menekan
ketegangan dan menyembunyikan konflik ke bawah permukaan. Silakan Anda
amati dan analisis dampak negatif konsep kerukunan yang tidak kita kehendaki!

B. Menanya Bentuk-Bentuk Kerukunan Antarumat Beragama

Simaklah gaya hidup jemaat Galatia yang saling menggigit dan saling
menelan yang terdapat dalam Galatia 5:13-15. Menurut Anda, bolehkah
antarumat beragama saling menggigit dan saling menelan? Mengapa tidak boleh?
Apa akibatnya jika antarumat beragama saling menggigit dan menelan? Silakan
Anda mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis yang lain lagi! Setelah menyimak
gaya hidup jemaat Galatia tersebut dan paparan di bawah ini, Andapun diberi
kesempatan lagi untuk mengajukanpertanyaan kritis yang lain sebanyak-
banyaknya yang berkaitan dengan kerukunan antarumat beragama di Indonesia.

Untuk mencapai kerukunan antarumat beragama, pemerintah telah

melakukan berbagai program antara lain program Pembinaan Kerukunan Hidup
Umat Beragama yang dalam Pelita I-V mengambil bentuk dalam kegiatan-
kegiatan Dialog, Studi Kasus, Kerja Sama Sosial, Kunjungan Silaturahmi dan
lain-lain. Pembentukan Wadah Musyawarah Antarumat Beragama tanggal 30 Juni
1980 dilihat sebagai usaha yang sangat penting dalam hubungan dengan
pembinaan kerukunan antarumat beragama (Sairin 1996, 187).

Kerukunan
 124

Dari antara bentuk-bentuk kegiatan yang berhubungan dengan kerukunan

antarumat beragama, bentuk dialog adalah bentuk yang paling awal dilaksanakan
dengan prakarsa pemerintah dan telah dilakukan di berbagai kota di Indonesia.
Dialog adalah suatu percakapan yang bertolak pada upaya untuk mengerti mitra
percakapan dengan baik, saling mendengarkan pendapat mitra percakapan. Dialog
menunjuk pada adanya percakapan antara dua orang atau lebih mengenai berbagai
permasalahan yang menyangkut kepentingan bersama. Dialog antarumat
beragama adalah pertemuan yang disengaja untuk bertukar pikiran, informasi dan
pengalaman tentang keyakinan masing-masing tanpa pretensi menganggap diri
lebih benar. Yang berdialog adalah manusia. Oleh sebab itu, dalam konteks
kepelbagaian agama yang ada di Indonesia, bukanlah dialog agama, tetapi dialog
antarorang beragama. Banyak pemikiran keagamaan yang dapat disumbangkan
oleh umat beragama seandainya ada wadah dialog. Banyak kecurigaan yang tidak
wajar dalam hubungan antarumat akan lenyap, akan berganti dengan pergaulan
yang akrab.

Dialog antarumat beragama di Indonesia mulai mendapat perhatian sejak

tahun 1960-an, khususnya setelah berdirinya Orde Baru. Musyawarah kerukunan
beragama yang diprakarsai oleh Departemen Agama telah berlangsung pada tahun
1967. Kemudian berbagai pertemuan di tingkat pemuka agama berlangsung di
banyak daerah, sekitar masalah kerukunan dan toleransi beragama. Mukti Ali,
semasa menjabat Menteri Agama, paling gencar mengupayakan terciptanya
 125

dialog antarumat beragama (Sitompul 2006, 8). Semboyannya yang terkenal ialah
dialog dan bukanapolog

Dari sifatnya dialog dapat dibedakan menjadi dialog formal dan informal.
Dialog formal adalah suatu dialog yang membahas suatu tema tertentu dalam
suatu pertemuan yang pembahasannya bertolak dari visi teologis masing-masing.
Dialog informal adalah suatu dialog yang terjadi dalam bentuk-bentuk pergaulan,
kerja sama, dan hubungan sosialantarumat yang berbeda agama. Melalui
kesempatan itu mereka saling mengenal satu sama lain.

Dalam dialog informal inilah warga gereja banyak terlibat karena mereka
sehari-hari bertemu serta bergaul dengan umat dari berbagai agama. Untuk
melakukan dialog, ada empat hal yang harus diperhatikan. Pertama, kita
memerlukan pendalaman tentang isi kepercayaan/agama kita sendiri. Kita mesti
mampu menjelaskan dengan jujur pokok-pokok iman kita, tradisi gereja kita dan
lain-lain yang berkaitan dengan agama kita sendiri. Kedua, kita memerlukan
pemahaman tentang agama mereka. Ketiga, kita harus bersikap saling
menghormati tanpa memandang latar belakang mayoritas dan minoritas dan
lain-lain. Keempat, dialog tidak berarti merelatifkan kebenaran Injil atau menuju
ke sinkretisme.

Pada umumnya kita membedakan antara dialog verbal dan dialog karya.
Dialog verbal sudah sangat populer, bukan saja di Indonesia melainkan juga di
bagian lain di dunia. Dialog dengan segala kesulitannya memang merupakan
sesuatu yang tidak dapat dihindarkan. Interaksi antara penganut agama-agama
sudah sedemikian rupa sehingga berbagai kesulitan dapat saja muncul jika tidak
tercapai pengertian yang mendalam. Sesungguhnya, dialog bisa terjadi karena
berbagai faktor. Pertama, pengetahuan dan pemahaman terhadap agama-agama
makin lama makin luas dan menyeluruh, terutama akibat makin canggihnya alat-
alat komunikasi. Kedua, muncul masyarakat majemuk di seluruh dunia.
Homogenitas yang merupakan ciri masyarakat tradisional sudah mulai
ditinggalkan.
 126

Dialog juga bisa menimbulkan berbagai ketegangan. Misalnya, apakah

kita boleh mempercakapkan dogma-dogma dalam dialog? Bukankan dogma-
dogma agama selalu bersifat kaku sehingga tidak mungkin dipercakapkan dengan
penganut agama lain? Di kalangan Kristen misalnya, timbul pertanyaan apakah
dialog bisa menggantikan Pekabaran Injil? Dengan kata lain, setelah mengadakan
dialog, apakah kita masih membutuhkan Pekabaran Injil?Tidak jarang pula dialog
dicurigai sebagai upaya terselubung untuk menobatkan mereka yang beragama
lain. Tuduhan yang lebih fatal lagi adalah bahwa dialog merupakan upaya
mencampuradukkan agama-agama (sinkretisme).

Kekhawatiran bahwa dialog akan menyinggung perasaan orang lain

membuat kita enggan untuk berdialog. Kekhawatiran lain secara tidak disadari
ialah kita takut seandainya yang kita percayai itu tidak benar, kita khawatir
jangan-jangan kepercayaan kita menjadi goyah.

Humanitas dan keprihatinan sosial sebagai dasar dialog (Singgih 1999,

101). Yang dimaksud dengan humanitas adalah apa yang mewujudkan
keberadaan manusia. Oleh sebab itu, humanitas meliputi segala komponen yang
menyebabkan kita menamakan diri kita manusia. Tentu, hal ini terdengar aneh.
Sebab, bukankah dengan sendirinya kita tahu bahwa kita adalah manusia, yang
berbeda dari binatang misalnya? Tentu, pada satu pihak kesadaran bahwa kita
adalah manusia bersifat prareflektif. Artinya tidak perlu dipikir dalam-dalam,
sudah jelas bahwa kita adalah manusia. Namun, pada pihak lain, ada masalah
apakah kesadaran bahwa kita adalah manusia juga menyebabkan kita mau
mengakui bahwa orang lain juga manusia? Dalam sejarah dunia, kita melihat
betapa sulitnya bagi manusia untuk mengakui bahwa mereka yang lain dari dia
adalah juga sesama manusia, misalnya yang berwarna kulit lain, berambut dan
bermata lain, yang berkeyakinan lain, yang berideologi lain, yang beragama lain,
yang termasuk suku atau bangsa lain, pada pokoknya, kelompok lain. Pokok
humanitas berhubungan dengan persoalan bagaimana mengakui kemanusiaan
orang lain juga, dan dari sana bertolak untuk menggumuli permasalahan bersama
manusia dan aspirasi bersama manusia.
 127

Keprihatinan sosial bersangkut-paut dengan masalah-masalah sosial yang

dihadapi bersama oleh umat beragama: kemiskinan yang parah dan penderitaan
yang disebabkannya. Di samping itu, penderitaan oleh karena keterasingan
manusia yang disebabkan tekanan dari struktur masyarakat modern yang
memperlakukan manusia sebagai sekadar mur atau baut dari mesin produksi.
Oleh banyak orang, keprihatinan sosial ini dimasukkan ke dalam dialog karya.
Kelihatannya, tahap dialog di Indonesia baru bersifat tukar pikiran terutama di
kalangan pejabat dan intelektual. Dari situ, baru ada ajakan agar melakukan
dialog karya sebagai sesuatu yang lebih konkret daripada dialog yang bersifat
tukar pikiran.

Dalam perjalanan pemikiran mengenai dialog, orang tidak terlalu puas

dengan istilah dialog karya. Seakan-akan orang-orang dari agama yang
berbeda-beda hanya berkumpul pada satu saat tertentu untuk bekerja bakti, lalu
pulang kembali ke rumahnya masing-masing. Dalam rangka kehidupan yang
memungkinkan kerukunan beragama dalam arti kata yang sebenarnya, orang dari
agama yang berbeda-beda perlu berkumpul dan bergaul bersama. Bukan hanya
sebagai warga negara di tempat pekerjaan kita bersama, melainkan juga dalam
pergaulan sehari-hari. Oleh karena itu, ada yang mengusulkan supaya istilah
dialog karya diperluas menjadi dialog kehidupan. Dalam pengertian ini orang
dari berbagai agama diajak untuk hidup berdampingan secara damai dalam rangka
meningkatkan mutu kehidupan secara menyeluruh yang meliputi baik aspek
rohani maupun jasmani.

Akan tetapi, segera jelas bahwa dialog karya atau dialog kehidupan, kerja
sama di bidang penanganan masalah-masalah sosial masyarakat dan peningkatan
mutu kehidupan yang biasanya dianggap sebagai aras horizontal dan tidak
berhubungan dengan masalah ajaran, tidak bisa begitu saja dilepaskan dari aras
vertikal, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan masalah ajaran. Mau tidak mau
orang akan menghubungkan kedua aras itu. Bagi banyak orang beragama,
keterlibatan dalam aras horizontal tidak akan dilakukan kalau tidak ada amanat
dari aras vertikal. Alasan untuk menjamin mulusnya kerukunan pada akhirnya
 128

tidak dapat dicari di luar tubuh agama saja, tetapi seharusnya juga dari dalam
tubuh agama. Meskipun segala wujud dialog yang disebutkan di atas merupakan
hal yang baik dan harus dilakukan oleh kalangan umat beragama sehingga tidak
terasing satu dengan yang lain, tampaknya belum cukup kalau setiap agama tidak
melakukan upaya teologis untuk melegitimasikan upaya-upaya kerukunan
beragama.

Halangan terbesar dari upaya teologis ini adalah asumsi bahwa suatu
agama dalam segi ajaran pasti tidak akan sesuai atau cocok dengan agama lain.
Tidak ada agama yang sama ajarannya. Bahkan, bisa saja orang berpendapat
bahwa ajaran agama yang satu pasti bertentangan dengan ajaran agama yang lain.
Di pihak lain, percuma saja apabila asumsi ini dilawan dengan asumsi lain, yaitu
yang menganggap bahwa semua agama sama saja. Jalan keluar yang paling baik
adalah memulai dari asumsi bahwa banyak hal yang tidak sama dalam agama-
agama, tetapi ada juga hal-hal yang sama, yang dapat menjadi titik temu dalam
kepelbagaian yang ada. Dalam setiap agama ada hal-hal yang khas, yang
partikular,tetapi sekaligus ada juga hal-hal yang umum, yang universal.

Dialog perlu terus diupayakan, bukan saja karena perkembangan

internasional dan nasional, melainkan juga karena komitmen sebagai umat
beragama mendorong kita melakukannya. Pertama, upaya membangun
kesejahteraan tidak dapat terlaksana dengan mengabaikan eksistensi orang lain.
Masalah-masalah kehidupan di sekitar kita yang semakin kompleks adalah
masalah bersama. Kepercayaan kita kepada Allah, pertama-tama harus membuat
kita mengakui dengan rendah hati bahwa pluralitas masyarakat adalah karunia
Tuhan untuk dikembangkan dengan maksimal melalui dialog. Dialog akan
membuka perspektif baru dalam menjalankan komitmen keagamaan. Kedua,
adalah tepat untuk mengupayakannya di kalangan pemuda. Sebab pemuda
memiliki potensi besar untuk membangun masa depan bersama yang lebih
dinamis, terbuka dan penuh kemungkinan. Ketiga, kalau agama-agama ingin tetap
berperan di dalam arah pembangunan bangsa, dialog adalah cara yang tepat untuk
menggalang potensi.Jika tidak ada dialog, kehidupan akan semakin terfragmentasi
 129

dan pada gilirannya akan diabaikan oleh masyarakat. Keempat, dialog bukan saja
sarana untuk makin saling mengenal, melainkan membuat kita makin mengenal
jati diri kita sendiri.

C. Menggali Sumber Alkitab tentang Kerukunan Antarumat Beragama

Menurut Anda, apa pandangan Alkitab mengenai kerukunan antarumat
beragama? Dapatkah hubungan kita dengan orang-orang yang beragama lain lebih
daripada sekadar hubungan antara orang yang memberi kesaksian dan yang
menerimanya? Dapatkah hubungan itu merupakan hubungan kerja sama yang
saling membantu dengan kedudukan yang sejajar? Silakan Anda mengumpulkan
informasi sebanyak mungkin dari buku-buku dan sumber belajar yang lain
mengenai kerukunan antarumat beragama dalam Alkitab.

Umat manusia sebagai keluarga besar Allah harus hidup rukun. Salah satu
penyebab mengapa orang mengalami kesulitan untuk menjalin hubungan baik
dengan yang berbeda agama adalah karena kecenderungan manusia untuk
mempertuhankan agama dan kebenaran agama masing-masing. Bahwa hanya
agama kita saja yang benar dan oleh karena itu,semua agama yang lain itu
salah.Hanya kita saja yang akan masuk ke surga dan oleh karena itu, semua
orang yang beragama lain pasti akan masuk ke neraka. Kalau sudah begini
pemahaman kita, tentu sulit kita menghargai orang yang beragama lain. Kalau
kita tidak dapat menghargai orang yang beragama lain, mustahil kita dapat
menjalin hubungan yang baik dengan mereka.

Allah memang mutlak, tetapi agama

tidak mutlak! Kita menyembah Allah, bukan
menyembah agama. Agama tidak sama
dengan Allah dan Allah tidak sama dengan
agama. Tentu saja agama adalah jalan
untuk menyembah Allah. Benar! Oleh
karena itu, agama penting, tetapi jalan itu
bukan tujuan. Jalan itu tidak sama dengan
 130

tujuan. Kita tidak boleh mengidentifikasi

jalan dengan tujuan.

Akibat dari sikap melihat agama sebagai tujuan itu tragis. Ada keluarga yang
pecah karena agama. Orang saling membenci, bahkan saling membunuh karena
agama. Tragis dan ironis karena semua agama mengajarkan belas kasih dan kasih
sayang. Karena penganut-penganutnya memutlakkan agama sendiri sebagai
tujuan, agama lalu berwajah seram.

Anda tidak percaya bahwa agama itu relatif, tidak mutlak? Dalam
percakapan dengan perempuan Samaria, Yesus berkata, ... Percayalah kepada-
Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan
di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem (Yoh. 4:21). Lalu ayat 24, Allah itu
roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan
kebenaran. Orang cenderung memutlakkan agamanya masing-masing. Kalau
mau menyembah Tuhan, mesti di sini, mesti begini, lain dari itu salah, sesat dan
dosa. Tentang agama, Yesus mengatakan Bukan di mana orang itu menyembah
itu yang penting, bukan pula dengan cara apa orang menyembah itu yang paling
menentukan, tetapi apakah ia menyembah Allah.

Dalam Kisah Para Rasul 10, ada sebuah kisah yang amat menarik tentang
bagaimana Tuhan mendidik Petrus agar ia lebih terbuka terhadap orang yang
berbeda agama dan kritis terhadap ajaran agamanya sendiri. Petrus diperintahkan
oleh Tuhan untuk pergi bahkan bermalam di rumah Kornelius, seorang perwira
tentara Roma, yang baik tetapi menurut ajaran agama dikategorikan sebagai kafir.
Petrus tentu saja amat ragu-ragu untuk melaksanakan perintah ini. Berkunjung,
apalagi bermalam di rumah dan kemudian makan bersama-sama dengan orang
kafir adalah haram. Sampai tiga kali, Tuhan harus mempersiapkan Petrus, supaya
hatinya lebih terbuka. Tiga kali Tuhan menurunkan dari langit, benda berbentuk
kain lebar yang isinya adalah binatang-binatang yang halal dan haram. Dua kali
Petrus disuruh makan, Petrus menolak. Tidak Tuhan, tidak, sebab aku belum
pernah makan sesuatu yang haram dan yang tidak tahir (ay. 14). Tetapi apa kata
 131

Tuhan? Apa yang dinyatakan halal oleh Allah, tidak boleh engkau nyatakan
haram(ay. 15). Menurut aturan agama, Kornelius itu kafir, haram dan najis. Pada
ayat 28, Petrus mengatakan begitu kepada Kornelius, Kamu tahu, betapa
kerasnya larangan bagi seorang Yahudi untuk bergaul dengan orang-orang yang
bukan Yahudi atau masuk ke rumah mereka. Allah telah menunjukkan kepadaku,
bahwa aku tidak boleh menyebut orang najis atau tidak tahir.

Agama itu dapat mengotak-ngotakkan manusia, menyekat-nyekat manusia,

memisah-misahkan manusia. Agama dapat membuat seseorang saling menajiskan
satu dengan yang lain, penuh prasangka., tidak dapat saling menerima seperti apa
adanya. Padahal Tuhan tidak begitu. Tuhan menerima orang seperti apa adanya,
yang baik Ia katakan baik, yang buruk Ia katakan buruk. Ada hal yang amat
penting dalam Kisah Para Rasul 10:34-35, ketika Petrus akhirnya berkata, ...
Sesungguhnya aku telah mengerti, bahwa Allah tidak membedakan orang. Setiap
orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan
kebenaran berkenan kepada-Nya (Galatia 3:26-27). Begitulah kita harus
memandang sesama kita yang beragama lain.

Dalam Yohanes 3:16 tertulis, Karena begitu besar kasih Allah akan dunia
ini, sehingga Ia telah mengaruniakan anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang
yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.
Pada kutipan tersebut dikatakan, bahwa yang dikasihi oleh Allah adalah dunia ini,
semua orang, seluruh umat manusia. Allah tidak membedakan orang. Artinya,
Allah tidak pilih kasih. Allah tidak hanya mengasihi sekelompok orang. Allah
tidak hanya mengasihi orang Kristen. Lebih dari itu, Allah menerima semua orang
tanpa memandang bangsa atau agama.

Jangan memusuhi orang lain, atau menganggap siapa pun sebagai musuh.
Surat Paulus kepada jemaat di Roma (12:18) mengajarkan sebuah perilaku
kristiani yang amat penting, Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu,
hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang! Bahkan bila ada orang
bermaksud jahat kepada kita pada ayat 19, dikatakan bahwa,.. janganlah kamu
 132

sendiri menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah ....
Berusahalah hidup damai dengan semua orang, oleh karena Yesus sendiri
mengatakan, Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan
disebut anak-anak Allah (Mat. 5:9).

Dalam 1 Raja-raja 5:1-12 diceritakan kerja sama yang indah antara

Salomo, Raja Israel, dengan Hiram, Raja Tirus. Kerja sama antara dua bangsa
yang beragama lain. Yang satu biasa disebut sebagai umat Allah, yang lain
disebut bangsa kafir. Yang mungkin mengejutkan, ini bukan saja kerja sama
yang bersifat sosial saja (misalnya kerja sama atau gotong royong membangun
jembatan atau memperbaiki jalan), tetapi kerja sama untuk membangun Bait
Allah.

Bagi orang-orang Kristen yang ekstrem hal ini sulit sekali diterima. Kita
sering ditanya, Boleh tidak orang Kristen bekerja di sebuah percetakan yang
mencetak kitab-kitab agama lain? Apa dengan begitu, orang Kristen tersebut tidak
membantu menyebarkan ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan ajaran Kristen?
Begitu pertanyaan mereka.

Menurut 1 Raja-raja 5:1-12 orang kafir, dalam hal ini Hiram, Raja Tirus,
malah diundang oleh Salomo untuk ikut membangun Bait Allah. Kerja sama yang
indah sekali menandakan adanya kerukunan antarumat beragama. Hiram
memasok bahan dan tukang untuk Salomo, sedangkan Salomo memasok bahan
pangan untuk Hiram. Kalau orang kafir boleh ikut membangun Bait Allah, tentu
saja adil kalau orang Kristen juga boleh membantu membangun rumah ibadah
orang lain. Tidak adil namanya, kalau orang itu hanya mau dibantu, tetapi tidak
mau membantu.

Apakah di percetakan LAI, tempat Alkitab kita itu dicetak, ada orang-
orang beragama lain yang ikut bekerja? Pasti ada! Kalau ada, baru adil, jika orang
Kristen boleh bekerja di percetakan yang mencetak kitab-kitab agama lain.
Sekadar untuk cari nafkah kan boleh? Tentu boleh! Kecuali kalau ada yang begitu
ekstremnya sampai ada yang berpendapat, kalau mau membangun gedung gereja,
 133

tukang-tukangnya harus Kristen semua. Kalau tidak, haram! Mungkin ini biasa.
Bila mau konsisten betul, semennya juga mesti semen yang dibuat oleh orang
Kristen, kayunya mesti berasal dari orang Kristen, juga genteng, paku, dan
sebagainya. Mungkinkah?

Alkitab tidak menghendaki kita berpikiran serta bersikap eksklusif seperti

itu. Seolah-olah semuanya mesti dari Kristen, oleh Kristen dan untuk Kristen.
Dalam masyarakat majemuk seperti masyarakat Indonesia, kerja sama antara
pemeluk berbagai agama bukan hanya mungkin, tetapi bahkan tak terelakkan.
Oleh sebab itu, umat beragama harus mengembangkan kerukunan antarumat
beragama.

Dalam kehidupan masyarakat, kerja sama itu juga merupakan hal yang tak
terhindarkan sebab dalam banyak hal kita menghadapi masalah yang sama.
Masalah keamanan kampung, misalnya, bukan hanya dihadapi oleh orang-orang
Kristen, tetapi juga orang-orang Islam, Buddha, Hindu dan Khonghucu. Karena
itulah, orang-orang dari berbagai agama harus bersama-sama ikut siskamling.
Dalam mengurus kepentingan-kepentingan kita sendiri, kita mau tidak mau
melibatkan orang-orang beragama lain. Waktu penahbisan pendeta, kita minta
bantuan beberapa hansip dan polisi yang bukan beragama Kristen. Dari contoh-
contoh tersebut, jelaslah bahwa kerja sama kita dengan orang-orang yang
beragama lain merupakan hal yang bukan hanya mungkin tetapi bahkan,mau tidak
mau harus.. Masalahnya sekarang adalah sejauh mana kita boleh dan dapat
bekerja sama dengan para penganut agama lain?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, baiklah kita belajar dari kisah

Salomo yang terdapat dalam 1 Raja-raja 11:1-13. Dalam kitab 1 Raja-raja 11:1-13
kita diperingatkan bahwa kita harus mau bekerja sama seerat-eratnya, sebanyak-
banyaknya dan setulus-tulusnya dengan siapa saja tetapi ada batasnya. Salomo
tidak salah bekerja sama dengan Hiram, Raja Tirus, atau bekerja sama dengan
siapa saja. Dalam 1 Raja-raja 11 kita membaca bahwa Salomo akhirnya jatuh,
tidak diperkenankan Allah dan dihukum oleh Allah. Karena apa? Karena ia
 134

melanggar batas itu! Dikatakan dalam ayat 1, Adapun raja Salomo mencintai
banyak perempuan asing. Ayat 3, Ia mempunyai tujuh ratus isteri dari kaum
bangsawan dan tiga ratus gundik; isteri-isterinya itu menarik hatinya dari pada
TUHAN. Ayat 4, Sehingga ia tidak dengan sepenuh hati berpaut kepada
TUHAN.

Kerja sama baik dan harus, tetapi jangan kita mengkhianati keyakinan dan
kepercayaan kita sendiri. Jangan kita kalah pengaruh, jangan sampai kepercayaan
kita hilang. Menghormati kepercayaan orang lain, ya, tetapi juga menghormati
dan menjaga kepercayaan serta keyakinan kita sendiri adalah harus! Kita harus
ingat bahwa di samping sebagai mitra dari orang-orang yang beragama lain,
pertama-tama kita adalah mitra Allah. Oleh karena itu, kerja sama kita dengan
manusia harus kita tempatkan di bawah kerja sama kita dengan Allah. Bahkan
kerja sama kita dengan orang lain seharusnya kita lakukan dalam rangka menjadi
rekan sekerja Allah. Kesetiaan kita terhadap Allah tidak boleh menghalangi kita
dalam bersikap terbuka dan mau bekerja sama dengan orang-orang yang
beragama lain. Kesetiaan kita dalam kerja sama dengan orang-orang yang
beragama lain tidak boleh mengurangi sedikit pun kesetiaan kita terhadap Allah.

Berdasarkan uraian tentang dasar Alkitab mengenai kerukunan antarumat

beragama di atas, kita dapat mengatakan bahwa Alkitab mendorong umat Kristen
untuk hidup rukun dengan penganut agama yang lain. Selain itu, Alkitab tidak
mendorong umat Kristen ke arah sikap eksklusif. Bahkan dalam beberapa hal,
Alkitab menganjurkan sikap yang terbuka dan toleran. Memang ada sikap yang
keras terhadap pengaruh luar tetapi hal itu dilihat dalam pengaruh yang merusak
kehidupan dan ditujukan bukan kepada penganut lain, tetapi kepada umat Allah
sendiri.

Setelah Anda menelusuri dasar Alkitab mengenai kerukunan antarumat

beragama, Anda juga perlu mengetahui dasar teologis bagi kerukunan antarumat
beragama. Di bawah ini akan dikemukakan dua buah dasar teologis bagi
kerukunan antarumat beragama, yakni sebagai berikut:
 135

1. Allah sebagai Pencipta dan Manusia sebagai Ciptaan

Dasar yang pertama adalah apa yang kita baca terutama dalam Kitab
Kejadian pasal 1-11, tetapi juga dalam banyak bagian-bagian Alkitab yang lain,
yaitu pengakuan iman bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta dan bahwa
manusia adalah makhluk ciptaan-Nya. Bagi banyak orang, pokok pengakuan ini
akan terdengar sangat biasa saja. Kesan biasa ini didapatkan karena kita selalu
menghubungkan pokok penciptaan dengan masalah adanya Allah dan bagaimana
manusia harus hidup di hadapan Allah, bukan dengan masalah kerukunan
antarumat beragama dan kebersamaan manusia sebagai sesama ciptaan Allah.
Dalam konteks percakapan mengenai kerukunan antarumat beragama, kita
memerlukan perspektif baru yang khas Indonesia, yang bisa menyoroti pokok
penciptaan secara baru pula. Dalam kerangka ini, penting sekali bagi kita untuk
menyadari bahwa Adam bukanlah sekadar nama dari manusia pertama.
Memang dalam Kejadian 4:25 Adam adalah nama orang, akan tetapi sebelum
itu Adam selalu berarti Manusia.

Sumber:in-the-image-of-god_t_nvwwwmkodam17cendrawasih.mil.id1-copy-

Dalam Kejadian 1:26-28 manusia disebut gambar Allah. Biasanya,

orang memulai pendekatan terhadap gambar Allah secara keliru, yaitu mulai
mempertanyakan apakah yang dimaksud bahwa manusia adalah gambar Allah?
 136

Padahal, kisah Kejadian mau memperlihatkan bahwa gambar Allah adalah

manusia. Hanya manusia dari seluruh ciptaan Allah yang lain yang disebut
gambar Allah. Itu berarti, pada satu pihak manusia adalah ciptaan sama seperti
makhluk lainnya, tetapi tetap ada keunikannya. Di mana letak keunikannya?
Gambar Allah menunjuk pada kemanusiaan manusia. Dalam situasi mana pun
manusia berada, dia tetap gambar Allah, dia tetap manusia. Tidak dapat
dibinatangkan oleh siapa pun.

Dalam teologi tradisional calvinisme, gambar Allah yang ada pada

manusia sudah rusak oleh karena kejatuhannya dalam dosa. Baru oleh karya
Yesus Kristus yang adalah gambar Allah yang sejati, hakikat manusia sebagai
gambar Allah dipulihkan kembali. Tanpa bermaksud menentang teologi yang
tradisional ini, ada baiknya kita menyadari bahwa dalam Kejadian 1-11 secara
eksplisit tidak dikemukakan bahwa gambar Allah sudah rusak. Penentangan atau
pemberontakan manusia terhadap Allah pun tidak merusak kemanusiaan manusia.
Bila kita menghubungkan Kejadian 1-11 dengan ayat-ayat mengenai Imago Dei
dalam Perjanjian Baru, penafsiran mengenai gambar Allah yang sudah rusak
dapat dikonstruksikan. Bila kita tetap mau mengikuti teologi tradisional, jalan ke
luar yang dapat diambil adalah mengakui bahwa, pada satu pihak, dosa
menyebabkan manusia kehilangan gambar Allah, tetapi oleh Yesus Kristus,
gambar Allah ini dipulihkan kembali. Dipulihkannya ini tidak mesti sesudah
manusia menerima Kristus. Sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Paulus, ...
Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk
kita, ketika kita masih berdosa (Rm. 5:8).

Masih ada satu segi dari pokok penciptaan yang perlu menjadi perhatian
kita, yakni manusia sering disebut sebagai daging (basar). Maksudnya, bukan
pertama-tama mau mengungkapkan aspek kejasmanian manusia, melainkan aspek
kerapuhannya sebagai makhluk fana yang dapat mati. Tradisi Hikmat yang berada
di belakang Kitab-kitab Kejadian, Ayub, Amsal, Pengkhotbah dan juga sebagian
Mazmur memuat pelbagai macam himbauan mengenai apa yang harus dibuat oleh
manusia untuk menerima kefanaannya. Namun, itu sekaligus juga membuat hidup
 137

manusia yang singkat ini menjadi berharga. Dalam tradisi ini, pergumulan
universal manusia sebagai makhluk dari darah dan daging, yang meliputi harapan
dan sukacita, tetapi juga amat menonjolkan kekecewaan dan keputusasaannya.
Kefanaan manusia dan kerinduan manusia untuk imortalitas merupakan masalah
fundamental bagi agama-agama. Oleh karena itu, pokok mengenai manusia
sebagai daging dapat menjadi dasar untuk pemahaman yang membantu
memotivasi kerukunan antarumat beragama.

2. Umat Allah sebagai Pelayan Kebersamaan Manusia

Dasar yang kedua adalah pemahaman mengenai umat Allah. Pokok ini
sering dianggap sebagai sesuatu yang eksklusif sifatnya. Abraham dipanggil
keluar dari Ur supaya menjadi cikal bakal umat Israel, sedangkan umat Israel
dipanggil keluar (Exodus) supaya menjadi umat kesayangan Tuhan. Demikian
kita baca di dalam Ulangan 7:6. Pemahaman mengenai Israel sebagai umat
kesayangan Tuhan, umat yang dipilih Tuhan dari antara bangsa-bangsa yang lain
memang amat menonjol di dalam Alkitab. Bahkan, dalam Perjanjian Baru yang
sudah berwawasan universal, ide ini tetap kuat juga. Keselamatan datang dari
orang Yahudi (Yoh. 4:22). Dalam Surat Paulus kepada jemaat di Roma pasal 11,
Paulus tetap mempertahankan bahwa Israel adalah umat Allah sedangkan orang
Kristen non-Yahudi cuma cangkokan saja (Rm. 11:17). Ide umat Allah
kemudian diteruskan dalam Surat-surat Petrus. Orang Kristen menjadi bagian dari
imamat yang rajani (1 Ptr. 2:9). Berbeda dengan Israel yang mempunyai
golongan imam dan awam, Israel baru, jemaat Tuhan, semuanya adalah imam.
Dalam Perjanjian Baru tidak banyak ayat yang mengungkapkan kelompok Kristen
sebagai umat (laos). Yang banyak dipakai adalah persekutuan (koinonia).
Dalam teologi tradisional, Gereja biasanya digambarkan menggantikan tempat
Israel sebagai umat Allah. Gereja adalah Israel baru, yang menjadi kesayangan
Tuhan.

Yang jarang disadari adalah, bahwa di dalam Alkitab juga ada pemahaman
mengenai umat Allah yang tidak menekankan status sebagai kesayangan Tuhan.
Hal ini terutama terdapat pada ayat-ayat yang dekat sekali dengan masa
 138

pembuangan dan yang berasal dari zaman pembuangan. Dalam Zefanya 3:12
umat Israel yang luput dari hukuman Tuhan akan dibiarkan, menjadi suatu umat
yang rendah hati dan lemah. Maksudnya, umat yang tidak bisa membanggakan
status mereka sebagai umat terpilih,sedangkan dalam Kitab Yesaya terdapat 4
buah syair yang oleh para penafsir disebut syair-syair Hamba Tuhan (ebed
Yahweh), yaitu Yesaya 42:1-4, 49:1-6, 50:4-11 dan 52:13-53:12. Pada pokoknya,
dalam keempat syair ini direfleksikan bagaimana Israel harus memandang
penderitaan masa lalunya berupa kehinaan pembuangan yang telah memalukan
mereka, bagaimana mereka harus bersikap sekarang dan bagaimana Israel di masa
depan sesudah pembuangan berakhir, dapat menjadi bangsa-bangsa, bagaimana
harus hidup. Model ini bukanlah model yang triumfalistik, eksklusif ataupun
intoleran, melainkan model yang rendah hati, inklusif dan toleran. Biasanya
seorang tokoh tertentu disebut sebagai hamba. Israel secara keseluruhan sebagai
umat disebut Hamba. Tekanan tidak lagi pada umat kesayangan, sebab
pembuangan telah diinterpretasikan sebagai hukuman yang layak bagi umat yang
berdosa dan tidak bisa mempertanggungjawabkan keberadaan mereka sebagai
umat terpilih.

Dalam syair terakhir (Yesaya 52:13-53:12) yang sangat padat makna dan
karena itu juga bersifat multitafsir, penderitaan Israel dilihat sebagai sesuatu yang
bermakna, bukan hanya bagi Israel sendiri, melainkan juga bagi yang lain. Israel
tidak dilihat sebagai model penampilannya menarik dan mengagumkan, tetapi
model yang sebetulnya pantas dipertanyakan, apakah layak menjadi model.
Penggambaran yang menjijikkan bermakna sebagai metafor dari Israel dalam
pembuangan yang menderita malu yang amat sangat. Kita dalam syair terakhir
ini adalah dunia (bangsa-bangsa) yang menyaksikan penderitaan Israel. Meskipun
menderita malu yang amat sangat, penderitaan ini tidak berdampak traumatik,
yang menyebabkan Israel nantinya membangun konsep umat terpilih yang
triumfalis, eksklusif dan intoleran sebagai kompensasi atas penderitaan masa lalu
dan tidak mau menderita lagi atas alasan apa pun sehingga daripada menderita
 139

lebih baik menderitakan orang lain, tetapi penderitaan dilihat sebagai penebusan
bagi dunia ini. Israel menderita untuk dunia dalam rangka melayani dunia.

Di dalam narasi Matius kita mencatat ada Khotbah di Bukit (pasal 5-7)
yang ditujukan baik kepada para murid dan siapa pun yang mau mendengar dan
yang isinya berkaitan dengan bagaimana manusia yang satu berelasi dengan
manusia yang lain. Dalam Matius 7:13 Yesus meringkaskan isi seluruh hukum
Taurat dan kitab para nabi sebagai berikut: Segala sesuatu yang kamu kehendaki
supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka.
Ratusan tahun sebelumnya Khong Hu Cu sudah berkata demikian, tetapi dengan
perumusan yang berbentuk negatif, yang tidak kamu kehendaki. Mereka yang
berpola pikir partikular akan mengatakan bahwa ucapan Yesus tetap unik oleh
karena dirumuskan secara positif, sedangkan ucapan Khong Hu Cu kurang
dibandingkan ucapan Yesus oleh karena dirumuskan secara negatif. Di sini terjadi
kerancuan berpikir yang menganggap sebuah rumusan yang berbentuk negatif
sebagai bermakna negatif! Mengapa tidak menerima saja bahwa baik Yesus
maupun Khong Hu Cu mengambil inspirasi dari kebenaran universal yang laku
sepanjang masa?

Pada akhir Injil Matius kita menjumpai pasal yang terkenal mengenai
penghakiman terakhir (Mat. 25:31-46). Menarik sekali bahwa di sini Yesus
mengidentikkan pelayanan kepada-Nya dengan pelayanan kepada mereka yang
tersisih dalam masyarakat. Pada penghakiman terakhir semua bangsa harus
mempertanggungjawabkan tindak-tanduk mereka. Perikop ini tidak berbicara
mengenai penghakiman orang yang tidak percaya, tetapi penghakiman orang yang
tidak menolong sesama yang membutuhkan pertolongan konkret. Itu makna dari
perikop ini. Dalam sejarah makna ini sering diselubungi dengan makna partikular
yang sangat berat sebelah. Padaayat 32 dan 33 disebutkan mengenai domba dan
kambing. Domba ditempatkan di sebelah kanan sedangkan kambing di sebelah
kiri. Yang di sebelah kanan masuk ke hidup yang kekal, tetapi yang di sebelah kiri
masuk ke siksaan yang kekal (ayat 46). Otomatis domba diidentikkan dengan
partikularitas umat! Dalam rangka mencari dasar Alkitab bagi kerukunan umat
 140

antarumat beragama, sudah mendesak adanya upaya menafsirkan kembali ayat-

ayat yang universal sifatnya, tetapi yang terang universalnya lama terselubung
oleh penafsiran tradisional yang tidak sesuai dengan makna harfiahnya. Uraian di
dalam Alkitab mengenai kekhasan umat tidak pernah dapat dilepaskan dari
keuniversalan manusia. Kekhasan umat bukanlah tujuan pada dirinya sendiri.
Orang terpanggil untuk menyadari jati dirinya, supaya dapat berkembang bersama
yang lain menuju keuniversalan manusia. Oleh karena itu, pembinaan keumatan
tidak dapat dilaksanakan terlepas dari pembinaan kemanusiaan.

D. Membangun Argumen tentang Pluralisme Agama sebagai Persoalan

Teologis

Menurut Anda, bagaimana sikap orang Kristen terhadap kemajemukan

agama-agama? Adakah titik temu antara agama Kristen dengan agama lain?
Bagaimana Anda menyikapi umat lain sementara pokok-pokok kepercayaan
sangat berbeda atau bertentangan? Silakan Anda menyatakan argumentasi Anda
yang menunjukkan bahwa pluralisme agama sebagai persoalan teologis.

Setiap umat beragama, tentu saja, akan menganggap agama yang

dianutnya sebagai agama yang benar. Ini tidak bisa disalahkan. Bahkan
seharusnya begitu. Agama adalah soal kepercayaan sehingga orang itu tidak layak
ragu-ragu terhadap agama yang dianutnya.

Hal yang dikemukakan terakhir ini tidak akan menjadi soal besar
andaikata agama yang diturunkan Tuhan hanya satu. Dengan kata lain, andaikata
Tuhan menyatakan diri atau kehendak-Nya hanya melalui satu saluran saja.
Dalam kenyataannya tidaklah demikian. Ada sekian banyak agama yang kita
kenal. Hebatnya lagi, agama-agama itu selalu mengajarkan hal-hal luhur,
walaupun kenyataannya para penganut agama sering membelokkan ajaran-ajaran
agama demi tujuan mereka sendiri. Hal inilah yang menyebabkan agama-agama
dicemarkan, bahkan tidak jarang mendapat cap yang tidak mengenakkan.
Misalnya, Karl Marx, yang memandang agama sebagai candu bagi masyarakat.
 141

Pluralisme agama bukan saja merupakan sebuah kenyataan yang sudah

ada selama berabad-abad, melainkan juga merupakan persoalan teologis. Kalau
orang berkata-kata mengenai persoalan teologis, yang dimaksudkan adalah
persoalan tentang kebenaran itu sendiri. Artinya, jika kita memerhatikan banyak
agama haruskah kita berkata bahwa ada satu agama yang benar dengan
konsekuensi bahwa agama lain dianggap tidak benar? Sebuah pertanyaan yang
menarik tetapi jawabannya tidak mudah.

G.E. Lessing, seorang filsuf dan teolog yang hidup pada abad XVIII di
Jerman, juga dihantui pertanyaaan seperti itu (Yewangoe 2002, 17). Dalam
sebuah drama yang berjudul Nathan, der Weise, ia mencoba menguraikan
pendapatnya. Konon hiduplah seorang ayah yang mempunyai tiga orang putra.
Ketiga-tiganya dikasihi. Tidak ada dari ketiganya yang lebih dikasihi dibanding
yang lain. Sebelum meninggal si ayah bermaksud mewariskan sesuatu yang
paling berharga bagi ketiga anaknya. Apakah yang paling berharga yang dimiliki
sang ayah? Ternyata ia memiliki sebuah cincin yang sangat indah dan mahal.
Kalau cincin itu hanya diberikan kepada salah seorang dari ketiganya, terbukti
bahwa hanya satu orang yang dikasihi. Ini bertentangan dengan sifat sang ayah
yang mengasihi ketiganya. Kalau cincin tersebut dibagi tiga, cincin itu tidak
berharga lagi. Akhirnya, sang ayah mendapat akal. Ia memanggil seorang jauhari
dan menyuruhnya membuat dua cincin lain yang sama persis dengan cincin yang
asli. Begitu sempurnanya tiruan cincin tadi sehingga si ayah pun tidak tahu lagi
mana cincin yang sungguh-sungguh asli. Ketika meninggal, sang ayah
mewariskan kepada masing-masing anak sebuah cincin dengan klaim bahwa
itulah yang asli. Demikian cerita itu.

Tentu saja, tiga cincin yang dimaksud adalah ibarat tiga agama besar yang
sudah dikenal waktu itu: Yahudi, Kristen dan Islam. Dari ketiga agama ini tentu
harus ada satu yang sungguh-sungguh merupakan agama yang benar, demikian
kata Sultan Saladin yang juga merupakan tokoh dalam drama tersebut. Ia lalu
bertanya kepada Nathan, Seorang yang bijaksana seperti Anda, kata Saladin
selanjutnya, Tidak bisa tetap berdiri saja di tempat Anda dilahirkan. Kalau pun
 142

Anda tetap berdiri di situ, pilihan tersebut harus dapat dijelaskan sebagai yang
sungguh-sungguh lebih baik. Dengan kata lain, Anda harus dapat meyakinkan
dengan bukti mengapa Anda memilih agama ini, bukan agama itu. Perlu Anda
ketahui bahwa Lessing hidup dalam suatu zaman ketika segala sesuatu harus
disertai bukti-bukti yang masuk akal.

Cincin mana yang sejati? Jawaban yang diberikan Nathan adalah bahwa
pertanyaan itu tidak berguna, hendaknya mereka bertiga bersama-sama bersikap
bijak dan memerintah negara. Kesimpulan dari cerita ini tentunya bahwa segala
pertengkaran tentang agama mana yang lebih benar adalah tidak relevan dan
kampungan (Suseno 2004, 135-136).

Kembali ke perumpamaan tiga cincin tadi. Jikalau cincin sejati tidak

dapat dibuktikan, biarlah kekuatan cincin sejati itu yang membuktikan dirinya
sendiri, kata Nathan. Dengan kata lain, biarlah setiap orang membuktikan
melalui pengalaman hidupnya bahwa cincin yang dipegangnya adalah sungguh-
sungguh cincin sejati. Biarlah setiap orang berperilaku sesuai dengan kasih yang
tidak cacat dan cinta yang tanpa iri hati. Puas? Inikah jawaban yang dinantikan?
Ternyata tidak semudah itu. Sebab pertanyaan lanjutan yang muncul adalah
apakah memang kebenaran dapat disamakan begitu saja dengan manfaat sebuah
agama. Dapatkah kebenaran sebuah agama direduksi hanya lantaran agama itu
bermanfaat, menolong, dan memuaskan kebutuhan-kebutuhan?

Anda yang jeli akan segera melihat bahwa pertanyaan tersebut tidak dapat
dilepaskan dari persoalan-persoalan teologis. Artinya, kita tidak dapat
menyelesaikan begitu saja pertanyaan tersebut dengan satu atau dua jawaban yang
kedengarannya sederhana. Kita ditempatkan pada posisi yang terus-menerus
mencari, walaupun tidak berarti bahwa kita harus mengisolasi diri dari sesama
yang berbeda agama dari kita. Kita bisa menyebutnya sebagai penjelajahan
teologis.

Adalah Hans Kung, seorang teolog Katolik kondang, yang

menggambarkan empat posisi dasar relasi antaragama (Yewangoe 2002, 19).
 143

Posisi pertama adalah tidak ada agama yang benar atau semua agama sama-sama
tidak benar. Tentu saja Kung tidak sedang mempromosikan sebuah pandangan
yang bersifat ateis di sini. Memang inilah tantangan yang diajukan kepada semua
agama. Dalam bentuknya yang ekstrem, dunia pernah mengenal seorang
Nietzsche yang memproklamirkan bahwa Allah Telah Mati. Barangkali kita
tidak perlu cepat-cepat mencela Nietzsche akibat ucapan ini, tetapi kita perlu
merenungkannya secara mendalam apa makna beragama dan percaya kepada
Tuhan. Posisi kedua adalah bahwa hanya ada satu agama yang benar atau semua
agama lain tidak benar. Pendirian ini langsung mengingatkan kita pada pendirian
Gereja tradisional yang pada masa awalnya diperkembangkan oleh Origenes,
Cyprianus dan Augustinus. Belakangan dalam Konsili Lateran IV (1215)
pendirian itu dikenal secara luas sebagai slogan Extra Ecclesia Nulla Salus (Di
Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan).

Sumber: http://protectthepope.com/?p=2673

Konsili Florence (1442) kembali menegaskan bahwa Gereja percaya

dengan teguh sambil mengaku dan menyatakan bahwa tidak ada seorang pun di
luar Gereja yang akan mengambil bagian dalam kehidupan kekal. Sebaliknya
mereka, yaitu orang kafir dan orang Yahudi serta semua orang yang tidak percaya
 144

telah dikutuk supaya masuk ke dalam api yang kekal kecuali apabila mereka
masuk dan ambil bagian dalam Gereja sebelum mereka meninggal. Tentu saja,
pendirian ini telah menjadi masa lalu dari Gereja. Konsili Vatikan II (1962-
1965) dalam konstitusinya mengenai gereja menjelaskan bahwa mereka yang
bukan karena kesalahan mereka sendiri tidak mengenal Injil Kristus dan gereja-
Nya, tetapi tetap mencari Allah dengan hati yang jujur serta berupaya memenuhi
kehendak-Nya sebagaimana diakui di dalam perintah-perintah suara hati dan
dalam perbuatan-perbuatan yang didorong oleh karya anugerah-Nya, akan
mencapai keselamatan kekal. Kemudian dalam deklarasi mengenai agama-agama
non-Kristen terdapat perhargaan terhadap agama tersebut yang memuncak pada
kalimat berikut: Gereja Katolik tidak menolak apa yang benar dan kudus di
dalam agama-agama ini.

Posisi ketiga adalah bahwa setiap agama adalah benar atau semua agama
sama-sama benar. Jelas pendirian ini cenderung menyamaratakan semua agama
yang sebenarnya tidak mungkin. W.C. Smith, seorang pakar ilmu agama asal
Kanada, berkata bahwa bahkan dalam satu agama saja tidak mungkin agama itu
tetap sama sepanjang masa. Seiring dengan perjalanan waktu, kebudayaan dan
peradaban umat manusia berkembang sehingga agama pun ikut berkembang. Jadi,
kalau dalam satu agama sudah terjadi perbedaan antara dulu dan sekarang,
mana mungkin setiap agama dapat dianggap sebagai sama-sama benar. Kalau
begitu posisi ketiga agama ini memang mustahil. Posisi keempat beranggapan
bahwa hanya satu agama yang benar dan semua agama mempunyai andil dalam
kebenaran agama yang satu ini. Pendirian semacam ini, terutama kita temukan
pada agama yang berasal dari India. Semua agama adalah empiris. Artinya,
pengalaman sehari-hari hanya menampilkan satu segi tertentu dari sebuah
kebenaran universal. Agama tersebut bukannya tidak benar, tetapi hanya bersifat
sementara. Semuanya mempunyai bagian dalam kebenaran universal. Pandangan
yang lazim disebut inklusivisme ini juga ditemukan dalam kekristenan. Karl
Rahner, seorang teolog Katolik dari Jerman, memperkenalkan anonymous
Christian (Orang Kristen Anonim). Menurutnya, semua orang Yahudi, Hindu,
 145

Muslim dan Buddha akan diselamatkan. Sebab, pada akhirnya mereka juga
Kristen atau lebih tepat Orang Kristen Anonim.

Keempat posisi yang dikemukakan Kung mungkin tidak memuaskan

dalam upaya memahami kemajemukan agama-agama itu. Penjelasan itu telah
makin meyakinkan kita bahwa persoalan ini tetap akan diketengahkan sebab ia
menyangkut eksistensi manusia itu sendiri. Kemajemukan agama bukanlah
masalah teoretis atau akademis belaka, melainkan ia berkaitan dengan kebutuhan
manusia yang sering tidak berjalan mulus. Ada orang yang tidak mau bersusah
payah mempertanyakan secara teologis persoalan ini dan hanya mendorongnya ke
arah praktis belaka. Tidak dapat dihindarkan bahwa orang akan mempertanyakan
hakikat pluralisme itu sendiri. Bila hanya ada satu Tuhan, tidakkah seharusnya
hanya ada satu agama saja? demikian pernah orang bertanya kepada Gandhi.
Apa jawaban Gandhi? Ia berkata: Sebatang pohon punya sejuta daun. Ada
banyak agama sebagaimana ada banyak pria dan wanita, tetapi semuanya berakar
pada satu Tuhan saja. Jawaban Gandhi ini barangkali tidak tepat betul. Ia hendak
memperingatkan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mengklaim kebenaran
sebagai miliknya sendiri. Demikian juga Allah tidak mungkin diklaim sebagai
milik dari satu agama tertentu. Sayangnya, kata Wesley Ariarajah, seorang
Pendeta Metodis di Sri Lanka, Tuhan telah didorong begitu rupa supaya menjadi
Tuhan dari suku tertentu, padahal Ia adalah Tuhan dari segala suku, bangsa dan
umat (Ariarajah 1989, 14-15).

Menyadari bahwa kebenaran tidak mungkin dapat diklaim, akhir-akhir ini,

khususnya di kalangan teolog Protestan, ada usul yang kuat sekali untuk membuat
sebuah Revolusi Copernicus dalam teologi. Secara khusus hal itu
diketengahkan oleh John Hick, seorang teolog dari Inggris. Kalau dulu
Copernicus melawan teori Ptolemeus yang menempatkan bumi sebagai pusat
alam semesta dan menggantikannya dengan matahari yang dikelilingi planet-
planet lain, perubahan berpikir yang radikal juga harus terjadi dalam teologi.
Sudah tiba masanya, kata Hick, meninggalkan pandangan bahwa agama Kristen
adalah pusat sedangkan agama-agama lain hanya berputar-putar mengelilingi
 146

pusat. Sekarang kebenaran harus ditempatkan pada pusat, sedangkan agama

Kristen bersama agama-agama lain beredar di sekitar Kebenaran itu.

Setiap agama percaya bahwa Allah adalah mahakuasa, mahamurah dan

maharahim. Pendeknya, Ia adalah Allah yang tidak menghendaki kebinasaan
manusia. Allah senantiasa memberi kesempatan kepada manusia supaya bertobat.
Bagaimana kita mengetahui bahwa Allah sungguh-sungguh menghendaki
manusia selamat? Hampir setiap agama mengajarkan bahwa hal ini hanya dapat
diketahui kalau Allah sendiri memberitahukannya kepada manusia.
Pemberitahuan ini dalam agama Kristen disebut Penyataan, sedangkan dalam
agama Islam disebut Wahyu. Tentu saja, setiap agama akan mengklaim bahwa
pemberitahuan Allah kepadanyalah yang paling autentik dan lengkap. Sekali lagi
klaim ini tetap sulit dibantah karena ia merupakan perkara keyakinan.

Namun demikian, kita harus tetap mempunyai pemikiran bahwa Allah pun
dapat memakai kemungkinan lain untuk menyatakan kehendak-Nya kepada
manusia. Artinya, karena Allah adalah mahakuasa, kemahakuasaan-Nya tidak
mungkin dapat dibatasi hanya ke satu saluran saja. Allah lebih besar dibanding
agama-agama dan segala perumusan agama tentang Allah.

Konfrontasi, Koeksistensi, Pluralisme

Ada tiga model hubungan antarumat berbeda agama, yakni konfrontasi,

koeksistensi damai dan pluralisme. Pada pola yang pertama, yang dahulu lazim
dianut agama-agama besar dunia, pendekatannya adalah konfrontatif: berupaya
dengan segala cara mengenyahkan yang lain. Tidak ada tempat bagi agama-
agama lain, agama-agama lain adalah kafir. Pola yang kedua adalah kebersamaan
statis. Di dalam pola ini mereka hidup bersama tanpa kebersamaan, mereka sering
bekerja bersama-sama namun tidak terjadi interaksi, mereka bercakap-cakap
tetapi tidak ada dialog sejati. Apa yang terjadi adalah Kuhidupi hidupku dan kau
 147

hidupilah hidupmu, atau Jangan ganggu aku dan tak akan kuganggu kau.
Orang hidup bersama secara sosial dan praktis, tetapi tidak secara teologis. Pola
yang ketiga adalah prinsip dan sikap pluralisme, yakni kebersamaan kreatif.
Dengan prinsip ini perbedaan agama tidak dilihat semata-mata sebagai sesuatu
yang secara praktis tidak terhindarkan, melainkan sesuatu yang bermakna dan
teologis. Dalam wawasan pluralisme ini, yakni yang menerima serta menghayati
kepelbagaian secara positif, misi masing-masing agama tidak dihapuskan,
melainkan dikembangkan dari monolog (dengarlah aku) ke dialog (marilah kita
saling mendengarkan). Demikian juga perbedaan asasi antara agama-agama tidak
dinisbikan, melainkan ditonjolkan untuk saling memperkaya wawasan. Dalam
dialog dan interaksi dengan penganut agama-agama lain penghayatan iman saya
diperdalam dan komitmen sosial saya diperkokoh. Wawasan pluralis akan
menciptakan hubungan antarumat berbeda agama yang lebih rukun dan
berinteraksi secara positif dalam kemanusiaan bersama yang kreatif dan
keberagamaan yang dinamis. Wawasan primordial digantikan wawasan
kemanusiaan, yang antara lain terungkap dalam perjuangan bersama untuk
menegakkan demokrasi, hak-hak asasi, keadilan sosial dan kedaulatan hukum,
bertolak dari sumber keagamaan masing-masing yang dikembangkan secara sehat
dan dinamis.

Ada tiga posisi dasar beragama dewasa ini (Suseno 2004, 137-139).
Pertama, eksklusivisme agama. Sikap ini bertolak dari keyakinannya akan wahyu
yang diterima dari Allah dan karena itu yakin bahwa agamanya sendiri adalah
agama yang benar. Agama-agama lain tidak benar dan bahwa keselamatan kekal
hanya terbuka bagi mereka yang menyembah Allah menurut wahyu Allah itu.
Menurut eksklusivisme, di luar agamanya sendiri tidak ada keselamatan. Pendek
kata, menurut eksklusivisme hanya ada satu agama yang benar, ialah agamaku
sendiri dan hanya penganut agamaku itu dapat masuk surga. Kedua, inklusivisme
agama. Inklusivisme agama tidak melepaskan keyakinan bahwa yang benar
adalah agamanya sendiri. Jadi, bagi orang Kristen, bahwa hanyalah karena Yesus
dari Nazaret semua orang dapat selamat. Inklusivisme tidak mengakui semua
 148

agama lain sebagai sama-sama benar. Akan tetapi, disebut inklusivisme karena
mereka menerima bahwa orang dari agama-agama lain juga dapat selamat. Ketiga,
pluralisme agama. Pluralisme agama diperjuangkan di kalangan Kristen oleh
teolog-teolog seperti John H. Hick, Paul F. Knitter dari Protestan dan Raimundo
Pannikar dari Katolik. Mereka menolak eksklusivisme kebenaran. Bagi mereka,
anggapan bahwa hanya agamanya sendiri yang benar merupakan kesombongan.
Agama-agama hendaknya pertama-tama memperlihatkan kerendahan hati, tidak
menganggap diri lebih benar daripada yang lain-lain. Teologi yang mendasari
anggapan itu adalah, kurang lebih, dan dengan rincian berbeda, anggapan bahwa
agama-agama merupakan ekspresi religiositas umat manusia. Para pendiri agama,
seperti Buddha, Yesus dan Muhammad merupakan genius-genius religius.
Mereka menghayati dimensi religius secara mendalam. Salah satu implikasi
pluralisme adalah penolakan terhadap misi. Apabila agama-agama sekadar
ungkapan dimensi religius semesta, mau mempertobatkan umat beragama lain
tidak masuk akal. Yang dapat mereka benarkan paling-paling saling
memperkenalkan penghayatan rohani masing-masing untuk saling memperkaya,
saling membantu dalam mengatasi unsur-unsur sempit yang tidak memadai dan
mengembangkan semacam sinergi kepositifan antara agama-agama.

E. Mendeskripsikan Peran Umat Beragama dalam Mengembangkan

Kerukunan Antarumat Beragama

Menurut Anda, haruskah agama yang mempunyai nilai-nilai luhur

ditundukkan begitu saja ke bawah nafsu rendah manusia untuk mencapai tujuan
yang sering kali bertentangan dengan ajaran agama itu sendiri? Haruskah agama
dipurukkan sebagai topeng bagi kemunafikan serta menjadi alat manipulasi
psikologis yang menanamkan fanatisme sempit dan menyebarkan kebencian
kepada sesama manusia serta tidak jarang menjadi sumber legitimasi bagi
pertumpahan darah? Bagaimana bisa agama dijadikan alat manipulasi psikologis
yang menanamkan fanatisme sempit dan menyebarkan kebencian kepada sesama
manusia? Apa akibatnya jika agama dijadikan sumber legitimasi bagi
pertumpahan darah? Silakan Anda mengomunikasikan dengan kata-kata dan
 149

gagasan Anda sendiri mengenai peran umat beragama dalam mengembangkan

kerukunan antarumat beragama.

Untuk mewujudkan kerukunan antarumat beragama empat hal berikut ini

harus diperhatikan oleh umat beragama. Pertama, tanggung jawab yang lebih
besar pada yang lebih besar. Jika kerukunan hanya menjadi urusan dan
perjuangan yang kecil akan menjadi sia-sia. Tidak ada perubahan yang berarti
bisa terjadi tanpa dukungan umat mayoritasyang banyak dan militer yang kuat.
Lebih mulus lagi bila juga memeroleh dukungan dari birokrasi yang berkuasa.
Seperti tidak mungkin ada demokrasi tanpa mereka, juga tidak akan ada
kerukunan tanpa mereka. Kedua, kerukunan harus diupayakan terus-menerus.
Tidak hanya menjadi topik seminar setelah ada konflik, melainkan dirawat dan
ditumbuhkan terus-menerus melalui pengalaman bersama. Saat mengupayakan
kerukunan terus-menerus kebebasan harus ditata. Kebebasan yang liar dan binal
akan menghancurkan kebebasan itu sendiri. Masing-masing menata kebebasannya
sendiri dengan bertanggung jawab, dan dengan ini masing-masing mewujudkan
kerukunan beragama dan sekaligus memelihara kebebasan itu sendiri. Selain itu,
kerukunan harus diupayakan langkah demi langkah dengan mengupayakan
kesepakatan-kesepakatan minimal yang semakin maju melalui pengalaman
perjalanan bersama. Ketiga, tugas mewujudkan kerukunan hidup antarumat
beragama adalah tugas bersama: lembaga-lembaga keagamaan, umat beragama
serta pemerintah. Keempat, kita harus menerobos dan merobohkan tembok
prasangka religius (Ismail 2002, 47). Hal tersebut kita lakukan dalam rangka
meneladani sikap Yesus Kristus.

Yesus Kristus telah menerobos dan merobohkan tembok prasangka rasial

dan religius sebagaimana tercatat dalam Yohanes 4:1-42. Menurut ayat 3 Tuhan
Yesus dan para murid berniat meninggalkan Yudea (Israel bagian selatan) menuju
Galilea (Israel bagian utara). Lalu, di ayat 4 tertulis, Ia harus melintasi daerah
Samaria. Perhatikan kata harus dalam kalimat itu. Samaria adalah bagian tengah
Israel. Sebenarnya sangat wajar bila orang melintasi wilayah tengah dalam
perjalanan dari selatan ke utara atau sebaliknya. Orang Yahudi menghindari
 150

wilayah Samaria kecuali bila sangat terpaksa. Mereka lebih bersedia berputar
jalan daripada harus melintasi daerah orang Samaria, sebab mereka enggan
bertemu dengan orang Samaria. Ada tembok prasangka antara kedua etnik itu.

Sumber: http://buktidansaksi.com/blogs/1/2009/12/-Did-Allah-Exist-

Tembok pemisah itu tergambar dalam kalimat, Masakan Engkau, seorang

Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria? (ay. 9a). Lalu pengarang Injil
memberi keterangan, Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria
(ay. 9b). Prasangka antara orang Yahudi dengan orang Samaria itu ternyata sudah
berlangsung lebih dari 500 tahun. Awalnya begini. Pada tahun 722 sM., Asyur
menaklukkan wilayah Samaria. Penduduk Samaria yang berjumlah sedikit itu
dicampur dengan beberapa bangsa pendatang sehingga agamanya pun tercampur
(lih. 2 Raj. 17:24-41).

Ketika kemudian orang Yudea membangun ulang Bait Allah di Yerusalem,

orang Samaria menawarkan bantuan. Namun, bantuan itu ditolak, sebab orang
Yudea menganggap orang Samaria sebagai bukan Yahudi murni lagi akibat kawin
campur dengan bangsa-bangsa lain. Ini menjadi benih kebencian antara etnik
Yahudi dengan etnik Samaria. Apalagi ketika kemudian orang Samaria
membangun sebuah Bait Allah sendiri di Gunung Gerizim. Akibatnya orang
 151

Samaria dianggap bukan orang Yahudi lagi dan bukan beragama Yahudi lagi.
Sejak itu orang Samaria menjadi kelompok minoritas yang dijadikan tumpahan
kebencian dan kedengkian. Bahkan pernah pula pada tahun 129 sM. orang Yahudi
menyerang orang Samaria (Ismail 2002, 46).

Sebagai seorang yang berbangsa Yahudi dan beragama Yahudi,

sebenarnya bisa dimengerti seandainya Yesus juga berprasangka terhadap orang
Samaria. Ternyata Yesus tidak berprasangka demikian! Sebaliknya, Yesus malah
mengambil langkah yang menerobos dan merobohkan tembok prasangka itu. Ia
menyapa seorang Samaria (lih. ay. 7). Tentu saja para murid-Nya menjadi heran
(lih. ay. 27). Lalu Yesus melakukan terobosan yang lebih mengejutkan lagi. Ia
menerima baik ajakan orang Samaria untuk menginap di rumah orang Samaria
(lih. ay. 40). Bayangkan kebingungan para murid-Nya ketika tiba waktu makan.
Seumur-umur mereka belum pernah makan dari piring dan mangkok orang
Samaria sebab menurut aturan agama Yahudi pinggan dan cawan orang beragama
lain adalah najis atau haram.

Selain empat hal di atas, untuk mewujudkan kerukunan antarumat

beragama umat beragama perlu mengembangkan sikap proeksistensi ketimbang
koeksistensi (Sitompul 2006, 49). Di dalam koeksistensi kita memang mengakui
orang lain dan merasa cukup kalau tidak saling mengganggu. Sedangkan
proeksistensi mencakup saling menghargai dan berupaya mengembangkan
kehidupan bersama yang harmonis dan dinamis. Ini berkait erat dengan
pengakuan bahwa umat beragama lain mempunyai legitimasi religius yang
tidak berhak kita nilai apakah benar atau salah. Umumnya umat beragama masih
terjebak pada sikap superior atau eksklusivisme, merasa diri sendiri satu-satunya
yang benar, sedangkan yang lain salah. Walaupun tidak diungkapkan terang-
terangan, paling tidak di kalangan sendiri gencar diucapkan. Sikap merelatifkan
agama bahwa semua agama itu sama juga tidak baik. Menyamakan semua agama
berarti merendahkan penghayatan religius kita sendiri. Penghayatan agama atau
spiritualitas adalah sesuatu yang personal, eksistensial dan menentukan bagi
 152

kualitas hidup kita, sesuatu yang tidak mungkin disamaratakan begitu saja dengan
penghayatan orang lain.

Kita perlu merenungkan kembali cara kita menghayati agama kita masing-
masing. Meskipun agama adalah pilihan pribadi, ia juga berdampak bagi
hubungan-hubungan sosial. Di dalam keluarga besar Bangsa Indonesia yang
pluralistik, cara-cara kita menghayati dan mengungkapkan iman memainkan
peranan penting agar kita terhindar dari konflik-konflik yang tidak perlu dan tidak
produktif.

Kerukunan yang kita usahakan dan kembangkan bukanlah sekadar rukun-

rukunan, melainkan kerukunan yang benar-benar autentik dan dinamis.
Kerukunan yang autentik bukanlah kerukunan yang diusahakan hanya oleh karena
alasan-alasan praktis, pragmatis dan situasional,tetapi semangat kerukunan yang
benar-benar keluar dari hati yang tulus dan murni. Kerukunan itu benar-benar
dapat keluar dari hati yang tulus dan murni karena ia didorong dari suatu
keyakinan iman yang dalam sebagai perwujudan dari ajaran agama yang diyakini.
Oleh sebab itu, kerukunan bukanlah sekadar masalah politis atau teknis.
Kerukunan juga tidak kurang adalah masalah teologis atau masalah keyakinan
iman. Bertolak dari situ, umat beragama yang lain bukan saingan atau ancaman
apalagi musuh, melainkan sebagai saudara-saudara sesama ciptaan Tuhan yang
oleh Tuhan ditempatkan untuk hidup bersama dan bekerja bersama bagi kebaikan
bersama dan oleh karena itu untuk dikasihi. Kerukunan yang autentik akan
terwujud oleh keyakinan yang eksistensial seperti ini dan bukan hanya oleh
kesepakatan-kesepakatan formal saja.

Kerukunan yang dinamis bukan sekadar kerukunan yang berdasarkan

kesediaan untuk menerima eksistensi yang lain dalam suasana hidup bersama
tetapi tanpa saling menyapa. Kerukunan yang dinamis adalah kerukunan yang
didorong oleh kesadaran bahwa meskipun berbeda, semua umat beragama
mempunyai tugas dan tanggung jawab bersama yang satu, yaitu mengusahakan
kesejahteraan lahir batin yang sebesar-besarnya bagi semua orang (bukan hanya
 153

umatnya sendiri), dan oleh karena itu mesti bekerja sama dan bukan hanya sama-
sama bekerja.

Salah satu tantangan terhadap pengembangan kerukunan adalah adanya

peristiwa-peristiwa lokal yang mengarah pada peningkatan benturan dan konflik
SARA (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan). Adanya cara-cara melaksanakan
dakwah, penginjilan, dan misi yang melecehkan dan menghakimi agama lain juga
merupakan tantangan terhadap pengembangan kerukunan. Selain itu, adanya
fundamentalisme agama dalam masyarakat majemuk juga merupakan tantangan
terhadap pengembangan kurikulum.

Fundamental berbeda dari Fundamentalisme. Fundamentalisme tidak

hanya terdapat dalam satu agama. Fundamentalisme adalah gejala yang dapat
terjadi dalam setiap agama. Berdasarkan asal usulnya, fundamentalisme adalah
gerakan yang muncul dalam gereja pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 di Eropa.
Pada abad ke-19 gereja berhadapan dengan ilmu pengetahuan yang makin lama
makin menguasai kehidupan banyak orang. Gereja yang selama ini berperanan
besar dalam kehidupan sehari-hari menjadi terdesak. Bahkan muncul
kecenderungan bahwa gereja sudah mulai ditinggalkan, entah karena ajarannya
dianggap tidak relevan lagi atau karena pengaruhnya yang selama ini sangat
dominan dianggap tidak sesuai lagi dengan roh zaman yang menghendaki
kebebasan yang lebih besar bagi manusia. Perkembangan semacam itu dianggap
berbahaya bagi kelanjutan hidup gereja.

Untuk mengatasi kesulitan, muncullah fundamentalisme yang bertujuan

membangun benteng yang kokoh demi mempertahankan diri dari serangan dunia
luar yang dianggap membahayakan gereja. Di dalam benteng itu gereja berupaya
mengokohkan pokok-pokok ajaran Kristen sekaligus juga peri kehidupan sehari-
hari sebagai tandingan perilaku kehidupan masyarakat yang sangat dipengaruhi
oleh perkembangan yang sekularistis. Setelah benteng itu dibangun, mereka
dengan sendirinya mengurung dirinya dari orang-orang lain yang berada di luar
 154

benteng. Dialog tidak mungkin dilakukan. Yang terjadi adalah pemaksaan

kehendak yang dalam bentuk ekstremnya dapat berupa konflik bersenjata.

Dalam penampilan yang militan, fundamentalisme merumuskan segala

sesuatu dalam terminologi-terminologi yang serba mutlak. Kemutlakan itu
dipaksakan kepada setiap orang. Dengan demikian, fundamentalisme menuntut
komitmen orang atas kebenaran yang absolut, kalau perlu mempertaruhkan segala
sesuatu.

Tentu saja fundamentalisme sangat berbahaya, apalagi dalam suatu

masyarakat majemuk seperti Indonesia. Kalau kelompok agama A memaksakan
kehendaknya kepada kelompok agama B, pemaksaan-pemaksaan yang absolut
pasti terjadi yang akan menimbulkan ketegangan atau bahkan konflik. Pemaksaan
itu bukan saja terjadi antara agama A dan agama B, melainkan dapat pula terjadi
di dalam agama itu sendiri secara intern. Kalau ini terjadi, kecenderungan
perpecahan tidak dapat dihindarkan.

Gejala fundamentalisme dapat bermacam-macam. Secara umum dapat

dikatakan bahwa sikap agresivitas sangat menonjol dalam cara penyebaran ajaran
mereka. Bahkan muncul kecenderungan bahwa fundamentalisme keagamaan ini
terpisah sama sekali dari asas-asas kemanusiaan, spiritual dan etika yang justru
bagi kebanyakan agama merupakan unsur yang terpenting. Terdapat juga
kecenderungan fanatisme yang berlebih-lebihan yang akhirnya merupakan
ancaman bagi keserasian sosial, keadilan dan hak-hak asasi manusia.

F. Rangkuman
Istilah kerukunan jauh lebih positif dan dinamis ketimbang istilah
toleransi yang statis. Kerukunan yang kita kehendaki adalah kerukunan yang
autentik dan dinamis. Kerukunan yang tidak kita kehendaki adalah bila
kerukunan harus dibayar dengan hilangnya perbedaan dan kebebasan.

Dari antara bentuk-bentuk kegiatan yang berhubungan dengan kerukunan

antarumat beragama, bentuk dialog adalah bentuk yang paling awal dilaksanakan
 155

dengan prakarsa pemerintah dan telah dilakukan di berbagai kota di Indonesia.

Dari sifatnya, dialog dapat dibedakan menjadi dialog formal dan informal. Selain
itu, pada umumnya kita membedakan antara dialog verbal dan dialog karya.

Alkitab mendorong umat Kristen untuk hidup rukun dengan penganut

agama yang lain. Alkitab tidak mendorong umat Kristen ke arah sikap eksklusif.
Bahkan dalam beberapa hal, Alkitab menganjurkan sikap yang terbuka dan
toleran. Memang ada sikap yang keras terhadap pengaruh luar tetapi hal itu dilihat
dalam pengaruh yang merusak kehidupan dan ditujukan bukan kepada penganut
lain, tetapi kepada umat Allah sendiri.

Pluralisme agama bukan saja merupakan sebuah kenyataan yang sudah

ada selama berabad-abad, melainkan juga merupakan persoalan teologis. Kalau
orang berkata-kata mengenai persoalan teologis, yang dimaksudkan adalah
persoalan tentang kebenaran itu sendiri.

Untuk mewujudkan kerukunan antarumat beragama empat hal berikut ini

harus diperhatikan oleh umat beragama. Pertama, tanggung jawab yang lebih
besar pada yang lebih besar.Kedua, kerukunan harus diupayakan terus-
menerus.Ketiga, tugas mewujudkan kerukunan hidup antarumat beragama adalah
tugas bersama: lembaga-lembaga keagamaan, umat beragama serta pemerintah.
Keempat, kita harus menerobos dan merobohkan tembok prasangka religius.

G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian

Buatlah makalah sebanyak 15 halaman tentang kerukunan antarumat
beragama di tempat Anda tinggal!Tugas ini juga dipresentasikan di depan kelas.
 156

BAB VII
PENJAGA CIPTAAN ALLAH
Pendahuluan
Teknologi canggih yang diterapkan dalam dunia bisnis tidak semuanya
bersahabat dengan lingkungan alam. Sejak tahun 1960-an, kita sudah sangat
sering mendengar teriakan tentang menipisnya sumber alam, pengotoran udara,
air dan tanah, pemanasan bumi, musim yang berubah tanpa aturan lagi, hutan-
hutan menjadi gundul, efek rumah kaca dan lain-lain. Semuanya itu membuat kita
berpikir untuk menemukan suatu relasi yang benar dalam perspektif hubungan
yang tidak saling mematikan antara dunia bisnis, manusia dan alam lingkungan.
Dewan Gereja-Gereja se-Dunia (WCC), yang padabulan Februari 1992
menyelenggarakan Sidang Raya yang ke-8 di Canberra-Australia, menyerukan
agar upaya kita tidak berorientasi lagi kepada manusia (man oriented) tetapi
kepada kehidupan (life oriented). Manusia diserukan supaya sadar bahwa dia
bukanlah tujuan penciptaan. Upaya-upaya untuk mengeksploitasi bumi bagi
kepentingannya sendiri harus diganti oleh sikap dasar bahwa manusia pada
hakikatnya tidak mempunyai arti apa-apa bila dilepaskan dari makhluk-makhluk
lainnya dalam suatu lingkaran ekologis yang tidak putus-putusnya.
 157

Sumber:http://bindrang.wordpress.com/2007/12/11/stop-penjualan-meratus-ke-
industri/

Melalui bab ini, Anda diharapkan mencapai beberapa tujuan pembelajaran.

Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai adalah: (i) bersyukur kepada
Tuhan yang telah mencipta, menyelamatkan, memelihara danmembarui ciptaan-
Nya; (ii) mengembangkan sikap kasih kepada Tuhan sebagai Pencipta,
Penyelamat,Pemelihara dan Pembaru ciptaan-Nya; (iii) berpengharapan akan
masa depan yang lebih baik; (iv) peduli dan bertanggung jawab memelihara
ciptaan Tuhan; (v) menganalis karya Tuhan berdasarkan kesaksian Alkitab; (vi)
menganalisis ajaran tentang karya Tuhan berdasarkan kesaksian Alkitab; (vii)
menerapkan tanggung jawab etis Kristen dalam pemeliharaanlingkungan hidup;
(viii) merumuskan hasil penelaahan dasar-dasar Alkitab yang menunjukkan
Tuhansebagai Pencipta; (ix) menyajikan hasil penelaahan dasar-dasar Alkitab
yang memperlihatkan Tuhan sebagai Pemelihara dan Pembaharu ciptaan-Nya;
serta (x) melakukan tindakan pemeliharaan lingkungan hidup sebagai tanggung
jawab etisnya.

A. Menelusuri Hubungan antara Ekonomi dan Ekologi

Simaklah pernyataan sejarawan Amerika , Lynn White, berikut. Ia
menyatakan bahwa kekristenan bukan saja mentahbiskan dualisme manusia dan
alam, tetapi juga menggarisbawahi kehendak Allah bahwa manusia
mengeksploitasi alam demi kepentingan pribadinya. Kekristenan memikul beban
kesalahan yang maha besar (Stott 2005, 158-159). Menurut Anda, apakah benar
pernyataan White tersebut? Mengapa White mengeluarkan pernyataan seperti itu?
Apa yang perlu Anda lakukan untuk mematahkan pernyataan White tersebut?
Silakan Anda mengamati dan menganalisis hubungan antara ekonomi dan ekologi
yang terjadi dewasa ini di Indonesia!

Hubungan antara ekonomi dan ekologi menjadi pusat perhatian, sebab

pada dasarnya masalah ekologi timbul sebagai akibat serta menjadi korban dari
kegiatan ekonomi (Sumartana 1994, 110). Kegiatan ekonomi yang menjadi tulang
 158

punggung pembangunan sering dianakemaskan sebegitu rupa sehingga ia menjadi

terlalu manja dan kurang diawasi, kenakalan mereka dibiarkan. Hubungan antara
ekonomi dan ekologi kemudian menampakkan wajah yang buruk. Dalam
tayangan televisi dapat disaksikan rusaknya lingkungan laut yang menyebabkan
matinya ikan, kerang dan kepiting, serta merugikan para nelayan dan petani
kerang. Mereka sangat dirugikan oleh pembuangan limbah pabrik yang seenaknya
sehingga mematikan dan merusak lingkungan. Tingkah para pencari untung
tersebut mencerminkan sikap etik tertentu yang perlu dipertimbangkan secara
kritis. Mereka menganggap seolah-olah mereka hidup tanpa tetangga, tanpa orang
lain, tidak mau tahu bahwa perilakumereka telah amat merugikan orang lain,
merusak lingkungan hidup. Para pemilik pabrik yang tidak bertanggung jawab
dan pencari untung tersebut telah berbuat seolah-olah mengejar keuntungan diri
sendiri layak membuat rugi orang lain. Hubungan antara ekonomi dan ekologi
dalam praktik dipertentangkan satu terhadap yang lain. Inilah awal dari
malapetaka itu.

Sebenarnya hubungan antara ekonomi dan ekologi bisa dijabarkan dari

pengertian etimologis yang justru bisa saling membantu dan membina. Ekonomi
berasal dari kata oikos dan nomos. Oikos berarti rumah tanggadan nomos
berarti aturan, hukum.Ekonomi bisa diartikan sebagai upaya untuk mengatur
atau penatalayanan rumah tangga (housekeeping). Sedang ekologi gabungan dari
kata oikos dan logos.Oikos berarti rumah tangga,logos berarti perkataan,
pemahaman dan pengertian.Hubungan antara ekonomi dan ekologi tergabung
dalam pemahaman bahwa kita tidak bisa menata masyarakat dan alam ini tanpa
mengerti dan memeliharanya. Dengan kata lain, maka usaha untuk melakukan
housekeeping harus dibarengi naturekeeping.

Berbicara tentang ekonomi dan ekologi, khususnya dari perspektif

Indonesia, harus dimulai dengan mengatakan bahwa ia tidak merupakan masalah
pilihan ini atau itu, seolah-olah dengan bebasnya dapat dipilih antara ekonomi
atau ekologi. Atau andai dipaksa untuk memilih, yang harus kita katakan adalah
bahwa inibukanlah pilihan yang mudah atau sederhana.
 159

Akar masalahnya memiliki sejarah yang cukup panjang. Selama lebih dari
200 tahun, pertumbuhan industri yang menjadi sakagurupertumbuhan ekonomi
Barat, telah didukung oleh tersedianya bahan bakar yang murah, sumber alam
yang melimpah ruah serta lingkungan yang seakan-akan tanpa batas mampu
menyerap semua limbah (Darmaputera 1996, 120). Keadaan seperti ini
tidakhanya terjadi di Barat. Selama dasawarsa pertama pembangunan di Indonesia,
kita juga dibuai oleh asumsi yang sama: persediaan minyak dan gas bumi yang
melimpah, simpanan sumber alam yang kaya raya, dan tidaksedikit pun
terpikirkan bahwa limbah industri akan menjadi masalah.

Kesadaran bahwa industrialisasi juga menciptakan masalah datangnya

amat lambat. Pengalaman Amerika Serikat memberikan ilustrasi yang menarik.
Pada tahun 1960-an, mereka telah mulai menyadari terjadinya degradasi
lingkungan yang disebabkan oleh industrialisasi. Namun demikian, pada waktu
itu, mereka masih yakin bahwa teknologi pada akhirnya pasti akan mampu
memecahkan masalah tersebut. Baru kemudian, sebelum dasawarsa itu berakhir,
mereka menyadari bahwa walaupun teknologi mampu membantu dalam
menemukan sumber daya alternatif, teknologi menciptakan masalah lingkungan
yang amat serius. Oleh karena itu, pada awal tahun 1970-an, disahkanlah
beberapa perangkat peraturan untuk mengendalikan polusi serta melindungi
kelestarian alam. Pada pertengahan tahun 1970-an, kembali terjadi titik balik.
Pada waktu itu, Amerika Serikat menderita akibat embargo minyak dan resesi
ekonomi. Menghadapi keadaan seperti itu, banyak orang beranggapan bahwa
masalah energi serta pertumbuhan ekonomi jauh lebih penting ketimbang masalah
lingkungan. Pada akhir tahun 1970-an, peraturan mengenai lingkungan mulai
dikendorkan demi pertumbuhan ekonomi.

Indonesia juga mempunyai cerita yang hampir sama. Selama Pelita I-III,
fokus pembangunan Indonesiaadalah pertumbuhan ekonomi. Baru kemudian kita
terkejut menyadari betapa tingginya harga yang harus dibayar untuk itu:
kelestarian ekologi yang telah kita kurbankan demi pertumbuhan ekonomi.
Didorong oleh kesadaran ini lahirlah konsep Pembangunan Berwawasan
 160

Lingkungan, Amdal (Analisis dampak atas lingkungan), dan sebagainya.

Belakangan ini, untuk lebih menarik para investor asing ke Indonesia, ada
kecenderungan untuk mengendurkan masalah ekologi lagi.

Alasan yang paling banyak dikemukakan untuk mengendurkan aturan-

aturan mengenai lingkungan hidup adalah ekonomi: demi pertumbuhan ekonomi,
penanaman modal asing, industrialisasi, menciptakan lapangan kerja, persaingan
global dan sebagainya. Alasan-alasan itu ada benarnya. Namun demikian, harus
dipertanyakan alasannya yang paling dasar: apakah memang dapat dibenarkan
bila kita mengurbankan ekologi demi ekonomi? Mengurbankan sesuatu hanya sah
apabila: kita harus melakukannya demi tujuan yang lebih luhur dan kita yakin
bahwa manfaatnya lebih besar daripada yang kita kurbankan.

Tampak jelas bahwa di balik isu ekonomi dan ekologi, sesungguhnya ada
konflik-konflik kepentingan, konflik-konflik kekuasaan, dan konflik-konflik nilai-
nilai yang pelik. Betapa sulitnya menentukan kebijakan yang secara seimbang
sekaligus menjamin baik lingkungan hidup, pertumbuhan ekonomi, tersedianya
lapangan kerja, maupun kesehatan manusia.

Di satu sisi, tidak dapat dipungkiri bahwa Indonesia membutuhkan

pertumbuhan ekonomi dan industri untuk menciptakan lapangan kerja. Indonesia
juga membutuhkan teknologi pertanian yang baru untuk memproduksi bahan
pangan yang lebih banyak, bahkan teknologi tinggi untuk mampu bertahan dalam
persaingan global. Pada sisi lain, kita mengetahui bahwa semua itu juga akan
menguras habis sumber daya alam kita, menciptakan polusi terhadap lingkungan
hidup kita, serta membahayakan kesehatan manusia, dan sebagainya.

Kompleksitas masalah ini penting kita sadari terus-menerus, agar kita

tidak terjerembab pada penyederhanaan masalah yang berlebihan. Namun
demikian, kita juga tidak boleh hanya berhenti dalam frustasi lalu tidak mampu
bertindak apa-apa, sementara tindakan begitu dibutuhkan. Untuk mampu
bertindak secara benar dan tepat, kita perlu melakukan analisis biaya dan manfaat.
Analisis ini akan membantu Anda untuk mengetahui kerumitan permasalahannya.
 161

Namun demikian, analisis ini hanyalah awal saja, yang segera harus diikuti
dengan analisis etis. Analisis etis akan membantu menentukan tindakan yang
benar, baik dan tepat.

Analisis biaya dan manfaat mengasumsikan bahwa semuanya dapat

dihitung dengan pasti. Di dalam beberapa kasus, kalkulasi seperti itu memang
mungkin. Misalnya, kita dapat menghitung dengan hampir pasti berapa biaya
yang harus dikeluarkan untuk membersihkan air laut dari tumpahan minyak
mentah dari sebuah kapal tanker yang tenggelam. Dalam banyak kasus yang lain,
terutama apabila polusi itu melibatkan kerugian bagi kesehatan manusia atau
kematian, kerugian itu tidak pernah dapat diukur dengan angka. Berapakah harga
sebuah kehidupan?

Masalah pokoknya adalah bagaimana memperkirakan dan menghitung

risiko. Penghitungan risiko merupakan masalah karena ada begitu banyak
teknologi mutakhir yang tidak pernah dapat kita perkirakan risikonya dengan
tepat, baik bagi generasi sekarang maupun bagi generasi yang akan datang.
Contohnya penggunaan teknologi nuklir. Persoalan etis mendasar yang harus kita
kemukakan sehubungan dengan analisis biaya dan manfaat adalah sebagai berikut.
Misalnya diasumsikan bahwa kita dapat membuktikan manfaat dari teknologi
tertentu memang jauh lebih besar dari kerugiannya. Apakah ini dengan sendirinya
memperbolehkan kita memaksakannya kepada semua orang, termasuk kepada
mereka yang berkeberatan? Bagaimana dengan hak-hak moral mereka yang
paling dasar? Bukankah setiap orang mempunyai hak untuk diperlakukan atas
sesuatu oleh orang lain, hanya setelah ia menyatakan persetujuannya? Bila orang
dengan jelas telah menyatakan ketidaksetujuannya, bukankah hak moral dasar
mereka itu dilanggar bila dipaksakan juga?

Ketika analisis biaya dan manfaat tidak mampu memberikan petunjuk

yang pasti mengenai bagaimana harus bertindak, keputusan mengenai hal itu
haruslah diserahkan kepada masyarakat yang bersangkutan. Ini tentu saja benar!
Namun demikian, di dalam kenyataan, prinsip ini amat sulit diterapkan. Orang
 162

akan dapat memberikan persetujuannya hanya apabila ia sebelumnya mengetahui

benar apa yang harus disetujuinya dan apa saja risiko dari persetujuannya itu.
Harus diingat bahwa teknologi mutakhir itu sering begitu kompleksnya sehingga
masyarakat awam tidakmungkin menguasai seluk-beluk persoalannya, apalagi
risiko-risiko yang mungkin dapat ditimbulkannya. Bahkan di kalangan para ahli
pun, ketidaksepakatan mengenai ini adalah sesuatu yang lazim. Bila kita tidak
mampu mengetahui, bagaimana kita harus mengambil keputusan?

Kita memerlukan pendekatan yang lain, yakni pendekatan yang tidak

sepenuhnya cuma bergantung pada analisis biaya dan manfaat. Kehidupan, pada
akhirnya, selalu melampaui kalkulasi angka-angka. Dalam hal ini, yang kita
butuhkan adalah sebuah komitmen moral. Komitmen moral yang menghormati
kehidupan di atas segala-galanya, termasuk melampaui keuntungan ekonomi.

Sumber:http://baltyra.com/2012/02/28/ekologi-etika-lingkungan-dan-
pembangunan/

Bukan bermaksud untuk mengatakan bahwa keuntungan ekonomi itu tidak

penting bagi kehidupan. Sebaliknya, ekonomi adalah bagian kehidupan yang amat
penting. Ekonomi mempunyai fungsi yang amat vital bagi kehidupan, dan oleh
karena itu jangan kita meremehkannya. Yang hendak dikatakan adalah ekonomi
 163

itu penting sepanjang menopang kehidupan. Oleh sebab itu, persoalan kita
bukanlah ekonomi atau kehidupan, melainkan ekonomi untuk kehidupan.

Walaupun bermanfaat, suatu tindakan tidak dapat digantungkan

sepenuhnya pada kalkulasi untung rugi. Ketika biaya atau risiko tidak dapat
dipastikan sebelumnya, kehidupan harus ditempatkan di depan,menjadi
pertimbangan kita satu-satunya.

Bagaimana menerjemahkan prinsip ini ke dalam tindakan? Ada beberapa

kemungkinan. Beberapa ahli mengusulkan bahwa ketika risiko tidak mungkin
diperkirakan dengan pasti, jalan terbaik adalah memilih proyek-proyek yang tidak
mengandung risiko kerusakan yang tidak mungkin diperbaiki. Sekalipun sebuah
teknologi baru dapat diharapkan memberikan manfaat yang maksimum, tetapi bila
ia juga mengandung risiko penghancuran yang fatal, proyek ini harus mutlak kita
tolak.

Beberapa ahli lain mengusulkan cara lain, demi keadilandiidentifikasikan

siapa-siapa yang akan paling dibahayakan atau menanggung risiko yang terbesar
sekiranya kemungkinan yang paling buruk terjadi, dan kemudian direncanakan
langkah-langkah untuk memastikan bahwa mereka terlindungi. Generasi
mendatang dan anak-anak, misalnya, termasuk dalam kategori yang mesti dijamin
perlindungannya.

Pendekatan lain lagi adalah sebagai berikut. Ketika risiko tidak mungkin
diperhitungkan dengan pasti sebelumnya, harus diasumsikan kemungkinan yang
paling buruk, dan kemudian mempertanyakan apakah dalam situasi yang seperti
itu, kehidupan terlindungi. Tentu saja risiko adalah bagian yang tidakterelakkan
dari kehidupan. Namun demikian, hidup ini bukan permainan untung-untungan.
Ketika yang dipertaruhkan adalah kehidupan itu sendiri, kita tidak punya pilihan
lain. Ketika hidup itu sendirilah yang menghadapi risiko kehancuran, manfaat apa
lagi yang masih mungkin kita harapkan?
 164

Bisnis memang bertujuan untuk mencari untung. Dan harus diakui bahwa
mencari untung tidak haram. Seorang pengusaha bekerja untuk mencari untung.
Tujuan hidup (termasuk pengusaha) adalah mencari untungserupa dengan analogi
bahwa tujuan hidup adalah bernafas. Kita tidakbisa hidup tanpa bernafas, tetapi
agaknya sulit diterima kalau dikatakan bahwa tujuan hidup hanya untuk
bernafas. Di samping itu, ada batasan moral mengenai keuntungan, sebab jual beli
manusia, jual beli obat terlarang, jual beli minuman keras, jual beli pornografi,
sekalipun mungkin amat menguntungkan; jelas-jelas bertentangan dengan moral
masyarakat. Termasuk di dalamnya menipu pajak, memperkerjakan anak-anak,
menindas buruh, memanipulasi peraturan; semuanya bisa menguntungkan, akan
tetapi bukan itu bisnis yang bercorak etis.

Dalam kaitan dengan ekologi, ekonomi sering berjalan sendiri. Ekonomi

sering dikelola dengan naluri atau dorongan ketamakan, ketidaksabaran,
kerakusan, kebodohan dan kecerobohan. Kalangan bisnis sering menganggap
bahwa alam ini adalah suatu aset modal yang didapat dengan gratis. Di pihak lain,
tenaga manusia yang melimpah menyebabkan sumber daya manusia itu dihargai
seminimal mungkin, ditekan serendah mungkin sebagai faktor produksi. Bisnis
dijalankan seolah-olah tidak ada hari esok, mengeruk dan mengeruk
keuntungan, seolah-olah manusia tidak mempunyai anak-anak yang harus tetap
hidup. Bisnis dilakukan seolah-olah perusahaan sedang mengalami likuidasi. Cara
kita mengeksploitasi alam dan sesama manusia, bagaikan menjelang mengalami
proses kebangkrutan, sehingga dilakukan pengurasan habis-habisan terhadap
sumber daya alam dan sumber daya manusia.

Kebebasan dalam berbisnis, ternyata ada batas-batasnya. Kebebasan itu

berakhir ketika ia mengancam kehidupan orang lain, dan sekarang ini dengan
amat nyata ditambahkan aspek baru yang sangat menonjol yaitu kelestarian
lingkungan. Hubungan antara ekonomi dan ekologi berkenaan dengan batas-batas
ini. Kebebasan kita berakhir ketika kebebasan itu sudah mulai mengancam hak
hidup orang lain. Menyangkut soal lingkungan, lebih fundamental lagi, karena
 165

yang dipertaruhkan bukan hanya kehidupan orang lain belaka, akan tetapi seluruh
umat manusia dalam seluruh sejarahnya.

Untuk menghadapi destruksi alam dan kemanusiaan di masyarakat,

pendekatan etika ekologis dimulai dari asumsi mengenai keterikatan yang
menyatu antara semua unsur kehidupan di muka bumi. Kehidupan ini bukan
hanya kehidupan untuk manusia (lebih-lebih bukan untuk segelintir orang), akan
tetapi semuanya merupakan sebuah komunitas, yaitu komunitas biotik. Kita
perlu mencari keseimbangan antara kebebasan individu yang merupakan asumsi
dari dunia bisnis, dengan seluruh lingkungan biotik, baik dalam bentuk alam
lingkungan dan masyarakat. Dilihat dari perspektif ekologis, setiap individu
berada dalam suatu jaringan kehidupan yang saling bergantung satu dengan yang
lain. Keseluruhan kehidupan itu merupakan satu kesatuan organis yang
memberikan kepada setiap warganya hak yang sama untuk hidup. Ada
kodeterminasi yang dinamis antara individu dan masyarakat, ada saling
ketergantungan antara ekonomi dan ekologi, antara manusia dan alam, antara
buruh dan majikan.

Pada akhirnya, segala persoalan yang kita hadapi berkaitan dengan

kerusakan lingkungan, adalah bertemu dengan musuh terbesar kita, yaitu diri kita
sendiri. Manusia yang batil, serakah dan yang tidak mempedulikan alam serta
sesama. Manusia berada di dalam sistem, struktur serta institusi yang ia ciptakan
sendiri, yang menguras sesamanya dan alam sekitarnya. Dalam segala upaya kita
untuk memperbaiki kualitas lingkungan, kita juga bertemu dengan partner yang
terbaik dan terpercaya, yaitu diri kita sendiri. Manusia merindukan perbaikan
dirinya dan percaya pada kebaikan,baik sebagai lawan maupun sebagai kawan.
Kita disadarkan bahwa alam lingkungan sekitar kita dan mereka yang menjadi
korban dari penganiayaan adalah tanggung jawab seluruh warga masyarakat
bersama. Etika haruslah kritis terhadap segala keputusan yang kena-mengena
dengan manusia dan menyangkut integritas alam. Kelemahan-kelemahan
manusiawi dalam dirinya maupun institusinya haruslah tetap ditempatkan di
bawah kritik etika terus-menerus. Etika lingkungan menuntut agar kita belajar
 166

untuk menghormati alam. Kita juga harus membatinkan suatu perasaan tanggung
jawab khusus terhadap lingkungan lokal kita sendiri. Kita harus merasa
bertanggung jawab terhadap kelestarian biosfer. Etika lingkungan memuat
larangan keras untuk merusak, mengotori dan meracuni. Selain itu, sikap
solidaritas dengan generasi-generasi yang akan datang juga dituntut oleh etika
lingkungan.

Kita harus menolak pandangan bahwa bila diperlukan kita harus

mengurbankan ekologi demi ekonomi.seolah-olah ekonomi itu lebih luhur
daripada ekologi. Sebaliknyalah, dalam mempertimbangkan situasi ekologis
secara global sekarang ini, kita harus mengatakan ekonomilah yang harus
melestarikan ekologi! Apabila kita mesti mengurbankan ekologi, pengurbanan ini
hanya dapat dibenarkan apabila itu benar-benar diperlukan demi kehidupan itu
sendiri. Kehidupan adalah sesuatu yang lebih luhur ketimbang ekonomi ataupun
ekologi. Kehidupan itu lebih dari sekadar ada secara fisik. Yang kita
maksudkan dengan kehidupan adalah apa yang dijanjikan oleh Yesus hidup
dalam segala kepenuhannya. Dengan demikian, jelaslah bahwa baik ekonomi
maupun ekologi adalah bagian-bagian yang penting dari kehidupan. Pentingnya
masing-masing ditentukan oleh sumbangan masing-masing, baik kuantitatif
maupun kualitatif bagi hidup dalam segala kepenuhannya itu.

B. Manusia dalam Alam

Simaklah renungan yang berjudul Maka Alam Menjadi Murkaberikut ini
(Ismail 2002, 120-122).

Maka Alam Menjadi Murka

 167

Sengsara. Semua orang jadi sengsara. Banjirnya makin lama makin

gawat. Di rumah ini seumur-umur belum pernah banjir, 10 tahun lalu
banjir 5 cm, lima tahun lalu 40 cm, eh sekarang 80 cm! Di sana lebih
parah lagi, tinggi air dalam rumah sampai 140 cm! Ranjang, meja makan
dan lemari pakaian terendam air lumpur. Orang mengungsi naik perahu.
Rumah yang tidak kena banjir juga ikut sengsara. Listrik padam. Telepon
putus. Air bersih tidak ada. Tidak bisa keluar rumah. Jalan jadi sungai.
Mobil mogok. Lalu lintas macet. Sampah berserakan. Kantor tutup. Pasar
tutup. Toko tutup. Ekonomi lumpuh total.
Penduduk desa lebih sengsara lagi. Bukit longsor. Rumah
tertimbun. Bendungan jebol. Pohon tumbang. Jembatan roboh. Sawah
membusuk. Ternak mati. Ikan hanyut. Penyakit merajalela.
Pokoknya, semua orang merasa sengsara. Kalau alam menjadi
murka kita semua menderita. Mengapa alam menjadi murka?
Cobalah bermawas diri dan lihat apa yang telah kita perbuat
terhadap alam. Kita mulai dengan perkara kecil yaitu sehelai kantong
plastik yang kita buang di sembarangan tempat. Kantong plastik itu masuk
ke got, lalu terbawa ke kali lalu bertumpuk di waduk. Got jadi mampat,
kali jadi dangkal dan pompa waduk jadi macet. Akibatnya meluaplah air.
Lihat contoh lain. Tanah terbuka kita lapisi semen dan beton. Taman dan
situ kita timbun, lalu di atasnya kita bangun rumah, kantor, sekolah, dan
sebagainya. Padahal wilayah itu adalah daerah resapan air atau tempat
parkir bagi air. Akibatnya air hujan jadi liar dan menggenangi kita. Lihat
juga apa yang kita perbuat terhadap alam di pedalaman. Hutan digunduli.
Bukit digaruk. Akibatnya semua air hujan langsung masuk ke sungai.
Terjadilah longsor. Terjadilah banjir.
Pokoknya kita telah menggerayangi gunung, menyakiti hutan,
mencekik sungai, melukai danau, mencemari waduk dan membekap tanah.
 168

Kita telah mengusik alam, maka sekarang alam mengusik kita. Kita telah
memusuhi alam, maka sekarang alam memusuhi kita.
Padahal sebenarnya alam adalah sahabat dan mitra kita. Baik alam
maupun kita adalah sama-sama ciptaan Allah. Tuhan menempatkan kita di
tengah alam supaya kita hidup bersama dengan alam.
Hal itu sudah ditulis sejak halaman pertama dalam Alkitab. Dalam
Kitab Kejadian terdapat dua cerita penciptaan. Cerita pertama terdapat
dalam Kejadian 1:1 sampai dengan 2:4a, ditulis oleh para pengarang
kelompok imam pada abad ke-5 sM. Menurut cerita pertama ini manusia
bertugas menguasai dan menggarap alam. Istilah yang digunakan adalah
taklukkanlah ... berkuasalah (1:28). Cerita kedua terdapat dalam
Kejadian 2:4b sampai dengan 25, ditulis oleh para pengarang kelompok
Yahwist empat abad sebelum cerita pertama. Menurut cerita kedua tugas
manusia adalah mengusahakan dan memelihara (Kej. 2:15). Dalam
bahasa Ibrani abad (menghambakan diri, melayani) dan shamar (menjaga,
merawat, melestarikan).
Kemudian dengarkan pengakuan pemazmur: Tuhanlah yang
empunya bumi serta segala isinya, dan dunia serta yang diam di
dalamnya (Mzm. 24:1) dan Punya-Mulah langit, punya-Mulah juga
bumi, dunia serta isinya Engkaulah yang mendasarkannya (Mzm. 89:12).
Alam ini bukan milik kita, melainkan milik Tuhan. Kita hanya
menumpang tinggal, tanpa bayar sewa atau kontrak. Kita punya tugas
memelihara gunung, hutan, sungai, laut, waduk, danau, serta tanah
kepunyaan Tuhan ini, bukan merusaknya.
Kita telah merusak dan mengotori alam ini. Kita kurang ramah
terhadap alam. Kita makin serakah dalam menggaruk alam. Akibatnya
alam murka. Makin lama ia makin murka dan kita makin menjadi sengsara.
Bukankah lebih baik kita berdamai dengan alam? Sebetulnya alam bisa
bersahabat dengan kita, kalau kita juga mau bersahabat. Lebih baik kita
bersahabat dengan alam supaya hidup kita di tengah alam bukan menjadi sengsara
melainkan sejahtera. Setelah menyimak renungan di atas yang berjudul Maka
Alam Menjadi Murka dan paparan di bawah ini, Anda diberi kesempatan untuk
menanya sebanyak-banyaknya pertanyaan kritis yang berkenaan dengan tugas
manusia dalam alam.

Skala pencemaran lingkungan padaabad ke-21 ini menjadi semakin besar.

Pada masa lampau masalah lingkungan itu nyata di kota-kota besar saja, misalnya
 169

dalam hal pencemaran udara dan air. Jumlah perusahaan dan industri memang
masih sangat terbatas. Sementara dalam abad ke-21 ini pengaruh pencemaran
lingkungan memang meningkat dengan sangat pesat dan bukan hanya terjadi di
kota-kota besar saja.

Di samping itu, laju perkembangan produksi sintetis-organis dari bahan-

bahan kimia tidak dapat dibendung, danmerupakan suatu hal yang baru. Semakin
meningkatnya jumlah kebutuhan produksi kimia ikutmendorong agar penanganan
atas masalah lingkungan dilakukan pada tingkat internasional. Masalah
lingkungan juga semakin rumit: bukankah rumah kaca untuk pembibitan tanaman
juga mengandung berbagai macam bahan kimia yang dapat merusak kesehatan,
belum lagi robeknya lapisan ozon, hujan asam, peracunan udara, air dan dasar
bumi dan sebagainya. Penyebab utama krisis ekologi adalah keserakahan manusia
yang pernah diungkapan sebagai mendapat laba ekonomis melalui rugi ekologis.
Mahatma Gandhi menyatakan, Bumi ini mempunyai cukup untuk memenuhi
kebutuhan semua orang, namun tidak cukup untuk memenuhi keserakahan semua
orang. Sumber-sumber alam secara global cukup untuk memenuhi kebutuhan
dasar semua orang, apabila dimanfaatkan secara bijak dan didistribusikan secara
adil. Kecukupan bagi semua orang harus didahulukan ketimbang kelimpahan bagi
segelintir orang (Darmaputera 1996, 128).

Perusakan lingkungan hidup mempunyai banyak sebab. Polusi dari

industri dan kendaraaan bermotor merupakan salah satu sebab yang ditemukan di
mana-mana. Ada juga sebab yang berlaku khusus untuk suatu wilayah tertentu.
Sampai sekarang kita mendapat kesan bahwa persoalan spesifik bagi Indonesia di
bidang lingkungan hidup adalah penebangan hutan tropis (dengan izin maupun
liar) dan kebakaran hutan yang hampir setiap musim kemarau terjadi di beberapa
tempat. Tanah air kita sebagai negara kepulauan dulu dianggap diganggu oleh
penebangan hutan bakau yang secara alamiah melindungi keutuhan pantai di
belakangnya. Kini kita menyadari bahwa ada sebab lebih dahsyat lagi, yaitu
pengerukan pasir laut yang menghilangkan ratusan hektar tanah dari tujuh pulau
kecil di Kalimantan Timur dan merusak seluruh ekosistem di sekitarnya sehingga
 170

para nelayan pun banyak dirugikan, karena menangkap ikan menjadi semakin
sulit (Bertens 2004, 213-214). Sekaligus kita dengar bahwa cara merusak ini
sudah berlangsung lama dan tidak sebatas Kalimantan Timur saja. Di Kepulauan
Riau rupanya sebelumnya sudah terjadi hal yang sejenis. Tenggelamnya Pulau
Nipah disebut sebagai contohnya. Di daerah perbatasan iniakibat perusakan jelas
lebih parah lagi sebab selain pengaruh destruktif atas lingkungan hidup, hilangnya
pulau, timbulnya persoalan territorial.Sebuah pulau berperanan pula sebagai titik
pangkal penentuan batas RI dengan negara-negara tetangga.

Pada bulan Juni 1992, di Rio de Janairo, Brazilia, diselenggarakan KTT

Bumi yang dihadiri oleh hampir seluruh Kepala Negara di dunia. KTT tersebut
mencetuskan tekad untuk menyelamatkan bumi dari malapetaka yang bakal
datang oleh ulah manusia. Bersamaan dengan KTT tersebut, diselenggarakan pula
pertemuan tokoh-tokoh agama yang terkenal di dunia: Katolik, Protestan, Islam,
Buddha dan Yahudi. Tokoh agama tersebut secara bersama-sama mengaku dosa
mereka atas kealpaan mereka selama ini. Mereka mengaku bahwa selama ini
mereka sibuk dengan pertentangan dan pertengkaran di antara mereka untuk
memperebutkan anggota-anggota, sedangkan masalah bumi yang tercemar sangat
diabaikan. Mereka bertekad untuk memperbarui komitmen. Mereka sepakat untuk
bekerja sama seerat-eratnya untuk mencari jalan bagaimana caranya
menyelamatkan Ibu Bumi yang setia mengayomi dan merangkul anak-anaknya,
kendati anak-anaknya telah memperkosanya selama bertahun-tahun.

Sesuatu yang dipercayakan kepada kita tentu kita jaga baik-baik.Merawat

kehidupan tidak cukup hanya dengan pengendalian polusi. Kita juga harus
berbicara mengenai konservasi. Memelihara kelestarian sesuatu itulah yang
disebut konservasi. Ancaman terbesar terhadap umat manusia bisa saja pada
akhirnya bukan perang nuklir, melainkan risiko yang datangnya dari suatu masa
damai, yakni perusakan sumber daya alami bumi oleh kebodohan, kerancuan
berpikir dan keserakahan manusia. Konservasi merupakan tindakan penyelamatan
atau penjatahan sumber-sumber alam untuk penggunaan yang kemudian. Oleh
karenanya, konservasi melihat ke depan: kebutuhan untuk membatasi konsumsi
 171

sekarang agar kita mempunyai persediaan bagi hari esok, bagi generasi-generasi
yang akan datang. Dua pertanyaan dapat dikemukakan sehubungan dengan
konservasi. Pertama, mengapa kita mesti melakukan konservasi bagi generasi-
generasi mendatang? Kedua, berapa banyak yang harus kita konservasikan?

Pertanyaan ini kedengarannya aneh. Namun demikian,pertanyaan ini harus

kita sampaikan sebab ada beberapa ahli yang mengemukakan bahwa kita tidak
mempunyai dasar rasional untuk menyesuaikan tindakan kita sekarang demi
kepentingan generasi yang akan datang. Kita tidak dapat dengan pasti mengetahui,
begitu kata mereka, apakah generasi yang akan datang itu akan betul-betul ada,
kita juga tidak dapat mengetahui secuil pun bagaimana mereka itu nanti. Apa
yang mereka butuhkan dan apa yang mereka inginkan, bisa saja amat berbeda dari
kita. Siapa tahu mereka sudah dapat memperkembangkan sumber-sumber daya
pengganti yang murah dan cukup banyak guna menggantikan sumber-sumber
yang langka yang kita miliki sekarang. Karena kita tidak mengetahui dengan pasti
mengenai hal-hal ini, begitu kata mereka selanjutnya, salahlah kita bila kita mesti
mengurbankan kebutuhan-kebutuhan kita sekarang dengan risiko menghancurkan
seluruh peradaban hanya demi kepentingan masa depan yang sama sekali di luar
pengetahuan kita.

Tentu saja benar untuk mengatakan bahwa kita tidak memiliki kepastian
apa-apa mengenai generasi-generasi yang akan datang. Namun demikian, tidak
berarti kita lalu tidak mempunyai kewajiban moral untuk bersikap adil terhadap
mereka.Tentu saja tidak adil bila kita secara berlebihan mengurbankan generasi
sekarang demi kepentingan generasi-generasi yang akan datang. Sama tidak
adilnya apabila generasi sekarang tidak meninggalkan apa pun bagi generasi-
generasi mendatang. Kita mempunyai kewajiban moral untuk mewariskan kepada
generasi yang akan datang suatu kondisi kehidupan yang lebih baik daripada
kondisi sewaktu kita menerimanya dahulu dari generasi yang sebelum kita.Sudah
waktunya kita menyadari tanggung jawab kita terhadap generasi-generasi yang
akan datang. Setiap orang tua yang baik berusaha untuk menjaga rumah, perabot,
dan tanah yang dimiliki sebagai warisan bagi anak cucu mereka. Sikap ini harus
 172

menjadi sikap umum manusia terhadap generasi-generasi yang akan datang. Kita
dibebani kewajiban berat untuk mewariskan ekosistem bumi ini dalam keadaan
baik dan utuh kepada anak, cucu, dan cicit kita.

Kalau begitu,Berapa banyak yang mesti kita konservasikan agar

kebutuhan-kebutuhan kita sekarang terpenuhi dan sekaligus hak-hak generasi
mendatang terlindungi? Apakah Anda dapat mengusulkan angka-angka?
Sebenarnya yang dibutuhkan bukanlah angka-angka, tetapi sebuah pergeseran
paradigma. Perubahan seluruh cara berpikir kita. Kita mesti bergeser dari
paradigma lama ke paradigma baru. Paradigma lama adalah paradigma era
industri yang memiliki komponen-komponen sebagai berikut: harapan akan
kemajuan material yang tidak terbatas serta konsumsi yang terus bertumbuh,
keyakinan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi akan mampu memecahkan
semua persoalan, mencapai sasaran efisiensi, pertumbuhan dan produktivitas
dalam segala hal, penguasaan atas alam, serta hidup yang diwarnai oleh
persaingan dan individualisme. Paradigma inilah yang telah menyeret dunia
kepada degradasi lingkungan, pengurasan sumber-sumber alam, hilangnya makna
hidup, distribusi yang tidak merata serta tidak terkendalinya teknologi dengan
efektif. Paradigma baru adalah paradigma era pascaindustri yang memiliki
komponen-komponen sebagai berikut: kecukupan material yang didasarkan pada
terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan dasar, hemat dalam pemanfaatan sumber-
sumber alam, sedikit demi sedikit beralih kepada sumber-sumber yang dapat
didaur ulang, pergeseran dari hak milik pribadi kepada pemerataan, dari orientasi
jangka pendek ke jangka panjang, dari isu-isu nasional ke isu-isu global, tekanan
kepada etika lingkungan dan penatalayanan terhadap alam, tujuan diarahkan
kepada perkembangan dan realisasi diri manusia, serta pertumbuhan kesadaran
dan kreativitas dan kerja sama serta solidaritas sebagai pengganti persaingan dan
individualisme. Paradigma era pascaindustri sebagai dasar bagi terbentuknya
sebuah masyarakat yang lestari.

Kita harus berusaha berpikir dan bertindak ekologis. Kita bertobat dari
segala tindakan yang bersifat menghambur-hamburkan sumber daya alam,
 173

mencemarkan dan merusak tanpa alasan. Kita sadar bahwa bagi manusia lebih
mudah menaklukkan bumi daripada menaklukkan dirinya sendiri.

Allah memberi alam kepada manusia dan memberi manusia kepada alam.
Dari satu segi, hasil bumi diberikan kepada manusia sebagai makanan dan
pemenuhan kebutuhan-kebutuhan yang lain (Kej. 1:29). Dari segi yang lain,
manusia diberi tugas untuk berkuasa di bumi dan memelihara bumi (Kej. 2:15)
sesuai dengan kehendak Tuhan. Hubungan ini berfaedah bagi manusia dan juga
bagi alam.

Tugas pertama adalah manusia diberi tugas untuk menggunakan alam dan
berkuasa atas alam. Waktu Allah menciptakan manusia, Ia berkata kepada mereka,
Penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan
burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi (Kej.
1:28). Manusia diberi tugas untuk membimbing dan menjinakkan alam.

Pandangan Alkitab ini sering dikritik oleh orang-orang yang merasa

bahwa pandangan ini menyebabkan manusia merusak dan kurang menghargai
alam. Perlu diingat bahwa perintah untuk menaklukkan dunia diberikan kepada
manusia sebagai wakil Allah. Manusia diletakkan dalam dunia sebagai sarana
pemerintahan Allah. Manusiadimaksudkan untuk berkuasa sesuai dengan
kehendak Allah, bukan dengan sewenang-wenang. Dia bertanggung jawab untuk
menggunakan alam bukan dengan mengutamakan dirinya sendiri tetapi dalam
pelayanan kepada sesamanya dan penghargaan kepada alam.

Tugas kedua ialah memelihara alam. Manusia harus menjaga alam

sehingga tidak rusak. Menurut Alkitab alam tanpa pemeliharaan manusia tidak
lengkap. Manusia dibutuhkan untuk mengatur alam bukan demi keuntungan
manusia saja tetapi juga demi kebaikan alam. Manusia bertanggung jawab untuk
memelihara alam sebagai karunia dari Allah, yang juga mencintai alam itu.
 174

Sumber: http://naturenesia.wordpress.com/about/

Tugas manusia untuk menggunakan alam dan berkuasa di atas alam perlu
dipisahkan dari tugasnya untuk memelihara alam. Di negara-negara industri tugas
menaklukkan alam sering diutamakan dengan mengabaikan tugas menjaga,
merawat, dan mengagumi alam. Sebagai akibat teknologi dan industri,
penaklukan alam sering disertai sikap yang terlalu keras dan eksploitatif terhadap
alam. Manusia modern sering kehilangan sikap yang lembut dan ramah terhadap
alam. Ia menggunakan alam tetapi kurang menyayangi alam.

Tugas manusia dalam dunia diberikan oleh Allah, dan ia bertanggung

jawab kepada Allah atas pelaksanaan tugas itu. Prinsip utama yang mendasari
pandangan orang Kristen tentang lingkungan ialah bahwa dunia adalah milik
Tuhan. Ia yang menciptakan dan memelihara dunia juga memiliki alam dan
mempunyai kewibawaan tertinggi atasnya. Tuhanlah yang empunya bumi serta
segala isinya dan dunia serta yang diam di dalamnya. Sebab Dialah yang
mendasarkannya di atas lautan dan menegakkannya di atas sungai-sungai (Mzm.
24:1-2). Manusia tidak mempunyai hak milik yang mutlak atas bumi. Ia hanya
menjadi pengurus atau manajer. Bumi dipercayakan kepada manusia untuk diolah
dan diurusnya.

C. Menggali Dasar Teologis dari Pemahaman mengenai Keutuhan Ciptaan

Simaklah renungan berikut ini yang berjudul Lagi-lagi Bencana Alam
(Ismail 2012, 65-67). Negeri apa yang paling banyak gunung berapinya?
 175

Indonesia. Gunung apinya ada 129. Negeri apa yang frekuensi gempanya paling
kerap dan paling kontinu sepanjang tahun? Juga Indonesia.

Lagi-lagi Bencana Alam

Para ahli geologi memperkirakan bahwa kepulauan
Indonesia tercipta sedikit demi sedikit sejak 55 juta tahun lalu
melalui benturan-benturan lempeng bumi yang sudah berlangsung
136 juta tahun. Proses penciptaan ini masih berlangsung hingga
kini, misalnya terciptanya gunung api yang baru seperti Gunung
Anak Krakatau yang setiap tahun bertambah tinggi dan bertambah
aktif kepundannya sejak munculnya pascatahun 1883. Sebuah
lempeng adalah bagian kulit bumi setebal 50 sampai 250 km. Tiga
buah lempeng, yakni lempeng Eurasia, Indoaustralia, dan Pasifik
bertemu di bawah bumi Indonesia. Benturan ketiga lempeng
mendongkrak kerak bumi ke atas dan mencuatkan deretan gunung
api. Di peta tampak gunung api berderet sepanjang Sumatera terus
ke Jawa, Nusa Tenggara, Banda, Sulawesi, dan Halmahera. Selain
itu, benturan lempeng juga mengakibatkan adanya zona sesar yang
lemah sehingga rawan gempa. Di peta geologi terlihat sayatan
sesar itu bagaikan menyayat perut bumi Indonesia sampai ke
Papua. Oleh sebab itulah, kita sering terkena bencana letusan
gunung api dan gempa yang kadang-kadang juga mengakibatkan
tsunami.
Tetapi, itu baru sedikit. Sebagian besar bencana alam justru
terjadi di luar kaitan gunung api dan gempa. Di Indonesia 65% dari
bencana alam adalah bencana hidrometeorologi, yaitu
berhubungan dengan iklim dan curah hujan seperti banjir, longsor,
angin topan, air pasang, kekeringan, kebakaran hutan, dan
gelombang laut.
Berbeda dengan letusan gunung dan gempa yang tidak
dapat dicegah, sebaliknya kebanyakan bencana iklim dan hujan
sebetulnya dapat dicegah karena penyebabnya adalah kita sendiri.
Banjir terjadi karena kita menebangi pohon, sehingga air hujan
tidak tersimpan di dalam tanah. Lalu kita pun sembarangan
membuang sampah, sehingga saluran air tersumbat dan sungai
dangkal. Longsor terjadi karena kita menebangi pohon di lereng.
Naiknya air pasang ke daratan terjadi karena kita merusak hutan
bakau di pesisir.
Akhir-akhir ini muncul pula jenis bencana alam lain. Di
tengah musim kemarau tiba-tiba turun hujan lebat dan badai
berhari-hari. Atau sebaliknya, di tengah musim hujan terjadi
kekeringan. Akibatnya panen gagal. Jenis bencana alam ini
 176

karenapemanasan global atau krisis iklim, dan pemanasan global

ini yang paling berbahaya karena mengancam keberlangsungan
hidup di bumi.
Duduk perkaranya begini. Es yang ada di Kutub Utara dan
Selatan sejak ribuan tahun lalu kini mulai mencair karena suhu
semakin panas. Akibatnya, permukaan air laut di seluruh dunia
sedikit demi sedikit naik. Ada kemungkinan permukaan laut akan
naik sampai tujuh meter sehingga pantai dan dataran rendah di
seluruh dunia akan tenggelam. Gejala lain adalah terjadinya cuaca
ekstrem. Cuaca jadi sulit diprediksi. Terjadi banjir di satu tempat
dan kekeringan di lain tempat atau suhu sangat dingin di satu
tempat dan sangat panas di tempat lain.
Siapa penyebabnya? Kita! Pemanasan global dan krisis
iklim terjadi akibat perbuatan kita. Asap mobil dan motor, pabrik,
pembangkit tenaga listrik, peternakan, dan penumpukan sampah
memproduksi beberapa macam gas yang memicu pemanasan
global.
Kebanyakan bencana alam terjadi akibat sikap kita yang
keliru. Kita merasa diri mampu berbuat sewenang-wenang
terhadap alam. Kita merasa diri kuat sehingga bersikap kasar
terhadap alam, sama seperti kita merasa diri kuat sehingga bersikap
kasar terhadap kelompok minoritas. Bagaikan hukum karma,
bencana demi bencana timbul.
Kita memang mempunyai dua pilihan dalam bersikap
terhadap bumi, yaitu bersikap kasar dan sewenang-wenang, atau
bersikap harmonis. Cerita penciptaan di Alkitab bagaikan
menawarkan dua macam pilihan itu. Cerita penciptaan menurut
mazhab Imam (Kej. 1:1-2:4a) yang ditulis pada awal masa
pembuangan Babel abad ke-6 SM menawarkan manusia untuk
menaklukkan dan menguasai (Kej. 1:28; Ibrani kabash artinya
mengalahkan, dan radah artinya menginjak-injak). Sebaliknya,
cerita penciptaan menurut mazhab Yahwis (Kej. 2:4b-3:24) yang
ditulis pada masa kerajaan Daud abad ke-10 SM, menawarkan
manusia untuk mengusahakan dan memelihara (Kej. 2:15; Ibrani
abad artinya mengabdi, dan syamar artinya melestarikan).
Cerita penciptaan tradisi imam berkonteks bumi yang basah dan
hijau, sedangkan cerita tradisi Yahwis berkonteks bumi yang
gersang.Lalu kedua versi itu disambung menjadi satu sebagaimana
yang ada pada kita sekarang oleh para editor di Babel pada akhir
masa pembuangan, atau pascapembuangan sekitar tahun 530 SM.
 177

Memang ada dua pilihan. Pertama, kita mencemari dan merusak bumi.
Kedua, kita menyayangi dan memelihara bumi. Kita boleh memilih. Pilihannya
terpulang pada kita. Setelah menyimak renungan tersebut, menurut Anda,
mengapa pemanasan global dan krisis iklim terjadi? Apa akibatnya jika
pemanasan global dan krisis iklim terjadi? Apa yang perlu Anda lakukan agar
pemanasan global dan krisis iklim tidak terjadi? Silakan Anda mengumpulkan
informasi yang sebanyak-banyaknya dari berbagai buku dan sumber belajar yang
lain mengenai dasar teologis dari pemahaman mengenai keutuhan ciptaan.

Seorang sejarawan Amerika Serikat yang bernama Lynn White, Jr. pernah
mengajukan pertanyaan berikut ini (Singgih 1993, 245). Apakah ada kesalahan
yang dibuat di dalam sistem ajaran Kristen mengenai manusia dan dunia sehingga
menyebabkan terangsangnya orang Kristen di masa lalu untuk mengeksploitasi
dunia ini sehabis-habisnya demi nama Tuhan? Ia menjawab sendiri pertanyaan
tersebut secara positifya.

Menurut dia kesalahan itu terdapat dalam doktrin penciptaan di dunia

Kristen Barat yang membedakan tajam sekali di antara manusia sebagai gambar
Allah (imago Dei) dan dunia sebagai ciptaan yang bukan gambar Allah.
Penghayatan terhadap doktrin ini menghasilkan rasa superioritas dan transenden
dari manusia terhadap alam yang sedemikian rupa, sehingga manusia dilihat
sebagai penguasa alam, sedangkan alam hanya menjadi objek untuk kepentingan
manusia. Apa yang dikatakan White menimbulkan kegemparan di kalangan orang
Kristen. Kegemparan tersebut dapat dimengerti sebab orang mempertanyakan
suatu doktrin atau interpretasi suatu doktrin keagamaan, yang biasanya oleh
kalangan penganut agama tersebut tidak dipermasalahkan sama sekali. Biasanya
doktrin dianggap tidak bisa salah.

John Macquarrie dan James Barr berusaha membuktikan bahwa tuduhan

mengenai Alkitab sebagai pokok gara-gara yang menyebabkan kerusakan alam
bukan merupakan tuduhan yang kuat, sekaligus kedua orang ini bersedia
mengakui bahwa dalam perkembangan sejarah ada penafsiran tertentu terhadap
 178

manusia sebagai penguasa yang eksploitatif, dan bahwa gambaran ini tidak cocok
dengan apa yang terdapat dalam teks Alkitab itu. Penafsiran ini sama sekali tidak
sesuaidengan teks Alkitab. Manusia diakui sebagai yang utama, sebagai
penguasa,tetapi pengakuan ini oleh penafsir tertentu di kemudian hari diberi
penekanan berlebih-lebihan, sehingga akhirnya menguasai berarti
mengeksploitasi.

Menurut Macquarrie ada hubungan organik antara Allah dan dunia.

Macquarrie memulai uraiannya dengan mencatat kecenderungan para teolog
modern untuk mengusut asal-usul ilmu pengetahuan dan teknologi dari Alkitab
dan dari doktrin Kristen mengenai penciptaan. Kalau alam dilihat sebagai ciptaan,
alam yang tadinya dianggap ilahi dapat dilihat secara objektif sebagai alam
semata-mata. Dengan demikian, alam dapat dipelajari dan dimanfaatkan untuk
kepentingan manusia.

Pada waktu mereka merumuskan pandangan ini, dunia berada dalam

dekade 60-an. Orang sedang jenuh terhadap tekanan pada keselamatan di dalam
sejarah dan mulai kembali memerhatikan pokok penciptaan. Belum ada kritik
terhadap teknologi. Bahkan teknologi dihargai tinggi sekali. Kalau teknologi yang
mulia ini dapat diusut sebagai berasal dari penghayatan iman Kristen atau bahkan
dari penghayatan iman di Alkitab, agama Kristen dapat dihargai tinggi pula oleh
dunia.

Tanpa diduga sebelumnya, segera timbul reaksi keras terhadap

kecenderungan teologis ini. Teknologi tiba-tiba menjadi bulan-bulanan, dianggap
sebagai sumber pelbagai kesulitan dan kerugian manusia, misalnya kerusakan
serius pada lingkungan hidup dan hancurnya hidup kebersamaan dalam
masyarakat akibat perkembangan individualisme yang diakibatkan oleh
penerapan teknologi. Ironisnya, reaksi yang muncul itu tetap mempertahankan
bahwa teknologi berasal dari Alkitab dan doktrin penciptaan. Hanya saja kalau
pandangan sebelumnya menilainya amat positif, kecenderungan baru ini
menilainya amat negatif. Kalau iptek menghasilkan begitu banyak kerugian, pasti
 179

ada yang salah pada sumbernya. Kecenderungan baru ini menganjurkan

penggantian tekanan dalam hubungan antara Allah, manusia dan dunia. Hubungan
ini harus dirumuskan ulang.

Masalah-masalah yang merupakan dampak penerapan teknologi tidak

dapat diselesaikan dengan hanya menciptakan teknologi yang lebih baik,
melainkan dengan menyediakan suatu struktur pemikiran yang dapat menjadi
landasan bertolak bagi tingkah laku manusia. Di sinilah menurut Macquarrie
seorang teolog dapat berperan di dalam krisis ekologi. Bagaimana bentuknya
sumbangan itu? Yang harus dilakukan ialah meninjau kembali tradisi Kristen dan
memeriksa mana tahap-tahap perkembangan tradisi itu yang telah terjadi distorsi
karena tekanan yang terlampau dilebih-lebihkan, dan menanyakan apakah di
dalam tradisi ini tidak ada sumber-sumber yang laten, yang dapat menjawab
kebutuhan masa kini. Tindakan selanjutnya adalah mengoreksi tekanan yang
berlebih-lebihan ini dan mempromosikan apa yang tadinya laten. Macquarrie
mengajak untuk melihat ke penciptaan di dalam Alkitab. Bahwa konsep
penciptaan akan melahirkan teknologi tidak dapat dibuktikan jika ditinjau dari
Alkitab. Orang Ibrani tidak menelurkan teknologi. Mesir dan Mesopotamialah
yang menjadi pelopor teknologi. Orang Kristen mula-mula juga tidak melahirkan
teknologi meskipun mengambil alih doktrin penciptaan dari Perjanjian Lama. Hal
itu malah terjadi di Yunani. Ini berarti bahwa hubungan antara doktrin penciptaan
dengan teknologi baru terjadi sebagai perkembangan kemudian, di dalam
kebudayaan Eropa Barat.

Ada kecenderungan untuk melihat hubungan antara Allah manusia

dunia sebagai hubungan penguasaan. Model ini disebut model monarkhis. Model
ini dominan, ditekankan secara berlebih-lebihan. Menurut model monarkhis Allah
tanpa dunia = Allah. Sebaliknya dunia tanpa Allah = nol. Kita bisa setuju bahwa
dunia tanpa Allah = nol,namun kita tidak bisa setuju bahwa Allah tanpa dunia =
Allah. Tanpa dunia/bumi/ciptaan, Allah tidak bermakna apa-apa. Allah berada
dalam hubungan dengan bumi sejak semula. Hakikat Allah adalah bahwa Ia
pencipta. Tanpa hakikat-Nya sebagai Pencipta, Ia bukan Allah.
 180

Macquarrie menyatakan bahwa ada model lain yang laten, yakni model
organis. Model organis inilah yang perlu dipromosikan. Menurut model organis,
dunia ini berhubungan secara organis dengan Tuhan. Bahkan Tuhan berada di
dalam dunia ini. Macquarrie tidak menganjurkan panteisme yang berpandangan
Allah = Dunia, tetapi model organis menuntut agar paling tidak Tuhan dilihat
secara integral, sebagai yang transenden sekaligus yang imanen.

Selama ini apologetika Kristen mencoba membela dan mempertahankan

doktrin penciptaan dari tuduhan sebagai sumber penyebab kerusakan ekologi
dengan menunjuk pada konsep penatalayanan (stewardship). Bagi Macquarrie hal
ini belum memuaskan sebab penatalayanan masih menganggap bahwa dunia ini
milik manusia, jadi berarti manusia masih lebih tinggi daripada alam, masih tetap
penguasa alam. Padahal model organis menaikkan derajat alam dan menurunkan
derajat manusia, sehingga hasil akhir adalah suatu keseimbangan. Manusia dan
alam, kedua-duanya bersumberkan Tuhan.

Menurut James Barr perlu ada penafsiran baru terhadap pemahaman

manusia mengenai gambar Allah. Barr sadar bahwa terdapat tuduhan-tuduhan
serius yang melemparkan tanggung jawab kerusakan ekologis masa kini ke atas
Perjanjian Lama. Kerusakan ini disebabkan oleh teknologi, yang dilahirkan oleh
ilmu pengetahuan, sedangkan pada gilirannya ilmu pengetahuan lahir dari sikap
religius Yahudi-Kristen terhadap alam. Sikap ini adalah menganggap alam
sebagai objek yang harus dikuasai dan dilumpuhkan oleh manusia. Sama seperti
Macquarrie, ia mencatat bahwa para teolog pada umumnya menganggap
hubungan IPTEK dengan Alkitab sebagai sesuatu yang positif, sedangkan para
sejarawan menilainya sebagai sesuatu yang negatif. Barr mengusulkan untuk
melihat kembali ke dalam Kitab Kejadian secara khusus dan Perjanjian Lama
secara umum, agar dapat dipastikan apakah hubungan di antara keduanya ini betul
merupakan hasil penafsiran yang tepat dan apakah dalam sejarah memang ada
hubungan antara Alkitab dan IPTEK.
 181

Oleh karena White mengkritik doktrin Kristen dengan bertitik tolak dari
pokok yang disetujui juga oleh para teolog, yakni hubungan di antara Alkitab dan
IPTEK, menurut Barr kita harus meninggalkan pokok ini. Sebab kritik terhadap
suatu pokok dari titik tolak yang sama biasanya sulit ditangkis. Untuk melakukan
hal ini kita tidak perlu memutuskan hubungan antara konsep penciptaan dan
IPTEK. Pandangan hidup Kristen bisa memengaruhi perkembangan IPTEK.
Kenyataan berbicara bahwa IPTEK mengalami perkembangannya di dunia Barat
yang berlatar belakang Kristen. Agak berlebih-lebihan kalau kita merumuskan
bahwa konsep penciptaan mengakibatkan lahirnya IPTEK.

Barr meninjau masalah istilah gambar Allah yang terdapat di dalam

Kejadian 1:26-28. Kecenderungan umum adalah melihat di dalam istilah ini ada
dominasi atas alam. Karena Tuhan memerintahkan segala sesuatu, demikian juga
manusia sebagai gambar Allah memerintahkan ciptaan lain. Gambar Allah
memperlihatkan relasi yang bersifat analogikal. Menurut Barr, tafsiran seperti ini
tidak tepat. Istilah gambar Allah sebenarnya mau memberi jalan keluar bagi
permasalahan di Israel, sampai seberapa jauh kemiripan manusia dengan Allah.
Memang ada hubungan antara gambar Allah dan penguasaan alam, tetapi bukan
dalam arti bahwa gambar itu semata-mata terdiri dari penguasaan. Relasinya lebih
bersifat konsekuential: oleh karena manusia adalah gambar Allah, biarlah ia
berkuasa.

Berbicara mengenai penguasaan, tekanan umumnya diletakkan pada

kekuatan manusia dan kegiatan-kegiatannya yang eksploitatif. Jadi kata rada,
berkuasa ditarik sampai ke etimologinya yang memang melukiskan proses
penginjak-injakkan buah anggur untuk dijadikan minuman. Demikian pula kata
kabasy, menaklukkan diartikan sebagai menindas.Sebenarnya konteks tidak
menunjuk makna yang sekeras itu. Dalam Kejadian 1, manusia adalah vegetarian.
Baru sesudah Air Bah, manusia boleh makan daging (Kej. 9). Jadi di dalam
Kejadian 1 penguasaan terhadap alam tidak mengandung unsur kekuatan yang
mengorbankan binatang dan bagian dunia yang lain. Rada lebih baik diartikan
sebagai menaungi,mengayomi.Kabasy menurut etimologinya memang berarti
 182

menginjak-injak, menindas. Konteksnya di sini berhubungan dengan bumi,

penuhilah bumi dengan anak cucumu dan taklukanlah itu. Apakah
mengusahakan bumi/tanah dapat dianggap sebagai eksploitasi? Dapat saja
ditafsirkan seperti itu jika menuruti tafsiran yang dominan, tetapi tidak mesti
begitu. Salah satu prinsip penafsiran Alkitab yang elementer adalah bahwa arti
kata-kata tidak boleh semata-mata ditetapkan berdasarkan etimologinya saja,
melainkan juga berdasarkan caranya kata-kata itu dipakai dalam konteksnya.

Jadi, kalau kita mau menjawab tuduhan White, di masa depan pemahaman
terhadap kata-kata rada dan kabasy haruslah melepaskan tekanan yang berlebih-
lebihan pada nada keras dan kuat yang eksploitatif. Kalau pada mulanya kedua
kata ini tidak eksploitatif, sebenarnya teks Kejadian 1:26-28 tidak dapat dijadikan
bulan-bulanan sebagai penyebab kerusakan terhadap alam. Kisah-kisah
penciptaan Perjanjian Lama tidak memperlihatkan perhatian teknologis dan
metode-metodenya. Jika ada uraian mengenai hal itu, seperti misalnya dalam
kisah Kain dan Habel serta keturunan Kain, bagian itu diinspirasikan oleh cerita-
cerita kuno di luar Israel yang memang gemar pada teknologi. Menurut Barr
tradisi Yahudi-Kristen tidak langsung berhubungan dengan teknologi, dan karena
itu terlebih-lebih lagi tidak bersangkut paut dengan kerusakan ekologi. Barr tidak
mengungkapkan hal ini untuk melepaskan diri dari tanggung jawab, tetapi sebagai
bagian dari tanggung jawab akademis untuk mengungkapkan kebenaran ilmiah.
Kalau begitu siapa yang bertanggung jawab atas kerusakan ekologis? Menurut
Barr, eksploitasi habis-habisan terhadapalam dilakukan di dalam alam humanisme
liberal yang berpandangan manusia tidak lagi menganggap diri sebagai berada di
bawah naungan sang Pencipta. Pengaruh humanisme liberal inilah yang
dimasukkan ke dalam pemahaman mengenai Kejadian 1:26-28 dan pada
pandangan Perjanjian Lama terhadap alam. Kalau begitu, apa peran kisah
penciptaan bagi masa kini yang sedang mengalami krisis ekologis?
 183

Sumber: http://smpksantostanislaus.wordpress.com/2013/06/05/dampak-rokok-
pada-peringatan-hari-lingkungan-hidup-sedunia-di-smpk-st-stanislaus/

Pertama kita menekankan bahwa ciptaan itu baik adanya. Kita

bertanggung jawab untuk mengontrol dan membatasi pelbagai usaha kita untuk
mengelola dan memanfaatkan alam ini, sehingga kebaikan alam ciptaan tetap
terjaga. Kedua, kisah penciptaan di dalam Kitab Kejadian mengungkapkan dunia
ini sebagai dunia yang teratur. Alam dibagi-bagi atas fungsi dan jenis. Prinsip-
prinsip IPTEK tidak berasal dari Kitab Kejadian, tetapi apa yang kita lihat di
dalam Kitab Kejadian mempunyai keparalelan dengan apa yang kita lihat di
bidang IPTEK. Ketiga, kerangka Kejadian 1 menunjukkan tempat manusia.
Manusia adalah manusia apabila ia berada pada tempatnya di dalam alam.
Tempatnya adalah tempat yang utama, tetapi sebagai pemelihara alam. Keempat,
kita melihat bahwa Israel melakukan alih teknologi dari luar Israel. Orang Israel
tidak mengklaim teknologi sebagai anak mereka. Mereka bisa hidup dengan
orang lain. Bukankah ini contoh yang baik bagi kita yang memiliki tradisi
penciptaan Yahudi-Kristen untuk hidup berdampingan dengan dunia IPTEK tanpa
mengklaimnya sebagai anak?

Bumi ini milik Allah sekaligus milik manusia. Bumi adalah milik Allah
sebab Ia yang menciptakannya, milik kita sebab Ia telah memberikannya kepada
 184

kita (lih. Mzm. 115:16). Jelas Allah bukan memberikannya kepada kita
sedemikian tuntas sehingga Ia sama sekali tak punya hak dan tak punya kontrol
lagi atasnya, melainkan memberikannya kepada kita supaya kita menguasainya
atas nama Dia. Itulah sebabnya penguasaan kita atas bumi ini adalah berdasarkan
hak pakai, bukan berdasarkan hak milik. Kita hanya penggarap saja, Allah sendiri
tetap Tuan tanahnya, Tuan atas semua tanah.

D. Membangun Argumen tentang Kedudukan Manusia dalam Lingkungan

Alam

Simaklah renungan berikut ini yang berjudul Bumi Hampir Punah?

(Ismail 2009, 65-68).

Bumi Hampir Punah?

Apalagi kalau hujan, tidak ada hujan pun terjadi banjir. Kenapa?
Karena muara sungai meluap. Kenapa meluap? Karena air laut
pasang kian tinggi tiap tahunnya. Kenapa? Karena permukaan laut
di seluruh dunia kian naik. Kenapa? Karena bongkah-bongkah es
di kutub yang membeku sejak ratusan ribu tahun lalu kini mulai
mencair secara mencolok. Kenapa? Karena suhu udara kian panas.
Kenapa? Karena kita menebang pohon, mencemari udara dengan
knalpot kendaraan, cerobong asap pabrik, pembakaran sampah,
dan banyak pencemaran lain. Itu gambaran sederhana tentang mata
rantai kerusakan lingkungan hidup kita.
Emangnye gue pikirin? Tunggu dulu, sebab kita semua
akan kena akibatnya. Lihat gambaran sederhana berikut ini.
Mengapa penebangan pohon dan asap knalpot atau pabrik
menyebabkan suhu kian panas? Karena udara jadi tercemar,
sehingga dalam lapisan udara yang disebut lapisan ozon timbul
semacam tenda yang menyelubungi bumi. Akibatnya, segala
macam asap beracun dan udara panas dari bumi terperangkap oleh
selubung itu. Ini disebut efek rumah kaca.
Apa itu rumah kaca? Para petani di negeri bermusim dingin
bercocok tanam dalam rumah yang berdinding dan beratap kaca
agar udara pengap di situ menimbulkan suhu hangat bagi tanaman
sebab di luar turun salju. Inilah juga yang sedang terjadi dengan
lapisan udara bumi. Selubung di udara kita mengakibatkan udara
 185

menjadi pengap dan panas. Lalu ini disebut efek rumah kaca atau
pemanasan global.
Knalpot kendaraan, cerobong asap, penebangan pohon dan
berbagai gas racun lainnya telah mencemarkan ozon sehingga
mengacaukan keseimbangan kadarnya. Asap berkabut
menggantung di udara. Akibatnya ozon yang selama berjuta-juta
tahun telah melindungi dan menopang kehidupan di bumi kini
malah menjadi ancaman. Tanaman cepat menguning dan rusak.
Hewan dan manusia terkena cacat lahir, kanker, atau penyakit
lainnya. Kehidupan alam, tanaman, hewan, dan manusia terancam.
Bumi bisa menjadi tandus.
Apa yang telah diciptakan oleh Allah selama berabad-abad
kini rusak dengan cepat akibat kecerobohan dan keserakahan kita.
Dalam Guinness Book of World Record Indonesia tercatat sebagai
perusak hutan tercepat di dunia, yaitu lima lapangan sepak bola per
menit. Batubara yang digali dalam setahun adalah hasil endapan
alami selama 400.000 tahun. Tidak heran bahwa bumi sedang
menjadi tandus.
Ketika Nabi Yesaya menggambarkan kedahsyatan kuasa
Allah atas hidup manusia, ia menggambarkan bahwa bumi akan
menjadi tandus jika manusia melanggar ketetapan Tuhan. Dalam
pasal 24-27, Yesaya menulis puisi bergaya bahasa apokaliptik.
Tulisnya, TUHAN akan menanduskan bumi dan akan
menghancurkannya ... Bumi akan ditanduskan setandus-
tandusnya ... (Yes. 24:1, 3). Tentang lambang kehidupan, yaitu
pohon anggur, ia menulis, ... pohon anggur merana (ay. 7).
Tulisnya, Bumi cemar karena penduduknya, sebab mereka
melanggar undang-undang, mengubah ketetapan dan mengingkari
perjanjian abadi (ay. 4). Tetapi sebagai penutup nubuat akhir
zaman, Yesaya memberi pengharapan jika manusia bertobat, yaitu:
kalau putri malu dan rumput ... mencari damai dengan Aku, ya
mencari damai dengan Aku! ... Yakub akan berakar, Israel akan
berkembang dan bertunas (27:5-6).
Manusia ditempatkan di bumi untuk memelihara bumi.
Tetapi jika manusia merusak dan mencemarkan bumi, bumi akan
menjadi tandus lalu manusia akan terkena akibatnya.
Kelangsungan hidup terancam punah.
Dalam buku Dunia di Ambang Kepunahan, Antony Milne
menulis, Sejarah menunjukkan bahwa awal menurunnya
peradaban adalah gangguan iklim. Bangsa-bangsa seluruhnya
terjepit oleh gerakan penekan udara dingin dari utara dan perluasan
gurun pasir ke selatan, atau jika mereka tinggal di pantai mereka
 186

harus melarikan diri dari gelombang pasang yang terus bergerak

cepat. Generasi sekarang menghadapi ancaman yang sama.
Apakah kita bisa mencegah kepunahan ini? Ya! Kita
masing-masing bisa berbuat sesuatu untuk menyelamatkan bumi.
Tanamlah pohon di halaman rumah, sekolah, mesjid, gereja,
dan kantor kita. Hijaukan lingkungan!Dalam hal kehijauan
lingkungan, Indonesia tertinggal di peringkat 102, kalah dari
Malaysia (26) dan Sri Lanka (50).
Berhematlah dengan air meskipun itu air sumur yang
gratis!Di muka bumi memang ada banyak air, tetapi hanya 1%
yang bisa diminum.
Jangan tinggalkan ruangan dengan lampu atau alat elektronik yang
menyala. Tenaga listrik dibuat dengan membakar banyak bahan
energi.
Jika bisa berjalan kaki atau bersepeda, jangan gunakan kendaraan
bermotor. BBM yang kita gunakan dalam sejam adalah hasil dari
proses alam selama ratusan ribu tahun.
Jangan buang sampah sembarangan supaya sampah tidak jatuh ke
got lalu masuk ke sungai yang mengakibatkan sungai itu dangkal
dan airnya berbau busuk serta berwarna hitam pekat.
Berhematlah dengan plastik dan styrofoam karena sampahnya
susah terurai. Jika semua sampah plastik ditebar, seluruh daratan
permukaan bumi akan tertutup oleh plastik.
Sedapat mungkin pakailah penyemprot yang dipompa, bukan
penyemprot aerosol, sebab aerosol ikut merusak ozon.
Ada gereja yang berlitani, Bapa surgawi, begitu nyaman kami berbakti di
sini, tetapi kami tidak peduli pada lingkungan hidup yang telah Engkau kerjakan
selama berabad-abad dan kini sedang kami rusakkan dalam sekejap. Ada pula
gereja yang berlitani, Sesamaku ciptaan Tuhan, yaitu gunung, hutan, laut, hewan
dan tanaman, ampunilah dosa kami terhadap bumi dan surga. Setelah menyimak
renungan tersebut, menurutAnda, mengapa bumi hampir punah? Apa akibatnya
jika bumi punah? Apa yang akan Anda lakukan untuk mencegah bumi tidak
punah? Silakan Anda memberikan argumentasi Anda yang menunjukkan bahwa
 187

manusia sebagai makhluk yang mempunyai tempat bersama dengan makhluk-

makhluk yang lain dalam ciptaan.

http://hettyherawati2704.wordpress.com/author/hettyherawati2704/page/4/

Kita perlu menyajikan satu batasan istilah alam karena arti istilah alam
cenderung kabur yang disebabkan faktor-faktor berikut. Manusia adalah bagian
dari alam dalam arti kita ikut serta dalam proses-proses biologis dan fisiologis,
sama seperti binatang dan makhluk hidup lainnya. Sebaliknya, manusia juga
terpisah dari alam karena kita memiliki kesadaran dan sanggup mengambil
keputusan secara sadar tentang cara mengubah alam di sekitar kita. Oleh sebab itu,
istilah alam yang dimaksud dalam bagian ini dibatasi pada ciptaan bukan manusia.

Nilai alam bagi manusia tidak bisa disangkal. Makanan yang dimakan
manusia, minuman yang diminumnya, udara yang dihirupnya, serta bahan untuk
pakaiannya, perumahannya, alat-alatnya dan tenaga yang menjalankan mesin-
mesinnya semuanya disediakan dari alam.
 188

Yang menjadi pertanyaan ialah apakah alam mempunyai nilai terlepas dari
gunanya bagi manusia. Jawaban pertama kepada pertanyaan ini ialah bahwa nilai
alam yang utama dalam rencana Allah ialah nilainya untuk manusia. Alam
bernilai tetapi nilai manusia jauh lebih tinggi daripada tumbuh-tumbuhan atau
binatang-binatang. Dalam Kejadian 2 semua makhluk diciptakan untuk dinikmati
dan digunakan oleh manusia.

Keistimewaan manusia itu perlu ditekankan karena banyak buku yang

penuh angan-angan tentang lingkungan menilai alam setinggi manusia atau lebih
tinggi dari manusia. Manusia dilihat sebagai benalu yang mengganggu karunia
alam, merampas kekayaan alam dan mengotorkan keindahan alam. Hutan yang
indah tidak dapat diganti dalam seribu tahun tetapi manusia dapat lekas
melahirkan anak-anak. Maka pohon mempunyai nilai yang tidak dipunyai orang.
Keindahan alam makin susah ditemui tetapi orang-orang sukar dihindari karena
mereka ada di mana-mana. Hak-hak alam sama pentingnya dengan hak-hak
manusia. Keindahan bukit atau lembah lebih penting daripada perut yang kenyang.

Kepada pandangan semacam ini kita perlu menjawab bahwa orang lebih
berharga daripada pohon atau binatang. Walaupun keindaham alam itu penting,
kebutuhan manusia lebih penting. Setiap orang unik dan tidak dapat diganti. Oleh
sebab itu, tepatlah kalau ekologi menjadi manusia sentris. Keselarasan alam perlu
dijaga terutama demi kesejahteraan manusia. Pencemaran udara dan air
merugikan manusia. Penghanyutan tanah dan penghabisan pohon-pohon di hutan
menghambat usaha untuk menyediakan makanan dan perumahan untuk manusia.
Nilai alam yang utama ialah gunanya untuk manusia.

Namun demikian, perlu ditambah bahwa alam juga bernilai terlepas dari
nilainya bagi manusia. Allah menganggap ciptaan-Nya baik sebelum manusia
dijadikan (Kej. 1:10, 12, 18, 21, 25). Salah satu alasan mengapa Allah
menciptakan manusia adalah untuk memelihara kebaikan alam. Sesudah air bah
Allah membuat perjanjian bukan saja dengan Nuh dan keturunannya tetapi juga
dengan segala makhluk hidup (Kej. 9:10). Walaupun perjanjian dinyatakan
 189

kepada Nuh sebagai wakil makhluk-makhluk lain, tetapi Allah mempunyai

hubungan dengan semua makhluk. Bahkan Ia mempunyai kewajiban kepada
makhluk-makhluk itu berdasarkan perjanjian-Nya.

Walaupun alam dimaksudkan untuk digunakan manusia, alam tidak

semata-mata untuk maksud itu. Hutan lebih dari sekadar sumber kayu bagi
manusia. Binatang-binatang lebih dari sekadar sumber daging untuk dimakan.
Setiap unsur alam mempunyai nilai dalam dirinya sebagai ciptaan Tuhan. Dalam
alam semesta ada banyak bintang yang begitu jauh dari bumi sehingga tidak dapat
dilihat manusia. Astronom mengatakan bahwa mungkin sekali di planet yang lain
dalam alam semesta ada makhluk-makhluk hidup lainnya. Karena itu menjadi
nyata bahwa alam memiliki nilai terlepas dari gunanya bagi manusia. Meskipun
manusia mempunyai tempat yang terpenting dalam maksud Allah bagi dunia,
tidak bisa dikatakan bahwa alam semesta berada semata-mata bagi manusia.

Kita perlu mengingat dasar nilai alam. Alam tidak bernilai karena keramat
atau karena mempunyai kepribadian seperti manusia, tetapi karena sifat-sifatnya
sebagai alam. Suatu pohon bernilai bukan karena penuh dengan zat ilahi atau
karena mempunyai perasaan atau kebajikan manusiawi tetapi karena diciptakan
oleh Tuhan dengan ciri khasnya sebagai pohon, dan sebagai pohon ia mempunyai
fungsi dalam maksud Tuhan.

Para ahli etika lingkungan menganggap alam memiliki tiga nilai

(Drummond 2001, 78). Kalau kita memandang alam sebagai sumber untuk
dikelola bagi kepentingan manusia, alam mempunyai nilai instrumental
(instrumental value). Kalau kita yakin bahwa alam memiliki nilai di dalam dan
dari dirinya sendiri, alam mempunyai nilai bawaan (inherent value). Nilai bawaan
ini sering digunakan oleh para ahli etika sebagai acuan pada nilai sesuatu, dengan
asumsi bahwa ada nilai subjek. Misalnya, kayu mempunyai nilai bawaan bagi
pemiliknya selama ia ada. Sebaliknya, kalau kita yakin bahwa alam memiliki nilai
hakiki (intrinsic value), nilai itu ada terbebas dari manusia atau kehadiran
manusia sebagai subjek yang menilai.
 190

Dalam Alkitab manusia adalah bagian dari alam. Ia terikat dalam kesatuan
dengan bagian-bagian alam yang lain. Manusia juga berbeda dengan makhluk-
makhluk yang lain. Ia mempunyai kedudukan khas di atas alam.

Pada satu segi manusia itu sebagian dari ciptaan Tuhan. Seperti unsur-
unsur ciptaan yang lain, ia tidak ilahi dan tidak mahakuasa. Seperti makhluk-
makhluk yang lain, manusia ialah makhluk biologis-alamiah. Ia harus takluk
kepada hukum-hukum alam. Ia harus makan, minum dan tidur. Ia memeroleh
keturunan melalui proses kehamilan dan kelahiran seperti binatang menyusui
yang lain. Akhirnya manusia seperti binatang-binatang yang lain akan mati.

Alkitab menggambarkan kesatuan manusia dengan alam dalam cerita

tentang penciptaan. Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah (Kej.
2:7) seperti Ia juga membentuk dari tanah segala binatang hutan dan segala
burung di udara (Kej. 2:19). Dalam bahasa Ibrani kata untuk manusia, yaitu
adam, mempunyai akar yang sama dengan kata untuk tanah yaitu adamah.
Manusia, adam, dibentuk dari tanah, adamah. Manusia mengusahakan tanah
(Kej. 3:23) dan hidup dari tanah, dan manusia kembali menjadi tanah (Kej. 3:19).

Pandangan bahwa manusia ialah salah satu makhluk di antara makhluk-

makhluk yang lain paling jelas terlihat dalam Mazmur 104:20-24. Pemazmur
tersebut mencatat, Apabila Engkau mendatangkan gelap, maka hari pun
malamlah; ketika itulah bergerak segala binatang segala binatang hutan. Singa-
singa muda mengaum-aum akan mangsa, dan menuntut makanannya dari Allah.
Apabila matahari terbit, berkumpullah semuanya dan berbaring di tempat
perteduhannya; manusia pun keluarlah ke pekerjaannya, dan ke usahanya sampai
petang. Betapa banyak perbuatan-Mu, ya TUHAN, sekaliannya Kaujadikan
dengan kebijaksanaan, bumi penuh dengan ciptaan-Mu.

Dengan demikian Alkitab menggambarkan manusia sebagai makhluk

yang mempunyai tempat bersama dengan makhluk-makhluk yang lain dalam
ciptaan. Pandangan ini sesuai dengan pandangan ekologi. Manusia dan makhluk-
makhluk yang lain terikat bersama dalam hubungan timbal balik. Kita hidup
 191

dalam suatu ekosistem yang terdiri dari semua faktor dalam lingkungan kita.
Dalam ekosistem ini binatang-binatang, tanam-tanaman, air, udara, cuaca dsb.
serta manusia dan kebudayaannya saling memengaruhi. Kalau satu faktor
diganggu, semua faktor ikut terganggu. Karena itu manusia tidak bisa merusak
alam tanpa merugikan dirinya sendiri.

Walaupun demikian manusia juga berbeda dengan unsur-unsur alam yang

lain. Ia mempunyai kuasa lebih besar daripada makhluk-makhluk yang lain. Sama
seperti Allah ialah Raja di sorga, manusia dinobatkan sebagai raja di dunia. Ia
dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat sehingga kedudukannya hanya sedikit
lebih rendah daripada penghuni-penghuni sorga (Mzm. 8:6).

Manusia diciptakan dalam gambar Allah (Kej. 1:26-27). Walaupun ia

tidak ilahi, ia mempunyai sifat-sifat yang mirip dengan Allah sendiri. Ia menjadi
wakil Allah di antara makhluk-makhluk yang lain. Ia hidup di dunia ini sebagai
duta dari Allah. Sebagai duta dari Allah itu ia diberi tugas untuk mengatur dunia
sesuai dengan kehendak Allah.

Apakah ciri khas manusia yang membedakannya dari semua makhluk

yang lain? Secara jasmani ia mempunyai otak yang lebih besar, dan ia mampu
berjalan lebih tegak daripada binatang-binatang yang lain. Tetapi ciri-ciri jasmani
ini bukan hal yang menentukan statusnya. Banyak orang merasa bahwa
keunggulan manusia terletak dalam kemampuannya untuk berpikir secara rasional
dan membentuk konsep-konsep yang abstrak. Orang-orang lain menekankan
kemampuan manusia untuk berbahasa, membuat dan menggunakan alat-alat dan
membentuk kebudayaan sehingga ia tidak hanya hidup dalam lingkungan alam
tetapi juga menciptakan lingkungannya sendiri dan bisa belajar dari manusia yang
lain. Ada juga orang-orang yang menganggap bahwa ciri khas manusia terletak
dalam keinsafan dirinya yaitu kemampuannya untuk menyadari proses
pemikirannya dan menujukan proses itu sesuai dengan kehendak-Nya.

Secara teologis perlu dikatakan bahwa manusia hanya sungguh-sungguh

menjadi manusia jikalau ia menyadari hubungannya dengan Tuhan dan dapat
 192

berdoa. Menurut cerita penciptaan, walaupun manusia seperti binatang-binatang

yang lain diciptakan dari debu dan tanah, tetapi hanya manusia mempunyai nafas
hidup yang dihembuskan ke dalam hidungnya langsung dari Allah sendiri (Kej.
2:7). Seperti makhluk-makhluk yang lain, kehidupan biologis manusia bergantung
kepada tanah dan Allah. Berbeda dengan makhluk-makhluk yang lain manusia
mempunyai kehidupan khusus yang datang langsung dari Allah. Manusia
memerlukan roti dan nasi, tetapi makanan itu tidak cukup. Ia juga hidup dari
firman Allah (Mat. 4:4). Hanya manusia bisa berdoa dan beribadah kepada Allah.
Hanya manusia bisa mentaati atau tidak mentaati Allah. Hanya manusia bisa
berbicara dengan Allah dan mengerti kehendak Allah.

Singkatnya manusia mempunyai dua segi. Sebagai ciptaan Allah ia bersatu

dengan makhluk-makhluk yang lain. Ia juga dapat bersatu dengan Allah. Ia
terlibat dalam alam tetapi ia berwibawa atas alam. Sebagai gambar Allah ia
mewakili Allah dalam ciptaan. Sebagai makhluk termulia ia mewakili ciptaan di
depan Allah. Walaupun Allah berhubungan langsung dengan seluruh ciptaan-Nya,
salahsatu cara hubungan yang pokok ialah melalui manusia. Oleh sebab itu,
manusia perlu mengembangkan kemampuannya untuk mengasihi Allah tanpa
melupakan kekerabatannya dengan makhluk-makhluk yang lain.

Sumber:http://1.bp.blogspot.com/-
OoyHZx4zg1w/TyJIk8Lsw7I/AAAAAAAAARg/18CiSg8SV1w/s1600/care_eart
h.png
 193

E. Mendeskripsikan Sikap Manusia terhadap Alam

Simaklah tulisan berikut ini yang termuat di Kompas pada hari Rabu, 12
Maret 2014. Tulisan tersebut berjudul Rakyat Menuntut Keadilan Ekologis. Isi
tulisannya adalah sebagai berikut.

Rakyat Menuntut Keadilan Ekologis

Rakyat menuntut keadilan lingkungan dari penyelenggara
pemerintah. Kehancuran hutan dan punahnya kekayaan alam, serta
pangan lokal akibat aktivitas tambang, perkebunan sawit, dan
pencemaran laut merupakan potret wajah Indonesia dari wilayah
barat hingga timur, dan kini mengancam Papua. Sekitar 2.000
orang, Selasa (11/3), mengikuti Rapat Akbar Wahana Lingkungan
Hidup (Walhi) di Gedung Tenis Indoor, Senayan, Jakarta. Mereka
aktivis lingkungan, buruh, petani, nelayan, dan masyarakat sipil
lain. Mereka membawa pesan bagi para pemilih: tolak perusak
lingkungan. Direktur Eksekutif Nasional Wahli Abetnego Tarigan
membacakan Platform Politik Gerakan Lingkungan Hidup
Indonesia, ditandai pemukulan kentongan bersama. Platform yang
dicanangkan, menurut Abetnego, merupakan hasil advokasi dan
proses gerakan perjuangan bersama masyarakat adat, korban
kekerasan, nelayan, petani, mahasiswa, dan organisasi masyarakat
sipil lain. Terdapat lima agenda perubahan pada platform itu, yaitu
pengembalian mandat negara di mana pemimpin memiliki agenda
eksplisit dan bersih dari jejak kekerasan, penataan ulang relasi
negara modal rakyat, penyelesaian secara adil konflik sumber
daya alam, pemulihan keseimbangan alam, dan penyelesaian utang
luar negeri untuk menciptakan kemandirian rakyat. Menurut
Abetnego, krisis ekologi terjadi karena pemerintah, pemodal, dan
ilmu pengetahuan membuat sumber daya alam menjadi komoditas
untuk memeroleh keuntungan ekonomi. Semua berujung krisis
multidimensi: ekonomi, sosial budaya, politik, dan ekologi yang
kian sulit dipulihkan. Itu ditandai absennya keadilan sosial
ekologis dan keadilan antargenerasi.
Setelah menyimak tulisan tersebut, menurut Anda, mengapa rakyat
menuntut keadilan ekologis dari penyelenggara pemerintah? Bagaimana cara
penyelenggara pemerintah menciptakan keadilan ekologis? Apa yang perlu
dilakukan oleh Anda agar terjadi keadilan ekologis? Silakan Anda
mengomunikasikan sikap Anda terhadap alam kepada rekan-rekan di kelas.
 194

Karena alam bernilai, manusia perlu menghargai alam. Ia patut

menggemari keindahan alam. Ia mengiakan penilaian Allah waktu Dia
memandang ciptaan-Nya dan melihat bahwa semuanya itu baik. Ia patut
memeroleh pembaruan semangat dan beriang hati karena keelokan alam.

Penghargaan ini disertai dengan rasa kagum terhadap alam. Manusia perlu
mengindahkan keajaiban alam. Rasa kagum sangat penting dalam zaman
teknologi dan ilmu pengetahuan ini. Pengertian kita tentang alam tidak usah
menghilangkan kesadaran kita tentang keajaiban alam. Malahan pengertian kita
dapat menjadikan kita lebih sadar akan sifat-sifat alam yang dahsyat dan megah.

Menghargai alam tidak sama dengan menyembah alam. Pemazmur

menulis: Aku melayangkan mataku ke gunung-gunung, dari manakah akan
datang pertolonganku? Pertolongannya datang bukan dari gunung-gunung tetapi
dari Tuhan yang menjadikan langit dan bumi (Mzm. 121:1-2). Karena alam
tidak ilahi, alam tidak layak disembah. Penghargaan kita kepada alam disertai
dengan rasa syukur kepada Penciptanya.

Kalau kita memperlakukan alam seolah-olah alam itu tidak bernilai, kita
mengurangi nilai diri kita sendiri. Kalau kita mengabaikan arti yang ada dalam
alam, kehidupan kita kehilangan sebagian artinya. Kalau kita memperlakukan
alam seperti mesin, kehidupan kita menjadi lebih seperti mesin. Kalau kita hanya
melihat alam sebagai sumber keuntungan bagi kita sendiri, kehidupan kita
menjadi lebih egois dan kering.

Penghargaan kepada alam tidak berarti bahwa kita tidak boleh

menggunakan alam, tetapi penggunaan kita jangan merosot sehingga menjadi
perkosaan. Kita boleh saja menebang pohon untuk membangun rumah, tetapi kita
jangan menebang pohon-pohon dengan sembarangan atau tanpa memikirkan
bagaimana hutan dapat dipelihara. Kita boleh saja membunuh binatang untuk
makanan, tetapi kita jangan membunuh binatang-binatang dengan membabi buta.
Kita juga perlu berusaha supaya kita tidak menyebabkan penderitaan binatang (Ul.
 195

22:6-7). Kita boleh saja memakai hewan untuk membajak tanah tetapi kita wajib
memerhatikan kebutuhan-kebutuhan hewan itu (Ul. 25:4; Ams. 12:10).

Manusia juga perlu bersahabat dengan alam. Ia mencintai alam. Kesan

yang diberikan oleh Kejadian 2:18-20 ialah bahwa Allah memberi binatang-
binatang dan burung-burung untuk manusia supaya manusia dapat hidup dalam
persekutuan dengan binatang-binatang dan burung-burung itu. Tentu persekutuan
itu kurang memenuhi kebutuhan manusia untuk persahabatan dan persekutuan,
karena di antara binatang-binatang dan burung-burung tidak ada penolong yang
sepadan dengan manusia (Kej. 2:20). Persekutuan manusia yang lengkap hanya
mungkin dengan Allah dan manusia yang lain. Namun demikian, persahabatan
manusia dengan alam juga penting.

Istilah sesama makhluk patut dipakai dalam membicarakan hubungan

kita dengan makhluk-makhluk yang lain. Sesama makhluk berbeda dengan
sesama manusia. Ada orang-orang yang ingin menambah hukum ketiga kepada
kesimpulan hukum Taurat dalam Matius 22:37-39. Menurut mereka kita harus
mengasihi Allah, sesama manusia dan alam. Saran mereka kurang memerhatikan
perbedaan antara manusia dan makhluk-makhluk yang lain. Saran itu juga
mengurangi makna kasih. Dalam Perjanjian Baru kasih mengandung kesanggupan
untuk berkorban bagi orang yang dikasihi. Tidak ada kasih yang lebih besar
daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya
(Yoh. 17:13). Kasih semacam ini hanya patut kepada manusia atau Allah.
Walaupun demikian, perlu dikatakan bahwa kita harus menyayangi sesama
makhluk kita. Kita perlu merasakan kesatuan antara kita dan makhluk-makhluk
lain berdasarkan penciptaan kita oleh Allah.

Umumnya ada tiga sikap manusia terhadap alam (Brownlee 1993, 152-
157). Pertama, orang dapat memandang alam sebagai ruang kuasa-kuasa yang
menakutkan sehingga manusia perlu tunduk kepada alam dan menyenangkan
kuasa-kuasa alam dengan sesajen, kenduri atau upacara-upacara. Kedua,
sebaliknya dari yang pertama,alam dipandang bukan sebagai subjek (dan manusia
 196

sebagai objek) yang menentukan nasib manusia,alam dipandang sebagai objek

(dan manusia sebagai subjek) yang dapat diselidiki dan dipergunakan oleh
manusia. Alam berada untuk kita, bukan kita untuk alam. Ketiga, baik alam
maupun manusia dilihat sebagai dua subjek yang saling memengaruhi. Manusia
dan alam perlu berjalan bersama dalam hubungan yang selaras karena manusia
adalah satu dengan alam.

Sikap ketiga lebih lazim di Indonesia, terutama di Jawa. Dalam

kebudayaan Jawa, alam merupakan suatu keseluruhan yang sakral. Tentu tidak
semua bagian dari alam sama kesuciannya. Ada bagian-bagian alam misalnya
puncak bukit tinggi, jurang yang curam, kuburan dan pohon-pohon (beringin,
bunga gading, pohon aren) yang lebih indah daripada bagian-bagian yang lain.
Seluruh alam bersifat sakral tetapi sifat itu terserak, bukan homogen, tetapi
heterogen. Dalam pandangan ini manusia bersatu dengan alam. Ia tidak berdiri
berhadapan dengan kosmos, melainkan ia sebagian daripadanya.

Karena alam bersifat keramat, manusia ingin mencari keselarasan dengan

alam. Ia cenderung lebih menyesuaikan diri dengan alam daripada menguasai dan
menggarap alam. Tentu kecenderungan ini tidak mutlak karena setiap bangsa
harus menggunakan alam. Namun dalam kebudayaan-kebudayaan Indonesia,
terutama kebudayaan Jawa, ada kecenderungan yang kuat untuk lebih mencari
keselarasan dengan alam daripada menaklukkan alam.

Dalam pandangan modern manusia berusaha menguasai dan

mempergunakan alam sama dengan sikap kedua di atas. Bagi pengembangan
teknologi dan ilmu pengetahuan, alam perlu dilihat bukan sebagai kosmos yang
sakral tetapi sebagai bidang untuk diselidiki dan digarap oleh manusia. Manusia
tidak menyesuaikan diri dengan alam yang keramat tetapi berhasrat mengerti
hukum-hukum alam dan menaklukkan alam. Dalam pandangan Barat umumnya
manusia berdiri di luar alam sebagai subjek yang dapat mengatur dan menguasai
alam. Manusia bukan sebagian dari alam tetapi pengolah dan penguasa alam.
 197

Manusia membentuk peradaban, yaitu suatu lingkungan yang tidak alamiah untuk
mempertahankan manusia melawan kekerasan alam.

Sumber: http://trianawuri.blogspot.com/2011_04_01_archive.html

Pandangan tradisional itu menekankan keselarasan manusia dengan alam

tetapi kurang mendorong manusia untuk mengembangkan dirinya sendiri serta
kebudayaannya dan masyarakatnya. Pandangan itu kurang menolong manusia
mengatasi kesulitan-kesulitan dan halangan-halangan yang disebabkan oleh alam.
Pada pihak lain pandangan modern mendorong kemajuan teknologi dan ilmu
pengetahuan sehingga manusia dapat mengatur alam dan menggunakan sumber-
sumber alam untuk membangun masyarakat yang lebih sejahtera.

Namun dengan mengabaikan kesatuan manusia dengan alam, pandangan

modern membuka pintu bagi perusakan alam oleh manusia. Manusia yang
menganggap dirinya sebagai penakluk alam merasa bebas untuk memperlakukan
alam dengan sewenang-wenang demi keuntungan manusia itu. Karena ia tidak
lagi menghormati alam sebagai lingkungan keramat, maka ia merasa bebas untuk
memperkosa alam. Karena ia dibebaskan dari keharusan untuk menyesuaikan diri
dengan alam, ia menghancurkan dan memeras alam. Ia hanya melihat alam
sebagai sumber keuntungan. Masalah-masalah ekologi masa kini, seperti misalnya
pencemaran air dan udara serta pengurasan sumber-sumber alam, menunjukkan
 198

bahwa pandangan modern tentang lingkungan alam, walaupun penting bagi

pengembangan teknologi dan ilmu pengetahuan, disertai dengan kelemahan-
kelemahanyang perlu diperbaiki.

Sikap terhadap alam yang seharusnya dipunyai manusia disimpulkan

dalam Kejadian 2:15: TUHAN Allah mengambil manusia itu dan
menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman
itu. Manusia harus mengusahakan alam tetapi ia juga harus memeliharanya.
Walaupun alam bukan Allah, alam menunjukkan Allah. Walaupun alam tidak
mempunyai kuasa keramat, alam bernilai. Walaupun manusia harus menaklukkan
alam, manusia harus menghargai alam.

F. Rangkuman
Hubungan antara ekonomi dan ekologi bisa dijabarkan dari pengertian
etimologis yang justru bisa saling membantu dan membina. Ekonomi berasal dari
kata oikos dan nomos. Oikos berarti rumah tanggadan nomos berarti aturan,
hukum.Ekonomi bisa diartikan sebagai upaya untuk mengatur atau
penatalayanan rumah tangga (housekeeping). Sedang ekologi gabungan dari kata
oikos dan logos. Logos berarti perkataan, pemahaman dan pengertian. Sehingga
hubungan antara ekonomi dan ekologi tergabung dalam pemahaman bahwa kita
tidak bisa menata masyarakat dan alam ini tanpa mengertinya dan memeliharanya.
Dengan kata lain, usaha untuk melakukan housekeeping harus dibarengi
naturekeeping.

Ada dua tugas manusia dalam alam. Pertama manusia diberi tugas untuk
menggunakan alam dan berkuasa atas alam. Tugas kedua ialah memelihara alam.
Tugas manusia dalam dunia diberikan kepadanya oleh Allah, dan ia bertanggung
jawab kepada Allah atas pelaksanaan tugas itu. Prinsip utama yang mendasari
pandangan orang Kristen tentang lingkungan ialah bahwa dunia adalah milik
Tuhan. Ia yang menciptakan dan memelihara dunia juga memiliki alam dan
mempunyai kewibawaan tertinggi atasnya. Tuhanlah yang empunya bumi serta
segala isinya dan dunia serta yang diam di dalamnya. Sebab Dialah yang
 199

mendasarkannya di atas lautan dan menegakkannya di atas sungai-sungai (Mzm.

24:1-2). Manusia tidak mempunyai hak milik yang mutlak atas bumi. Ia hanya
menjadi pengurus atau manajer. Bumi dipercayakan kepada manusia untuk
mengolah dan mengurusnya.

John Macquarrie dan James Barr berusaha membuktikan bahwa tuduhan

mengenai Alkitab sebagai pokok gara-gara yang menyebabkan kerusakan alam
bukan merupakan tuduhan yang kuat. Tetapi sekaligus kedua orang ini bersedia
mengakui bahwa dalam perkembangan sejarah ada penafsiran tertentu terhadap
manusia sebagai penguasa yang eksploitatif, dan bahwa gambaran ini tidak cocok
dengan apa yang terdapat dalam teks Alkitab itu sendiri. Penafsiran ini bukannya
sama sekali tidak kena dengan teks Alkitab. Sebab dalam teks, manusia diakui
sebagai yang utama, sebagai penguasa. Pengakuan ini oleh penafsir tertentu di
kemudian hari diberi penekanan berlebih-lebihan, sehingga akhirnya menguasai
berarti mengeksploitasi dan mereka melupakan fungsi memeliharanya.

Dalam Alkitab manusia adalah bagian dari alam. Ia terikat dalam kesatuan
dengan bagian-bagian alam yang lain. Manusia berbeda dengan makhluk-
makhluk yang lain. Ia mempunyai kedudukan khas di atas alam.

Umumnya ada tiga sikap manusia terhadap alam. Pertama, orang dapat
memandang alam sebagai ruang kuasa-kuasa yang menakutkan sehingga manusia
perlu tunduk kepada alam dan menyenangkan kuasa-kuasa alam dengan sesajen,
kenduri atau upacara-upacara. Kedua, sebaliknya dari yang pertama. Alam
dipandang bukan sebagai subjek (dan manusia sebagai objek) yang menentukan
nasib manusia. Alam dipandang sebagai objek (dan manusia sebagai subjek) yang
dapat diselidiki dan dipergunakan oleh manusia. Alam berada untuk kita, bukan
kita untuk alam. Ketiga, baik alam maupun manusia dilihat sebagai dua subjek
yang saling memengaruhi. Manusia dan alam perlu berjalan bersama dalam
hubungan yang selaras karena manusia adalah satu dengan alam.
 200

G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian

Buatlah daftar jenis perubahan gaya hidup yang Anda bersedia lakukan
dalam rangka hidup dengan cara yang lebih harmonis dengan lingkungan dan
presentasikan di depan kelas!
 201

BAB VIII
CARA BERGAUL YANG BAIK

Pendahuluan
Setiap orang ingin dikasihi dan diterima oleh orang-orang lain. Seseorang
senang bilaia mempunyai teman-teman yang dapat bergaul dengannya. Ia senang
bilaterikat pada orang lain dalam hubungan tolong-menolong. Manusia diciptakan
sebagai hewan sosialatausocial animal. Artinya, kita diciptakan sebagai makhluk
yang paling bergaul. Kita ingin berhubungan dan berteman. Kita diciptakan untuk
mengasihi orang lain seperti Tuhan mengasihi kita. Kita bisa bersyukur atas
hubungan-hubungan sosial kita. Kita bisa bersyukur atas sahabat-sahabat kita
yang memperkaya kehidupan kita dengan perkataan-perkataan mereka, permainan
mereka, keseriusan mereka dan pertolongan mereka. Kehidupan kita sungguh
lebih kering bilakita tidak ikut serta dalam suka dan duka teman-teman kita dan
bekerja sama dengan orang lain untuk mencapai suatu tujuan yang mulia.

Sumber:http://nadhasocial.blogspot.com/2010/09/kehidupan-sosial-
manusia.html

Melalui bab ini, Anda diharapkan mencapai beberapa tujuan pembelajaran.

Adapun tujuan pembelajaran yang hendak dicapai adalah:(i) memuliakan Allah
 202

dalam pergaulan muda-mudi; (ii) menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain
dalam kepelbagaian agama,suku,dan budaya; (iii) bersikap peduli terhadap
sesama manusia; (iv) bersikap terbuka untuk bekerja sama dengan semua pihak
dalam rangkamendatangkan kebaikan bersama; (v) menerapkan tanggung jawab
etis kristiani dalam pergaulan muda-mudi; dan (vi) menggunakan prinsip-prinsip
etis kristiani dalam pergaulan muda-mudi.

A. Menelusuri Konsep Seni Bergaul

Ada orang yang disukai atau tidak disukai dalam pergaulan. Menurut
Anda, apa yang menyebabkan orang tersebut disukai atau tidak disukai dalam
pergaulan? Apa yang perlu dilakukan agar Anda disukai dalam pergaulan? Apa
akibatnya jika Anda tidak disukai dalam pergaulan? Silakan Anda mengamati dan
menilai pergaulan muda-mudi di gereja Anda sendiri!

Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa hubungan dengan orang lain.
Oleh sebab itu, adanya individu-individu lain merupakan suatu keharusan.
Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial yang selalu akan hidup dalam suatu
hubungan keterikatan dengan individu lainnya. Seorang manusia selalu
membutuhkan pergaulan dengan manusia lainnya agar dapat mencapai taraf
tingkah laku manusia.

Dalam perkembangan usia, pola hubungan seseorang juga berkembang.

Pola itu jelas pada usia remaja dan terus bertahan sampai usia lanjut. Pola itu
terdiri ataslima dimensi (Ismail 2007, 109). Pertama, dimensi persamaan. Kita
memilih teman yang mempunyai persamaan dalam kepribadian, nilai-nilai hidup,
perilaku, minat dan latar belakang. Kedua, dimensi timbal balik. Kita mencari
teman yang bisa saling mengerti, saling percaya, saling tolong, saling mengakui
keunggulan dan saling memaklumi kelemahan masing-masing. Ketiga, dimensi
kecocokan. Kita berteman karena merasa cocok dan senang berada bersama dia.
Keempat, dimensi struktur. Kita mencari teman yang berjarak dekat, mudah
 203

dihubungi dan bisa langgeng. Kelima, dimensi model. Kita berteman karena kita
respek dan mengagumi kualitas kepribadiannya.

Sejalan dengan berkembangnya kemampuan, kematangan dan kebutuhan,

pola hubungan antarorang berkembang dalam tujuh tahap. Adapun ketujuh tahap
tersebut adalah: tahap bayi, tahap anak kecil (3-6 tahun), tahap anak besar (6-12
tahun), tahap remaja dan pemuda (12-25 tahun), tahap dewasa muda (25-40
tahun), tahap dewasa (40-65) dan tahap usia lanjut.

Sumber:http://biokuasyik.blogspot.com/2012/03/pertumbuhan-dan-
perkembangan-manusia.html
Tahap bayi. Bayi berusia setahun terheran-heran melihat bayi lain.
Biasanya ia melihat orang dewasa, tiba-tiba ia melihat makhluk kecil. Ia tertarik
pada temannya dengan cara meraba, menyentuh atau memukul. Ia ikut menangis
ketika temannya menangis. Menjelang usia dua tahun ia bisa menghibur
temannya dengan cara membelai atau memberikan mainan. Bayi yang sekali-kali
didekatkan pada bayi lain belajar berteman.

Tahap anak kecil (3-6 tahun). Pada tahap ini anak hanya melihat dari sudut
pandang dan kepentingannya sendiri. Ia mengukur teman dari faktor kebendaan.
 204

Katanya, Si Daniel temanku, ia punya sepeda merah. Pada usia ini perangai
mulai tampak. Anak yang menerima cukup kehangatan, pujian, dan perlakuan
baik dari orang tuanya akan lebih terbuka dan berprakarsa mendekati teman.
Sebaliknya, ada anak yang malu dan ragu-ragu, bahkan bermasalah, misalnya
merasa terancam, curiga, iri, merampas, menjerit, mengejek atau membentak.

Tahap anak besar (6-12 tahun). Keberhasilan atau kegagalan berteman

pada tahap ini akan mewarnai hidup kita seterusnya. Pergaulan dengan teman
pada tahap ini membentuk kepribadian kita. Ketika ada teman yang lebih pandai,
apakah kita ikut bangga ataukah mendengki?Di sinilah letak faedah utama
bersekolah. Anak yang mendapat ilmu secara pribadi di rumah, mungkin akan
menjadi orang dewasa yang hipersensitif terhadap ejekan, perlakuan iseng dan
persaingan, atau menjadi orang dewasa yang cuma mau menang sendiri, sulit
bergaul dan sulit bekerja sama.

Tahap remaja dan pemuda (12-25 tahun). Pada tahap ini kita membentuk
jati diri sambil menjauhkan diri dari pengaruh orang tua, sehingga pengaruh
teman menjadi dominan. Tanpa teman kita merasa kurang percaya diri. Demi
memelihara persahabatan, kita meniru perbuatan teman dan menaati seluruh
suruhannya. Akibatnya kita kurang kritis dalam memilih teman. Kita mengalami
sejumlah ambivalensi. Di satu pihak kita merasa mandiri, di lain pihak kita
merasa bergantung, terutama pada teman. Di satu pihak, kita tidak mau diatur
oleh orang tua, tetapi pada kenyataannya kita justru diatur oleh teman.

Tahap dewasa muda (25-40 tahun). Jumlah kawan kita memuncak pada
usia ini karena teman di lingkungan perumahan, kantor, gereja dan sesama orang
tua anak di sekolah. Biasanya pada usia ini kita sulit mempunyai intimasi karena
tidak mau mencampuri urusan pribadi teman. Pergaulan yang sehat ditandai oleh
teratasinya kesulitan itu, sehingga kita bisa intim dengan kawan, namun tidak
mencampuri urusan pribadinya. Mereka yang sudah menikah juga akan
menikmati persahabatan ganda, yaitu dua pasang suami-istri yang cocok satu
sama lain.
 205

Tahap dewasa (40-65 tahun). Pada tahap ini kita cenderung sibuk dengan
kepentingan sendiri, karena kita berada pada puncak karier. Kita tidak mendapat
banyak teman baru, kecuali tetangga atau teman organisasi.

Tahap usia lanjut. Pada usia ini biasanya jumlah teman berkurang namun
mutu persahabatan menjadi lebih matang dan murni. Dengan teman segolongan
usia, kita bisa saling ikut merasakan dan saling menopang dalam suka maupun
duka. Sedangkan dengan teman yang lebih muda kita bisa menjadi sumber hikmat
dan bijak dalam menghadapi persoalan sehari-hari, karena kita telah mengalami
semua itu.

Manusia selalu akan terlibat dalam pergaulan. Pergaulan bila disorot

secara khusus akan memberikan gambaran yang berbeda-beda dari segi kualitas
waktu, misalnya, pergaulan yang hanya bersifat sementara, meliputi jangka waktu
yang pendek dan yang meliputi jangka panjang. Demikian pula, sifat pergaulan
tidak selalu sama. Ada pergaulan yang menggambarkan hubungan reaktif saja,
seolah-olah antara dua individu atau lebih hanya terjalin hubungan bagaikan tanya
jawab saja. Ada pula pergaulan yang individu-individunya aktif dan kreatif
menciptakan hubungan, masing-masing individu saling memajukan taraf
kehidupannya ,dan saling menyempurnakan martabatnya.

Pergaulan merupakan suatu hubungan yang meliputi tingkah lebih dari

seorang individu (Gunarsa dan Gunarsa 1997, 36).Pergaulan merupakan suatu
hubungan antarmanusia yang tidak dapat dihindarkan. Pergaulan ini acap kali
menimbulkan persoalan sehingga justru menimbulkan kesulitan bagi orang yang
bersangkutan. Pergaulan yang mengakibatkan timbulnya kesulitan, kurang
membantu kelancaran hidup bahkan menimbulkan keguncangan jiwa yang
menghambat dan merugikan perkembangan individu yang bersangkutan.

Pergaulan yang sebenarnya diperlukan demi penyempurnaan martabat

manusia, tidak selalu mengarah ke kehidupan yang positif dalam rangka
pembangunan mental, akan tetapi sebaliknya sering berakibat negatif dan
 206

menghambat kelancaran hidup sosial. Pergaulan yang matang, dewasa dan positif
membantu kelancaran kehidupan sosial tidak mudah dicapai.

Seni bergaul adalah cara bagaimana membuat diri kita disukai oleh sesama
(Selan 1991, 103). Keinginan untuk disukai merupakan kodrat manusia. Oleh
sebab itu, manusia mencurahkan segenap akal budinya untuk menemukan cara-
cara yang jitu agar dirinya disukai oleh banyak orang.

Faktor utama dalam memupuk seni bergaul adalah pengertian dari kita
sendiri tentang pribadi orang lain. Sering terjadi kita tidak menyenangi seseorang,
karena kita salah mengerti motif, kemampuan, sikap dan kepribadian orang
tersebut.

Hubungan antarpribadi yang baik akan meningkatkan nilai dan arti dari
seseorang. Hubungan tersebut akan menghasilkan kepuasan bagi mereka yang
tahu seni bergaul. Untuk meningkatkan seni bergaul, Anda perlu memerhatikan
empat belas pedoman berikut ini (Selan 1991, 104-105). Pertama, dalam
pergaulan pada setiap individu perlu adanya keterbukaan diri:melalui
pertimbangan menerima apa yang diberikan oleh orang lain dalam bentuk
pendapat dan pandangan. Keterbukaan mengharuskan kita berhubungan dengan
orang lain tanpa bersembunyi di balik topeng. Keterbukaan merupakan kunci
menuju persahabatan (Kesler 1994, 975). Kedua, melihat seseorang sebagaimana
Tuhan memandangnya. Ketiga, mengenal individu lain sebagai seorang individu
yang lain yang tidak sama dengan diri kita sendiri. Mengenal individu lain berarti
berusaha mengetahui sifat-sifat, sikap, pandangan dan latar belakangnya yang
telah membentuk individu lain itu dan yang mendasari kepribadiannya maupun
tingkah lakunya. Sering kali usaha mencari latar belakang sebab-sebab yang
mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan tidak tercapai. Usaha
membuka tabir rahasia yang menyelubungi seseorang tidak selalu dan tidak
sepenuhnya berhasil. Keempat, mengerti bahwa individu lain memiliki ciri khas,
sifat khusus dan latar belakang masing-masing. Adanya perbedaan ini tidak
berarti bahwa perbedaan tersebut perlu diubah dengan maksud agar orang lain
 207

dipaksa menyamakan dirinya dengan diri kita. Kita perlu menerima individu lain
dengan kekhususannya, dalam arti masih dalam batas-batas wajar dan dapat
diterima oleh umum. Kelima, memerhatikan orang lain dalam berbagai keadaan.
Keenam, ambillah waktu untuk bersahabat dengan dia dan membiarkan dia
berbicara tentang hobinya serta problemnya, teman-temannya dan pokok-pokok
yang menarik baginya. Ketujuh, memahami faktor psikologis yang mendorong
kelakuannya. Mengapa seseorang bertindak demikian? Dengan mengerti keadaan
psikologisnya, kita lebih dapat menerima orang lain sebagaimana adanya.
Kedelapan, berusaha untuk menghindari sifat atau sikap yang kurang
menyenangkan seseorang. Kesembilan, perbuatlah apa yang menurut pendapat
Anda harus diperbuat orang lain kepada Anda. Kesepuluh, setiap orang
mendambakan pujian. Usaha manusia yang terbesar adalah untuk mendapatkan
pujian. Alasannya, tentu saja, adalah bahwa pujian yang tulus membuat kita
merasa diterima, menambah keyakinan diri kita dan membantu menghilangkan
keragu-raguan kita. Pujian adalah ungkapan penghargaan yang diberikan secara
tulus, tanpa pamrih untuk kepentingan pribadi. Memberikan pujian selalu lebih
efektif daripada kritik. Pujian menghasilkan banyak perbuatan baik daripada
keluhan. Manusia bertindak lebih baik sebagai reaksi terhadap pujian yang positif
daripada terhadap ucapan yang negatif. Pujian sebaiknya jangan dimentahkan
dengan katatetapi,Pekerjaan Anda bagus sekali, dan saya sangat menghargainya,
tetapi ada satu hal yang tidak Anda lakukan secara benar. Kata tetapi ini
menghilangkan semua kegembiraan dan menghilangkan efektivitas pujian. Orang
yang tidak menerima diri sendiri, atau yang sebenarnya tidak menyukai diri
sendiri, sulit untuk memberikan pujian (Osborne 1996, 13). Kesebelas, hindarilah
perbantahan. Ini bukan berarti menjadi, yes-man, melainkan bahwa Anda terlalu
bijaksana untuk terseret dalam perbantahan yang sia-sia, yang tidakseorang pun
akan menang. Keduabelas, jangan merusak kesenangan orang lain. Salam yang
hangat, pujian atau penghargaan dapat memberikan kesenangan dan membuat
seseorang merasa enak sepanjang hari. Ketigabelas, bersahabatlah dengan pemuda
atau pemudi yang akan membawa Anda ke hidup yang baik, jangan yang jahat.
Keempatbelas, pupuklah rasa humor. Rasa humor dapat membuat suasana
 208

gembira dan santai. Banyak konflik dan ketegangan dalam pergaulan dapat diatasi
dengan sikap yang suka humor. Humor haruslah yang sopan, dan tidak berkesan
menghina, menyindir, atau mengejek orang lain. Humor yang sehat dapat
mempererat persahabatan, tetapi humor yang kasar dapat merusak pergaulan yang
baik (Fances 1993, 84). Hati-hatilah!

Seorang sahabat adalah dia yang menerima kita sebagaimana adanya. Ia

menyelami kelemahan kita dan rela menolong kelemahan itu. Sekaligus ia
mengagumi keunggulan kita dan mau memetik pelajaran dari keunggulan itu.
Hanya orang yang berjiwa besar bisa bersikap bersahabat. Ia bersih dari iri dan
dengki. Ia sama sekali tidak punya pikiran untuk menjegal dan menjatuhkan kita.
Ia beriktikad baik. Yang diinginkannya terjadi pada kita adalah hal yang terbaik
untuk kepentingan kita.

Sumber: http://inspirably.com/quotes/by-siti-marnina/sahabat-sejati-
adalah-tertawa-bersama-dalam-kegembiraan-dan

Mendapatkan sahabat bukanlah perkara yang mudah. Oleh sebab itu, kita
perlu mengetahui cara mendapatkan sahabat dengan mudah. Bagaimanakah Anda
 209

mendapatkan sahabat dengan mudah? Berikut ini ada beberapa hal praktis yang
dapat menolong Anda mendapatkan sahabat dengan mudah:

1. Memusatkan perhatian Anda pada orang lain. Pikirkanlah tentang

bagaimanakah Anda dapat menolong mereka. Jika berbicara dengan orang
lain, janganlah berbicara diri Anda. Tunjukkanlah bahwa Anda menikmati
kehadiran mereka.

2. Menghargai orang lain. Belajarlah untuk membuat orang lain berharga.

Perlakukanlah mereka sebagai gambar dan rupa Allah yang sama dengan
Anda. Penampilan, kedudukan sosial dan keadaan ekonomi bukanlah dasar
penghargaan kita. Hargailah mereka sebagai ciptaan Allah.

3. Mengubah cara berpikir tentang orang lain. Kecurigaan adalah senjata yang
ampuh untuk melumpuhkan atau memutuskan tali persahabatan. Berpikiran
negatif tentang orang lain akan mendorong tindakan yang negatif pula.

4. Mencari orang yang terlantar dan sedih. Dunia penuh dengan orang yang tidak
mempunyai teman, orang yang menderita kesakitan dan yang menjadi korban
kekejian orang lain sehingga mereka penuh dengan dendam.

Dengan menerapkan keempat hal di atas, tentu kita dapat mendapatkan

sahabat dengan mudah. Bagaimana bersahabat dengan seteru? Benyamin Franklin
pernah berkata, Kasihilah musuhmu sebab ia yang menunjukkan kesalahan-
kesalahanmu. Tuhan Yesus Kristus mengajar para pengikut-Nya: Kasihilah
musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu (Matius 5:44).
Bagaimanakah perintah ini dapat terwujud dalam kehidupan kita sehari-hari
sebagai pengikut-pengikut Yesus Kristus? Berikut ini beberapa hal praktis yang
dapat menolong Anda bersahabat dengan seteru:

1. Pusatkan perhatian Anda pada bagaimana Anda dapat menolong mereka. Hal
yang pasti mereka butuhkan adalah seorang sahabat. Salah satu kebutuhan
yang mendasar dari manusia ialah untuk bersosialisasi, yaitu bergaul dengan
sesama. Bantulah musuh Anda dan lakukanlah itu seperti Anda melakukannya
 210

bagi Tuhan. Pikirkanlah tentang yang sedang dikerjakan oleh Tuhan dalam
hidupnya. Selanjutnya, pikirkanlah tentang bagaimanakah Anda dapat
memupuk persahabatan dan bagaimana musuh Anda dapat memanfaatkan
persahabatan Anda dan bukan berpikir tentang manfaat atau keuntungan yang
Anda harapkan dari persahabatan Anda dengan dia.

2. Daftarkanlah kebaikan-kebaikan yang Anda lihatdari orang yang kurang

menyenangkan hati Anda. Setiap manusia yang diciptakan Tuhan mempunyai
kebaikan. Sejahat-jahatnya seseorang, di dalam lubuk hatinya tersimpan
kebaikan yang belum sempat dinyatakan.

3. Bawalah mereka yang pernah menyakiti hati Anda kepada Tuhan dalam doa.
Mengucap syukurlah kepada Tuhan atas apa yang menyenangkan dalam
pribadi mereka serta memohon berkat dan pertolongan Tuhan bagi mereka.
Kemudian, nikmatilah sukacita dari Tuhan. Anda telah taat kepada firman
Tuhan untuk mengasihi musuh Anda.

B. Menjadi Sahabat Sejati

Simaklah kisah persahabatan antara Andar Ismail dan Syarif yang
dikisahkan oleh Andar Ismail dalam bukunya yang berjudul Selamat Panjang
Umur (Ismail 1995, 49-53). Andar Ismail menceritakannya sebagai berikut.

Apa yang dapat diperbuat seseorang untuk memelihara kenangan tentang

seorang sahabat lama yang sudah sekian tahun hilang jejaknya? Yang saya
perbuat adalah mengabadikan nama sahabat itu pada nama anak sendiri. Begitulah
ketika anak kami lahir, tanpa ragu-ragu kami menamakan dia Syarif, yaitu nama
seorang sahabat saya di kelas 5 Sekolah Dasar Kristen di Bandung.

Sebenarnya ada banyak perbedaan antara Syarif dengan saya. Syarif

tinggal di rumah besar, berlantai dua, terbuat dari tembok dan terletak di tepi jalan
raya sebalinya rumah saya kecil, terbuat dari bilik bambu dan terletak pinggirgang.
Syarif anak keluarga dokter dan bergelar raden, sebaliknyaorang tua saya orang
 211

bersahaja. Syarif beragama Islam, saya beragama Kristen. Syarif orang Jawa, saya
orang Cina.

Segala perbedaan itu tidak kami rasakan. Tiap hari Syarif dan saya
bermain dan membuat pekerjaan rumah bersama. Kami berdua menjadi ketua dan
wakil ketua kelas. Kalau menghadapi ulangan berhitung, Syarif yang mengajar
saya karena dia juara kelas. Bila belajar sejarah dan ilmu bumi sayalah yang
mengajar dia. Hasil ulangan cepat-cepat kami bandingkan. Kalau saya mendapat
nilai buruk untuk berhitung (dalam kenyataannya memang hampir selalu begitu),
Syarif tampak kecewa. Ketika saya menjadi juara untuk sejarah dan ilmu bumi, ia
menepuk pundak saya dan memuji, Hoe kan je nou zoveel weten? (Bagaimana
kamu bisa tahu sebanyak itu?).

Syarif sering datang ke rumah saya, kadang-kadang kami makan bersama.

Saya masih ingat bagaimana dia mengerinyutkan dahi sambil memerhatikan
makanan di piring lalu bertanya dengan nada gurau, Zit er een varkentje in deze
soep? (Apa ada anak babi di sayur ini?). Lalu kami tertawa terbahak-bahak.
Ibu saya pun ikut tertawa, sebab di piring itu sama sekali tidak ada daging apa-apa.
Keluarga kami memang hampir tidak pernah makan daging, sebab harganya
terlalu mahal.

Saya pun sering datang ke rumah Syarif dan menginap di situ. Kami tidur
seranjang dan mengobrol sampai larut malam. Dengan berbisik kami saling
bertanya siapa teman perempuan yang kami senangi. Lalu kami tertawa
bercekikikan dan cepat-cepat menaruh jari telunjuk di bibir sebagai janji saling
menyimpan rahasia ini.

Pada suatu hari Syarif mendapat seekor anak ayam yang sangat mungil.
Bulu ayam itu kuning dan terasa sangat halus, siang malam kami sibuk membuat
kandang dan mengurus ayam itu. Yang sulit adalah menyambung kawat dan
memasang lampu untuk menghangatkan ayam itu. Kalau ayam itu kedinginan,
segera kami dekatkan lampu pada ayam itu. Kemudian ketika ayam itu kegerahan,
kami jauhkan lampu itu. Beberapa hari kemudian kami mendapatkan ayam itu
 212

sudah kaku dan mati. Kami tersentak dan saling memandang. Lama kami duduk
di depan kandang itu dengan kepala tertunduk. Syarif terdiam, saya pun begitu.
Kami saling berpegangan. Lalu kami menangis bersama-sama.

Persahabatan menyatukan perasaan. Kita senang bersama dan sedih

bersama. Persahabatan tumbuh dari keterbukaan dan rasa percaya. Kita merasa
dekat. Kita saling mengagumi, tetapi kita berani berterus terang menegur
kesalahan masing-masing. Kita saling membutuhkan, tetapi tidak saling
memanfaatkan. Sahabat tidak membujuk, tetapi juga tidak menuntut. Antara
sahabat tidak ada iri dan dengki. Keberhasilannya menjadi kebanggaanku,
kegagalannya menjadi kekecewaanku. Sahabat saling mau mendengarkan,
menyelami dan mengerti. Sahabat saling peduli. Untuk bersahabat kita perlu
berjiwa besar dan berhati ikhlas. Terhadap sahabat kita boleh mengeluarkan
perasaan sebagaimana adanya, tanpa pura-pura ramah dan memasang senyum
buatan. Persahabatan dipupuk oleh iktikad dari kedua belah pihak. Dalam
persahabatan ada kedekatan. Atau dengan kata-kata Amsal: Seorang sahabat
menaruh kasih setiap waktu, dan menjadi seorang saudara dalam kesukaran
(Ams. 17:17).

Demikian, kisah persahabatan antara Andar Ismail dan Syarif. Setelah

membacakisah persahabatan antara Andar Ismail dan Syarif serta paparan di
bawah ini, Anda diberi kesempatan untuk mengajukan pertanyaan kritis
sebanyak-banyaknya yang berkaitan dengan cara menjadi sahabat sejati.

Sahabat adalah sebuah kata yang tidak asing dalam hidup manusia. Kata
ini mempunyai makna yang sangat mendalam. Setiap orang pasti
membutuhkannya dan senantiasa berusaha mendapatkan sahabat, bahkan bila
orang tersebut telah memilikinya, ia akan senantiasa memeliharanya. Menjadi
sahabat bagi orang lain dan mempunyai seorang sahabat adalah sesuatu yang
sangat berarti dan berharga dalam hidup seseorang, karena memang Sang
Pencipta menata manusia untuk hidup bersama dengan orang lain. Bagi orang
Inggris, arti seorang sahabat diungkapkan dalam sebuah pepatah: afriend in need
 213

is a friend indeed, artinya sahabat yang sejati ialah sahabat yang selalu siap
menolong ketika seseorang memerlukannya (Chandra 2006, 97).

Sumber: http://www.dreamstime.com/royalty-free-stock-photography-
relationship-friends-friend-need-friend-indeed-image30173487

Alasan utama mengapa orang sulit menjalin persahabatan adalah

kenyataan bahwa mereka tidak pernah benar-benar menerima diri mereka sendiri.
Jika kita tidak menerima diri kita sendiri, kita akan mendapatkan kesulitan untuk
menerima orang lain, dan kebiasaan negatif ini akan tercermin dalam hubungan
kita. Untuk membangun persahabatan ada tujuh prinsip berikut ini yang perlu
diperhatikan. Pertama, perhatikan setiap orang baru di sekitar Anda. Kedua,
kembangkan ekspresi yang membuat suasana ceria. Ketiga, berlatih menyapa
orang dengan nama. Keempat, ajukan pertanyaan yang tepat. Kelima, menjadi
pendengar yang baik. Keenam, jangan congkak dan merasa lebih baik dari orang
lain. Apakah Anda pernah bertemu dengan orang yang gila hormat? Ia tentu ingin
dikenal sebagai orang istimewa dan penting, bukan orang sembarangan. Pasti
selalu ingin mendapat kesempatan menceritakan kehebatan, kekayaan dan lain-
lain yang lebih meninggikan dirinya. Setelah beberapa saat, pasti ia tidak
berkesempatan lagi. Setiap orang mulai menghindari sejauh-jauhnya. Dari
pengalaman itu,bersikaplah biasa. Meskipun mungkin Anda merasa memiliki
kemampuan-kemampuan yang lebih daripada biasanya, hendaknya jangan
congkak dan merasa lebih baik dari orang lain. Ketujuh, hendaknya sopan santun
dalam tingkah laku.
 214

Persahabatan yang baik

berawal dari perkenalan dengan
orang yang memiliki suatu
persamaan dengan kita. Ada
daya tarik timbal balik. Anda
senang berada bersama-sama
dengannya. Anda merasa orang
yang lain itu menyegarkan,
memberi dorongan dan
menyenangkan. Anda melihat
dia mau mendengarkan Anda,

memberi dorongan yang tepat kepada Anda. Persahabatan pun tumbuh.

Persahabatan itu memerlukan waktu. Anda mungkin bertemu seseorang dan
segera berhubungan. Sebelum hubungan itu bisa tumbuh menjadi persahabatan
yang sungguh, Anda harus saling mengenal selama suatu jangka waktu.
Persahabatan jangan seluruhnya bergantung pada perasaan. Perasaan memang
penting, tetapi jengkel atau kecewa terhadap seseorang jangan sampai merusak
hubungan itu. Kita hendaknya tidak membuang atau mematikan persahabatan
hanya karena ternyata tidak semuanya menyenangkan.

Jika Anda berpikir untuk menjalin persahabatan, ketahuilah bahwa tidak

semua orang ingin menjadi sahabat Anda. Orang mempunyai kebebasan untuk
membuat pilihan itu. Jikalau Anda berusaha memaksakan persahabatan, akan
timbul masalah. Persahabatan harus tercipta dengan sukarela. Adapun ciri-ciri
persahabatan yang baik adalah sebagai berikut. Pertama, persahabatan yang baik
tidak mementingkan diri sendiri. Amsal 17:17 mengatakan bahwa seorang
sahabat menaruh kasih setiap waktu. Seorang sahabat yang berkata, Aku
mengasihimu jika ... atau Aku mengasihimu bila ... bukan sahabat seperti yang
dilukiskan oleh Alkitab. Sahabat sejati akan berkata, Aku mengasihimu setiap
waktu. Kasihku tidak bersyarat dan tidak mementingkan diri sendiri. Kedua,
persahabatan sejati bersifat teguh. Jika Anda ingin sungguh-sungguh mengetahui
 215

berapa banyak sahabat yang Anda miliki dan siapa mereka, buatlah kesalahan dan
lihatlah apa yang terjadi. Setelah Anda mengalami kesulitan, coba lihat berapa
banyak sahabat Anda yang masih setia kepada Anda?Persahabatan sejati itu teguh.
Ketiga, persahabatan sejati bersedia berkorban. Kalau Anda ingin menjadi sahabat,
Anda harus hidup dengan bersedia berkorban bagi orang yang menerima
persahabatan Anda. Keempat, persahabatan sejati bersifat menyucikan. Amsal
27:17 berkata, Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya. Seorang
sahabat sejati akan menjadikan Anda orang yang lebih baik. Persahabatan sejati
membuat hidup Anda lebih maju, mempertajam kecerdasan Anda dan membuat
Anda lebih giat. Anda akan menjadi orang yang lebih baik dan lebih berguna
karena persahabatan itu. Persahabatan sejati tidak akan menumpulkan kerohanian
Anda. Seorang sahabat sejati adalah orang yang cukup peduli sehingga ia akan
menegur Anda bila Anda salah. Alkitab berkata dalam Amsal 27:6, Seorang
kawan memukul dengan maksud baik, tetapi seorang lawan mencium secara
berlimpah-limpah.

Kita harus membangun persahabatan dengan orang-orang non-Kristen

juga. Ini hendaknya tidak merupakan hubungan dengan maksud penginjilan
(persahabatan demi satu jiwa), melainkan persahabatan karena kita benar-benar
mengasihi orang-orang tersebut. Bila Anda mempunyai sahabat orang-orang non-
Kristen, Anda perlu bertanya kepada diri Anda sendiri, apakah persahabatan ini
memungkinkan Anda tetap dekat dengan Tuhan atau dapat memisahkan Anda
dari Tuhan. Jikalau Anda mulai melihat bahwa persahabatan Anda dengan
seorang non-Kristen tertentu menjauhkan Anda dari Tuhan, Anda harus
melakukan sesuatu.

Sulit rasanya membayangkan hidup tanpa kehadiran sahabat di samping

Anda. Ya, tanpa kehadiran sahabat, hari-hari Anda akan terasa kosong dan hampa.
Oleh sebab itu, hubungan persahabatan harus dipupuk dengan baik. Apakah Anda
sudah merasa menjadi sahabat yang sejati bagi sahabat Anda?
 216

Pertama, sahabat sejati adalah sahabat yang bersedia mendengarkan segala

macam cerita dan keluh kesah sahabatnya. Oleh sebab itu, jadilah pendengar yang
baik untuk sahabat-sahabat Anda. Jika mereka membutuhkan masukan, berilah
pendapat Anda secara perlahan-lahan tanpa bersikap menggurui.

Kedua, belajarlah menghargai segala macam perbedaan sifat sahabat Anda.

Ingat setiap orang memiliki berbagai macam kepribadian yang berbeda. Cobalah
mengerti bagaimana karakter sahabat Anda. Jika Anda mengalami perbedaan
pendapat, selesaikanlah masalah tersebut dengan baik-baik. Sebab, semua
masalah pasti ada jalan keluarnya.

Ketiga, jagalah baik-baik kepercayaan yang telah diberikan oleh sahabat

Anda. Jangan pernah sekali pun Anda membocorkan rahasia penting sahabat
Anda,apalagi yang berupa aib. Banyak kejadian sahabat berubah menjadi musuh
karena telah membocorkan rahasia penting sahabatnya.

Keempat, jadilah sahabat yang selalu siap memberikan dukungan. Jika

sahabat Anda melakukan kesalahan, jadilah orang pertama yang
menyemangatinya. Jika perlu sebisa mungkin Anda jangan menyalahkannya.
Berilah sahabat Anda motivasi agar dapat bangkit dari kesalahannya.

Kelima, jangan jadikan sahabat Anda sebagai saingan terberat Anda.

Hilangkan perasaan iri atas keberhasilan sahabat Anda. Jadikanlah rasa iri
tersebut sebagai cambuk bagi Anda agar berbuat lebih baik lagi. Lalu, jangan lupa
ikutlah berbahagia dengan keberhasilan yang telah dicapainya.

Keenam, jangan pernah ragu untuk minta maaf pada sahabat saat Anda
melakukan sebuah kesalahan padanya. Setelah itu, berusahalah perbaiki kesalahan
Anda. Begitu pula sebaliknya, berikanlah maaf dan lupakan kesalahan sahabat
Anda jika ia bersalah.

C. Menggali Sumber Alkitab tentang Pergaulan

Simaklah 1 Korintus 5:9-11. Dalam 1 Korintus 5:9-11 tersebut, Paulus
melarang jemaat di Korintus untuk bergaul dengan orang cabul, kikir, penyembah
 217

berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu. Menurut Anda, mengapa Paulus

melarang jemaat di Korintus untuk bergaul dengan orang cabul, kikir, penyembah
berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu. Apa maksud dan makna perkataan
Paulus yang terdapat dalam 1 Korintus 5:9-11

Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan

bergaul dengan orang-orang cabul. Yang aku maksudkan bukanlah
dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan
semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala,
karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. Tetapi
yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul
dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah
orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau
penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali
makan bersama-sama.
Silakan Anda mengumpulkan informasi sebanyak mungkin dari berbagai buku
dan sumber belajar yang lain mengenai pergaulan yang sehat dan benar menurut
Alkitab.

Jangan dipengaruhi oleh orang-orang lain adalah nasihat yang sia-sia.

Setiap orang dipengaruhi oleh orang-orang lain. Yang menjadi masalah ialah
orang-orang macam apa yang memengaruhi kita. Selain itu, yang menjadi
masalah ialah bagaimana kita dipengaruhi. Kita perlu bergaul dengan orang-orang
yang dapat menolong kita mengembangkan suatu pandangan hidup yang lebih
luas, lebih manusiawi dan lebih sesuai dengan kehendak Tuhan. Kita juga perlu
mempunyai suatu integritas yang tidak diombang-ambingkan oleh setiap
pengaruh, suatu pendirian yang sekaligus terbuka dan teguh.

Ada dua bahaya yang menyangkut hubungan kita dengan teman-teman

kita (Brownlee 1986, 77-78). Bahaya pertama adalah keeksklusifan, yaitu
kecenderungan untuk menolak orang-orang dari kalangan tertentu. Mungkin
orang itu ditolak karena suku bangsanya, kemiskinannya, dianggap bodoh atau
terlalu pintar, atau karena alasan yang lain. Sikap eksklusif ini merugikan baik
orang yang menolak maupun orang yang ditolak. Sikap itu mengembangkan
kesombongan dalam hati orang-orang yang menolak. Kesombongan itu merusak
 218

kepribadian seseorang. Karena kesombongannya, orang yang lemah lembut dapat

menjadi keras hati dan kejam. Sikap eksklusif juga merugikan orang yang ditolak.
Ia merasa sepi karena terputus hubungannya dengan sekelompok sesamanya
manusia. Setiap kali ia berhadapan dengan orang-orang yang menolaknya, ia
merasa dihina. Mungkin ia merasa rendah diri dan sering bertanya dalam hatinya
mengapa ia dinilai kurang.

Allah bekerja untuk mempersatukan orang-orang. Ia mengasihi semua

orang. Kasih kita perlu mencerminkan kasih Allah yang sangat inklusif itu. Orang
Kristen perlu menerima dan mengasihi sebanyak mungkin orang, bukan menolak
mereka. Terutama orang Kristen perlu mengasihi orang-orang yang dianggap hina
oleh masyarakat. Yesus bergaul dengan orang-orang yang dibenci oleh
kebanyakan orang dalam masyarakat-Nya. Kalau kita yakin bahwa kita diterima
dan dikasihi oleh Allah, kita tidak usah mengangkat harga diri kita dengan
menganggap rendah orang lain. Bila kita ditolak oleh orang-orang lain, kita bisa
merasa yakin bahwa kita masih diterima dan dianggap penting oleh Tuhan.

Bahaya kedua yang menyangkut hubungan kita dengan teman-teman ialah

tekanan untuk menyesuaikan diri dengan pendapat dan perbuatan yang tidak baik.
Sering orang-orang membenarkan suatu perbuatan yang diragukan benar salahnya
dengan berkata, Semua orang berbuat demikian. Kalau kebanyakan orang
dalam kalangan kita sudah berbuat demikian, seseorang akan dianggap kolot
bilaia berkata, Aku tidak boleh berbuat demikian. Kalau kebanyakan orang
dalam suatu kelas menyontek, orang yang tidak menyontek dianggap aneh. Kalau
semua orang di kantor menerima suap, orang yang tidak menerima suap dihindari.

Sering orang-orang menyerah kepada dorongan-dorongan dari teman-

temannya, walaupun dorongan-dorongan itu bertentangan dengan suara hati
mereka. Kalau demikian, kebutuhan untuk diterima oleh teman-teman menjadi
lebih penting daripada iman dan pendirian diri sendiri. Pemuda-pemuda yang
memiliki kebebasan untuk mengambil keputusannya sendiri tanpa tekanan dari
orang tua atau lembaga-lembaga sering dengan rela membuang kebebasan itu
 219

untuk mengikuti keinginan teman-temannya. Penyesuaian dengan orang lain

dapat menjadi ganti bagi pikiran. Orang yang ikut-ikutan tidak lagi berpikir bagi
diri sendiri. Ia mengikuti arus tanpa mengembangkan cara hidup berdasarkan
pandangan sendiri.

Sangat sukar untuk berdiri sendirian berlawanan dengan tekanan-tekanan

dari orang-orang lain. Karena itu, kita memerlukan teman-teman yang juga
berusaha untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Mereka dapat menolong
kita menggumuli masalah-masalah dan menentang godaan-godaan yang kita
hadapi.

Manusia adalah makhluk sosial, tidak terkecuali orang Kristen. Sebab itu,
sudah seharusnya manusia itu memiliki teman atau sahabat dalam kehidupan ini.
Orang yang membenci pergaulan adalah orang yang tidak normal. Orang yang
seperti itu biasanya disebut antisosial. Mereka tidak membutuhkan pergaulan,
bahkan membenci pergaulan.

Tanpa sahabat rasanya hidup ini gersang dan sepi. Namun dalam 1
Korintus diberitahukan agar kita berhati-hati dalam pergaulan. Karena pergaulan
yang buruk dapat merusak kehidupan kita. Misalnya, kita bisa terlibat dalam seks
 220

bebas, minum minuman keras dan memakai narkotika. Di dalam Amsal 18:24
dikatakan, Ada teman yang mendatangkan kecelakaan, tetapi ada juga sahabat
yang lebih karib daripada seorang saudara. Ada sahabat yang lebih baik daripada
saudara sendiri.

Ayat di atas bukan mengajak kita hanya bersahabat dengan orang Kristen
saja. Siapa saja boleh menjadi sahabat kita. Dengan kata lain, pergaulan Kristen
bukanlah eksklusif pada orang Kristen saja. Sebaliknya, pergaulan Kristen juga
bukan asal bergaul sehingga dapat merusak kehidupan dan kesaksian kita,
melainkan harus memerhatikan prinsip bergaul yang benar.

Pergaulan yang berprinsip bukan pergaulan yang eksklusif. Tetapi

pergaulan yang bertanggung jawab, beretiket pergaulan yang sesuai dengan
prinsip Firman Tuhan. Motif dalam pergaulan Kristen adalah kasih yang sudah
kita terima dari Kristus, bukan kasih yang sekuler, misalnya kasih yang
dikuasai oleh hawa nafsu, kasih yang materialistis atau kasih yang egoistis.

Beberapa prinsip pergaulan yang berdasarkan kasih Kristus dan yang

sesuai dengan kebenaran Alkitab adalah sebagai berikut. Pertama, kemuliaan bagi
Allah. Motif tertinggi yang patut dimiliki orang yang menyebut dirinya anak-anak
Allah ialah melakukan segala sesuatu demi kemuliaan Allah. Hanya Dialah yang
layak beroleh pujian tertinggi. Di dalam 1 Korintus 10:31 dikatakan, ... jika
engkau melakukan sesuatu yang lain, lakukanlah semua itu untuk kemuliaan
Allah. Selain itu, di dalam Kolose 3:23 dikatakan, Apapun juga yang kamu
perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk
manusia.

Kedua, demi kebaikan orang lain. Dalam 1 Korintus 10:24 dikatakan,

Jangan seorang pun yang mencari keuntungannya sendiri, tetapi hendaklah tiap-
tiap orang mencari keuntungan orang lain. Jadi dalam pergaulan kita tidak boleh
merugikan sesama, melainkan melakukan sesuatu yang mendatangkan berkat bagi
sesama.
 221

Ketiga, kebaikan bagi diri sendiri. Dalam 1 Korintus 10:23 dikatakan,

Segala sesuatu diperbolehkan. Benar, tetapi bukan segala sesuatu berguna.
Segala sesuatu diperbolehkan. Benar, tetapi bukan segala sesuatu membangun.
Manusia memang diberi Tuhan kebebasan, tetapi harus diingat bahwa tidak
semua yang boleh dan dapat kita lakukan, berguna bagi sesama dan diri kita
sendiri. Oleh karena itu, kalau hendak melakukan sesuatu hendaklah yang
bermanfaat bagi manusia.

Keempat, saling mempercayai. Sikap saling mempercayai ini akan

membangun persahabatan yang baik. Sebaliknya, sikap saling mencurigai akan
menghancurkan persahabatan. Sikap saling curiga membuat seseorang menjadi
terlalu sensitif, cemburu buta, penyebar gosip, atau tidak jujur. Hindarilah sikap
saling curiga.

Kelima, saling menghargai. Sikap saling menghargai menghasilkan sifat

suka menghormati orang lain, lebih banyak mendengar daripada berbicara,
toleransi, berani menerima pendapat orang lain dan tidak suka memperalat orang
lain. Sebaliknya, orang yang suka menghina akan terlihat dari sifatnya yang
kurang menghargai pribadi orang lain, suka mencela, emosinya tidakstabil,
ceroboh, kasar, pemarah, dan terlalu agresif. Hindarilah sikap suka menghina.

Keenam, saling mengasihi. Kasih yang benar adalah kasih yang berasal
dari Kristus. Kasih yang seperti itu terlihat dari sifat tenggang rasa, tidak suka
perhitungan dengan teman, tahan diri untuk tidak selalu membicarakan diri
sendiri, rela berkorban dan suka mengalah untuk menang. Kasih yang seperti itu
mendasari pergaulan yang menjadi sahabat lebih baik daripada saudara,karena
orang yang seperti itu rela menerima sahabatnya sebagaimana dia adanya. Dalam
keadaan bagaimanapun, pada saat kapanpun dan di mana pun tempatnya, dia tetap
menjadi sahabat yang baik.
 222

Sumber: http://himpalaunas.com/artikel/etalase/2012/02/05/hati-hati-
situs-jejaring-sosial-dapat-mengubah-otak-manusia

Dalam hidup ini ada banyak sekali hal yang indah. Agaknya, salah satu
yang paling indah adalah persahabatan seperti yang dirasakan oleh orang lumpuh
dalam Injil Markus 2:1-12 (Ismail 2002, 20-23).

Pada saat Tuhan Yesus sedang mengajar tiba-tiba terjadi

gangguan yang mengejutkan. Secara tiba-tiba ada tilam diturunkan dengan
tali dari atas atap. Di tilam itu terbaring seorang lumpuh. Orang lumpuh
itu digotong oleh empat orang kawannya untuk disembuhkan oleh Tuhan
Yesus. Pasti berat menggotongnya. Rumahnya mungkin jauh dari tempat
itu. Lalu ternyata tempat itu sudah dipenuhi banyak orang sehingga tidak
ada lagi jalan masuk. Untunglah keempat kawannya mempunyai akal.
Mereka menggotong dia naik ke atap. Kemudian mereka mengikat tilam
pembaringan orang lumpuh itu dengan empat utas tali. Sesudah itu mereka
membuka atap. Lalu mereka mengulur tali itu dan menurunkan orang
lumpuh itu perlahan-lahan ke lantai dasar. Pasti susah. Pasti harus berhati-
hati dan seimbang. Bayangkan betapa susahnya menurunkan orang sakit
yang terbaring di tilam dengan tali dari atas atap rumah. Apa jadinya kalau
salah satu utas tali itu terlalu cepat turunnya, pasti tilam itu miring dan
orang itu jatuh. Atau apa jadinya kalau salah satu utas tali itu tiba-tiba
putus. Tetapi ternyata mereka berhasil. Hebat sekali. Bukan main
cakapnya para sahabat orang lumpuh itu. Hebat!
Sungguh menarik bahwa perhatian Yesus tertuju pada kawan-
kawan orang lumpuh tersebut. Mereka masih ada di atas atap. Mereka
tidak bisa turun. Mereka menatap dan menunggu di atas. Rupanya Yesus
juga langsung melihat ke atas. Yesus bisa melihat mereka. Mungkin Yesus
memerhatikan wajah keempat orang itu. Mereka mungkin tampak agak
takut, sebab mereka tahu bahwa mereka mengganggu Yesus yang sedang
mengajar. Di wajah mereka juga tampak dambaan untuk belas kasih agar
kawan mereka yang lumpuh itu bisa disembuhkan. Yesus menatap wajah
mereka. Lalu Yesus melihat ke bawah dan menatap wajah orang lumpuh
itu yang tampak cemas harap-harap dalam ketidakberdayaannya.
Sungguh beruntung orang lumpuh itu. Ia mempunyai kawan-
kawan. Mereka itulah yang menggotong dia. Mereka memberi semangat
dan pengharapan. Hidup terasa bermakna lagi. Tanpa kawan-kawan ini,
 223

orang lumpuh itu hanya terkulai seorang diri di rumah. Sungguh baik hati
sahabat-sahabatnya.
Di bagian Alkitab yang lain terdapat juga contoh pergaulan dan
persahabatan yang baik. Contoh pergaulan dan persahabatan yang baik tersebut
terlihat dengan jelas pada kisah pergaulan dan persahabatan antara Yonatan dan
Daud yang dipaparkan oleh Andar Ismail dalam buku Selamat Berteman (Ismail
2007, 10-14). Ceritanya begini.

Selamat Berteman

Yonatan adalah putra sulung Raja Saul. Pada waktu itu, yakni
sekitar tahun 1000 sM., kerajaan Israel sedang ditekan oleh tentara Filistin
yang jauh lebih besar. Hampir seluruh wilayah kerajaan dikuasai tentara
Filistin. Mereka menjarah rumah orang Israel. Mereka menyita semua
senjata orang Israel. Bahkan semua peralatan tukang besi disita dengan
maksud mencegah orang Israel membuat senjata. Para petani harus pergi
kepada orang Filistin untuk mengasah alat pertanian dengan bayaran yang
tinggi. Hanya Yonatan dan Raja Saul yang masih mempunyai senjata (lih.
1 Sam. 13:19-22).
Dalam pasukan kerajaan yang nyaris lumpuh itu, Yonatan menjadi
komandan. Ia berprestasi dengan gemilang. Ia mengalahkan pasukan
Filistin di Gerba. Raja Saul memanfaatkan kemenangan itu untuk
menimbulkan percaya diri pada rakyat (lih. 1 Sam. 13:3-4).
Prestasi Yonatan yang kedua adalah di Mikhmas. Ia meminta tanda
pertolongan Tuhan. Kata Yonatan, Mungkin TUHAN akan bertindak
untuk kita, sebab bagi TUHAN tidak sukar untuk menolong, baik dengan
banyak orang maupun dengan sedikit orang (1 Sam. 14:6). Dengan hanya
ditemani oleh seorang pembantunya, Yonatan mendekati perkemahan
 224

musuh. Yonatan berpegang pada tanda bahwa jika musuh mengusir dia,
maka itu pertanda TUHAN tidak berkenan, namun jika musuh menantang,
maka itu pertanda TUHAN akan menolong. Yonatan dan pembantunya
menaiki bukit perkemahan musuh. Dari kaki bukit itu Yonatan
memperlihatkan diri. Tentara musuh berteriak, Naiklah ke mari, maka
kami akan menghajar kamu. Segeralah Yonatan dan pembantunya
merangkak ke puncak bukit. Mereka bertarung. Pasukan musuh itu tewas
di tangan Yonatan. Penyerbuan Yonatan itu berdampak sebagai perang
urat syaraf yang menjatuhkan moral pihak musuh (lih. 1 Sam. 14-15).
Tetapi kemenangan itu masih bersifat lokal. Tentara musuh masih
menguasai sebagian besar wilayah kerajaan.
Pada suatu hari, di istananya, Yonatan melihat seorang pemuda
berkulit kemerah-merahan, matanya indah dan parasnya elok yang
menjadi pegawai baru di istana. Pegawai itu bertugas sebagai pemain
kecapi yang menghibur Raja Saul. Yonatan menyukai pemain kecapi itu.
Sejak itu mereka berteman. Pemuda itu bernama Daud. Tidak ada yang
tahu bahwa sebenarnya Daud sudah diurapi oleh Nabi Samuel untuk kelak
menjadi raja atas seluruh Israel (lih. 1 Sam. 16:1-13).
Sementara itu pasukan Israel semakin terdesak musuh. Seorang
pendekar musuh bernama Goliat menantang untuk berduel. Tidak ada
yang berani. Lalu Daud menawarkan diri. Ternyata Daud menang.
Selanjutnya Yonatan menjadi lebih berteman dengan Daud.
Tertulis, ... berpadulah jiwa Yonatan dengan jiwa Daud; dan Yonatan
mengasihi dia seperti jiwanya sendiri (1 Sam. 18:1). Lalu mereka berdua
mengikat perjanjian persahabatan. Yonatan menanggalkan jubah dan
pedangnya lalu diserahkannya kepada Daud sebagai tanda persahabatan.
Setelah itu Yonatan mengikutsertakan Daud dalam pasukannya.
Daud selalu berprestasi gemilang. Penduduk kota menyambut Daud
dengan nyanyian dan tarian, Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, tetapi
Daud berlaksa-laksa. Raja Saul cemas bahwa kedudukannya akan goyah
oleh popularitas Daud. Ia selalu mendengki Daud. Dua kali ia mencoba
membunuh Daud (lih. 1 Sam. 18:8-12).
Yonatan juga tahu bahwa popularitas Daud melebihi dirinya.
Sebenarnya popularitas Daud merugikan kedudukan Yonatan sebagai
putra mahkota. Tetapi Yonatan tidak mendengki. Tolok ukur kepribadian
yang bisa bersahabat adalah bersih dari iri dan dengki. Yonatan malah
membela Daud. Ujar Yonatan kepada ayahnya, Janganlah raja berbuat
dosa terhadap Daud, hambanya, sebab iatidak berbuat dosa
terhadapmu ... (1 Sam. 19:4).
Pada kesempatan lain Yonatan membela lagi Daud di hadapan raja.
Yonatan tahu bahwa dengan demikian ia mempertaruhkan nyawanya
 225

sendiri demi membela nyawa Daud. Ternyata benar, raja menjadi marah
sehingga melemparkan tombaknya kepada Yonatan untuk
membunuhnya (1 Sam. 20:33).
Sekarang Yonatan tahu bahwa Daud betul-betul dalam keadaan
terancam. Lalu Yonatan merelakan Daud untuk mengungsi dan
mengembara supaya tidak bisa dilacak oleh raja. Sebelum berpisah mereka
mengulangi lagi sumpah persahabatan mereka. Tercatat, Dan Yonatan
menyuruh Daud sekali lagi bersumpah demi kasihnya kepadanya, sebab ia
mengasihi Daud seperti dirinya sendiri (1 Sam. 20:17). Lalu dicatat juga,
Mereka bercium-ciuman dan bertangis-tangisan (1 Sam. 20:41).
Kehilangan sahabat adalah derita berat.
Ketika kemudian Yonatan mengetahui bahwa Daud terus dikejar
pasukan ayahnya, ia berusaha untuk menemukan Daud. Di gurun Zif,
Yonatan dan Daud bertemu lagi. Di situ Yonatan menguatkan
kepercayaan Daud kepada Allah dan meneguhkan komitmennya bahwa
meskipun ia berhak atas jabatan raja, namun jabatan itu ia peruntukkan
bagi Daud. Kata Yonatan, Janganlah takut, sebab tangan ayahku Saul
tidak akan menangkap engkau; engkau akan menjadi raja atas Israel, dan
aku akan menjadi orang kedua di bawahmu (1 Sam. 23:17). Dalam ayat
berikutnya dicatat, Kemudian kedua orang itu mengikat perjanjian di
hadapan TUHAN.
Bayangkan konflik batin Yonatan. Sahabatnya begitu dibenci oleh
ayahnya. Lalu bagaimana sikap Yonatan terhadap kedua orang itu? Ia
tetap mencintai keduanya. Ia terus mendampingi ayahnya dalam
pertempuran melawan Filistin. Pada suatu pertempuran, baik Yonatan
maupun Raja Saul dibantai oleh musuh.
Mendengar berita kematian itu merataplah Daud. Ratapannya
dicatat dalam 2 Samuel 1:19-27. Salah satu syairnya berbunyi, Merasa
susah aku karena engkau, saudaraku Yonatan, engkau sangat ramah
kepadaku; bagiku cintamu lebih ajaib daripada cinta perempuan.
Ketika kemudian Daud menjadi raja, ia mencari keluarga Yonatan.
Ia menampung di istananya Mefiboset, putra Yonatan yang cacat kaki
karena jatuh dalam serbuan tentara musuh. Kata Daud kepada Mefiboset,
Janganlah takut, sebab aku pasti akan menunjukkan kasihku kepadamu
oleh karena Yonatan, ayahmu; aku akan mengembalikan kepadamu segala
ladang Saul, nenekmu, dan engkau akan tetap makan sehidangan dengan
aku (2 Sam. 9:7).
Maka, persahabatan antara Yonatan dan Daud diteruskan melalui
keturunannya. Sahabat sejati menjadi sahabat abadi. Sahabat abadi terpatri
sampai mati.
 226

D. Membangun Argumen tentang Suka dan Duka Pergaulan

Simaklah Amsal 13:20, Siapa bergaul dengan orang bijak menjadi bijak,
tetapi siapa berteman dengan orang bebal menjadi malang. Menurut Anda, apa
sukanya bergaul dengan orang bijak dan apa dukanya bergaul dengan orang bebal?
Apa akibatnya jika Anda bergaul dengan orang bijak dan orang bebal? Apa yang
perlu Anda lakukan agar bisa bergaul dengan orang bijak dan tidak berteman
dengan orang bebal? Apa maksud dan makna Amsal 13:20? Silakan Anda
mengemukakan argumen Anda yang menunjukkan bahwa ada suka dan duka
dalam pergaulan.

Setiap orang mesti bergaul. Orang yang sama sekali tidak bergaul akan
lekas mati. Oleh para ahli sosiologi, pergaulan disebut interaksi. Interaksi bisa
bersifat luas (bergaul dengan banyak orang) atau bersifat frekuen (sering bergaul
dengan orang). Dua orang yang bersahabat secara kental tidak bergaul secara luas
tetapi frekuen, sedangkan seorang ekstrovert bergaul secara luas tetapi hanya
sebentar saja (Brouwer 1981, 2).

Sejak dilahirkan manusia memang sudah mempunyai naluri untuk hidup

berkumpul dengan orang-orang lain. Bahkan pada suatu saat orang tadi
dipisahkan dari orang-orang lain, kemungkinan besar keseimbangan jiwanya akan
mengalami gangguan. Manusia mempunyai naluri untuk hidup berkumpul dengan
orang-orang lain, karena memang manusia itu tidak diperlengkapi dengan alat-alat
yang cukup untuk dapat hidup sendiri di dunia. Oleh karena itu, gejala yang wajar
jika manusia selalu akan mencari kawan, baik semasa dia baru dilahirkan,
maupun sampai dewasa. Selain itu, tidaklah terlalu mengherankan bila muda-
mudi senang hidup berkumpul dan bergaul dengan kawan-kawannya, walaupun
hal tersebut tidak selalu akan membawa pengaruh-pengaruh yang baik. Sebab
sukar untuk disangkal bahwa di samping pengaruh-pengaruh baik atau
positif,pergaulan juga memiliki banyak pengaruh-pengaruh buruk atau negatif.
Apalagi kalau kawan-kawannya berasal dari lingkungan sosial yang kurang baik.
 227

Sebagai salah satu buktinya, mengendarai kendaraan bermotor dengan

ugal-ugalan adalah hasil dari pengaruh tidak baik dari lingkungan. Salah satu
penyebab penyalahgunaan narkotika adalah pengaruh yang tidak baik dari
lingkungan yang negatif sifatnya.

Orang yang ekstrovert mempunyai bakat bergaul. Selain itu, orang yang
mempunyai bakat bergaul biasanya adalah orang yang menyukai keramaian dan
suka bertemu dengan banyak orang. Sebaliknya, orang yang tidak bisa bergaul
dengan orang lain adalah orang yang bertipe introvert. Orang yang tidak bisa
bergaul dengan orang lain biasanya kalau bertemu orang lain merasa tegang dan
membenci keramaian. Di samping itu, perlu diperhatikan juga adanya beberapa
sifat yang menghalangi pergaulan, seperti sikap sombong, egois, cerewet,
kecenderungan suka memaksa orang lain dan sebagainya.

Suka dan duka dalam pergaulan tentu saja ada,bahkan boleh dikatakan
banyak. Contoh sukanya adalah sebagai berikut. Anda sedang sendirian di rumah
karena anggota keluarga yang lain sedang pergi. Sendiri adalah sesuatu yang tidak
menyenangkan. Tiba-tiba datang seorang teman dan akhirnya Anda asyik ngobrol.
Dengan bergaul Anda juga dapat mencari jalan untuk memecahkan persoalan
yang Anda hadapi bersama dengan teman. Mengatasi kesulitan bersama-sama
tentu lebih mudah daripada mengatasi sendirian. Sukanya bergaul yang lain
adalah saat Anda sakit.Teman-teman Anda akan mengunjungi Anda dengan
segera. Selain itu, ketika Anda dalam keadaan sedih dan susah teman dapat
menghibur dan memberikan nasihat-nasihat.

Pergaulanmendatangkan banyak keuntungan. Misalnya, setelah Anda

mulai bergaul lebih dekat dengan teman-teman kuliah, Anda memeroleh
keterangan bahwa dahulu mereka menganggap bahwa Anda merupakan pribadi
yang sombong, lebih senangbermain dengan teman yang sama sekali tidak
setingkat dengan Anda. Keuntungan yang lain adalah bergaul dengan teman-
teman sangat menyenangkan sebab dengan bergaul Anda dapat menghilangkan
kekesalan yang ada dalam hati Anda. Anda dapat bergembira bersama, bertukar
 228

pendapat dan dapat juga menambah pengetahuan tentang hal-hal yang ada dalam
masyarakat. Anda butuh teman juga untuk menumpahkan seluruh isi hati Anda
yang memang belum tentu teman Anda dapat membantu, tetapi minimal Anda
merasa seolah-olah bebas bila Anda telah mencurahkan isi hati Anda.

Dalam pergaulan Anda tidak boleh terlalu acuh atau akrab sebab dalam
pergaulan ada duka. Misalnya, Anda telah akrab dengan seseorang.Apabila terjadi
perselisihan dengan orang tersebut, rahasia Anda bisa dibongkar semua.Sikap
tersebut tidaklah benar bagi persahabatan. Adapun duka pergaulan yang lain yang
bisa Anda alami ialah jika seseorang dari teman-teman Anda menjauhi Anda
dengan alasan yang tidak jelas, mungkin iri atau yang lain yang Anda sendiri
tidak tahu pasti. Duka lain, misalnya, ada teman yang mulai mengucapkan fitnah
supaya nama Anda menjadi jelek dan dijauhi oleh teman lain. Duka pergaulan
yang lain lagi adalah terjadi salah paham dalam pergaulan antara Anda dengan
teman dan mengakibatkan hubungan menjadi agak terganggu. Ada pula yang mau
menghargai teman yang bermobil saja, kaya raya, dan sebagainya, tetapi tidak
mau menghargai teman yang kurang mampu sehingga dalam pergaulan, Anda
dapat melihat adanya kelompok-kelompok dalam pergaulan. Yang kaya dengan
yang kaya, sedangkan yang miskin dengan yang miskin. Di dalam bergaul, kita
juga sering mendapat kesukaran karena tidak semua orang mempunyai sifat yang
sama, ada yang sombong, ada yang genit, ada yang egois dan sebagainya.

E. Mendeskripsikan Tahap-Tahap Pergaulan

Simaklah Amsal 20:19!Dalam Amsal 20:19 terdapat nasihat agar Anda
jangan bergaul dengan orang yang bocor mulut. Menurut Anda, mengapa Anda
dilarang bergaul dengan orang yang bocor mulut? Apa akibatnya jika Anda
bergaul dengan orang yang bocor mulut? Apa yang perlu Anda lakukan agar tidak
bergaul dengan orang yang bocor mulut? Apa maksud dan makna Amsal 20:19
yang menyatakan, Siapa mengumpat, membuka rahasia, sebab itu janganlah
engkau bergaul dengan orang yang bocor mulut. Silakan Anda
mengomunikasikan kepada rekan-rekan di kelas tahap-tahap pergaulan yang harus
dilewati dalam kehidupan manusia!
 229

Tulus Tuu (1988, 33-36)membagi pergaulan muda-mudi ke dalam lima

tahap . Pertama, sifatnya terbatas pada persahabatan biasa. Dalam tahap ini,
hubungan seorang dengan yang lain masih bebas tanpa ikatan. Seseorang dapat
bergaul dengan siapa saja. Tahap pertama ini adalah persahabatan biasa baik
dengan teman-teman sejenis maupun teman-teman lawan jenis. Pada tahap ini,
tidak ada pikiran tentang pernikahan atau hubungan seksual dengan sahabat-
sahabat itu. Pergaulan tahap ini dapat terjadi di sekolah, di gereja, di rumah
teman-teman, dan di tempat-tempat yang lain. Tahap ini penting sekali karena di
dalamnya kita mengenal teman lawan jenis sebagai manusia dan bukan sebagai
objek seksual saja. Di dalam persahabatan ini, kita bertukar pikiran, bekerja sama,
dan mengalami saat-saat biasa dan istimewa dengan orang-orang lawan jenis
tanpa hubungan asmara.

Sumber:http://www.google.com/imgres?imgurl=http%3A%2F%2Fm.hai
Kedua, persahabatan yang lebih istimewa. Adalah lumrah apabila ada dua
jenis manusia yang berbeda kelamin itu menjalin persahabatan yang lebih akrab
dan istimewa. Hubungan ini berdasarkan keinginan untuk lebih mengenal seorang
atau beberapa orang lawan jenis karena kita merasa tertarik kepada mereka. Kita
berusaha untuk mengenal mereka dengan lebih baik dengan bercakap-cakap
bersama di gereja, di kampus pada waktu santai. Pada tahap ini pertemuan-
pertemuan tidak selalu terjadi secara kebetulan saja, tetapi berdasarkan usaha dan
rencana untuk bertemu. Namun, pertemuan-pertemuan ini tidak mengikat dua
 230

orang yang bertemu. Selalu ada kebebasan untuk tidak bertemu lagi. Pertemuan-
pertemuan semacam ini juga tidak usah terbatas kepada satu orang lain saja.
Seorang laki-laki bisa berusaha untuk lebih mengenal beberapa orang wanita.
Begitu juga seorang wanita bisa berusaha untuk lebih mengenal beberapa orang
laki-laki. Pada tahap persahabatan yang lebih istimewa ini tidak ada kemesraan
yang intim. Pada tahap ini pertemuan diadakan dalam kelompok, bukan sebagai
pasangan yang terlepas dari kelompok. Misalnya, malam ini di pertemuan
Pemuda Gereja, Budi dapat bercakap-cakap dengan Tini dan Dewi. Besok di
sekolah ia bercakap-cakap dengan Yuli. Pada hari Sabtu, ia akan berenang dengan
rombongan pemuda. Ia mengetahui bahwa Tini juga akan mengikuti rombongan
itu, dan ia mempunyai harapan untuk berbicara dengan Tini, walaupun ia juga
akan bergaul dengan kawan-kawannya yang lain. Dengan pertemuan-pertemuan
seperti ini, ia dapat lebih mengenal beberapa orang tanpa membentuk hubungan
erat yang mengikat. Hubungan-hubungan pada tahap ini masih dicurigai oleh
banyak orang. Tahap ini sangat perlu dikembangkan oleh pemuda-pemudi yang
memerlukan kesempatan untuk mengenal baik lebih banyak orang dari lawanjenis.
Dengan demikian, mereka dapat memilih bakal jodoh mereka dengan lebih
matang. Perkembangan tahap ini dapat juga mencegah kecenderungan untuk
terlalu lekas membentuk hubungan yang terlalu intim dengan seorang dari lawan
jenis. Tidak jarang terjadi bahwa dua orang yang masih muda jatuh cinta. Dengan
cepat mereka menjadi mesra sekali. Hubungan ini menghilangkan kesempatan
mereka untuk mengenal orang-orang lain dari lawanjenis dengan lebih baik.
Hubungan ini juga dapat menimbulkan godaan untuk mengadakan hubungan
seksual yang belum patut.

Ketiga, pacaran. Pergaulan tahap ini sepasang pemuda pemudi melakukan

suatu persetujuan bahwa mereka akan mengadakan hubungan khusus dan akan
menghentikan semua hubungan khusus dan akrab yang lain dengan orang-orang
dari lawanjenisnya. Mereka masih ingin saling mengenal dengan lebih baik, tetapi
sekarang ada unsur yang baru. Mereka masih bebas untuk memutuskan hubungan
mereka, tetapi sekarang tindakan putus itu perlu disertai pembicaraan bersama
 231

dan keterangan bersama yang lebih dalam daripada yang diperlukan pada tahap-
tahap sebelumnya. Karena tujuan pokok tahap ini adalah lebih mengenal pacar,
mereka perlu banyak berbicara bersama dan banyak menjalankan aktivitas-
aktivitas bersama. Tahap ini perlu makan waktu yang cukup lama sehingga
mereka dapat mengetahui apakah mereka benar-benar tepat untuk meneruskan
hubungan mereka ke tahap yang lebih dalam. Tahap pacaran ini tidak selamanya
diakhiri dengan perkawinan. Mungkin juga terjadi perpisahan apabila ternyata ada
ketidakcocokan yang hakiki. Oleh sebab itu, prinsip yang berlaku dalam pacaran
adalah tidak melangkah jauh kepada kemesraan yang membuat tidak dapat
mengendalikan diri, harus menjaga kesucian diri masing-masing dan dapat
menahan diri tidak terbuai oleh cinta berahi. Karena hubungan pacaran jelas
masih dapat putus!

Keempat, bertunangan. Berbeda dengan semua tahap sebelumnya,

pertunangan biasanya berdasar atas perjanjian resmi yang diumumkan kepada
orang-orang lain. Perjanjian ini berbunyibahwa sepasang pemuda pemudiakan
menuju pernikahan. Tahap ini merupakan masa ujian. Mereka memperdalam
hubungan mereka dengan menguji apakah mereka tepat menikah atau cocok
membangun suatu rumah tangga. Ada persetujuan bahwa mereka akan menikah
kecuali kalau ternyata suatu alasan kuat untuk tidak menikah. Pertunangan dapat
dibatalkan, tetapi pembatalan harus disertai dengan alasan-alasan yang penting
yang penuh tanggung jawab. Biasanya pertunangan akan berakhir dalam
pernikahan. Bila ternyata bahwa mereka sebaiknya tidak menikah, mereka
sebaiknya berpisah sebelum pernikahan mereka terjadi.

Kelima, pernikahan. Pada tahap ini, ada dua unsur baru. Pertama,
hubungan antara dua orang itu sekarang tidak boleh diceraikan. Menurut ajaran
Kristen mereka yang telah menikah tidak boleh dipisahkan kecuali oleh kematian.
Kedua, mereka mulai hidup bersama dan bersenggama. Unsur kedua berhubungan
erat dengan unsur pertama, karena senggama hanya tepat kalau dilindungi oleh
hubungan yang tidak dapat dihentikan. Dengan demikian, senggama memperkuat
hubungan itu. Sebaiknya, pernikahan di catatan sipil diadakan pada waktu yang
 232

sama atau hampir sama dengan pemberkatan pernikahan oleh gereja.

Bilapemberkatan dua orang ditunda sesudah pernikahan di catatan sipil, timbul
kebingungan tentang status hubungan mereka dalam mata orang banyak dan
mungkin juga dalam pikiran mereka sendiri.

Pada setiap tahap dalam proses ini ada derajat kesetiaan dan kemesraan
yang patut. Pada tahap-tahap pertama, hubungan tidak begitu mesra dan dapat
dibatalkan dengan agak mudah. Pada tahap-tahap terakhir hubungan menjadi
makin mesra dan makin sukar untuk dibatalkan. Dua orang perlu berusaha supaya
kemesraan dan keintiman mereka berjalan sejajar dengan kesetiaan mereka. Kalau
derajat kemesraan menjadi lebih tinggi daripada derajat kesetiaan, banyak
masalah bisa muncul. Pemuda-pemudi Kristen sering bertanya, Perilakumacam
apa yang patut antara pemuda dan pemudi sebelum mereka menikah? Kami tahu
bahwa persetubuhan tidak baik. Bagaimana dengan berciuman, berpeluk-pelukan
dan meraba-raba? Praktik berciuman, berpeluk-pelukan dan meraba-raba
dianggap oleh kaum muda sebagai suatu tindakan yang biasa, yang tidak perlu
diganggu gugat lagi, yang tidak usah dijadikan bahan cerita lagi. Menurut
Anda, benarkah demikian?

Pertanyaan ini penting tetapi, sayang, tidak bisa dijawab dengan mudah.
Soalnya, arti perbuatan-perbuatan seperti mencium dan memeluk tidak sama
untuk semua orang. Misalnya bagi Tono mencium sekali waktu mengucapkan
Selamat malam, cuma sebagai tanda terima kasih, dan ia sama sekali tidak
merasa terangsang. Bagi Matius mencium dalam situasi yang sama adalah tanda
kemesraan yang sangat dalam yang sangat merangsang nafsu berahi. Dalam
masalah ini, seperti banyak masalah yang lain, Alkitab tidak memberikan
petunjuk-petunjuk yang menerangkan secara spesifik bagaimana kita seharusnya
berbuat. Namun ada hal-hal yang perlu kita pertimbangkan. Misalnya, Matius
5:28 bisa dijadikan salah satu pertimbangan kita.

Ada pemuda-pemudi yang mencium, memeluk dan meraba-raba hanya

untuk mengalami sensasi tubuh. Kita perlu bertanya, Kalau tubuhku adalah bait
 233

Roh Kudus (1 Kor. 6:19), apakah aku patut menggunakan tubuhku dan tubuh
orang lain hanya untuk iseng-iseng? Kemesraan seksual adalah hubungan antara
dua orang manusia. Kemesraan seksual seharusnya menjadi tanda bahwa satu
orang ingin memberikan dirinya kepada yang lain. Kalau perbuatan-perbuatan
seksual dipakai hanya untuk mencari sensasi saja, makna hubungan antara pria
dan wanita dikorbankan demi kepuasan sementara dan dangkal.

Masalah menjadi lebih kompleks kalau dua orang sungguh-sungguh saling

mencintai. Wajarlah kalau kita ingin menyentuh orang yang kita cintai. Wajarlah
kalau kita ingin mengutarakan cinta kasih kita secara jasmani. Bila kita sungguh-
sungguh mencintai orang lain, kita menginginkan yang terbaik baginya. Seorang
wanita yang sungguh-sungguh mencintai seorang pria tidak mau menciptakan
situasi yang membuat pria itu sukar untuk membatasi dirinya. Bilaseorang pria
sungguh-sungguh mengasihi seorang wanita, ia tidak mau membawanya kepada
perbuatan-perbuatan yang membuat dia merasa malu pada esok harinya. Ada tiga
pertanyaan kepada diri sendiri yang dapat menolong kita memutuskan apakah
suatu perbuatan baik atau buruk dalam hubungan kita dengan orang yang lain
jenis kelaminnya. Pertama, apakah saya berbuat demikian hanya untuk
memuaskan nafsu seks saya atau apakah perbuatan itu menyatakan hormat dan
kasih saya kepada partner saya? Kedua, dengan perbuatan demikian, apakah
hubungan kita menjadi lebih mulia atau apakah perbuatan itu merosotkan
penghargaan partner saya terhadap saya? Ketiga, sesudah perbuatan itu, apakah
kita berdua akan merasa puas dan dapat menguasai diri atau apakah perbuatan itu
dapat merangsang nafsu yang sukar untuk dikuasai dan menyebabkan perbuatan-
perbuatan yang akan kita sesali?

Pria dan wanita yang bergaul bersama perlu bersikap jujur. Misalnya,
kalau kita mempunyai banyak teman yang lain jenis kelaminnya di tahap kedua,
kita jangan berkata kepada salah satu orang, Engkau yang satu-satunya bagiku.
Kejujuran menjadikan hubungan kita lebih wajar dan memungkinkan dua orang
menentukanhubungan mereka tanpa kekecewaan yang berlebihan.
 234

F. Rangkuman
Ada empat ciri persahabatan yang baik. Pertama, persahabatan yang baik
tidak mementingkan diri sendiri. Kedua, persahabatan sejati bersifat teguh. Jika
Anda ingin sungguh-sungguh mengetahui berapa banyak sahabat yang Anda
miliki dan siapa mereka, buatlah kesalahan dan lihatlah apa yang terjadi. Setelah
Anda mengalami kesulitan, coba lihat berapa banyak sahabat Anda yang masih
setia kepada Anda. Persahabatan sejati itu teguh. Ketiga, persahabatan sejati
bersedia berkorban. Kalau Anda ingin menjadi sahabat, Anda harus hidup dengan
bersedia berkorban bagi orang yang menerima persahabatan Anda. Keempat,
persahabatan sejati bersifat menyucikan.

Ada enam prinsip pergaulan yang sesuai dengan kebenaran Alkitab.

Pertama, kemuliaan bagi Allah. Kedua, demi kebaikan manusia. Ketiga, kebaikan
bagi diri sendiri. Keempat, saling mempercayai. Kelima, saling menghargai.
Keenam, saling mengasihi. Kasih yang benar adalah kasih yang berasal dari
Kristus. Kasih yang seperti itu terlihat dari sifat tenggang rasa, tidak suka
perhitungan dengan teman, tahan diri untuk tidak selalu membicarakan diri
sendiri, rela berkorban dan suka mengalah untuk menang. Kasih yang seperti itu
mendasari pergaulan yang menjadi sahabat lebih baik daripada saudara. Karena
orang yang seperti itu rela menerima sahabatnya sebagaimana dia adanya. Dalam
keadaan bagaimanapun, pada saat kapanpun dan di mana pun tempatnya, dia tetap
menjadi sahabat yang baik.

Suka dan duka dalam pergaulan tentu saja ada, bahkan boleh dikatakan
banyak. Pergaulanmendatangkan banyak keuntungan. Misalnya, setelah Anda
mulai bergaul lebih dekat dengan teman-teman sekelas Anda memeroleh
keterangan bahwa dahulu mereka menganggap bahwa Anda merupakan pribadi
yang sombong, lebih senangbermain dengan teman yang sama sekali tidak
setingkat dengan Anda. Dalam pergaulan, Anda tidak boleh terlalu acuh atau
akrab sebab dalam pergaulan ada duka. Misalnya Anda telah akrab dengan
seseorang dan apabila terjadi perselisihan, bisa dibongkar semua rahasia padahal
sikap tersebut tidaklah benar bagi persahabatan.
 235

Ada lima tahap dalam pergaulan muda-mudi. Pertama, sifatnya terbatas

pada persahabatan biasa. Kedua, persahabatan yang lebih istimewa. Ketiga,
pacaran. Keempat, bertunangan. Kelima, pernikahan.

G. Tugas Belajar Lanjut dan Penyajian

Amatilahpergaulan muda-mudi yang terjadi di daerah sekitar Anda tinggal.
Setelah itu buatlah makalah dan presentasikan kepada dosen dan rekan-rekan
Anda di kelas!

DAFTAR ACUAN
Ariarajah, Wesley. 1989. Alkitab dan Orang-orang yang Berkepercayaan Lain.
Jakarta: BPKGunung Mulia.

Barbour, Ian. 1993.Ethics in an Age ofTechnology. San Francisco: Harper.

Barbour, Ian. 1997.Religion and Science: Historical and Contemporary

Issues.San Francisco: Harper.

Barbour, Ian. 2000. When Science Meets Religion. San Francisco: Harper.

Baum, Gregory. 1975. Religion and Alienation: A Theological Reading of

Sociology.New York: PaulistPress.

Bertens, K. 2004. Sketsa-Sketsa Moral. Yogyakarta: Kanisius.

Boland B.J. dan Niftrik. 1980. Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK GunungMulia.

Brouwer, M.A.W. 1981. Pergaulan. Jakarta: Gramedia.

Brownlee, Malcolm. 1986. Hai Pemuda, Pilihlah!. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Brownlee, Malcolm. 1993. Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan. Jakarta:
BPK GunungMulia.

Chandra, Robby I. 2006. Pendidikan Menuju Manusia Mandiri.

Bandung:GenerasiInfomedia.

Cogley, John. 1968. Religion in a Secular Age: The Search for Final Meaning.
New York: Frederik A Praeger Publishers.

Darmaputera, Eka. 1987.Etika Sederhana Untuk Semua. Jakarta: BPK Gunung

Mulia.
 236

Darmaputera, Eka. 1996. Ekonomi dan Ekologi.dalam Banawiratma, J.B. (eds.).

1996.Iman, Ekonomi, danEkologi. Yogyakarta: Kanisius (hal.120-133.)

Darmaputera, Eka. 2011. Bentuk dan Dimensi Kerukunan Hidup

AntarumatBeragama diIndonesiadalam Weinata Sairin (ed.). 2011.
Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa: Butir-
butir Pemikiran. Jakarta: BPK Gunung Mulia.103-106

Drummond, Celia Deane. 2001. Teologi & Ekologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Fances, Eddy. 1993. Bertumbuh Menuju Kesempurnaan. Yogyakarta: Yayasan

ANDI.

Fletcher, Verne H. 2007.Lihatlah Sang Manusia: Suatu Pendekatan pada Etika

Kristen Dasar. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Gill, David W. 2000. Becoming Good: Building Moral Character. DownerGrove:

InterVarsity Press.

Groome, Thomas H. 1980. Christian Religious Education: Sharing Our Story and
Vision.SanFrancisco: Harper.

Gunarsa, Singgih D., dan Yulia Singgih D. Gunarsa. 1997. Psikologi untuk Muda-
Mudi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Hauwerwas, Stanley. 1981. A Community of Character: Toward a Constructive

Christian Social Ethics. Notre Dame: University of Notre Dame Press.

Ismail, Andar. 1995. Selamat Panjang Umur: 33 Renungan tentang Hidup.

Jakarta: BPKGunung Mulia.

Ismail, Andar. 2002. Selamat Sejahtera: 33 Renungan tentang Kedamaian.

Jakarta: BPKGunung Mulia.

Ismail, Andar. 2007. Selamat Berteman: 33 Renungan tentang Hubungan. Jakarta:

BPKGunung Mulia.

Ismail, Andar. 2012. Selamat Berjuang: 33 Renungan tentang Perjuangan

Hidup.Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Kesler, Jay. 1994. Keterbukaan: Kunci Menuju Persahabatan.dalam Kesler,Jay

(ed.) 1994. Pola Hidup Kristen,. Malang: Gandum Mas.(hal.975-977)

Lickona, Thomas. 2004. Pendidikan Karakter.Yogyakarta: Kreasi Wacana.

McDonald, H.D. 1981.The Christian View of Man. Westchester: Crossway Book.

 237

McGrath,Alister E. 1994.Christian Theology: An Introduction. Oxford: Blacwell

Publisher.

Ngelow, Zakaria J. 1993. Dari Kerukunan Sampai Kritik Profetis: Fungsi

SosialAgama-agama di Indonesia Dewasa ini.dalamSumartana Th.
(eds.). 1993. Terbit Sepucuk Taruk: Teologi Kehidupan 60 Tahun Dr.
Liem Khiem Yang. Jakarta: P3M STTJ Balitbang PGI.(hal.70-84)

Niebuhr, Reinhold. 1964.The Nature and Destiny of Man. New York:Charles

Scribners Son.

Osborne, Cecil G. 1996. Seni Bergaul. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Pelikan, Jaroslav. 1990. The World Treasure of Modern Religious Thought.

Boston: Litle Brown and Company.

Polkinghorne, John. Belief in God in the Age of Science.New Haven: Yale

University Press.

Robun, Keely dkk. 1982. An Introduction to the Christian Faith. Oxford: Lynx.

Ryan, Kevin dan Bohlin, Karen E. 1999.Building Character in Schools:Practical

Ways to Bring Moral Instruction to Life. San Francisco: Jossey- Bass.

Sairin, Weinata. 1996. Iman Kristen dan Pergumulan Kekinian. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.

Selan, Ruth F. 1991. Membina Kepribadian yang Menarik. Jakarta: Yayasan

Pekabaran InjilImmanuel.

Singgih, E. G. 1999. Hidup Kristiani dalam Masyarakat Keagamaan

yangBersifatMajemuk.dalam Tim BalitbangPGI (eds.). 1996.Meretas
Jalan Teologi Agama-agama di Indonesia: Theologia Religionum.
Jakarta: BPK Gunung Mulia.(hal.100-121)

Singgih, E.G. 1993. Dasar Teologis dari Pemahaman mengenai

KeutuhanCiptaan.dalamSumartana, Th. (eds.). 1993. Terbit Sepucuk
Taruk: Teologi Kehidupan 60 Tahun Dr. Liem Khiem Yang. Jakarta:
P3M STTJ Balitbang PGI.(hal. 241-258)

Sitompul, Einar M. 2006. Gereja Menyikapi Perubahan. Jakarta: BPK Gunung

Mulia.

Smith, Huston. 2008.Agama-agama Manusia. Jakarta: Yayasan Obor.

Sproul, R.C. 1995.Sifat Allah: Mencari dan Menemukan Allah. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
 238

Sreight, David. Ed. 2008.Parenting for Character: Five Experts, Five Practices.
Portland: CSEE.

Stott, John. 2005. Isu-isu Global Menantang Kepemimpinan Kristiani. Jakarta:

YayasanKomunikasi Bina Kasih/OMF.

Sumartana, Th. 1994. Ekonomi, Ekologi dan Etika.dalam

Banawiratma,Y.B.(eds.)Merawat & BerbagiKehidupan. Yogyakarta:
Kanisius.(hal.109-123)

Supardan, ed. 1991.Ilmu, Teknologi dan Etika. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Suseno, Franz Magnis. 2004. Menjadi Saksi Kristus di Tengah Masyarakat

Majemuk.Jakarta: Obor.

Tuu, Tulus. 1988. Etika dan Pendidikan Seksual. Bandung: Kalam Hidup.

Wagner, Michael F. An Historical Introduction to Moral Philosophy. New Jersey:

Prentice Hill.

Wilardjo, Liek. 2004.Ilmu dan Agama di Perguruan Tinggi: Dipadukan atau

Diperbincangkan?dalam Jurnal Waskita, Vol 1. No.1.

Yewangoe, A.A. 2002. Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila.
Jakarta:BPK Gunung Mulia.