JULIANA BEVILACQUA MAIOLI

ASPECTOS DA LITERATURA DE CORDEL EM A PEDRA DO

REINO, DE ARIANO SUASSUNA

ASSIS
2008
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JULIANA BEVILACQUA MAIOLI

ASPECTOS DA LITERATURA DE CORDEL EM A PEDRA DO

REINO, DE ARIANO SUASSUNA

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e

Letras de Assis UNESP Universidade Estadual
Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em
Letras.
rea de conhecimento: Literatura e vida social.
Orientadora: Heloisa Costa Milton

ASSIS
2008
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

Maioli, Juliana Bevilacqua

M228a Aspectos da literatura de cordel em A Pedra do Reino, de
Ariano Suassuna / Juliana Bevilacqua Maioli. Assis, 2008
191 f. : il.

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras

de Assis Universidade Estadual Paulista.

1. Suassuna, Ariano, 1927- 2. Literatura de cordel. 3. Nar-

rativa (retrica). 4. Pardia. 5. Carnavalizao (Literatura).
I. Ttulo.

CDD 808.7
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AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Faculdade de Cincias e Letras da

UNESP campus de Assis-SP.

CAPES pela concesso da bolsa de estudos.

Prof. Heloisa Costa Milton que, desde a Graduao, tem me conduzido com

segurana pelos caminhos da pesquisa acadmica, sempre demonstrando muita pacincia

diante dos meus momentos de insegurana, ensinando-me a ser mais confiante, acreditando

em minha capacidade, e incentivando-me a ir mais alm.

Prof. Slvia Maria Azevedo que, como membro da Banca de Exame de

Qualificao, foi uma leitora bastante perspicaz e criteriosa, apontando-me sugestes

importantssimas para o enriquecimento do meu trabalho.

Ao Prof. Antonio Roberto Esteves que, participando da mesma banca, tambm fez

observaes extremamente valiosas e pertinentes que me ajudaram a reformular algumas

partes do meu texto e conclu-lo.

Aos professores Ana Maria Carlos, Odil Jos de Oliveira Filho, Gilberto de Figueiredo

Martins, Slvia e Heloisa que, por meio de suas disciplinas, contriburam para o meu

crescimento intelectual, fornecendo-me as bases para a concluso do Mestrado.

Aos meus pais, Gerson e Dodola, e a minha irm Raquel, pelo amor e compreenso

com que me apoiaram ao longo desta caminhada.

s minhas tias Monica, Daniela e Glaucia, aos meus tios Glauco e Pedro, minha

prima Graziela e aos meus avs, Rubens e Rosa, pela disposio e carinho com que

procuraram atender s minhas necessidades quando em inmeras vezes lhes solicitei a

ajuda.

Aos amigos Felipe Daguano e Carol Bonturi, por terem viabilizado o meu acesso s

obras importantes para a pesquisa.

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s amigas Marcela, Maria Jlia, Mariana Carreiro, Mariana Montanhini, Carina e

Juliana, pela presena constante em minha vida, pelo apoio e companheirismo.

A todos os familiares, amigos e colegas da Ps-graduao em Letras que tambm

acreditaram e torceram por mais essa conquista em minha vida.

Ao Prof. Altamir Botoso pela reviso final do texto.

A Deus, que me possibilitou chegar at aqui.

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MAIOLI, J. B. Aspectos da literatura de cordel em A pedra do reino, de Ariano Suassuna.

Assis, 2008, p. 189. Dissertao (Mestrado em Letras) Faculdade de Cincias e Letras,

campus de Assis, UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

A literatura popular exerce uma notvel influncia nas produes artsticas de Ariano

Suassuna, podendo, inclusive, ser tomada como uma das fontes de inspirao de suas obras.

Partindo desta considerao, empreendemos, neste trabalho, uma anlise do Romance da

pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta (1971) pautando-nos, sobretudo, pelo

estudo dos aspectos formais, temticos e ideolgicos recorrentes nos folhetos e romances de

cordel que, integrando a malha textual da narrativa suassuniana, cimentam a sua base

estrutural. Desta maneira, luz das teorias elaboradas por Linda Hutcheon e Mikhail Bakhtin,

sobre a pardia e a carnavalizao, respectivamente, observamos como se d o mecanismo de

recriao dos elementos do cordel no interior do romance, contexto em que so

refuncionalizados, passando, assim, a adquirir uma dimenso mais plurissignificativa.

Logo, apontamos como a reinveno dos aspectos folhetescos contribui para a criao de uma

nova forma de representao artstica que, pretensamente livre das convenes estticas,

capaz de subverter os padres consagrados, propondo a abertura de caminhos alternativos

para o processo de criao literria.

Palavras-chave: A pedra do reino; Ariano Suassuna; pardia; carnavalizao; literatura de

cordel.
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MAIOLI, J. B. Pamphlet literature aspects in A pedra do reino, by Ariano Suassuna. Assis,

2008, p. 189. Dissertation (Masters degree in Comparative Literature Letras) Faculdade

de Cincias e Letras, campus de Assis, UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho.

The popular Literature exerts a notable influence on the artistic work of Ariano

Suassuna, it can even be taken as one of the artistic inspirations of his novels. Based on this

proposition, we intend to analyze Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-

e-volta (1971) in this work, relying on the study of the formal, thematic and ideological

aspects recurring in the brochure and pamphlets novels which, by integrating Suassunas

narrative, cement his structural basis. Thus, basing ourselves in the theories formulated by

Linda Hutcheon and Mikhail Bakhtin about parody and carnavalization respectively, we

observe how the mechanism of recreation of the pamphlets elements in the novel works,

context in which they are reconfigured, obtaining thus a dimension with several meanings.

Therefore, we point out how the reinvention of the pamphlets aspects contribute to the

creation of a new way of artistic representation which, allegedly free from the esthetic

conventions, is capable of subverting the established patterns, offering the opening of

alternative ways for the process of literary creation.

Key words: A pedra do reino; Ariano Suassuna; parody; carnavalization; pamphlet literature.
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SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................08

1. O RESGATE DA CULTURA POPULAR NORDESTINA..........................................20

1.1 Aspectos da cultura popular do Nordeste...........................................................24

1.1 Os folhetos na cultura popular nordestina..........................................................27
1.2 A cultura popular e os ideais estticos de Suassuna...........................................40
1.3 O Movimento Armorial e seus pressupostos......................................................47
1.4 A pedra do reino e o Movimento Armorial........................................................56

2. O INTERTEXTO PARDICO: A PEDRA DO REINO E A LITERATURA DE

CORDEL............................................................................................................................61

2.1 A presena de traos folhetescos em A pedra do reino......................................69

2.2 O cordel e o imaginrio de Quaderna.................................................................78
2.3 I ntroduo ao reino da poesia........................................................................90
2.4 A construo do castelo sertanejo.................................................................111

3. DA PROFANAO RENOVAO: A CONFLUNCIA DO POPULAR E DO

ERUDITO EM A PEDRA DO REINO.........................................................................132

3.1 As tortuosidades do castelo-sertanejo...........................................................133

3.2 Do castelo-sertanejo obra da raa brasileira...........................................143
3.3 O riso carnavalesco e a cultura popular em A pedra do reino..........................160

CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................182

REFERNCIAS...............................................................................................................188
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Introduo

evidente a influncia que a literatura de cordel e os demais aspectos da cultura

popular brasileira exercem na produo potica de Ariano Suassuna. A propsito desta

afirmao, ele prprio, aps discorrer acerca do Romanceiro popular do nordeste, declara em

um depoimento concedido Revista Brasileira de Cultura em 19691:

O que eu queria, era dar uma idia, primeiro da importncia do Romanceiro, depois
mostrar como ele fundamental para o entendimento da minha poesia, fonte profunda de
tudo quanto eu escrevo incluindo-se a, portanto, claro o meu romance e o meu
teatro. (SUASSUNA, 1974, p. 190).

De acordo com suas palavras, o escritor paraibano assume perante a crtica literria a

fundamental importncia da literatura popular para seu fazer artstico. , sobretudo, das

cantigas populares e dos folhetos de cordel os quais denomina preferencialmente como

romanceiro popular que Suassuna extrai a estrutura e os temas que circulam em suas obras.

Partindo destas consideraes, muitos trabalhos acadmicos, ensaios crticos e artigos

elaborados por vrios pesquisadores objetivaram analisar o nvel de relevncia que tais

substratos populares assumem na obra geral do escritor paraibano e, ainda, buscaram observar

como se d a recriao dos mesmos.

Dado o grande nmero de publicaes, consideramos vlido ressaltar somente aquelas

que, alm de integrarem a extensa fortuna crtica j elaborada a respeito do autor, contribuem

de maneira significativa para nossa pesquisa. Seguindo a ordem cronolgica das publicaes,

citamos, primeiramente, a Seleta em prosa e verso de Ariano Suassuna, organizada por

Silviano Santiago no ano de 1974. Nela, o crtico fornece um panorama da trajetria potica

do autor paraibano ao selecionar e reunir vrias obras entre elas oito poemas, quatro

entremezes e dois contos alm de um depoimento no qual Suassuna discorre sobre a

importncia do romanceiro popular para a compreenso de sua esttica. , pois, a partir da

1
Este depoimento pode ser encontrado na coletnea organizada por Silviano Santiago intitulada Seleta em prosa
e verso de Ariano Suassuna (1974).
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exposio em conjunto da produo literria de Ariano Suassuna, at ento, que Santiago

examina o quanto incisiva a presena das fontes populares em suas composies,

independentemente do gnero a que se dedique.

Ainda no ano de 1974, convm destacar a publicao de mais dois estudos referentes a

A pedra do reino. O primeiro o trabalho de Idelette Muzart F. dos Santos, cujo ttulo Le

Roman de Chvalerie et son Interprtation par un crivain Brsilien Contemporain: A Pedra

do Reino, de Ariano Suassuna. Aps um exame bastante minucioso das estruturas formais da

narrativa e do seu contexto geogrfico, histrico, econmico e scio-cultural, a autora formula

algumas consideraes que a permitem conceber tal obra como um romance de cavalaria

contemporneo brasileiro. O segundo estudo trata-se do ensaio Ariano Suassuna,

romancista, de Georg Rudolf Lind, publicado na revista Colquio em Letras, em 1974, no

qual o crtico tece uma srie de consideraes sobre a produo romanesca do escritor,

tambm demonstrando como se organizam, ao longo da estrutura narrativa de A Pedra do

Reino, os elementos oriundos da literatura popular.

Em 1975, Elizabeth Marinheiro apresenta o estudo A intertextualidade das formas

simples: aplicada ao Romance da pedra do reino, de Ariano Suassuna. Nele, a pesquisadora

empreende uma leitura sobre os principais traos semnticos que compem a obra,

observando como a poesia popular, o folclore, a estrutura e a ideologia dos folhetos so

articulados no interior da narrativa. Para sua interpretao, respalda-se na combinao das

teorias semiolgicas de Jlia Kristeva (1974) com as formas etnolgicas isoladas por Andr

Jolles (1972).

Outro trabalho importante a ser mencionado o de Geraldo da Costa Matos,

denominado O palco popular e o texto palimpsstico de Ariano Suassuna, publicado em

1988, no qual o autor toma como respaldo metodolgico a diferenciao conceitual entre

intertextualidade e palimpsesto. Distingue o primeiro como a presena de outros textos num

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texto qualquer e o segundo, como a reescritura de textos anteriores de um mesmo autor.

Aplicando estas noes ao conjunto da obra de Ariano Suassuna e ressaltando a influncia das

razes populares, Matos afirma que o escritor paraibano, atravs do procedimento

palimpsstico, reescreve constantemente suas obras. Para tanto, examina detalhadamente a

potica de Suassuna, desde os primeiros poemas, passando pelos entremezes e as grandes

peas teatrais, at chegar aos romances, comprovando que cada obra seria uma seqncia e

uma conseqncia natural das anteriores. Desta maneira, revela que todo texto palimpsstico

intertextual, no sendo, porm, a recproca verdadeira.

Anos depois, em 1993, Lgia Vassalo publica O serto medieval: origens europias do

teatro de Ariano Suassuna, onde a autora rastreia os inmeros aspectos medievais que

perpassam as peas teatrais do escritor paraibano. A partir da sondagem destes traos, procura

demonstrar que a medievalidade de Suassuna advm tanto da cultura popular quanto da

erudita, evidenciando-se em seus aspectos temticos e formais. Para empreender sua pesquisa,

pauta-se na anlise de nove peas de Suassuna, entre elas Torturas de um corao (1951), O

castigo da soberba (1953), O rico avarento (1954), Auto da Compadecida (1955), O

casamento suspeitoso (1957), O santo e a porca (1957), O homem da vaca e o poder da

fortuna (1958), A pena e a lei (1959) e a Farsa da boa preguia (1960).

Em 1997, publicado Na confluncia das formas: o discurso polifnico de

Quaderna/Suassuna, de Guaraciaba Micheletti, que trata da mescla de elementos

heterogneos que compe a estrutura narrativa de A pedra do reino. A partir desta abordagem

crtica, a autora demonstra como vrias modalidades literrias perpassam a malha textual do

romance, dando nfase a questes tericas como a intertextualidade, a pardia e a oralidade,

bastante evidentes em sua estruturao.

Em 1999, publicado Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o

Movimento armorial, de Idelette Muzart Fonseca dos Santos. Aqui a pesquisadora se detm
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na anlise dos aspectos populares da cultura brasileira, por meio de um detalhado estudo do

Movimento Armorial. Alm de elaborar um histrico dos fundamentos do movimento

artstico coordenado por Suassuna, a autora faz uma profunda anlise acerca da importncia

que os elementos populares exercem dentro da msica, da literatura e do teatro armorial, a

partir da avaliao das obras do prprio escritor e, tambm, dos demais membros do grupo.

Ainda sobre o movimento armorial, interessante destacar a publicao, no ano de

2000, da obra Emblemas da sagrao armorial, de Maria Thereza Didier, que contm uma

minuciosa anlise sobre a manifestao artstica Armorial, salientando o escopo de suas

criaes, as suas controvrsias estticas e polticas, alm dos motivos que a sustentaram. Em

sntese, o livro discute questes fundamentais que dizem respeito ao significado e importncia

deste grupo de artistas que concebe as tradies populares como as depositrias dos smbolos

da identidade e da singularidade do povo brasileiro.

Em 2002, aparece O cabreiro tresmalhado, de Maria Lopes Nogueira, primeiro livro

brasileiro que analisa, desde um enfoque antropolgico, a vida e a obra de Ariano Suassuna.

O estudo revela argumentos que mostram que o conjunto de sua obra ajuda a compreender o

Brasil, seu povo e sua cultura, a partir da transfigurao do serto e do sertanejo, elementos

constantes em seu universo ficcional.

E, por fim, citamos a obra de Snia Lcia Ramalho de Farias, O serto de Jos Lins

do Rego e Ariano Suassuna: espao regional, messianismo e cangao, publicada em 2006.

Neste trabalho, a autora oferece uma leitura comparada de Pedra Bonita (1938), Cangaceiros

(1953) e o Romance da Pedra do Reino (1971), centrado em duas marcas. Uma, vinculada

representao do espao regional do Nordeste, e outra ligada questo da apropriao da

cultura popular pela literatura erudita. Assim sendo, o objetivo central da autora foi verificar

como os romances recriam o imaginrio popular nordestino e o espao rural do serto, com o
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fim de identificar quais foram os mecanismos estticos e ideolgicos empregados na

representao do Brasil a partir de uma dada regio.

Evidentemente, deixamos de nos referir a outros estudos relativos produo literria

de Ariano Suassuna. Contudo, por meio do rol aqui exposto, j possvel se ter uma noo da

repercusso e do alcance que suas obras atingem no mbito da crtica literria. Foi, portanto,

tomando por base tanto as colocaes pontuadas pelo prprio autor quanto os estudos

constituintes de sua fortuna crtica, que empreendemos, no presente trabalho, uma anlise da

obra Romance da pedra do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta (1971)2, com o fim de

verificar como Suassuna manipulou e reinventou o estilo, os temas e determinadas tcnicas

oriundos da literatura de cordel para, assim, tecer a intricada teia de sua trama, ampliando e

universalizando a prpria imagem do serto nordestino que, em tal obra, pode ser lido como a

metfora que dramatiza os mais profundos dilemas da existncia humana.

relevante mencionar que Ariano Suassuna leva adiante a sua iniciativa de elaborar

uma arte brasileira a partir das fontes populares nordestinas. Orientado por este ideal esttico,

em 1970, o escritor organiza e coordena aquele que se denomina o Movimento Armorial,

congregando poetas, gravadores, ceramistas, msicos, pintores, dramaturgos e coregrafos em

um projeto cultural nico.

Apresentando idias polmicas em funo das quais negavam qualquer adeso a

precursores e sociedade industrializada, os criadores armoriais buscavam respaldar seus

trabalhos em temas da cultura popular nordestina, visando alcanar a imagem de uma nova

arte brasileira, atravs da recriao potica daquilo que Ariano Suassuna prefere denominar de

romanceiro. Convm observar que esse termo, quando adotado pelo escritor, expandido,

passando a englobar em sua acepo toda a literatura de cordel, no apenas as breves

2
Em funo da extenso do ttulo da obra de Suassuna a mesma ser mencionada, ao longo de nossa anlise, de
forma abreviada, ou seja, somente como A pedra do reino.
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composies pico-lricas resultantes da fragmentao de poemas mais longos, como o caso

das canes de gesta.

Desta forma, os artistas deste movimento tm como objetivo promover a valorizao

das tradies populares com a finalidade de chegar inveno de novas formas de expresso

artsticas e literrias que logrem sintetizar em sua estrutura os elementos procedentes do

romanceiro bem como o seu esprito mgico e potico, as xilogravuras, a oralidade dos

versos, alm da sua dimenso herldica resultante da semelhana com os brases, bandeiras e

estandartes que colorem os espetculos populares e os traos da arte erudita, j consagrada

pelo cnone ocidental.

Ora, se olharmos para A pedra do reino, veremos que os princpios norteadores da arte

armorial aplicam-se facilmente ao seu processo de construo, uma vez que nele h a

retomada e a recriao dos elementos populares de nossa cultura. Um dos aspectos que

demonstram esta estreita ligao com o romanceiro nordestino, do modo como

compreendido por Suassuna, a sua diviso em folhetos, estrutura esta que faz referncia

explcita ao cordel e que, concomitantemente, substitui a ordenao por captulos dos

romances convencionais.

Entretanto, se considerarmos o fato de que a arte armorial aspira recriao e

reinveno de textos populares e de modo especial, dos cordis , pertinente, ento,

afirmar que a produo artstica dos integrantes deste movimento, incluindo a de Ariano

Suassuna, essencialmente pardica, na medida em que assinala uma continuidade com

diferena crtica de determinada expresso cultural. Desta maneira, o intertexto pardico se

opera no momento em que as obras armoriais tendem a reduplicar um modelo pr-existente,

modificando-o e imprimindo-lhe novos significados; o que, no caso de Suassuna,

corresponderia tentativa de se transpor, mediante as reescrituras e reelaboraes formais, os

elementos da arte popular para os esquemas da arte erudita.

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Em um primeiro momento, respaldamos nossa leitura basicamente no estudo

desenvolvido por Linda Hutcheon (1985), no qual, ao trazer luz o primitivo conceito de

pardia como canto paralelo, a autora procura expandir a noo de tal vocbulo, entendendo-

o no apenas como uma imitao de rebaixamento, mas uma reproduo com distncia crtica,

podendo, amide, sugerir a idia de cumplicidade e acordo. o procedimento que, em geral,

pode ser observado nas obras armoriais, sobretudo em A pedra do reino, visto que estas

tendem a reelaborar e recriar os modelos artsticos da cultura popular, sem, contudo, rebaix-

los ou escarnec-los, mas, ao contrrio, demonstrando uma postura conivente com seus

aspectos estticos e at mesmo ideolgicos.

Ainda em sua tese, a ensasta canadense chama a ateno, tambm, para o carter

auto-reflexivo da pardia, enfatizando, pois, o seu papel questionador ao convencionalismo

literrio. Para Hutcheon (1985, p. 52), tal recurso proporcionaria aos escritores a possibilidade

de especular as normas literrias j desgastadas pelo uso, estimulando-os, assim, a criarem

novas formas de expresso, carregadas de sentido e com maior poder de persuaso. Em outros

termos, a pardia contribuiria de certa maneira para a renovao dos artifcios de

representao da realidade, considerao esta que vem ao encontro, mais uma vez, dos

objetivos artsticos armoriais que postulam, sobretudo, no a mera recriao dos elementos da

cultura tradicional, mas visam, a partir de tal procedimento, inventar resolues estticas

originais capazes de plasmar o que h de universal na cultura brasileira.

Deste modo, pertinente afirmar que o romance de Suassuna configura-se como

pardico na medida em que, ao reduplicar a essncia dos folhetos, mantm, com relao a

eles, sempre um tom de cumplicidade, mesmo no momento em que os modifica com o fim de

adapt-los ao sabor do universo ficcional de seu enunciado, reconstruindo-os, portanto, com

um distanciamento crtico. Alm disto, os elementos do cordel, estando presentes nos vrios

nveis narrativos da obra, colaboram, em ltima instncia, para a reflexo acerca das
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convenes literrias. Isto ocorre porque o prprio deslocamento dos substratos populares

para um outro contexto literrio, j o conduz a um caminho de renovao e atualizao das

formas pr-existentes.

Contudo, cabe ressaltar que A pedra do reino construda sobre uma base dicotmica

na qual os aspectos do romanceiro popular fundem-se aos esquemas da literatura erudita. Por

conta de sua estruturao hbrida que, ao tratarmos sobre a recriao pardica da literatura

de cordel no interior da narrativa, devemos tambm abord-la em conjunto com os demais

elementos que confluem na obra, para assim examinar o grau de importncia atribuda aos

traos folhetescos no todo do romance. Neste sentido, considerando o carter polifnico da

narrativa suassuniana, na qual uma vasta gama de gneros e estilos literrios dialoga entre si,

que nos respaldamos no conceito de carnavalizao, conforme estabelecido por Bakhtin

(1981), para analisar outros matizes relativos funcionalidade da vertente popular que

permeia a obra.

O crtico russo apresenta o conceito de cosmoviso carnavalesca expressa pela

linguagem criada pelo carnaval de formas concreto-sensoriais simblicas, entre grandes e

complexas aes de massas e gestos carnavalescos (BAKHTIN, 1981, p. 105). E essa

linguagem transpe-se para a linguagem literria, propiciando a pardia e o riso no discurso

narrativo. Sobre o carnaval, Bakhtin afirma:

O carnaval um espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No

carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se
contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se
conforme as suas leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta
uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s avessas, um
mundo invertido. (1981, p. 105).

Durante o carnaval, as leis, as proibies e restries que delimitam o sistema e a

ordem da vida cotidiana extrecarnavalesca, so revogadas. Todas as convenes hierrquico-

sociais so postas s avessas. Elimina-se toda distncia entre as pessoas. Estas, separadas na

vida comum por barreiras scio-econmicas intransponveis, entram em livre contato familiar
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na praa pblica carnavalesca. Instaura-se um novo modus de relaes mtuas do homem com

o homem capaz de se opor s hierarquias do dia-dia. O comportamento, o gesto e a palavra do

indivduo libertam-se dos rgidos padres impostos pela organizao oficial do poder. A

liberdade de expresso nos ritos carnavalescos d lugar excentricidade, categoria que

permite a revelao e a expresso - em forma concreto-sensorial - dos aspectos ocultos da

natureza humana (BAKHTIN, 1981, p. 106). Assim, por meio de um mundo invertido que

o mundo mascarado pelas convenes sociais desvendado.

Nesse contexto, entram em vigor as meslliances carnavalescas, as alianas

inusitadas, que motivam a familiaridade entre todos os valores, idias e fenmenos. Desta

forma, os elementos antes fechados, separados e distanciados em funo dos limites da vida

extracarnavalesca, avizinham-se e se integram uns aos outros. Em outros termos, o carnaval

aproxima, rene, celebra os esponsais e combina o sagrado com o profano, o elevado com o

baixo, o grande com o insignificante, o sbio com o tolo (BAKHTIN, 1981, p. 106). Com

isso observa-se o surgimento da profanao, que segundo o crtico russo:

formada pelos sacrilgios carnavalescos, por todo um sistema de descidas e aterrissagens

carnavalescas, pelas indecncias carnavalescas, relacionadas com a fora produtora da terra
e do corpo, e pelas pardias carnavalescas dos textos sagrados e sentenas bblicas, etc.
(1981, p. 106)

Todas estas categorias carnavalescas acerca da igualdade e da liberdade, da inter-

relao de todos os valores ou da unidade das contradies so idias concreto-sensoriais,

espetacular-rituais vivenciveis e representveis na forma da prpria vida que, por sua

tradio milenar, foram capazes de exercer uma enorme influncia nas formas literrias e na

formao dos seus gneros, pois atuam de modo incisivo na transformao dos estilos verbais

literrios. Para Bakhtin (1981, p. 116), o processo de carnavalizao ajudou a remover

barreiras de toda espcie entre gneros, entre os sistemas hermticos de pensamento, entre

estilos diferentes, etc., destruindo toda hermeticidade e o desconhecimento mtuo,

aproximando os elementos distantes e unificando os dispersos.

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Cabe ressaltar ainda que a cosmoviso carnavalesca caracteriza-se como a celebrao

do riso, da ironia e do humor. Por este motivo, a pardia o elemento que, segundo Bakhtin,

mais se aproxima da carnavalizao, visto que pode subverter a ordem pr-estabelecida

mediante o rebaixamento cmico. Assim sendo, a carnavalizao relaciona-se intimamente

com o aspecto festivo do mundo inteiro, em todos os seus nveis, uma espcie de segunda

revelao do mundo atravs do riso (BAKHTIN, 1996, p.73). Portanto, a pardia assinala

justamente o universo da inverso, do deslocamento da contradio e da profanao, prprio

da literatura carnavalizada.

Tendo em vista os aspectos que determinam a linguagem carnavalesca em sua

tendncia conciliadora e subversora, possvel afirmar que a estrutura multifacetada de A

pedra do reino, ao buscar a unificao de valores culturais divergentes como base para a sua

construo, tambm acaba incorporando, em seu discurso narrativo, os traos dos

procedimentos de carnavalizao, tal como foram apontados pelo terico russo. Com efeito, o

romance de Suassuna notabiliza-se pela presena de inmeras vozes discursivas que, em um

contexto de livre contato familiar, dialogam entre si, sintetizando-se ou gerando tenses que

se manifestam na superfcie textual.

Diante destas consideraes, vlido ressaltar que o processo de transposio dos

elementos do romanceiro popular para o mbito da cultura erudita operado no universo

ficcional do romance analisado, j revela um mecanismo de inverso carnavalesca, posto que

aqueles so retirados do seu campo perifrico de circulao para figurar no espao central dos

meios acadmicos e burgueses. , pois, em meio a esse contexto ficcional, que examinamos

tambm em que sentido a recriao pardica da literatura de cordel, quando em confluncia

com os discursos das esferas dominantes, pode funcionar como elemento questionador de

pensamentos e princpios pr-estabelecidos ou anteriormente consagrados pela cultura erudita.

Logo, analisamos como os recursos folhetescos dialogam com as demais vozes da narrativa
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de Suassuna, especulando e subvertendo, atravs do riso ambivalente, a aparente rigidez de

discursos elaborados por convenes que determinam desde as formulaes artsticas at as

instncias hierrquico-sociais.

Com o objetivo de abordar a importncia da literatura de cordel em A pedra do reino,

dividimos nosso trabalho em trs captulos. No primeiro, desenvolvemos um breve histrico

daquilo que, em nosso estudo, ser designado como cultura popular, haja vista a dimenso e

a complexidade que envolve o termo. Desta forma, formulamos nosso conceito, a partir do

exame das prprias concepes de Ariano Suassuna sobre tal expresso. Por apresentar uma

noo de cultura popular bastante peculiar e polmica, reservamos um tpico deste captulo

para observar um pouco mais de perto as nuances do pensamento crtico do escritor

paraibano, procurando problematizar alguns pontos de suas concepes estticas. Em seguida,

tecemos um comentrio sobre o Movimento Armorial, a partir do qual ressaltamos o papel da

cultura popular nordestina na conformao de seus ideais artsticos. Por fim, dedicamos um

tpico para tratarmos dos motivos pelos quais podemos conceber A pedra do reino como

modelo representativo dos valores postulados por tal grupo de artistas.

A partir do segundo captulo, mergulhamos efetivamente na anlise literria de nosso

corpus, visando, enfim, dar conta dos objetivos esboados at o presente instante. Destarte,

neste segmento verificamos como se d o processo de insero dos temas, das tcnicas e do

estilo oriundos da tradio do cordel que aparecem reduplicados e refuncionalizados nos

diversos estratos da narrativa desde seu plano fabular, perpassando os nveis semntico e

plstico, at alcanar a configurao grfica da obra na qual, passam a desempenhar novas

funes estticas.

No terceiro captulo, por sua vez, demonstramos os procedimentos pelos quais os

elementos da cultura popular dialogam com as demais vozes discursivas confluentes em A

pedra do reino. No primeiro tpico, verificamos em que sentido a estrutura helicoidal do

 20

romance pode ser interpretada como a materializao formal do oportunismo de um

personagem-narrador que, ao contar a sua histria, visa comprovar sua inocncia aos leitores,

comovendo-os com a narrao de seus infortnios. Em seguida, examinamos a presena da

carnavalizao como principal recurso potico empregado para promover a combinao dos

valores eruditos e populares na narrativa, buscando assim enfatizar os efeitos estticos

ocasionados pelo livre contato familiar entre vozes divergentes inseridas em um mesmo

contexto ficcional. E, por fim, enfatizamos as tenses geradas pela tentativa de se conciliar,

em um s texto, universos ideolgicos diferentes. Neste momento, ressaltamos o papel

subversor do riso carnavalesco que, manifestado ao longo do tecido romanesco, tende a

imprimir uma dimenso cmica aos choques provocados pela fuso de elementos dspares.

Desta maneira, analisamos como os aspectos do cordel se relacionam com as demais

tendncias ideolgicas presentes no romance, contribuindo para o questionamento e a

inverso de conceitos impostos por uma elite dominante.

Em suma, objetivamos mostrar neste trabalho como, a partir do procedimento

pardico e da carnavalizao, temas e tcnicas da literatura de cordel passam a integrar o

espao romanesco de A pedra do reino, contribuindo, deste modo, para a criao de uma

forma de expresso literria capaz de promover a valorizao dos aspectos da cultura popular

nordestina, ao mesmo tempo em que estimula o questionamento acerca de determinados

padres culturalmente institudos pela sociedade burguesa.

 21

1. O resgate da cultura popular nordestina

O conceito de cultura popular tem se mostrado bastante movedio e polmico

justamente por se referir a um amplo espectro de concepes e pontos de vista, cuja escolha

implica em uma tomada de posio. Renato Ortiz (1992, p. 05) pondera que seria possvel

escrever uma histria sobre este debate que se modifica ao longo dos anos, moldando-se s

conjunturas na medida em que articulado junto a grupos de interesses e, s vezes, at mesmo

a utopias antagnicas. No obstante, cientes da complexidade e do relativismo inerente esta

questo, neste trabalho, nos referiremos a cultura popular remetendo sempre aos mesmos

conceitos e princpios norteadores do projeto esttico de Ariano Suassuna. Para isso,

necessrio delimitar o que ele prprio designa como tal.

Neste sentido, constatamos que, para o autor paraibano, a cultura popular constitui-

se como tradio viva, peculiar e fecunda, [...] fonte para uma literatura erudita

fundamentalmente brasileira (SANTIAGO, 1974, p. 166). Na linha de seu pensamento, os

contos, a poesia dos cantadores, os folhetos de cordel, os espetculos populares tais como o

mamulengo, os autos guerreiros, os pastoris, o bumba-meu-boi informam o repertrio das

nossas razes tradicionais. Estas, por sua vez, representam um material extraordinrio,

intacto, que, ao mesmo tempo, nos torna fiis ao nosso Povo singular, diferente, complexo,

contraditrio, e nos recoloca no fecundo caminho ibrico, mouro-negro, asitico e

mediterrneo do qual somos herdeiros (apud SANTIAGO, 1974, p. 166).

Com as declaraes acima, notamos que Suassuna parece compartilhar da noo de

cultura popular como suporte de uma idealizao romntica que, amide, tende a associ-la

idia de nacionalidade. Esta viso acaba por aproxim-lo em certos pontos dos autores que

pensam a cultura popular como sinnimo de folclore, ou seja, como um conjunto de

objetos, prticas e concepes mormente religiosas e estticas designadas como

 22

tradicionais. Contudo, em artigo intitulado O que cultura popular (1963), o autor cuida

de distinguir a arte popular viva, dinmica e atuante do folclore, entendido como

estoque de lembranas estratificadas no tempo ou arquivo nacional, usando a expresso de

Ortiz (1992, p. 22). A este propsito, Suassuna mais preciso:

A arte popular realizada pelo povo, para atender a sua necessidade de viver, incluindo
nessa necessidade os utenslios da vida cotidiana (cermica, pintura, escultura e arquitetura
populares) e as diverses (msica, poesia, dana e teatro populares). A arte popular, aqui a
arte do povo, do quarto estado. de notar que s vezes essa arte alcana qualidade: isso
ocorre principalmente quando o quarto estado no se encontra dissociado do resto do povo,
mas praticamente exprime uma unidade nacional. (apud FARIAS, 2006, p. 59).

Desta forma, percebe-se que para Suassuna a cultura popular caminha a par com a

vida, manifestando-se nos objetos de uso dirio e no lazer, configurando-se como a expresso

do artista e do seu povo. Na esfera destas colocaes, assinala que a arte popular a arte do

povo, do quarto estado aquele dos pobres e analfabetos. Atrelada a esta designao est a

ideologia da unidade nacional, uma constante nas formulaes do autor.

Todavia, a esteira do pensamento de Suassuna apresenta mais uma peculiaridade. Para

o escritor, somente a cultura popular do Nordeste se constitui como expresso do pensamento

nacional, j que acredita ser esta regio do pas o palco onde se opera a confluncia dos

elementos europeus mais precisamente, os ibricos , negros e indgenas. Neste ponto, a

postura terica do escritor vai ao encontro do iderio de Gilberto Freyre (1976, p. 76-77), para

quem o conceito de regio e de regionalismo se configura a partir do resgate dos valores e das

manifestaes populares do Nordeste que, ao ser entendido como depositrio de um poder

criador autntico e genuinamente brasileiro, constitui-se como agente fundamental para a

sondagem da identidade nacional.

Conseqentemente, a posio de ambos os autores, recobertas por um matiz poltico,

aventa para a questo da polarizao entre o espao do Nordeste e o do Centro-Sul do pas,

processada desde as ltimas dcadas do sculo XIX. Desde este perodo, sobretudo aps a

Guerra do Paraguai no ano de 1870, as diferenas entre os dois extremos do Brasil se

 23

acentuam, na medida em que os melhoramentos e as tecnologias introduzidas pelo governo

imperial tendiam a priorizar somente as provncias do Sul, em detrimento das provncias do

Norte (AZEVEDO, 2006, p. 223) que, por sua vez, estavam relegadas ao abandono. Dentro

deste contexto, instaura-se uma nova diviso internacional de trabalho que, motivada pela

transio do capital mercantil para o capital industrial, reordena a percepo do territrio

brasileiro, dando ensejo a uma tenso entre dois plos. Assim, de um lado, consolidava-se o

Centro-Sul cafeeiro em processo de industrializao e, de outro, situava-se o Nordeste

aucareiro e algodoeiro-pastoril, caracterizado pelo seu lento e ruinoso movimento de perda

de hegemonia.

O isolamento da regio nordestina acaba garantindo uma maior durabilidade da

organizao semi-feudal e patriarcal implantada pelos colonizadores, condio que favorece a

perpetuao das tradies populares naquele espao. Em virtude desta situao, alm de

Gilberto Freye, muitos outros socilogos, folcloristas, historiadores e escritores como Silvio

Romero (1851-1914), Franklin Tvora (1824-1888), Gustavo Barroso (1988-1959), Cmara

Cascudo (1898-1986), Jos Lins do Rego (1901-1957), Raymundo Faoro (1925-2003), entre

outros acreditam ser o Nordeste o bero do legado cultural e social da Europa medieval.

Estas pontuaes histricas levam Ariano Suassuna a conceber a cultura popular

nordestina, em especial, aquelas implantadas no Brasil no perodo da colonizao

portuguesa, como um dos caminhos seguros a serem percorridos pelos artistas, pois lhes

forneceria a matria bruta a ser utilizada como base na criao de novas formas de expresso,

capazes de refletir os aspectos tidos como mais singulares do povo brasileiro (SANTIAGO,

1974. p. 166). Por outro lado, Suassuna ainda considera este material intacto como o fator

incisivo para a criao de uma literatura prpria, livre das influncias cosmopolitas e

imperialistas. De acordo com estas consideraes, plausvel afirmar que o movimento de

retomada da tradio popular configura-se como uma das vias alternativas para a inveno de
 24

resolues estticas originais, ou seja, no vinculadas s normas estabelecidas pela indstria

cultural.

Embora partindo da formulao de um conceito peculiar de cultura popular, esta

tradio e, sobretudo, a literatura de cordel exercem um papel central no universo ficcional de

Ariano Suassuna. Antes de iniciar a nossa anlise, esboamos um breve comentrio acerca de

algumas consideraes fundamentais da cultura popular nordestina (compreendida aqui em

consonncia com o pensamento de Suassuna) e da importncia dos folhetos de cordel nesse

contexto. Aps esta explanao, discutiremos acerca das implicaes desses elementos

populares articulados dentro do discurso do escritor paraibano, muitas vezes suscitando

polmicas e divergncias.

1.1 Aspectos da cultura popular do Nordeste

O legado cultural oriundo da Pennsula Ibrica, segundo Cmara Cascudo em Cinco

livros do povo (1953), pode ser distinguido em trs estratos distintos no que considera a

literatura do povo: a oral, a popular e a tradicional. O primeiro segmento aquele que se apia

na transmisso propriamente oral e annimo; veicula fontes distantes e variadas e sintetiza

verses locais. Manifesta-se principalmente nos contos de fadas, faccias, anedotas,

adivinhas, casos, declaraes, desafios. J a literatura popular impressa e se caracteriza

ainda por apresentar autores identificveis, conhecidos ou no. O poeta popular pode
 25

reescrever as obras de autores letrados, de modo a torn-las acessveis s camadas mais

carentes da sociedade. A divulgao deste tipo de literatura feita principalmente pelos

folhetos de cordel e, oralmente, pelos cantadores mambembes.

Por sua vez, a literatura tradicional constituda de pequenos romances3, que tiveram

origem erudita no cancioneiro europeu desde a Antigidade. Segundo Cascudo (1984, p. 28),

estas narrativas notabilizam-se por registrar, em verso ou em prosa e de forma breve e

impessoal, diversos acontecimentos fabulosos que revelam o herosmo e a nobreza de muitas

personagens histricas. relevante observar que os motivos temticos destas composies

apresentam procedncias predominantemente francesa ou rabe, razo que nos demonstra o

tom essencialmente universal destes relatos.

Muito difundidas por todo o continente europeu e americano, considera-se que, graas

a estas composies tradicionais, lendas, como a de Roland, Roldo e a de Carlos Magno, ou

mesmo as gestas, como a de Robin Hood, continuam ainda, em pleno sculo XXI, sendo lidas

e reeditadas. Apesar de comearem a ser reimpressos no Brasil semente depois de 1840, o

folclorista brasileiro, ao empreender um levantamento do que era lido pelos habitantes da

colnia durante os dois primeiros sculos, constata que os cinco livros mais apreciados pelo

povo eram justamente os romances tradicionais, entre as quais destaca Donzela Teodora,

Imperatriz Porcina, Roberto do Diabo, Princesa Magalona, Histria de Carlos Magno e dos

Doze Pares de Frana, o que demonstra o imenso sucesso destes textos entre os colonos.

Para Cmara Cascudo (1984, p. 28), estes relatos so responsveis pela introduo, no

imaginrio popular brasileiro, das figuras clssicas da tradio medieval, tais como os

cavaleiros andantes, paladinos cristos, virgens fiis, esposas hericas, personagens estas que,

alm de permearem as esferas das culturas populares, veiculam discursos ideolgicos que

3
O termo romance, nesta acepo, refere-se s canes narrativas populares recorrentes na Europa ocidental
durante a Idade Mdia, tal como focaliza Menndez-Pidal no Romanceiro geral do povo portugus (1964). Em
verso ou em prosa, elas, amide, costumam narrar feitos aventureiros e cavalarianos realizados por figuras
nobres daquele momento histrico.
 26

refletem os valores mais prezados pelo povo, bem como a justia, a coragem, a valentia e a

lealdade. Convm notar que todo este imaginrio povoado por tais figuras aparece

representado no universo narrativo de A pedra do reino, tal como demonstraremos mais tarde

na seqncia de nosso trabalho.

Ainda com relao a estas narrativas, pertinente citar as noes propostas por Lgia

Vassalo (1993, p. 73) sobre a capacidade de adaptao que as mesmas possuem. A autora

enfatiza a coincidncia estrutural entre as obras indicadas por Cmara Cascudo e o romance

de aventuras e de provas, intimamente ligados ao romance dito grego ou sofista produzido

entre os sculos II e VI, aos quais Bakthin - em Questes de literatura e esttica (1988)

chama de romance antigo. Ambos os modelos narrativos assentariam suas histrias em um

espao e tempo abstrato, de maneira que as peripcias relatadas no apareceriam vinculadas a

nenhuma estrutura scio-poltica especfica, motivo este que os tornariam reversveis, isto ,

passveis de serem transpostos para diferentes contextos espao-temporais.

Tais condies favorecem a vitalidade dos romances tradicionais, pois sua

flexibilidade de adaptao permitiu que estas, apesar da origem ibrica, se acomodassem

muito bem ao imaginrio nordestino (VASSALO, 1993, p. 74), podendo sofrer as alteraes

temticas e estruturais necessrias para satisfazer o gosto dos ouvintes sem, contudo, perder a

essncia tradicional. A respeito disso, Cmara Cascudo, em Vaqueiros e Cantadores destaca:

O serto recebeu e adaptou ao seu esprito as velhas histrias que encantaram os rudes
colonos nos seres das aldeias minhotas e alentejanas. Floresceram, noutra indumentria, as
tradies seculares que tantas inteligncias rudes haviam comovido. [...] episdios de vinte
fabulrios, de rabes, francos, sarracenos, germanos, ibrico, confusos e maravilhosos de
ingenuidade, de grandeza anmica, de arrojo guerreiro ou de disposio intelectual, ficaram
na alma do povo como uma base inamovvel e profunda. (1984, p. 28).

Com efeito, podemos assinalar que no somente os romances, mas toda a matria

cultural herdada dos portugueses e tambm dos demais povos que atuaram na formao de

nossa tradio, no so consumidos de maneira passiva nas regies brasileiras, em especial no

Nordeste, mas so recriados e reinterpretados de acordo com a demanda de cada pblico, o

 27

que favorece o revestimento de tal legado por cores locais e demais peculiaridades

correspondentes s diversas zonas do territrio nacional.

por conta destas transformaes que surgem, ao lado das velhas histrias de

procedncia europia, as de produo nacional, tais como os romances de Valente Vilela, as

histrias de amor Zezinho e Mariquinha, de Alonso e Marina, do Prncipe e a Fada, do

Capito do Navio, de Rosa e Lino de Alencar, entre outras. Todas estas so sextilhas que

revelam as reminiscncias dos romances portugueses, mas que, por sua vez, deixam

transparecer os feitios da psicologia brasileira, o fastgio idiomtico, saboroso de

regionalismos expressivos, de construes gramaticais curiosas, de sinonmia esdrxula e

nova ou simplesmente arcaica (CASCUDO, 1984, p. 29). Enfim, inspirados na matria

herdada dos colonizadores, estes textos se reconstroem de maneira especfica com o fim de

internalizar, em suas estruturas, as particularidades da cultura nacional.

Como possvel depreender, as narrativas tradicionais se arraigaram na tradio

popular brasileira, de modo que interessante assinalar a forte influncia que estas exerciam

sobre a literatura de folhetos, servindo-lhes muitas vezes como fontes temticas, em especial

durante o seu perodo de formao. Dentre os cordelistas que se inspiraram nestes romances,

importante destacar Leandro Gomes de Barros, com seu folheto Histria da Donzela

Teodora, inspirado na mesma narrativa que lhe confere o ttulo; Jos Bernardo da Silva, em A

priso dos Oliveiros e seus companheiros, que tem como base a gesta francesa de Carlos

Magno; Joo Martins de Athayde em Roberto do Diabo, no qual transpe para sextilhas do

cordel a histria que d nome ao seu folheto, entre outros autores.

Por ser considerada de suma importncia para a compreenso esttica da obra de

Ariano Suassuna e, ainda, por se constituir como elemento central de nossa anlise, a

literatura de cordel ser tratada, de modo mais detalhado, no tpico a seguir. Nele frisamos
 28

alguns aspectos singulares relativos evoluo e formao da tradio folhetesca4 no

nordeste brasileiro, bem como, tecemos algumas consideraes a propsito de seus temas e

tcnicas de produo que, recriados parodicamente, aparecem transfigurados nos diversos

estratos significativos de A pedra do reino.

1.2 Os folhetos na cultura popular nordestina

Nas feiras do Nordeste, ainda comum encontrarmos bancas onde so vendidos

pequenos livretos que, em geral, costumam narrar histrias dos mais variados temas, como

amor, herosmo, aventuras e at mesmo podem relatar, de maneira potica, os acontecimentos

cotidianos, tanto de repercusso regional como internacional. Tais livrinhos, tambm

conhecidos como folhetos, pertencem chamada literatura de cordel, cujo nome dado em

funo da forma inusitada pela qual aqueles eram vendidos, ou seja, dependurados por um

barbante pregado s barracas dos estabelecimentos onde eram comercializados.

Vrios folcloristas, entre eles Cmara Cascudo e Digues Jnior, asseveram que o

romanceiro nordestino se originou, provavelmente, do cancioneiro ibrico, estando

inicialmente relacionado divulgao de histrias tradicionais, tais como as provenientes dos

romances de cavalaria ou dos relatos de guerras, viagens e conquistas, cuja memria popular

4
Em nosso trabalho, o termo folhetesco tomado de emprstimo do estudo de Mrcia Abreu, no qual o mesmo
empregado para designar a literatura de folhetos e romances produzida no Nordeste brasileiro. Cf. ABREU,
Mrcia. Histrias de cordis e folhetos. Campinas: Mercado das Letras. 1999.
 29

cuidou de conservar e transmitir. Entretanto, observa-se que, progressivamente, os folhetos

brasileiros vo se libertando das influncias estrangeiras, e, por fim, adquirem suas

caractersticas peculiares, revestindo-se com as cores locais do Nordeste.

De acordo com a professora Mrcia Abreu (1999, p. 74), a tradio literria dos

folhetos no Brasil, em especial na regio nordestina, parece ter iniciado seu percurso

evolutivo em um espao essencialmente oral, antes mesmo que a impresso dos poemas fosse

possvel. Em virtude destas circunstncias, observamos como a figura dos cantadores acaba

ganhando um destaque especial, pois era por intermdio destes que o restante da populao

tinha acesso s composies poticas. Segundo Cmara Cascudo, o cantador nordestino

o descendente do aedo da Grcia, do rapsodo ambulante, dos Helenos, do Glee-man

anglo-saxo, dos Moganise metris rabes, do vellica da ndia, das runoias da Finlndia,
dos bardos americanos, dos escaldos da Escandinvia, dos menestris, dos trovadores,
mestres-cantadores da Idade Mdia. [...] o registro, a memria viva, o Olm dos
estruscos, a voz da multido silenciosa, a presena do Passado, o vestgio das emoes
anteriores, a Histria sonora e humilde dos que no tm histria [...]. (1984, p. 126).

As palavras do folclorista do uma idia bastante elucidativa acerca da importncia do

cantador em um contexto no qual o legado cultural transmitido oralmente. Em outros

termos, pode-se afirmar que este visto como detentor, e tambm transmissor, de um

repertrio fortemente tipificado, composto essencialmente pelas diversas histrias, lendas e

mitos tradicionais que, preservados em sua memria e divulgados oralmente em suas

apresentaes, contribuem para atestar a extraordinria vitalidade dos arqutipos e matrizes

culturais multisseculares que conformam o imaginrio coletivo de um povo.

Em geral, os cantadores apresentavam-se nos galpes das fazendas, em festejos,

pblicos ou privados, em praas, em feiras, enfim, locais onde, podendo atrair uma multido

ao seu redor, tinham a oportunidade de realizar seus espetculos, nos quais recitavam poemas

e desafios quando em duplas. Estes ltimos podem ser entendidos como debates poticos

entre dois aedos, em que cada um deve dar prosseguimento aos versos apresentados pelo

adversrio, sem, contudo, retardar a composio de sua fala. A disputa chega ao seu trmino
 30

quando um dos antagonistas incapaz de prosseguir, ou por falta de conhecimentos sobre o

tema ou, simplesmente, por no lograr elaborar uma resposta adequada (ABREU, 1999, p.

74).

Em tais apresentaes, vale notar que os cantadores, ao interpretarem os poemas

narrativos sempre acompanhados de um instrumento musical, acabam se expressando de

maneira singular, seja pela modulao do tom da voz, seja pela gestualidade corporal,

terminando por realizar aquilo que Zumthor (1993, p. 222) denomina como performance5,

para assim tentarem envolver e contagiar o seu pblico e concretizar a comunicao.

O cantador sertanejo considerado como o fundador da tradio das cantorias foi

Agostinho Nunes da Costa (ALMEIDA, apud ABREU, 1999, p. 74), que viveu entre 1797 e

1858 na serra do Teixeira, Paraba, local de onde saram os mais renomados poetas populares

nordestinos do sculo XIX, entre eles Francisco Romano e Silvino Piru, tidos como os

responsveis pelas primeiras composies em folhetos das quais se tem registro.

somente no final do sculo XIX que parte do universo potico das cantorias comea

a ganhar forma impressa. Vrios estudos apontam que o primeiro poeta popular a imprimir

seus poemas foi o paraibano Leandro Gomes de Barros, que foi considerado o responsvel

pela publicao sistemtica de folhetos. No entanto, vlido frisar que este processo de

impresso, a princpio, enfrentou certa resistncia por parte de alguns artistas. Entre eles,

assinalamos Joo Faustino, poeta e vendedor de folhetos, que escrevia seus poemas, porm,

jamais os publicava, argumentando que fazia romances em verso, mas no solto, seno

perderia a graa (apud ABREU, 1999, p. 92). Contudo, apesar da rejeio inicial, a

publicao de folhetos comeou a ganhar importncia, visto que esta atividade passou a ser

reconhecida, inclusive, como uma possvel fonte de renda familiar.

5
Para Zumthor, a performance configura-se como uma ao oral-auditiva complexa, pela qual uma mensagem
potica simultaneamente transmitida e percebida, aqui e agora. Em outras palavras, a performance estabelece
um dilogo entre intrprete e pblico, em que o primeiro, ao se expor nas palavras proferidas, necessita que estas
sejam recebidas por um auditrio para que, assim, sua comunicao seja efetivamente concretizada. ZUMTHOR,
Paul. A letra e a voz. 1993, p. 222.
 31

Mesmo impressos, os livretos no perderam os fortes traos da oralidade. Geralmente

em versos, tais composies ainda guardavam consigo a cadncia meldica das cantorias. A

respeito desta colocao, Vassalo afirma:

No h barreiras entre a cantoria e o folheto, porque a leitura e a audio se equivalem

dentro deste contexto cultural. No repertrio da tradio oral, o texto impresso no implica
em uma leitura silenciosa e solitria, mas em uma leitura em voz alta para os menos
instrudos. A passagem do escrito no depende do oral, mas tudo o que escrito torna-se
oralizvel. (1993, p. 76).

Conforme observamos, mesmo sendo apresentados no modo impresso, os folhetos no

so produzidos para serem lidos individualmente, como o caso do romance, por exemplo,

mas para serem cantados, recitados ou lidos em voz alta a um auditrio freqentemente

composto por pessoas scio-economicamente desfavorecidas, como o caso de camponeses

semi-alfabetizados.

Em virtude destas consideraes, podemos destacar a natureza social do cordel

nordestino. Segundo Mauro William B. de Almeida (1979, p. 55), o folheto uma espcie de

mercadoria que realimenta relaes sociais e, onde a oralidade, o canto e o dilogo so peas

essenciais. Com base nas palavras do estudioso, possvel inferir que as composies

cordelistas funcionam como um instrumento de sociabilidade entre grupos de pessoas que se

renem em torno de um leitor/intrprete buscando um modo coletivo de diverso e

entretenimento, ou at mesmo aprendizagem, uma vez que pertinente lembrar que os

cordis, alm de relatarem vrias histrias, geralmente objetivam, com suas peripcias

narradas, veicular certos tipos de ensinamentos de ordem moral ou cientfica, para assim

atingir a instruo de um pblico privado do acesso ao estudo formal.

Com efeito, convm atentar para um detalhe importante no que se refere ao consumo

dos folhetos. Toda apresentao pressupe a existncia do objeto comprado nos mercados ou

em algum outro estabelecimento comercial. Assim sendo, deve-se considerar que uma das

exigncias para facilitar a venda de cordis a presena de recursos apelativos capazes de

atrair a curiosidade das pessoas, instigando-as a compr-los. Dentre eles, destacamos o papel
 32

assumido tanto pela capacidade de atrao das xilogravuras quanto pela competncia dos

vendedores especializados, mais conhecidos como folheteiros.

A xilogravura o nome dado ao processo de gravao em relevo que utiliza a madeira

como matriz e possibilita a reproduo da imagem gravada sobre papel ou outro suporte

adequado. Trata-se de um procedimento inversamente parecido com um carimbo j que o

papel prensado com as mos sobre a matriz. A tcnica exige que se entalhe na madeira, com

ajuda de instrumento cortante, a figura ou forma que se pretende imprimir. Em seguida usa-se

um rolo de borracha molhada de tinta tocando s as partes elevadas do entalhe. Ao final,

temos a impresso em alto relevo em papel ou pano especial, que fica impregnado com a

tinta, revelando a figura. Como podemos constatar, um artifcio bastante simples e barato,

por isso to empregado nas ilustraes das capas dos folhetos de cordel6.

Em geral, estas gravuras aparecem logo na capa do livreto, juntamente com o ttulo,

visando, com isso, fornecer ao pblico uma idia inicial sobre a histria relatada, o que,

conseqentemente, valeria como estmulo para a sua aquisio; entretanto, h casos em que

elas podem aparecer tanto no corpo do texto como tambm ao final do poema narrado.

Contudo, vlido destacar que, apesar de ser um dos artifcios de apreenso do interesse do

leitor, nem sempre estes desenhos se referem aos temas dos poemas, de modo que podem

tambm servir meramente como um ornamento ou um suplemento obra, havendo, nestes

casos, a possibilidade de serem suprimidas, sem prejuzo do entendimento do texto. No

tocante obra A pedra do reino, as ilustraes adquirem uma dimenso diferenciada e de

suma importncia para a estruturao da narrativa.

O segundo recurso de apelo ao pblico diz respeito funo exercida pelos

folheteiros, figuras estas que, segundo Lido Maranho de Souza (apud ALMEIDA, 1979,

p.58), atuam como personagens-chave na venda destas mercadorias. Posicionados ao lado de

6
Estas informaes foram retiradas do artigo de Carolina Lopes, encontrado no site sobre teatro de cordel,
conforme possvel conferir nas referncias bibliogrficas.
 33

barracas das feiras ou bancas de jornal, a eles competia interpretar as composies em versos,

lendo-as em voz alta, com o fim de estimular a populao semi-letrada a comprar os livrinhos

impressos. Uma das tcnicas empregadas na venda dos livretos era a tranca. Vista como

estratgia fundamental para captar a ateno dos transeuntes, tal tcnica configurava-se,

sobretudo, pela leitura de trechos de algum folheto e sua ruptura no instante de maior emoo,

com o intuito de induzi-los a comprar tais produtos para saber o final da narrativa. Percebe-se,

assim, a importncia fundamental destes intrpretes na comercializao deste tipo de bem

cultural.

Muitas vezes, estas encenaes no momento da venda criavam uma situao bastante

semelhante s apresentaes de cantoria, nas quais o autor e os ouvintes se colocavam frente a

frente, instncia que possibilitaria ao pblico intervir no curso da interpretao. A maneira

pela qual o povo reagia tanto s leituras dos cordis quanto aos desafios entre os cantadores

era essencial para aqueles artistas cuja sobrevivncia dependia da composio e venda dos

folhetos. Destarte, era bastante comum, em meio s pelejas ou mesmo em meio s leituras

realizadas em feiras, os ouvintes interromperem os intrpretes, vaiando-os ou protestando,

caso percebessem que alguma regra da potica fora desrespeitada. Evidentemente, apesar

das reclamaes, ningum poderia alterar os folhetos j publicados, mas as crticas do

auditrio seriam levadas em considerao pelo poeta em suas futuras composies, na

tentativa de adapt-las ao gosto popular.

Mrcia Abreu (1999, p. 97) ressalta que, por estarem livres das intermediaes de

escolas e de crticos literrios, instituies fundamentais para a transmisso da literatura

erudita e acadmica ao longo das geraes, os folhetos apenas dependiam da aceitao do

povo para permanecerem em circulao. Em decorrncia desta circunstncia, vrios textos,

julgados pela populao como mal escritos, acabavam desaparecendo, j que no eram

memorizados e nem reeditados.

 34

Deste modo, era fundamental que os poetas no rompessem com as regras formais

aceitas, nem fugissem muito da temtica conhecida. A originalidade estava mais na forma

como se manipulavam e se reorganizavam velhos temas da tradio do que na superao dos

mesmos pela introduo de elementos desconhecidos. Abreu (1999, p. 97) refere-se

estrutura deste sistema, essencialmente conservador - porm, intrnseco a uma cultura oral

como uma possvel explicao a certa uniformidade estilstica e temtica verificvel nos

primeiros folhetos impressos. A propsito destas condies, a autora assinala que as

conseqncias de no haver marcas ntidas de um estilo individual que assegurasse a

diferenciao entre um e outro poeta refletiam-se na dificuldade de se determinar,

seguramente, a autoria dos textos.

Com efeito, as questes de direitos autorais na literatura de cordel so bastante

problemticas. Para elucid-las, Mauro W. B. de Almeida (1979, p. 72) tece, em seu estudo,

um comentrio sobre o funcionamento do sistema editorial dos folhetos, distinguindo vrios

estratos de editores. Em sntese, depreende-se que uma das dificuldades em se reconhecer o

autor de determinados textos incide no fato de que muitos artistas, com o fim de arrecadar

recursos para sua subsistncia, eram forados a vender seus poemas para outro editor que, a

partir do ato da compra, tambm se apoderava dos direitos autorais da tiragem adquirida. O

autor cita o caso de poetas que custeiam eles mesmos a eventual edio de seus folhetos,

usando, por exemplo, o lucro de vendas de livretos anteriores. Estes so tidos como

proprietrios de suas composies, imprimindo sua autoria na capa de cada uma. Entretanto,

pode ocorrer que estes poetas recebam como parte do pagamento outra porcentagem de

mercadoria, a qual tambm admitir como estampa o nome do novo comprador.

Eis, portanto, duas ocasies descritas por Almeida que contribuem ainda mais para o

problema da autoria dos folhetos. Alm de apresentarem uma homogeneidade quanto aos

aspectos estilsticos, muitas vezes, os textos so ainda tratados por vrios poetas como bens
 35

monetrios, situao que compromete, conforme destacamos, os direitos autorais do

compositor original.

Apesar dos entraves acerca das questes de autoria, alguns nomes se sobressaem na

histria da literatura popular brasileira. Entre eles, Mrcia Abreu (1999, P. 98) aponta os

paraibanos Francisco Chagas Batista, que deu incio s publicaes de seus poemas em 1902;

Joo Martins de Athayde, a partir de 1908; e o prprio Leandro Gomes de Barros. Tal grupo

tido pelos crticos como os fundadores das normas de composio de folhetos que ainda hoje

continuam vigentes. Neste sentido, Abreu destaca que nos poemas por eles produzidos

possvel visualizar as principais formas de versificao e os grandes temas que influenciaram

as demais produes folhetinescas de inmeros autores.

Com relao forma editorial dos cordis, Joo Martins Athayde teve uma

participao fundamental, pois foi ele quem estabeleceu que a criao potica deveria sempre

estar subordinada a um determinado nmero de pginas, em mltiplos de quatro, evitando-se

assim o desperdcio de papel, j que as folhas eram dobradas ao meio duas vezes. Nestes

termos, passamos a ter publicaes contendo, 8, 16, 24, 32, 48, 56 ou at 64 pginas. Lido

Maranho de Souza (1976, p.13) pondera que nesta sistematizao que a classificao

popular se baseia para distinguir os folhetos dos romances. De acordo com esta tipologia, os

livretos, contendo de 8 a 16 pginas, so denominados folhetos, enquanto que, os que

possuem 24 ou mais laudas, passam a ser designados romances.

Mauro William B. de Almeida (1979, p. 126), observa que a diferena entre folhetos e

romances, alm de poder ser verificada com relao produo artesanal (nmero de

pginas), pode tambm ser constatada em funo da categoria ligada sua utilizao (modo

pelo qual lido na feira). Neste caso, o pesquisador assinala que os folhetos, em geral, so

apresentados ao pblico de maneira gritada, enquanto que os romances so cantados. H,

ainda, um outro fator importante destinado a demarcar a distino entre ambas as publicaes
 36

que diz respeito s fontes e permanncia (no mercado) do tema nelas veiculado. Dentro

destas colocaes, Almeida nota que, amide, os folhetos versam sobre acontecimentos

cotidianos, desempenhando uma funo bastante prxima do jornalismo. Por ser de poca,

os assuntos versados nos folhetos so rapidamente esquecidos com o passar do tempo, tendo,

portanto, pouca permanncia no mercado. J os romances, por sua vez, costumam tratar de

histrias imaginrias, constantemente, permeadas por temas de amor, sofrimento, aventura e

mistrio, constituindo, deste modo, relatos mais permanentes, os quais, dependendo do

sucesso, continuam sendo reeditados por vrias dcadas. Entretanto, o pesquisador

(ALEMIDA, 1979, p. 127) considera esta uma classificao ambgua e flexvel, na qual

muitos problemas formais so deixados de lado.

Observando a data de publicao dos folhetos dos autores acima citados,

depreendemos que apenas no incio do sculo XX que estas produes passam a se

consolidar, definindo, entre outros aspectos, quais so os processos de composio mais

adequados a esta potica. A partir deste momento, verifica-se que a produo folhetesca, ao

contrrio do que a aparente espontaneidade nos leva a crer, obedece a regras internas bem

delimitadas, as quais visam, sobretudo, corresponder s expectativas do gosto popular.

Neste sentido, Almeida enfatiza que, para ser poeta, no basta apenas ter um dom

pessoal, o artista deve possuir uma destreza especfica que lhe permita obter o domnio de

algumas tcnicas que lhe possibilitem elaborar um bom folheto. Um dos artistas

entrevistados pelo pesquisador, Manuel de Almeida Filho, nos esclarece que ...o bom folheto

o de qualquer classe quando bem rimado, bem metrificado, bem orado (...) Um folheto ruim

quando realmente se l e no se entende, mal versado, mal rimado, mal orado, no tem

orao, esse para mim que o ruim (apud ALMEIDA, 1979, p. 111).

Tomando como base a definio do poeta, notamos que os critrios para qualificar o

bom texto incidem sobre trs elementos centrais, a rima, a mtrica e a orao. , portanto, o
 37

modo de tratamento conferido a estes componentes que determina a qualidade da composio,

bem como a sua aceitao pelo povo, visto que a m combinao entre os trs quesitos

implica na no-compreenso e, por conseguinte, na rejeio da obra por parte do pblico.

Almeida (1979, p. 112), arriscando uma distino entre os elementos citados,

considera que tanto a mtrica como a rima dizem respeito diretamente beleza esttica da

poesia, enquanto que a orao, por sua vez, est relacionada coerncia lgica ou temtica do

folheto. A propsito destas colocaes, destaca que a beleza o componente primordial que

distingue um poema de cordel dos demais textos. Neste sentido, por exemplo, o prprio poeta

entrevistado pelo autor afirma que o folheto tem a doura do verso (apud ALMEIDA, 1979,

p. 112), elemento este que corresponde ao gosto popular. Constatamos, ento, que esta doura

depende de aspectos formais que estruturam a composio dos versos, tais como a assonncia,

o metro e a musicalidade, os quais, alm de conferirem beleza s estrofes, tambm facilitam a

compreenso da narrativa por parte dos ouvintes. Todos estes aspectos, ao serem conjugados,

eram submetidos aos padres de metrificao estabelecidos por alguma das formas fixas de

poesia da qual o artista se apropriava para elaborar seu trabalho.

Dentre as estrofes mais empregadas destacam-se as sextilhas, as septilhas, as dcimas,

o martelo agalopado (estrofes com dez versos e dez slabas), entre outras7. Contudo, o folheto

para ser considerado bom aos olhos dos poetas e do povo, no deve somente conter a

doura e melodia de seus versos. necessrio ainda que ele preserve a unidade de sentido e a

coerncia de seu fio temtico. Assim sendo, sublinhamos o papel da orao, ou seja, a

qualidade de se manter a lgica interna do poema. Em termos gerais, ao propiciar o nexo entre

os versos, tal elemento tambm contribui para facilitar a compreenso dos ouvintes.

7
No de nossa alada, neste estudo, especificar detalhadamente cada um destes modelos poticos. Uma
explicao bastante elucidativa destes esquemas encontra-se em Vertentes e evoluo da literatura de cordel
(1999), de Gonalo Ferreira da Silva. Neste momento, apenas os citamos com o fim de ilustrar como a criao
potica sempre devia se subordinar e se adequar s regras postuladas por tais formas para, assim, assegurar a
beleza dos textos e a boa receptividade entre o pblico.
 38

Para que a orao ou o sentido sejam conservados com eficcia ao longo de todo um

folheto, necessrio que a histria da narrativa seja muito bem articulada, devendo seguir,

outra vez, um determinado roteiro de regras. Almeida cita uma passagem de outra entrevista,

na qual o poeta Silvino Pereira da Silva (apud ALMEIDA, 1979, p. 118) declara: preciso

que seja um roteiro de histria desembaraada, e que tenha muitos episdios. Desembaraado

quando no tem muita complicao nos episdios, quando um no confunde com o outro,

divididos. Ento se forma a histria bonita. Percebe-se que a questo central do fragmento

acima sugere duas atitudes a serem tomadas por um poeta no af de manter a lgica de seu

poema. A primeira recai sobre a confeco de uma histria desembaraada, ou seja, aquela em

que os eventos narrados no se sobrepem uns aos outros, o que possivelmente causaria uma

confuso, dificultando o entendimento do relato. J a segunda, de que a mesma histria

tenha muitos episdios sucessivos, fator que conferiria dinamismo narrativa e, por

conseguinte, prenderia a ateno dos ouvintes.

O elemento da orao, por manter a lgica textual e a unidade de sentido, faz com que

muitas vezes o poeta elabore seus folhetos apoiando-se, predominantemente, em um fio

temtico especfico, condutor das aes, o que evita a fuga dos motivos centrais e, assim, o

embarao das histrias. por esta razo que, didaticamente, dividem-se os tipos de folhetos

de acordo com os assuntos por eles abordados. Cada um dos ciclos revela uma frmula a ser

seguida pelo compositor. Entretanto, no podemos pens-los como categorias estanques, na

medida em que, freqentemente, eles aparecem combinados ou sobrepostos entre si.

A tipologia do cordel bastante movedia, sendo que cada autor estabelece a sua de

acordo com determinado ponto-de-vista. O prprio Ariano Suassuna (apud SOUZA, 1976, p.

12), por exemplo, tido como grande conhecedor da cultura popular, estipula uma diviso

destes textos baseando-se na classificao elaborada pelo folclorista Gustavo Barroso.

Segundo o escritor paraibano, o romanceiro popular dividia-se em dois grupos, o da Poesia

 39

Improvisada e o da Literatura de Cordel, sendo que esta contava com seis ciclos principais

herico; satrico, cmico e picaresco; de amor; religioso e de moralidades; o do maravilhoso;

e histrico e circunstancial aos quais, posteriormente, em A pedra do reino, acrescenta o de

safadeza e putaria. No terceiro captulo deste trabalho nos deteremos mais atentamente na

maneira pela qual esta tipologia aparece integrada obra.

Alm das idias propostas por Suassuna, convm mencionar a pesquisa desenvolvida

por Lido Maranho de Souza na qual o autor, partindo de entrevistas realizadas com mais de

cem poetas, folheteiros, editores e agentes de poesia popular, oriundos de sete estados do

Nordeste, elabora uma tipologia dos cordis que contempla traos ainda no evidenciados

pelas sistematizaes de cunho erudito, tais como as elaboradas por Jlio Caro Baroja (1959),

Cavalcanti Proena (1964), Orgenes Lessa (1955) e outros. Dentre os tipos de folhetos por

ele descritos, temos os de conselhos, de eras de santidade, de corruo, de cachorrada ou

de descarao, de profecias, de gracejos, de acontecidos, de carestia, de exemplos, de

discusso, de pelejas, de bravuras, de ABC, de Padre Ccero, de Frei Damio, de Lampio, de

Antonio Silvino, de Getlio, de poltica, de safadeza e folhetos de propaganda (SOUZA,

1976, p. 14). interessante notar que tal classificao prope-se a reproduzir fielmente a

terminologia e a linguagem dos prprios poetas populares, de modo que a ideologia destes

artistas acaba sendo, de maneira implcita, revelada por este trabalho.

Embora delimitadas por componentes temticos distintos, estas classes de folhetos

convergem para um ponto em comum, pois cada uma delas veicula um discurso que, em suas

entrelinhas, busca refletir os aspectos da cultura nordestina, facetas que se deslocam desde a

instncia dos oprimidos at as esferas de poder, enfocando, assim, questes relativas fome,

seca, explorao e, tambm, religiosidade.

De tal sorte, verifica-se que se, por um lado, as histrias relatadas nos cordis podem,

mediante um mecanismo de projeo, fazer com que o trabalhador rural se identifique com os
 40

heris das narrativas, ajudando-lhe a suportar as condies de vida a que est exposto, por

outro, importante mencionar que as mesmas histrias carregam em seu bojo uma viso

bastante conservadora dos valores da moral catlica e da sociedade patriarcal, tais como o

cdigo de honra, lealdade e valentia (LESSA, 1955, p. 82).

Neste sentido, observa-se que a linguagem dos folhetos apresenta, em geral, um pano

de fundo didtico-moralizante, cujo objetivo prover ensinamentos ao povo. Esta funo

doutrinria atribuda aos cordis pode ser vista como um dos motivos pelos quais raramente

so produzidos romances obscenos ou contendo elementos pornogrficos, temas no

condizentes com a tica crist e, portanto, estigmatizados nesse contexto cultural. A

propsito, ressaltamos que certas passagens de A pedra do reino sedimentam, em sua

estruturao, o esprito conservador dos princpios ideolgicos da tradio folhetesca.

Em suma, at o presente momento buscamos esclarecer alguns pontos importantes que

dizem respeito formao e evoluo da tradio folhetesca no Nordeste brasileiro, visando,

desta forma, destacar os principais aspectos de tal modalidade literria para, assim,

compreendermos melhor como se processa o intertexto pardico entre os elementos

provenientes do cordel e a obra de Ariano Suassuna.

Levando em considerao o papel desempenhado pela cultura popular no fazer

literrio de Suassuna que tecemos, em seguida, um comentrio acerca de suas concepes

estticas para, a partir delas, observar a razo pela qual tanto ele quanto vrios outros artistas,

membros do chamado Movimento Armorial, so motivados a tomar esse legado cultural

como fonte de inspirao para suas obras.

 41

1.3 A cultura popular e os ideais estticos de Suassuna

Conforme enfatizamos, o conceito de cultura popular formulado por Ariano

Suassuna reporta ao ideal romntico, na medida em que pretende encontrar nas tradies o

substrato de uma autntica cultura nacional. Desta forma, percebemos que na viso do

autor, a noo de cultura popular est intimamente vinculada questo da nacionalidade.

Entretanto, algumas das particularidades do seu propsito esttico suscitam polmicas entre

os crticos.

Para Silviano Santiago (1974, p. XIV), o nativismo de Suassuna encontra-se em um

patamar de equilbrio com relao s demais produes de cunho nacionalista, no sendo,

portanto, nem to estreito como o dos que pregam um ufanismo de portas fechadas, nem to

aberto como o dos que professam uma constante dvida, na construo do brasileiro, ao

aliengena. Assim sendo, verifica-se que tanto seu romance quanto as demais obras do

referido autor propem enquadrar o brasileiro no imaginrio ibrico-sertanejo de nossa

cultura. Eis o momento em que se sobressai o papel da cultura popular em seu projeto

artstico.

Em virtude da tentativa de plasmar a identidade nacional atravs dos moldes oriundos

das razes populares, Suassuna resgata em seu fazer esttico os elementos provenientes do

folclore, da literatura de cordel e de toda tradio oral. Para o escritor, a arte popular brasileira

era discriminada tanto pelos meios acadmicos quanto pelos partidrios esquerdistas. De

acordo com Suassuna, os meios oficiais e acadmicos marginalizavam a cultura popular

porque nela estavam presentes os elementos negros e vermelhos da cultura brasileira (apud

DIDIER, 2000, p. 40). Os sectrios de esquerda, por sua vez, eram criticados pelo escritor

por causa do interesse que tinham em limitar a liberdade de criao dos artistas populares,

buscando enquadr-la em modelos preestabelecidos.

 42

Em torno destas circunstncias, Suassuna sugere um caminho para a arte e a literatura

brasileira: o da integrao cultural. Deste modo, o autor pretende trilhar este caminho a

princpio, buscando e desenhando aquilo que seriam as tradies populares brasileiras para,

em seguida, uni-las com os elementos eruditos. Cabe ressaltar que mesmo inspirando-se nas

razes tradicionais, Suassuna pretende construir uma arte universal, que,

concomitantemente, retrate o microcosmo da realidade cultural luso-brasileira e da Amrica

Latina. A respeito desta colocao, Santiago enfatiza que:

Essa seria uma das diferenas bsicas entre a obra de Suassuna e a dos outros romancistas
do Nordeste, pois em Suassuna no existe a inteno de se fazer um levantamento
artstico-sociolgico da regio nordestina, dentro dos moldes da escola naturalista, mas
antes busca ele uma recriao potica do Nordeste atravs dos textos do romanceiro
popular, graas aos folhetos da literatura de cordel. (1974, p. XIV).

Segundo as ponderaes de Santiago, o intento de Suassuna em recriar poeticamente o

Nordeste, conferindo-lhe uma dimenso universal que transgrida a mera representao

realista da regio nordestina, constitui-se como fator diferencial entre o autor paraibano e os

demais escritores regionalistas emergentes aps o manifesto pronunciado por Gilberto Freyre,

no ano de 1926. Nesta declarao, Freyre (1976, p. 52) revela o surgimento de um grupo de

intelectuais que se esforam para promover a reabilitao de valores regionais e tradicionais

das regies brasileiras, sobretudo a do Nordeste. Posicionando-se contra a poltica

republicana, em funo do seu carter separatista, o movimento regionalista prope a

instaurao de

um novo e flexvel sistema em que as regies, mais importantes que os Estados, se

complementem e se integrem ativa e criadoramente numa verdadeira organizao nacional.
Pois so os modos de ser os caracterizados brasileiros por suas formas regionais de
expresso que pedem estudos ou indagaes dentro de um critrio de inter-relao que, ao
mesmo tempo que amplie, no nosso caso, o que pernambucano, paraibano norte-rio-
grandense, piauiense e at maranhense, ou alagoano ou cearense em nordestino, articule o
que nordestino em conjunto com o que geral e difusamente brasileiro ou vagamente
americano (FREYRE, 1976, p. 55).

Como possvel notar, os regionalistas pretendem a inspirao de uma nova

organizao social, na qual as regies mais importantes que o Estado logrem se

complementar e se articular de modo ativo, configurando um novo sistema, capaz de

 43

atender de modo mais preciso as necessidades polticas econmicas e culturais do Brasil.

Tangenciando esta proposta freyreana, est a tentativa de se livrar a nao das

estrangeirices que lhe tm sido impostas (FREYRE, p. 55). Embora reconhea a

importncia deste movimento para a valorizao da cultura popular do Nordeste e apesar de

compartilhar, em termos, com o pensamento regionalista de 30, Suassuna deles se afasta com

relao ao modo pelo qual aborda a realidade nordestina:

Eles os romancistas de 30 so naturalistas. Eu no gosto de literatura psicolgica,

intimista neo-naturalista. Eu prefiro a tragdia e a comdia que so formas puras ao drama,
que a parte psicolgica, mais burguesa mais intimista. Eu prefiro os extremos: as formas
mais aristocrticas ou as mais populares. (apud FARIAS, p 62).

Em geral, os romances regionalistas tendem a produzir um retrato pretensamente

objetivo da realidade nordestina, inserindo na estrutura romanesca elementos histricos e

sociais, com o fim de conferir maior verossimilhana obra. Suassuna, por sua vez, ope

tendncia neonaturalista do movimento regionalista o esprito mgico e pico dos folhetos

populares e as formas barrocas da arte ibrica. s formas burguesas, intimistas e psicolgicas

do drama, que apontariam, segundo Suassuna, uma certa disposio do romance regional

idealizado inicialmente por Freyre, contrape a tragdia e a comdia, concebidas por ele como

modalidades puras de arte por representar, respectivamente, a expresso mais aristocrtica e

a mais popular.

Quando, em seu discurso, Suassuna reitera eu prefiro os extremos, constatamos que

a sua concepo de arte e literatura brasileira formulada a partir de uma perspectiva

dicotmica, dentro da qual cosmopolitismo versus regionalismo, tradicional versus

vanguarda, recriao potica versus tendncia neonaturalista, popular e aristocrtico versus

formas intimistas e burguesas instauram-se como pilares que sustentam o seu iderio. A

reverncia s formas aristocrticas e populares, edificadas luz da unificao cultural e do

enfoque mgico, implica em uma exaltao dos valores artesanais do mundo rural sertanejo

e da cultura popular, considerados pelo autor como expresses mais puras da cultura
 44

brasileira, em contraposio aos valores industriais e burgueses dos centros capitalistas

hegemnicos.

A concepo de cultura popular como autenticidade que se ope aos valores da

civilizao industrial defendida por Suassuna de maneira explcita em vrios artigos. No

artigo A arte popular no Brasil (1969), o escritor explicita que a

cultura popular feita pelo povo, pelo quarto estado' [...]. o conjunto dos espetculos
como o bumba-meu-boi, dos versos do Romanceiro, dos contos orais, das xilogravuras das
capas dos folhetos, das esculturas em barro queimado, das talhas, dos ornatos, das bandeiras
e dos estandartes enfim, de tudo o que o Povo cria para viver ou para se deleitar e que,
tendo sido criado margem da civilizao europia e industrial, por isso mesmo mais
peculiar e singular. (apud FARIAS, 2006, p. 64).

Neste sentido, observamos que, ao se contrapor sociedade industrial capitalista e,

conseqentemente, ao imperialismo, o escritor paraibano nega com veemncia as influncias

estrangeiras que dizia estarem presentes nos movimentos artsticos de vanguarda brasileira.

Esta , pois, uma das posies polmicas do pensamento esttico de Suassuna. Maria Thereza

Didier (2000, p. 44) aponta a presena de artigos publicados pelo Jornal do Commercio em

que a postura defendida pelo escritor em si contraditria. Em um dos textos, datado do dia

29 de dezembro de 1974, observa-se o paradoxo expresso entre as posies tericas de

Suassuna e a sua prtica: o autor recusa receber as influncias internacionais, mas no se nega

a buscar no apenas receber os influxos ibricos do passado que tambm, de certa

forma, no deixam de ser frutos de uma imposio cultural.

Para Ariano Suassuna, nem tudo o que era estrangeiro era estranho. Neste caso, as

influncias ibricas so consideradas como elementos fundamentais para o desenho dos

matizes da cultura brasileira, formada pela miscigenao racial. Deste ponto de vista, a

identidade nacional encerrava-se no desenho da mistura entre brancos, negros e ndios, de

modo que a contribuio peninsular era tida como essencial para a definio do carter

nacional.
 45

Verificamos que a viso do autor dialoga com o discurso de Slvio Romero que,

calcado em uma perspectiva naturalista e evolucionista, concebe a nao como o resultado da

progressiva transformao das matrizes europias pela mestiagem, como se pode constatar

nos Contos populares do Brasil (1885) e em sua Histria da literatura brasileira (1888).

Alm disso, o pensamento de Suassuna reflete algumas das concepes de Gilberto Freyre

que, igualmente influenciado pelas proposies de Romero, em Casa-grande e senzala (1933)

reinterpreta e desloca o eixo racial para o cultural, recobrindo com uma aura positiva a

questo da miscigenao. Logo, ntida a contribuio das idias de ambos os estudiosos na

formao do pensamento de Suassuna que, da mesma forma, assinala o pluralismo sincrtico

racial e cultural como a marca emblemtica da cultura brasileira.

O intento de criar uma arte nacional fundamentada na fuso dos elementos populares e

eruditos e na rejeio dos influxos estrangeiros sem, contudo, discorrer acerca do

colonialismo cultural e econmico aponta para outra contradio presente nas idias de

Suassuna. Por diversas vezes, as crticas incidem sobre o carter elitista de suas produes,

visto que, embora se baseie em temas e tcnicas da arte popular, seus escritos apresentam

uma linguagem hermtica, capaz de ser desfrutados apenas por um crculo restrito de

intelectuais. A pedra do reino um exemplo ilustrativo do cerne destas discusses. Mesmo

assimilando em sua estruturao os aspectos da literatura de cordel, tal romance, ao contrrio

dos folhetos, no se destina a um pblico leigo, mas a determinados leitores capazes de

frurem a beleza do folclore nordestino mediante o tratamento requintado que o escritor

paraibano lhe confere.

Deste modo, indo ao encontro das palavras de Georg Rudolf Lind (1974, p. 29),

notamos que o leitor ideal desta obra deveria carregar consigo alguns atributos peculiares,

entre eles, ser brasileiro e interessar-se pelas razes populares de nossa cultura e pelos

aspectos de sua brasilidade; alm disto, mostrar-se, dada sua formao literria,
 46

suficientemente distanciado do tpico pblico consumidor de folhetos de cordel para, assim,

ter a possibilidade de avaliar a dimenso esttica que estes ocupam em tal narrativa. Seria,

pois, este distanciamento uma condio previamente necessria para que o leitor ideal

percebesse como o escritor transfigura a literatura de cordel em seu texto, dando-lhe novas

dimenses poticas.

Alm da crtica ao carter hermtico e elitista dos textos de Suassuna, convm

mencionar as divergncias apontadas pelo escritor pernambucano Jomard Muniz de Britto

(apud DIDIER, 2000, p. 47) a propsito do resgate da cultura popular como essncia do

esprito nacional. Para Britto (apud DIDIER, 2000, p. 47), o discurso da valorizao dos

antepassados culturais em detrimento de tudo aquilo que vinha de novo, empobrecia a

compreenso da cultura brasileira. Deste modo, o escritor revela o seu desacordo com a

argumentao que privilegia as expresses realizadas no Nordeste, margem das influncias

cosmopolitas, como matrizes da cultura nacional, considerando este ponto de vista como parte

de um discurso arcaizante e medievalista. Assim, Britto considera que os pensamentos que

localizam na regio nordestina as bases autnticas da nossa cultura, parecem estar

configurados sob a forma de compensao, cuja finalidade colocar em evidencia as

potencialidades culturais de um espao privado da supremacia econmica e poltica. Portanto,

as crticas tecidas por Britto atingem tambm a postura de Suassuna, para quem a cultura

popular nordestina concebida como a representao simblica de resistncia

racionalizao da sociedade industrial, cujas imposies tendem a corromper e a sufocar a

espontaneidade existente no passado.

Com efeito, possvel constatar que, dentro do conservadorismo de Ariano Suassuna,

a noo de autenticidade aparece sempre associada espontaneidade do povo, viso que

prescreve uma distino entre o carter intuitivo do artista popular em oposio ao carter

normativo do artista erudito, sempre preso s convenes. Neste sentido, observamos que as
 47

imagens que relacionam o popular espontaneidade muitas vezes o ligam idia de

primitivo, originrio e infantil, segundo assinala Didier (2000, p. 72).

Esta associao parece estar vinculada aos prprios princpios romnticos que

sustentam o discurso de Suassuna. A propsito, Renato Ortiz (1992, p. 23) chama ateno

para o pensamento de Herder, filsofo que introduz uma distino entre poesia da natureza

e poesia de cultura. A primeira teria um cunho intuitivo, constituindo-se como parte de uma

sabedoria que no se adquire com o conhecimento formal e, portanto, capaz de resistir aos

impactos dos processos civilizatrios. A ela correspondem a tradio oral, as lendas, os mitos,

as canes etc. J a segunda, a poesia culta se notabilizaria por apresentar um carter

individual e reflexivo. Por derivar da inteleco, esta se afastaria da intuio e da leveza

espontnea. evidente, portanto, como as concepes estticas do escritor paraibano

dialogam com esta tese herderiana.

No por acaso, em A pedra do reino, as seqncias narrativas mais impregnadas por

uma atmosfera saudosista, so aquelas que retratam o passado, ou seja, a infncia do narrador

Pedro Dinis Ferreira Quaderna. Elaborada desde uma focalizao romntica, na qual o

indivduo e o ambiente formam um todo orgnico, e a partir de uma linguagem que busca

incorporar, na prosa, a musicalidade da poesia, as passagens referentes mocidade do

protagonista apresentam uma srie de recursos poticos que, conforme apontaremos no

segundo captulo do trabalho tendem a representar o carter espontneo, intuitivo e

infantil das manifestaes populares, em oposio ao rigor acadmico.

Eis, portanto, esboados os pontos centrais e ao mesmo tempo polmicos como

pudemos observar do pensamento esttico de Ariano Suassuna. Aproximando-se dos ideais

propagados pelo romantismo, o autor formula um conceito peculiar de cultura brasileira,

tomando-o como base para a elaborao daquilo que denominou a verdadeira arte brasileira

e universal. Assim, partindo da unio entre elementos populares e eruditos, o escritor

 48

paraibano idealiza a elaborao de uma esttica que, alm de valorizar as expresses artsticas

do Povo, do quarto estado (apud FARIAS, p. 59) concebidos como emblemas da

nacionalidade brasileira , possibilita tambm que esta se instaure como uma forma de

resistncia s imposies cosmopolitas e estrangeiras resultantes de um imperialismo

cultural.

Logo, importante salientar que as concepes do escritor paraibano no se

restringem a um ideal solitrio. Motivados por este mesmo af, em 1970, intelectuais

pernambucanos renem-se e organizam, sob a coordenao do prprio Ariano Suassuna,

aquele que ficaria conhecido como o Movimento Armorial, sobre o qual trataremos no tpico

a seguir.

1.4 O Movimento Armorial e seus pressupostos

De acordo com Idelette M. F.dos Santos (1999, p. 21), no dia18 de outubro de 1970,

em meio a um concerto da recm-criada Orquestra Armorial e uma exposio de artes

plsticas, ambos os eventos organizados pelo Departamento de Extenso Cultural (DEC) da

Universidade de Pernambuco, que Ariano Suassuna pronuncia um discurso atravs do qual

apresenta platia aquele que viria a se constituir como o Movimento Armorial.

Fundado pelo prprio escritor paraibano, esse movimento notabiliza-se por reunir

poetas, gravadores, msicos, pintores, atores de teatro, ceramistas, bailarinos, em um mesmo

projeto cultural, cuja pretenso integrar diferentes modalidades artsticas, com vistas
 49

produo de uma arte brasileira original e autntica, apoiada, principalmente, nas razes

populares nordestinas.

vlido observar que os membros do grupo afirmam o primado da criao sobre a

teoria, isto , a arte armorial desenvolve-se muito antes da proclamao do movimento em si.

Deste modo, verifica-se que foram as obras, as prticas artsticas e literrias, os encontros e as

amizades entre os artistas que possibilitaram a conceituao da armorialidade. Eis, portanto,

um dos aspectos que diferenciam este projeto dos demais movimentos artsticos que, em

geral, costumam nascer a partir da declarao de um manifesto, ao qual se tenta depois

concretizar.

Apesar da dinmica de sua formao mostrar-se contrria maioria dos movimentos,

o grupo armorial aparece bem delimitado no tempo e no espao, situando-se em uma poca e

em um lugar determinados. Distinguindo-se por rejeitar abordagens globalizantes e

precursores, as manifestaes armoriais limitam-se aos autores vivos, que tematizam o espao

cultural do serto nordestino. Com efeito, observa-se que quase todos os artistas armoriais so

naturais dos Estados que Suassuna denomina como o corao do Nordeste, ou seja, Rio

Grande do Norte, Paraba e Pernambuco. Alm disso, nota-se que, oriundos de famlias

abastadas e grandes proprietrios de terra, estes expoentes do movimento armorial tambm

passaram a maior parte da infncia no serto, no agreste ou na zona da mata, mantendo,

assim, um estreito contato com a natureza e as tradies populares rurais, cujas lembranas

so conservadas mesmo que vivam, j na fase adulta, em Recife, cidade considerada a capital

intelectual e econmica do Nordeste.

Segundo Idelette dos Santos (1999, p. 38), o grupo dos armorialistas, em funo da

faixa etria de seus membros e da data de publicao, exposio ou representao da primeira

obra, pode ser dividido em duas geraes. A primeira, de 1945, organizada em torno de

Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho, junto com os artistas plsticos Francisco Brennand e
 50

Gilvan Samico; e a segunda, de 1965, composta por jovens artistas iniciantes, entre eles

Marcus Accioly, Raimundo Carrero, Antnio Jos Madureira, Miguel dos Santos e ngelo

Monteiro.

A adoo do termo armorial para designar o movimento tambm foi alvo de

inmeras interpretaes e contra-sensos por parte dos crticos. Antes de se tornar um adjetivo,

armorial integrava a classe dos substantivos, referindo-se, em portugus, a uma coletnea de

brases da nobreza de uma nao ou de uma provncia. Logo, constata-se que, ao passar a

qualificar os pressupostos estticos de um grupo de artistas, a expresso adquire novas

conotaes. Com o fim de esclarecer o porqu da escolha, Suassuna elabora um texto

intitulado O Movimento Armorial (1974), no qual tenta dar conta desta e de outras questes

que dizem respeito a esse projeto cultural por ele organizado.

Neste livro, o escritor revela algumas razes que justificam a escolha do vocbulo. A

primeira, por apreciar a musicalidade intrnseca sua forma, pois, segundo ele, armorial

uma palavra que canta; o outro motivo reside no fato deste remeter-se explicitamente

herldica, mas a partir de um enfoque plstico, ou seja, por associ-lo aos esmaltes puros,

festivos, ntidos, metlicos e coloridos dos brases ou das bandeiras; e, por fim, uma terceira

explicao para o nome do movimento liga-se a uma das funes do termo armorial, visto

que este servia, ainda, para caracterizar os cantares do romanceiro e os toques de viola e

rabeca dos cantadores, por seus tons speros, agudos e arcaicos. Contudo, esta terceira

acepo bem pouco conhecida e raramente empregada.

Partindo destas consideraes, Suassuna expande o sentido concreto do termo,

estendendo-o ao conjunto de insgnias, brases, estandartes e bandeiras do povo, ou seja,

converte-o em uma forma de referncia s vrias representaes simblicas da identidade de

um grupo ou de uma nao. Assim sendo, Idelette dos Santos (1999, p. 26) observa que o

vocbulo armorial, em etapas sucessivas, vai perdendo a sua conotao histrica e social
 51

para se converter em emblema sonoro e visual, popular e brasileiro, de uma arte idealizada

pelo autor paraibano e outros artistas nordestinos.

A pesquisadora distingue trs fases ao longo do percurso percorrido pelos artistas do

Movimento Armorial. A princpio, destaca-se uma fase preparatria, datada de 1946 a 1969,

fase em que o trabalho de Suassuna est totalmente voltado para o teatro. Nesta poca, ele se

sobressai por participar ativamente de dois grupos teatrais que, posteriormente, contribuem de

modo incisivo para o seu reconhecimento perante a crtica literria, o Teatro do Estudante de

Pernambuco (TEP), em 1945, e o Teatro Popular do Nordeste (TPN), em 1960. Em termos

gerais, pode-se afirmar que atravs destes trabalhos, Suassuna e os demais atores deram incio

a um processo de descoberta e sensibilizao dos artistas e do pblico nordestino com relao

cultura popular, difundindo a idia de se construir uma obra de arte brasileira, tomando

como apoio os aspectos da cultura popular.

J a segunda fase, denominada fase experimental, compreendida nos anos de 1969 a

1975, o momento no qual se observa a sensvel evoluo criadora dos escritores e artistas

que, concretizando seus ideais, concedem vida e forma ao movimento. vlido frisar que, em

1971, portanto, em meio a esta etapa, Suassuna lana A pedra do reino, obra tida como

emblema do grupo armorial, conforme demonstraremos a seguir.

Por fim, temos o terceiro e ltimo perodo, a chamada fase romanal, que tem seu

incio demarcado por Suassuna em 18 de dezembro de 1975, dia em que a Orquestra

Romanal Brasileira realiza sua primeira apresentao ao pblico no Teatro Santa Isabel, em

Recife. O termo, que nomeia esta etapa, possui um sentido ambguo, referindo-se no s

lngua falada popularmente na Idade Mdia, em oposio ao latim clssico, como tambm aos

romances cantados em versos heptasslabos, com assonncia nos versos pares e mpares

livres. Conforme assinala Idelette dos Santos (1999. p. 31), romanal designa mais que uma

etapa do Movimento Armorial, pois traduz uma reduo do seu campo de atuao para melhor
 52

defini-lo, livrando-o, assim, dos prejuzos gerados pelas polmicas em torno do vocbulo

armorial. Alm disso, a nova designao reafirma o vnculo deste movimento com a cultura

popular, modelo primordial de sua criao.

relevante notar que, ao se referir ao romanceiro popular como matria-bruta para a

recriao artstica armorial, Suassuna nunca o separa das danas dramticas e festas que lhe

caracterizam. A propsito desta colocao o escritor paraibano enfatiza:

A Arte Armorial Brasileira aquela que tem o esprito mgico dos folhetos do
Romanceiro popular do Nordeste (Literatura de cordel), com a msica de viola, rabeca ou
pfano que acompanha suas canes e com a xilogravura que ilustra suas capas, assim
como o esprito e a forma das artes e espetculos populares em correlao com este
Romanceiro (apud VASSALO, 1993, p. 25).

Tomando como base esta considerao, pertinente afirmar que a arte armorial revela

em suas linhas gerais a confluncia de diversas prticas culturais, entre elas a dos folhetos, das

msicas produzidas por instrumentos tpicos, das xilogravuras e, ainda, das artes e espetculos

populares. Ao importar para sua potica todos os componentes do romanceiro popular

nordestino, conseqentemente, as obras armoriais herdam dele o seu esprito mgico, cuja

manifestao sentida tanto nos folhetos que narram as maravilhosas aventuras de animais

encantados como tambm captado nas festas e encenaes de espetculos populares, onde o

ouro, a prata e as pedras preciosas que ornam as roupas suntuosas das personagens so, na

realidade, pedaos de metais e vidros coloridos. Mesmo nestas condies, os ornamentos no

perdem seu valor, pois ao contrrio dos verdadeiros usados pelos ricos, estes possuiriam

uma quantidade maior de sonho humano, segundo afirma Suassuna (SANTOS, 1999, p. 35).

Cabe ressaltar que o esprito mgico caracterstico da arte armorial constantemente

acusado por disfarar e mascarar as circunstncias scio-polticas da regio nordestina.

Suassuna defende sua postura ao reiterar que o Movimento Armorial empreende a

representao do Nordeste brasileiro mediante um ngulo diferenciado das demais

manifestaes, partindo, ento, de um enfoque que procura iluminar tanto os aspectos

 53

violentos e speros como tambm os traos mais inusitados e brejeiros de tal contexto,

conforme notamos nas seguintes palavras de Suassuna acerca do seu mundo literrio:

, portanto, um mundo de reis, cangaceiros, loucos, bispo, heris, diabos, juzes de togas
negras e vermelhas, danarinas, palhaos, pcaros, valentes falsos e verdadeiros, de
mscara de couro ou tatuadas no rosto, de guerreiros brancos, negros e vermelhos e
mestios, de reis, de magos e pastores [...] onde se ouve a corneta do diabo e onde brilha a
estrela do Cristo - o cachorro de Deus. Ser um mundo apalhaado, violento e que
parecer mesmo, aos olhos refinados, elementar, pouco interior, e pouco profundo. (apud
SANTOS, 1999, p. 36).

Eis um breve quadro descritivo do universo ficcional do escritor paraibano que traduz

os seus ideais armoriais. Atravs desta passagem, Suassuna tenta demonstrar que a realidade

sertaneja est presente nas composies do Movimento Armorial, contudo, esta mesma

circunstncia emprica, por ser recriada de acordo com moldes da potica do romanceiro,

captada a partir de uma perspectiva mstica que tende a privilegiar suas mltiplas facetas,

desde as mais inspitas at as mais atrativas e encantadoras. Este, como j ponderamos, o

ponto que distingue a esttica armorial dos princpios neonaturalistas presente na arte

regionalista de 30.

Entretanto, se lembrarmos que Suassuna, assim como os demais artistas integrantes do

movimento armorial visam a uma arte que se configure como resistncia a uma ordem

vigente, no caso a sociedade capitalista do sculo XX, possvel inferir que o modo pela qual

a realidade transfigurada na arte armorial ou seja, desde uma perspectiva medievalizante,

permeada pela atmosfera mgica dos folhetos de cordel e das demais expresses populares

corresponde ao intento de se chegar a uma representao mtica do espao nordestino, onde

tanto os fazendeiros sertanejos, os vaqueiros quanto os senhores de engenho passam a ser

descritos como fidalgos medievais, reis ou cavaleiros, convivendo em um universo

carnavalizado e festivo em que o riso e a dor, a vida e a morte, o rico e o pobre, o popular e o

erudito configuram-se como face de uma mesma moeda.

Este artifcio conciliador que, por um lado, tem por objetivo atenuar a violncia e a

opresso subjacentes estrutura agrria patriarcal do Nordeste, imprimindo-lhe uma dimenso

 54

potica e, por outro, enaltecer os aspectos culturais peculiares de tal regio, parece revelar a

postura conservadora dos artistas armoriais incluindo Suassuna em oposio s

transformaes scio-polticas que sinalizam a transio da sociedade brasileira da estrutura

rural e oligrquica para a estrutura urbana e industrial. Neste sentido, a representao da

realidade formulada por este grupo de artistas parece revelar tambm uma atitude

saudosista em face da perda da hegemonia das elites oligrquicas rurais diante do processo

modernizador que, conforme vimos, desde fins do sculo XIX, transfere o poder outrora

situado nas provncias do norte do pas para a regio centro-sul, relegando as primeiras a uma

condio de abandono e isolamento por parte da nova corte imperial.

Em suma, cabvel assinalar que a esttica armorial, tendo em vista a elaborao de

uma obra nacional e erudita construda, principalmente, com o material fornecido pelo

imaginrio folclrico, acaba por promover de maneira incisiva a revelao do mundo artstico

popular da regio nordestina e, ainda, dos influxos ibricos medievais que o permeiam.

Assim, na construo desta arte, a qual denominou de brasileira, o escritor paraibano resgatou

e recriou, junto com outros artistas, parte da oralidade e da iconografia sertanejas.

Alm destas consideraes sobre suas tendncias estticas, vlido observar que, com

o intuito de agenciar o intercmbio entre vrios artistas, bem como entre as diferentes

manifestaes artsticas, a arte armorial elege o folheto de cordel como a bandeira

emblemtica do movimento, justamente por consider-lo como ponto de convergncia de trs

modos de expresso o literrio, o plstico e o musical que a cultura letrada teria separado e

fragmentado em disciplinas estanques e diferenciadas entre si. Assim, nota-se que o folheto

corresponde aos objetivos armoriais por conjugar a via literria, teatral e potica, em funo

de seus versos e narrativas; a via das artes plsticas em decorrncia das xilogravuras que

ilustram as capas dos cordis; e, tambm, a via musical que, em virtude dos cantos e das
 55

msicas que acompanham a leitura-interpretao do cordel, termina por recuperar a tradio

da poesia oral.

Em se tratando dessa labuta pela elaborao de uma arte que represente uma essncia,

importante frisar que os trabalhos dos artistas deste movimento, norteando-se pelas idias de

Suassuna, tambm visam promover, de maneira harmnica, a unio de noes paradoxais

entre si. A presena deste aspecto justificado por Suassuna em sua tese de livre docncia, A

ona castanha e a ilha Brasil (1976), na qual explica que um dos traos mais singulares que

marca a cultura brasileira a sua tendncia unificadora de contrrios. Em entrevista ao Dirio

de Pernambuco, o escritor defende que a idia de harmonia em arte, tem que ser aprofundada

at a unio de contrrios, pois esta seria a grande lio da corrente tradicional brasileira,

desde o barroco colonial e mestio at os dias atuais. E conclui:

Se sou receptivo a todas as dissonncias, que trago dentro de meu sangue essa
caracterstica popular, brasileira e barroca, de unio harmnica de termos antimnicos,
amor da natureza e amor da morte, elementos clssicos e romnticos - principalmente o
humorismo romntico, marcado pela demncia e pela morte - o flamejante selvagem,
unido sobriedade, o monstruoso e o medido, o movimento de loucura e o hiertico, o
real e o mtico, o universo desmedido e coleante da natureza opondo-se s geometrias
dos homens. (apud DIDIER, 2000, p. 175)

Conforme percebemos pelas palavras do autor, a esttica armorial busca produzir uma

arte que se aproprie da unio de valores tidos como dspares, com o fim principal de

representar a profundeza contraditria e castanha da prpria cultura popular brasileira. Esta

, ento, a justificativa plausvel para uma caracterstica bastante evidente nas prticas

artsticas dos ativistas deste movimento, as quais deixam transparecer permanentemente a

justaposio de elementos opostos, em especial, entre os eruditos e os populares, o moderno e

o arcaico, entre outros termos paradoxais.

Aps esboar as caractersticas mais gerais a respeito dos valores que se

circunscrevem na concepo esttica de tal grupo, Idelette dos Santos (1999, p. 38) considera

que a busca da armorialidade, em sntese, apia-se sobre trs elementos fundamentais

notados como pontos de convergncia e preocupao constante dos artistas e das obras
 56

armoriais. O primeiro aspecto em comum a tendncia em conceber a literatura popular do

Nordeste como modelo potico e via privilegiada de criao de uma arte nacional, universal e

erudita; o segundo, evidencia-se pela freqente disposio em recriar a literatura oral; e,

finalmente, a preocupao em promover a integrao entre as diferentes modalidades

artsticas.

Por promover a associao das diferentes formas artsticas texto, voz e imagem , o

teatro encarado por Suassuna como expresso maior do Movimento Armorial, podendo ser

considerado como a arte representativa de sua evoluo, desde a fase da preparao at o

perodo romanal. Contudo, em uma entrevista datada de 1971, aps frisar a importncia da

criao teatral, ressaltando as qualidades de sua objetividade e a sua permanente possibilidade

de recriao, o escritor paraibano afirma ser na literatura em prosa que a arte armorial se

realiza plenamente. O autor orienta-se, pois para esta forma de manifestao artstica porque

algumas das coisas que tinha no meu mundo interior no estavam cabendo em pea de teatro

(apud GUERRA, 1971, p. 101). Desta maneira, explica-se o motivo pelo qual o poeta-

dramaturgo opta, em determinado momento de sua trajetria, por se dedicar ao mundo da

narrativa, espao onde finalmente teria a oportunidade de escrever sem se preocupar com os

cortes necessrios encenao teatral.

Em torno destas circunstncias, Suassuna havia iniciado sua produo romanesca em

1956 com a publicao de A Histria de amor de Fernando e Isaura, mas somente em 1971

publicada aquela que seria tida como a sua grande obra-prima, ou seja, A pedra do reino.

Conforme vimos destacando at o momento, esta narrativa notabiliza-se por conjugar em sua

estrutura os principais critrios propostos pela arte armorial, de maneira que passa a ser

considerada como porta-bandeira do movimento, representando, assim, os seus ideais.

 57

1.5 A pedra do reino e o Movimento Armorial

A pedra do reino, cujo subttulo genrico apresenta-se como romance armorial

popular brasileiro, preenche o papel de modelo literrio e cultural para o Movimento

Armorial, servindo, inclusive, como fonte de inspirao para muitas composies musicais,

poemas, quadros e peas teatrais. Isto se d porque sua estrutura narrativa busca conjugar os

principais elementos propostos por este grupo de artistas, conforme mencionamos

anteriormente. Em outros termos, a elaborao esttica deste romance deixa transparecer a

tentativa de se criar, a partir dos elementos populares de nossa literatura, uma nova forma de

expresso, cuja pretenso representar as contraditrias facetas do povo castanho brasileiro.

Na esfera destas consideraes, percebemos que no romance de Suassuna h uma

recriao do imaginrio popular nordestino, principalmente, por conta da constante presena

da literatura de cordel em sua estruturao. Notamos que dos romances e dos folhetos

provenientes da tradio popular que o escritor paraibano retira grande parte dos temas

recorrentes em sua narrativa.

Destarte, verificamos que estes elementos populares, por sua vez, so deslocados de

seu meio perifrico de circulao para serem transpostos ao mbito da cultura letrada, espao

onde passam a conviver com componentes prprios de uma literatura clssica e erudita.

Assim, por este mecanismo de transposio, j podemos sentir o primeiro aspecto da

disposio unificadora de noes paradoxais, muito comum nas produes armoriais, tambm

inserido no cerne do processo de edificao da obra de Suassuna. Deste modo, alm da

integrao entre o popular e o erudito, constata-se igualmente a tentativa de sntese entre o

contemporneo e o medieval, o conservador e o liberal, o nacional e o importado, entre outros

traos opostos entre si.

 58

interessante observar que este processo de justaposio entre conceitos dspares, a

princpio pode ser concebido como um mecanismo de universalizao dos componentes

regionais que permeiam a tessitura romanesca de A pedra do reino, na medida em que estes

so tratados com o requinte esttico dos clssicos. No obstante, em um segundo momento,

ao se levar em considerao as tenses geradas em funo deste procedimento unificador,

pertinente assinalar que esta mesma operao enseja, na estrutura interna da narrativa, uma

espcie de questionamento ao convencionalismo artstico, o que, amide, resulta na quebra ou

na inverso de valores hierrquicos rigidamente estabelecidos por concepes de

determinadas vertentes da crtica literria. Em geral, a subverso e a ruptura das antigas

normas engendram o riso manifestado nas diversas camadas da tessitura do romance.

Entretanto, os traos que permitem relacionar esta narrativa aos princpios estticos

perseguidos pelo grupo armorialista no se reduzem somente presena do substrato popular

como motivo para a criao de um texto culto e representante da cultura brasileira. Outros

critrios sancionados por este pensamento so encontrados no romance como, por exemplo, o

empenho do escritor em recriar poeticamente toda a oralidade sertaneja. Deste modo, se o

examinamos com certa acuidade, pertinente apontar que o acervo oral inerente aos gneros

da literatura popular tais como o mito, a lenda, o caso, a anedota, a cantiga, entre outros -

reinventado no nvel do discurso do narrador e na construo de algumas outras personagens

da obra.

Com efeito, ao assimilar no interior da trama estas diversas modalidades da literatura

oral, estas acabam manifestando, no plano da enunciao, peculiaridades inerentes lngua

falada. A oralidade transfigurada ao longo da diegese pode ser constatada tanto a partir da

recorrncia de signos propositalmente, como por exemplo, as palavras prinspo (prncipe) e

soterranho (subterrneo), as quais visam reproduo de formas populares, quanto em

determinadas construes sintticas, tpicas do ato da fala.

 59

Alm destes aspectos, cabe-nos salientar outra tendncia armorial passvel de ser

observada na estruturao de A pedra do reino: a relao estabelecida entre o texto literrio e

a imagem que o acompanha. Neste sentido, importante retomar que, de acordo com as

concepes estticas deste movimento, a ilustrao est sempre vinculada ao texto em si, de

modo que a unio destes dois componentes resulta na formao de um conjunto inseparvel,

onde o primeiro se converte em uma espcie de prolongamento do segundo.

Com base nestas consideraes, notamos que todas as gravuras inseridas na narrativa

no funcionam apenas como mero ornamento, mas parecem refletir a concretizao, em nvel

plstico, do prprio imaginrio esboado pelo narrador Quaderna, para quem o mundo se

apresenta como uma larga estrada sertaneja, um Tabuleiro seco e empoeirado, onde, por

entre pedras, cactos e espinhos, desfila o cortejo luminoso e obscuro dos humanos Reis,

valetes, Rainhas, cavalos, torres, Curingas, Damas, peninchas, Bispos, ases e Pees

(SUASSUNA, 2005, p. 241). A leitura da obra, por sua vez, termina revelando que as

gravuras nela disseminadas, estando ligadas ao discurso narrativo, buscam igualmente

incorporar em sua composio, toda a matria iconogrfica expressa pelos signos verbais ao

longo da prosa do narrador, conforme veremos adiante.

Alm disso, importante mencionar ainda que, alm de estar atrelada ao registro

lingstico, a iconografia esboada na narrativa transfigura o sentido simblico veiculado pelo

prprio conceito do termo armorial. Como vimos, Suassuna opta por batizar o seu

movimento com essa expresso justamente por associ-la, desde um ponto de vista plstico,

s insgnias da herldica. Deste modo, o escritor promove a expanso do significado

primordial deste vocbulo, o qual acaba se convertendo em smbolo sonoro e visual, popular e

brasileiro de sua arte. Logo, possvel observar que o universo ficcional de A pedra do reino

permeado por estas imagens tipicamente armoriais, codificadas, principalmente, nas cores
 60

festivas e no brilho metlico dos brases, escudos e estandartes, por meio das quais se busca a

reconstruo emblemtica da prpria identidade do povo brasileiro.

Desta maneira, possvel constatar como A pedra do reino assimila em sua

estruturao os principais valores postulados pelo Movimento Armorial. No mbito destas

consideraes, cabe mencionar a relevncia do narrador Quaderna. Conduzindo o relato da

trama em primeira pessoa e detendo total controle sobre os eventos narrados, esta personagem

considerada por muitos crticos como o alter-ego de Ariano Suassuna, na medida em que

representa metaforicamente os ideais deste autor ao longo do enunciado. , pois, em funo

da atuao deste narrador que muitos dos pressupostos da esttica armorial passam a ser

ficcionalizados no discurso romanesco. Sobre o importante papel desempenhado pelo

protagonista Quaderna, trataremos adiante em meio anlise da narrativa.

 61

2. O intertexto pardico: A pedra do reino e a literatura de cordel

Aps a leitura de A pedra do reino, possvel notar a presena da literatura dos

folhetos e dos romances de cordel em sua elaborao, desdobrando-se em seus vrios nveis

estruturais. Com efeito, Georg Rudolf Lind (1974, p. 36) assinala que se eleva a nada menos

do que trinta e sete o nmero de romances populares que aparecem, parcial ou integralmente,

citados ao longo da narrativa suassuniana. Observa-se que, em geral, tais citaes cumprem as

mais variadas funes no interior da estrutura romanesca. Ora surgem como complemento

descrio de uma ou outra personagem; ora, podem funcionar como uma motivao s

diversas festas sertanejas, freqentemente mencionadas e descritas no decurso das aes.

Servem como exemplo as cavalhadas, torneios organizados pelo narrador na vspera de

Pentecostes, em Tapero, que evocam as batalhas medievais entre cristos e mouros, cujo

enredo baseado nos romances de Carlos Magno e os doze pares de Frana. Alm disso,

cabe ressaltar que uma srie de folhetos e cantigas tradicionais contribui, igualmente, para

explicar a iniciao de Quaderna o narrador , durante sua infncia e adolescncia, nas artes

da cantoria popular.

Ainda com relao constante presena dos textos populares na obra de Ariano

Suassuna, vlido destacar novamente Idelette dos Santos8 que, em uma das etapas de sua

8
Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Ed. UNICAMP, 1999,
p. 146-147. Apoiando-se na teoria postulada por Antoine Compagnon (1979), a pesquisadora elabora uma
espcie de tipologia da citao popular, demonstrando, deste modo, como se opera o procedimento da citao
no interior da estrutura narrativa de A pedra do reino. Destarte, constata que na obra, coexistem citaes de
vrias modalidades, entre as quais considera: a) as citaes-smbolo, isto , aquelas que mantm uma tendncia
simblica, em cuja aluso ocorre a reduo ou o apagamento da referncia autoral, de modo que a citao passa a
assumir a funo de signo potico, tal como o caso do folheto de Dona Silvana, do Romance da demanda do
Sangral etc; b) as citaes indiciais que, por se apresentarem em situao de oralidade bastante prximas da
possvel performance original, mantm a exatido e a autenticidade do texto de transmisso oral, como
possvel visualizar, por exemplo, com a meno ao Romance dA nau catarineta, da cantiga Ai, Valena! Guai,
Valena!, da Histria de Roberto do Diabo, entre outros. Estas citaes desempenhariam o papel ilustrativo do
texto, traduzindo-o numa linguagem mais bela, verdadeira e potica capaz de torn-lo mais perceptvel ao
leitor; c) as citaes-diagrama que, por estabelecer um jogo ambguo entre quem cita e o que citado, tendem a
ocultar as referncias autorais, assumindo, assim, na narrativa suassuniana, uma posio original, retomada mais
ou menos oficialmente como sendo uma enunciao prpria do autor citante. Neste caso, aparecem sob trs
 62

pesquisa, examina como se d o processo de aluso a inmeros fragmentos de folhetos e

romances mencionados ao longo de A pedra do reino, visando, com isso, compreender a

funo e o efeito que estas citaes exercem no interior de sua estrutura narrativa. Em sntese,

para a autora, a citao constitui-se como mecanismo bsico para a criao da obra do escritor

paraibano, uma vez que esta pretende ser a um s tempo sntese, antologia e recriao da

memria cultural brasileira. Seria, pois, da smula de vrios textos que surgiria uma obra

completa, repleta de significaes e esteticamente ambgua, em virtude dos limites bastante

movedios que separam as esferas da inveno e a das referncias a textos pr-existentes.

Apesar da tentativa de se efetuar um levantamento dos principais aspectos folhetescos

que permeiam a malha textual de A pedra do reino, no temos, contudo, o propsito de

elaborar uma tipologia da citao popular conforme realizou Idelette dos Santos. Ao invs

disso, pretendemos respaldar nossas investigaes a partir de alguns pontos por ela

levantados, com o fim de compreender como as citaes dos textos populares destacadas em

seu estudo, organizam-se no interior da narrativa, integrando-se aos demais elementos que

configuram a tessitura romanesca. Assim, temos o intuito de verificar como os elementos da

literatura de cordel so refuncionalizados no romance, oferecendo uma nova perspectiva de

representao da realidade nordestina, distanciada das tcnicas da arte naturalista.

Contudo, bastante explcito que, em A pedra do reino, os textos populares no

aparecem apenas sob a forma de citaes, sejam elas literais ou livremente imitadas. Estes

tambm podem ser percebidos ao longo da prosa do narrador, de modo que tanto as tcnicas

formas: o texto apresentado como citao original, sendo na verdade profundamente transformado; o texto
reescrito pelo autor citante, mas conservando as marcas da passagem da citao enunciao prpria, numa
demonstrao das fases da reescritura ao plgio; e, enfim, o texto em que citao e pastiche mesclam-se num
conjunto inextricvel, profundamente original. De uma maneira sucinta, possvel observar que Santos analisa
os procedimentos de transposio dos textos de origem popular para o universo ficcional de A pedra do reino
baseando-se no esquema de classificao das citaes previamente estipulado por Compagnon. Entretanto,
importante ressaltar que a autora destaca, tambm, a recorrncia de uma outra modalidade de aluso integrada na
narrativa suassuniana, que no figura na tipologia postulada pelo crtico francs, ou seja, correspondente ao
texto devorador ou grafofgico, o qual, em outros termos, refere-se quele que se alimenta, sobretudo, de todas
as demais citaes mencionadas, absorvendo-as e integrando-as com o fim de constituir um texto novo,
esteticamente ambguo e plurissignificativo.
 63

como a temtica e o estilo da literatura de cordel terminam por se manifestar nos diversos

estratos do romance, desde seu campo semntico at seu plano formal propriamente dito. ,

partindo, pois desta colocao que visamos demonstrar em nossa anlise como os elementos

da tradio literria popular integram a composio romanesca de Suassuna, revelando-se

como instrumentos geradores de uma expresso artstica autntica que, alm de atuar na

ressignificao da imagem local do serto nordestino, transpondo-a para uma dimenso mais

universal, contribui para instigar a especulao acerca dos prprios princpios estticos

convencionalmente valorizados pelo cnone ocidental.

De acordo com as afirmaes anteriores, consideramos que, de maneira geral, A pedra

do reino aspira a uma espcie de reduplicao de um modelo literrio pr-existente, ou seja,

dos textos oriundos da tradio folclrica nordestina, posto que Suassuna os toma

declaradamente como base para a composio de sua obra. No entanto, com o fim de coloc-

lo em sintonia com a essncia enigmtica do universo narrativo, Suassuna oferece a este

material um tratamento mais requintando capaz de modific-lo e adapt-lo atmosfera da

diegese. Assim, possvel notar que tais transformaes conferem a estes elementos

populares um novo status e um sentido mais amplo, na medida em que passam a integrar a

estrutura de uma outra modalidade literria, no caso a romanesca. Com efeito, pertinente

ressaltar que, muitas vezes postos margem pela crtica literria, os folhetos e romances de

cordel, quando inseridos na estruturao da obra em questo, recebendo um tratamento

esttico mais aprimorado, acabam sendo transpostos para o mbito da literatura letrada,

alcanando desta maneira uma nova dimenso potica.

Desta forma, uma vez que verificamos o intento de Suassuna em expandir a

poeticidade das composies populares, mediante diversas operaes de reescritura e

reelaborao formal, consideramos os procedimentos de inveno e criao aplicados na

construo de A pedra do reino, como sendo fundamentalmente pardicos. Entretanto,

 64

imprescindvel esclarecer que a nossa leitura est assentada no conceito de pardia

desenvolvido por Linda Hutcheon, em Uma teoria da pardia (1985). Com o fim de justificar

a escolha deste respaldo terico, importante se discutir, a seguir, um pouco mais a respeito

das proposies elaboradas pela escritora canadense.

Em seu trabalho, a ensasta canadense busca ampliar o conceito de pardia, de modo

que se prope a examinar com mais acuidade os princpios que a regem. Segundo a autora, tal

procedimento artstico necessita de teorias que o defenda, pois tem sido alvo de severos

ataques crticos que, inclusive, designam-no como parasitrio e derivativo (HUTCHEON,

1985, p.14). Neste sentido, Hutcheon tem como objetivo desmistificar essa averso gerada em

torno da pardia, tomando-a como recurso cada vez mais empregado na arte contempornea e

um dos principais instrumentos de construo formal e temtica de uma variada gama de

textos.

Assim, com o fim de expandir a noo reducionista, que comumente encara o

mecanismo pardico apenas como uma imitao ridicularizadora, a autora recorre a uma

reviso mais depurada da prpria etimologia da palavra, visando, com isso, redefinir a noo

de pardia a partir de seus aspectos, simultaneamente, formais e pragmticos.

Com base nestas consideraes, em primeira instncia, Hutcheon aponta para o fato de

que a natureza discursiva da pardia evidenciada pelo radical odos, que significa canto.

Entretanto, com relao ao prefixo para, ela relembra que este dotado de dois sentidos

fundamentais. O primeiro - e o mais freqentemente mencionado - o de contra ou oposio.

De acordo com esta acepo, a pardia assinalaria a oposio ou o contraste entre textos. Por

outras palavras, consoante s implicaes decorrentes deste primeiro sentido, a pardia

simplesmente definida como o confronto entre dois textos, sendo que o texto parodiado

sempre o alvo da caricatura ou do rebaixamento (HUTCHEON, 1985, p.48). Este seria, pois,
 65

o ponto de partida formal que motivaria, em termos pragmticos, o seu uso com vistas

produo de um efeito pejorativo ou ridicularizante.

No entanto, a pesquisadora enfatiza que, alm de veicular uma idia de contraste ou

oposio, o prefixo para pode, ainda, significar ao longo de, forma esta que abriga uma

conotao de acordo ou intimidade. Apoiando-se nesta segunda acepo, Hutcheon se prope

formular um conceito de pardia mais amplo que o tradicionalmente empregado entre os

crticos. Assim, ao levar em considerao esta outra faceta etimolgica do termo, a ensasta

defende que o procedimento pardico no se limitaria a produzir apenas um efeito

ridicularizador, mas poderia sugerir tambm a idia de cumplicidade e acordo entre dois

textos distintos.

Logo, ao verificar que nada existe em parodia que necessite da incluso de um

conceito de ridculo, como existe, por exemplo, na piada (HUTCHEON, 1985, p. 48), a

autora prefere conceitu-la, em funo de sua transcontextualizao ou inverso irnica,

como sendo uma espcie de repetio com distncia crtica, que busca sempre assinalar uma

diferena. Deste modo, observa-se que o distanciamento gerado no procedimento pardico

no ser mais demarcado pelo recurso do humor, mas pelo da ironia, que se converte na

principal estratgia retrica do ato de parodiar.

Contudo, a partir do momento em que esta teoria pretende alargar o ethos pragmtico

da pardia, importante salientar que a ironia logra assumir vrias feies, podendo ser bem-

humorada, depreciativa, ou at mesmo criticamente construtiva ou destrutiva. Em outros

termos, o mbito intencional dessa estratgia retrica pode variar desde a admirao

respeitosa chegando at o ridculo mordaz (HUTCHEON, 1985, p. 28). Portanto, com esta

nova noo, a pardia vista como uma sntese bitextual, uma vez que incorpora em si

mesma um texto de fundo, porm, o seu duplicar textual assinalaria sempre a diferena,

mediante o distanciamento irnico.

 66

Desta perspectiva mais abrangente, a pardia pode ainda, segundo Hutcheon, ser

concebida como um dos principais instrumentos atuantes na evoluo das formas artsticas,

posto que o distanciamento crtico produzido entre o texto base e o recriado, forneceria a este

ltimo as possibilidades de questionamento e transgresso s normas estticas pr-

estabelecidas pelo uso. Percebe-se que esta considerao da autora assenta-se claramente nos

princpios desenvolvidos pelos formalistas russos a propsito da criao de novas estruturas

literrias.

Assim sendo, Hutcheon menciona que, para estes estudiosos, os parodistas no fazem

mais do que apressar um processo natural correspondente prpria alterao das formas

estticas atravs do tempo. Por exemplo, seria da unio do romance de cavalaria com um

novo interesse literrio pelo realismo cotidiano que teria surgido o Don Quijote (1605) e o

romance enquanto gnero literrio, tal como o conhecemos no sculo XX. Diante destas

consideraes, assim como os tericos russos, a autora tambm concebe a pardia como uma

espcie de prottipo do estdio de transio no processo gradual de desenvolvimento das

formas literrias (HUTCHEON, 1985, p. 52), visto que asseguraria ao texto recriado,

condies suficientes para que este se tornasse independente do texto matriz, convertendo-se

em uma modalidade autnoma.

Na esfera destas colocaes, a autora afirma compartilhar do pensamento dos

formalistas russos justamente porque estes tambm viam a pardia como um modo de auto-

reflexividade, ou seja, como um mecanismo propcio a chamar a ateno para o

convencionalismo, questo que consideravam ser central na definio de arte. Neste caso, o

ato de parodiar estimularia escritores como Laurence Sterne (1713 -1768), por exemplo, a

tomarem conscincia sobre a forma, dado que tal procedimento permitiria ao escritor efetuar

diversas operaes estticas que terminariam na recriao das normas j desgastadas pela

prtica literria e dariam origem a novas formas de expresso, com maior poder de persuaso.
 67

Em outros termos, observa-se que tericos como Tynianov e Tomachevski, entre

outros, tendem a ressaltar o papel histrico da pardia, por compreenderem que esta contribui

incisivamente para a inscrio de continuidade no panorama evolutivo da tradio literria.

Consoante este raciocnio, a pardia

era vista como uma substituio dialtica de elementos formais, cujas funes se tornaram
mecanizadas ou automticas. Neste ponto, os elementos so refuncionalizados, para
utilizar o seu termo. Uma nova forma desenvolve-se a partir da antiga, sem na realidade a
destruir; apenas a funo alterada. A pardia torna-se, pois, um princpio construtivo na
histria da literria. (HUTCHEON, 1985, p. 52).

Para os formalistas russos, a pardia assegura a transformao e a continuidade dos

modelos literrios na medida em que tende a deslocar de contexto determinadas formas de

expresso que, ao serem transpostas para um novo universo ficcional, adquirem uma funo

diferenciada, produzindo, conseqentemente, novos efeitos de sentido. Contudo, Hutcheon

alerta que este ponto de vista implica um conceito de evoluo literria como

aperfeioamento, o que, para ela, parece ser pouco aceitvel, tal como podemos perceber em

sua colocao:

As formas de arte mudam, mas evoluiro realmente ou melhoraro de alguma forma?

Mais uma vez, a minha definio de pardia como imitao com diferena crtica impede
qualquer adeso s implicaes aperfeioadoras da teoria dos formalistas, concedendo,
obviamente, acordo idia geral da pardia como inscrio de continuidade e mudana.
(HUTCHEON, 1985, p. 53).

Desta maneira, verificamos que, embora discorde de parte das concepes

desenvolvidas pelos tericos russos, alguns pontos do raciocnio por eles formulados vm ao

encontro das noes por ela elaboradas. Em termos sucintos, ambas vertentes de estudos

convergem para o conceito de pardia como uma repetio com diferena crtica, remetendo

noo geral de pardia como inscrio de continuidade e mudana.

Lanando novamente o olhar para o nosso objeto de anlise e, em seguida, tomando

como base as noes propostas por Linda Hutcheon, cabvel ponderar que em A Pedra do

Reino, o resgate e a reinveno dos temas e tcnicas provenientes dos folhetos de cordel se

do, sobretudo, mediante o procedimento da recriao pardica. Deste modo, notamos que
 68

esta hiptese pode ser sustentada em funo de dois motivos principais, conforme

discutiremos a seguir.

Em primeira instncia, verifica-se que o conceito de pardia defendido pela autora

ou seja, imitao com distanciamento crtico, pode ser aplicado obra de Suassuna de

maneira pertinente. Tal idia sustentada a partir da prpria estrutura narrativa do romance,

que deixa transparecer, em meio ao processo de construo, a tentativa de reduplicar o

modelo dos textos populares oriundos da tradio folclrica nordestina. Isto perceptvel

tanto no nvel formal como no nvel fabular, estratos onde as tcnicas, temas e inclusive a

ideologia predominante da literatura folhetesca se manifestam explicitamente. No entanto, tais

elementos do cordel, ao se tornarem componentes da estrutura romanesca, acabam sendo

modificados e readaptados ao sabor do universo ficcional de Suassuna, espao onde so

recriados com certa distncia crtica, o que demarca a diferena entre o texto literrio e os que

lhe servem como matriz.

Alm disso, vlido ressaltar que, no momento em que o escritor transporta para a

esfera do romance os aspectos da literatura popular, opera-se, intrinsicamente, neste

movimento de resgate, uma espcie de transcontextualizao ou inverso irnica destas

formas, visto que as mesmas so retiradas do seu mbito convencional de circulao, para

figurarem em um novo contexto literrio. Por outras palavras, pode-se considerar que,

tomando como base as propostas de Hutcheon, os elementos folhetescos so

refuncionalizados, adquirindo novos sentidos.

Uma segunda razo que nos motiva a respaldar nossa leitura nas teorias de Hutcheon

est no fato de que, em seus estudos, a pardia aparece, de acordo com o panorama da arte

contempornea, como um dos modos maiores de auto-reflexividade, na medida em que

colabora para instigar o questionamento de uma estrutura literria j estabelecida, propiciando

o surgimento de novas formas de representao, aptas a se tornarem independentes do texto

 69

de fundo. partindo desta posio que concebemos A pedra do reino como uma obra de

cunho auto-reflexivo, justamente porque a prpria fora criadora do escritor paraibano j o

conduz a um caminho de renovao e atualizao tanto das formas tradicionais da literatura

de cordel, como das estruturas convencionais do gnero romanesco em si. Logo, parece claro

que, neste caminho, esto implcitos os questionamentos s convenes que, na ocasio,

passam a funcionar como motores desencadeadores do processo de reinveno e

ressignificao dos esquemas pr-existentes, o que supostamente orientaria a elaborao de

uma obra autnoma e inovadora.

A seguir, tendo em vista a dimenso pardica da obra de Suassuna, analisaremos como

esta promove a transcontextualizao dos elementos da literatura popular na base de sua

estrutura narrativa.

2.1 A presena de traos folhetescos em A pedra do reino

Antes da leitura do contedo da obra, j possvel apontar algumas caractersticas da

estrutura de A pedra do reino que nos permite associ-la produo folhetesca do Nordeste.
 70

Logo em sua capa9, deparamos-nos com um ttulo e uma ilustrao, cujas caractersticas

lembram bastante os folhetos e romances vendidos em bancas de feiras, conforme podemos

observar abaixo:

esquerda, temos a capa do livro de Suassuna e, a ttulo de ilustrao, colocamos a

direita capa do folheto Romance do pavo misterioso, de Joo Melquades Ferreira, para que

a comparao entre ambas tornasse mais evidente as suas semelhanas estilsticas. O cotejo

destas figuras nos revela que A pedra do reino, alm de ter um ttulo que nos remete a

produo folhetesca10, apresenta da mesma forma que o livreto ao lado, uma xilogravura que,

provavelmente, retrata uma idia contida no enredo da obra. Esta aproximao de estilos j

assinala uma primeira relao dialgica entre o romance do escritor paraibano e a tradio

literria popular.

Aps esta constatao inicial, quando chegamos ao sumrio da obra, novamente

reparamos que este vem dividido em cinco livros, subdivididos em oitenta e cinco folhetos,

os quais substituem a convencional repartio por captulos. Este , pois, mais um indcio que

refora o parentesco da obra de Suassuna com o romanceiro popular.

9
Neste trabalho, utilizamos a 7 edio de A pedra do reino, publicada em 2005.
10
Com efeito, em entrevista concedida ao Jornal Correio da Manh, em 8/10/1971, Ariano Suassuna afirma que
o ttulo de seu romance foi criado a partir de um folheto de cordel denominado Romance da princesa da pedra
fina e o prncipe do reino do vai e no torna.
 71

Ainda a propsito dos elementos paratextuais, tal como so definidos por Gerard

Genette11, notamos que a herana do cordel se faz presente, tambm, nos prprios ttulos dos

folhetos que compem a narrativa de Quaderna. Deste modo, temos dois casos, em especfico,

nos quais o cronista toma como emprstimo, para nomear os folhetos XLVI e LXVI de sua

obra, as designaes de duas obras clssicas da literatura popular, entre elas O reino da pedra

fina, do poeta paraibano Leandro Gomes de Barros, e A filha noiva do Pai, ou Amor, culpa e

perdo, do cantador, igualmente paraibano, Joaquim Batista Sena. Verificamos ainda que,

alm de se apropriar de alguns dos nomes de textos j existentes na tradio folhetesca, o

narrador recupera, tambm, em alguns momentos, o mesmo processo de construo dos

ttulos utilizado pelos artistas populares, isto , a tcnica do emprego de ttulos duplos, cujo

fim suscitar a curiosidade do leitor, visto que lhe oferece duas facetas instigantes acerca dos

assuntos abordados pelo enredo de determinado livreto. Neste sentido, podemos observar que

este mesmo artifcio aplicado, por exemplo, no prprio folheto de nmero LXVI, conforme

comentamos h pouco.

A presena da literatura de cordel estende-se, ainda, a outros elementos pr-textuais

que estruturam a narrativa do romance. Assim, antes do incio do primeiro folheto,

encontramos uma espcie de explicao introdutria que fornece algumas indicaes dos

episdios a serem relatados, de acordo com o que se pode observar na transcrio abaixo:

Romance-enigmtico de crime e de sangue, no qual aparece o misterioso Rapaz do Cavalo

Branco. A emboscada do Lajedo sertanejo. A Notcia da Pedra do Reino, com seu Castelo
enigmtico, cheio de sentidos ocultos! Primeiras indicaes sobre os trs irmos sertanejos,
Arsio, Silvestre e Sinsio! Como seu Pai foi morto por cruis e desconhecidos assassinos,
que degolaram o velho Rei e raptaram o mais moo dos jovens Prncipes, sepultando-o numa
Masmorra onde ele penou durante dois anos! Caadas e expedies hericas nas serras do
Serto! Aparies assombratcias e profticas! Intrigas, presepadas, combates e aventuras

11
Em Palimpsestes, Gerard Genette define a paratexto como: aquilo pelo qual um texto se faz livro e se prope
como tal a seus leitores e mais genericamente ao pblico. Em outros termos, constitui a srie de elementos,
verbais ou no verbais, que condicionam, delineiam, de modo mais ou menos impositivo, a difuso, a circulao
e a leitura de determinada obra. Segundo o terico francs, os componentes paratextuais dividem-se em dois
grupos: aqueles que se encontram no mesmo volume que o texto propriamente dito (como o ttulo, prefcio,
ttulo dos captulos, epgrafes, entre outros) e aqueles que se posicionam, ao menos originariamente, em outro
contexto que no o do volume de determinada narrativa (como, por exemplo, entrevistas, notcias, divulgao
publicitria). Assim sendo, temos que os primeiros so classificados como peritexto e, os segundos, como
epitexto. GENETTE, Gerard. Palimpsestes: la littrature an second degr. Paris: Seiul, 1982, p. 09.
 72

nas Catingas! Enigma, dio, calnia, amor, batalhas, sensualidade e morte! (PR12, 2005,
p. 27).

Praticamente toda escrita em frases nominais e em oraes breves, com exceo da

quinta, dedicada a dar uma nfase maior ao tema central da narrativa, e, assim, exaltando as

principais qualidades do enredo relatado, notamos que se trata de uma sinopse de carter

invocativo, cujo fim principal atrair o interesse do leitor, motivando-o a prosseguir com a

leitura da obra. Entretanto, importante salientar que este , tambm, um dos recursos de

apelo ao pblico bastante utilizado pelos artistas populares na confeco de seus folhetos.

Outra tcnica inerente abertura das epopias, porm, amide interiorizada pela

produo literria popular, que novamente aparece reinventada em A pedra do reino a

invocao dirigida s divindades, ou s musas protetoras dos poetas sertanejos. No romance,

este pedido de intercesso aparece logo aps a explicao introdutria, da seguinte forma:

Ave Musa incandescente

do deserto do Serto!
Forje, no Sol do meu Sangue,
o trono do meu claro:
cante as Pedras encantadas
e a catedral Soterrada,
Castelo deste meu Cho!

Nobres Damas e Senhores

Ouam meu Canto espantoso:
a doida Desaventura
de Sinsio, O Alumioso,
o Cetro e a sua centelha
na Bandeira aurivermelha
do meu Sonho perigoso!
(PR, 2005, p. 27).

Sob a forma de septilhas, com versos de cinco slabas e rimas em ABCBDDB, o

narrador elabora seu apelo Musa incandescente do deserto do Serto. Na primeira estrofe, a

invocao dirigida a uma entidade divina e, na segunda, aos leitores (nobres damas e

senhores). Este pedido inicia-se com um vocativo seguido por oraes, cujos verbos

apresentam-se no imperativo (no primeiro, forje e cante, no segundo, ouam), o que supe a

12
Daqui em diante, ao aludir obra analisada, usaremos a sigla PR acompanhada do nmero da pgina da qual
retiramos o fragmento citado.
 73

idia de uma necessidade imperiosa. A voz em primeira pessoa do singular, caracterizada

pelos pronomes possessivos (meu), assinala o tom romntico que perpassa todo o poema. Os

signos presentes nos versos, entre eles incandescente, sol e sangue (primeira estrofe),

Alumioso, centelha e aurivermelha (segunda estrofe), remetem cor vermelha, ao mesmo

tempo, brilhante e quente. Este efeito sinestsico, alm de plasmar poeticamente a imagem da

seca do nordeste, pode ainda conotar a noo de sacrifcio, quando colocado ao lado de outros

signos referentes f crist, fato que tambm averiguamos com a recorrncia ao termo ave

(que qualifica a musa do serto) e catedral.

A unio das idias de sacrifcio e f nos conduz a uma nova imagem, a do

sebastianismo. Com base nesta leitura, as pedras encantadas parecem fazer referncia as duas

formaes rochosas localizadas no municpio de So Jos do Belmonte, em Pernambuco,

tidas como palco do movimento religioso conhecido como a Guerra do reino, ocorrido

durante o sculo XIX; acontecimento este tomado como um dos eixos temticos principais da

narrativa. Por outro lado, a imagem das pedras associa-se ao signo castelo, presente no ltimo

verso da primeira estrofe, o qual possui uma dupla conotao: por um lado, assinala os traos

nobres da cavalaria medieval, que revestem as imagens retratadas pelo eu-lrico (nobreza

reiterada pelos signos trono e cetro) e, por outro, sinalizam a influncia da imagtica

recorrente nos desafios entre cantadores sertanejos13. Neste sentido, percebemos como estas

duas estrofes, alm de, por si ss, resgatarem uma das tcnicas empregadas pelos cantadores e

poetas da literatura de cordel, incorporam tambm em sua linguagem os aspectos temticos a

serem narrados ao logo da obra.

Em suma, at o momento, enumeramos os traos das produes folhetescas que,

reduplicados no nvel estrutural de A pedra do reino, saltam aos olhos do leitor antes do

acesso ao primeiro folheto da obra. Contudo, para entender como se processa a reinveno

13
Nas pelejas, o castelo simboliza o prprio poema edificado por um dos artistas e que deve ser derrubado pelo
adversrio, somente com a fora de sua audcia e seu dom como compositor. Cf. SUASSUNA, Ariano. A pedra
do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005, p. 107.
 74

pardica destes aspectos e, em seguida, avaliar os efeitos poticos destes elementos no

romance, necessrio analisar algumas passagens que demonstram, conforme pondera Snia

Lcia R. Farias (2006, p. 283), uma acentuada preocupao, por parte do escritor, de integrar

a matria narrada ao modo narrativo, ajustando a temtica estrutura formal da obra.

Escrito em primeira pessoa, A pedra do reino relata basicamente as aventuras

vivenciadas pelo narrador-protagonista, Pedro Dinis Ferreira Quaderna, dentre as quais

destaca os acontecimentos que o levaram priso e tambm o seu projeto de escrever um

romance que o consagraria como gnio da raa brasileira. Neste sentido, notamos que

estamos diante de um narrador que, alm de contar uma histria, encontra-se profundamente

envolvido com os eventos descritos, razo pela qual se inscreve na dupla funo de sujeito e

objeto da enunciao. Assim sendo, pertinente considerar que a sua participao ativa na

trama um dado fundamental para se determinar o processo de produo da obra e para

desnudar os mecanismos de sua construo.

Destarte, verificamos que toda a narrativa permeada por um discurso metalingstico

ora tecido pela voz do prprio poeta-escrivo, ora pelas vozes das outras personagens cuja

funo tornar transparentes as operaes de sua estruturao, seja no plano formal, seja no

nvel temtico.

Com base nestas colocaes, possvel notar que o narrador Quaderna, ao mesmo

tempo em que se dedica a relatar os fatos de sua narrativa, tende tambm a revelar aos leitores

todo o seu procedimento de construo, mediante a incurso de inmeros comentrios crticos

e reflexes tericas acerca da arte literria, no decurso da tessitura romanesca. Neste sentido,

assinalamos que a recorrente incluso de auto-referncias e auto-explicaes em meio

enunciao, pode ser lida como parte de um procedimento de imitao com distncia crtica,

destinado a repensar o fazer artstico e as prprias concepes estticas da representao.

Logo, em virtude do distanciamento irnico proporcionado pela operao pardica que o

 75

narrador tem a oportunidade de, concomitantemente, conduzir o relatos dos eventos da trama

e desnudar aos leitores os recursos que utiliza para cont-los.

Entretanto, importante destacar que as digresses motivadas pelo discurso

metalingstico inscrevem-se como resultado de um argumento narrativo primordial para o

desenvolvimento do enredo, isto , o projeto literrio idealizado pelo protagonista Quaderna.

No decurso da diegese, o cronista declara ao leitor o seu desejo de elaborar um livro no qual

tivesse a oportunidade de cantar tanto as glrias e as tragdias ligadas histria de seus

ascendentes como tambm as belezas e singularidades do povo castanho do Brasil,

construindo assim uma obra completa, modelar e de primeira classe (PR, 2005, p. 342) que,

ao ser reconhecida pelos membros da Academia Brasileira de Letras como a nica capaz de

representar a cultura nacional a partir de suas mltiplas facetas, conceder-lhe-ia o direito de

ocupar o posto, at ento vago, de gnio da raa brasileira. , portanto, em funo deste

anseio do narrador que as tcnicas herdadas da literatura de cordel ganham sentido e se

concretizam na narrativa, tal como veremos a seguir.

Antes, porm, de iniciar a anlise, fundamental mencionar alguns dados histricos

sobre os dois movimentos messinicos que subsidiam o eixo temtico da narrativa,

condicionando a leitura de muitas imagens esboadas na trama. Desta forma, observamos a

reinveno dos seguintes eventos ocorridos no Brasil durante a primeira metade do sculo

XIX:

1) A Insurreio da Serra do Rodeador ou A Cidade do Paraso Terrestre (1817-1820):

movimento messinico chefiado por Silvestre Jos dos Santos, cognominado o Profeta, e

instalado na provncia da Serra do Rodeador, serto de Pernambuco, por volta de 1817.

Tambm conhecido como A Cidade do Paraso Terrestre, o povoado apresentava um

contingente de aproximadamente quatrocentos proslitos. O seu fundador, apesar de

 76

analfabeto, possua alguns conhecimentos religiosos, o que o levou a construir uma capela

junto a um lajedo, dentro da qual lhe falava uma santa, que somente ele e um de seus

aclitos podiam ouvir. Inspirados por ela, ambos profetizavam que El Rey D. Sebastio,

acompanhado de todo o seu exrcito, sairia de dentro daquela pedra, transformando os dois

lderes em prncipes, os pobres em ricos e aumentando a riqueza dos afortunados. Apesar de

pacfico, o movimento foi brutalmente massacrado na noite de 20 de outubro de 1820, por

ter sido considerado pelo ento governador de Pernambuco, Lus do Rego Barreto, como

um futuro ponto de resistncia ao seu governo (QUEIRZ, 1976, p. 222).

2) Guerra da Pedra do Reino ou o Reino encantado (1836-1838)14: Considerado como

um dos mais trgicos movimentos messinicos do Brasil. Tem incio em 1836, quando na

comarca de Flores, em Pernambuco, aparece um mameluco de nome Joo Antnio dos

Santos, pregando que D. Sebastio estava prestes a desencantar, trazendo grandes riquezas

que seriam distribudas entre os adeptos. A quantidade de fiis que o seguia, abandonando

trabalho e famlia, chamou a ateno das autoridades do municpio, que terminam enviando

um missionrio, o Padre Francisco Correia, para tentar dissuadir as atividades do lder

espiritual. O grupo desfeito com xito, sem violncia.

Contudo, mais ou menos dois anos depois, Joo Ferreira, cunhado de Joo Antnio,

retomou a pregao, indicando como portas do Reino Encantado, duas enormes pedras de

forma meio quadrangular, localizadas no municpio de So Jos de Belmonte (PE), dentro

das quais surgiria D. Sebastio com toda a sua corte, no instante do desencantamento,

trazendo riqueza e poder aos proslitos, alm de prometer transformar os negros em

brancos. Cerca de trezentas pessoas se reuniram em torno dos lajedos, sobre um dos quais

diariamente Joo Ferreira pregava, afirmando que o reino s se desencantaria custa de

muito sangue. no dia 14 de maio de 1838 que se inicia uma espcie de delrio

14
No romance, relevante frisar que a data do incio do movimento da Pedra do Reino alterada para 1835,
para assim faz-la coincidir com o sculo do reino anunciado pelo narrador.
 77

autodestruidor, no qual muitos membros do grupo foram sacrificados com o fim de se

quebrar o encantamento das pedras e permitir a volta do rei. A carnificina prossegue

durante os dias 15 e 16, somando um total de trinta crianas, doze homens, onze mulheres e

quatorze ces mortos (QUEIRZ, 1976. p. 224). A represso ao grupo foi realizada graas

ao de um dos membros que, horrorizado com a matana, consegue escapar do

acampamento, avisando as tropas de jagunos que, na manh de 17 de maio, conseguem

colocar um fim ao movimento.

Ambos os movimentos so considerados pela historiografia oficial como eventos

independentes, isolados um do outro. No entanto, ao serem recriados em A pedra do reino, a

segunda manifestao passa a ser considerada como a continuao da primeira, de modo que

so representados como elos de uma cadeia articulada. Cabe enfatizar que estes dois episdios

histricos, alm de se ligarem mutuamente, no universo literrio de Quaderna, aparecem ainda

fundidos a outros quatro acontecimentos polticos do serto ocorridos na primeira meada do

sculo XX, tais como a Guerra de Doze (1912), a Guerra do santo Padre do Juazeiro

(1913), a Guerra da Coluna Prestes (1926) e a Guerra de Princesa (1930), lutas que

igualmente so recriadas desde uma perspectiva mstica capaz de sustentar a atmosfera

mgica e enigmtica que envolve a trama15.

Logo, observa-se que cada uma destas batalhas constitui uma etapa diferente de uma

mesma revoluo, denominada pelo protagonista como Grande Revoluo Sertaneja do

Povo Fidalgo-Castanho do Brasil, cujo desfecho demarcado pela volta de Sinsio a

Tapero, no dia 1 de junho de 1935, data que, segundo Quaderna, indica o comeo de uma

srie de aventuras que iriam mudar o destino de muitas das pessoas mais poderosas do lugar

(PR, 2005, p. 35), inclusive a sua. Da a fonte dos acontecimentos que supostamente teriam

15
Sobre o processo de ficcionalizao das lutas sertanejas em A pedra do reino, consultar o trabalho de Idelette
dos Santos, no qual a pesquisadora faz um exame mais preciso do assunto. SANTOS, Idelette Muzart F. dos. Em
demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Ed. UNICAMP, 1999.
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conduzido o narrador cadeia, local onde d incio a redao de seu romance-memorial, de

acordo com o que destacamos.

2.2 O cordel e o imaginrio de Quaderna

A infncia e a mocidade de Pedro Dinis Ferreira Quaderna so relatadas em A pedra

do reino, desde o folheto XI at o XXII. A anlise mais apurada destas passagens da vida do

narrador fundamental para entendermos a maneira pela qual os traos do romanceiro

popular nordestino so introduzidos meada textual, exercendo, assim, um papel fundamental

para a organizao e estruturao da obra. Isto se d, porque nelas encontramos um conjunto

de elementos narrativos que asseguram a lgica interna da narrativa, fornecendo-nos,

portanto, um contexto verossmil que justifica a insero dos aspectos da literatura de cordel

em meio tessitura romanesca.

A princpio, importante considerar o ano em que as aes se sucedem. Embora o

romance ostente vrios estratos temporais, o presente da enunciao se d em outubro de

1938, data em que o narrador, aos 41 anos de idade, encontra-se preso na cadeia de Tapero,

dando incio redao do seu anunciado romance-memorial (PR, 2005, p. 34). Desta forma,

constatamos que a ao se processa logo nas primeiras dcadas do sculo XX, em uma cidade

localizada no interior da Paraba, mais especificamente na zona dos Cariris Velhos. Cotejando

estes recursos narrativos com uma colocao tecida pelo pesquisador Mauro W.B. de Almeida

(1979, p. 01), na qual ele afirma ser o p-de-serra paraibano [...] o bero da tradio de
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cantadores e violeiros que vem do sculo XIX at os dias atuais, constatamos que a prpria

configurao espao-temporal de A pedra do reino est assentada em funo de um momento

e um local historicamente propcio para a difuso das atividades dos poetas populares.

Com base nestas colocaes, verifica-se que o perodo no qual o narrador vivencia os

anos de sua puberdade coincide com o momento histrico em que a divulgao da arte

popular era intensa na regio nordestina, dado que confere narrativa um carter mais

persuasivo e contundente, visto que em sua mocidade que o protagonista recebe fortes

influncias da tradio folclrica, cujos reflexos podem ser notados em seu modo de enxergar

o mundo sertanejo e, tambm, em seu discurso enquanto intelectual. Duas personagens so

fundamentais para motivar a aprendizagem literria inicial de Quaderna. Uma delas sua tia

Filipa e a outra, o mestre de cantoria Joo Melchades, seu padrinho-de-crisma. Ambas as

figuras desempenham um papel incisivo no mecanismo de reduplicao dos elementos da

literatura popular no interior da narrativa, temtica e formalmente, de modo que podem ser

consideradas como uma das chaves de leitura que consolidam o dilogo intertextual entre o

texto suassuniano e a produo artstica do cordel.

Com relao Filipa, temos a seguinte situao: poucos anos aps a famlia do

narrador se instalar no casaro da fazenda Ona Malhada, Quaderna perde sua me,

passando, em virtude deste incidente, a ser criado por essa velha parenta, a qual admirava

muito:

[...] amava demais a minha Me, a suave e bondosa Maria Suplicia. Mas, admirar, mesmo,
eu admirava era minha tia Filipa, que no dia em que estava azeitada, tomava umas quatro ou
cinco lapadas, montava num cavalo brabo, atravessava a feira quebrando louas de barro
espalhadas no cho, e dava tapa at na cara de valentes. Eu, que nascera e me criara
admirando as caadas, as cavalgadas, os tiroteios, as brigas de faca e outras cavalarias e
herosmos sertanejos, tinha a desgraa de ser um mal cavaleiro, mau caador e mau brigador.
Talvez por isso, admirava minha Tia Filipa, em cuja pessoa, alta, magra e esgrouviada,
parecia ter reunido a maior parte da coragem da famlia Quaderna (PR, 2005, p. 85).

No trecho transcrito, o poeta-escrivo edifica uma imagem quase que mistificada de

sua tia, personagem pela qual revela grande admirao. Este sentimento esboado, ao
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mesmo tempo, de forma nostlgica em seu discurso. Este, conforme podemos observar, est

ancorado no pretrito imperfeito, tempo verbal que, por expressar a idia de continuidade,

indica-nos que a imagem de Filipa ainda permanece viva na memria do narrador. O emprego

de oraes coordenadas e breves, para enumerar as aes realizadas por sua tia, revela a

representao ideal elaborada por Quaderna sobre esta mulher que, segundo ele, condensava

em sua personalidade todas as competncias das quais ele sentia-se privado, tais como a

habilidade para a caa e a cavalgada. Impressionado com as aptides de Filipa, Quaderna

passa a respeit-la e tem-la. Logo, importante considerar essas emoes nele mobilizadas,

para se compreender o efeito que as palavras e os ensinamentos da tia ocasionavam.

A propsito do plano fabular, este elemento da admirao serve para dar respaldo

descrio de mais um quadro referente edificao de um ambiente verossmil para sustentar

a reduplicao dos traos da literatura popular na narrativa. , a partir de uma perspectiva

saudosa que Quaderna, novamente, fornece-nos outra descrio tipificada da tia:

Nesses dias de calma cotidiana, vestindo saia comprida e o casaco com mangas que sempre
usou, punha culos de aro de ouro e, sentando-se almofada, fazia rendas e rendas, cantando
velhas cantigas e folhetos, que sabia de cor, s dzias. Meu Padrinho tinha, por ela, a maior
admirao. De modo que assim, fazendo renda e cantando com suas cantigas, ela dirigia
tudo, despoticamente: desde a criadagem at a educao, o catecismo e as diverses das
filhas dos moradores e Vaqueiros. A estas ensinava algumas de suas velhas cantigas de roda,
reunindo-as noite, no ptio lajeado da fazenda, para os cantos e as danas (PR, 2005, p.
86).

Notamos que a cena narrada em uma velocidade mais lenta, detendo-se em

pormenores como a roupa por ela usada, o tipo do aro de seus culos e o seu costume de

cantar velhas cantigas e folhetos enquanto tecia rendas. Os verbos no gerndio indicam a

freqncia habitual do costume da velha senhora, caracterizando minuciosamente os detalhes

prosaicos de seu cotidiano. Contudo, o ritmo da narrao acelera-se, novamente, quando

Quaderna procura enfatizar a conduta de sua tia. A forma sumarizada com a qual indica as

suas aes, parece reforar a idia da eficincia de seus atos e de suas atitudes.
 81

Embora o argumento narrativo se esteie no relato de mais uma atitude admirvel de

Filipa, esta passagem recupera tambm uma prtica cultural bastante corriqueira nos seres

noturnos das fazendas sertanejas, ou seja, a realizao de reunies noturnas nas quais um

adulto ensina s crianas os cantos e as danas populares. Desta maneira, a recitao das

cantigas, ou a leitura dos folhetos converte-se em um tipo de entretenimento destinado a

realimentar as relaes sociais na esfera do lazer comunitrio, de acordo com o que menciona

Mauro Willian B. de Almeida (1979, p. 55). Logo, podemos inferir que, em funo da

descrio dos hbitos de sua tia, parte dos costumes tradicionais que divulgam a arte popular

reproduzida no plano temtico da narrativa, atribuindo sustentao e pertinncia ao

movimento de resgate das formas recorrentes da literatura de cordel internalizadas na base

estrutural do romance.

interessante frisar que o mesmo trecho tambm coloca em evidencia o papel da

oralidade como veculo responsvel pela difuso do legado da cultura popular. Isto

constatado no instante em que o narrador lembra de Filipa tecendo suas rendas, ao mesmo

tempo em que cantava velhas cantigas e folhetos que havia decorado. Mais adiante, a

transmisso oral destes substratos reafirmada na meno feita aos jogos infantis por ela

comandados.

Assim, por conta deste costume atrelado personalidade desta senhora que

Quaderna acaba ouvindo dela, ao longo da infncia, vrias cantigas populares que contribuem,

simultaneamente, tanto para o seu modo de enxergar o mundo que o cerca, quanto para a sua

formao intelectual. Dentre os textos populares recitados por Filipa, apontamos a Cantiga de

la Condessa que, em decorrncia da maneira como apresentada ao protagonista, penetra

inextrincavelmente em sua imaginao, despertando-lhe desejos e fantasias, conforme

podemos observar adiante.

 82

Sendo convidado por sua tia a participar da encenao da cantiga de roda, na qual

representaria o papel de cavaleiro, Dinis teve pela primeira vez a oportunidade de se

aproximar de Rosa, uma das intrpretes das filhas de la condessa, com a qual teve a sua

primeira experincia amorosa. A exaltao que dele se apodera representada da seguinte

maneira:

Para que se entenda bem o estado de exaltao em que fiquei, brincando isso, devo
acrescentar que fazia uma noite fria e enluarada, dessas noites sertanejas que o cu come
estrelas e nas quais o mato que cercava a Ona Malhada ficava o mais bonito e cheiroso
do mundo. Tudo isto, justamente com o desejo que eu sentia por Rosa, que foi minha
escolhida, claro, criou em mim uma exaltao que me jogou para o alto e para alm de
mim mesmo. O sonho e o sangue se misturavam num fogo s, incendiado pelo desejo,
pela beleza da mocinha, pelos cantos, pela noite, pela lua e pelas estrelas (PR, 2005, p.
87).

A recorrncia de hiprboles na descrio da noite de xtase experimentada por

Quaderna, indica a dimenso do impacto que a participao naquele jogo ocasiona em suas

fantasias. O exagero com que procura ressaltar os detalhes daqueles instantes, alm de

mostrarem o estado mximo da felicidade que dele tomava conta, produz ainda alguns

efeitos sinestsicos, quando o narrador refere-se noite fria e enluarada e ao mato mais

cheiroso do mundo, os quais reforam a idia de que o universo e o seu esprito haviam

entrado em sintonia, misturando-se num s fogo. Aqui, portanto, parece que circunstncias

exteriores entram em harmonia com as emoes do jovem cronista, motivando-o a atribuir

um significado mgico e sagrado aos elementos do universo que esto sua volta:

As palavras do canto marcavam-se ainda mais porque seu sentido era obscuro e estranho.
Impressionando com o ouro, a prata, o mosteiro, o sangue, imediatamente tudo aquilo se
tornava sagrado para mim, sacralizado pela luz da lua, que me parecia, ela tambm, uma
bola de ouro molhada pelo sangue de Arago que pingava da noite no mato, poeira de
prata da sua luz (PR, 2005, p. 88).

Constata-se que a compreenso de Quaderna sobre a cantiga entoada por sua tia

bastante fragmentada, de modo que apenas alguns signos constituintes daquele texto lhe

impressionam. Contudo, das partes que o narrador constri o todo que ir fundamentar a

percepo do mundo que lhe exterior. Destarte, partindo da magia e do sentido obscuro

das palavras que ecoam em sua mente (ouro, prata, mosteiro, sangue), o cronista formula
 83

uma interpretao idealizada sobre a paisagem ao seu redor, recriando-a sob a forma de

poesia. Na esfera destas proposies, plausvel considerar que a Cantiga de la condessa,

funciona como um dos motores desencadeadores das fantasias do futuro aspirante

romancista, configurando-se, assim, como o primeiro modelo literrio que este deve seguir e

imitar.

Deste modo, destacamos que em meio a uma dramatizao do velho romance que

o protagonista vivencia o seu primeiro e efmero caso amoroso com Rosa, que para ele

representava uma princesa. Entretanto, verifica-se que o desejo pelo corpo da menina,

mediado pela linguagem cifrada da cantiga anlogo curiosidade que tem para decifrar os

significados daqueles versos. Com o fim de se inteirar sobre estes sentidos ocultos, decide

perguntar sua tia que sentido teriam aquelas palavras:

Sentia [...] necessidade de esclarecer algumas coisas que me tinham intrigado e

fascinado na Cantiga de la Condessa. Perguntei a Tia Filipa o que era uma Condessa e
o que significava um Cavaleiro.
Isso so coisas antigas, Dinis!- disse ela [...] Acho que uma Condessa uma
Princesa, filha de um fazendeiro rico, de um Rei como Dom Pedro I ou Dom
Sebastio.
E um Cavaleiro?- insisti, depois de anotar, em meu sangue, aquela noo de
Princesa misturada para sempre, agora ao cheiro e aos seios de Rosa.
Um Cavaleiro explicou Tia Filipa um homem que tem um cavalo e monta
nele, para brigar de faca com os outros e casar com a filha do Rei! (PR, 2005, p.
89).

O dilogo entre o sobrinho e a tia, conforme podemos averiguar, aparece reproduzido

sob a forma de uma cena. A importncia deste episdio pode ter sido o motivo que levou o

narrador a transcrev-lo usando o discurso direto. Desta maneira, frisa-se com detalhes um

dos ensinamentos que Filipa fornece a Quaderna. Examinando as explicaes da velha

senhora, repara-se que estas engendram uma correspondncia entre o mundo medieval

europeu e o mundo rural do serto. Neste sentido, ela associa a condessa princesa e a figura

do cavaleiro imagem do homem que monta a cavalo para brigar de faca com os outros e

casar com a filha do rei.

 84

Neste momento, j possvel notar o influxo de um dos aspectos do romanceiro

popular nordestino contaminando a sua enunciao, pois o conceito estabelecido por esta

mulher, est bastante prximo das frmulas dos romances de amor, os quais, em geral,

versam sobre a histria de heris que atravessam por inmeros obstculos para se casar com a

princesa (SANTOS, 1999, p. 115), interiorizando igualmente o conjunto de imagens que

informam o arqutipo dos romances medievais de cavalaria.

Em torno destas circunstncias, pertinente constatar como o fascnio inicial pela

cantiga, suplementado pela leitura interpretativa de Filipa, fornece a Quaderna a essncia

mstica a partir da qual sintetiza a realidade fictcia dos textos medievais e a realidade

cotidiana do serto que, por sua vez, passa a ser revestida pela imagtica cavaleiresca. Este

dado pode ser demonstrado em uma das falas do cronista, quando este explica como a cantiga

ensinada por Filipa age em sua imaginao, preparando-o para entender, anos mais tarde,

vrios dos eventos sucedidos sua volta, entre eles os acontecimentos ligados ao movimento

religioso da Pedra do Reino:

[...] a Cantiga de la Condessa contribuiu danadamente para que eu me entusiasmasse

quando, depois, soube a histria da Pedra do Reino, com os Pereiras, Bares do Paje,
montados a cavalo e comandando a tropa de Cavaleiros que iria acabar, a faca, com o
Trono real dos Quadernas. Preparou-me, tambm, para entender o que, de fato,
significava o rapaz do cavalo branco. que, desde aquela noite com Rosa e a cantiga,
toda vez que eu via um Vaqueiro montado a cavalo, com o seu gibo, seu chapu de
couro e os arreios dos cavalos enfeitados de estrelas de metal, eu fingia que aquele
metal era prata e dizia para mim mesmo: L vai um cavaleiro montado em seu cavalo!
Vai furtar Rosa, a filha mais bonita de La Condessa e do Rei Dom Pedro I, para lev-
la para o mato, beijar seus cabelos cheirosos e acariciar os peitos dela, enquanto a
bola de ouro da lua se molha no sangue de Arago que pinga da noite, em sua luz de
moeda de prata! (PR, 2005, p. 89).

Na passagem, percebemos como o narrador recobre com os elementos da cavalaria

medieval os elementos tpicos da paisagem do serto. Neste caso, o vaqueiro se transforma

em cavaleiro andante e o reduto messinico visto como o trono real dos Quadernas. O

signo da faca reaparece em seu discurso, refletindo os conceitos assinalados pela tia. Alm

disso, o poeta-escrivo aplica os mesmos valores aprendidos com a Cantiga de la Condessa

para compreender o que significa a figura do rapaz do cavalo branco. interessante apontar
 85

que, inclusive, o modelo formal dos romances de amor contidos nas palavras de Filipa,

tambm ressurge nas fantasias de Quaderna que, a partir dele, recria poeticamente uma

imagem tpica da rotina sertaneja, tal como o a do vaqueiro montado a cavalo.

Assim, nota-se que a nova percepo de um instante trivial, embora seja descrita em

prosa, continua preservando alguns elementos poticos, dentre os quais apontamos a

linguagem metafrica composta por imagens sinestsicas que visam reproduzir, atravs das

sensaes (de tato, assinalado pelo verbo beijar e acariciar; de olfato, pelo cheiro dos cabelos

de Rosa; e de viso, pelo brilho de prata da lua e das estrelas), a magia dos desejos do

narrador; a musicalidade produzida pela assonncia em /s/ que parece reforar a idia de

erotismo presente no trecho beijar seus cabelos cheirosos e acariciar os peitos dela; e,

finalmente, a musicalidade presente no fragmento en-QUAN- to a BO-la de OU-ro da LUA

se MO-lha no SAN-gue de A-ra-GO que PIN-ga da NOI-te, EM sua LUZ de MO-e-DA de

PRA-ta, provocada pela alternncia de slabas tnicas e tonas, o que reproduz o efeito

sonoro sugerido pelo verbo pingar. Diante deste exame, possvel ressaltar que o intuito de

fundir em um s discurso os recursos da prosa e os elementos da poesia popular, j expressa a

tentativa de se criar uma nova maneira de representao artstica do serto nordestino, calcada

no esprito potico do romanceiro popular.

interessante destacar como a integrao entre os elementos da prosa e do poema

com a finalidade de formar um todo orgnico remete associao da idia do popular com

a noo de infncia e pureza, tal como subtendida pela esttica armorial. Destarte, no

gratuita a seleo dos artifcios que configuram o conjunto do quadro da infncia do narrador,

entre eles o relato dos jogos infantis comandado por tia Filipa, a narrao do primeiro caso

amoroso de Quaderna e as descries da paisagem sertanejas, elaboradas a partir de uma

linguagem metafrica e sinestsica, como foi observado. A articulao destes recursos produz

uma narrativa aparentemente fluda e espontnea, fortemente carregada por um tom intuitivo,
 86

capaz de sugerir a idia de ingenuidade infantil que, segundo a concepo armorial, estaria

contida nas manifestaes populares. Subjacente narrao da infncia do protagonista,

revela-se a voz do pensamento romntico que considera o popular como produto da

intuio, livre de normas pr-fixadas, enquanto o erudito, visto como resultado de um

trabalho mais rgido, submetido s convenes acadmicas, conforme foi enfatizado

anteriormente. Entretanto, relevante constatar como essa aparente espontaneidade

impressiona Quaderna, influenciando-o, inclusive, no modo como concebe o mundo a sua

volta.

Neste ponto, portanto, fundamental assinalar o privilgio atribudo ao narrador em

primeira pessoa. De uma maneira geral, verificamos que, embora Quaderna conceda o espao

necessrio para que as vozes das demais personagens e, inclusive, de outros autores se

manifestem no mbito da diegese, todos os acontecimentos relatados passam pelo seu crivo.

Em outros termos, o cronista quem detm o controle absoluto da narrativa, manipulando, em

funo de seus interesses, o vasto material organizado em seu livro. Isto significa que os

episdios descritos na trama so constantemente revistos, filtrados e comentados a partir de

seu ponto de vista, conforme continuaremos demonstrando ao longo da anlise.

Assim sendo, ao se levar em conta a autoridade concedida a Quaderna com relao ao

manejo dos elementos dispostos na trama, possvel considerar que este foco narrativo em

primeira pessoa configura-se como um dado essencial para compreendermos o modo pelo

qual os componentes da tradio literria popular so incorporados e reinventados

parodicamente na estrutura do romance, posto que a viso de mundo deste narrador apresenta-

se totalmente impregnada pela imagtica cavaleiresca presente na tradio literria do cordel.

Neste sentido, cabe enfatizar que, no apenas a Cantiga de la Condessa, mas toda a

vasta produo folhetesca, em cuja estruturao se verifica a presena dos componentes

picos da cavalaria medieval, acaba contagiando igualmente a maneira do cronista encarar os

 87

eventos que sucedem ao seu redor. vlido, por exemplo, citar a influncia que a Cantiga de

Jesuno Brilhante, novamente cantada por Filipa e pela velha Maria Galdina, exerce sobre a

interpretao dada por Quaderna aos fatos ocorridos na Guerra da pedra do reino:

[...] quando l um dia, Dona Maria Galdina eTia Filipa cantaram um certo romance que
conheciam e cujo assunto era, tambm, Jesuno Brilhante, aquilo tudo de repente pegou fogo
em minha cabea. [...] Preparado pelos acontecimentos da Pedra do Reino, [...] eu comeava
a misturar Jesuno Brilhante com meu bisav, Dom Joo Ferreira Quaderna (PR, 2005, p.
91).

Observamos, mais uma vez, que o cronista, incendiado pelas palavras do folheto

cantado por sua tia, acaba associando a imagem da personagem retratada no poema de Jesuno

Brilhante, figura de seu bisav, Joo Ferreira-Quaderna, o mais sanguinrio dos lderes

espirituais de tal movimento messinico. Novamente, percebe-se que o narrador l a sua

realidade a partir da matria que lhe fornecida pelos textos populares. O mesmo ocorre com

outros romances, entre eles a Histria de Carlos Magno e seus Doze pares de Frana; Vida,

aventuras e morte de Lampio e Maria Bonita; a Histria de Roberto do Diabo, e O encontro

de Antnio Silvino com o valente Niccio, dos quais retira o substrato cavaleiresco atravs do

qual filtra e recobre as situaes que na vida lhe so impostas.

Por intermdio dessas correlaes, o poeta-escrivo, por um lado, imprime

ironicamente aos fatos sanguinolentos e agressivos do movimento ocorrido no serto de

Pernambuco, a mesma glria conferida aos feitos guerreiros das novelas de cavalaria e, por

outro, reveste com as cores brilhantes e reluzentes dos estandartes e dos brases da nobreza

medieval a fosca e rasa realidade na qual se encontra preso, como ele mesmo afirma:

Tudo isso me ajudava, aos poucos, a entender melhor a histria da Pedra do Reino e a me
orgulhar da realeza e cavalaria dos meus antepassados. Tornava tambm o mundo, aquele
meu mundo sertanejo, spero, pardo e pedregoso, um Reino Encantado, semelhante quele
que meus bisavs tinham instaurado e que ilustres Poetas-acadmicos tinham incendiado de
uma vez para sempre em meu sangue. Minha vida, cinzenta, feia e mesquinha, de menino
sertanejo reduzido pobreza e dependncia pela runa da fazenda do Pai, enchia-se de
galopes, das cores e bandeiras das Cavalhadas, dos herosmos e cavalarias dos folhetos (PR,
2005, p.100).
 88

Neste fragmento, o intertexto pardico processado entre A pedra do reino e o

romanceiro popular nordestino declarado pelo prprio narrador. Os aspectos da cavalaria

medieval, herdados pelos folhetos e romances do cordel, so recuperados por Quaderna com o

fim de, a partir deles, conferir ao seu universo sertanejo spero, pardo e pedregoso e sua

vida cinzenta e mesquinha, uma colorao mais herica e cavalariana, tingida com o brilho

das bandeiras das cavalhadas. A partir deste procedimento de inverso irnica, iluminado

pelos princpios da carnavalizao, pertinente salientar que o cronista confere um carter

potico aos traos pitorescos que compem a paisagem histrica e social da regio nordestina,

visando, assim, promover a ressignificao e a recriao simblica do universo sertanejo.

Desta maneira, relevante frisar que a leitura pardica dos traos folhetescos est

sendo produzida em funo de duas instncias integradas entre si. Em primeiro lugar, como j

notamos, podemos enfatizar que a coerente articulao entre o tempo, o espao, a atuao e a

configurao de determinadas personagens (tia Filipa e Quaderna) e o foco narrativo enseja a

produo do efeito de verossimilhana que d respaldo ao influxo dos aspectos da literatura

popular na estrutura do romance.

Atrelada a essa ambientao, constatamos o tratamento irnico atribudo recriao

das formas folhetescas, cujo resgate parece estar relacionado com representao mgica do

serto, bem como de seus discursos historiogrficos e scio-polticos. Essa considerao pode

ser observada em uma passagem na qual a imagem dos grandes latifndios do Cariri, em fins

do sculo passado, edificada desde uma perspectiva cavaleiresca prpria das composies

populares:

Mas como eu [Quaderna] vinha dizendo: em torno dessa Casa-Forte da Ona Malhada,
criaram-se rebanhos imensos, pastagens sem fim, um nmero incontvel de parentes e
agregados, como sucedera aos Pereiras, Bares do Paje. Os domnios de Dom Jos
Sebastio eram maiores do que alguns Reinos pequenos mais ilustres do mundo, pois suas
terras cobriam vrios dos municpios atuais do Cariri. El-Rei Dom Jos I reconheceu a ele
o direito de usar as armas da famlia Garcia-Barreto, e a qualidade de Fidalgo-Cavaleiro
de sua Casa (PR, 2005, p. 162).
 89

O trecho faz referncia s propriedades que pertenciam ao av de Quaderna, o

influente latifundirio Jos Sebastio Garcia Barretto, pai de sua me e de seu tio Pedro

Sebastio, futuro herdeiro do imenso territrio rural. Alguns adjetivos presentes no fragmento

citado que qualificam os elementos do espao descrito entre eles rebanhos imensos,

pastagens sem fim e um nmero incontvel de parentes e agregados , revela a grandeza

do poder aquisitivo dos parentes maternos do narrador. A representao da riqueza desta

ambientao rural incorpora tambm os signos do imaginrio cavaleiresco medieval, contidos

na esttica do romanceiro popular nordestino. Estes traos so manifestados no momento em

que Quaderna compara as imensas fazendas do Cariri aos reinos ilustres do mundo e o

patriarca detentor do controle das armas da famlia figura do fidalgo-cavaleiro. No

fragmento mencionado, a maneira de como a transposio da imagtica cavaleiresca medieval

elaborada parece conferir uma perspectiva mtica, cuja pretenso revelar a beleza esttica

dos traos constitutivos dos textos populares, ao passo que parece se mostrar, implicitamente,

reverente ao sistema oligrquico predominante no nordeste at o final da primeira metade

sculo XIX.

Diante destas consideraes, pode-se depreender que mediante o procedimento de

transcontextualizao dos elementos da cavalaria medieval, agenciado em decorrncia da

organizao dos recursos internos da narrativa, que a literatura de cordel vai sendo recriada

parodicamente no romance, de modo que tende a ser empregada principalmente como

mecanismo de reinveno do espao sertanejo e das interpretaes discursivas que perpassam

as esferas de sua histria e de sua organizao scio-poltica, imprimindo-lhes um status mais

romntico e distanciado dos modelos de representao regionalistas.

 90

2.3 Introduo ao reino da poesia

De forma semelhante Tia Filipa, a figura representada pelo poeta e cantador Joo

Melchades tambm coopera para a elaborao de uma ambientao verossmil, adequada ao

processo de recriao pardica da tradio literria popular em A pedra do reino. Em outros

termos, plausvel assinalar que as aes desenvolvidas pelo mestre de cantoria ao longo do

enredo atuam na operao de transfigurao, a princpio no plano temtico da obra, de

aspectos do sistema ideolgico que regem a produo folhetesca na regio do nordeste

brasileiro.

Assim sendo, em uma primeira apreciao, importante levar-se em conta que este

cantador uma personagem de extrao histrica. No decurso da trajetria da literatura de

cordel, de fato existiu um famoso poeta chamado Joo Melchades Ferreira da Silva, nascido

na cidade de Bananeiras (PB), no ano de 1869, e falecido em Joo Pessoa (PB) a 10 de

dezembro de 1933. Foi autor de mais de 20 folhetos, dentre os quais destacamos O Romance

do pavo misteryoso e A guerra de Canudos. Se consideramos estes dados, pertinente

assinalar que o resgate desta figura, na composio do universo ficcional de Quaderna, j

revela o dilogo intertextual operado entre A pedra do reino e a tradio literria dos folhetos

e romances populares.

relevante verificar como esta personagem reconstruda ficcionalmente. Deste

modo, notamos que o cronista fornece aos leitores uma biografia bastante precisa deste vate

sertanejo:

Joo Melchades era um cantador conhecido em todo o Serto. Para assinar os seus folhetos,
adotava o orgulhoso cognome de O cantador da Borborema, em homenagem serra
sagrada da Paraba.Tinha sido Soldado na Guerra dos Canudos, em 1897, lutando sob as
ordens do ento Tenente-Coronel Dantas Barretto. Depois fizera parte das tropas que tinham
ido ocupar o Acre, conquistado pelas tropas irregulares de nordestinos de Plcido de Castro.
Fora, depois, reformado no posto de Cabo, voltando ento para a Paraba, terra sua, e
acolhendo-se proteo do homem poderoso do Cariri, meu Padrinho, Dom Pedro
Sebastio. Este deu morada, ao velho Cantador perto da casa da fazenda, onde Joo
Melchades no tinha obrigaes, vivendo do soldo de Cabo e da renda dos seus folhetos e
cantadas. Logo ele se tornaria clebre, com um romance que escreveu sobre a Guerra de
 91

Canudos e tambm pelos inmeros folhetos que escreveu contra os Protestantes, os nova-
seitas, que j comeavam a aparecer, no Serto, com seus evangelhos, ciznias e pregaes
proselitistas, como dizia, indignado nosso Padre Renato (PR, 2005, p. 90).

Conforme observamos, mediante o emprego do sumrio narrativo, Quaderna apresenta

o percurso de vida de Joo Melchades, conferindo nfase a alguns dados biogrficos

autnticos, dentre os quais sublinha aqueles referentes sua atuao como soldado na Guerra

de Canudos e na conquista do Acre. Alm disso, destaca ainda o apelido por ele empregado

para assinar seus folhetos, O cantador de Borborema, informao tambm retirada do

contexto emprico. Contudo, constatamos que estes elementos extrados de pesquisas

historiogrficas, ao serem transpostos para as esferas do mundo literrio de A pedra do reino,

fundem-se a outros eventos fictcios da diegese, cujo objetivo maior a elaborao de uma

ambientao que, propcia para a recepo dos componentes da literatura folhetesca, seja

capaz de manter a lgica interna e a verossimilhana da narrativa.

Com efeito, percebemos que o fato de Joo Melchades ter sido acolhido pelo rico

fazendeiro Sebastio Garcia-Barretto, tio e padrinho de Quaderna, constitui-se como um

episdio claramente inventado, que visa justificar, no mbito fabular do romance, a insero

das tcnicas inerentes ao procedimento de produo dos poemas de cordis, as quais,

simultaneamente, aparecem recriadas parodicamente pelo narrador em diversos outros

extratos da meada textual, o que confere obra novos efeitos e significados poticos.

Como j mencionado, possvel salientar que o papel desempenhado por Joo

Melchades na narrativa aproxima-se bastante ao de Tia Filipa, posto que os folhetos que

aquele lia ou escrevia, igualmente, influenciavam o modo pelo qual o jovem Quaderna

concebia o mundo sua volta. Entretanto, vale salientar que esse poeta notabiliza-se,

sobretudo, por ter instalado na Fazenda da Ona Malhada, uma escola de cantoria, onde

procurava ensinar aos garotos daquela regio, entre eles o futuro cronista, a Arte, a memria e
 92

o estro da poesia (PR, 2005, p. 92), exercendo de modo pleno, a funo de mestre de

cantoria16, segundo podemos observar na passagem abaixo:

Comeou ensinando-nos que havia dois tipos de romance: o versado e rimado, ou em

poesia; e o desversado e desrimado, ou em prosa. Era, mesmo, um exerccio que nos
obrigava a fazer: pegar um romance desrimado qualquer e vers-lo, contando em verso o
que era contado em prosa (PR, 2005, p. 92).

Por meio de um desvio metalingstico, o narrador interrompe a seqncia das aes

na trama para descrever uma das aulas de Joo Melchades. Neste instante, algumas das

tcnicas empregadas na produo folhetesca so ficcionalizadas no enredo do romance. Ainda

que os conceitos tericos ensinados pelo professor sejam expressos em termos coloquiais,

conforme notamos com as expresses versado e rimado e desversado e desrimado,

distantes dos padres cientficos e acadmicos, Quaderna tenta conferir a eles um grau de

legitimidade no instante em que reproduz o discurso alheio com um certo distanciamento.

Assim, constata-se que, ao empregar o discurso indireto para se referir s lies fornecidas

pelo poeta, o narrador inverte, de acordo com a lgica da cosmoviso carnavalesca, as

convenes institudas pelo mtodo positivista de conceber o mundo, na medida em que visa

atribuir sabedoria popular calcada em experincias empricas uma dimenso mais

objetiva. Neste sentido, vlido assinalar que o procedimento pardico j est presente na

forma de como a matria popular resgatada e transfigurada na narrativa.

Entretanto, o exerccio de transposio genrica ensinado pelo cantador aos seus

alunos manifesta-se tambm em outro nvel estrutural de A pedra do reino, desempenhando

funes peculiares, conforme podemos verificar a seguir. Em O estranho caso do cavaleiro

diablico, folheto XXXIII, Quaderna d incio ao relato da histria protagonizada por Lino

Pedra-Verde, outra personagem representante dos trovadores sertanejos. Certo dia, Lino sai

16
Idelette dos Santos afirma, com base nas palavras proferidas por Madureira, um dos membros do Movimento
Armorial, que o cantador mestre em poesia e em msica, porque tambm violeiro e ensina aos jovens
msicos armoriais os segredos de seu instrumento preferido, a viola [...], dados estes que esto retratados
poeticamente em A pedra do reino. Cf. SANTOS, Idelette, Muzart F. dos. Em demanda da potica popular:
Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Ed. UNICAMP, 1999, p. 139.
 93

de casa para visitar a sua plantao de milho, quando no meio do caminho depara-se com a

viso de um cavaleiro diablico:

[...] o Cavaleiro estava no meio do campo, e o cho se aprumara, mas o terror de Lino s fez
foi aumentar. que dos olhos do monstro saam uma Luz vermelha e outra verde que se
ajuntavam ao fogo da Estrela para tambm queimar o cho. E, terror dos terrores, Lino viu
ento, pela primeira vez com mais clareza, a cara apavoradora do Cavaleiro. Seus lbios
arregaados no conseguiam cobrir os enormes dentes de cachorro, e de sua boca, a modo de
lnguas, saam sete Cobras-corais. O cavalo era velho e preto, e parecia carregado de todas
as astcias e ruindades do mundo (PR, 2005, p. 210).

Repare-se que se trata de um episdio composto por uma srie de elementos

fantsticos. Nele, a descrio do cavaleiro construda a partir da mistura de elementos

humanos e animais, cujo intuito atestar a monstruosidade dessa figura. A sua feio

diablica igualmente reiterada pela presena do cachorro e da cobra-coral, signos

representativos do diabo. O cavalo velho e preto tambm refora a idia de maldade e ameaa.

Entretanto, logo em seguida, todos os elementos simblicos dispostos em prosa no fragmento

so recontados pelo narrador sob a forma de versos:

Os seus olhos so de Fogo,

os dentes so de Drago,
sua Boca a caverna
das Cobras da Maldio!
Bicho to temoroso
que nos corta o corao!
(PR, 2005, p. 212)

Edificado sob a forma de sextilha, composta por versos com sete slabas, rimados na

disposio ABCBDB modelo de metrificao tpico dos folhetos e romances o poema

recria as mesmas imagens fantsticas descritas anteriormente pelo cronista. Contudo, para

adequar o texto aos esquemas da mtrica da estrofe, o signo do drago aparece substituindo

o cachorro da verso em prosa, para facilitar o mecanismo de rima, sem, no entanto,

desconstruir a essncia diablica do cavaleiro, que por sua vez, continua sendo reforada

pelos vocbulos maldio e temoroso.

interessante observar que, no folheto XXXIII, um mesmo relato exposto pelo

narrador ora em prosa, ora em verso. Lembrando que a transposio genrica configura-se
 94

como a primeira prtica ensinada por Joo Melchades, possvel inferir que Quaderna, ao

relatar o episdio ocorrido com seu colega, tenha aplicado em seu discurso narrativo a mesma

tcnica aprendida na escola de cantoria. Deste modo, o protagonista toma de emprstimo um

dos mecanismos de composio de folhetos tpico, empregado pelos poetas aprendizes para

exercitar a criatividade. Em outras palavras, podemos considerar que esta prtica de produo

textual repetida na estrutura do romance. Entretanto, esta repetio no efetuada apenas

como simples treino de um iniciante na arte dos cordis. Ela desempenha papis que

refuncionalizam este procedimento.

Comparando a forma em prosa e a forma em verso, reparamos que a troca de

vocbulos cachorro por drago empreendida para permitir a rima, reflete a rigidez da

metrificao a qual deve se submeter o poema de cordel. Assim, a substituio de um termo

pelo outro observada no folheto citado, parece dialogar com as palavras proferidas

anteriormente pela personagem Samuel, que ensina ao narrador que na Arte, a gente tem que

ajeitar um pouco a realidade que, de outra forma, no caberia nas mtricas da Poesia (PR,

2005, p. 54).

Neste sentido, podemos assinalar que a reduplicao do procedimento de adaptao do

relato de Lino Pedra-Verde para outro gnero textual suscita, implicitamente, a discusso

acerca de algumas questes relativas representao da realidade, amide discutidas no

romance, conforme veremos no momento oportuno. Deste modo, j pertinente salientar uma

primeira funo desempenhada pela repetio de uma das tcnicas de produo folhetesca:

parece funcionar como motivo que realimenta, ao longo da narrativa, as especulaes

referentes arte e o seu compromisso com o real.

relevante averiguar o sentido do posicionamento do folheto XXXIII no interior da

narrativa. Notamos que este aparece logo aps o folheto A trgica desaventura do Rei Zumbi

dos Palmares, no qual Clemente l uma crnica sobre a represso a Quilombo de Palmares,
 95

enquanto ele e seus dois companheiros Quaderna e Samuel viajavam a cavalo pelas

caatingas sertanejas. Ironicamente, Quaderna qualifica como uma pausa nas infindveis

teses acadmicas do filsofo, a narrao que faz do episdio ocorrido com Lino Pedra-

Verde. Desta maneira, o narrador justifica:

[...] preciso descansar, pois sinto que as cabeas dos que me ouvem, e a minha tambm, j
esto pendendo, sonolentas, com o sono epopico de Homero. A parte que intercalo mais
movimentada, mais bandeirosa e cavalariana, de modo que talvez dissipe o sono com
cavalos, Cavaleiros, visagens e outras coisas mais romanceiras e folhetescas (PR, 2005,
p. 207).

De acordo com o que podemos perceber, a histria do cantador, relatada por

Quaderna, configura-se como uma digresso metalingstica que, motivada pela pausa das

aes, tem como fim dissipar o sono dos leitores, imprimindo um dinamismo mais

envolvente ao romance. A sonolncia proporcionada pelas discusses acadmicas focalizada

metonimicamente por Quaderna atravs da imagem das cabeas pendendo sonolentas, cuja

cadncia dos signos revela a idia de peso e lentido. Em contrapartida, para expressar o tom

ligeiro e atraente das histrias populares, o narrador emprega, em sua enunciao, verbos no

presente (tanto do indicativo quanto do subjuntivo), edificando uma fala mais incisiva e

movimentada. Neste trecho, portanto, constatamos o fascnio que os temas e as tcnicas da

literatura popular exercem sobre o narrador.

Em torno destas consideraes, depreendemos que ao resgatar uma histria repleta de

elementos fantsticos, que se desvia por completo da seqncia narrativa anterior, tal como

a apario do cavaleiro diablico a Lino Pedra-Verde com relao crnica sobre a represlia

ao Quilombo de Palmares, o narrador no somente tem o propsito de intensificar o clima

enigmtico de sua narrativa, para assim manter acesas as expectativas dos leitores, mas

tambm tem o intuito de carnavalizar o engajamento que caracteriza o discurso de Clemente,

de acordo com o que destacamos:

O capito paulista gritou para um homem do troo de Domingos Jorge Velho: Corte a
cabea! O trofu sangrento foi lhe entregue imediatamente para ser salgado e remetido ao
Governador de Pernambuco, Caetano Mello e Castro, e o corpo l ficou, insepulto, para ser
 96

devorado pelos Caritus os porcos-selvagens do Serto [...]. Quanto aos que no tinham tido
tempo de se matar, amarrados novamente sob o vergalho, feridos, escoiceados, foram
marchando em meio aos Conquistadores, cujos saios e gibes mostravam-se espirrados de
sangue. Era o retorno Escravido! (PR, 2005, p. 206).

A cena da morte de Zumbi de Palmares descrita por meio de uma linguagem que

traduz os ideais maniquestas de Clemente, bem como tendem a refletir parodicamente o seu

engajamento social em defesa dos oprimidos, conforme discutiremos melhor no captulo

seguinte. Assim, de um lado temos a presena do negro guerreiro, cuja valentia ressaltada

pelos detalhes da descrio, de acordo com o que verificamos, por exemplo, com os gibes

espirrados de sangue, apontando a participao nas batalhas; e com a marcha em meio aos

conquistadores, representando a sua dignidade, mesmo em face da derrota. Em contrapartida,

o branco exerce o papel do opressor, agressivo e desumano. A indiferena para com os negros

assinalada pelo ato da degola de Zumbi e, reiterada, pelo fato do exrcito no ter sepultado o

negro, deixando seu corpo ser devorado pelos porcos-sertanejos.

Contudo, a rigidez do discurso de Clemente rompida no instante em que o narrador,

qualificando-as como enfadonhas, promove um corte da seqncia das aes, para inserir,

como j vimos, um relato mais bandeiroso e cavalariano, segundo seu ponto de vista. ,

portanto, por assinalar uma ironia com relao a um determinado pensamento acadmico (o

defendido pelo filsofo) e, ainda, por realimentar algumas discusses referentes s questes

literrias, de acordo com o que vimos enfatizando, que podemos afirmar que a tcnica de

transposio genrica recriada parodicamente em A pedra do reino, dentro do qual

refuncionalizada, contribuindo para o procedimento de carnavalizao das idias de

Clemente.

A importncia dos ensinamentos de Joo Melchades a Quaderna no se esgota aqui.

Destarte, podemos assinalar ainda que, em uma de suas aulas, o mestre apresenta aos seus

alunos os tipos de folhetos existentes na tradio literria do cordel, conforme o narrador

explicita:
 97

O velho Joo Melchades ensinou-nos, ainda, que, entre os romances versados, havia sete
tipos principais: os romances de amor; os cangaceiros e cavalarianos; os de exemplo; os de
espertezas, estradeirices e quengadas; os jornaleiros; os de profecia e assombrao; e os de
safadeza e putaria (PR, 2005, p. 94 grifo nosso).

Outra vez notamos o narrador relatando sob a forma do discurso indireto as falas do

cantador. De maneira distanciada, recupera no mbito temtico do romance as vrias

categorias de diviso dos folhetos utilizadas pelos artistas populares. Entretanto, de acordo

como que j ressaltamos, esta classificao bastante movedia e flexvel, podendo variar de

acordo com o ponto de vista de cada receptor. Tanto so mveis estas denominaes que o

prprio Quaderna, posteriormente, reduz para seis as sete espcies propostas pela tipologia de

seu mestre, reagrupando, para isso, duas das modalidades mencionadas em apenas uma: Um

dos tipos que eu mais apreciava eram os de safadeza, subdivididos em dois grupos, os de

putaria e os de quengadas e estrandeirices. (PR, 2005, p. 107). Depreende-se, portanto, que o

narrador reinterpreta, segundo o seu gosto, as teorias transmitidas pelo cantador, unindo, em

um s grupo, as categorias que mais lhe agradavam, ou seja, as de putarias e as de quengadas

e estrandeirices. Ambas as modalidades so aglutinadas, porque as duas apresentam matizes

de safadeza: a primeira refere-se aos romances obscenos e as segundas, aludem aos folhetos

de uma sem-vergonhice risadeira (PR, 2005, p. 111).

Alguns dos traos estilsticos contidos nos ciclos de folhetos, apresentados por Joo

Melchades, tambm comparecem recriados parodicamente nos vrios estratos da narrativa,

deixando transparecer a sua contribuio temtica, formal e conceitual tanto na construo da

obra em geral, como na composio da personalidade de Quaderna. A propsito desta

considerao, vlido reiterar que Idelette dos Santos (1999, p. 114-115) j demonstra os

procedimentos empregados pelo cronista ao promover, na narrativa, o resgate e a sntese das

diferentes modalidades folhetescas, apreciando, sobretudo, como tal operao se processa ao

longo do mecanismo de citao e reescritura de textos populares. A partir de sua anlise, a

estudiosa busca observar em que sentido cada uma destas classes de romances de cordel, ao
 98

serem retomadas como partes constituintes do imaginrio do narrador, podem ser

interpretadas como pequenas peas construtoras do gigante mosaico que o universo

ficcional de A pedra do reino.

No obstante, necessrio levar em conta que toda a cosmologia da literatura popular

encontra-se profundamente arraigada na subjetividade do narrador, de modo que possvel

constatar que a presena dos traos relativos a estas categorias do cordel no se restringe

apenas s citaes, mas incidem tambm sobre o conjunto da prosa do cronista. Assim, j

tivemos a oportunidade de assinalar, por exemplo, o efeito indelvel que os romances de

cangaceiros e cavalarianos exercem sobre a imaginao de Quaderna, despertando-lhe

desejos e sonhos que o levam a transfigurar a realidade cotidiana e histrica do serto desde

uma perspectiva mtica, calcada nos valores da cavalaria medieval.

Por outro lado, pertinente inferir ainda que a esperteza e a astcia intrnsecas

personalidade do narrador sejam, por sua vez, a prpria reinveno dos aspectos atribudos

aos grandes malandros do imaginrio brasileiro, tais como Joo Malasarte e Joo Grilo,

reconhecidos por Quaderna como pessoas de bom quengo para enganar os outros (PR,

2005, p. 107). Diversas passagens da narrativa evidenciam o carter ardiloso de Quaderna,

dentre as quais destacamos:

Durante a vinda, eu planejara uma manobra desleal para prejudicar Clemente e favorecer
meu afilhado, Samuel. Sabia que, com um pouco de esperteza e dissimulao, teria a
oportunidade de lev-la a cabo: os dois rivais, perdidos na grandeza de suas idias e de seus
sonhos, eram muito distrados para as ciladas da vida prtica (PR, 2005, p. 291).

Extrado do folheto XLII, O duelo, o fragmento acima expressa de maneira clara a

conduta oportunista da personalidade do narrador. Este descreve ao leitor o plano secreto que

teve antes de organizar a disposio do duelo. A atitude premeditada e calculista reiterada

com o verbo planejara, conjugado no pretrito-mais-que perfeito, denotando que a

articulao da manobra desleal foi tecida antes da execuo das aes que estava

descrevendo. Deste modo, percebemos que o conceito de quengo fornecido pelo cronista,
 99

transcrito no pargrafo anterior, parece que pode ser aplicado facilmente a sua prpria

personalidade.

A intertextualidade pardica pode ser verificada a partir dos fragmentos dos folhetos

de Joo Malasarte, dentre os quais assinalamos o que mais evidencia o dilogo estabelecido

entre o pensamento de Quaderna mencionado e o contedo dos poemas de safadeza:

E Joo ficou manobrando

aquela propriedade.
Passou dois anos quieto,
sem usar pervesidade,
conquistando, do Patro,
confiana e intimidade.

Porm Satans, um dia,

manifestou-se em Joo
e ele armou uma Cilada
para a filha do Patro.
Ela, por ser inocente,
Caiu no lao do Co!
(PR, 2005, p. 113).

As estrofes acima retratam o carter astucioso de Joo Malasarte. Sua esperteza

destacada nos primeiros versos. O signo quieto expressa a atitude premeditada deste

quengo, que age em pensamento. Nos ltimos versos j deparamos com o termo cilada,

tambm incorporado no discurso de Quaderna, que indica o momento em que Joo comea a

pr em prtica os seus planos. A inocncia da filha do patro alude distrao de seus

adversrios, que os permite carem nas armadilhas do cotidiano. Cotejando o modelo

conceitual apresentado pelo folheto de Joo Malasarte e os conceitos que constroem a

conscincia do narrador, possvel inferir que so bastante prximos, pois em ambos h a

presena da ao calculada previamente em segredo e a posterior, aplicao das manobras

desleais no momento oportuno, no qual os rivais mostram-se vulnerveis s ciladas da vida

prtica.

Contudo, se nos textos populares o malandro justifica as suas trapaas por uma

questo de sobrevivncia, em Quaderna, a razo outra. Estvel financeiramente em funo

de alguns bens que herdara de sua tia e de seu tio, parece que as espertezas do narrador so
 100

empregadas mais em funo da tentativa de comprovar a sua inocncia no inqurito que est

envolvido. Neste sentido, verificamos as suas diversas tentativas de ludibriar e distrair o juiz

que lhe interroga: De certo modo, o que eu queria era mesmo enfasti-lo, para diminuir o

perigo do assunto (PR, 2005, p. 404). Por tal motivo, a parte da obra que corresponde ao

depoimento toda permeada pela narrao de causos, anedotas e lendas que, entrecortando as

declaraes do narrador, visam desviar a ateno do corregedor. Eis, portanto, uma diferena

de enfoque que assinala, neste caso, a recriao pardica da essncia dos romances de

safadeza em A pedra do reino.

Os traos dos folhetos de profecia e assombrao, por sua vez, tambm aparecem

reinventados na estrutura interna do romance. Em sntese, considera-se que esta modalidade

de poemas, em geral, versam sobre os acontecimentos relativos ao final do mundo ou sobre

aparies de entidades divinas, tal como anjos e diabos. Por conta das imagens fantsticas que

amide integram a representao destes textos, o clima que os envolve apresenta-se carregado

de mistrio e suspense. J mencionamos anteriormente um fragmento do folheto cantado por

Lino Pedra-Verde, em O estranho caso do cavaleiro diablico (PR, 2005, p. 212) que, por

relatar o aparecimento de um cavaleiro demonaco com dentes de cachorros e lnguas em

forma de cobras-corais (PR, 2005, p. 210), pode ser destacado como um exemplo ilustrativo

desta classe de cordis.

Em A visagem da Moa Caetana (PR, 2005, p. 305 306), temos representada uma

cena em que o teor dos folhetos de profecia e assombrao tambm transcontextualizado.

Trata-se do momento em que Quaderna adormece, quando espera pela hora de se dirigir

delegacia. Durante o sono, tem uma viso da terrvel Moa Caetana, a cruel Morte sertaneja

(PR, 2005, p. 305). A descrio desta entidade j contribui para o efeito de mistrio que

envolve a situao narrada:

[...] entrava na sala da Biblioteca uma moa esquisita, vestida de vermelho. O vestido,
porm, era aberto nas costas, num amplo decote que mostrava um dorso felino, de Ona, e
descobria a falda exterior dos seios, por baixo dos braos. Os plos de seus maravilhosos
 101

sovacos no ficavam s neles: num tufo estreito e reto, subiam a doce e branca falda dos
peitos, dando-lhes uma marca estranha e selvagem. Em cada um de seus ombros, pousava
um gavio, um negro, outro vermelho, e uma Cobra coral servia-lhe de colar. Ela me olhava
com uma expresso fascinadora e cruel (PR, 2005, p. 305).

A caracterizao da Moa Caetana edificada por traos que reiteram a sua

estranheza. Veste-se com um vestido vermelho e decotado, signos que expressam a sua

sensualidade. uma mistura de mulher com ona17, felino smbolo da evocao do

pantesmo (SANTOS, 1977, p. XVI), de extrema relevncia dentro da cosmologia sertaneja

de A pedra do reino. O grotesco revelado pela imagem dos plos dos sovacos funde-se com

o sublime da doce e branca falda dos peitos. Os animais que pousam em cada um de seus

ombros, ou seja, os gavies e, ainda a cobra-coral que lhe serve como colar, sustentam a

sua aparncia diablica, posto que estes animais podem representar as potncias malficas que

dirigem o serto (SANTOS, 1977, p. XIV). Estes so os dados que confirmam a feio

estranha, mas ao mesmo tempo fascinante desta figura, gerando suspense ao episdio. Alm

de sua nebulosa caracterizao, a mesma personagem realiza outro ato igualmente

enigmtico:

Encaminhou-se para um pedao branco e despido da parede, e, sem deixar de me olhar,

ergueu a mo, comeando a traar, com o dedo indicador, linhas e linhas horizontais, na
parede que ficava por trs dela. medida que o dedo ia indicando as linhas, a parede se
cobria de palavras escritas a fogo (PR, 2005, p. 205).

17
A imagem da ona perpassa todas as facetas do universo sertanejo em A pedra do reino. Idelette dos Santos,
em prefcio a O Rei Degolado (1977), destaca a importncia deste felino no romance de Suassuna. Em sua
interpretao tal simbologia est ligada da Pantera e a do Leopardo na herldica medieval europia. Diz-se que
ambos os animais, a Pantera e o Leopardo, esto intimamente relacionados entre si e que a transformao da
pantera em leopardo, de acordo com a linguagem herldica, o resultado da influncia da Igreja por meio da
cristalizao do Graal. Esta interpretao assenta-se na crena de que a pantera, animal herldico tradicional,
significava animal do todo (panthr) , evocando, assim, o pantesmo. Neste sentido, as manchas de seus plos
simbolizavam todos os astros do cosmos. Diante destas consideraes, a substituio da pantera pelo leopardo
correspondia ao mtodo experimentado pela Igreja medieval, o qual consistia em batizar os emblemas pagos,
modificando assim o seu sentido. O leopardo torna-se, desta forma, um quase-leo, um animal mal
diferenciado, em plena evoluo, no caminho da graa, o leo cristo. Pautando-se por esta explicao,
Suassuna teria reencontrado na ona o peso mtico e csmico da pantera: No catolicismo sertanejo a Ona a
encarnao da divindade mltipla, a herdeira direta do animal do todo. A simblica astrolgica e a dimenso
csmica e herldica da vida e da morte se renem para a explicao armorial da criao do mundo e da morte.
SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Uma epopia do serto. In: SUASSUNA, Ariano. Histria dO Rei
degolado nas Caatingas do serto: romance armorial e novela brasileira Ao sol da Ona Caetana. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1977, p. XVI.
 102

A ao da Moa Caetana tambm representada de forma densamente simblica. A

parede em que a personagem escreve era branca, portanto, despida de cores. Desta maneira,

podemos ler a parede branca como uma alegoria da tbua rasa da vida, a principio, sem cor ou

sem um sentido. A essncia da vida conferida, no instante em que uma divindade, situada

frente desta parede, traa sobre ela algumas palavras, indicando o destino de cada homem.

Entretanto, o destino escrito a fogo, vermelho, a cor do sangue. Destarte, desde o

momento em que traado, o destino assinalado pelo fogo, isto , pela morte.

A partir destes elementos, constatamos que a apario da Moa Caetana a Quaderna,

horas antes de iniciar seu depoimento, possivelmente, parece sinalizar sua futura condenao,

no s cadeia, mas morte. Esta idia reiterada desde uma perspectiva trgica, conforme

notamos com as seguintes palavras escritas na parede: [...] O estigma permanece. O silncio

queima o veneno das Serpentes, e, no Campo do sono ensangentado, arde em brasa o Sonho

perdido, tentando em vo reedificar seus Dias, para sempre destroados. (PR, 2005, p. 306).

A tragicidade instaura-se com o decreto da morte do indviduo que, ao nascer, j est

condenado a este fim, sem a possibilidade de modific-lo.

Com base nestas consideraes, possvel depreender que o folheto A visagem da

Moa Caetana possui, em sua configurao, elementos capazes de revelar o seu dilogo com

os folhetos de profecia e assombrao, ou seja, a atmosfera fantstica e misteriosa, a

apario de uma personagem sobrenatural e as previses tecidas com relao ao destino do

narrador. Entretanto, averiguamos que o sentido primordial desta modalidade de poemas

expandido. Deste modo, alm de intensificar o enigma da narrativa e imprimir-lhe uma

nuance mais trgica uma vez que aponta para a existncia da morte , repleta de signos

que metaforizam o sentido da vida, contribui tambm para conferir ao universo ficcional de A

pedra do reino uma dimenso mais mtica que a distancia das tcnicas realistas de

representao.
 103

Traos do ciclo dos romances de amor tambm so verificados na narrativa

suassuniana. Intimamente relacionados aos de aventura, os romances de amor notabilizam-se

por relatar a histria de um prncipe que, ao se apaixonar por uma princesa, atravessa

inmeros desafios para obter a realizao amorosa. Embora esta fmula no seja encontrada

na obra, podemos, porm considerar que a mesma encontra-se sugerida ao longo da trama:

[...] o escudo era encimando por uma figura a modo de timbre, uma bela Dama de cabelos
soltos, vestida com um manto negro semeado de contra-arminhos da prata e mantendo as
mos cobertas. Era a Dama jovem e sonhosa, de olhos verdes, de cabelos lisos, finos,
compridos e castanho-claros que seria, para o Rapaz do Cavalo Branco, o grande amor de
sua vida (PR, 2005, p. 47).

Este fragmento refere-se entrada da comitiva do rapaz do cavalo branco na vila de

Tapero. Nota-se que o donzel carrega um escudo, no qual aparece a imagem de uma dama

jovem e sonhosa que viria a ser o grande amor de sua vida. Deste modo, percebemos

uma espcie de anncio de um futuro enlace amoroso entre o donzel e a moa, cuja foto vem

estampada em sua arma de defesa. vlido perceber que esta predio vem marcada entre

aspas, o que nos indica um tom irnico, cujo sentido esclarecido em uma passagem

posterior:

[...] ainda que, como os acontecimentos posteriores iriam demonstrar, muito mais assinalada
e terrvel do que ela [Clara] fosse sua irm, a doce, bela e sonhosa Heliana, a moa dos olhos
verdes e das mos cobertas que foi como uma pedra-de-raio a fulminar o destino de Sinsio
(PR, p. 487).

Assim, a jovem que seria o grande amor de sua vida, a mesma que desempenha

um papel fulminante para o destino do donzel, semelhante potncia destrutiva de uma

pedra-de-raio. Contudo, este trgico encontro retratado de forma vaga, to solto e leve

eram como os cabelos da sonhosa Heliana. As pistas deixadas ao longo da trama apenas nos

sugerem as possveis causas geradoras das desgraas. A passagem abaixo contm alguns

indcios:

Tanto faz uma coisa como outra, e era o rapaz que morreu que eu queria dizer, porque
no h dvidas de que Sinsio morreu mesmo!disse Gustavo, pronunciando com
dificuldade o nome do desaparecido. De qualquer modo, se ele um dia aparecesse, voc
ainda se consideraria noiva dele?
 104

No sei! falou Clara, como se o assunto tambm lhe fosse penoso e sempre sem
levantar os olhos (PR, 2005, p. 493).

Esta uma cena protagonizada por Gustavo Moraes e Clara, irm mais velha de

Heliana. No dilogo entre ambas as personagens, possvel constatar que esta jovem fora

noiva de Sinsio, antes de seu desaparecimento. As personagens tratam do assunto sobre o

noivado de maneira vaga, causando-nos a impresso de que se trate de um tema tabu. Isto

pode ser identificado na dificuldade apresentada por Gustavo ao pronunciar o nome do

desaparecido, e no modo aptico como a jovem responde a pergunta de seu companheiro,

sempre sem levantar os olhos. Embora a discusso seja nebulosa, dela podemos depreender

que a tragdia suscitada pelo encontro de Heliana e Sinsio indicia as provveis dificuldades

que os amantes tero que enfrentar para a realizao amorosa. Logo, um dos possveis

obstculos parece ser o noivado da irm primognita com o moo, o que preconiza a

formao de um tringulo amoroso como entrave a ser solucionado.

Eis, portanto, alguns dos principais indcios que nos permitem assinalar a recriao

pardica dos traos referentes aos romances de amor no decurso da prosa de Quaderna. No

entanto, importante ressaltar que, quando transpostos para o universo ficcional do cronista,

estes mesmos traos romanescos so refuncionalizados, de modo que passam a cumprir um

papel diferenciado. Os fragmentos sugestivos de um futuro caso amoroso, permeado por

dificuldades a serem vencidas, podem ser vistos como elementos que auxiliam na manuteno

do clima de mistrio que envolve a narrativa. Isto averiguado nas passagens citadas

anteriormente, nas quais o narrador no fornece ao leitor dados precisos sobre o envolvimento

amoroso dos jovens, de modo que apenas sinaliza a unio e suas conseqncias desastrosas,

sem indicar as causas das tragdias. Diante destas consideraes, assinalamos, portanto, que

os elementos de enigma, alm de sustentarem o suspense da histria de Quaderna, visam

ainda manter acesas as expectativas e o interesse do leitor por toda a obra.

 105

Sendo assim, possvel observar a maneira pela qual as classes da literatura de cordel

so resgatadas e adaptadas ao ritmo do universo ficcional construdo por Quaderna. Ao serem

introduzidas na estruturao da narrativa suassuniana, estas categorias folhetescas passam a

produzir novos efeitos de sentido, de modo que ora aparecem atuando na ressignificao do

espao sertanejo, de acordo com o que notamos com a recriao da imagtica cavaleiresca

contida nos romances de cangaceiros e cavalarianos; ora fornecem substratos que integram

a personalidade astuciosa e oportunista do narrador, segundo constatamos com o intertexto

estabelecido com os folhetos de quengadas ou de safadezas; ora contribuem para o

estabelecimento de uma dimenso mtica ao universo ficcional, segundo pudemos constatar

com a reduplicao de alguns traos dos folhetos de profecia ou assombrao; e, por fim,

podem incidir sobre a dinamizao dos episdios narrados, quando tendem a reforar o clima

enigmtico que envolve a trama, como salientamos com a recuperao de traos recorrentes

nos romances de amor. , portanto, por guardar um certo distanciamento crtico em relao

s matrizes textuais com que dialoga, adequando-as estrutura romanesca e, como

conseqncia, ampliando a funo primordial das mesmas que consideramos pardico o

procedimento de reinveno das modalidades dos poemas de cordel reduplicados no romance.

Ainda com relao transcontextualizao das nomenclaturas das classes dos cordis

ficcionalizadas em A pedra do reino, percebe-se que as mesmas procuram reproduzir o

mesmo tom coloquial caracterstico da fala dos poetas populares. Neste sentido, nota-se que,

muitas vezes, os termos tpicos da linguagem popular tendem a contrastar drasticamente com

o estilo elevado comum ao discurso erudito pronunciado tanto pelo prprio narrador, quanto

pelas demais personagens. Esta combinao de estilos revela a presena da carnavalizao,

compreendida segundo a concepo de Bakhtin (1981), como mecanismo literrio

fundamental para a estruturao do romance, sobre o qual trataremos mais adiante.

 106

Alm das tcnicas de produo textual e dos ciclos de folhetos encontrados no

nordeste, os aspectos da ideologia conservadora da literatura de cordel tambm so

reinventados na narrativa. Como j ressaltado anteriormente, a linguagem dos folhetos e

romances apresenta-se ancorada por uma base didtico-moralizante, cujo fim promover

ensinamentos aos leitores. Por desempenhar este papel doutrinrio, em geral os textos

populares mostram-se resistentes a comportamentos e atitudes desafiadoras da moral crist,

bem como o divrcio entre casais, o hedonismo, o homossexualismo, bastante em voga no

modelo da sociedade contempornea, o que explica a rara incidncia de folhetos erticos, ou

de safadezas e putarias, como so designados por Quaderna (PR, 2005, 109). Contudo, os

escassos poemas desta modalidade revelam tcnicas peculiares de representao do erotismo,

conforme verificamos em um exemplo citado pelo narrador:

Um monge, de lisa fronte,

tambm j contou a mim:
J brinquei nesse Capim,
j ressonei nesse Monte!
Quase sempre a essa Fonte
venho eu e mais um Par:
os dois no podendo entrar,
por serem moles e bambos,
eu entro s, ficam ambos
ajudando a trabalhar!
(PR, 2005, p. 108).

O trecho pertence a um texto do paraibano Leandro Gomes de Barros e incorporado

sob a forma de citao na narrativa. Notamos que o autor descreve o ato sexual por meio de

uma linguagem alegrica. possvel constatar a presena de imagens que aludem a objetos

flicos, entre eles um monge, de lisa fronte, refere-se ao rgo genital masculino, enquanto

que capim, monte e fonte, ao feminino. O discurso direto, atravs do qual o eu-lrico delega

voz ao monge, tambm pode ser considerado como um recurso de personificao do objeto

sugerido, com o fim de tratar, desde uma perspectiva bem humorada, o contedo ertico dos

versos. Deste modo, o fragmento ilustra um dos mecanismos utilizados pelos poetas populares

ao escreverem os poemas de safadezas.

 107

A ideologia conservadora da tradio literria do cordel enfatizada na obra pela

atuao de Joo Melchades, quando este chama a ateno de Quaderna para o carter

annimo daquelas produes obscenas: [...] Joo Melchades me disse que eu reparasse

direito: o folheto sobre o Velho [Histria do Velho que Brigou 72 Horas com um Cabao sem

Chegar no Fundo e sem Lascar as Beiras] no era assinado, para no dar com o autor na

Cadeia (PR, 2005, p. 109).

A concepo ideolgica que tangencia o sistema folhetesco ficcionalizada por meio

das explicaes que o velho cantador concede ao narrador, o qual, mais uma vez, cuida de

reproduzi-las por meio do discurso indireto, com o fim de assegurar a autoridade das palavras

do professor. Nota-se que na enunciao acima, o termo cadeia aparece como signo da

repreenso imposto como castigo ao ilegal, o que reitera, portanto, a desaprovao da

sociedade sertaneja em relao aos atos indecorosos.

Esta mais uma das lies aprendidas por Quaderna e que, posteriormente,

reproduzida em uma das passagens da trama de maneira irnica. Vejamos, por exemplo, o

instante no qual o cronista relata o que se sucede entre ele e Maria Safira atrs do altar da

Igreja, minutos antes de seu encontro com o juiz:

No vou mais transgredir as leis de Deus contando o que se passou. Seria arriscar-me demais
perante o Juiz, o Delegado e os nobres Senhores e belas Damas que me ouvem. Alm disso,
como Profeta catlico-sertanejo que sou, no me atreveria a contar, por minha conta, cenas
como essa. Este , alis, o motivo de eu ter, no comeo me referido a trs cenas imorais,
escritas pelo Visconde de Montalvo e por Carlos Dias Fernandes, uma de amor natural e
outra de amor desviado: quem escreveu essas cenas foram eles que assumam a
responsabilidade. Daqui por diante, quando minha histria me obrigar a contar essas coisas,
basta que eu mande voltar a uma delas para explicar o que eu preciso. o que eu fao agora;
quem quiser saber o que aconteceu ali, no escuro formado entre o altar e a parede, leia a
cena do livro A Afilhada do Monsenhor Agnelo, ou Castelo do Amor: o dardo foi exibido
no momento propcio e encaminhou-se para a fonte desejada, que palpitava. O atrevido
soldado de capacete vermelho, encontrando a relva umedecida, rasgava docemente as
barreiras e penetrava inteiramente na gruta negra e vermelha do Castelo do Amor. (PR,
2005, p. 334).

Interrompendo a narrao de um episdio ocorrido no passado e, assim, voltando a

situar seu discurso no presente da enunciao, Quaderna reafirma incisivamente que no

transgride mais as leis de Deus. interessante notar que a forma verbal atreveria aparece no
 108

futuro do pretrito, denotando a idia de uma condio. Esta chega a ser imposta pelo

narrador, posto que no se atreveria a contar, por conta prpria cenas que pudessem ferir a

moral crist, o que assinala a existncia de outras conjeturas pelas quais poderia narrar o

evento. Neste sentido, verificamos que, com o fim de se abster de qualquer culpa e se manter

de acordo com os padres ticos socialmente impostos, o cronista finge recusar-se a descrever

para os leitores o fato ocorrido dentro da Igreja.

Todavia, para no deixar este trecho de sua histria em suspenso, Quaderna se

apropria do fragmento de um dos folhetos escritos por Visconde de Montalvo (pseudnimo

que vinha assinado em inmeros poemas de safadezas) para, desta forma, relatar o ocorrido

entre ele e a sua amante, sem, no entanto, comprometer a sua dignidade. Este mecanismo de

adoo do discurso alheio constitui uma estratgia narrativa irnica com a qual o cronista, de

modo bem-humorado, obedece s convenes morais da sociedade em que vive. Neste

caso, verificamos que o mesmo recurso anteriormente usado pelo poeta Leandro Gomes de

Barros na representao de temas erticos empregado tambm como um dos modos

narrativos de Quaderna. A incorporao do artifcio advindo dos textos populares realizada

desde uma distncia crtica que visa desconstruir, via ironia, o convencionalismo dos valores

morais socialmente prestigiados.

E, por fim, resta-nos ainda demonstrar como a escolha dos componentes que

molduram o quadro narrativo de A pedra do reino, dentre os quais destacamos a diviso da

obra em folhetos, a explicao introdutria e a invocao musa protetora, por sua vez,

encontra-se novamente justificada em virtude da forte influncia que Joo Melchades exerce

na formao intelectual de Quaderna, de acordo com o que podemos constatar abaixo:

Ao mesmo tempo, entregava-me furiosamente leitura dos folhetos e romances, de que ia

tomando conhecimento por intermdio de meu Padrinho e professor Joo Melchades.
Quando o romance era muito grande, era publicado em folhetos separados, como a Histria
de Alonso e Marina, dividido em dois: Alonso e Marina, ou A Fora do Amor e A Morte de
Alonso e a Vingana de Marina. Este, era uma mistura de romance de amor com romance
cavalariano de herosmos, e eu achava maravilhoso esses ttulos duplos, isto ou aquilo.
 109

Outras vezes o folheto trazia na primeira pgina, por baixo do ttulo, uma espcie de
explicao, destinada a causar gua na boca aos que iam compr-lo (PR, 2005, p. 98).

A princpio, atentamos para o empenho do narrador em ler os folhetos e romances de

cordel a ele indicados por seu professor Joo Melchades. Eis o princpio da ao narrada que

motiva a introduo, no plano fabular, das discusses que passam a ser tecidas a propsito da

tradio folhetesca. Neste sentido, observamos que, no trecho acima, o discurso de Quaderna

assume uma feio essencialmente crtica, na medida em que disserta sobre os principais

aspectos estruturais que mais lhe atraem nos textos recomendados pelo seu mestre. Os

comentrios do narrador notabilizam-se justamente por enfatizarem, de modo didtico, os

mesmos traos que, como j apontamos, reduplicam-se na aparncia formal da obra de

Suassuna, como o mecanismo de diviso e titulao dupla dos folhetos de cordel e a presena

da explicao introdutria. O pedido de proteo aos deuses tambm aparece tematizado,

mais adiante, desde um enfoque metalingstico:

Outras vezes, a reflexo inicial do folheto vinha como uma invocao dirigida s Musas, a
Apolo, a Mercrio ou a outras figuras que, depois, quando me dediquei Astrologia,
tiveram tanta importncia em minha vida. Era o caso de um romance de amores
desaventurados, o Assassino da Honra, ou A Louca do Jardim [...]. Assim, Vossas
Excelncias j entenderam porque segui esse mesmo estilo, no meu Memorial: pretendia e
pretendo, com isso, predispor favoravelmente a mim no s os nimos de Vossas
Excelncias como o Povo em geral e at as divindades divino-diablicas que protegem
os Poetas nascidos e criados no Serto da Paraba (PR, 2005, p. 103).

No fragmento, Quaderna justifica aos interlocutores o motivo que o levou a seguir o

estilo da produo folhetesca para iniciar o seu memorial. Assim, possvel observar que o

procedimento de recriao do substrato popular, executado pelo cronista, instaura um

distanciamento crtico em relao aos materiais tomados por emprstimo e capaz de

refuncionaliz-los, quando inseridos no contexto potico de A pedra do reino. Isto pode ser

notado no momento em que o protagonista explicita a razo pela qual resolve incluir, no seu

Memorial, um apelo musa incandescente do serto, revelando-nos adotar o estilo das

produes folhetescas com o fim de predispor favoravelmente a ele, no apenas o povo em

 110

geral, mas tambm as divindades divino-diablicas, que protegem os Poetas nascidos e

criados no Serto da Paraba.

importante lembrar que, logo no primeiro folheto, referindo-se sua narrativa, o

protagonista ressalta que o seu relato mais um memorial que se dirige nao brasileira,

guisa de defesa e apelo, no terrvel processo em que se v envolvido. Neste sentido,

percebemos que a auto-referencialidade caracterstica da voz do narrador, no trecho acima

transcrito, assinala o distanciamento irnico que se escava durante a operao de resgate das

formas literrias do imaginrio popular nordestino. Desta maneira, constatamos que o estilo

dos folhetos tem o seu sentido primordial ampliado, posto que, alm de ser empregado como

recurso apelativo, produz ainda um efeito cmico, exatamente por revelar aos leitores o

carter oportunista do poeta-escrivo.

A partir do exposto, podemos inferir que a personagem Joo Melchades configura-se

como elemento narrativo fundamental para promover o intertexto pardico entre A pedra do

reino e a literatura de cordel. Com base no que demonstramos at o momento, plausvel

considerar que, em A pedra do reino, o procedimento de transcontextualizao pardica dos

elementos fornecidos pelos folhetos e romances da literatura popular promove uma espcie de

atualizao das funes deste mesmo material, que passa a produzir novos efeitos estticos no

romance. Desta forma, observamos como a matria popular recriada com o fim de conferir

maior universalidade ao romance suassuniano, atendendo portanto aos princpios da arte

armorial, que se quer ao mesmo tempo erudita, nacional e universal.

 111

2.4A construo do castelo sertanejo

Em uma obra na qual as insgnias da cavalaria medieval exercem profunda influncia

na transfigurao do serto nordestino onde as fazendas sertanejas so Reinos, os

fazendeiros so Reis, Condes ou Bares, e as histrias so cheias de Princesas e cavaleiros

[...] (PR, 2005, p. 350) , a imagem do castelo no poderia deixar de ser relevante. Com

efeito, notamos que este vocbulo atravessa as vrias camadas interpretativas de A pedra do

reino, podendo assumir diferentes conotaes em cada uma delas, o que, alm de ampliar o

seu significado concreto, sustenta a esfera auto-reflexiva da narrativa, conforme tentaremos

demonstrar.

Em sntese, a introduo do signo castelo, na tessitura romanesca, opera-se, mais

uma vez, em decorrncia do dilogo travado entre A pedra do reino e a vertente literria do

cordel. Partindo desta considerao, convm examinar como se d o processo de

transcendncia do vocbulo na diegese. Novamente, por intermdio dos ensinamentos de

Joo Melchades que o narrador toma conhecimento das imagens freqentemente

representadas nas produes dos vates sertanejos, de acordo com o que podemos verificar

abaixo:

Ele [Joo Melchades] retrucou que todo Rei tem um Castelo, uma Fortaleza, uma
edificao de pedra e cal na qual se isola contra os inimigos e como marco de sua realeza.
Todos os Cantadores, quando cantavam as faanhas dos Cangaceiros, costumavam
construir, em versos, um Castelo, para o seu heri. O de Antonio Silvino, por exemplo, era
descrito assim:

Meu Castelo est fincado

em Pedra de grande altura
feita de pedra e cal
sua Muralha segura
O Governo tem lutado,
mas ele no foi tomado,
pois a Pedra muito dura!
(PR, 2005, p. 105).

Aqui aparece a primeira acepo do termo castelo, com a qual o poeta-escrivo tem

contato. As explicaes de Joo Melchades so enunciadas mais uma vez por meio do
 112

discurso indireto, portanto, desde uma focalizao mais distanciada que lhe confere um efeito

de objetividade. Suplementando este distanciamento, as formas verbais no presente do

indicativo tem e se isola podem ainda ser compreendidas como mecanismo potico

que, ao produzir um efeito de atemporalidade, parecem imprimir s idias do velho cantador

um tom de verdade incontestvel, persuadindo, desta maneira, o narrador que se v

plenamente seduzido por aquelas informaes. Em seguida, a citao de versos de um folheto

de Antonio Silvino estabelece as bases para a reinveno pardica do termo a que aludimos.

Neste sentido, observamos que a estrofe mencionada composta por signos como pedra

de grande altura e muito dura pedra e cal e muralha segura, que indicam o carter

slido e imponente que distinguem o castelo.

Se atentarmos com mais acuidade para a caracterizao de alguns elementos que

compem a paisagem sertaneja em A pedra do reino, pertinente ponderar que muitos deles

apresentam uma imagem igualmente majestosa, rica em detalhes que refletem a sua grandeza

e rigidez. Isto pode ser notado, por exemplo, na descrio que o narrador faz do cenrio onde

se havia realizado o episdio da Guerra da Pedra do Reino, liderada pelo seu bisav:

[...] O elemento mais importante, ali, como fundamento de glria e sangue da minha realeza:
so as duas enormes Pedras castanhas a que eu j me referi, meio cilndricas, meio
retangulares, altas, compridas, estreitas, paralelas e mais ou menos iguais, que saindo da
terra para o cu esbraseado, numa altura de mais de vinte metros, formam as torres do meu
Castelo, da Catedral encantada que os Reis meus antepassados revelaram como pedras-
angulares do nosso Imprio do Brasil (PR, 2005, p. 66).

A imponncia das formaes rochosas que integram o reduto messinico reiterada

pela ocorrncia de adjetivos e locues adjetivas que as qualificam, entre eles enormes,

altas, compridas e com mais de vinte metros. Alm disso, o formato meio cilndrico e

meio retangular das pedras permite a sua associao com as torres de um castelo.

Em outro momento da narrativa, examinando a maneira pela qual o antigo casaro da

fazenda Ona Malhada representado, podemos identificar no discurso do narrador os

 113

aspectos que o relacionam com as edificaes de pedra e cal, presentes nos folhetos

populares:

Ali bateu os fundamentos de sua Casa-Forte, perfeitamente caracterstica do Serto: branca,

quadrada, pobre, pesada, achatada, com alguma coisa de convento, de misso jesutica e das
fortalezas daquele sculo. Tinha que ser assim, alis: uma casa severa, despojada, de cho de
tijolo mas de grossas paredes e afortalezada; porque, tendo os Povos castanhos Tapuias
efetuado, em 1687, uma sublevao geral nos Sertes da Paraba e do Rio Grande do Norte,
a memria dessa famosa Guerra dos Tapuias era ainda muito recente para estar esquecida.
A Casa- Forte dos Garcia-Barrettos era feita de dois lances, ligados ao meio por uma Capela
tambm pesada e achatada, com seteiras nas paredes. E como a torre dessa Capela era
quadrada e macia, servia tambm de torre-de-defesa e de mirante, para a Casa-Forte qual
era pegada (PR, 2005, p. 160).

Conforme observamos, a casa dos Garcia-Barretto, forte, macia e afortalezada, fora

construda visando, sobretudo, abrigar com segurana todos os membros da famlia que ali

iriam residir. Por isso, seu carter pesado e severo, contendo, inclusive uma torre-de-defesa

contra os ataques de possveis invasores. Assim, examinando as duas ilustraes

mencionadas, cabvel considerar que o cronista reproduz, ao retratar o estilo arquitetnico

de determinados componentes espaciais da obra, os traos de imponncia, suntuosidade e

impenetrabilidade resgatados pela imagem de castelo, tal como aparece descrita no

poema de Antonio Silvino citado por Joo Melchades.

Logo, percebemos que Quaderna elabora os pormenores da paisagem sertaneja em sua

trama a partir da transcontextualizao pardica dos aspectos integrantes da potica popular.

relevante frisar que este procedimento empregado pelo narrador com o fim de atestar o

fundamento de sua linhagem nobre e, ao mesmo tempo, demonstrar a beleza e a altivez do

imprio de seus ascendentes, tanto paternos quanto maternos. Implicitamente, constatamos

a postura reverente do protagonista com relao ao passado oligrquico do Brasil,

transfigurado desde um enfoque sonhoso, que tende a valorizar as suas facetas histricas,

bem como feito metaforicamente pela aluso ao messianismo e ao poder da aristocracia

(haja vista a ostentao de suas construes).

Entretanto, Quaderna depara-se mais uma vez com a imagem de castelo, quando

escuta sua tia Filipa e a amiga desta, Maria do Badalo, recitarem o Desafio de Francisco
 114

Romano e Incio da Caatingueira. Intrigado com o significado daquela expresso, recorre de

novo ao auxilio de seu padrinho de crisma. Desta maneira, acaba descobrindo que este

vocbulo pode assumir diferentes sentidos, podendo referir-se, concomitantemente, a uma

fortaleza, a um marco, a uma obra, isto , uma edificao inexpugnvel, construda

simbolicamente a partir de versos. Em outras palavras, castelo metaforiza, em virtude de

seu campo semntico associado aos termos pedra, cal, muralha, golpes de versos, o

mesmo fazer artstico dos poetas populares que

assim como faziam Fortalezas para os Cangaceiros, construam com palavras e golpes de
versos, Castelos para eles prprios, uns lugares pedregosos, belos, inacessveis,
amuralhados, onde os donos se isolavam orgulhosamente, coroando-se Reis, e que os outros
Cantadores, nos desafios, tinham a obrigao de assediar, tentando destru-los palmo
palmo, fora da audcia e de fogo potico (PR, 2005, p. 107).

Alm de significar o lugar onde os reis dos poemas se protegiam e demarcavam a sua

realeza, a expresso castelo pode ser entendida como a representao metafrica do

trabalho artstico dos trovadores sertanejos, em especial, durante os desafios. Esta descoberta

configura-se como um verdadeiro achado para Quaderna que, apoiando-se nesta nova acepo

de castelo, acredita ter chegado a uma soluo para o seu dilema. Desde ento, o narrador

tem a idia de reconstruir por vias literrias o Quinto Imprio da Pedra do Reino, para assim

dar continuao ao legado de seus ascendentes. Neste sentido, o cronista exclama:

Era me tornando um Cantador que eu poderia reerguer, na pedra do Verso, o Castelo do meu
Reino, reinstalando os Quadernas no Trono do Brasil, sem arriscar a garganta e sem me
meter em cavalarias, para as quais no tinha nem tempo nem disposio, montando mal
como eu monto e atirando pior ainda (PR, 2005, p. 107).

Encontrando uma possvel sada para a concretizao de seus anseios na prpria

recriao da imagtica recorrente das produes dos vates sertanejos e dos folhetistas,

Quaderna pensa em escrever uma obra na qual teria a oportunidade de restaurar o antigo

poderio de seus familiares, reerguendo, de modo simblico, o castelo de seus antepassados,

ao mesmo tempo em que se isentaria dos riscos de acabar tragicamente degolado como

sucedeu aos demais membros poderosos de sua estirpe e da necessidade de dominar as

 115

habilidades de montaria e de manusear armas de fogo. Na passagem citada, verifica-se

tambm que a recuperao dos substratos do cordel realiza-se em funo de um desvio

metalingstico cuja finalidade promover a sustentao de um argumento ficcional que,

desde ento, passa a ser desenvolvido na trama, ou seja, o desejo do narrador em se tornar um

escritor.

Alm das lies de Joo Melchades e do desafio cantado por tia Filipa em companhia

da velha do Badalo, outros folhetos suplementam o ideal esttico de Quaderna. Entre eles,

ressaltamos o romance de safadeza preferido do narrador, isto , A Afilhada de Monsenhor

Agnelo, de Visconde de Montalvo, cujo enredo contm, simultaneamente, momentos de

erotismo misturados ao elemento herico das novelas de cavalaria. Deste modo, o cronista

ratifica:

Isto me indicava que a Fortaleza de um Rei, poeta e Cantador como eu, alm dos herosmos
e cavalarias das estradas e caantingas, devia ter, tambm, camarinhas e alcovas para o amor
e as safadezas. Era o que acontecera com o Castelo da Pedra do Reino, onde meu bisav
Dom Joo II institura herosmos sangrentos no Campo Encantado e safadezas amorosas na
Sala Soterranha, onde ele dispensava as donzelas (PR, 2005, p. 110).

No trecho acima, o narrador se autodenomina Rei, poeta e cantador, designao que

engendra uma correspondncia com a tradio ibrica medieval. Neste ponto importante

lembrar que um dos sobrenomes de Quaderna Dinis, o mesmo nome do rei portugus, D.

Dinis. Desta forma, ao aludir a um dos famosos trovadores da Idade Mdia, o protagonista

legitima a sua autoridade como poeta/trovador sertanejo e, conseqentemente, a superioridade

de seu ideal esttico. No obstante, necessrio atentar para o fato de que Dinis tambm

uma variante de Dionsio, o deus grego das festas, do vinho, do lazer e do prazer. Nesse

sentido, podemos depreender que o dilogo estabelecido com a Antigidade Clssica funciona

como um dos recursos narrativos que sustenta a inclinao do narrador aos romances de

safadeza, como ele mesmo afirma.

A partir destas constataes, cabe assinalar que a imagem do castelo projetada por

Quaderna, conforme observamos no fragmento citado, recria parodicamente os elementos da

 116

cultura clssica e medieval contidos na prpria produo folhetesca , na medida em que os

emprega, primeiro, para justificar as suas intenes enquanto escritor e, em seguida, para

interpretar os eventos messinicos da Pedra do Reino. Assim, mediante o mecanismo de

canavalizao, o narrador une os traos hericos (de elevao espiritual) com os erticos

(relacionado com a fora produtora da terra e do corpo), invertendo o sentido lgico das

prticas hediondas ocorridas no fenmeno religioso que, por sua vez, passam a ser revestidas

por uma expresso sagrada e nobre. Isto pode ser ilustrado com o emprego do verbo

dispensava que remete de modo eufmico aos abusos sexuais que Dom Joo II praticava

contra as mulheres de sua comunidade.

Entretanto, alm de se sentir atrado pelos folhetos de safadeza, Quaderna se interessa,

como j visto, pelos de quengadas e estradeirices, dentre os quais cita algumas passagens dos

poemas que versam acerca das aventuras de Joo Malasarte18. A propsito das argcias

caractersticas desta personagem, o narrador assinala:

Eu ria com essas astcias, praticadas nos caminhos empoeirados do Serto, e me lembrava
tambm, orgulhoso, de que na Pedra do Reino, a parte das degolaes e da batalha era um
enorme romance cangaceiro e cavalariano. Mas a primeira, comeo de tudo, fora uma
quengada de meu tio-bisav, o primeiro Rei, Joo Antnio, que armara um lao to genial
quanto os de Joo Malasarte, tendo, como material, somente duas pedrinhas e um folheto
com a profecia sobre El-Rei Dom Sebastio conquistando a interessante donzela Maria, e
erguendo, sobre alicerces to pobres, todas aquelas grandezas e monarquia. (PR, 2005, p.
115)

Aqui, verificamos como as astcias e as destrezas de Joo Malasarte agem nos

pensamentos de Quaderna, motivando-o a interpretar novamente, sob a luz destas histrias, o

evento religioso liderado por seus antepassados. O fragmento demonstra a maneira reverente

do narrador para com os atos de fanatismo. Qualifica como astcias as possveis

charlatanices de seu tio-bisav. O carter trivial do material utilizado para a reunio dos fiis,

ou seja, duas pedrinhas (no diminutivo, o que indica um tom pejorativo) e um folheto, ressalta

18
Embora Quaderna no explicite o ttulo do folheto do qual retira as citaes, Idelette dos Santos as identificou
como pertencentes ao ttulo A vida de Joo Malazarte, de Luiz de Lira. SANTOS, Idelette Muzart F. dos. Em
demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Ed. UNICAMP, 1999, p.
154.
 117

a esperteza do lder espiritual. interessante divisar a irnica relao existente entre as duas

pedrinhas a partir do qual se inicia a formao do grupo sobre to pobres alicerces e as

duas enormes pedras que compem o cenrio onde se d o desfecho do fenmeno messinico.

Desta forma, percebemos que, implicitamente, o discurso do cronista tenta reiterar a

importncia histrica do episdio religioso no instante em que chama a ateno para a

grandiosidade do feito de seus ascendentes.

No mbito destas consideraes, plausvel enfatizar que tanto os romances de

safadezas quanto os de estradeirices e quengadas, ao serem introduzidos no plano fabular da

narrativa, acabam contaminando a viso de mundo do narrador, de maneira que,

indiretamente, tambm se configuram como um implemento para o seu ideal literrio.

Neste sentido, tomando como base os conhecimentos advindos de suas leituras, bem

como das conversas com seu professor Joo Melchades e com sua tia Filipa, o cronista vai

juntando dados para dar incio edificao de sua fortaleza:

Assim, aos poucos, ia se formando no meu sangue o projeto de eu mesmo erguer, de novo,
poeticamente, meu Castelo pedregoso e amuralhado. Tirando daqui e dali, juntando o que
acontecera com o que ia sonhando, terminaria com um Castelo afortalezado, de pedra, com
as duas torres centradas no corao do meu Imprio. [...]Ali eu reergueria, sem perigo de
vida, as Torres de lajedo do meu Castelo, para que ele me servisse de trono [...]. Seria um
Reino literrio, poderoso e sertanejo, um Marco, uma Obra cheia de estradas empoeiradas,
caatingas e tabuleiros espinhosos, serras e serrotes pedreguentos, cruzada por Vaqueiros e
Cangaceiros, que disputavam belas mulheres, montados a cavalo e vestidos de armaduras de
couro. [...] Nas serras, nas caatingas e nas estradas, apareceriam as partes cangaceiras e
bandeirosas da histria, guardando-se as partes de galhofa e estradeirices para os ptios,
cozinhas e veredas, e as partes de amor e safadeza para os quartos e camarinhas do Castelo
que era o Marco central do Reino inteiro (PR, 2005, p. 115-116 grifo nosso).

No fragmento acima, percebe-se que a tradio literria do cordel parodiada em

decorrncia do suporte oferecido pelo discurso metalingstico, atravs do qual o narrador

expe aos leitores como se d a configurao de seu modelo esttico. Assim, percebemos que

a auto-reflexividade termina por assegurar o distanciamento crtico do cronista com relao

aos textos advindos da literatura popular, pois enfatiza a sua inteno em modific-los,

adaptando-os conforme os seus pressupostos literrios. Logo, averiguamos como, no

castelo de Quaderna, os romances cavalarianos fundem-se aos folhetos de estradeirices e

 118

quengadas e aos de amor, com vistas elaborao de uma nova forma de representao.

interessante perceber que esse processo de fuso apresenta-se de modo irreverente, tomando

como base o prprio formato arquitetnico de um castelo, cujos compartimentos so

tratados como cenrio propcio ao desenvolvimento de determinada faceta do enredo de sua

histria.

em virtude do desejo de Quaderna, em restaurar ficcionalmente o antigo poderio de

seus familiares, que A pedra do reino abriga em sua estrutura diversas passagens que suscitam

a reflexo acerca de questes relativas tanto natureza ficcional da obra de arte, bem como ao

papel social por ela desempenhado. Deste modo, possvel afirmar que o romance, ao mesmo

tempo em que narra uma intriga, discute tambm a respeito dos procedimentos estticos

literrios.

Os indcios destas discusses j podem ser observados no folheto O caso do Castelo

Sertanejo, no qual o protagonista, aps ter lido um dos poemas de Joo Melchades, tece

algumas observaes ao seu mestre, advertindo-o de que as cores das coroas de seus

antepassados e as das incrustaes da pedra em torno da qual se reuniam os fiis, o modo pela

qual figuravam no texto, no correspondiam verdade. A esta ressalva o mestre de cantoria

responde ao jovem aprendiz que a rima e a Poesia obrigavam a gente a fazer essas mudanas

de glria filosfica e beleza litrgica (PR, 2005, p. 105). Verifica-se, pois, que nesta cena

inicia-se o processo de incurso, em nvel temtico, de alguns pressupostos tericos

intrnsecos arte literria. Estes comentrios desdobram-se nas demais seqncias narrativas,

entre elas a que consta do folheto As pedras do reino, que relata o instante exato em que

Quaderna depara-se, pela primeira vez, com as formaes rochosas que teriam servido de

trono ao seu bisav, durante o movimento religioso por ele liderado:

As duas pedras se apresentavam muito diferentes, uma muito mais larga, e a outra mais fina
com uma toro que no topo, desfigurava a imagem ideal e gloriosa que eu forjara em meu
sangue, durante todos aqueles anos, confiando nas Epopias que homens conspcuos e
acadmicos tinham escrito (PR, 2005, p.147).
 119

Conforme percebemos, o cronista sente-se decepcionado ao verificar que a realidade

real no era como a que estava descrita nas epopias. Neste instante, as pedras no se

apresentam to simtricas meio cilndricas, meio retangulares [...], paralelas e mais ou

menos iguais (PR, 2005, p.66) , mas muito diferentes, uma mais larga, e a outra mais fina

com uma toro no topo (PR, p.147). Os advrbios muito e mais enfatizam a

irregularidade das rochas que contrastavam com a imagem que havia idealizado. A partir

deste impacto frustrante vivenciado pelo heri, uma das questes mais debatidas acerca do

papel da literatura, ou seja, a relao entre a fico e a realidade, passa a ser transfigurada na

narrativa a partir de um enfoque metalingstico. A seguir, o fotgrafo Euclydes Villar revela

a Quaderna algumas concepes essenciais referentes apreenso do mundo exterior por uma

obra de arte:

Segundo Villar, assim era o Mundo e assim era a Literatura! Nas coisas do mundo, os
chuviscos de prata nunca ou raramente existiam e, o sangue vermelho das pedras,
conservado vivo e fresco [...] era sempre, de fato, na mesquinha realidade, simples mijo-de-
moc. Se a gente no mentisse um pouco, ajudando as pedras tortas e manchadas do real
brilharem no sangue vermelho e na prata, nunca elas seriam introduzidas no Reino
encantado da literatura!(PR, 2005, p. 149).

Nesta passagem, verificamos que o velho fotgrafo declara ao cronista o carter

ilusrio da literatura na representao da realidade. De acordo com suas explicaes, a arte

no tem, necessariamente, o compromisso de fidelidade para com o real, podendo acrescentar

elementos ou torn-los mais belos. O discurso indireto-livre que aproxima a voz do narrador e

a de Villar, causando-nos a impresso de que passam a falar em unssono, reflete a completa

adeso de Quaderna s idias do seu companheiro, tomando-as com base para o

desenvolvimento de seu projeto literrio, segundo podemos constatar abaixo:

Quanto s dessemelhanas que eu notara entre as duas pedras, Euclydes Villar me garantiu
que tudo era uma questo de saber olhar. Como Fotgrafo e mestre em sua Arte, quando
chegssemos a Serra Talhada e ele revelasse as chapas que estava tirando, iria me mostrar
como a gravura do Padre, devidamente corrigida pela Arte, estava mais certa do que
aquela imagem real e grosseira que eu, sem ser artista, estava me obstinando em ver ali
(PR, 2005, p. 149 grifos nossos).
 120

Neste fragmento, o efeito de legitimidade das idias de Euclydes Villar produzido

em funo do emprego do discurso indireto, conforme averiguamos pela flexo do enunciado

na terceira pessoa do singular, sempre introduzido pela conjuno integrante que (ele me

garantiu que, iria me mostrar que). Entretanto, a exposio das teorias do fotgrafo

efetuada por meio de um tom metalingstico, por meio do qual o narrador enfatiza o carter

recriador da arte. Esta, conforme elucida o acompanhante do protagonista, tem por finalidade

corrigir os aspectos grosseiros do mundo exterior, reconstruindo, desta maneira, uma nova

realidade independente e correta - segundo o ponto do vista do artista, destinada a

suprir necessidades do esprito.

Aps os esclarecimentos de Villar, constata-se que Quaderna passa a compreender

melhor o papel exercido pelas correes da arte, sentindo-se, portanto, mais seguro para

empreender a sua misso de restaurar, por vias poticas, o reino de seus antepassados, de

acordo com o que ele afirma:

Vi nisso um novo sinal da Providncia Divina e dos planetas, acorrendo em meu auxlio
quando minha f monrquica estava comeando a claudicar, e dizendo que eu, Rei, cantador,
poeta e guerreiro das Cavalhadas sertanejas, tinha obrigao de restaurar o Reino, o Castelo,
o Marco, a Catedral, a Obra, a Fortaleza da minha Raa! Seria a Literatura dos folhetos e
romances que iria restaurar de novo, pelo fogo da Poesia, a gloriosa imagem anterior, que
aquelas pedras, tortas e manchadas de mijo-de-moc, aleivosamente queriam diminuir e
macular! (PR, 2005, p. 149 grifo nosso).

interessante notar que Quaderna concebe as explicaes de Villar como sinais da

Providncia Divina e dos planetas, interpretando-as desde uma perspectiva mstica capaz de

assinalar a dimenso pica da obra. A intertextualidade pardica com a imagtica cavaleiresca

medieval tambm est presente no discurso do narrador com o fim de sustentar a autoridade

de seu ideal, bem como podemos verificar em sua autodenominao de Rei, cantador, poeta

e guerreiro das Cavalhadas sertanejas que, alm de remeter figura de D. Dinis, rei de

Portugal, faz meno a um folguedo popular no Brasil, as cavalhadas, na qual se d a

representao da batalha entre o exrcito de Carlos Magno e os mouros. Assim, construindo

argumentos a partir dos componentes da prpria cultura popular, o narrador declara aos
 121

leitores que, para reerguer o seu to idealizado castelo, tomar como apoio principal os

artifcios fornecidos pela literatura de folhetos e de romances.

Este dado, introduzido na narrativa mediante o discurso metalingstico, torna

pertinente a constatao de que o seu projeto literrio metaforiza a estrutura narrativa do

prprio Romance da pedra do reino, posto que os recursos poticos, tematizados no plano

fabular de seu enunciado, refletem-se tambm em sua configurao formal.

Deste modo, os aspectos da literatura folhetesca podem ser inicialmente observados

pelo exame dos elementos grficos que do contorno obra, tal como no seu ttulo, a sua

diviso em folhetos, alm da presena da explicao introdutria e da invocao musa,

empregados como recursos de apelo ao leitor. Entretanto, a presena do cordel no se reduz

apenas utilizao destas tcnicas. Ela se estende ao plano semntico da obra que, por sua

vez, assimila em sua estrutura compsita todo o lxico peculiar referente a esta produo

artstica. Assim, notamos que termos como romance, caso, histria, aventura,

desaventura, mistrio, unindo-se a outras expresses que ratificam o carter enigmtico

das aes, como crime, profecia, encantamento, visagem, enigma, entre outras,

aparecem com freqncia tanto nos ttulos quanto nos contedos dos folhetos.

Alm disso, Quaderna incorpora propositalmente em seu discurso alguns vocbulos

recorrentes na tradio folhetesca, tal como podemos verificar no instante em que o Juiz

Corregedor chama a sua ateno durante o inqurito:

Sr. Quaderna, tenho que fazer, agora, uma observao contrria de ainda a pouco! Eu
disse que s vezes o senhor dava para falar difcil: agora, devo observar que, para um
Epopeita, o senhor de vez em quando d para falar errado! Agora mesmo, o senhor disse
soterranho, em vez de subterrneo e disse, tambm, duas vezes, Prinspe em vez de
prncipe (PR, 2005, p. 369 grifo nosso).

No trecho acima, evidenciamos a cena em que o inquisidor especula o narrador acerca

do vocabulrio por ele empregado, acusando-o de se expressar de maneira equivocada.

Contudo, o cronista defende-se, afirmando que sua linguagem no possui erro algum, apenas

suplementada por termos oriundos do portugus pardo, de acordo com o que escrevia E. P.
 122

Almeida, guerrilheiro de Canudos, em uma carta encontrada em seu bornal de balas (PR,

2005, p. 205) e, assim vinha escrito o ttulo do folheto de Heleno Torres: A princesa Ftima e

o Prinspe Hedemon (PR, 2005, p. 369). A partir destas consideraes, notamos que Quaderna

reduplica, inclusive, em suas falas, os termos amide empregados na literatura popular.

Alm de se instalar no plano semntico da obra, a influncia da literatura de cordel

evidencia-se, tambm, em seu estrato plstico, em virtude da presena das xilogravuras em

meio tessitura romanesca. Tal como j referido, estas ilustraes configuram-se como um

recurso freqentemente empregado pelos poetas populares, com o fim de fornecer aos leitores

uma idia sobre a histria relatada em determinado livreto, visando despertar o interesse e

aguar a curiosidade do pblico consumidor. No contexto de produo popular, estas figuras

funcionam apenas como ornamento ou complemento ao texto, podendo ser suprimidas sem

causar prejuzos ao significado das obras (SANTOS, 1999, p. 217).

De fato, verificamos que estas imagens tambm desempenham papel semelhante

quando reinventadas no universo ficcional de A pedra do reino19. Elas funcionam como

elementos de atrao destinados a captar o interesse do leitor e assegurar a recepo da obra.

Contudo, estas ilustraes tm o seu sentido primordial expandido, ao serem recriadas na

estrutura romanesca.

As xilogravuras so introduzidas na trama em decorrncia da ao de Taparica Paje-

Quaderna, irmo bastardo do protagonista. Assim, exercendo o ofcio de cortador-de-madeira

e riscador (PR, 2005 p. 39), esta personagem a responsvel pela autoria no s das imagens

impressas na gazeta de Tapero, mas tambm das vinte e seis que aparecem ao longo da obra.

19
vlido mencionar que trs pesquisadoras j examinaram, de modo detalhado, o papel desempenhado pelas
xilogravuras no romance de Suassuna, entre elas Guaraciaba Micheletti, em Na confluncia das formas: o
discurso polifnico de Quaderna / Suassuna (1997); Idelette Muzart Fonseca dos Santos, no ttulo j citado, Em
demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial (1999); e, finalmente, Snia Lcia
Ramalho de Farias, em O Serto de Jos Lins do Rego e Ariano Suassuna: o espao regional, o messianismo e o
cangao (2006). Isto posto, no temos a inteno de repetir as mesmas idias por elas j esboadas, mas apenas
observar como as gravuras, ao serem inseridas na trama, acabam tendo o seu sentido ampliado, exercendo vrias
outras funes dentro da narrativa, conforme tentamos demonstrar.
 123

Neste sentido, percebemos que, alm de assumir as suas funes ornamentais e apelativas,

estas gravuras integram-se ao discurso narrativo, participando, ao mesmo tempo, tanto da sua

configurao plstica como da sua linguagem metaficcional, na medida em que servem de

matria qual o narrador constantemente se refere para esclarecer as inseres que dela faz

em seu texto.

o que verificamos em vrias das passagens nas quais Quaderna encomenda de seu

irmo determinadas ilustraes, para serem anexadas ao seu processo. Entre elas, citamos uma

bastante singular, na qual o narrador pede para Taparica que reproduza, a partir de uma foto

tirada por Euclydes Villar, as duas famosas pedras do reduto messinico do serto de

Pernambuco, como se verifica na seguinte cena:

Quando chegamos a Tapero, procurei meu irmo Taparica, dei-lhe a fotografia e pedi-lhe
que fizesse uma cpia dela, na madeira. Taparica examinou o retrato e depois falou:
Esse retrato muito ruim pra ser feito em madeira, Dinis!
Eu sei! respondi. Mas muito importante para a minha Literatura e para as
grandezas da nossa famlia. Voc no pode dar um jeito no, Taparica?
Bom, jeito d-se a tudo! O ruim que as pedras esto de lado, uma meio coberta pela
outra! Na gravura, elas vo parecer uma pedra s, se eu no separar as duas com um trao
branco!
Pois separe! animei-o. Separe as duas pedras com o trao branco!
Alm disso, a pedra mais alta meio safada, Dinis, indecente como o diabo!
Indecente? Indecente por qu?
Parece uma totoca!
mesmo! concordei, espantado. Mas faa isso mesmo! Est certo?
Pois, se voc quer, est certo! Concordou ele, afinal.
Dali mesmo, Taparica levou a fotografia e depois me trouxe a gravura, que anexei, tambm,
a esses autos (PR, 2005, p. 153).

A ficcionalizao dos mtodos de produo das xilogravuras efetuada por meio do

dilogo travado entre Quaderna e o seu irmo Taparica, cortador de madeira e riscador. por

meio da conversa entre ambas as personagem que as tcnicas de confeco das gravuras vo

sendo transfiguradas como parte do universo narrativo. Desta forma, verificamos que a cena

toda permeada por um tom metalingstico que, por um lado, faz referncia ao ideal literrio

de Quaderna ([...] muito importante para a minha Literatura e para a grandeza da nossa

famlia) e, por outro, revela os procedimentos artesanais implicados na fabricao das

ilustraes, de acordo com o que se observa nas falas de Taparica, como por exemplo: O
 124

ruim que as pedras esto de lado, uma meio coberta pela outra! Na gravura, elas vo parecer

uma pedra s, se eu no separar as duas com um trao branco!. Neste caso, o artifcio do

trao branco, conforme veremos abaixo, empregado para compensar a ausncia de

perspectiva desta modalidade de figura.

Entretanto, cabvel assinalar que o modo pelo qual tematizado o ato de produo

das xilogravuras, no plano fabular, vem demarcado por um distanciamento crtico que, ao

abrir espao para o estabelecimento de um tom gracioso e irreverente, acaba permitindo a

interpretao maliciosa da pedra mais alta que, segundo o ponto de vista do xilgrafo,

figurava-lhe indecente como o diabo (PR, 2005, p.153). Com efeito, quando nos deparamos

com a representao grfica das pedras, o riso aflorado j na cena descrita , ainda, reforado

pela imagem elaborada por Taparica, de acordo com o que possvel visualizar em:

GRAVURA FEITA POR TAPARICA QUADERNA A PARTIR DA FOTOGRAFIA DE

EUCLYDES VILLAR.

Assim, constatamos como o dilogo entre Quaderna e Taparica tematiza as

peculiaridades da xilogravura, dentre elas a sua falta de perspectiva que, conforme podemos

observar na figura, substituda pela presena de traos brancos separando os planos visuais.

Alm disso, importante averiguar o simbolismo flico que perpassa a representao grfica
 125

das pedras, demonstrando, assim, o seu aspecto viril e imponente. Entretanto, estes prprios

atributos so parodiados, quando so percebidas pelo xilgrafo como indecncias. Logo, na

imagem apontada tambm parece confluir, em uma s representao, tantos os aspectos

grandiosos do universo cavaleiresco retratado pela dimenso gigantescas das rochas

quanto os traos irreverentes do mundo dos quengos-estradeiros expresso pela toro na

ponta de uma das pedras.

Desta maneira, no s em decorrncia do exemplo citado, mas de uma maneira geral,

percebemos que, no romance de Suassuna, as figuras unem-se intrinsecamente ao texto

literrio, formando um conjunto inseparvel, fundamental para a concretizao do imaginrio

retratado no contexto narrativo em questo. A propsito destas consideraes, Idelette dos

Santos (1999, p. 219) assinala que a ilustrao suassuniana elabora-se a partir da gravura

popular, num jogo em que texto e imagem vo se construindo reciprocamente, numa troca

permanente de referncias e reflexos. Deste modo, verificamos que os elementos de

importncia mpar para a histria, tais como as pedras do reino, as bandeiras da comitiva do

rapaz do cavalo branco, o aparecimento do cavaleiro diablico, a Bicha Bruzac, a figura de

Carlos Magno, as insgnias e, at mesmo, algumas das aes narradas, tal como o duelo

travado entre Clemente e Samuel, aparecem sempre representados em funo de um duplo

registro, isto , um em nvel lingstico, na prosa em si, e no plano visual, retratado nas

xilogravuras. Estas, portanto, asseguram a continuidade da narrativa, convertendo-se em um

espao onde as fantasias ganham forma e expresso visual.

Uma vez que as gravuras podem ser concebidas como o lugar onde o imaginrio de A

pedra do reino solidificado, torna-se cabvel enfatizar que as mesmas figuras tambm

podem conferir uma maior verossimilhana aos eventos descritos. Esta proposio se ratifica

com inmeras passagens da trama, nas quais Quaderna revela o interesse de anexar, ao seu

depoimento, as gravuras elaboradas por seu irmo, de acordo com o que apontamos. Em
 126

termos gerais, as mesmas funcionam como uma espcie de documento, cujo fim comprovar

a legitimidade das histrias por ele relatadas. Eis o que constatamos, a seguir, com a fala do

narrador:

[...] Uma vez, baseado numa ilustrao da Histria do Brasil do Frei Vicente de Salvador,
[Taparica Quaderna] fez um desenho da Hipupriapa, uma diaba-fmea do Mar e do Litoral,
uma bicha horrorosa que, alis, desempenhou papel importantssimo na odissia martima
que empreendi e que faz parte de minha Epopia! Olhe Sr. Corregedor: aqui esto algumas
dessas gravuras, que eu peo que Vossa Excelncia mande juntar ao processo! (PR, 2005,
p. 344).

Conforme notamos, o carter oficial e consagrado da historiografia concedido

pela citao da obra de Frei Vicente do Salvador aparece como mecanismo de sustentao da

autenticidade histrica da gravura elaborada por Taparica Quaderna. Na pgina seguinte,

temos a ilustrao:

BRUZAC, QUANDO APARECEU, COM O NOME DE HIPUPIARA OU IPUPIARA,

A BALTAZAR FERREIRA. PARA FAZER ESTA GRAVURA, TAPARICA SE
BASEOU NO DESENHO PUBLICADO POR FREI VICENTE DO SALVADOR NA
SUA HISTRIA DO BRASIL, O QUE LHE GARANTE ABSOLUTO RIGOR
HISTRICO.
 127

Cotejando ambos os registros mencionados, percebemos que o conjunto formado pela

fala de Quaderna e a xilogravura instaura na narrativa um vaivm ldico, onde os limites que

separam as circunstncias empricas daquilo que pertence esfera da inveno literria so

desestabilizados por conta da mescla que se opera entre os elementos da autenticidade

historiogrfica e os da criao artstica. O jogo entre fico e realidade reiterado pela prpria

fonte histrica da qual o narrador recupera a lenda da Hipupiara. Esta tampouco se constitui

como um fato emprico da histria brasileira, tratando-se mais de um relato mtico, cujo fim

ressaltar o carter extico da capitania de So Vicente, de acordo com o que constatamos a

seguir:

Na capitania de So Vicente, na era de 1564, saiu uma noite um monstro marinho praia, o
qual, visto de um mancebo chamado Baltasar Ferreira, filho do capito, se foi a le com uma
espada e, levantando-se o peixe direito como um homem sbre as barbatanas do rabo, lhe
deu o mancebo uma estocada pela barriga com um golpe que o derribou e, tornando-se a
levantar com a bca aberta para tragar, lhe deu um altabaixo na cabea com que o atordoou,
e logo acudiram alguns escravos seus que se acabaram de matar, ficando tambm o mancebo
desmaiado e quase morto, depois de haver tido tanto nimo. Era este monstruoso peixe de
quinze palmos de comprido, no tinha escama, tinha pele, como se ver na figura seguinte.
(SALVADOR, 1954, p. 68).
 128



 



(Gravura da Hist. Da Provncia de Santa Cruz, de Pro Magalhes Gandavo
(1575)).

No trecho, Salvador cuida de narrar um evento lendrio da colnia portuguesa, no caso

a apario do monstro marinho, para assim demonstrar as facetas exuberantes de nossa fauna.

A dimenso colossal do peixe que possua quinze palmos de comprido e a ausncia de

escamas assinalam a feio monstruosa, ao mesmo tempo aterrorizante e admirvel, de um

animal que parece mais integrar o imaginrio popular do sculo XVII do que a paisagem local

do Brasil. A prpria imagem da Hipupiara representada sob a forma de um desenho, o que j

problematiza o seu absoluto rigor histrico, tal como concebida por Quaderna. Com

efeito, Capistrano de Abreu (1954, p. 28), ao se referir Histria do Brasil de Frei Vicente do

Salvador, enfatiza que esta obra se apresenta mais como histrias do Brasil do que a histria
 129

do Brasil, justamente por se revelar uma linguagem caracterizada mais pelo tom popular,

quase folclrica, pouco amparada por uma documentao oficial.

Em torno destas constataes, depreendemos que o respaldo histrico utilizado por

Quaderna para dar consistncia aos relatos de suas experincias j se trata de uma ironia com

relao s convenes acadmicas do sculo XIX, na medida em que busca fundamentar o

importantssimo papel assumido pela bicha Bruzac em sua odissia martima, a partir de

uma obra em que a prpria concepo de histria j se mostra polmica.

Desta forma, notamos que Quaderna tenta transmutar, com trajes da realidade real,

os eventos lendrios provenientes da cultura popular. , pois, mediante a recriao da imagem

da Bruzac, esboada verbalmente na prosa do cronista e suplementada pela xilogravura do

cordel baseada na figura do livro do Frei Vicente do Salvador , que o protagonista visa

conferir legitimidade a um personagem vivo na tradio folclrica nordestina. Nota-se que

esta operao tambm sustentada com a introduo de outra imagem que, por sua vez,

registra as metamorfoses assumidas por esse mesmo animal em uma de suas duas aparies:

ENCARNAO DA BESTA BRUZAC. PELA BALEIA QUE TAPARICA COLOCOU

EMBAIXO, V-SE A ENORME SUPERIORIDADE AT DOS MONSTROS LATINO-
AMERICANOS SOBRE OS BESTSSIMOS MONSTRINHOS ESTRANGEIROS QUE
APARECEM EM OUTRAS EPOPIAS SE BEM QUE O CACHALOTE A REPRESENTADO
SEJA BRASILEIRO, POIS FOI COPIADO POR TAPARICA DO RETRATO DE UM DESSES
BICHOS, QUE SO FREQENTSSIMOS, AQUI NA PARABA, NA PRAIA DA COSTINHA.
 130

Esta ilustrao, bem como a anterior, visa reforar o efeito de autenticidade na histria

descrita pelo narrador. Entretanto, nesta ltima, atrelado ao seu papel legitimador, acrescenta-

se, tambm, o tom irreverente da mensagem transmitida pela legenda. Assim, as inscries da

imagem, alm de visarem comprovao histrica da apario desta entidade, pretendem,

ainda, por intermdio da metalinguagem, salientar a superioridade da epopia brasileira, cujo

autor era o prprio protagonista, instaurando assim um intertexto pardico entre o romance e

o cnone literrio ocidental. Ao longo da narrativa, a auto-afirmao do narrador justifica-se

em virtude do seu desejo de se tornar um grande escritor para ter o direito de assumir o posto

de gnio da raa brasileira na Academia Brasileira de Letras.

A partir destas consideraes, possvel observar o elevado grau de importncia que

as xilogravuras assumem no interior do texto de Suassuna. Em sntese, ao serem recriadas

parodicamente no bojo da estrutura romanesca, passam a ter o seu papel alargado. Embora

continuem a exercer as suas funes primordiais de ornamento e apelo ao pblico, tambm

desempenham outros papis fundamentais para a concretizao do imaginrio cavaleiresco

esboado ao longo da narrativa. Assim, verificamos que estas gravuras podem servir como

implemento que alicera o discurso metalingstico inerente malha textual, funcionando

como um dos recursos empregados para explicitar a construo do prprio texto narrado.

Constatamos ainda que estas imagens so concebidas como certides, com as quais Quaderna

visa legitimar os episdios descritos, sem, contudo, deixar de questionar de modo ldico as

convenes histricas.

Por outro lado, vlido salientar que, ao se configurarem como uma segunda

modalidade de registro de determinados elementos ou cenas relevantes ao discurso narrativo,

os quais, em uma primeira instncia, so representados verbalmente na prosa do narrador, as

xilogravuras assumem, na obra, um carter altamente redundante, trao igualmente tpico dos

folhetos de cordel. Entretanto, verificamos que, ao contrrio do que sucede com a produo
 131

folhetesca, as imagens, neste caso, constituem-se como parte significativa da obra, tal como

procuramos demonstrar.

Tomando como base as discusses processadas at o momento, possvel

compreender em que sentido as intenes de Quaderna de reedificar um castelo simblico,

apoiando-se sobretudo na literatura dos folhetos e romances, refletem-se claramente nos

mecanismos de composio de A pedra do reino, de modo que esta obra pode, inclusive, ser

concebida como a metfora da concretizao do projeto literrio almejado pelo narrador, visto

que a mesma deixa transparecer em seus diversos estratos constitutivos o intenso dilogo

articulado com a tradio folhetesca.

 132

3 Da profanao renovao: a confluncia do popular e do

erudito em A pedra do reino

Os elementos do cordel, ao se tornarem artifcios organizadores da narrativa

suassuniana, so modificados e readaptados de acordo com as necessidades impostas pela

configurao do universo ficcional de A pedra do reino, espao onde so recriados a partir de

um distanciamento crtico que demarca a diferena entre o texto do escritor paraibano e os

que lhe servem como matriz para sua criao. No captulo anterior, demonstramos que,

quando reinventados no interior do romance, os aspectos da literatura de folhetos assumem

novas conotaes poticas que lhes reala o valor esttico.

Todavia, a obra de Suassuna notabiliza-se por seu carter polifnico, no qual vrias

vozes dialogam, sintetizando-se ou entrechocando-se, entre si. Logo, evidente que a vertente

popular inserida no tecido romanesco tambm se relacione com os demais substratos da

estrutura narrativa. Assim, importante examinar como os traos do romanceiro popular

nordestino articulam-se com os demais estilos e gneros literrios confluentes em A pedra do

reino, objetivando, com isso, compreender como se d o processo de ressignificao dos

traos populares reinventados na obra.

As anlises elaboradas neste captulo concedem um enfoque maior ao procedimento

da carnavalizao presente na estrutura do romance, pois atravs deste mecanismo que os

valores dspares (popular x erudito, baixo x elevado, vulgar x sublime, entre outros) so

unificados na narrativa, configurando a base dicotmica em torno da qual a mesma se edifica.

Neste sentido, verificamos como muitas convenes hierrquicas, estabelecidas desde o

domnio das esferas artsticas s formulaes discursivas scio-culturais, so relativizadas e

colocadas s avessas, mediante as operaes pardicas. , pois, em meio a esse contexto

ficcional, que observamos como a recriao dos traos advindos da cultura popular, quando
 133

integrados aos discursos das elites dominantes, pode funcionar como recurso questionador dos

pensamentos pr-estabelecidos ou anteriormente consagrados pela cultura erudita.

importante lembrar que a aproximao entre os elementos da cultura popular e da

erudita corresponde tambm ao ideal esttico perseguido pelo Movimento Armorial. Deste

modo, a combinao carnavalesca de conceitos paradoxais, tal como observada em A pedra

do reino, pode ser compreendida como parte dos princpios que regem o pensamento deste

grupo de artistas, cujo fim criar uma nova forma de representao capaz de valorizar os

componentes do romanceiro popular nordestino, alando-os como fonte autntica daquilo

que Ariano Suassuna entende por cultura brasileira.

3.1 As tortuosidades do castelo-sertanejo

Como vimos, os elementos da tradio do cordel so incorporados estrutura

compsita de A pedra do reino, sobretudo em funo do projeto literrio aspirado pelo

narrador. Este personagem revela aos leitores o seu desejo de reerguer o castelo que outrora

pertencia aos seus familiares, apoiando-se, principalmente, na literatura dos folhetos e

romances (PR, 2005, p. 149). A partir destes argumentos, nota-se que muitas das facetas do

universo folhetesco so recriadas ao longo da narrativa, manifestando-se inclusive na

 134

configurao grfica da obra, o que enfatiza a similaridade entre a demanda literria aspirada

por Quaderna e o prprio romance que analisamos.

No obstante, a maneira embaraada com que o protagonista dispe os fios que

tecem a sua enunciao, faz com que sua narrativa se distancie, nitidamente, do tipo de enredo

amide elaborado nas histrias populares. Tomando como fundamento o trabalho j citado de

Almeida, observamos que, com o fim de ser melhor compreendido e aceito por seus leitores, o

poeta popular deve elaborar um folheto que preserve, em sua estruturao interna, a unidade

de tempo, de espao e de personagens. Almeida ilustra esta noo com as palavras do poeta

Silvino Pereira da Silva (apud ALMEIDA, 1979, p. 118), que revela em uma entrevista:

[Para uma histria bem contada] preciso que seja um roteiro de histria desembaraada, e
que tenha muitos episdios. Desembaraado quando no tem muita complicao nos
episdios, quando um no confunde com o outro, divididos. Ento se forma a histria bonita.

Assim, verificamos que, segundo os princpios norteadores das produes dos artistas

populares, para se manter a orao ou o sentido no decurso de todo o folheto, necessrio que

o compositor elabore uma histria bem articulada, isto , desembaraada, na qual os eventos

relatados permaneam bem delimitados entre si. Neste caso, a interpenetrao dos episdios

pode resultar na configurao de um enredo de difcil compreenso por parte dos leitores, o

que acarretaria no fracasso de vendas. Logo, tendo em vista que o comrcio destas

composies constitui-se como fonte de renda para determinados cantadores, o agrado ao

gosto do pblico torna-se, nestas circunstncias, um atributo essencial a ser levado em

considerao no momento da confeco dos folhetos.

Tendo em vista esta norma comum produo dos textos de cordel e, comparando-a

com a disposio do material narrado em A pedra do reino, percebemos claramente que o

romance desvia-se por completo desse sistema. A configurao da narrativa de Quaderna, de

fato, no obedece a uma seqncia linear, tal como se sucede com os relatos das histrias

tradicionais, ao contrrio, quebra a sucesso lgica dos acontecimentos descritos, de modo

 135

que possvel assinalar que estamos diante de um texto com um formato helicoidal que,

permeado por inmeros vaivns, no obedece ordem cronolgica dos eventos narrados.

Entrecortado por inmeras histrias que se entrecruzam constantemente, formando um

indissolvel n em sua malha textual, o romance comea a ser contado no ano de 1938,

perodo em que Quaderna, envolvido em um inqurito, encontra-se detido na priso da vila de

Tapero, lugar onde aguarda a deciso final de seu julgamento. Este primeiro evento descrito

no corresponde ao incio do relato, porm, ao seu fim. nessa condio que o narrador opta

por elaborar um memorial, no qual possa recuperar os acontecimentos que o levaram a priso

e, conseqentemente, comprovar a sua suposta inocncia nos crimes pelos quais acusado,

como ele mesmo explica: [...] o meu romance , mais um Memorial que dirijo Nao

Brasileira, guisa de defesa e apelo, no terrvel processo em que me vejo envolvido (PR,

2005, p. 34). Trata-se, na verdade de um apelo destinado a trs instncias em especfico, isto

, nao brasileira, Academia Brasileira de Letras, da qual o protagonista deseja tornar-se

membro, e ao Supremo Tribunal. Alm disso, visa ainda comover os prprios leitores, pois

seu texto tambm um pedido de clemncia, uma espcie de confisso geral, uma apelao

uma apelo ao corao magnnimo de Vossas Excelncias (PR, 2005, p. 35). Deste modo,

expondo seus objetivos, d incio narrao detalhada de suas experincias.

Se atentarmos para a composio desta narrativa, veremos que ela edificada por vias

labirnticas, cujo fim tambm alimentar as expectativas do leitor. A trama tecida por uma

srie de relatos entrecortados, que se desdobram desde o episdio referente entrada da

cavalgada de Sinsio na Vila de Tapero, presente nos folhetos II e III, at o momento em

que, aps o primeiro depoimento prestado ao corregedor, Quaderna passa a descrever o seu

sonho, no qual aparece realizando seu maior desejo, isto , ser reconhecido como Gnio da

Raa pela Academia Brasileira de Letras, no folheto LXXXV. Entretanto, percebemos que os

inmeros folhetos, que integram o romance, no esto organizados de modo a assegurar

 136

uma seqncia progressiva e linear das aes processadas ao longo da narrativa. Ao contrrio,

esto dispostos de maneira fragmentria, permeada por cortes e digresses que, desviando o

curso contnuo do relato, tm por finalidade retardar o andamento da intriga, acentuando o seu

clima enigmtico e, conseqentemente, instigando a curiosidade do leitor.

Destarte, a descrio da chegada do rapaz do cavalo branco, episdio fundamental

para o entendimento de seu caso, segundo Quaderna, suprimido logo em seguida, no folheto

IV, que narra as circunstncias misteriosas do assassinato de Dom Sebastio Garcia Barretto e

a subseqente desapario Sinsio, seu filho mais jovem, ocorridos em 1930. Em termos

gerais, nestes quatro primeiros folhetos, o narrador destaca as razes mais imediatas que o

teriam conduzido priso, num discurso cuja funo justificar a escritura do seu romance-

memorial.

Entretanto, j nos cinco folhetos posteriores (V a X), opera-se um recuo temporal

equivalente a um sculo, em que apresentada a genealogia paterna do narrador juntamente

com a crnica da Guerra do Reino, na qual so relatados os fatos que envolvem os fenmenos

religiosos da Serra do Rodeador e da Pedra Bonita. Avanando no tempo, os folhetos XI e

XXII ocupam-se da descrio de diversos acontecimentos referentes infncia e mocidade

de Quaderna, entre eles, as passagens relacionadas ao perodo em que viveu na fazenda Ona

Malhada, recebendo constante influncia de Tia Filipa e do cantador Joo Melchades. Alm

disso, destaca a viagem empreendida pelo narrador j adulto, serra da Pedra Bonita, local

onde efetua a sua autocoroao como rei do serto.

J no folheto XXIII, observa-se novamente um retrocesso na ordem cronolgica, numa

seqncia em que o protagonista expe a histria de sua genealogia materna. Nos folhetos

XXIV e XXV apresentada a chegada de Clemente e Samuel fazenda do padrinho de

Quaderna, duas figuras com pensamentos ideolgicos divergentes, essenciais narrativa. Os

dez folhetos subseqentes (XXVI a XXXVI) versam sobre a fundao da Academia dos
 137

Emparedados do Serto e, ainda, acerca das discusses que levaram o narrador a ambicionar

escrever uma grande obra, com a qual pudesse ser reconhecido como o Gnio da Raa do

Brasil.

A partir do folheto XXXVII, cabvel afirmar que tem incio a segunda parte do

romance, sendo esta inteiramente preenchida pelo interrogatrio do cronista. Entretanto,

possvel subdividir esta segunda etapa da narrativa em mais dois momentos. O primeiro,

destinado s aes precedentes ao depoimento, tais como a denncia annima que aponta o

envolvimento de Quaderna, Sinsio e outras personagens em alguns eventos polticos da

histria do Brasil (a Coluna Prestes, em 1926, a Guerra de Princesa, em 1930, e a

Intentona Comunista em 1935), o duelo dos dois professores (Clemente e Samuel), o

aparecimento ao narrador da moa Caetana smbolo da morte , o encontro com Pedro

Beato, descritas ao longo dos folhetos XXXVII a XLVIII. J o segundo instante desta fase do

romance, situando-se entre os folhetos XLIX a LXXXV, diz respeito ao interrogatrio

propriamente dito. Nele verificamos que, por meio de algumas manobras retricas, que ora

retardam ora promovem o avano das aes descritas, o narrador vai reconstituindo ao juiz

corregedor alguns dos eventos mais relevantes, j referidos em passagens anteriores da

narrativa, acrescentando-lhes pormenores anteriormente ocultados. Desta maneira, preenche

seu depoimento com inmeras histrias, lendas e casos, os quais, ao se intercalarem aos

episdios relativos ao seu suposto envolvimento com os crimes cometidos, cumprem uma

dupla funo. Por um lado, distrair e ludibriar o juiz que lhe interroga e, por outro, acentuar o

clima de suspense da enunciao, o que pode gerar mais expectativa ao leitor.

Assim sendo, bastante evidente a forma como Quaderna vai traando ardilosamente

os caminhos sinuosos que compem a sua trama. No enredo, alm dos cortes, avanos e

recuos temporais, h ainda a presena de vrias digresses metalingsticas que, sustentado as

reflexes tericas ora delegadas pela voz do cronista ora pela das demais personagens,
 138

incrementam os desvios operados com relao ao eixo central da intriga, contribuindo

tambm para a configurao de uma narrativa extremamente complexa e tortuosa, permeada

por inmeras camadas interpretativas.

Pode-se afirmar que a narrativa seja uma espcie de epopia enigmtica, cheia de

armadilhas e ns e tal fato constitui um intuito manifestado pelo prprio narrador. A

princpio, este anseio aparece registrado no plano fabular, como parte das atuaes

empreendidas por Quaderna, o que pode ser constatado no momento em que o cronista revela

ao corregedor o seu propsito de elaborar uma obra em logogrifo, uma charada (FARIAS,

2006, p. 288) capaz de superar o enigma proposto por dipo pela esfinge: [...] minha charada

epopica, o logogrifo em versos que vai iniciar minha Epopia, muito superior ao enigma-

mor dos Gregos, povo de Homero! (PR, 2005, p. 449). Este objetivo do narrador converte-se

em desafio para os prprios leitores, igualmente convidados a desvendar, antes que ele o

realize, os mistrios das histrias relatadas:

[...] eu, Dom Pedro Quaderna (Quaderna, O Astrlogo, Quaderna, O Decifrador, como
tantas vezes fui chamado); eu, Poeta-guerreiro e soberano de um Reino cujos sditos so,
quase todos, cavalarianos, trocadores e ladres de cavalo, desafio qualquer irnico,
estrangeiro ou Brasileiro, primeiro a narrar uma histria de amor mais sangrenta, terrvel,
cruel e delirante do que a minha; e, depois, a decifrar, antes que eu o faa, o centro
enigmtico de crime e de sangue da minha histria, isto , a degola do meu Padrinho e a
desapario proftica de seu filho Sinsio, O Alumioso, esperana e bandeira do Reino
Sertanejo. (PR, 2005, p. 62 grifo nosso)

Neste fragmento, a incitao ao desafio recupera parodicamente a cosmologia

medieval presente nos folhetos cavaleirescos. O efeito cmico desta passagem assinalado

principalmente em funo do tom hiperblico que aparece tanto na provocao do cronista a

qualquer leitor irnico estrangeiro ou brasileiro , quanto no uso do superlativo relativo

de superioridade, a partir do qual assinala as inmeras caractersticas de seu desafio, frisando

o seu mais alto grau de complexidade. A intrincada elaborao da estrutura narrativa exige um

leitor cooperante, disposto a desentranhar as charadas textuais. Cabe a ele mergulhar nas
 139

entrelinhas do discurso de um narrador astucioso, com o fim de deslindar as armadilhas e

desfazer os ns da intricada teia do enredo por ele construdo.

Alm disso, convm lembrar do fascnio que Quaderna tem pelo jogo do baralho

(PR, 2005, p. 34). Neste sentido, a forma embaralhada de se dispor o enunciado, repleta de

cortes e desvios, pode ser concebida como um jogo de linguagem capaz de incorporar na

estrutura do romance esse trao peculiar do gosto do narrador que, por sua vez, parece estar

brincando com o seu interlocutor na medida em que relata a sua histria.

Para nutrir o efeito ldico e, ao mesmo tempo, enigmtico gerado em funo da

organizao dos episdios narrados, o romance apresenta um desfecho inacabado. Como j

destacamos, a obra termina com a descrio do sonho de Quaderna, no qual este aparece

sendo consagrado como o Gnio da Raa pela Academia Brasileira de Letras. Como

conseqncia, o narrador deixa de solucionar vrias questes por ele disseminadas ao longo

da trama, entre elas, o assassinato de Dom Pedro Sebastio Garcia Barretto e o misterioso

desaparecimento e retorno do rapaz do cavalo branco, cuja verdadeira identidade tampouco

nos desvendada. Alm disso, outras pendncias do enredo permanecem sem um fecho, tais

como a demanda novelosa anunciada exaustivamente pelo protagonista em seu depoimento,

a busca do tesouro de seu tio e a mencionada excurso do circo ambulante. Percebe-se, pois,

que tanto o processo judicial no qual est envolvido desde o incio da narrativa, quanto o

processo romanesco em si permanecem em aberto, espera de uma decifrao.

A supresso da narrao dos eventos anunciados, bem como a presena dos demais

recursos que visam manuteno do suspense no decurso de toda trama so concebidos por

Micheletti (1997) como elementos que aproximam A pedra do reino estrutura dos romances

de folhetim, muito em voga no Brasil, no sculo XIX. A forma folhetinesca da obra parece ser

reiterada por outros crticos, segundo coloca Georg Rudolf Lind:

No se trata aqui dum romance de final aberto, como exigem certos representantes do
Nouveau Roman que apelam para os dons combinatrios do leitor, a fim de este completar
 140

a teia do romancista. A meu ver, Suassuna, seguindo o exemplo de Cervantes, quis reservar-
se todas as possibilidades para uma segunda parte de A pedra do reino [...]. (1974, p. 44).

Conforme observamos, o autor mencionado espera pela publicao do segundo

volume da obra na qual os eventos deixados em aberto no primeiro teriam uma soluo. O

prprio Suassuna anuncia o ideal de escrever a trilogia A maravilhosa desaventura de

Quaderna, o Decifrador, e a Demanda novelosa do reino do serto, da qual A pedra do reino

configura-se apenas como o seu primeiro tomo. A declarao do escritor paraibano parece ser

novamente sustentada em funo do lanamento de Ao sol da ona Caetana, publicado sob a

forma de folhetins semanais no Dirio de Pernambuco, de novembro de 1975 a maio de 1976

(SANTOS, 1999, p. 50), considerado como o primeiro livro do segundo volume desta trade.

Contudo, apesar das colocaes acima mencionadas, o final inconcluso da narrativa

parece favorecer a consolidao do processo de refuncionalizao pardica do ciclo picaresco

da tradio do cordel correspondente ao das quengadas e estradeirices , uma vez que

abre espao para a manifestao de condutas astuciosas do narrador, executadas com a

finalidade de ocultar a sua provvel cumplicidade com casos que o levaram priso. Esta

leitura sustentada, se compararmos as palavras introdutrias pronunciadas pelo cronista no

incio do romance, com aquelas anunciadas ao final do seu depoimento. Assim, a princpio

declara:

Aproveitei, ento o fato de ter terminado logo a tarefa e deitei-me logo no cho de tbuas,
perto da parede, pensando, procurando um modo hbil de iniciar este meu Memorial, de
modo a comover o mais possvel com a narrao dos meus infortnios os coraes
generosos e compassivos que agora me ouvem. (PR, 2005, p. 33)

A procura por um modo hbil de iniciar o memorial para comover os leitores

revela alguns aspectos da personalidade ardilosa do narrador que, inclusive, usa em seu

discurso, procedimentos metonmicos os coraes generosos e compassivos que agora me

ouvem para conquistar a simpatia e o apoio dos leitores, antes de dar incio narrao dos

seus infortnios, adjetivo a empregado com a finalidade de posicion-lo como vtima das
 141

circunstncias. Esta atitude engenhosa do cronista j assinala o seu parentesco com os

quengos da tradio literria de cordel ou com os malandros da literatura brasileira.

No, por acaso, logo aps essas palavras, o narrador confessa pensar em introduzir seu

romance-memorial com a expresso Era, e , no tempo do Rei, inspirando-se nas Memrias

de um Sargento de Milcias (1854), de Manuel Antonio de Almeida, cujo protagonista

Leonardo concebido por Antonio Candido (1993, p. 25), como o primeiro grande malandro

que entra na novelstica brasileira. A recuperao pardica desse romance brasileiro, alm de

associar a malandragem de Leonardo com as aes trapaceiras de Quaderna, remete tambm

ao aspecto narrativo que sinaliza uma tpica ao carnavalesca, isto , a coroao bufa e o

posterior destronamento do rei (BAKHTIN, 1981, p. 107). O narrador, logo no incio de seu

relato, confessa aos leitores que um rei, assinalando, pois, a sua auto-coroao que, mais

adiante no folheto XXII, A Sagrao do Quinto Imprio, justificada e descrita

detalhadamente. Todavia, em sua coroao j esta contida a idia do destronamento, uma vez

que a personagem encontra-se encarcerada.

Embora tente comprovar sua inocncia, a narrativa oferece indcios que tendem a

apontar o oportunismo de Quaderna, o que conseqentemente pode sugerir o seu

envolvimento nos fatos pelos quais incriminado. Vrias passagens da obra descrevem os

seus atos trapaceiros como, por exemplo, na cena j citada do duelo entre Clemente e

Samuel, na qual o narrador arma um plano para beneficiar o seu protegido (Samuel) e

tambm o ltimo folheto, A Sagrao do Gnio Brasileiro Desconhecido, parece colocar em

evidncia as suas argcias. Logo, movido pela nsia de encerrar o quanto antes o

interrogatrio ao qual estava submetido, Quaderna tenta justificar o desfecho inacabado do

seu idealizado romance-epopico a partir do exemplo das obras de Jos de Alencar:

Ah, no! Coragem, Dom Pedro Dinis Quaderna! Quer encerrar os depoimentos antes de
terminar a histria? Veja que, assim, sem as certides e por causa do cotoco, voc nunca
conseguir escrever a sua Epopia!
Isso no significa grande coisa no, Sr. Corregedor! at uma tradio dos Romances
epopicos sertanejos isso de ficarem incompletos! Na obra de meu precursor Jos de
 142

Alencar, por exemplo, assim que acontece com as Epopias! O Sertanejo termina sem
acabar, com o mistrio da vida do velho J sem concluso e sem resolver o amor de Arnaldo
Louredo por Dona Flor. O autor, alis est consciente disso, porque termina dizendo assim:
Aqui termina a histria a que dei o ttulo de O Sertanejo. . Lembre-se tambm, de que,
com O Guarani, sucede coisa parecida, a histria termina com Peri e Ceci agarrados numa
palmeira que desce o rio aos trambolhes, [...] e que se some no horizonte. [...]. Ora, uma
vez, li no Almanaque Charadstico que, entre outras qualidades, o gnio deve ter a da
originalidade. O senhor no vai negar que haveria certa originalidade em eu propor tudo isso
que propus com minha narrao; em colocar o pessoal todo naquela expectativa, com a briga
iniciada, os partidrios de Sinsio de um lado, os de Arsio noutro, e depois deixar tudo a,
suspenso, como no fim dos romances de Jos de Alencar. (PR, 2005, p. 734-735-736).

Com efeito, a ironia contida nas palavras do juiz-corregedor, ao motivar o depoente a

prosseguir com o relato, sugere o medo do narrador em revelar fatos que comprometam a sua

inocncia [...] estou vendo, Sr. Corregedor, que para contar tudo, eu vou terminar

arriscando meu pescoo! (PR, 2005, p. 736). Diante do explcito temor, Quaderna elabora

uma explicao para o encerramento tanto de sua obra quanto do inqurito, partindo das

tcnicas empregadas por Jos de Alencar. Observa-se que a sua extensa argumentao, alm

de contar com a citao dos trechos de O Sertanejo e com comentrios acerca das obras que

cita, acata, de modo irreverente e jocoso, o conceito romntico de originalidade, tudo isso

com o fim de convencer o juiz a liber-lo do interrogatrio. Todavia, as intenes do

narrador parecem no surtir o efeito desejado, j que sabemos que o protagonista est preso,

quando comea a narrar os seus infortnios.

Assim, se por um lado A pedra do reino apresenta um enredo embaralhado, formado

por ns e digresses que alimentam o clima enigmtico da trama, afastando este romance

do estilo de enredo exigido nos poemas de cordel; por outro, o modo pelo qual os eventos se

encadeiam e pelo qual so interrompidos, pode ser interpretado como uma forma de Quaderna

relatar a sua histria sem arriscar a prpria garganta. Diante destas consideraes,

apontamos a presena da vertente picaresca da literatura de folhetos que, ao ser recuperada

parodicamente pelas astcias do cronista, acabam tangenciando o procedimento retrico

empregado na conduo e na articulao da histria contada.

 143

Neste sentido, percebemos que a recriao de uma vertente da literatura de cordel no

interior da narrativa parece contribuir, em ltima instncia, para a inveno de uma linguagem

que, transcendendo a mera influncia dos romances de folhetins, mostra-se capaz de

materializar em sua forma literria o mesmo tom jocoso expresso pela personalidade

oportunista de um narrador em primeira pessoa, concomitantemente, sujeito e objeto da

intriga.

3.2 Do castelo-sertanejo obra da raa brasileira

Os elementos da literatura de cordel tm o seu papel ampliado, quando inseridos na

tessitura romanesca de A pedra do reino, espao onde passam a exercer novas funes que se

refletem, inclusive, na linguagem empregada na disposio dos eventos narrados, conforme se

constatou h pouco. Contudo, no se pode perder de vista que o mecanismo de atualizao

dos papis exercidos pelas formas populares delineia-se, tambm, pelo procedimento de

carnavalizao, presente na estruturao da obra. Este recurso, acionado principalmente pela

pardia, configura-se como a estratgia essencial para agenciar a combinao entre os

substratos populares e eruditos que, no discurso narrativo, relacionam-se em um contexto de

livre contato familiar.

Examinando os elementos internos que informam a coerncia do enunciado,

plausvel considerar que a insero dos componentes da cultura letrada no romance

 144

efetuada, a princpio, em decorrncia da existncia de uma dupla de personagens bem

peculiares, Clemente e Samuel. Intelectuais e acadmicos, ambos se notabilizam pelo alto

nvel de erudio. Este aspecto descrito pelo prprio narrador.

Clemente, sertanejo nascido no Rio Grande do Norte, caracteriza-se, sobretudo, por

ser negro, comunista, anticlerical e ateu. formado em Direito, pela Faculdade de Recife,

onde recebeu influncia das teorias de Tobias Barreto, Slvio Romero, Franklin Tvora,

Clvis Bevilqua, entre outros. introduzido na trama ao ser contratado por Pedro Sebastio

Garcia-Barretto para ser preceptor do filho mais velho deste, Arsio, e tambm de seu

sobrinho Quaderna, quando adolescente. Na fazenda, paralelamente s aulas que ministra para

as crianas, realiza ainda algumas investigaes necessrias para a elaborao de uma obra

filosfica e profunda, O tratado de Filosofia do Penetral, destinada a revolucionar o

ambiente filosfico brasileiro.

J Samuel, fidalgo oriundo dos engenhos pernambucanos, branco, monarquista e

catlico, adepto das idias integralistas de Plnio Salgado e admirador de Carlos Dias

Fernandes. Verifica-se que, embora, ele tenha estudado na mesma instituio acadmica que

Clemente, os dois apresentam vises de mundo opostas. Ao contrrio de seu companheiro,

considera-se um poeta do sonho e pesquisador da legenda. Motivado pelo seu intuito de

escrever uma obra intitulada O Rei e a Coroa de Esmeraldas, inicia uma pesquisa a respeito

da genealogia das famlias fidalgas de Pernambuco, dentre as quais inclui a famlia Garcia-

Barretto, da qual o narrador descende pelo lado materno. com o propsito de colher

materiais a respeito da linhagem real desta famlia que se muda para o serto do Cariri, na

Paraba, passando a morar, juntamente com o filsofo, na fazenda Ona Malhada.

Pelo breve esboo dos perfis de Clemente e Samuel, j possvel constatar o grau de

erudio que ambos apresentam, bem como a ntida diferena ideolgica que os distingue.

Assim, o filsofo caracteriza-se por apresentar idias revolucionrias, em oposio postura

 145

mais conservadora e tradicionalista do promotor. Deste modo, verifica-se que a presena

destas figuras, metaforicamente representativas da elite culta brasileira do sculo XIX, no

demarca apenas a integrao do erudito ao popular no discurso literrio, mas, tambm, a fuso

de elementos antitticos, como, por exemplo, as noes partidrias da esquerda e da direita, o

instinto revolucionrio e o conservador, o branco e negro, o progresso e o retrocesso, entre

outros.

Em termos gerais, as concepes antagnicas de ambos os personagens aparecem

disseminadas por todo o romance, pondo em circulao temas ligados poltica, religio,

literatura e ao cotidiano. Este fator incisivo para o processo de refuncionalizao das

formas populares norteadoras da estrutura da obra, porque, quando os artifcios provenientes

do romanceiro popular contrastam com os elementos veiculados pela figura de Clemente e

Samuel, aqueles passam a exercer papis mais amplos, que variam desde o seu

aproveitamento na criao de novas formas de representao, at o questionamento do

convencionalismo artstico.

A princpio, verifica-se que a sntese dos elementos dspares processa-se na

justaposio de personagens com uma formao cultural divergente, atuando em um mesmo

espao, ou seja, no antigo casaro da Ona Malhada, o qual pode ser compreendido como a

representao metafrica do prprio Brasil. Deste modo, de um lado, temos tia Filipa e Joo

Melchades conhecedores das tradies populares e de outro, Clemente e Samuel, ambos

com formao acadmica, embora se mostrem defensores de diferentes pontos de vista. ,

portanto, no mbito da casa da fazenda que se estabelece o primeiro contato familiar entre as

noes antagnicas da obra.

Inseridos na tessitura romanesca, os dois intelectuais executam uma performance

semelhante realizada por Filipa e Joo Melchades com relao formao intelectual de

Quaderna. Agregam-se fazenda Ona Malhada, passando a disseminar, naquele ambiente

 146

rural, os seus pensamentos e suas reflexes tericas. Por atuarem como os tutores particulares

das crianas da casa, os dois mestres exercem forte influncia sobre a educao do narrador,

que acrescenta ao seu imaginrio os conhecimentos adquiridos com estes dois acadmicos.

Neste sentido, constata-se a presena de um narrador cuja personalidade caracteriza-se por

condensar tanto os valores procedentes da cultura popular quanto pelos correspondentes

cultura letrada.

O entroncamento de diferentes princpios culturais na caracterizao do cronista

ressaltada, por exemplo, quando ele se auto-denomina como o rapsodo do serto e o

diacevasta do Brasil (PR, 2005, p. 337). Esta designao funde em seu cerne duas figuras

paradoxais, a do rapsodo termo que se refere ao cantador popular da Grcia Antiga e a

do diacevasta nome dado aos eruditos que colecionam os textos populares recorrentes em

uma nao traduzindo, desde uma perspectiva irreverente, a megalomania de Quaderna, que

pretende ser o nico homem que, sozinho, traz em sua Obra toda uma literatura (PR, 2005,

p. 337). A incidncia dos adjetivos nico e sozinho, no fragmento citado, tambm reitera

a superestima que o narrador tem de si mesmo, o que pode conferir contundncia a sua

disposio em unir elementos extremos com o fim de forjar a suposta totalidade de suas

aes.

relevante assinalar que a viso conciliadora do protagonista enseja a recriao

pardica dos elementos populares presentes na obra, o que pode ser verificado em vrias das

seqncias narrativas. Uma passagem que ilustra esta considerao refere-se fundao da

Academia de Letras dos Emparedados do Serto da Paraba. Sendo composta por seus trs

scios fundadores, Quaderna, Samuel e Clemente, este evento pode ser interpretado com uma

forma de ataque estas categorias de instituies sociais, uma vez que pe em relevo

caractersticas que subvertem as suas finalidades desejveis.

 147

Dentre estes aspectos, a narrativa destaca o carter elitista daquelas entidades,

conforme evidenciado com sucessivas recusas recebidas pelo protagonista, quando este

tenta tornar-se membro do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano: Sete vezes escrevi

ao Instituto, propondo meu nome, e sete vezes fui recusado, tal a m vontade das

instituies da Capital contra a intelectualidade sertaneja! (PR, 2005, p. 180). Verifica-se que

a m vontade destas instituies enfatizada com a repetio alternada da quantidade de

vezes que Quaderna tenta ingressar no Instituto e das vezes que no fora aceito. Alm do

narrador, Clemente e Samuel igualmente tm seu acesso negado pelos acadmicos da

capital.

Desta maneira, verifica-se que a criao da Academia dos Emparedados resultado

de uma idia do cronista que a considera um golpe de morte no prestgio e na pretenso

desses enfatuados da Capital! (PR, 2005, p.182). O desejo de vingana, exposto pelo

discurso de Quaderna, enfatizado pela expresso golpe de morte, que refora a dimenso

satrica da entidade acadmica que funda. A stira tambm pode ser notada na prpria

denominao que recebe:

[...] Eu sou um emparedado porque, segundo vocs, vivo assim, murado entre o
enigma e o logogrifo. Clemente, porque vive agrilhoado entre as paredes do grifo do
mundo, entre os elos de ferro do preconceito e da injustia social. Quanto a Samuel, anjo
decado nas paredes de pedra da priso terrena, tambm emparedado, porque vive aqui,
exilado neste brbaro Deserto africano e asitico que o Serto. Finalmente, em conjunto,
ns trs somos emparedados porque, com as andanas e extravios polticos que o Brasil
vai vivendo, ns todos temos cara de quem, com culpa ou sem culpa, vai ser encostado
parede e fuzilado! (PR, 2005, p. 183).

Constata-se que o termo emparedados j dotado de uma significao peculiar, pois

remete s circunstncias da vida de cada uma das personagens que fundam esta entidade.

Assim, o nome escolhido resgata com ironia as crises scio-polticas processadas no Brasil

durante as primeiras dcadas do sculo XX. importante observar a relao entre o vocbulo

emparedado sinnimo de encarcerado e a situao em que se encontra o narrador no

 148

tempo presente da enunciao, isto , preso na delegacia de Tapero, na eminncia de ser

condenado.

Entretanto, apesar da abrangncia satrica representada pela fundao da Academia,

cabe ressaltar a sua configurao pardica, conforme pode ser demonstrada a seguir:

As nossas sesses acadmicas eram de trs tipos, as sesses de gabinete, as sesses de

p e as sesses a cavalo. As de gabinete, tinham sido sugeridas por Samuel e destinavam-
se a discutir Literatura fidalga, fechada, pura, individual, potica e sonhosa. As sesses a
p, tinham sido propostas por Clemente: nelas, com os ps no cho, ns
desembaravamos do mofo da literatura burguesa decadente, ligando-nos realidade,
anlise e crtica dos males sociais, tudo isso a p, como o Povo faminto das estradas
sertanejas. As sesses a cavalo tinham sido sugeridas por mim: sempre impressionado com
os amores, as cavalarias, os cangaos e as quengadas dos folhetos, queria eu que ns
discutssemos essas Literaturas, a cavalo e heroicamente, vagando, como Valente Vilela,
pelos campos do Serto. (PR, 2005, p. 185)

Como possvel constatar, a Academia dos Emparedados reproduz as atividades

inerentes aos intelectuais. Contudo, os membros fundadores da nova entidade reformulam as

reunies de acordo com os seus ideais, distanciando-se, assim, das instituies tradicionais.

Neste sentido, cabe destacar o aspecto caricato que orienta a diviso destas sesses. As

primeiras, propostas por Samuel, so as de gabinete, signo que conota o carter fechado,

individual e ufanista de suas concepes literrias, prximas aos princpios do romantismo.

As segundas, sugeridas por Clemente, so as sesses a p, o que revela a sua atitude

solidria aos pobres e oprimidos. As palavras do filsofo aparecem reproduzidas de modo

pardico, carregadas de chaves do discurso positivista, entre eles mofo da burguesia,

males sociais, o povo faminto, entre outros, o que assegura o tom caricato de seus

pensamentos.

E, finalmente, a terceira, sugerida por Quaderna, corresponde s sesses a cavalo.

Este momento evidencia como os aspectos do cordel so resgatados de maneira igualmente

pardica, deixando transparecer o fascnio do cronista pela arte dos cantadores. Assim, o

narrador pretende realizar parte das conversas, seguindo a essncia herica e cavaleiresca dos

folhetos da literatura popular. relevante destacar que, apesar de ser uma instituio

acadmica, o cronista inclui essas literaturas como pauta a ser discutida nas reunies, o que
 149

demonstra a inverso irnica de determinadas posturas crticas, que amide tendem a

marginalizar as produes folhetescas.

Diante destas consideraes, observamos que Quaderna busca unir, na configurao

das atividades da Academia dos Emparedados, os diversos enfoques abarcados pela arte

literria, inclusive, em sua manifestao popular. Deste modo, nota-se que a organizao

desta entidade norteia-se tambm pela tendncia unificadora de elementos contrrios, que

caracteriza a postura do narrador, favorecendo, conforme se demonstrou, a valorizao das

expresses artsticas populares.

A viso conciliadora de Quaderna tangencia ainda outro argumento narrativo

fundamental para o processo de carnavalizao das formas artsticas que estruturam A pedra

do reino, ou seja, o j anunciado projeto de Quaderna de elaborar uma obra genuinamente

nacional, atravs da qual tenha condies de conquistar o posto de gnio da raa, na

Academia Brasileira de Letras.

Ironicamente, em uma das sesses a cavalo, Samuel esclarece a Quaderna que o

gnio de uma raa era a pessoa que condensava em si, exaltadas e apuradas, as caractersticas

marcantes do Pas (PR, 2005, p. 187). Para o cronista, as palavras proferidas por seu mestre

atriburam um sentido mais ousado ao seu sonho de restaurar, via golpes de versos, o quinto

imprio de seus familiares, conforme ele declara:

Aquilo tocou fogo em meu sangue imediatamente, porque fora assim que eu me sentira
naquele dia, na Pedra do Reino como Rei e a encarnao viva do Brasil. Entendi, logo,
que, se eu fosse declarado Gnio da Raa Brasileira, meu Castelo potico e pedregoso
faria de mim, no mais individualmente, mas de modo oficial e selado pelo Governo, Rei
do Brasil! (PR, 2005, p. 187).

Desta maneira, percebe-se que as noes postuladas pelo promotor vm ao encontro

do antigo projeto de Quaderna, despertando-lhe o desejo de ampliar as dimenses de seu

ideal, na medida em que lhe possibilita uma alternativa pertinente para ser reconhecido pelas

autoridades como o maior poeta do Brasil. importante notar que a ironia com que o narrador

menciona a expresso oficial e selado pelo Governo, a qual aparece entre aspas e em
 150

oposio ao termo individualmente, j aponta para uma provvel especulao sobre as

artificialidades das convenes.

No entanto, em seguida, Samuel reitera suas proposies afirmando que o gnio da

raa um escritor que escreve uma Obra considerada decisiva para a conscincia da sua

Raa! (PR, 2005, p. 189), assertiva que causa outro sobressalto no narrador:

Fiquei profundamente impressionado. A palavra Obra, como j disse, era sagrada para mim,
por significar mais do que nunca a mesma coisa que o Castelo, Marco e Fortaleza. Resolvi,
agora mais do que nunca, escrever a minha Obra, o Castelo, tornando-me Rei, me tornaria
Gnio da Raa Brasileira!(PR, 2005, p. 189).

O protagonista associa o vocbulo obra ao conceito de castelo, marco e

fortaleza, como se discutiu anteriormente. Esta inter-relao o encoraja definitivamente a

elaborar uma obra com a qual teria a oportunidade de sagrar-se, emblematicamente, rei do

Imprio do Brasil. Neste sentido, verifica-se que, subjacente a este anseio, est a idia da

busca pela identidade nacional, cabendo personagem, que postula essa titulao, criar um

livro que concentre os aspectos mais significativos da nao e decisivo para a integrao de

sua raa, tal como suplementado pelas consideraes do promotor.

Destarte, constata-se que o objetivo do cronista em preencher a vaga de gnio da

raa, igualmente disputado por Clemente e Samuel, ao aparecer inscrito no cerne da trama,

cede espao para a esfera auto-reflexiva, fundamental para sustentar as inmeras discusses

tericas a propsito das questes literrias empreendidas no decurso do romance, alm de

promover o questionamento das convenes estticas, posto que, tambm, atue no

desnudamento dos procedimentos de elaborao da obra.

Em torno destas circunstncias, observa-se que a combinao entre valores

antagnicos efetuada na maioria das vezes pela presena da metalinguagem, acionada a

priori em funo de uma das atitudes trapaceiras do narrador. Este afirma que o seu plano era

obter de Clemente e Samuel, aos poucos, sem que nenhum dos dois pressentisse, a receita da

Obra da raa, para que eu mesmo escrevesse, passando a perna em ambos (PR, 2005, p.
 151

192). O fragmento coloca em evidncia o carter astucioso de Quaderna. Deste modo,

pertinente assinalar que o discurso metalingstico instaurado na narrativa esteja intimamente

relacionado com o processo de recriao pardica de um dos ciclos da literatura de cordel, os

seja, o de quengadas e estradeirices, cuja influncia na personalidade do narrador j foi

demonstrada anteriormente. , portanto, em virtude de um intento premeditado pelo

protagonista que as concepes literrias tanto de Clemente como de Samuel vo sendo

expostas ao leitor.

Assim, de um lado est Samuel, defensor ferrenho de idias lusfilas. Para ele a obra

da raa deve apresentar como tema a nao brasileira, de modo, porm, que esta seja

interpretada desde uma perspectiva ibrica, assentada na cultura e nos valores do colonizador

portugus. O promotor somente valoriza como elementos puramente nacionais aqueles que

aqui foram implantados como conseqncia dos grandes feitos dos conquistadores europeus.

Destarte, percebemos que o projeto literrio elaborado por esta personagem visa, sobretudo,

reconduzir a arte e a cultura brasileiras ao seu verdadeiro caminho, o caminho ibrico e

fidalgo dos Conquistadores e sertanistas (PR, 2005, p.188), a partir da exaltao dos aspectos

peninsulares herdados da colnia portuguesa.

Samuel prope que a obra da raa se configure como uma espcie de sagrao

mtica da Histria de Portugal na Histria do Brasil, atravs das grandes figuras de nossos

Heris e Reis! (PR, 2005, p. 214). Em funo desta idia, sugere que os fios condutores de

sua narrativa reatualizem, com base no mito do Eldorado e do mito sebastianista, alguns

eventos histricos relativos conquista e colonizao do Brasil, conforme podemos

constatar em uma de suas falas:

Eu [Samuel] faria, ento, como disse, um poema a Dom Henrique, outro a Dom
Sebastio. O Brasil nasce entre essas duas figuras de Prncipes castos e guerreiros. Dom
Henrique anuncia e procura o Brasil no Mar, Dom Sebastio vai realiz-lo e batiz-lo a
fogo no deserto! (PR, 2005, p. 215).
 152

Verifica-se, pois, que Samuel procura recriar a histria de Portugal na histria do

Brasil, a partir da reproduo mtica de episdios protagonizados por duas figuras centrais da

nobreza lusitana, ou seja, o navegador D. Henrique e o rei casto e guerreiro, D. Sebastio. Por

meio do apelo a estes momentos histricos, o promotor procura enaltecer os valores que

fundamentam a colonizao portuguesa no Brasil, imprimindo-lhes um aspecto herico,

aventuroso, fidalgo e divino, o que, conseqentemente, valorizaria e enobreceria a prpria

trajetria da formao da nao brasileira, segundo o promotor.

Neste ponto, importante assinalar que a forma verbal faria, do fragmento acima,

revela o tom metalingstico que atravessa o discurso de Samuel. , pois, atravs da

metalinguagem que vrios elementos recuperados pela fala da personagem vo sendo

parodiados, na medida em que suas palavras tendem a refletir os traos tipificados de seu

perfil como intelectual. Dentre estes aspectos, ressalta-se a escolha pelas figuras

nobilirquicas de Portugal como representativas da origem do Brasil, herdeira da tradio

ibrica e a recorrncia a signos como mar e fogo, os quais aludem de maneira potica,

respectivamente, s navegaes e s batalhas da poca dos descobrimentos, ambos os fatores

que acentuam, de modo caricato, as feies conservadoras do seu carter.

Em outro extremo, observa-se o posicionamento sedicioso de Clemente. Assim como

o promotor, o filsofo tambm reconhece que o Brasil deva ser o assunto da obra da raa.

Contudo, o seu patriotismo difere da concepo postulada por seu companheiro. Repudiando

totalmente os influxos ibricos e, assim, mostrando-se defensor de um nacionalismo

xenfobo, este pensador entende que a verdadeira essncia da tradio brasileira alicera-se

em suas razes negro-tapuias, considerando estas as mais propcias para serem representadas

em uma obra de cunho nacionalista. Desta maneira, prope que o livro do grande gnio da

raa apie seu contedo no material retirado da mitologia negro-tapuia, revestida por uma
 153

aura revolucionria, cujo fim principal renegar o legado cultural imposto pela colonizao

europia, conforme possvel examinar na passagem abaixo:

De fato, a Obra da nossa Raa deve ter como assunto o Brasil! Mas que cultura foi
essa que os Portugueses e Espanhis nos trouxeram? A cultura renascentista da Europa
em decadncia, a supremacia da raa branca e o culto da propriedade privada! Enquanto
isso, a mitologia negro-tapuia mantinha, aqui, uma viso mtica do mundo,
fecundssima, como ponto de partida para uma Filosofia, e profundamente
revolucionria do ponto de vista social pois inclua a abolio da propriedade privada!
por isso que, a meu ver, a Obra da Raa Brasileira, ser uma Obra de pensamento, uma
Obra que, partindo dos mitos negros e tapuias, forje uma viso de conhecimento uma
viso do mundo, uma viso do homem; uma viso do homem no mundo; e uma viso do
homem a braos com o prprio homem! (PR, 2005, p. 192).

A partir de uma tica igualmente pardica, o discurso de Clemente tambm tecido

por signos que expressam a sua viso maniquesta. Assim, por sua vez, desqualifica os valores

culturais trazidos pelos colonizadores. O trao pejorativo com que se refere a estas heranas

renascentistas vem demarcado inicialmente por um questionamento irnico, seguido de uma

resposta depreciativa, em que so apresentadas as principais deficincias da sociedade ibrica.

Em contrapartida, constata-se que Clemente tenta enaltecer os aspectos da mitologia negro-

tapuia, conforme possvel observar com a ocorrncia do adjetivo fecundssima

enunciado sob a forma do superlativo absoluto que aplica para qualific-los. O matiz

caricato, que recobre o discurso do filsofo, reala com exagero as suas concepes,

acentuando, de maneira irreverente, a sua percepo unilateral de mundo.

No mbito de suas idias, Clemente acredita que a obra da raa deva se configurar

como uma arte engajada, destinada a representar e desmascarar a realidade brasileira. Agindo

sempre em defesa das classes sociais menos favorecidas, o advogado reitera que o assunto

mais primordial a ser ilustrado em uma obra nacional so as revolues brasileiras, frisando

que a mais significativa delas seria a rebelio negra do Quilombo de Palmares, a qual,

inclusive, serve-lhe como argumento para a composio de sua narrativa intitulada A Trgica

Desaventura do Rei Zumbi de Palmares. Assim, sugere que:

A meu ver, nesse campo, o grande assunto nacional seria a revoluo dos povos do Brasil,
tendo frente o grande Povo Negro, por ser o mais humilhado e desprezado de todos! Eu
escreveria um romance social e filosfico-revolucionrio, centralizando a ao em torno
 154

daquele que, para mim, foi o grande heri do Brasil, Zumbi, o Rei Negro da Repblica
Popular dos Palmares! (PR, 2005, p. 200-201).

A partir destas colocaes, percebemos como Clemente entende a literatura de modo

reducionista, concebendo-a como mero instrumento de denncia social e arma de combate

contra as injustias. Para a personagem, cabe ao fazer artstico, tanto erudito quanto popular,

ocupar-se de assuntos que revelem as miserveis e cruis circunstncias a que os negros

humilhados e desprezados esto expostos. Em funo deste raciocnio, considera que, para ser

consagrada como smbolo da identidade nacional, a obra da raa jamais deve deixar de lado

estas questes intrnsecas ao contexto scio-poltico do Brasil. , em torno deste raciocnio,

que o discurso do filsofo recupera a figura do Zumbi de Palmares, alando-o como o heri

nacional e, mediante a transcontextualizao pardica, inverte o nome histrico do Quilombo

de Palmares para repblica popular dos Palmares, imprimindo quele que era um povoado

colocado margem da sociedade brasileira o estatuto de nao.

Comparando-se uma e outra posio, possvel notar claramente as diferenas

ideolgicas que norteiam os esquemas literrios sugeridos como modelo, respectivamente, por

cada um destes intelectuais na elaborao da grande obra brasileira. Entretanto, aps a

exposio das teses literrias de ambas as personagens, resta-nos agora cotej-las com as

teorias do narrador. Tematicamente, o protagonista afirma no possuir uma noo precisa para

construir a sua grande obra e, por tal motivo, estimula as discusses com seus dois mestres,

com o fim de, a partir delas, ter a oportunidade de obter as informaes necessrias para

colocar em prtica o seu to sonhado projeto literrio. Logo, aproveitando e anotando tudo

o que Clemente e Samuel diziam, copiando trechos de livros a que eles se referiam (PR,

2005, p.235), que Quaderna vai construindo o seu prprio ponto de vista, o qual enfatiza a sua

disposio em conciliar duas concepes ideolgicas divergentes.

mantendo-se na esfera do discurso metalingstico que o cronista inicia a exposio

dos seus pensamentos. Deste modo, Quaderna revela aos leitores a sua tranqilidade em
 155

concorrer ao cargo de gnio da raa, afirmando que nenhum de seus concorrentes

Clemente e Samuel teriam chances de chegar ao almejado posto, justamente por apresentam

idias radicalmente unilaterais, conforme explica:

Eu tinha lido um dia, no Almanaque, um artigo onde se dizia que uma obra para ser
clssica, tem que condensar, em si, toda uma Literatura, e ser completa, modelar e de
primeira classe. Isso me garantia que nem Samuel nem Clemente, um do Cordo Azul, e o
outro, do Encarnado, podia ser completo, pois cada um era radical por um lado s. Somente
eu, juntando as opinies azuis de um com as vermelhas do outro, poderia realizar a receita
do Almanaque. (PR, 2005, p. 197).

Como possvel constatar, a argumentao de Quaderna constri-se de forma irnica.

A princpio, observa-se que a sua fonte do saber provm de um artigo publicado em um

almanaque, gnero de entretenimento que, em geral, reporta-se a publicaes anuais, nas

quais se incluem, alm do calendrio do ano, informaes sobre literatura, cincia, astrologia,

entre outros assuntos gerais ou especficos. Assim, com base nos dados retirados de um

veculo de circulao de massa, afastado, portanto, dos padres acadmicos, que o cronista

descobre quais so os critrios fundamentais para a elaborao de uma obra clssica,

formulando explicaes com a finalidade de defender o seu direito de conquistar o posto de

gnio da raa. Desta forma, percebe-se que o protagonista logra romper com o grau de

erudio refletido pelas concepes de Clemente e Samuel.

Alm disso, a dessacralizao do aspecto erudito dos pensamentos de ambos os

mestres reforada, quando Quaderna toma como parmetro de comparao, para ilustrar o

seu mrito, os elementos da encenao do pastoril, folguedo popular dramtico de origem

ibrica. Apoiando-se por este paradigma, o narrador refere-se a Samuel e a Clemente como

representantes, um do cordo azul, e o outro, do cordo encarnado. Neste sentido, cabe

enfatizar que no discurso do protagonista, mesmo as questes acadmicas so revestidas pelos

signos provenientes da cultura popular nordestina. Esse procedimento revela a enunciao de

uma personagem disposta a promover a integrao de valores antagnicos, o que, por outro
 156

lado, no deixa de acentuar a dimenso tambm tipificada do posicionamento ideolgico

assumido pelo cronista.

Ainda situando o seu discurso no mbito metalingstico, Quaderna planeja, de acordo

com as palavras de Samuel, construir uma obra-de-gnio, decisiva para o destino do Brasil

(PR, 2005, p. 342). Apoiando-se nos pressupostos do escritor Carlos Dias Fernandes, opta por

utilizar o romance como forma para escrever sua grande obra, pois esse seria o nico gnero

que me permitia unir, num livro s, um enredo, ou urdidura fantstica do esprito, uma

narrao baseada no aventuroso e no quimrico e um poema em verso, de assunto herico

(PR, 2005, p. 198). Neste trecho, a recorrncia de adjetivos que indicam a idia de unidade e

unio, como o caso de nico e s, aparecem reiterando a megalomania do narrador e o

seu intento de elaborar uma obra total, capaz de condensar, em um s texto, os aspectos de

todos os gneros literrios. desse modo que o narrador vislumbra a oportunidade de edificar

o seu to sonhado castelo sertanejo, que se configuraria como a nica Obra ao mesmo

tempo em prosa e em verso, uma Obra completa, modelar e de primeira classe! (PR, 2005, p.

198), na qual reergueria o trono imperial de seus antepassados, sagrando-se o rei do Brasil,

sem, contudo, ter a necessidade de degolar os seus sditos ou correr o risco de ter a sua

garganta cortada.

O enfoque auto-reflexivo desta seqncia narrativa torna evidente como as

informaes anteriormente retiradas do almanaque unem-se s teorias fornecidas pelo escritor

Carlos Dias Fernandes e tambm por outros intelectuais , dando contorno aos propsitos

estticos de Quaderna, que deseja erguer secretamente o seu castelo:

conciliando aquelas opinies, irredutivelmente contrrias e incompletas, de Samuel e

Clemente. Eu escreveria uma Obra em prosa, como queria Clemente. Mas essa Obra em
prosa seria animada pelo fogo subterrneo da Poesia e pelo galope do Sonho, como queria
Samuel. Seria escrita por um poeta de sangue, de cincia e de planeta; toda entremeada de
versos; e nela se uniriam, pela primeira vez, a Literatura sertaneja de beira-de-estrada na
linha do Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica Latina e a Literatura fidalga da
Zona da Mata na linha de A Corte de Provena, de Zeferino Galvo. (PR, 2005, p.
598).
 157

Logo, possvel constatar que o projeto literrio idealizado pelo cronista, elaborado

desde uma tica carnavalesca, aponta para uma livre relao familiar atravs da qual os

valores opostos tendem a se unificar. Em outras palavras, cabe assinalar que, na obra

projetada pelo narrador, os limites que separam o popular do erudito, o baixo do elevado, o

sublime e o vulgar so rompidos. Desta forma, abre-se o espao para a criao de uma nova

forma literria, a qual Quaderna denomina romance-epopico ou, mais especificamente, o

romance herico-brasileiro, ibero-aventuresco, criminolgico-dialtico e tapuio-enigmtico de

galhofa e safadeza, de amor legendrio e de cavalaria pico-sertaneja (PR, 2005, p. 420). Na

configurao desse gnero indito, a noo de completude idealizada por Quaderna

retratada de modo bem-humorado graas a sua tentativa de fundir uma ampla gama de

modalidades narrativas que, quando reagrupadas, supostamente dariam origem a uma nova

forma de representao, mais total e universal.

Cabe ressaltar que a prpria designao romance-epopico revela a integrao de

dois gneros de naturezas opostas como base de um nico modelo literrio, tal como so o

romance e a epopia. O primeiro trata-se de uma forma inacabada que se encontra em

permanente processo de transformao (BAKHTIN, 1988, p. 397) e, por muitos sculos,

considerado inferior. O segundo, por sua vez, um gnero com estruturao fixa,

hierarquicamente, consagrado como uma das formas superiores da literatura. Assim,

interessante observar como a denominao criada pelo narrador sintetiza o seu intento de

promover a aproximao de extremos.

A anlise da concepo esttica de Quaderna revela como os elementos da cultura

popular e erudita fundem-se e se carnavalizam no interior da obra, desarticulando os limites

que as separam. A digresso metalingstica operada em muitas das seqncias narrativas

configura-se como um dos fatores ativos dessa fuso, pretensamente harmnica, entre as

polaridades extremas. tambm por sustentar as discusses tericas e as reflexes crticas

 158

sobre a literatura que o discurso metalingstico d margem para a recriao pardica das

convenes artsticas pr-estabelecidas. Observa-se, portanto, que os aspectos de

determinadas vertentes literrias, tanto acadmicas quanto populares, vo sendo recuperadas

na estrutura da narrativa a partir de uma perspectiva distanciada, capaz de subvert-las ou

ironiz-las. Assim, nota-se que, em A pedra do reino, a reinveno das concepes artsticas

apresenta-se como um mecanismo destinado a promover o questionamento das prprias

convenes estticas, dentre elas, aquelas que tendem a separar, de maneira hierrquica,

valores como o popular e o erudito.

Em torno destas consideraes, valido enfatizar que o projeto literrio idealizado

pelo narrador uma forma metafrica de se especular a legitimidade das vozes que, amide

dissonantes entre si, sustentam os convencionalismos nas esferas da arte. Todavia, no se

deve perder de vista que o discurso metalingstico, subjacente elaborao da trama,

contribui tambm para a elucidao do prprio mecanismo de escritura da obra que ora

analisamos. Em outras palavras, observa-se que o sonho do narrador em se tornar o gnio da

raa brasileira, ao oferecer suporte para as discusses tericas sobre a arte literria, conforme

vimos enfatizando, pode ser interpretado como um dos recursos empregados pelo cronista

para desvelar a obra que est elaborando, ou seja, o prprio Romance dA pedra do reino e o

prncipe do sangue do vai-e-volta.

No mbito destas proposies, se comparamos a receita da obra nacional formulada

por Quaderna com os elementos formais da narrativa, percebemos que esta rene, em seu

cerne, toda a matria proposta pelo cronista, configurando-se como a smula de todo um

conjunto literrio. Desta maneira, salientamos que a temtica e os artifcios poticos presentes

em A pedra do reino aparecem transfigurados no projeto literrio do narrador Quaderna:

De qualquer modo eu j tinha os dados para fazer o meu Romance-epopico, tendo

como centro e enigma de crime e sangue a degolao de meu tio, Padrinho e pai-de-
criao, assim como a encantao do filho mais moo dele, Sinsio Sebastio, O
Alumioso. Em torno da Torre em que o velho Rei fora degolado e tendo como alicerce
as duas torres da Pedra do Reino, eu ergueria meu Castelo, fazendo de folheto em
 159

romance e de romance em folheto uma espcie de Sertaneida, Nordestada ou Brasilia,

parecida com a do Senador Augusto Meira. (PR, 2005, p. 240-241).

No excerto, verifica-se que os temas pensados pelo narrador para compor sua

narrativa, a degolao de seu tio, o enigma do desaparecimento de Sinsio, entre outros, so

exatamente os mesmos que se manifestam na trama do romance examinado neste trabalho.

Alm disto, o postulante a romancista almeja a criao de um novo gnero literrio, o

romance-epopico, modalidade que sintetizaria na sua malha textual recursos picos e

romanescos, como explicitamos anteriormente. Analisando-se a composio formal de A

pedra do reino, percebe-se que esta tambm possui os elementos que permitem associ-la ao

novo gnero inventado pelo cronista, no interior da linguagem romanesca. Sem dvida, o

romance de Suassuna notabiliza-se por condensar os aspectos de diversos modelos literrios,

entre eles a epopia, a novela de cavalaria, o romance picaresco, o folhetim, o romance

policial e os folhetos de cordel20, o que lhe confere um carter hbrido, cuja classificao

torna-se bastante polmica entre os crticos.

Diante destas constataes, observa-se que a auto-reflexividade, que recobre o tecido

romanesco do texto de Suassuna, gera um efeito semelhante a um jogo de espelhos, onde o

artefato lingstico que compe o tecido narrativo refletido na estrutura da obra em si,

criando-se a impresso de se poder enxergar o livro dentro de livro, A pedra do reino dentro

de A pedra do reino. importante considerar que este mecanismo de espelhamento no deixa

de ser uma forma de se expressar a autoconscincia acerca da literatura enquanto produto

discursivo, fruto de um trabalho com a linguagem potica. Neste ponto, portanto, cabe frisar a

importncia atribuda ao foco narrativo em primeira pessoa, pois em funo do controle

exercido por Quaderna, na conduo da narrativa, que os ideais estticos do romance

propriamente dito so deflagrados.

20
Sobre esta caracterstica hbrida de A pedra do reino, j citamos o estudo de Guaraciaba Micheletti (1997), no
qual a professora procura analisar detalhadamente o modo como as diversas modalidades literrias aparecem
recriadas no bojo da obra de Suassuna.
 160

3.3 O riso carnavalesco e a cultura popular em A pedra do reino

De acordo com o demonstrado no tpico anterior, pertinente assinalar que a

legitimao da cultura popular em A pedra do reino concretiza-se em virtude do projeto

literrio de Quaderna, cuja finalidade a elaborao de uma obra que rena, de maneira

pretensamente harmnica, tanto os valores populares quanto os eruditos. Deste modo,

frisamos que a combinao das diferentes vozes no interior romance operada graas ao

procedimento de carnavalizao, que molda o discurso narrativo. Atravs deste recurso,

vimos que muitas concepes difundidas pelas personagens representantes da elite culta

brasileira (Clemente e Samuel) so postas s avessas, tendo, assim, os seus princpios

questionados.

Todavia, importante ponderar que a aproximao entre os princpios culturalmente

antagnicos gera algumas tenses perceptveis nos vrios extratos do tecido romanesco.

Idelette dos Santos (1999, p. 167) j evidenciou os problemas de se fazer coincidir em uma s

obra duas tendncias ideolgicas opostas, quando examina o trabalho de transposio e

reescritura ao qual Suassuna submete o texto popular, considerando tais procedimentos como

o resultado da conscincia da distncia existente entre valores paradoxais. interessante notar

que, embora saiba do abismo que separa uma cultura da outra, o escritor paraibano no

procure apagar ou atenuar a lacuna instaurada entre elas, mas, tende a valoriz-la, concebendo

aquele vazio como o prprio espao de sua criao literria.

De uma maneira geral, se destacarmos as seqncias narrativas em que o choque

ocasionado pela familiarizao de elementos antagnicos seja ntido, observamos que,

amide, estas tenses so representadas desde uma perspectiva cmica e dotadas de uma

ambivalncia relativizante que, ao interrogar os valores em confronto, buscam inverter,

atravs do riso, conceitos pr-estabelecidos pelas convenes, sejam elas estticas, morais,
 161

religiosas ou polticas. Suassuna ancora-se justamente nos impasses ocasionados pela

tentativa de conciliao entre universos culturais distintos, atingindo o ponto de que as

mesmas tenses possam ser interpretadas como estratgias fundamentais, destinadas a

promover o questionamento de concepes ideolgicas impostas como modelo a ser seguido,

ou mesmo de determinadas formas artsticas j desgastadas pelo uso.

No mbito destas proposies, considera-se a hiptese de que a distncia suscitada

pela incompatibilidade dos princpios eruditos e populares propicie a abertura de um espao

atravs do qual se manifesta o riso que, por emanar a cada instante na superfcie textual do

romance, pode ser visto como um dos fatores bsicos do processo construtivo da obra. Assim

sendo, o elemento cmico evidenciado logo na caracterizao do perfil das personagens

atuantes na narrativa.

Anteriormente, enfatizamos a importncia de Clemente e Samuel na construo de A

pedra do reino, na medida em que ambos foram concebidos como os expoentes

representativos da elite intelectual brasileira do sculo XIX e, por conseguinte, como os

principais responsveis pela introduo dos valores eruditos na diegese. No entanto, convm

salientar que a construo destas personagens norteada por mecanismos pardicos que

ressaltam a forma caricata e maniquesta destas figuras. De um lado, encontra-se Clemente,

um negro, anticlerical, comunista, revolucionrio e defensor dos pobres e oprimidos pela

sociedade. De outro, est Samuel, branco e fidalgo, um gentil-homem dos engenhos

pernambucanos, integralista, fervorosamente adepto das idias de Plnio Salgado e da doutrina

da f catlica.

A dimenso cmica instaurada na proporo em que estas diferenas sociais e

ideolgicas tambm acabam se estendendo para os seus comportamentos utilitrios do dia-a-

dia, seja na forma de como ambos se vestem, no tipo de relacionamento afetivo que cada qual

mantm com suas parceiras, na escolha do nome de seus cavalos, ou at mesmo em suas
 162

habilidades motoras, posto que Clemente canhoto e Samuel, destro, atributos fsicos que

correspondem s suas respectivas posies polticas.

Colocado em um espao intermedirio, aparece Quaderna que, a exemplo de seus

companheiros, no escapa a uma descrio tipificada. A flexibilidade caracterstica de sua

personalidade, revelada por sua vocao em unir polaridades extremas, e a megalomania, que

o motiva a elaborar a obra completa, modelar e de primeira classe para se tornar gnio da

raa brasileira, entre outras condutas relacionadas com a sua f em um nacionalismo utpico,

de acordo com o apontado anteriormente, j evidenciam uma representao caricata,

respaldada na crtica ao seu posicionamento ideolgico. Alm disso, seus atos e costumes

cotidianos, assim como os de Samuel e Clemente, afinam-se com as suas concepes

enquanto intelectual, o que contribui para reforar a atmosfera cmica que o define.

Toda esta feio tipificada, que marca a caracterizao tanto fsica como psicolgica

dessas trs figuras, pode ser concebida como recurso pardico destinado a promover, a partir

de uma tica irnica, o rebaixamento cmico das aes por elas executadas ao longo do

relato. Desta forma, constatamos que, em funo de suas diferentes posies ideolgicas, na

maioria das vezes este trio de personagens aparece na trama discutindo assuntos de natureza

variada, em especial sobre questes literrias, como j enfatizado, que provocam desavenas

contnuas.

Essa troca de ofensas o primeiro sinal da tenso gerada pela tentativa de unificao

de conceitos distintos, valendo como metfora dos impactos ocasionados pelo choque entre

diferentes ideais e maneiras de conceber o mundo. Isto posto, vlido verificar que estas

divergncias so enfatizadas, no decorrer da narrativa, exatamente porque so representadas

de uma perspectiva irreverente, tal como verificamos no trecho abaixo:

Assim as brigas e as discusses entre os meus dois Mestres eram contnuas. Por causa do
Pastoril, Samuel chamava Clemente de A Mestra do Cordo Encarnado. Clemente
retrucava, chamando Samuel de A Contra-Mestra do Cordo Azul. Ambos, porm,
terminaram desistindo da brincadeira, no dia em que descobriram que podiam, a tambm, se
unir contra mim: baseados num outro personagem do Pastoril, personagem que pertencia
 163

ao mesmo tempo ao Cordo Azul e ao Encarnado (tendo at a roupagem divina nessas duas
cores) chamavam-me A Diana Indecisa, porque eu no me animava a aceitar
totalmente nem o Comunismo de um nem o Integralismo do outro. (PR, 2005, p. 256).

O protagonista trata dos embates contnuos entre Samuel e Clemente, tomando como

base as encenaes do Pastoril, por meio do qual um visa afrontar o outro, tachando-se,

mutuamente, pelas designaes referentes s personagens interpretadas nesse folguedo

popular. Nota-se que nem Quaderna poupado das injrias, sendo ele tambm apelidado de

Diana Indecisa, justamente por no concordar plenamente com as idias de seus

companheiros.

Sucintamente, podemos afirmar que este fragmento ilustra o esquema central de

estruturao de A pedra do reino, pois condensa os elementos bsicos que se refletem na

superfcie da tessitura narrativa. A princpio, esboa a tentativa de conciliao entre noes

eruditas e populares, cuja representao feita pela convivncia de Quaderna, Clemente e

Samuel em um mesmo ambiente. Alm disso, d nfase a um dos pontos mais caractersticos

da personalidade do cronista, ou seja, a tendncia em permanecer na posio intermediria em

relao aos seus dois mestres, com o intuito de harmonizar os entraves resultantes da postura

radical de cada um deles. Contudo, o discurso do narrador deixa transparecer, quando revela,

pelas brigas e insultos entre ambos os companheiros, as tenses que demarcam este

procedimento de unificao entre os valores dspares. Envolvendo tambm todo este quadro

de artifcios que sustenta o romance, evidencia-se o tom predominantemente cmico, gerado,

sobretudo, pelo intento de ridicularizao entre uma personagem e outra.

Ainda a propsito do fragmento transcrito, sobressai ali um detalhe fundamental, o

fato de Samuel eleger como parmetro para escarnecer Clemente, ou vice-versa, os

componentes da encenao do Pastoril. A simples escolha de uma das expresses da cultura

popular como objeto provocador das injrias revela a atitude discriminada com que ambos os

intelectuais encaram as manifestaes populares da cultura brasileira. Neste sentido, vlido

 164

tecer um exame do conjunto de idias postuladas por Samuel e Clemente, para, assim, se

perceber como a cultura popular marginalizada pelas reflexes esttica de ambas as figuras.

Destarte, aproximando-nos do ponto de vista de Samuel, verificamos que a

organizao de suas concepes ideolgicas orienta-se por uma perspectiva eurocntrica e

aristocrtica, calcada principalmente nos pressupostos regidos pelo patriarcado aucareiro de

Pernambuco. O promotor somente valoriza como modelo cultural brasileiro aquele que fora

incorporado pela classe dominante do Nordeste, a partir das relaes estabelecidas com

Portugal durante o perodo de colonizao. Logo, em decorrncia da tica elitista, possvel

compreender o motivo pelo qual o promotor tende a rejeitar todo tipo de produo artstica,

seja ela de cunho erudito ou popular, que se ocupe da representao do tema dos oprimidos e

injustiados. Desta forma, costuma tachar pejorativamente esta camada social como ral e,

ainda, qualifica como cafre ou garofinha, literatura de beira-de-estrada ou mouraria

qualquer manifestao literria ou cultural produzida pelo povo.

No plo extremo, temos Clemente, cujo ponto de vista com relao literatura popular

revela-se um pouco obscuro. Embora negue veementemente as fidalguias de Samuel,

concedendo um privilgio especial s expresses artsticas populares do Nordeste, o seu

posicionamento crtico apresenta uma contradio fundamental. Segundo o que j foi

observado por Farias (2006, p. 336), o ideal esttico desta personagem afirma-se, em especial,

por seu carter sociologizante, pois considera que cabe ao texto literrio refletir a realidade

cruel e miservel dos humilhados e ofendidos, o que configura uma viso reducionista da

literatura.

Entretanto, relevante notar que o potencial positivo de rebeldia manifestado por

certas obras de temtica popular entre elas as Obras do diabinho da mo furada (1860-61),

cuja autoria duvidosa atribuda ao escritor Antonio Jos da Silva, Memrias de Sargento de

Milcias (1854-55), de Manoel Antnio de Almeida, Os Cangaceiros (1914), de Carlos Dias

 165

Fernandes , as quais o filsofo menciona ao longo da narrativa, guisa de ilustrao para os

seus ideais estticos, converte-se em uma perspectiva negativa, quando a personagem prope-

se a examinar o trabalho artstico elaborado pelas prprias classes desfavorecidas.

Ao se debruar, sobretudo, na anlise da produo potica dos cantadores sertanejos e

dos folhetos de cordel, considera-a como mecanismos de reduplicao da ideologia dominante

e no como produto desmacarador das imposies sociais. Em sua linha de pensamento,

possvel inferir a presena de um dualismo conceitual atravs do qual Clemente enquadra as

modalidades artsticas do povo ou como reivindicatria ou como alienada. Em outras

palavras, o filsofo distingue e valoriza apenas as obras que retratam os problemas scio-

econmicos da populao brasileira e rejeita as que, portando um contedo supostamente

alienado, contribuiriam para a reafirmao dos princpios regidos pelos estratos dominantes

da hierarquia social.

De acordo com as colocaes acima, compreendemos que ambas as personagens,

responsveis pela difuso da vertente erudita, que permeia tal narrativa, opem-se, ao seu

modo, s formas de expresso da cultura popular. No entanto, apesar das singularidades do

ponto de vista de cada uma, ambas rechaam a literatura de folhetos e romances de cordel,

conforme constatamos com a passagem abaixo:

Apesar de todas essas grandezas, porm, Samuel e Clemente continuavam a me desprezar

um pouco. Diziam que, apesar das lies que me davam, minha Literatura era a mais
misturada e de mau gosto do mundo. No me perdoavam a influncia que eu continuava a
receber dos folhetos e da convivncia com os bbados, Cantadores e outros valdevinos.
Reclamavam contra os romances de safadeza do Visconde de Montalvo. E, mais do que
tudo, contra o culto que meu Pai tinha a Jos de Alencar e que passara a mim: eu, tendo lido
aos quinze anos, os herosmos e cavalarias de Peri e Arnaldo Louredo, assim como as
safadezas de alcova de Lucola, fiquei fascinado e me tornei, tambm, devoto do autor de O
Sertanejo, a quem Clemente e Samuel consideravam um autor de segunda ordem. (PR,
2005, p. 178).

Neste excerto, verifica-se que os dois mestres marginalizam e desprezam a Quaderna

justamente por este ser um vido apreciador dos folhetos e romances da literatura popular. A

locuo adversativa apesar de, com a qual o cronista introduz o pargrafo, assinala a

oposio de ambos os intelectuais com relao ao seu gosto literrio, ao qual denominavam
 166

pejorativamente como literatura mais misturada e de mau gosto do mundo. Nota-se,

portanto, que o narrador reproduz, de maneira indireta, as vozes de seus companheiros. Desta

forma, o discurso de Quaderna conjuga em sua estruturao duas vozes diametralmente

opostas orientao do outro. A sua voz entra em conflito com a dos seus companheiros.

Assim, a recuperao dos discursos de Clemente e de Samuel, na enunciao do cronista,

processa-se de maneira irnica, pois os mesmos so revestidos por um novo acento capaz de

rebaix-los comicamente. Logo, o fascnio de Quaderna pelas produes populares contraria,

de maneira bem humorada, o repdio que ambos os mestres apresentam em relao mesma

expresso artstica.

Em torno destas consideraes, importante perceber que, amide, os embates

ideolgicos so representados desde uma perspectiva irreverente, atravs da qual o riso emana

como artifcio subversor e, ao mesmo tempo, questionador dos discursos pr-estabelecidos ou

de normas convencionalmente institudas como esquemas a serem obedecidos. Neste

fragmento, a dimenso cmica resulta principalmente do contraste assinalado entre a

admirao de Quaderna pelos folhetos e pelas obras de Jos de Alencar e a interpretao

negativa que os seus companheiros apresentam com relao a esta tradio cultural. O

enfoque narrativo em primeira pessoa e o uso do discurso indireto tambm reiteram o humor

da passagem, na medida em que o prprio cronista que expe aos leitores, a partir de uma

posio distanciada, as crticas das quais era alvo.

Muitas passagens do romance deixam transparecer o relativismo do riso provocado

pelas recorrentes tenses entre os valores eruditos e populares. Dentre elas, convm examinar

a cena em que Quaderna pede a Clemente que este lhe d algumas indicaes bibliogrficas

que servissem de modelo para a elaborao da grande obra da raa brasileira. Entre as

referncias, o bacharel em direito recomenda ao cronista a leitura de Os cangaceiros (1914),

onde se traam anlises sociolgicas magistrais sobre o fenmeno social do Cangao, visto
 167

ali como resultado das injustias do Capital (PR, 2005, p. 199). Sobre tais consideraes,

Samuel retruca:

Basta! interrompeu Samuel. S a enumerao j est me dando arrepios! [...] Isso

tudo literatura de beira-de-estrada, Clemente! J que voc vai aconselhar Quaderna nesse
campo do romance, mande que ele leia A renegada, tambm de Carlos Dias Fernandes, mas
cuja ao se passa em Olinda e no Recife, cidades do verdadeiro patriarcado brasileiro!
(PR, 2005, p.199).

Verifica-se que o discurso do promotor permeado por um matiz caricato, atravs do

qual se evidencia a sua tentativa de rebaixar o ponto de vista de Clemente, considerando as

indicaes que este fornece ao narrador como literatura de beira-de-estrada. A propsito do

comentrio deste, o filsofo argumenta em seu favor:

Se Os Cangaceiros literatura de beira-de-estrada, A Renegada literatura de alcova e

safadeza da Zona da Mata, Samuel! Em A Renegada, a nica coisa que me interessa que se
mostra, ali, o homossexualismo e certas formas de amor pervertido entre Emlia Campos e
seu marido, o velho impotente Desembargador Palma! Isso me interessa por dois motivos.
Primeiro, mostra as chagas causadas pelo cio dos ricos e pelo mofo das alcovas burguesas!
Depois, porque os desviados sexuais so, no fundo, revoltados contra a sociedade! Eu, como
revolucionrio e adversrio da Ordem, tenho horror figura do bom cidado, do homem
de boa conscincia, do homem normal! A perverso sexual uma forma de revolta!
verdade que um tanto inconseqente, como tambm inconseqente a revolta do
Cangaceiro! Mas de qualquer maneira, tanto o Cangaceiro como o homossexual so, no
fundo, dois agentes da Revoluo! (PR, 2005, p. 199-200).

A partir dos dois fragmentos, constatamos o embate gerado pelas divergncias

presentes nas teses literrias dos respectivos personagens. Assim, de um lado temos o fidalgo

defendendo radicalmente a sua concepo aristocrtica e eurocntrica e, do outro, o filsofo

que, por meio de uma fala exaltada, reproduz os clichs amide empregados nas elocues

revolucionrias, tais como mostra as chagas, revoltados contra a sociedade, cio dos ricos,

entre outras expresses que denotam a sua defesa ao esprito revolucionrio e a completa

averso classe burguesa.

Entretanto, alm da recriao irnica da linguagem sociologizante e reducionista que

impregna a concepo esttica de Clemente, as idias desta mesma personagem so, ainda,

subvertidas, graas personalidade irreverente de Quaderna, de acordo com o que

constatamos a seguir:
 168

Agentes da Revoluo, no fundo? protestei. O homossexual pode ser, o Cangaceiro

no!
L vm as sadas de Almanaque! Quaderna, no estamos em Vspera de Reis no! Estou
discutindo tese sria, que vai ficar registrada em nossas atas!
Essa boa! defendi-me. Diz que o homossexual um revoltado no fundo, e quer se
zangar porque eu acho graa! Voc est falando srio, Clemente?
Claro que estou! Quando o homossexual se recusa a aceitar os padres morais da classe
privilegiada, est, a seu modo, protestando, como o guerrilheiro, contra a ordem
estabelecida!
T, Clemente, com esta eu no contava! disse eu, espantado. Nunca pensei que dar
o rabo fosse uma forma de guerrilha! Mas se voc fosse fazer um romance, era assim que
voc faria? Era seguindo Os Cangaceiros, de Carlos Dias Fernandes, e mostrando a revolta
desses guerrilheiros, juntamente com uma poro de homossexuais revoltados no fundo?
(PR, 2005, p. 200).

Neste momento, a tenso estabelece-se pelo choque entre os princpios tericos

defendidos pelo filsofo e aqueles internalizados ao longo da formao de Quaderna, ou seja,

os ligados s noes preservadas pela cultura popular. O deslocamento da locuo adverbial

no fundo, que de acordo com a fala de Clemente aparece entre vrgulas e antes do

predicativo do sujeito (os desviados sexuais so, no fundo, revoltados contra a sociedade!),

significando o mesmo que a expresso na verdade, quando colocada como complemento

nominal do termo revoltado (o homossexual um revoltado no fundo), da maneira como

aparece na enunciao de Quaderna, tem o seu sentido modificado, permitindo uma dupla

leitura interpretativa. Esta ambigidade expressa na fala do narrador, alm de representar o

ponto de conflito entre as diferentes concepes ideolgicas, desencadeia, ainda, a ruptura da

suposta autoridade do pensamento do filsofo, na medida em que rompe, a partir de um

enfoque jocoso, a rigidez de suas idias. Desta forma, verificamos como o discurso de

Quaderna, calcado nos valores sertanejos, capaz de inverter o sentido da fala de Clemente,

rebaixando-a ironicamente pelo recurso do riso.

Atentando para as implicaes do elemento cmico na passagem examinada,

plausvel constatar que o riso ali manifestado no se configura como um artifcio que visa

apenas promover o mero rebaixamento escarnecedor das reflexes tericas de Clemente;

antes, tal ruptura deve ser entendida, levando-se em conta todo o conjunto de concepes que

regem o projeto literrio de Quaderna e de Ariano Suassuna , como uma maneira de

 169

festejar a mobilidade das convenes, ou de inverter a lgica interna dos discursos pr-

estabelecidos. A partir destas consideraes, podemos aproximar o tom burlesco emanado dos

choques culturais entre as personagens de A pedra do reino com o prprio riso carnavalesco,

tal como focalizado por Mikhail Bakhtin:

O riso carnavalesco em primeiro lugar patrimnio do povo (esse carter popular, como
dissemos, inerente prpria natureza do carnaval); todos riem, o riso geral; em
segundo lugar, universal, atinge a todas as coisas e pessoas (inclusive as que participam no
carnaval), o mundo inteiro parece cmico e percebido e considerado no seu aspecto jocoso,
no seu alegre relativismo; por ltimo, esse riso ambivalente: alegre e cheio de alvoroo,
mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita
simultaneamente. (1987, p. 10).

Segundo as teses bakhtinianas, o riso carnavalesco notabiliza-se por trs aspectos em

especial: seu carter popular (j intrnseco ao esprito do carnaval), sua dimenso universal e

sua ambivalncia. Com base nestas proposies, o riso no deve ser compreendido como uma

reao individual ou uma ridicularizao pura e simples, mas, ao contrrio, deve ser

concebido por seu alegre relativismo, ao mesmo tempo regenerador e jocoso. Por sua

ambivalncia, importante considerar que no ato do riso carnavalesco combinam-se, de modo

simultneo, a morte e o renascimento, a negao e a afirmao. Deste modo, a morte do

velho e acabado implica no surgimento do novo, da a sua essncia criadora.

Cotejando o conceito de Bakhtin sobre o riso carnavalesco e a comicidade expressa no

fragmento analisado, percebemos que o discurso de Quaderna dotado de um alegre

relativismo capaz de subverter o sentido das teses acadmicas de Clemente e questionar os

valores que se impem como modelos inflexveis. Entretanto, ao mesmo tempo em que

interroga o ideal nacionalista do filsofo, sugere tambm, implicitamente, por meio da

inverso da fala de Clemente, a elaborao de uma nova forma de representao literria da

identidade nacional a partir do estabelecimento da prpria irreverncia popular.

A carnavalizao pode ser demonstrada tambm em outras passagens da narrativa, nas

quais o riso, produzido mediante a inverso irnica ou o rebaixamento cmico, faz dos

choques produzidos pela tentativa de unio entre culturas distintas, o espao onde se processa
 170

o questionamento e a dessacralizao de normas e convenes, sejam elas de ordem esttica,

ou ideolgicas.

No folheto XLII, intitulado O duelo, todo ele permeado pelo riso ambivalente,

possvel constatar em um dos fragmentos da fala de Quaderna alguns elementos que revelam

o procedimento carnavalesco:

Professor Clemente! Doutor Samuel! Eu sei perfeitamente que vocs so dois grandes
homens, formados, titulados e colocados muito acima de mim ou de qualquer outro aqui,
pela cultura literria, pela importncia poltica e pela hierarquia social! Mas, apesar de todas
as diferenas, sendo um pouco mais moo e tendo sido alunos de ambos, adquiri tambm
certos privilgios de amizade diante de vocs, principalmente, tenho cedido casas minhas
para vocs morarem sem pagar um tosto. De modo que me acho com o direito de fazer um
pedido a vocs. Vejam que at o dia de hoje, tenho concordado em fazer vrias coisas contra
minhas convices, somente por causa da amizade pessoal e da admirao que tenho por
vocs, a quem considero meus mestres de Poltica e Literatura! (PR, 2005, p. 289).

Como possvel constatar, desde uma perspectiva irnica, o narrador salienta os

mritos e as honras de seus dois mestres, colocando-os acima de todos os homens de Tapero

justamente pela cultura literria, importncia poltica e posio social. Em seguida,

ancorando-se em uma falsa-modstia, o protagonista assinala sua suposta inferioridade

perante os dois companheiros pelo fato de ser mais jovem e ter sido aluno de ambos.

Entretanto, esta postura desprivilegiada logo invertida, quando ele ressalta o forte lao de

amizade existente entre os trs, exemplificando esta afeio com o fato de ter cedido,

gratuitamente, as casas que herdara de sua Tia Filipa para os dois professores morarem. Esta

considerao tecida pelo narrador j destrona Clemente e Samuel da posio elevada em que

esto no incio de sua fala, rebaixando-os a uma condio, seno igual, mais desfavorecida

que a de Quaderna, pois revela o perfil oportunista daqueles ilustres pensadores da vila.

Contudo, logo o narrador volta a reiterar, ironicamente, sua grande estima por ambos,

preparando o terreno para um inusitado pedido:

[...] Pois bem: Chegou o momento de vocs me pagarem na mesma moeda, atendendo a
esse pedido meu! Vejam que estou aqui, participando de um acontecimento subversivo, pois
a honra ou a desonra do Chefe comunista brasileiro que vai se tratar! Apesar disso,
ameaado de ser preso hoje tarde, aqui estou, por fidelidade a vocs! Vocs sabem como
eu sou fascinado por todo Espetculo que tem cavalos, bandeiras, punhais, batalhas, desfiles,
cavalhadas, cavalarias e outros herosmos! Pois o pedido que tenho a fazer a vocs, em nome
da nossa amizade, ligado a essas coisas!
 171

O que ? disse Clemente, meio espantado por aquela minha tirada e assumindo um ar
meio sobranceiro, meio solene, que foi logo imitado por Samuel.
Continuei:
Eu trouxe, aqui, essas capas de Cavalhada, esses peitorais para os cavalos e essas mantas
de anca, tudo do Cordo Azul e do Cordo Encarnado. Eu queria enfeitar os cavalos e vestir
ns quatro de Cavaleiros! Assim, nosso ordlio-brasileiro fica muito mais bonito e muito
mais herico! (PR, 2005, p. 289).

Aps deslocar Clemente e Samuel do pdio superior em que os havia posicionado nas

primeiras palavras que mencionara, o narrador consuma uma espcie de chantagem

emocional, na qual a amizade entre eles enfatizada, ironicamente, como argumento para

persuadir os seus dois mestres a acatarem o seu pedido. A estratgia adotada pelo narrador

tem a sua eficcia enfatizada pelo recurso da cena, na qual a voz delegada a Clemente.

Assim, observa-se que a reao dos dois mestres representada pelo discurso direto que, por

apresentar de modo mais verossmil a conduta das personagens, acaba salientando a

perspectiva cmica da situao relatada.

Desta forma, Quaderna pede ou coage, de maneira sutil aos seus amigos,

veementemente contrrios aos espetculos populares, para se vestirem e enfeitarem os seus

cavalos com os apetrechos de desfile das cavalhadas, com o fim de que o ordlio-brasileiro

ficasse muito mais bonito e muito mais herico (PR, 2005, p. 289). A solicitao aceita e,

neste momento, o narrador logra, simbolicamente, ao assentar em um mesmo patamar os

valores eruditos e populares, inverter a ordem hierrquico-social convencionalmente

estabelecida.

De acordo com Bakhtin (1987, p. 8), o carnaval opunha-se tradio oficial por

representar o triunfo de uma espcie de liberao temporria da verdade dominante e do

regime vigente, de abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e

tabus. Ora, no extrato que analisamos, a subverso de valores e a eliminao transitria das

relaes hierrquicas, representadas tanto pela aceitao do pedido de Quaderna como pela

metamorfose de Clemente e Samuel ao se travestirem com os acessrios trazidos pelo

cronista, configuram-se como eventos que assinalam a atmosfera carnavalesca que

 172

recorrentemente paira sobre os pontos de tenses ocasionados pela fuso dos universos

ideolgicos distintos. Assim, pode-se afirmar que esta passagem retrata, de certa forma, a

vitria das fantasias do cronista sobre as teses eruditas de ambos os professores. Em outros

termos, podemos inferir que a carnavalizao presente no evento examinado contribui para

corroer com o riso a suposta superioridade hierrquico-social dos dois mestres, na medida

em que valoriza, por sua vez, os aspectos literrios integrantes do imaginrio popular

nordestino.

O sonho do narrador que, formalmente, aparece no desfecho do romance, configura-se

como outra seqncia narrativa onde a rgida hierarquia das esferas dominantes novamente

invertida e relativizada. Nele, o narrador aparece sendo coroado como gnio da raa

brasileira:

E chegava a ltima Embaixada que ainda estavam aguardando, a delegao de Doze

membros do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, os quais, vestidos de Embaixadores
mouros da Nau Catarineta e chefiados por Carlos Dias Fernandes e Jos Rodrigues de
Carvalho, tinha solicitado a honra de, como conterrneos, me levarem como Guarda-de-
Honra, ao recinto do Conselho da Coroa, onde o Arcebispo da Paraba iria me coroar.
Magnificamente, vestido de Rei do Auto dos Guerreiros, eu me punha frente dos Doze
Pares do Reino da Paraba, e era assim que fazia a minha entrada triunfal na Academia, onde
j estavam os 24 ancies, vestidos de Prncipes do Bumba-meu-Boi. O Arcebispo da
Paraba, com um enorme chapu de Guerreiro [...], vestia uma Opa amarela, semeada de
cruzes azuis e sobre a qual pendia, para suas costas um manto vermelho, com Cruz e
crescentes de ouro. Ele pegava uma Coroa de louros, cujas folhas eram de prata. Ia me
coroar com ela, quando Rodrigues de Carvalho e Sylvio Romero que eram estranhamente
parecidos com Joo Melchades e Lino Pedra-Verde interrompiam, dizendo:
Em nome dos Cantadores e do Reino, conjuro todos a coroar o nosso Rei com a Coroa de
couro e prata do Serto, tranada de espinhos de mandacaru e medalhada com folhas de ouro
de Angico, Brana e Pau-brasil! (PR, 2005, p. 741).

No fragmento transcrito, a cerimnia de coroao da Academia Brasileira de Letras

construda mediante o processo de carnavalizao, acionado pela pardia. Neste ritual, nota-se

que o narrador, anteriormente colocado margem dos meios acadmicos, coroado pelos

membros da elite culta de sua sociedade. Segundo Bakhtin (1981, p. 106), no carnaval,

coroa-se o antpoda do verdadeiro rei o escravo ou o bobo, como que inaugurando-se e

consagrando-se o mundo carnavalesco s avessas. Desta forma, o coroamento do

 173

protagonista pelos escritores e poetas consagrados j assinala a inverso carnavalesca operada

na dimenso onrica da narrativa.

Alm disso, a pardia perpassa os demais desdobramentos do sonho de Quaderna,

imprimindo uma alegre relatividade aos procedimentos cerimoniais. Assim sendo, os

elementos que integram a formalidade do ato de coroamento so todos revestidos por signos

prprios das manifestaes populares. o que se pode constatar com as menes tecidas

delegao de Doze membros do Instituto Histrico e Geogrfico e os Doze Pares do Reino

da Paraba, cuja aluso ao romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana evidente.

Os trajes dos participantes, incluindo os do cronista vestido de Rei do Auto dos

Guerreiros com suas cores vivas e brilhantes, remetendo aos espetculos populares,

recriam o esprito mgico do romanceiro popular, os quais visam romper com o dogmatismo

dos uniformes de gala, normalmente utilizados pelos acadmicos em ocasies formais. Ainda

no sonho, cabe ressaltar que escritores letrados, como Jos Rodrigues de Carvalho e Slvio

Romero, apresentam-se bastante parecidos com Joo-Melchades e Lino Pedra-Verde, ambos

considerados porta-vozes da literatura de cordel no romance. O procedimento de

transcontextualizao pardica pode ser observado tambm pela coroa oferecida ao narrador.

Esta, ao invs de ser elaborada com pedras ou metais preciosos, feita com couro,

espinhos de mandacaru, folhas de angico, brana e pau-brasil, o que possivelmente

assinala a tentativa de se valorizar riquezas extradas do prprio serto nordestino.

Diante destas constataes, o sonho de Quaderna pode ser lido tambm como o auge

da utopia quixotesca em A pedra do reino, pois revela o desejo do narrador pela instaurao

de uma nova ordem social que, organizada segundo leis diferentes da vida cotidiana,

apresenta-se mais bandeirosa e herica do que a sua realidade rasa e cruel. Logo,

percebemos como os padres dos rituais acadmicos so ironicamente invertidos, quando

misturados aos ideais cavaleirescos difundidos pela produo folhetesca. Na fantasia do

 174

narrador, a fuso dos elementos extremos d origem a uma situao excepcional, praticamente

impossvel de ser concretizada em sua vida real. Contudo, o status transitrio do sonho j

evidencia o posterior destronamento de Quaderna, que ao acordar, ter que se deparar

novamente com o mundo opressivo que o cerca. Este destronamento solidificado pelo

incio do seu relato, quando o cronista encontra-se preso na cadeia de Tapero, aguardado as

decises da justia sobre o inqurito em que est envolvido.

Com base nas anlises acima, constatamos que o contnuo esforo para se sublimar e

enaltecer as tradies folclricas um fator determinante no processo de elaborao de A

pedra do reino. Neste sentido, os impactos ocasionados pelo procedimento de sntese de

traos culturais antitticos, ao serem carnavalizados, demonstram, na maioria das vezes, com

relao aos aspectos ideolgicos provenientes das expresses populares, um efeito de

cumplicidade, enquanto que, por outro lado, tendem a dessacralizar ou interrogar as

imposies doutrinrias da elite dominante.

No por acaso que, alm das reflexes literrias, muitos outros discursos procedentes

da classe erudita so recriados de maneira pardica ao longo da narrativa. Um exemplo

eloqente aparece no folheto XXX, A filosofia do Penetral, no qual Quaderna reproduz

parodicamente as teses filosficas de Clemente, empregando em sua edificao um

vocabulrio complexo que, por estar distante da realidade cotidiana popular nordestina,

propositalmente esvaziado de sentido. O episdio tem incio quando o narrador pergunta ao

mestre comunista qual era o significado do nome penetral. O filsofo lhe responde:

Olhe, Quaderna, o penetral de lascar! Ou voc tem a intuio do penetral ou no

tem intuio de nada! Basta que eu lhe diga o penetral a unio do faraute com o inslito
regalo, motivo pelo qual abarca o faraute, a quadra do deferido, o trebelho da justa, o
rodopelo, o torvo torvelim e a subjuno da relpsia!
[Quaderna] Danou-se! exclamei, entusiasmado. O penetral tudo isso Clemente?
(PR, 2005, p. 193).

Neste trecho, verificamos como as relaes sintagmticas das expresses formuladas

por Clemente so hermticas e truncadas, o que ironicamente destituem-nas de um sentido

 175

concreto. Podemos considerar o fato de que a sua elocuo visa, mediante o emprego de uma

linguagem de difcil compreenso, impressionar a Quaderna, transmitindo-lhe a sensao da

suposta profundidade e importncia de seus pensamentos. Desta forma, notamos que a

inteno do professor a de abalar o seu interlocutor, ao contrrio de promover o

esclarecimento de sua teoria.

plausvel considerar que este folheto transfigura parodicamente a ttica empregada

por pseudo-intelectuais pertencentes s classes dominantes, sejam pensadores ou polticos, os

quais buscam manipular e comover a massa popular atravs da aparente complexidade e,

portanto, da suposta eficincia de suas idias. Com efeito, podemos assinalar que, nesta

passagem, a representao satrica da teoria do penetral objetiva, a partir de uma

focalizao carnavalizada, a desconstruo deste tipo de estratgia de coerso social

comumente aplicada s camadas populares pelas elites.

A linguagem eclesistica outra modalidade discursiva recriada e dessacralizada no

interior da trama, igualmente, pela perspectiva carnavalesca. Uma passagem no folheto

LXXX, denominado O Roteiro do tesouro, reproduz todas as normas institudas pelo

Excelentssimo Senhor Arcebispo da Paraba, as quais corroboram a nomeao do Doutor

Pedro Gouveia, advogado que acompanhava o rapaz do cavalo branco em sua comitiva, como

Vidama do Cariri, Condestvel e Rei dArmas da Venervel Ordem do Templo de So

Sebastio (PR, 2005, p. 654). As funes atribudas ao vidama e condestvel aparecem

transcritas sob a forma de artigos, em um documento oficial:

Artigo 8 Ao Vidama e Consdestvel compete distribuir ttulos e condecoraes por

servios prestados, sendo os nomes dos agraciados inscritos no Livro de Ouro e Nobilirio
da Ordem, livro que, depois de aprovado e encerrado, ser recolhido aos arquivos da
Arquidiocese ad perpetuam rei memoriam.
(...)
Artigo 10 O Vidama e Consdestvel est autorizado, alm disso, a mandar fazer
pergaminhos contendo as Cartas Patentes e de Agradecimento, o que deve ser feito de modo
artstico e seguindo o padro anexo. (PR, 2005, p. 657).
 176

O excerto transcrito com formas verbais conjugadas no presente do indicativo,

indicando a permanncia e a atemporalidade do seu contedo, representa o tom impositivo e

doutrinrio da certido que comprova o reconhecimento do Doutor Pedro Gouveia como o

Vidama e Condestvel do Templo de So Sebastio. Os artigos citados parodiam as

especificidades do discurso jurdico, reproduzindo at mesmo as expresses em latim, o que

asseguraria a validade e a rigidez de suas proposies. Contudo, a seriedade contida na

enunciao do documento, logo profanada em decorrncia de um comentrio tecido por

Quaderna:

Est tudo muito bom, Doutor, mas uma coisa eu lhe digo: esse negcio de seu ttulo ser
de Vidama vai dar em galhofa, aqui em Tapero!
Nada disso! interveio Samuel. No h motivo nenhum para galhofa, a no ser
por parte dos ignorantes de sua marca, Quaderna!O ttulo foi muito bem escolhido e est
heraldicamente correto!
Pode estar correto como esteja, mas eu conheo o Povo e sei que a primeira coisa que
eles vo fazer transformar o ttulo. Vo dizer a Vidama do Cariri, ou a Mulher-Dama do
Cariri ou coisa pior ainda!Por isso, por segurana, acho melhor, ou o senhor publicar o nome
como O Vidamo, ou ento usar somente o nome de Condestvel! (PR, 2005, p. 658-
659).

Na ocasio, o nome de vidama, austeramente definido e regulamentado pelos autos

oficiais, concebido por Quaderna, exmio conhecedor das lgicas internas dos valores

populares sertanejos, como um alvo passvel de escarnecimentos por parte do povo, supondo

que a primeira coisa que iriam fazer era transformar o ttulo, exatamente, por conta de sua

terminao em dama, substantivo que, na lngua portuguesa, relativo ao gnero feminino

e, por isso, considerado, pelo protagonista, como fator desencadeante de galhofas e burlas.

Constatamos, mais uma vez, como a pardia atua na inverso dos padres impostos pela

classe dominante, destronando-a de seu posto autoritrio mediante o estabelecimento do

relativismo do riso popular.

As tenses geradas pela tentativa de fuso entre os princpios eruditos e populares so

visualizadas tambm nas gravuras que integram o romance. No j citado folheto O Duelo (PR,

2005, p. 298), encontra-se uma ilustrao peculiar, que representa, de maneira jocosa, o

episdio do embate travado entre Clemente e Samuel:

 177

O DUELO

Conforme possvel observar, as pretenses estticas perseguidas pelo narrador

aparecem retratadas na presente imagem. Nela, aparecem os quatro naipes do baralho,

elementos que refletem a tendncia de Quaderna em unificar as concepes opostas. Alm

disso, a simetria da figura revela a justaposio dos elementos extremos. Assim do lado

direito, constata-se a representao de Clemente, e do esquerdo, a de Samuel. Nota-se ainda

que gravura reproduz, por meio de uma linguagem no verbal, a concretizao do desejo do

cronista, uma vez que os dois mestres aparecem montados em seus respectivos cavalos e

vestidos com as capas das cavalhadas. A tenso da imagem manifestada pela presena de

um utenslio de uso domstico que, desviado de sua funo habitual, elevado condio de

arma blica. Logo, verifica-se que a seriedade e a nobreza inerente ao ato de duelar so

parodicamente subvertidas mediante o processo de carnavalizao, o qual pode ser claramente

exemplificado pela substituio da lana e da espada por dois penicos, objetos associados com

o baixo escatolgico. Assim, o impacto causado pela troca das armas na imagem demonstra

como as convenes so alegremente relativizadas, tambm, no nvel plstico do romance.

A carnavalizao aparece ainda modelando a composio de outras ilustraes

constituintes da estrutura narrativa, como por exemplo, a segunda gravura feita por Taparica
 178

sobre as pedras do reino (1), localizada no folheto XXIII, alm das representaes dos

escudos de Samuel (2), Clemente (3) e Quaderna (4), situadas no folheto Roteiro do Tesouro21

(PR, 2005, p. 653-688). Os traos que as integram, revelam, alm da presena do sincretismo

de elementos iconogrficos, a ocorrncia de deslocamento dos signos da herldica que, de

acordo com as figuras, so transpostos da nobreza para um contexto scio-cultural popular,

onde passam a incorporar as cores locais.

Desta forma, o rei da gravura confeccionada pelo irmo do narrador aparece retratado

moda sertaneja, com o seu chapu de couro de vaqueiro e o seu manto enfeitado pela cruz e

pela lua crescente, respectivamente, smbolos da cristandade e do Isl. importante enfatizar

que a combinao entre os aspectos religiosos opostos remete base do catolicismo-

sertanejo, religio que, ficcionalmente fundada por Quaderna, edificada a partir da fuso de

ambas as crenas, o que assinala mais uma das meslliances carnavalescas recorrentes na

narrativa.

Com relao aos escudos das trs personagens, esses tambm so compostos por

animais representativos da fauna brasileira, como o veado, a ona e a anta, e por smbolos

tambm herdados da tradio peninsular, tal como se observa com a presena das cruzes, no

braso de Samuel; das estrelas no de Clemente e das flores-de-liz, no de Quaderna. Esta

transcontextualizao contribui para a insero de uma irreverncia popular essencial, para

promover a ruptura da rigidez hierrquica dos traos nobres que confluem na obra.

A partir dos extratos examinados, possvel constatar, portanto, como o impacto

provocado pelo livre contato familiar dos aspectos populares e eruditos em um mesmo

contexto ficcional, focalizado desde uma perspectiva cmica, atravs do qual o riso

ambivalente, produzido pelo mecanismo de carnavalizao, manifestado na superfcie das

21
Anexadas no final do captulo.
 179

diversas camadas textuais, contribuindo para a relativizao dos discursos consagrados pelas

elites dominantes da sociedade.

Entretanto, considerando a estrutura dicotmica da narrativa, convm frisar que, nela,

os componentes do romanceiro popular parecem funcionar como paradigmas capazes de

romper a suposta rigidez dos enunciados acadmicos. Como vimos anteriormente, os

fundamentos ideolgicos subjacentes literatura de cordel dentre eles, a postura

conservadora da f catlica e o seu cdigo moral, bem como o apreo em relao s atitudes

astuciosas (dos quengos) concebidas como meio de sobrevivncia e de libertao pessoal das

opresses sociais, entre outros exercem profunda influncia na mentalidade do narrador,

orientando a sua percepo de mundo. Neste sentido, com base nas passagens analisadas,

averiguamos que sempre em virtude de um comentrio ou uma ao realizada por Quaderna

que, tanto as concepes quanto os discursos proferidos desde as esferas do poder so

invertidos ou at mesmo corrodos pelo riso.

Em decorrncia destas colocaes, pode-se assinalar que o discurso narrativo de A

pedra do reino, ao mesmo tempo em que coloca s avessas os valores legitimados pelas

instituies sociais, parece preservar e at enaltecer os aspectos da cultura popular. Assim

sendo, nota-se que a conservao e a reinveno dos elementos folhetescos no tecido

romanesco parece responder aos anseios perseguidos pela esttica armorial. Esta afirmao

sustentada pela prpria linguagem do romance que, apresentando-se como uma nova

abordagem de representao artstica, reflete em sua forma a tentativa de valorizao das

expresses populares, medida que tende a ampliar a dimenso potica desses substratos,

imprimindo-lhes um status mais universal e plurissignificativo, com vistas criao de uma

forma alternativa de arte brasileira, pretensamente livre das arbitrariedades cultuadas pela

sociedade capitalista burguesa do sculo XX.

 180

Figura 1 - A segunda gravura feita por Taparica sobre as pedras do reino:

SEGUNDA GRAVURA FEITA POR TAPARICA SOBRE AS PEDRAS DO REINO E COM

MEU BISAV APROXIMADO, TUDO A PARTIR DO DESENHO DO PADRE, V-SE,
PERFEITAMENTE, COM ABSOLUTO RIGOR HISTRICO, A COROA DOS
QUADERNAS, MONTADA SOBRE UM CHAPU DE COURO.

Figura 2 Representao do escudo de Samuel:

ESCUDO DE ARMAS DO DOUTOR SAMUEL WAN DERNES.

 181

Figura 3 Representao do escudo de Clemente:

ESCUDO DO BACHAREL CLEMENTE HAR DE RAVESCO ANVRSIO.

Figura 4 Representao do escudo de Quaderna:

ESCUDO DE ARMAS DE DOM PEDRO DINIS QUADERNA 12 CONDE DA

PEDRA DO REINO E 7 REI DO QUINTO IMPRIO E DO QUINTO NAIPE DO
SETE-ESTRELO DO ESCORPIO.
 182

Consideraes finais

Defensor de idias artsticas bastante singulares e polmicas, Ariano Suassuna

tambm fundador e coordenador do Movimento Armorial pretende criar uma nova forma de

representao que, extrada dos substratos populares da nossa cultura e edificada com o

auxlio de procedimentos estticos aprimorados, logre reinventar os valores tidos como

autenticamente nacionais, edificando, assim, aquele que seria o modelo para uma nova arte

brasileira, mais universal e erudita. Neste sentido, a proposta para este trabalho surge em

funo da notvel influncia que o romanceiro popular nordestino exerce sobre as produes

literrias do escritor paraibano, podendo, inclusive, ser concebido como uma das fontes

inspiradoras de suas obras.

O exame de A pedra do reino revela a presena de um discurso narrativo

fundamentalmente polifnico que busca dar forma aos pressupostos estticos perseguidos pela

arte armorial. Observamos que a construo do romance est assentada sobre uma base

dicotmica, na qual elementos dspares, tais como o popular e o erudito, o regional e o

universal, o sublime e o grotesco, aparecem confluindo em uma zona de livre contato familiar,

dialogando entre si ou gerando tenses que se manifestam ao longo da tessitura romanesca. A

composio hbrida da narrativa evidencia uma forma de expresso que, por meio da

legitimao dos aspectos da cultura popular, capaz tanto de universalizar a imagem do

serto nordestino, representada desde uma tica mtica e romntica, quanto de refletir uma

postura ideolgica mais conservadora, que se mostra resistente s imposies advindas da

sociedade burguesa do sculo XX.

Dentro destas consideraes, o estudo procurou analisar como se d o processo de

recriao e valorizao dos aspectos da literatura de cordel recorrentes na estrutura de A pedra

do reino. Em termos gerais, notamos que esses elementos no se restringem apenas s

 183

citaes, literais ou livremente modificadas, de fragmentos de textos populares. Assim

pudemos constatar o influxo desses substratos tambm diludo nas demais camadas da

narrativa, em que aparecem recriados parodicamente, desde um distanciamento crtico,

essencial para imprimir-lhes novos significados e adapt-los ao universo narrativo.

A princpio, averiguamos que a leitura pardica do romanceiro popular nordestino

motivada graas lgica interna da obra. Esta, por sua vez, apresenta uma coerente

articulao entre os seus elementos constitutivos, dentre eles os extratos temporais, o espao,

a atuao das personagens e principalmente o foco narrativo em primeira pessoa, organizao

que configura um contexto verossmil para a reinveno do cordel em seus diversos nveis.

De acordo com a disposio do tecido romanesco, verificamos que os elementos

populares so introduzidos e reduplicados na narrativa, em decorrncia da ao de duas

personagens, Tia Filipa e Joo Melchades, responsveis por ensinar ao narrador Quaderna,

durante a sua infncia, os diferentes valores da cultura popular do Nordeste. As experincias

aprendidas pelo protagonista contaminam de maneira indelvel a sua mentalidade,

influenciando o seu modo de perceber o mundo. por conta deste influxo e do privilgio

concedido a um narrador-personagem que os aspectos da literatura de cordel rompem os

limites do plano temtico, estendendo-se aos demais nveis da obra, perpassando a superfcie

semntica, plstica, at, enfim, manifestar-se formalmente nos seus contornos grficos.

Contudo, quando transpostos para o romance, esses substratos so submetidos a um

processo de refuncionalizao por meio do qual passam a desempenhar novos papis na

trama, atingindo um status plurissignificativo. Logo, observamos que este mecanismo

pardico subsidiado principalmente pela ironia e pelo humor, recursos capazes de propiciar

o distanciamento crtico necessrio para ampliar as dimenses poticas dos elementos

folhetescos.
 184

Desta forma, analisamos os efeitos estticos produzidos pela reinveno da essncia

temtica contida nos ciclos dos folhetos. Em sntese, notamos que a transcontextualizao dos

romances cangaceiros e cavalarianos, atravessados pelo matiz da literatura medieval, incide

sobre a transfigurao da realidade cotidiana e histrica do serto, interpretando-a desde uma

perspectiva mais romntica e mitificada que a afasta das representaes regionalistas da

dcada de 30; a recriao pardica dos folhetos de quengadas e estradeirices, aos quais o

narrador une com os de safadezas e putarias, igualmente exercem uma singular importncia

sobre a formao da personalidade astuciosa de Quaderna que, ao se refletir nos diversos

estratos narrativos, conseqentemente, acaba favorecendo tanto a ativao da metalinguagem

no decurso da trama, quanto a prpria composio helicoidal da obra, entendida como

resoluo esttica que internaliza, na forma literria, as espertezas e o oportunismo do

cronista; a reinveno dos poemas de profecia e assombrao tambm se destaca por

sustentar a perspectiva mstica e trgica do enredo; e, por fim, vimos que a fragmentao das

frmulas oriundas dos romances de amor auxiliam na manuteno do clima de mistrio que

envolve o nebuloso relato de Quaderna.

Alm da recriao dos ciclos temticos, apontamos ainda os efeitos produzidos pela

reduplicao pardica dos sentidos atribudos ao termo castelo, a partir do qual respaldamos

a anlise dos demais traos folhetescos recorrentes na narrativa, dentre eles: os elementos

paratextuais que moldam o romance, tais como a explicao introdutria, a diviso em

folhetos, o mecanismo da dupla-titulao e a invocao divindade protetora dos poetas

populares; a incidncia, no nvel semntico, de expresses e vocbulos que remetem

oralidade presente nessas composies; e as xilogravuras que, como vimos, so essenciais

para ironizar a autenticidade das certides historiogrficas, alm de se institurem como o

espao onde se processa a concretizao do prprio imaginrio do narrador, estando portanto

profundamente integradas trama.

 185

Entretanto, a estrutura polifnica de A pedra do reino, levou-nos a examinar a relao

estabelecida entre os substratos do cordel anteriormente analisados, com as demais vozes

existentes no interior do tecido romanesco. Destarte, constatamos que o procedimento de

carnavalizao, subjacente construo de toda a obra, sobressai-se como uma das estratgias

fundamentais capaz de agenciar a integrao entre os valores dicotmicos que configuram a

narrativa. Logo, atravs deste mecanismo potico acionado principalmente pela pardia que

muitas convenes hierrquicas, estabelecidas desde o domnio das esferas artsticas s

formulaes discursivas scio-culturais, so relativizadas e colocadas s avessas no

romance.

Para se compreender o processo de unificao do popular e do erudito na diegese,

detivemo-nos no exame de um relevante argumento ficcional, isto , o projeto literrio

perseguido pelo narrador. Constatamos que por meio do ideal de Quaderna que os elementos

do cordel so legitimados e valorizados na narrativa. De acordo com o observado, isto se d

porque a fuso dos aspectos da cultura popular com os discursos acadmicos promove uma

espcie de desarticulao dos limites que separam ambos os universos ideolgicos.

Neste ponto, evidenciamos os efeitos produzidos pelo discurso metalingstico que

perpassa a obra, conferindo sustentao s inmeras discusses tericas e reflees crticas

acerca da arte literria, empreendidas no decurso da diegese. Considerada o cerne do

procedimento pardico de A pedra do reino, observamos que a auto-reflexividade favorece,

em uma primeira instncia, a recriao pardica das convenes artsticas pr-estabelecidas.

Deste modo, notamos que as facetas de diferentes concepes estticas vo sendo recuperadas

na estrutura narrativa por meio de uma focalizao irnica, a partir da qual so reinterpretadas

com um distanciamento crtico. Assim, o resgate de diversos pressupostos literrios

apresenta-se, em A pedra do reino, como uma alternativa para a especulao da

 186

arbitrariedade das prprias formulaes artsticas, dentre elas, aquelas que tendem a

separar, de modo rgido, valores como o popular e o erudito.

Cabe ressaltar ainda que a auto-reflexividade notabiliza-se por deixar transparecer os

procedimentos literrios empregados na elaborao da obra. Em torno destas constataes,

verificamos que a metalinguagem produz um efeito parecido ao jogo de espelhos, por meio

do qual a matria narrada parece se refletir na estrutura da obra em si, criando-se a iluso de

se ter o romance dentro do romance, A pedra do reino dentro de A pedra do reino. Como

vimos, este mecanismo de espelhamento termina por revelar o carter ficcional da

literatura, entendida, portanto, como produto discursivo, resultante do trabalho com a

linguagem potica. Esta auto-conscincia, por sua vez, no deixa de se configurar como mais

uma forma de se questionar o convencionalismo artstico.

E, finalmente, procuramos examinar as tenses geradas pela conciliao das diferentes

tendncias ideolgicas em um mesmo contexto ficcional. Neste ponto, ressaltamos o papel

subversor do riso carnavalesco que, eclodindo na superfcie textual, focaliza desde uma

perspectiva cmica os choques provocados pela fuso de elementos dspares. Em meio ao

procedimento de carnavalizao, que modela a narrativa, enfatizamos como a recriao dos

traos advindos do romanceiro popular, ao serem justapostos aos discursos das elites

dominantes, pode funcionar como uma espcie de paradigma capaz de romper a suposta

rigidez dos enunciados acadmicos.

Assim, possvel assinalar que a constante profanao das formulaes discursivas

promulgadas pelas classes dirigentes ou consagradas pelo cnone literrio revela-se como um

dos mecanismos empenhados a endossar o valor esttico dos traos da literatura de cordel

inseridos na narrativa. Neste sentido, a composio hbrida do romance tambm responde aos

objetivos perseguidos pela arte armorial, no que diz respeito ao desejo de se criar uma nova

forma de expresso que, enaltecendo os aspectos populares, seja capaz de promover a

 187

ressignificao do espao sertanejo, medida que subverte as artificialidades das

convenes sejam elas artsticas, polticas, ticas ou religiosas.

Diante destas constataes, possvel entrever como o material-bruto advindo da

cultura popular nordestina, ao ter o seu escopo pragmtico estendido em decorrncia dos

procedimentos de pardia e carnavalizao, intrnsecos edificao da narrativa, parece ter

sido lapidado de modo semelhante a uma pedra preciosa, para enfim, enriquecer, com o brilho

de sua beleza, o universo multifacetado de A pedra do reino.

 188

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