El racismo en el Per El cholo que cholea al cholo

Ral Allain
En:http://ssociologos.com/2014/05/08/el-racismo-en-el-peru-el-cholo-que-cholea-al-cholo/ mayo 8,

En el 2014 el concepto de lo cholo desarrolla un determinante

significado camuflado en base a desprecio social. Esto
sucede porque ciudadanos de races andinas o amaznicas
cuentan con mejores recursos econmicos, pero no as una
mejor preparacin cultural y de conciencia
social. Denominados cholos cosmopolitas, se blanquean para
asumir un nuevo estatus social. Son reconocidos como la
derecha bruta y achorada. Si no implementamos un proyecto
nacional de integracin social podramos recaer en
banalizaciones. Se concebira una vergenza ms porque somos
un pas diverso con respecto a patrimonios culturales.

Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como

un animal chusco y vulgar (Pedro Cieza de Len y Bernab Cobo).
Este animal tambin se hallaba en Centroamrica o en algunas
etnias como Anahuac. El vocablo cholo ya exista durante esa
poca pero con otra connotacin.

El historiador Juan Jos Vega sostena que cuando llegaron los

europeos a Tumbes y Piura estuvieron acompaados por
indgenas de Nicaragua y Guatemala. Ya se conoca el vocablo
cholo para calificar a los perros marrones o pelados. Los espaoles llegaron con sus propios canes que
eran feroces y conocidos como comeindios, incomparables con los que pertenecan a naturales.

Felipillo y Gonzalillo eran indgenas tallanes que fueron transportados a la fuerza a Europa para ser
adoctrinados, cristianizados y usados como traductores al servicio de los invasores. Explotaron y acusaron
a su raza. Este cholo con poder ya choleaba a otro cholo. De la misma forma como lo hizo Mateo
Pumacahua antes de darse cuenta del engao de los chapetones. Es decir que estos cholos con poder ya
choleaban. Actuaron de la misma forma con los negros (Arroyo).

En la colonia los curacas eran intermediarios entre los espaoles y los naturales (Maria Rostoroswki).
Muchos de estos curacas seguan con sus privilegios ancestrales. Sirvieron de puente social para que los
invasores (corregidores y encomenderos) pudieran explotar mejor a los andinos tanto en los obrajes como
en las minas (Cuadernos de visitas). Este enclave social de explotacin entre hermanos de raza se
legitim.

En la poca de la sublevacin de Tpac Amaru encontramos en el aymara Tpac Katari, uno de sus ms
importantes lugartenientes, quien acompaado de su ejrcito andino arrasaba con todo lo que fuera
espaol, mestizo o negro. Este tipo de racismo andino tampoco es justificable. Muchas veces la ostensin
de poder poltico y social conseguido corrompe y convierte a las personas resentidas en seres
discriminatorios e intolerantes.

En la poca de la Emancipacin los enfrentamientos entre realistas y patriotas en la Batalla de Ayacucho y

de Junn fueron entre un ejrcito de indgenas realista contra otro ejrcito de indgenas y mestizo patriota.
Es decir cholos contra otros cholos. Siempre existieron comunidades separatistas que no estaban de
acuerdo con los gobierno de turno.

En la Repblica los hacendados y gamonales usaban a los mestizos, negros e indios robustos para que
obligaran a trabajar a los campesinos (Jos Mara Arguedas). En El zorro de arriba y el zorro de
abajo esta situacin de discriminacin entre andinos o cuasi andinos se halla de manifiesto en las
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ciudades. De esta incomunicacin y marginacin entre nacionales se percataron por los viajeros
extranjeros Raimondi, Darwin y Humboldt.

Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados (latino, africano, rabe, persa, judo) se logr un
nuevo tipo de mestizo americano. El cholo de la sierra, del norte, del sur y de la selva culturalmente y
socialmente son diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina, pero en el fondo
son iguales (Stefan Varese). Cada tipo de cholo con su propia caracterstica. El cholo aymara es muy
diferente del cholo piurano. Ambos con sus propias identidades pero cholos o indgenas para los
extranjeros.

Nos podemos topar con comerciantes como intelectuales aymaras de mucho valor. Pero tambin alguno
de ellos con cierto carcter intolerante. No aceptan tan fcilmente a los quechuas en donde se encuentran.
Como apreciaramos, la discriminacin racial se da tambin entre etnias y grupos humanos. Por eso es
importante que exista el liderazgo de un poltico o Presidente que aglutine en un proyecto cultural y poltico
a toda esta diversidad social respetando sus costumbres. Es decir una identidad chola moderna.

El problema de la diferenciacin social entre quechuas, aymaras o amaznicos se agudiza cuando se

produce la segunda ola de migracin en el 60 hasta nuestros das. Comienzan a diferenciarse entre cholos
que se han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva actitud social. En
cambio muchos provincianos que residen en Lima se encuentran con la espada desenvainada llena de
resentimientos. Es parte de la baja autoestima de muchos de ellos. Debiramos vivir con la gente de los
pueblos donde son ms honestos y aman sus identidades.

PROGRESO

En Lima a comienzos del siglo XX la choledad era propiamente racial como lo definira Jos Varallanos.
En cambio Nelson Manrique agrega variables econmicas y sociales. Cuando Juan Velasco Alvarado le
rompe el espinazo social a la oligarqua no implementan nuevos valores ni sociales ni culturales como dira
el Periodista Paco Igarta en sus memorias. Fue en ese momento en que se jodi el Per y por lo tanto se
cultivaron resentimientos sociales y mezquindades y mediocridades. No tenamos un proyecto nacional
que gue a las futuras generaciones. Nos dejaron acfalos de direccin cultural y social. Fue una invasin
social de grupos humanos contra otros. El slvese quien pueda! se conceba determinante. Del
ensayista espaol Ortega Gasset podemos afirmar que hay rebeliones de masas que se entienden
positivas al comienzo cuando se acta para buscar mejores condiciones de vida. Pero en nuestra patria
nos estn dejando una nueva choledad resentida en Lima y por eso estamos viendo las consecuencias
de diferentes tipos de violencia. Con una tercera generacin que no tiene valores y son prepotentes y sin
conciencia de sus ancestros. Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean as: los que se
quedaban en pueblos, los ancianos, los nios, los discapacitados, los pequeos agricultores y artesanos;
los que llegaron a Lima, los emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y creatividad.
Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en diferentes lugares sociales.

Fue la primera generacin que se ubic entre los pueblos jvenes y conos. En el camino construyeron sus
casas en las urbanizaciones. Este nuevo tipo de cholo andino o amaznico gan una nueva posicin social
en Lima. Se enfrentaron ante el racismo del limeo prohispnico que se concibe como una extensin muy
reducida en la capital. De all nace la nueva conducta de un cholo moderno. Lo encontramos progresista
en sus fiestas regionales como en los clubes departamentales. Muchos regresan durante fechas
patronales a su terruo. Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en sus pueblos y otros regresan
por entretenimiento.

En cambio en la otra vertiente de la choledad se encuentran los resentidos sociales, los achorados, los
pandilleros, los sicarios toda una gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes de mala
forma. No respetan normas y no tienen valores de convivencia, como los de construccin civil o los
microbuseros. Hay muchos andinos que estn metidos de pandilleros o de informales. Debera
implementarse un nuevo proyecto social donde se integre a todos estos grupos con un derrotero de pas. Y
ya no avergonzarnos con la corrupcin imperante que existe en la mayora de las autoridades municipales
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y regionales en nuestro pas, como manifiesta la Contralora General de la Repblica. Es decir autoridades
cholas que roban a sus propios paisanos.

CONTRADICCIONES

Hay provincianos que han ganado una posicin social con honradez y trabajo como los que circundan
Gamarra, conos de Caquet y mercados populares, pero tambin se procrean diferenciaciones sociales
entre andinos y amaznicos pobres y los que gozan de dinero. Este detalle se percibe en los clubes
departamentales. Muchos de ellos se encuentran en lugares residenciales. Esta es otra forma de
choledad discriminativa o alienada.

No nos olvidemos que quienes van a votar en las prximas elecciones en su mayora son jvenes de la
tercera generacin de padres migrantes con una particular mentalidad de dependencia improductiva con
base en la desmesura que produce la Internet y la prdida de identidad y que viven en Lima. Muchos dirn
que estos defectos tambin son padecidos por los migrantes asiticos, africanos y europeos, es cierto pero
estas son las minoras en nuestra patria. En comparacin con los andinos y amaznicos. Ya no hay
limeos puros y los que los dicen serlo son limeos hijos de provincianos y por su ignorancia y falta de
autoestima de amor a su identidad son los ms racistas. Los vemos en los pueblos jvenes, en los barrios
populares y en las urbanizaciones.

Hasta dnde este cholo peruano informatizado es reaccionario en su trato diario? Cuando conversamos
con turistas europeos sumamente cultos que nos visitan en Cuzco o Puno, observamos cmo aman con
mayor profundidad nuestras costumbres, las bailan y comen sus platos tpicos, aprenden el quechua, se
enamoran de jvenes de dichos lugares y se sienten orgullosos. En cambio esta choledad se inserta en
la derecha bruta o achorada, por no decir: estos cholos de mierda reniegan de sus ancestros. Esta
situacin tiene que cambiar con una verdadera Reforma Educativa.

Para mayores datos de esclarecimiento socioracial la National Geographic determin que en nuestra patria
casi el 75% de su poblacin es indgena o de un mestizaje particularmente peruano. Entonces podemos
preguntarnos por dnde sale ese racismo de cholos contra cholos, de la ignorancia mediocre de pueblos
sin educacin ni conciencia de quienes son.

INFORMALIDAD

Cuando una autoridad como Susana Villarn desea realizar reformas sociales tanto en el transporte como
en el mercado mayorista vemos cmo reaccionan estos grupos de desadaptados. Estn acostumbrados a
coimear a las autoridades y convivir sin normas. Como notamos que el problema actual es racial pero ya
no perteneciente al blanco, sino del indgena y el mestizo que tratan de imponer nuevas condiciones de
vida y cholean a sus paisanos en la urbe.

Queda la impresin de que en todos estos sectores sociales de comerciantes e informales existe tal grado
de conformismo que estn satisfechos con la nueva posicin social que poseen y no quieren que ninguna
institucin o persona la modifique. Qu diferencia con el indgena ecuatoriano y boliviano que s aman su
identidad y terruo sin menospreciar los aportes culturales, sociales y cientficos que nos da la cultura
universal.

Seguimos siendo racistas?

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 LOVN CUEVA, Marco (2010). Seguimos siendo racistas?, en blog de Lenguaje y Redaccin. Lima: PUCP, 20
junio. En: http://bit.ly/1YzycB2. http://blog.pucp.edu.pe/blog/lenguaje/2010/06/20/seguimos-siendo-racistas-2/

Si bien es cierto que desde 1940, las migraciones del campo a la capital aumentaron y trajeron como
consecuencia la formacin de barriadas y asentamientos humanos, no se puede negar, que al principio, y
hasta nuestros das, los migrantes fueron mal vistos por los limeos, quienes los tildaban de recin
bajados, de serrano, ignorantes o incluso invasores. No obstante, el terror y la befa, durante ese
lapso de tiempo, han sido uno de los factores que provocaron cambios en el comportamiento y la
perfomance de los hijos de aquella masa indgena, que se inclinan, de acuerdo con algunos socilogos,
hacia la aculturacin, el mestizaje, el acriollamiento, la cholificacin o el blanqueamiento; trminos
que aluden a diferentes procesos culturales.

Es otras palabras, esa nueva generacin dej, modific o adapt los patrones y elementos ancestrales en
el nuevo espacio. Los hombres abandonaron los llanques (sandalias de cuero o de neumtico) y los
ponchos, mientras que las mujeres abandonaron el cerquillo, las trenzas y la pollera; otros conservaron la
vestimenta; algunos abrieron tiendas, donde vendan productos golosinarios y lcteos, y para obtener la
prosperidad veneraban, al mismo tiempo, a Jesucristo y al equeco; la msica chacalonera pas a ser
chicha; tantas otras transformaciones que ocurren an en nuestros das.

Este nuevo escenario ha ocasionado, al menos as parece, la aceptacin de esta nueva ola cultural (que
es diferente a lo tradicional indgena y diferente a lo tradicional limeo, o cualquier cucufatera). En este
contexto, muchos se autoidentifican como cholo. As, ya no resulta sorprendente este calificativo en
palabras de Magdiel Ugaz (Soy una chola rica, bien peruana), de Magaly Medina (Soy una chola bien
sobrada porque entro sin mirar. A m que me saluden porque yo soy mujer) o de Tula Rodrguez (Soy
chola y la vedette nunca se me olvida). Habr cambiado las percepciones de todos limeos?

Mis alumnos a veces me comentan que en el Per ya nadie es racista y que analizar este tema es
anacrnico (en ciertas ocasiones, noto el disgusto o el aburrimiento; escucho la queja o el desapruebo).
Saben que racializar o discriminar social, cultural, poltica y lingsticamente no es correcto. El racismo, en
muchas partes del mundo, ha generado rechazos a muchos individuos racializados del acceso a servicios
de salud, salubridad, educacin; omisiones en la toma de decisiones nacionales; violencia, matanzas,
esterilizaciones forzadas, muertes, venganzas. Si el racismo y la discriminacin, supuestamente, no se
perciben, la invisibilidad no implica desaparicin. Por ello, algunos socilogos y lingistas crticos de los
discursos del poder a los que me sumo reconocen la existencia de un racismo silencioso o un
racismo encubierto. Nadie se define como racista, pero a la vuelta de la esquina, en el chat, en un
panfleto, o en una pared cualquiera persona segrega a otra de forma despectiva o vejatoria. Se defiende
un nosotros y se combate al ese otro.

La semana pasada, en este mes de junio, estuve de visita en un hospital del Estado, all en la avenida
Grau, y en el servicio higinico encontr una expresin annima que despert mi rechazo: El serrano es
la escorea del ser humano (la encontr con esa e, a pesar de que el diccionario prescribe la escritura
con i, es decir, escoria; y cuya acepcin 5 se registra la siguiente definicin: cosa vil y de ninguna
estimacin, pero en ella no considera una marca sociolingstica de uso despectivo); y, a su lado, se
registraba la siguiente respuesta: Por el ser humano comes la papa, quinua (una lisura, no la reproduzco;
solo dir que empezaba con m..), cebada, tunas, ollucos, yuca, etc., etc.). Un enfrentamiento annimo
en un contexto donde nadie se atrevera a declararse racista.

Curso: Desarrollo de Habilidades

Sociales y Liderazgo.
Prctica No. 2 (Evaluacin escrita)