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COORD.

CARLOS FREDERICO MARS DE SOUZA FILHO


CLARISSA BUENO WANDSCHEER

ORG.
FLAVIA DONINI ROSSITO

MINERAO
E POVOS INDGENAS
BRASIL
COLMBIA
BOLVIA
PERU
EQUADOR

LETRA DA LEI
CURITIBA-PR
2016
Coordenao cientfica
Carlos Frederico Mars de Souza Filho

Organizao
Danielle de Ouro Mamed
Manuel Munhoz Caleiro
Raul Cezar Bergold

Diagramao
Letra da Lei

Capa
Daniel Conrade

Reviso
Danielle de Ouro Mamed
Manuel Munhoz Caleiro
Raul Cezar Bergold

A945
Os Av-guarani no oeste do Paran : (re) existncia em Tekoha Guasu Guavi-
ra / coordenao de Carlos Frederico Mars de Souza Filho ; organizao de
Daniele de Ouro Mamed ; Manuel Munhoz Caleiro e Raul Cezar Bergold.
Letra da Lei, 2016.
432 p.

ISBN 978-85-61651-21-3

1. Populao indgena no Paran. 2. Tribo Av-guarani. 3. Territrios indge-


nas. I. Souza Filho, Carlos Frederico Mars de. II. Mamed, Daniele de Ouro.
III. Caleiro, Manuel Munhoz. IV. Bergold, Raul Cezar. V. Ttulo.

CDU 314.1/502

Al. Dom PedroII, 44. Batel. Curitiba-PR.


CEP 80.250-210 - Fone: (41) 3223-5302.
contato@arteeletra.com.br

www.direitosocioambiental.org
CONSELHO EDITORIAL:

Antnio Carlos Wolkmer


Bruce Gilbert
Carlos Frederico Mars de Souza Filho
Caroline Barbosa Contente Nogueira
Clarissa Bueno Wandscheer
Danielle de Ouro Mamed
David Sanchez Rubio
Edson Damas da Silveira
Eduardo Viveiros de Castro
Fernando Antnio de Carvalho Dantas
Heline Sivini Ferreira
Jess Antonio de la Torre Rangel.
Joaquim Shiraishi Neto
Jos Luis Quadros de Magalhes
Jos Maurcio Arruti
Maria Cristina Vidotte Blanco Trrega
Milka Castro
Raquel Yrigoyen Fajardo
Rosembert Ariza Santamaria
Walter Antillon Montealegre
AGRADECIMENTOS

s comunidades Av-Guarani que (re)existem no oeste paranaense, por nos rece-


berem, aceitarem compartilhar momentos e proporcionarem precioso aprendizado, que
se deu em vrios locais, datas e situaes. Foram conversas, rezas, viagens, congressos,
seminrios e oficinas. Convivemos e tivemos profundas lies, que moldaram e conti-
nuaro moldando o destino acadmico e pessoal de alguns de ns.
A Carlos Frederico Mars de Souza Filho, nosso chamoi, pelo incentivo e apoio
para a realizao desta pesquisa, por nos inspirar diariamente com suas idias e atitudes,
por sua trajetria de vida e compromisso com os povos, trazendo para academia um
espao que busca contribuir com suas lutas.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
por viabilizar a realizao desta pesquisa.
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), em especial ao Programa
de Ps-Graduao em Direito (PPGD), pelo apoio em todos os momentos da pesquisa,
desde sua concepo sua concluso.
Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE) e Terra de Direitos, por pos-
sibilitarem nossa inscurso em atividades alm daquelas acadmicas que inicialmente
nos propusemos a realizar, que nasceram de demandas das comunidades, extrapolando
nossos objetivos iniciais.
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana (UNILA) pela concen-
trao de esforos para viabilizar um encontro entre lideranas Guarani e acadmicos,
assim como Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE), que generosa-
mente cedeu seu espao em Foz do Iguau para este encontro.
s pessoas que, atendendo nosso chamado, deixaram seus lares e afazeres para
estarem conosco, compartilhando seus conhecimentos sobre o povo Guarani: Bartomeu
Meli, Bruno Morais, Camila Salles de Faria, Diogo Oliveira, Maria Ins Ladeira, Maria
Lcia Brant de Carvalho e Spensy Pimentel.
Aos convidados que, mesmo no integrando a equipe do projeto de pesquisa,
contriburam na forma de textos que nos ensinaram sobre questes que estavam alm de
nossos conhecimentos.
Coordenao Tcnica Local de Guara, da Fundao Nacional do ndio (FU-
NAI), especialmente na pessoa de Ferdinando Nesso Neto, pela ateno que sempre nos
dispensou, explicando os contextos da regio oeste paranaense e pela persistncia em
colaborar com os Guarani, mesmo com as restries cada vez maiores a que o rgo vem
sendo submetido.
s pessoas que generosamente nos acolheram em algumas de nossas idas ao oeste
paranaense, Cludia Regina de Oliveira, Thaiz Diniz e Thiago Piemontez.
A Daniel Conrade, por contribuir com a sensibilidade de sua arte para esta obra.
A todos vocs, o nosso mais sincero agradecimento.
A gente sabe pelo que a gente est lutando, e porque, tudo que a gente est lutando
hoje por um direito nosso, pela memria, pela origem, pela nossa origem.
E at mesmo por isso, a gente sabe, a terra , sempre foi, de habitao Guarani, uma
terra tradicional. A nossa luta vai continuar, ns lideranas podemos at perder as nossas
vidas, mas sempre ter algum que dar continuidade as nossas lutas, a nossa luta no vai
acabar, enquanto os indgenas no acabarem, a luta no vai acabar.
Ns vamos continuar resistindo porque agora resistir pra existir. Ns temos direito
a ter direito. Ns temos direito a existir. A nossa existncia veio sendo negada, quando se diz
que no existem ndios no Oeste do Paran.
A luta continua at o ltimo ndio.

Ilson Soares, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 25 de novembro de 2014
SUMRIO

PREFCIO............................................................................................................................9

CAPTULO 1 - OS POVOS.................................................................................................19

ANDERU ORE MBOGUATAV


(ANDERU NOS FAZ SEGUIR EM FRENTE)................................................................20
OPAMBA'E ANDERU REMBIAPO MEME
(TUDO FOI ANDERU QUEM FEZ).............................................................................24
ENTREVISTA COM BARTOMEU MELI SJ...................................................................33
TERRITRIO GUARANI: UM ESPAO DE RESISTNCIA
Manuel Munhoz Caleiro.........................................................................................................42
OS AVA-GUARANI EM YVY MBYTE, CENTRO DA TERRA
E OS PROCESSOS DE TRANSFORMAO DE SEU TERRITRIO
Maria Ins Ladeira e Camila Salles de Faria............................................................................51
AS MISSES JESUTICAS E O HISTRICO DE ESCRAVIDO
INDGENA NA AMRICA DO SUL
Priscila Lini.............................................................................................................................86

CAPTULO 2 - AS TERRAS..............................................................................................101

DAS SESMARIAS LEI DE TERRAS DE 1850:


POVOS INDGENAS, O DIREITO E A TERRA MERCADORIA NO BRASIL
Fernando Gallardo Vieira Prioste...........................................................................................102
VIDAS AMARGAS: INDGENAS EXPLORADOS PELAS OBRAGES (1860-1950)
Jefferson de Oliveira Salles, Raul Cezar Bergold e Ener Vaneski Filho...................................119
O CONTEXTO, A IDEOLOGIA E A PRTICA DA MARCHA
PARA O OESTE NO PARAN
Raul Cezar Bergold...............................................................................................................139

BAGATELAS E BEDENGS: EMPRESAS COLONIZADORAS


NA FORMAO DA PROPRIEDADE FUNDIRIA NO PARAN 1940-1960
Jefferson de Oliveira Salles.....................................................................................................194
TERRAS INDGENAS EM ZONA DE PODER: DETERMINAO LEGAL E PRTICA
INSTITUCIONAL NO BRASIL - I
Marcia Lucia Brant de Carvalho.............................................................................................225

8
CAPTULO 3 - AS GUAS....................................................................................................255

O CONTEXTO POLTICO-ECONMICO (1930-1984) E A OPO DO GOVERNO


BRASILEIRO PELA CONSTRUO DA USINA HIDRELTRICA DE ITAIPU
Bruna Balbi Gonalves................................................................................................................256
IMPACTOS AMBIENTAIS DA HIDRELTRICA DE ITAIPU
Diogo Andreola Serraglio............................................................................................................273
IMPACTOS SOCIAIS DA IMPLEMENTAO DA USINA DE ITAIPU
Danielle de Ouro Mamed, Angelaine Lemos e Flavia Donini Rossito..........................................297

CAPTULO 4 - AS LUTAS.....................................................................................................319

JUSTIA DE TRANSIO AOS AV GUARANI:


A NECESSRIA POLTICA DE REPARAES E RESTITUIO
DE TERRAS PELAS VIOLAES COMETIDAS DURANTE A DITADURA MILITAR
Liana Amin Lima da Silva...........................................................................................................320
SNTESE DAS GRAVES VIOLAES AOS POVOS INDGENAS
CONSTANTES NO RELATRIO DA COMISSO ESTADUAL
DA VERDADE DO PARAN TERESA URBAN
Olympio de S Sotto Maior Neto, Jefferson de Oliveira Salles,
Raquel de Souza Ferreira Osowski e Edilene Coffaci Lima..........................................................360
RESISTNCIA AV-GUARANI NO OESTE DO PARAN
SOB CONSTANTE VIOLAO DE DIREITOS FUNDAMENTAIS
Adriele Fernanda Andrade Prcoma, Caroline Barbosa Contente Nogueira
e Elis Cristina Alves Pereira............................................................................................392
GESTO TERRITORIAL, ETNODESENVOLVIMENTO E AGROECOLOGIA
ELEMENTOS PARA SE REFLETIR SOBRE A TERRA INDGENA AV-GUARANI
Roberto dos Anjos Dias e Luciano Egdio Palagano......................................................................412
PREFCIO

Este livro nasce como resultado de trabalhos realizados pelo grupo de pesquisa
Meio Ambiente: Sociedades Tradicionais e Sociedade Hegemnica, vinculado ao Pro-
grama de Ps-Graduao em Direito Econmico e Socioambiental da Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Paran. Os estudos foram desenvolvidos no mbito Projeto A
Questo Indgena no Oeste do Paran e a Reconstruo do Territrio Av-Guarani,
coordenado por Carlos Frederico Mars de Souza Filho e aprovado no processo nmero
486916/2012-0, da Chamada Universal MCTI/CNPq nmero 14/2012, do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
A construo do projeto foi motivada por um acirramento ou pela ampliao da
divulgao dos conflitos entre ruralistas e povos indgenas em todo o pas nos ltimos
anos. Dentre os vrios e trgicos casos ocorridos, teve imensa repercusso a carta dos
Kaiwo do Mato Grosso do Sul, anunciando um suicdio coletivo diante da violn-
cia constante a que foram submetidos, com a eliminao de seus territrios em favor
principalmente da produo agrcola de larga escala, que tem como base a produo de
redundantes commodities transgnicas conduzidas por altas cargas de produtos qumi-
cos, para ento alimentar um modelo de existncia que confronta, viola e inviabiliza a
cosmoviso indgena.
Sem o mesmo eco, mais invisibilizados ou um tanto menos ntidos, gritam os
Av-Guarani da regio oeste do Paran, condenados que estiveram a irrisrias reservas
dadas a ttulo de mitigao de impactos, no por acordos justos e menos ainda por
respeito legislao, mas por conta de uma sofrida e sufocada resistncia, pouco co-
nhecida ou reproduzida, apesar de haver muito material sobre ela, pois a correlao de
fatos e circunstncias com a questo indgena raramente estabelecida. Gritam, lutam e
resistem pela demarcao do territrio, entre Guara e Terra Roxa, que chamam Tekoha
Guasu Guavira.
Mas no limiar de cada momento histrico que o agora representa, os indgenas
vivem como restaram dos recentes sculos, dcadas ou anos de contato. Um contato
ainda de fluxos e refluxos, hostil, desrespeitoso, agressivo em sua forma mais constante

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e abrangente, mas que tem as suas expresses de comunho, de partilha, de reciprocida-
de verdadeira, que se perpetuam e se esforam para prevalecer atravs da fertilidade da
coexistncia.
Assim que, em 2012, em um momento de severa articulao contrria a qual-
quer tipo de concesso aos Av-Guarani, como que surpresa por no terem sido ainda
exterminados, vislumbramos a possibilidade e a necessidade de analisar os efeitos da
colonizao do oeste paranaense e da construo da hidreltrica de Itaipu sobre o povo
Av-Guarani, considerando as relaes territoriais e sociais prprias dos indgenas, bem
como avaliar, sob uma perspectiva jurdica, o tratamento que tm recebido do Poder P-
blico e de Itaipu para o atendimento de suas demandas, objetivando identificar as condi-
es de o Direito contemplar de forma efetiva os interesses dessa populao diferenciada.
Dessa pretenso geral derivaram objetivos especficos e metas que tm como sn-
tese o registro desta publicao, fruto de cerca de quatro anos de pesquisas bibliogrficas
e documentais; de visitas tcnicas nas comunidades; de congressos e seminrios; produ-
o de artigos e apresentaes; oficina, encontros e reunies; conversas e reflexes.
Todo acervo produzido, sempre que disponvel, pode ser encontrado no stio eletr-
nico http://www.direitosocioambiental.org/projeto-ava-guarani/. Nele podem ser visuali-
zados e reproduzidos artigos, vdeos de eventos e seus anais, outras obras relacionadas com
o tema e todo material audiovisual coletado ao longo das pesquisas junto aos Av.
Quanto a esta obra, pensamos a sua diviso em grandes eixos temticos, que
originaram captulos. Cada captulo, por sua vez, composto por artigos que devem se
complementar entre si para proporcionar uma ampla compreenso histrica e das diver-
sas questes que se relacionam com a luta dos Av-Guarani pelo seu reconhecimento e
pela retomada de seu territrio.
Os artigos tm seu sentido completo dentro da obra, sendo que qualquer reproduo
individualizada merece essa observao, porque certos conceitos ou fatos podero carecer
de maiores explicaes que os autores deixaram de apresentar por conta da diviso proposta
para a obra. Apesar desse carter de complementariedade, respeitamos a viso de cada autor
e a forma de referncia ou a omisso na indicao dessas conexes, no sem que houvesse
discusses em reunies, encontros e caminhadas, ou em revises de texto.
As verses disponibilizadas so o resultado do que foi alcanado at o momento em
que se fechou a lente pela qual atravessaram imagens, vozes, cheiros, gostos, toques e pensa-
mentos, convertidos em caracteres carimbados nessas pginas, marcando compreenses que
seguiro em construo e desconstruo, contorcendo-se por todas nossas vidas.
Apesar de buscarmos alguma coerncia e evitarmos contradies, tambm respei-
tamos a individualidade dos trabalhos e dos(as) autores(as), que podem gerar questiona-
mentos internos e externos que alimentaro futuras pesquisas e debates, alm de oferecer
distintas possibilidades dentre as inesgotveis abordagens j produzidas. A observncia
de diretrizes eleitas ou existentes, como regras ortogrficas e gramaticais, alm de normas

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de padronizao, foi exigida at o limite delineado pela esttica de cada pesquisador, em
seu mister artstico de harmonizao entre o contedo e a forma. A tradio oral guarani
revelou para alguns e reforou para outros as limitaes da nossa escrita.
Eventual determinao quanto qualidade dos trabalhos igualmente no resisti-
ria fragilidade da subjetividade que carrega e que nem mesmo o rigor cientfico afasta.
De modo que, a partir do uso das possibilidades de pesquisa oportunizadas pelo projeto,
cada autor alcanou expressar o que lemos, como resultado do exerccio realizado com
fim intrnseco de desenvolvimento do conhecimento, sem deixar de lado a indispensvel
contribuio sociedade plural em que vivemos, com as suas gentes no hegemnicas e
por vezes invisibilizadas.
E para tanto, partimos da necessidade de iniciar com uma compreenso sobre
quem so os Av-Guarani, o que compe o captulo de abertura da obra, que contem-
plada por seis textos para que sejam conhecidos Os Povos.
O primeiro deles brota da fala dos prprios Guarani, guiados por anderu, re-
presentando a conformao que existe na Tekoha Guarani, localizada no municpio de
Guara. A revelou-se a crueldade fundamental que imposta aos indgenas, eternamen-
te colocados sob as dvidas primordiais: Quem somos ns? E quem sou eu? Enquanto
tm os seus direitos negados como seres humanos, condio que, passados quinhentos
anos de colonizao europeia, somente lhes precariamente reconhecida quando sujei-
tados a determinados requisitos civilizatrios.
O segundo tambm nasce da fala dos Guarani, desta vez da Tekoha YHovy, com
a mostra de um pequeno e grandioso fragmento de sua cultura e dos impactos que ns,
da sociedade nacional - ou jurua1, como dizem - causamos ela, seja pelo alagamento
de seus locais sagrados, pela usurpao de suas terras ou pela destruio da natureza. Da
narrativa de sua religiosidade possvel entender o porqu deste povo estar sempre ali,
num barraco montado perto dos poucos espaos de mato que restaram o oeste para-
naense. Nos mostram que nada do que foi covardemente feito com eles at o momento
suficiente para parar sua luta poltica, mas tambm espiritual, para a reconquista de
suas terras e caminhada para sua terra sem mal.
Depois, Bartomeu Meli compartilha sua sabedoria de dcadas de estudo e vi-
vncia junto aos Guarani do Paraguai, Argentina e Brasil, com destaque para as Misses
Jesutas, em uma entrevista concedida Priscila Lini.
Em seguida, Manuel Munhoz Caleiro contribui com a demonstrao de um dos
pilares que sustentam o projeto e desta obra, a demonstrao de que o espao de mundo
do oeste paranaense constitui historicamente o territrio Guarani, assim como introduz
sucintamente as principais ondas de impactos que acarretaram na usurpao territorial
1
O termo jurua, na lngua Guarani, sinnimo de kara e ambos significam no ndio, utilizado para se referir s pes-
soas das sociedades nacionais. O primeiro mais utilizado pelos Mbya e o segundo pelos Av. Seu uso nas comunidades
varia de acordo com as origens de seus membros.

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a que este povo foi submetido, impactos estes que detalhados em trabalhos seguintes.
Logo aps, Maria Ins Ladeira e Camila Salles trazem uma preciosa contribuio sobre
os Av-Guarani do oeste do Paran, baseando seu trabalho na oralidade deste povo e no co-
nhecimento acumulado com a ampla vivncia e vnculos que possuem com as comunidades.
No quinto artigo do captulo, Priscila Lini apresenta uma compreenso quanto s
relaes de trabalho existentes dentro das misses jesutas, que envolveram um conjunto
de situaes, inclusive a alternativa eliminao fsica e espiritual imposta por adelanta-
dos e bandeirantes. Esse conjunto representa as formas iniciais de contato com os euro-
peus, mas que iriam se reproduzir com suas nuances, repetindo as violaes praticadas
ou consentidas pela sociedade hegemnica de cada poca.
O segundo captulo buscou concentrar-se na identificao dos elementos que
configuram As Terras. No se trata propriamente de explicaes sobre o territrio Av-
Guarani, o que se encontra como aspecto de caracterizao do prprio povo desenvolvi-
da no primeiro captulo. Busca-se, ento, uma apresentao sobre as circunstncias que
conformaram o territrio, evidenciando a legislao envolvida, os interesses polticos e o
papel da sociedade envolvente na espoliao sofrida pelos Av-Guarani.
No primeiro artigo desse captulo, o advogado popular Fernando Prioste trata
da evoluo da legislao que repercutiu sobre os territrios indgenas desde o incio da
colonizao at principalmente a Primeira Repblica.
Aps, Jefferson de Oliveira Salles, Raul Cezar Bergold e Ener Vaneski Filho apre-
sentam artigo sobre as obrages, empreendimentos de capital argentino, sobre terras bra-
sileiras e, com uso de mo de obra indgena, chamada paraguaia, nao guarani para
onde foram empurrados os Guaranis encontrados no Oeste paranaense. As empresas
operaram por aproximadamente cem anos, a partir de meados do sculo XIX, tendo
como principal produto a erva-mate, cujo ciclo oportunizou a emancipao da Provncia
do Paran e formou as bases para o ciclo da madeira.
A presena argentina em terras brasileiras foi contida e depois eliminada pela
Marcha para o Oeste, um movimento migratrio de grande envergadura sobre o territ-
rio brasileiro nos tempos do Estado Novo de Getlio Vargas. Tratou-se da expanso de
uma ideologia sulista, gacho-europeia, que decorreu da conjuntura poltica e econmi-
ca nacional e tambm internacional, ignorando-se nesses contextos a existncia dos in-
dgenas, pulverizados da histria pela concepo do vazio demogrfico. Os pormenores
desse movimento so encontrados em segundo artigo assinado por Raul Cezar Bergold.
Em seguida, Jefferson de Oliveira Salles apresenta outro artigo, agora para tratar de
empresas colonizadoras que atuaram sobre o territrio paranaense no sculo XX, acessan-
do e dispondo suas terras em barganhas, promovidas pelo uso do Estado como instrumen-
to de enriquecimento das oligarquias polticas e econmicas, em seu proveito prprio, em
detrimento de camponeses e indgenas, insistindo em um modus operandi da colonizao
que definiu a ilegal, ilegtima, injusta e violenta estrutura fundiria paranaense.

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Encerrando o segundo capitulo, Maria Lucia Brant de Carvalho utiliza algumas
de suas amplas fontes de pesquisa e vivencia na regio, ao demonstrar como o governo
brasileiro, ao buscar a proteo das fronteiras geopolticas do oeste paranaense na Trpli-
ce Fronteira, investiu no desenvolvimento econmico da regio, e, para tanto, promoveu
verdadeira desconstruo do territrio Guarani, entre os anos 40 e 80 do sculo XX.
Discorre sobre o histrico de perdas de terras dos Av-Guarani, nas quais as instituies
estatais estiveram envolvidas, fundamentalmente e no s na ditadura militar, como
atores principais do processo de colonizao, perodo no qual todo o arcabouo existen-
te, referente a legislao indigenista, jamais foi cumprido pelo prprio governo, o qual
tutelava os indgenas, muito pelo contrrio. Aponta que se o Executivo descumpriu a lei
no passado, o Judicirio mantm o status quo adquirido no presente.
O terceiro captulo buscou uma interpretao mais aprofundada de um dos em-
preendimentos mais recentes e impactantes sobre o territrio Av-Guarani: a hidreltrica
binacional de Itaipu, concebida na dcada de 1970 e concluda na dcada seguinte,
inundando ao menos 32 aldeias guarani que sobreviveram aos anos anteriores de intensa
explorao e destruio. A usina representou uma tragdia para os Av-Guarani no
apenas pela quantidade de terras alagadas, das quais tambm foram expulsos campo-
neses, mas principalmente pelas relaes que passou a estabelecer com os indgenas, de
manifesto esbulho territorial e de sujeio a uma tutela ilegal e insustentvel sob aspectos
econmicos ou culturais. As guas, que sempre atraram os Guarani, de onde sempre
brotou a vida, foram mortas para serem postas contra esse povo.
Inicia a advogada popular Bruna Balbi Gonalves, que trata dos aspectos que
envolveram a opo pela construo da usina como projeto econmico e geopoltico
brasileiro, trazendo uma anlise de Itaipu e o contexto que a precedeu, nacional e in-
ternacional. O nacional como reflexo das relaes internacionais do Brasil, a submisso
aos Estados Unidos, ditadura militar, autocracia burguesa que assegurou crescimento
s elites e ampliou as desigualdades sociais. As disputas com os pases vizinhos, com a
Argentina pela hegemonia regional e com o Paraguai pelo territrio e explorao das
riquezas. Itaipu como territrio de exceo, em que as moedas e as leis brasileiras e pa-
raguaias no so aplicveis.
O segundo artigo do captulo de Diogo Andreola Serraglio, no qual so abor-
dados os impactos ambientais da usina hidreltrica, sendo eles apresentados a partir de
uma aprofundada anlise desse tipo de empreendimento e de Itaipu, a partir das suas
condies particulares, destacando-se a vasta rea alagada, a repercusso para a fauna e
as modificaes no microclima, que desafiam os propagandeados rendimentos econ-
micos proporcionados pela binacional, que so acessados apenas de maneira irrisria por
alguns indgenas sujeitados s imposies da empresa.
Os impactos sociais da hidreltrica so apresentados no ltimo artigo do captulo,
sob a autoria de Danielle de Ouro Mamed, Angelaine Lemos e Flavia Donini Rossito.

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Ao abordar os impactos sociais de Itaipu, trazem primeiro as vrias dificuldades enfren-
tadas pelos agricultores, para s ento falar do problema trazido por Itaipu. O texto
revela o que enfrentaram os colonos, os pioneiros, que tambm foram massacrados e
explorados, perderam suas terras, no foram indenizados, para gerar concentrao fun-
diria, concentrao de recursos naturais, ainda que na mo da Itaipu, que se posiciona
como a grande benevolncia da regio, fonte de recursos a projetos e etc, quando na
verdade a gestora de uma riqueza que deveria ser comum. Poucos anos depois de os
colonos desterrarem os indgenas, Itaipu desalojava os colonos, como um peixe grande
que come o peixe pequeno, mas depois comido por outro maior.
O quarto e ltimo captulo apresenta a resistncia, o povo Av-Guarani neste
sculo XXI. As Lutas contempla as aes pela retomada das terras, as mobilizaes
dentro do prprio Estado, que via de regra contribuiu e incentivou as marchas contra
os indgenas, para agora favorecer o reconhecimento dos Av-Guarani, que ainda assim
sofrem para acessar os mais fundamentais direitos, mas que tambm vislumbram novas
polticas que podem favorecer a gesto de seus territrios.
Liana Amin Lima da Silva, ao tratar das violaes dos direitos dos povos indge-
nas durante a ditadura militar, especialmente a remoo forada dos Av Guarani com
a construo da Itaipu Binacional, defende a necessidade de uma justia de transio
aos povos indgenas. Contextualiza o perodo de transio democrtica, com o reco-
nhecimento dos direitos originrios na Constituio de 1988, a atual conjuntura de
ameaas de retrocessos com a PEC 215 e o inconsistente critrio do marco temporal.
Nos aponta as lies da Comisso Nacional da Verdade e a necessidade de se concretizar
medidas de reparao de danos morais coletivos, materiais e espirituais, garantias de
no repetio, inseridas numa poltica de reconhecimento e restituio de terras, com a
urgente concluso do processo de demarcao da Tekoha Guasu Guavira.
Por sua vez, Olympio de S Sotto Maior Neto, Raquel de Souza Ferreira Osowski,
Jefferson de Oliveira Salles e Edilene Coffaci Lima contribuem com uma sntese do Re-
latrio da Comisso Estadual da Verdade do Paran - Teresa Urban. Tal comisso se in-
sere num contexto nacional (estimulado pela Comisso Nacional da Verdade) de tenta-
tivas de providncias de justia transicional do Estado brasileiro, com a documentao e
reconhecimento dos Estados das violaes que seus agentes cometeram historicamente.
No texto de Adriele Fernanda Andrade Prcoma, Caroline Barbosa Contente
Nogueira e Elis Cristina Alves Pereira, encontra-se descrito o processo de resistncia
do povo Av-Guarani diante de tamanha violncia cultural, exploraes e etnocdio,
alm da notvel pilhagem de seu territrio. Neste artigo relatada a difcil caminhada
deste povo em busca da manuteno dos elementos mais fundamentais sua sobrevi-
vncia fsica e cultural, demonstrando que o desrespeito aos indgenas enquanto pessoas
no um fato pretrito, mas, ao contrrio, muito mais atual do que se poderia supor.
Alm das marcas histricas impostas pela colonizao, observa-se um discurso violento,

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carregado de dio, dirigido a um povo pela sociedade atual diante de infundados argu-
mentos de que os indgenas pretendem expoliar as terras de todos, quando se sabe que
foi justamente o oposto que sempre ocorreu. Alm disso, v-se de maneira muito clara,
a total inefetividade dos direitos indgenas, arduamente constitucionalizados na Carta
Magna brasileira de 1988. Apesar dela, dos tratados internacionais e de toda a legislao
relacionada, a situao dos guarani no Oeste do Paran demonstra que ainda estamos
muito distantes de tornar reais direitos to lindamente desenhados nos documentos le-
gais: a comear pela falta de demarcao das terras, os indgenas permanecem alijados de
quaisquer direitos sociais, com precrio ou nenhum acesso a direitos bsicos como gua
potvel, luz eltrica, educao, alimentao e sade.
J Roberto dos Anjos Dias e Luciano Egdio Palagano encaram o desafio de propor
prospeces diante de uma futura e necessria demarcao da rea em estudo. Os autores
defendem que a situao de extrema pobreza em que vivem os indgenas em muito se apia
na excluso territorial que sofrem. Porm, uma vez demarcado o territrio, se a demarcao
considerar um tamanho adequado ao desenvolvimento da populao indgena local, ob-
serva-se que ser necessria certa organizao para a gesto do territrio, seja em relao aos
bens materiais quanto aos imateriais. Deste modo, os autores propem uma reflexo acerca
de alternativas de gesto territorial atravs de premissas do etnodesenvolvimento, visando
fornecer aos povos indgenas a autonomia e protagonismo, valorizando as decises a serem
tomadas pelos prprios povos em quanto ao seu territrio.
Assim vemos os Guarani no sculo XXI, depois de passarem por espanhis e por-
tugueses, jesutas, bandeirantes e adelantados, obrages, marcha para o oeste, colonizadoras,
Itaipu e at mesmo pela hostilidade atual da populao no-indgena vizinha: permanece
a resistncia. E o que poderiam ser depois de tudo isso que foi vivido, seno o fruto de um
processo colonizador destrutivo, que lhes outorga alguns pesquisadores que buscam se eman-
cipar com a mesma dedicao com que procuram compreend-los, mas que no esto menos
sujeitos s mesmas concepes historicamente construdas e reforadas?
Esse sufocante interesse que no pode oferecer mais do que uma traduo distor-
cida, equivocada, que sustenta a ideia do dilogo mediado e at constrangedor, porque
dependente de uma conversa que talvez fosse encerrada com perguntas sem qualquer
resposta. Sucessivos o qu?, como?, por qu?, quando?, quem?, onde? tam-
bm no parecem ser o caminho para a compreenso, mas as vezes difcil resistir
tentao, e talvez a que se encontram grandes ensinamentos ou constrangimentos.

- O que baecha?
- Como.
- O qu?
- Baecha.
- Sim, o que baecha?

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- Como.
- Como?
- Sim.
- Ah! E o que vocs respondem?
- Por.
- Bonito!
- No. Bom.
- Mas no tem cunh por?
- Sim. Cunh por, mulher bonita.
- E feia, como ?
- O qu?
- Feia, feio, como se diz?
- Como assim?
- Como se diz cunh feia?
- No tem mulher feia, s cunha por!

Devem se cansar desses dilogos, ento tambm os tornam divertidos, mesmo


que seja necessrio envergonhar o curioso. Nas conversas mal entendidas em guarani,
possvel observar uma inegvel falta de unanimidade e de consenso. Mas onde haveria?
Como em qualquer lugar, disputam as opinies, os entendimentos a eloquncia. E se
percebe a pergunta que ressoa entre eles: quem so vocs?. Seria como manter o ka-
ra (no-ndio) aprisionado no consultrio de psicanlise. Queremos que respondam a
grande pergunta de nossas vidas, pois buscar a resposta tentar acompanhar de alguma
forma seu caminhar sob a luz. As diferentes verses para o que um povo representam as
diferentes vises de cada ser humano quanto ao seu grupo e quanto a si prprio. Afinal,
como responderias se lhe perguntasse: quem voc? Crueldade maior, somente quan-
do a dvida e o interesse diante da diferena so ignorados pela acusao: vocs so...!.
Para explicar ao kara aquilo que um povo levou sculos para estabelecer, que pas-
sou do outro lado do espelho da histria, o guarani apropria-se de outras lnguas, do por-
tugus e do espanhol, encerrando em poucas ou em apenas uma palavra a complexidade
de sua existncia. E se sujeita a conformar ao discurso cristo a sua cosmoviso, para
possibilitar ao branco percorrer o seu prprio caminho seguro, mas encontrando nele o
indgena como prximo, como irmo. Mas quem se abre para compreender e conhecer
tambm se abre para se transformar, permite-se a converso desejada por uma narrativa
nova, rebuscada com os velhos elementos que trazem alento, intuindo o entendimento
e a assimilao pela empatia e pelo partilhar.
Os karaikuera (os brancos, no ndios), por sua vez, fizeram-se estabelecendo um
lugar e um tempo para o indgena em sua sociedade, com o que conformaram o outro e
a si prprios. Da porque quando o indgena se revela da forma como ele se v, kara se

18
sente violado ou ao menos angustiado diante da desestruturao de seu mundo, o que o
leva s violentas e injustificveis reaes. por isso que a edio da recente Lei nmero
13.178/2015, pela qual se bisca a ratificao sumria das ilegalidades praticadas na des-
tinao de terras pblicas do oeste paranaense, contou com a negociao entre os mes-
mos agentes histricos das violaes aos direitos indgenas, preterindo-se a participao
destes e dos camponeses, para em seguida, em sistemtica ao poltica encampada por
grandes veculos de comunicao, passarem a proclamar a necessidade de se autorizar
a alienao das terras brasileiras a estrangeiros, como se isso fosse uma novidade que
incrementaria os ndices de desenvolvimento nacional. Note-se a contrariedade desta
medida, defendida pelos mesmos que denunciam o que chamam de invaso paraguaia
ou sulmatogrossense praticadas por indgenas e sem terra ao Paran.
De qualquer forma, depois de todo o esforo e com a autorizao dos indgenas,
desejamos que este livro seja valioso pelo seu contedo, assim como pela circulao que
pretendemos promover com o intuito de que chegue ao mximo de pessoas essa tentati-
va de apresentar o histrico e a conjuntura do que um massacre desavergonhado, um
genocdio, em que o indgena sufocado e morto, sem ser percebido por uma sociedade
que prefere tapar os olhos e os ouvidos para no compreend-los, angustiada que se en-
contra na pretenso de atender o que imps a si mesma como desenvolvimento. Mas ao
mesmo tempo, inegvel que os Guarani, como fizeram nestes cinco sculos de invaso
de seus territrios, levantam-se e se fortalecem, resistem.
Por fim, vale destacar que pouco valor ter este trabalho se no houver (e ele no
contribuir, ainda que minimamente, dentro dos seus limites e do que se prope) a de-
marcao das terras indgenas tradicionais dos Guarani do oeste do Paran, nas quais eles
possam continuar sendo o povo que so. Como defendeu o cacique Anatlio Ortis, da
Tekoha Jevi, cansado das visitas de estudiosos: Guarani no quer papel, no quer livro!
O nico papel que o Guarani quer o da demarcao de suas terras!.

Curitiba, outubro de 2016.

Raul Cezar Bergold


Danielle de Ouro Mamed
Manuel Munhoz Caleiro

19
CAPTULO 1 - OS POVOS

Antigamente era o povo Guarani, no s um, era bastante, milhares


de Guaranis viviam aqui na Amrica do Sul. No era Brasil, nem Pa-
raguai, e nem Bolvia, nem Argentina. Agora vem Brasil e Paraguai e
probem a nossa cultura, probe de passar pra l e pra c.

Librio Garcia, liderana da Tekoha Nhemboet


Foz do Iguau, 25 de novembro de 2014

Na realidade, foram tiradas a inocncia, cultura, tradies e, por fim,


suas terras, ou seja, tiraram tudo e nada deram em troca. Mesmo as-
sim continuamos os nossos movimentos migratrios, que nada mais
do que uma caracterstica dos Av Guarani. E tambm, at hoje, essa
procura pela Terra Sem Mal, uma terra estruturada nos nossos pen-
samentos. A Terra Sem Mal uma sntese histrica e prtica de uma
economia vivida profeticamente e de uma profecia realstica, com os
ps no cho. A tradio, para ns, uma profecia viva, a procura da
Terra sem Mal. Representamos a estrutura do nosso modo de pensar,
modo de ser, e de uma religio viva. Mesmo assim, hoje no somos
vistos como indgenas, muito menos como Av Guarani, mas sim como
paraguaios. Com que direito os brancos podem dizer o que bem enten-
der ou fazer o que bem quiser?

Paulina Cunha Takua Rocay Ponhy Martines, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 24 de novembro de 2014

21
ANDERU ORE MBOGUATAV (anderu nos faz seguir em frente)1

O guarani vive com seus irmos em lugares onde pode encontrar o alimento,
caar animais. Quando no podia mais encontrar alimento neste lugar, que foi quando
a Mate Laranjeira chegou, tentou fugir. O pai e o irmo da Teodora, que nossa charyi
e que est com 89 anos, trabalhavam na Mate Laranjeira, que depois matou seus pais.
Ento ela e seu irmo fugiram. Mas seus parentes esto na terra. Nem sempre sabemos
onde nascemos, mas sempre sabemos onde morremos.
Onde hoje a Vila Guarani era uma aldeia, havia uma casa de reza e nossas
charyi e chamoi rezavam e batizavam as crianas. Essas crianas foram pegas, amarradas e
queimadas pela Mate Laranjeira. Somente depois que se formou a vila e se instalaram
as casas e um posto de gasolina. Sob o asfalto da estrada que passa por ali est o osso
indgena. E so os nossos pais, em seu cemitrio, que asseguram a terra. a que encon-
tramos a coragem para voltar para a nossa terra. Os espritos deles vivem aqui e falam
com anderu e nos ajudam a entender o que devemos fazer para ficar na terra. Ento,
enquanto os espritos conversam, ns voltamos com a guerra, com a fora. E agora h
estudo para ver que essa terra nossa.
No tempo da erva-mate aqui era tudo mato, no tinha cidade e plantao. O
branco entrava nas terras e corria atrs dos ndios. Se ele pegasse os ndios, segurava-os
para que trabalhassem de graa para a Mate. Foi a que o irmo da Teodora fugiu com
ela, quando tudo ainda era mato. O irmo de Teodora trabalhava na Mate Laranjeira,
mas no recebia por isso e era ameaado de morte sempre que exigia o pagamento. Ele
dizia que queria fazer um acerto, mas o patro dizia que mataria ele. Nessa poca o rio
Paran era um riozinho. Somente depois que a Itaipu foi construda que a gua cresceu
e as aldeias que estavam nas margens do rio Paran e as Sete Quedas, que chamvamos
de Paragu, ficaram debaixo da gua.
No ano de 2012, ns voltamos ao nosso antigo lugar guarani. Com muitos sofri-
mentos, ns alcanamos e ns vivemos num pedacinho de terra que as autoridades nos
deixaram utilizar. Os karaikuera, que so os brancos, chamaram o lugar de Vila Guarani,
onde que os nossos chamoi e nossas charyi rezavam e batizavam crianas e adultos.

1
O texto foi produzido a partir de conversas dos Av-Guarani da Tekoha Guarani, no municpio de Guara, Paran,
realizadas nos dias 20 e 21 de maio de 2016. Essas conversas partiram de um trabalho feito com os alunos da escola
indgena da aldeia, sendo mediadas, traduzidas e sistematizadas pelo cacique Teresio Ortega e pelo professor indge-
na Adriano Benites, e depois transcritas pelos pesquisadores Bruna Balbi e Raul Cezar Bergold. A Tekoha Guarani
atualmente tem 19 famlias e 96 moradores, instalados ao longo da divisa de duas grandes fazendas no municpio de
Guara. A rea ocupada pela aldeia de aproximadamente 110 hectares, dos quais 80 hectares representam um dos
maiores remanescentes florestais de toda a regio, espremido entre grandes lavouras de monocultura do agronegcio.
Nos municpios de Terras Roxa e Guara, onde se localizam 13 aldeias guarani, restaram menos de 4,14% do bioma da
Mata Atlntica, que cobria toda a regio, conforme dados da Fundao SOS Mata Atlntica (Disponvel em: <http://
mapas.sosma.org.br/>. Acesso em: 09 jun. 2016).

22
Agora, os kara no querem nos ouvir. E fizeram um papel que chamam de poltico.

E fizeram para ns um documento, chamado registros pessoais.


Porque tem uma regra, que chamam de lei.
Tm autoridade responsvel, chamada de governo federal.
Eles querem que ns, famlia indgena, ensinemos como o branco.
E chamaram de educao escolar.

Antes, no havia educao escolar. Chamoi e charyi eram professores, que ensi-
navam falando e vivendo. Uma criana de 6 ano, hoje, sabe escrever e ler em portu-
gus, mas no consegue escrever e ler em guarani, porque a educao escolar doutrina
a criana no mundo dos karaikuera, que falam portugus e que precisam escrever o que
falam. Por isso, quando ns falamos os karaikuera no nos ouvem, no nos entendem.
Para tudo o que precisamos fazer preciso que ns assinemos, que ns escrevamos. No
basta falar, menos ainda falar em guarani. Se um guarani no sabe assinar, outro guarani
no pode assinar por ele, mesmo que isso seja falado e acordado na frente do kara, que
exigir um documento que ele chama de procurao. A gente pode falar em guarani.
Mas ningum entende. O chamoi Belino no poderia falar em guarani com o juiz, mas
ele no sabe portugus, j tem mais de oitenta anos. Explicamos que foi o kara que
nos ensinou o portugus, que no sabamos, ento o juiz foi obrigado a aceitar que ele
falasse em guarani e fosse traduzido por outro indgena. Nossas crianas todas falam o
portugus, porque so ensinadas em portugus na escola obrigatria. Mesmo assim, na
aldeia s falam em guarani. Ningum fala em portugus na tekoha. Mas na cidade, h
lugares em que no podem falar em guarani, como na escola. H paraguaios na escola,
que preferem falar em guarani e por isso conversam com os indgenas. Ento, os profes-
sores advertem que no podem falar em guarani, somente em portugus. como se no
deixssemos os karaikuera que vm tekoha falar em portugus, somente em guarani.
Agora j temos quatro anos de sofrimentos com as nossas famlias em nossa terra,
porque os fazendeiros usam mquinas e venenos, que produzem doenas, constrangen-
do-nos a todo momento e para sempre. H redes de fios de eletricidade que passam pela
aldeia e que destruram remdios, rios e o mato. Debaixo das linhas de transmisso no
possvel construir moradias nem fazer plantios. Tambm, os karaikuera dificultaram
a instalao e o funcionamento de uma escola estadual na aldeia Guarani. At agora,
no temos nada para a criana indgena. No h transporte escolar dentro da aldeia. As
crianas precisam caminhar at quatro quilmetros para pegar o nibus para a cidade de
Guara. No podemos ter a terra, mas nossas crianas precisam ir escola dos karaikuera,
onde so desrespeitadas e humilhadas, onde a sua cultura folclore.
A Constituio fala que direito dos indgenas a sade, a educao e a cultura,
todos juntos. Mas na aldeia, no h sade nem educao. E sem sade e sem educao,

23
nem o ndio nem o branco vivem. Sem cultura, o ndio no vive, assim com o kara no
vive sem a sua igreja, sem a sua bblia. As nossas charyi e os nossos chamoi tm a sua
bblia tambm, s que no seu sentimento. Eles rezam para conversar com anderu, que
nos orienta, que nos faz seguir em frente. Foram os chamoi e as charyi que receberam a
mensagem de anderu dizendo para ns voltarmos para essa terra:

Tm que voltar para o seu lugar. L o seu lugar e l vocs devem ficar.

Esse o sistema do guarani, orientado por anderu. Assim ns vivemos na casa aldeia
Guarani. Temos um rio chamado Forquilha, onde ns pegamos gua e tomamos banho. No
rio h peixes e um lugar para pescar. Outro rio que passa pela aldeia o gua do Bugre, que
desgua no rio Forquilha. H tambm o kaaguy, o mato, onde encontramos todos os rem-
dios que precisamos. Um dos remdios ns chamamos yvyrarapoju, que a espinheira santa,
usado para dores de barriga, feridas, dores de coluna. Utilizamos a raiz descascada colocada
na gua. Outro se chama yvyraryagu, que o olho-pardo, que bom para as doenas que o
mdico kara no consegue diagnosticar, sendo prescrito pelos chamoi e pelas charyi. Outro
remdio o yvyrapep, o alecrim, usado para tosses secas. Alm disso, seus galhos so utiliza-
dos para fazer a ponta das flechas. E temos vrios outros remdios.
H macabas, um tipo de palmeira cujas folhas servem para fazer linhas e cordas,
as quais so usadas em colares, amarraes, arcos e armadilhas. O tronco deixado no
mato cria o cor, que gostoso de comer e cujo leo ministrado aos recm-nascidos,
para curar feridas. A erva-mate, que trouxe os karaiquera para c, foi toda cortada, no
sobrou nenhum p. Hoje, para tomarmos um terer ou um chimarro temos que com-
prar a erva. H coqueiros, que fornecem tronco para a parede das casas, palmito e folhas,
estas utilizadas para a cobertura das casas e para fazer armadilhas. No seu tronco cortado
tambm se criam cors. Os galhos das folhas podem ser utilizados para fazer fogo. Com
o fruto do coqueiro fazemos um tipo de chicha, a bebida sagrada. O uso da chicha no
um costume ou um hbito, no diz respeito s pessoas. A chicha de anderu, ele que
diz quando e por que prepar-la, pois sagrada.
As doenas dos indgenas so diferentes das doenas dos brancos e para serem
curadas necessitam da consulta do chamoi ou charyi, que falam que existem vrias doen-
as que os mdicos kara ou que os doentes no sabem explicar. Somente anderu sabe
e orienta charyi sobre o que fazer, mesmo sem dar um nome para a doena ou para o
remdio, porque feita uma cura espiritual.
Ns chamamos uns aos outros de parente ou de irmo. Todos so irmos. Antes a
gente se visitava bastante, andava de uma aldeia para outra, morando por um tempo em
lugares diferentes. Ns chegvamos e conversvamos com os chamoi para que nos autorizas-
sem ficar. Os chamoi dominam pela cultura, no pela fora. So os lderes espirituais. Mas
depois que iniciou a educao escolar, isso acabou, porque a me recebe o Bolsa Famlia e as

24
crianas no podem deixar de ir a escola. Existe uma interveno dos karaikuera no modo de
ns cuidarmos de nossas crianas, mas difcil para entendermos como eles querem que ns
faamos isso, porque ns no aprendemos como os brancos, ns aprendemos outras coisas.
Os karaikuera exigem que a gente siga as suas leis, que as crianas tm que estudar,
com ou sem demarcao de terras. Mas no cumprem a lei de demarcao das terras
e de proteo dos nossos costumes. A Constituio no cumprida pelo branco, que
inventou ela. O indgena no tem direito educao, sade e moradia como os ka-
raikuera. Querem que respeitemos as leis dos brancos, mas no querem sequer conhecer
as nossas leis, as leis dos indgenas, quanto menos respeitar as nossas leis. Os karaikuera
no querem entender como vivem os indgenas, ento no poderiam querer mandar nos
indgenas. E no cumprem a sua prpria lei que inventaram para proteger o indgena da
forma como eles pensaram ser necessria.
Se a Constituio fosse colocada em prtica, se fosse respeitada, j seria bom para
ns. Mas os indgenas no sabem quais direitos inventaram para eles. Os karaikuera
colocaram no papel as leis, em portugus, para que a gente tivesse que ler. Em 1974
para 1975 comeou a escola para ensinar os indgenas, inclusive jovens e adultos, a ler e
escrever como os brancos, mas somente ensinavam at a 4 srie. Ensinam a gente no
para o que queremos, mas para aquilo que os brancos querem que sejamos e faamos.
Teodora explicou que o registro do indgena, o seu carimbo de nascimento, o
batismo realizado pelos chamoi e pelas charyi, que concedem o nome dado por ande-
ru, aps rezar por sete dias. Os pais rezam juntos, para receber o nome e dar autoridade
charyi e ao chamoi. O batismo feito somente aps a meia-noite. A bandeira indgena
no mesma do Brasil, dos kara. Nossa bandeira yvyrakatu, uma rvore rara cuja
casca e folhas so combinadas com o yary, que o cedro, no preparo de remdio para o
batismo das crianas guarani. Para o batismo, acesa araity, uma vela feita com cera de
jate. O akangua, que o cocar, a mbaraka, e a takua so instrumentos utilizados nas
rezas para falar com anderu. Em algumas rezas fumado o pety, um charuto de tabaco.
Os nomes no so colocados no papel, mas no corao.
Como no nasceram guarani, ainda que os karaikuera estudem trinta anos, no
vo entender a cultura guarani. No vo entender o que os chamoi e as charyi esto fa-
zendo, porque nem os outros guarani compreendem a relao de seus mestres espirituais
com anderu.
As demais aldeias de Guara e Terra Roxa, que conosco formam o que chamamos de
Tekoha Guasu Guavira, mantm a mesma cultura guarani, com as suas caractersticas que
nos diferenciam e justificam a existncia de aldeias separadas. Passamos todos pela mesma
situao, de no podermos mais viver nas terras em que nosso povo viveu, onde nascemos,
onde convivemos uns com os outros, onde morremos. Enfim, onde somos guarani, apesar da
imposio de leis e da negao de direitos. Essas so as nossas palavras pelas quais passamos a
verdade recebida em nossas rezas, para caminharmos juntos e sermos guarani.

25
OPAMBAE ANDERU REMBIAPO MEME (Tudo foi anderu quem fez) 2

A nossa luta, alm da luta fsica pela terra, uma luta espiritual. Hoje, esse lugar
entre Guara e Terra Roxa o ponto ideal para vivermos, pois territrio Guarani, onde
sempre vivemos, ainda que espalhados em grupos. No passado ramos organizados em
uma aldeia central, onde tinha uma casa de reza grande, e em outros grupos menores,
onde tinham casas de reza tambm. Hoje em Guara as coisas no so mais assim, a falta
da terra demarcada uma cerca, uma barreira, que nos impede de viver de acordo com
nossa cultura como antigamente. O certo era ser como no passado, mas hoje no d mais
pra ser assim. Mas ainda sabemos como era. Os jurua dizem que no somos ndios, que
estamos nos aculturando, mas no isso.
O que acontece que muitas vezes a falta da terra nos traz dvidas at onde pode-
mos ocupar, pescar, caar, de onde trazer remdio, pois o que no tem de remdio aqui
na Tekoha YHovy pode ter em outro pedao de mata, mas no podemos sair para buscar
porque o jurua (branco, no indgena) no deixa. Antigamente existia o Tape Marey,
caminho que anderu (Deus) percorreu quando estava na terra, que o jurua chama de
caminho do Peabiru, ele passava aqui nesta regio. Os Guarani tinham encontrado o
caminho para Yvy Marey (Terra Sem Mal), que era onde ficava o Salto das Sete Quedas,
que era chamado de Poki Ysyry.
L, junto com as quedas dgua, no meio, tinha uma caverna onde os Guarani
iam para fazer as rezas. Nesse local pessoas impuras no podiam entrar, l entrava so-
mente as pessoas de alma pura, os chami (rezadores) e charyi (rezadoras). Um outro
local, que era mais perto de Foz do Iguau, era Itaipyte, a pedra onde foi construda a
barragem de ITAIPU, ela foi construda em cima da pedra. Era outro local sagrado e que
era um outro caminho para chegar em Yvy Marey. Sobre os dois locais, vem a questo
do impacto espiritual que ITAIPU nos causou pela inundao, porque naquele tempo os
rezadores e rezadoras no precisavam fazer tanto esforo para ter contato com anderu.
Atravs destes dois lugares sagrados, a comunicao com ele era mais fcil, a sua voz era
mais fcil de ouvir. Existem raios que vem do cu e que ligam ele terra. Com esses dois
locais visveis era mais fcil de falar com anderu. Nesses dois lugares tinha cura mais
rpida tambm, assim como dava pra saber o que aconteceria no futuro. Os chami e
charyi conseguiam captar tudo isso mais rpido, com mais facilidade.
Depois da inundao, ficou mais difcil nosso contato com anderu. Antiga-
mente, quando tinha esses dois locais, tinha bastante chami e charyi, novos e velhos. Os
velhos conseguiam trabalhar com os dons dos jovens com mais facilidade. Hoje em dia

2
Este texto foi transcrito por Manuel Munhoz Caleiro, nos dias 26 e 27 de outubro de 2016, na Tekoha YHovy, Guara,
extremo oeste do Paran. Seu contedo foi previamente discutido pela comunidade em reunies anteriores, sendo ento
produzido e posteriormente revisado pelas lideranas Paulina Cunha Takua Rocay Ponhy Martines, Ilson Soares, Wilfrido
Benites Espinola, Gessica Martines Tseremeywa, Vilma Vera e Gilberto Maciel.

26
difcil de ver jovem rezador, tanto menina quanto menino, pois eles tm dificuldade de
desenvolver o dom, o que muito triste, pois precisamos muito de rezadores. A inun-
dao causou um impacto espiritual muito grande, com palavras que no conseguimos
explicar em portugus. Ela afeta tambm a questo da salvao aps a morte, pois, na
nossa crena, se uma pessoa morre e enterrada perto desse lugar sagrado, tnhamos cer-
teza absoluta que sua alma j estava num lugar onde pudesse descansar junto a anderu.
Por isso at hoje, na nossa crena, se ns morremos, temos que ser enterrados
prximos do local onde nossos antepassados esto enterrados, no pode ser em qual-
quer lugar e muito menos no meio do cemitrio dos brancos, tem que ser no cemitrio
Guarani. Tambm por esta necessidade espiritual precisamos do nosso territrio, para
enterrar nossos parentes perto dos antepassados e de ns, para suas almas estarem com
os outros parentes em Yvy Marey. Mas hoje infelizmente as leis dos jurua no nos per-
mitem fazer isso, mas fazemos. Aqui na Tekoha YHovy o cacique teve que enfrentar um
processo na justia dos jurua por ter enterrado nosso primeiro parente que faleceu aqui.
Foi complicado com as autoridades, mas enterramos aqui porque est mais perto do
local sagrado. Aqui ainda no o ideal, seria melhor em locais mais prximos de Poki
Ysyry, mas aqui j est bom.
A nossa ligao com a terra muito forte, tudo aquilo que tem nela so nossos
irmos. As rvores e os bichos vm de muito tempo atrs, desde nossa origem, quando
anderu andava pela Terra. No existem dois deuses, somente um, o nosso e dos bran-
cos o mesmo, anderu. Quando ele estava na terra, tinha uma esposa e dois filhos,
que ainda estavam na barriga dela, Kuarahy (sol) e Jasy (lua). anderu resolveu ir pro cu
porque a esposa no acreditou nele em certo dia. Ele havia feito a roa no dia anterior,
plantou um monte de coisas. No dia seguinte, na beira do fogo, ele disse: v na roa
trazer feijo, batata doce e milho. Como ele tinha feito a roa no dia anterior, ela no
acreditou que teria algo pra colher. Ele ento ficou quieto, enquanto ela foi na roa e
viu que estava tudo pronto, do jeito que ele falou. Mas quando ela voltou da roa, ele j
tinha sado de casa, tinha desmanchado o oga guasu (casa de reza) e o tataindyy (altar),
tinha pego o mbaraka (maraca) e as penas de papagaio, para fincar por onde passava,
para traar uma estrada estreita, qual ele mesmo chamou de Tape Marey. Ela ficaria
para aqueles que no dia em que se cansar desta terra, pudesse trilhar o mesmo caminho
que ele fez para chegar a Yvy Marey. At hoje, com certeza, seria possvel caminhar por
esta estrada se os jurua no tivessem vindo para este territrio Guarani (Amrica do Sul).
Por que, desde de sempre, o limite para ns o paraguasu (mar), mas para os jurua no
existem limites, nem o mar, nem o sol e nem o prprio anderu.
Quando a esposa de anderu voltou da roa, ele no estava mais em casa. Ele
saiu e foi para o cu, no precisou morrer para ir at l. Ela voltou e queria saber o que
tinha acontecido, o altar estava desmanchado. Foi quando as crianas que estavam na
barriga falaram com ela. Disseram que ele tinha ido embora. As crianas mostraram para

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ela por onde ele tinha ido. Mas a esposa de anderu foi morta por Jaguarete Jaryi, um
esprito muito ruim, mas Kuarahy e Jasy sobreviveram. Jaguarete Jaryi e um grupo de
espritos do mal queriam comer as duas crianas que sobreviveram. Primeiro colocaram
eles, Kuarahy e Jasy, no pilo para amassar, mas eles fugiram. Depois colocaram no fogo,
mas eles apagaram. Tentaram ainda colocar eles no espeto, mas ele no entrava neles. A
resolveram criar as duas crianas, Kuarahy e Jasy, que eram Guarani.
Quando eles cresceram, permaneceram no grupo dos espritos do mal. Eles sem-
pre falavam para as crianas no entrarem numa parte do mato, que tinha muita abelha,
elas poderiam picar e eles poderiam ficar muito doentes. Mas um dia, por curiosidade,
entraram na mata e no tinha abelha, s tinha um monte de tipos de papagaio. Primeiro
entrou Jasy, atirando as flechas, mas no acertou nenhuma, os papagaios desviaram.
Ento um papagaio falou com ele, disse que eles estavam cuidando e alimentando um
grupo de espritos maus que tinham matado a me deles. Jasy ficou triste e chamou o
irmo, Kuarahy, e contou a histria, o papagaio confirmou. Os dois se abraaram e cho-
raram muito antes de voltar para o grupo.
Quando voltaram, um dos esptitos maus perguntou o que tinha acontecido com
eles, estavam com os olhos inchados de chorar, mas disseram que foi abelha que picou.
Ento eles resolveram sair desse grupo e quase conseguiram eliminar ele, s sobrou um
esprito do mal, que at hoje existe. Quando saram, foram criando com o poder e com
o dom as rvores e dando nomes pra elas, bichos tambm, rios e mais rios. No decorrer
dessa caminhada fizeram uma menina, partir de um chocalho e um pouco de terra.
Mas o esprito mal que sobrou perseguia eles por onde eles iam, mas eles sabiam disso e
tentavam eliminar ele.
Num certo dia, era para Kuarahy ter ido no rio para virar um peixe, mas Jasy foi
no seu lugar, virou um peixe e o esprito do mal pescou ele e matou para comer. Ento
Kuarahy foi obrigado a se aproximar do esprito do mal, chegou perto dele e pediu para
que ele no jogasse fora nenhum osso de peixe. O esprito do mal convidou Kuarahy pra
comer junto, mas ele s queria pegar os ossos de volta. Ele tambm pediu um pouco de
massa de milho. Com os ossos e a massa montou tudo de novo, fez um formato de pei-
xe, fazendo as tripas e o crebro, ressuscitando Jasy. Depois disso, Jasy voltou a ser uma
pessoa, no ficou como um peixe. At hoje, Jasy revive a mesma histria, sendo que os
jurua do nomes s suas fases: lua nova, minguante, crescente e cheia.
Depois de Jasy ressucitar, ele e Kuarahy fizeram uma armadilha pra pegar o esp-
rito do mal e, nessa tentativa, conseguiram. Quando pegaram ele, ele disse: vocs esto
procurando o pai de vocs? A ele disse que sabia onde estava o pai deles, sendo que os
trs caminharam em busca do caminho onde o pai deles foi. O esprito do mal mostrou
o caminho, eles foram atrs de anderu, a menina junto com eles. Quando eles che-
garam ao local, ainda aqui na terra, onde anderu subiu pro cu, eles fincaram flechas
no cu, uma atrs da outra, para fazer um caminho. Mandaram o esprito do mal subir

28
primeiro, e ele foi, depois foi a menina. Quando ela foi subindo, numa certa altura, Jasy
tirou sarro (olhou em baixo da saia dela), ela ficou brava e desceu. Jasy subiu primeiro e
depois Kuarahy, que foi tirando as flechas e a menina ficou por no ter como ir com eles.
Quando eles chegaram ao cu, comeou o surgimento de maravilhas, pois no
comeo eram s as religies indgenas. L do alto anderu via o que estava acontecendo,
inclusive o jurua brigando um com o outro, um mais poderoso que o outro, um maltra-
tando o outro, tinha guerra e morte. Nesse momento, segundo os chami e charyi, an-
deru, Kuarahy e Jasy pensarem na possibilidade de fazer com que as pessoas acreditassem
que havia um deus que dominava os cus e a terra, que no era o ser humano que podia
dominar tudo. A fizeram um boneco, no formato de um outro ser, e se perguntaram
como chamar ele. O menino, Jasy disse: se eu me chamo Jasy, porque no chamamos
ele Jesu?. Talvez Jesu seja o Jesus que os jurua falam. Naquele momento, surgiria uma
nova religio verdadeira, para que os jurua pudesem tambm conhecer o caminho que
os leva at anderu.
A menina que ficou na terra por no ter conseguido subir pelo caminho de flechas
se transformou num pssaro chamado urutau. Todo dia, quando o sol est sumindo no
final da tarde, urutau comea a cantar, mas na verdade ela est chorando porque pensava
que os irmos voltariam para buscar e no voltaramm as at hoje ela ainda tem esta espe-
rana. Essa nossa religio vem do tempo que anderu andava pela terra. A casa de reza
e o altar tinham o mesmo formato que usamos hoje. Foi ele que fez tudo isso, os cantos
que temos. Hoje ns continuamos preservando e praticando essa religio que ele nos
deixou. Dessa forma, ns pedimos e agradecemos atravs dos cnticos, essa a forma que
ele nos ensinou. Nada disso uma inveno. No demonaco como algumas vezes as
pessoas falam, principalmente alguns jurua. Teve a poca que os indgenas subiam ao cu
sem morrer, bem antes da chegada dos jurua. Nessa poca, outros Guarani caminharam
sobre o mar, so os mbya. Ns, ava, fomos os que subimos ao cu com a casa de reza.
Durante essa subida alguns, Guarani resolveram descer de novo para buscar al-
gumas coisas que tinham deixado para trs, como alguns bichos de rvore que tinham
cado, e esses Guarani se transformaram em tatu. Outros quiseram buscar gua na beira
do rio e se transformaram em syryko (saracura), que vive beirando o rio. Outros voltaram
pra tirar o mel e levar de volta para o cu, mas se transformaram em eir (gato moro).
Eles eram inocentes na poca que essas coisas aconteceram, pois subiram ao cu vivos e
sem pecado, no comiam sal e nem leo, no tinham ganncia, inveja e cime. Tudo isso
eles no conheciam, viviam em harmonia entre eles e com a natureza. Tudo que iriam
fazer, pediam autorizao pra anderu.
Na nossa atualidade, tudo que os chami e charyi vo fazer, antes eles pedem pra
anderu. Se vo derrubar uma rvore, pedem para ele e falam para a rvore o motivo
que esto derrubando ela e a pedem perdo. Se vo pegar mel, pedem perdo para as abe-
lhas. Pedem autorizao pra anderu para fazer tudo isso. Para caar, ao fazer uma ar-

29
madilha, contam e pedem pra anderu. At agora, tudo o que tem na natureza, criao
de anderu, tudo parte dele, tudo coisa dele. A caa, por exemplo, no pode ser em
quantidade exagerada, tem que ser somente o necessrio. Tudo que tem aqui na terra, as
florestas, os animais e os pssaros so seres como um de ns, que se transformaram. No
podemos matar eles sem motivo e temos que explicar porque estamos matando. O reza-
dor mais forte que tem mborevi (anta), que no tem mais por aqui. Se tivesse, a gente
no poderia matar sem antes fazer um ritual e uma purificao. Se matar mborevi, sem
antes pedir pro rezador ou rezadora fazer o ritual, em troca da alma da anta podemos
perder um de nossos filhos, pois tudo uma troca. No podemos fazer algo s porque
queremos, devemos pensar nas consequncias, porque a gente paga de alguma forma.
O mundo assim e sempre foi, s os jurua no percebem. Quando fazemos alguma
coisa, por consequencia, perdemos outra. At hoje a gente tenta viver sem ganncia, ela o
pecado maior. Dinheiro no foi anderu que criou, por isso a gente no faz coisas para lu-
crar, como plantar em quantidade enorme e vender. Nem pensamos nessa possibilidade, pois
no da nossa cultura. Nesse mundo dos jurua eles no entendem: pra que apoiar o povo e
o territrio Guarani? Que resultado isso vai dar? O que vamos lucrar com isso? Por isso, por
no entenderem, o governo desde o passado e at hoje fala que no contribumos economi-
camente para o pas. E no contribumos mesmo, pois no temos a idia capitalismo. A gente
vive de acordo com o que anderu ensinou, desse jeito que tem que ser.
O que deixaremos para os filhos quando morrermos? No vai ser herana em
dinheiro, mas deixaremos a terra onde vivemos, as nossas histrias, as nossas memrias
que se mantm vivas atravs dos contos que os mais velhos deixam para ns e que um dia
repassaremos para as prximas geraes. A herana em terra a gente deixa para os nossos
filhos e netos, para que eles alcancem esse descanso na Yvy Marey. Por isso batalhamos
e queremos de volta nosso territrio, onde os nossos antepassados nasceram. Queremos
que nossos filhos e netos sigam pelo mesmo caminho que fomos e ns queremos seguir
o mesmo caminho dos nossos antepassados.
Nossa luta diria, espiritual, fsica, poltica. Ela tem vrios sentidos. Para que te-
mos que rezar hoje? Porque no sabemos o dia de amanh. Temos que rezar junto com os
rezadores e rezadoras, para viver de acordo com os conselhos dos mais velhos, por isso a
gente necessita da casa de reza. No nosso caso, da Tekoha YHovy, vivemos entre a cidade e
a vila, estamos no meio. Nunca temos silncio que precisamos na casa de reza, escutamos
tiros, carro de som, barulho de moto, msica de baile, microfone de igreja. Tudo se torna
uma disputa de barulhos e jurua precisa entender que handeru no surdo, no precisa
fazer barulho para rezar. Na nossa reza, precisamos apenas de silncio e de um cntico que
no alto, que no incomoda ningum. Temos s um chocalho e a taquara, um barulho
pequeno. Esse barulho no toca o ar, toca a me terra. Quando socamos a taquara no cho,
quando tocamos nele ao danar e cantar, isso bate no cho e o eco vai na floresta, que se
junta conosco. Somente partir da mata o som vai para o cu.

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Hoje em dia no temos esse silncio que necessitamos. A falta da demarcao de
terras a grande barreira que nos limita, pois nas pequenas reas de mata que temos no
tem os remdios que antigamente tnhamos. As vezes encontramos alguns em outras
aldeias e acampamentos, mas nem sempre. Hoje, aqui na regio, s tem plantao de
soja, a perder de vista. Do outro lado tem a cidade e ficamos cercados. Se a terra for de-
marcada, queremos mesmo que as lavouras dos jurua fiquem dentro da rea demarcada.
Pra que vo querer? Eles no plantam, so vagabundos! Queremos as lavouras dentro
da rea demarcada para que elas virem mato. A floresta vem por si prpria, ela no pre-
cisa de engenheiro florestal jurua e nada disso. S queremos ter de volta a natureza para
que tenhamos todos os tipos de rvores que tnhamos, assim como os bichos e pssaros.
Branco fala que a f move montanhas e mais ou menos por a. Temos cnticos
para cada coisa. Por exemplo, no ms de outubro mais ou menos, vem essa tempestade,
raio, vento e chuva. Jurua acha que tem a explicao climtica, mas ns sabemos que
tudo isso vem em outubro pra trazer pssaros. Nessa poca vm o tuguai jetapa (tesourei-
ro, tesourinha) e mbyjui (coitelinho, beija-flor). Para eles, a terra fornece sua comida, ysa
(sauva voadora). Queremos que as lavouras virem mato para que os pssaros tenham
onde ficar, eles no ficam na soja. Atravs de nossa f e nossos cnticos a mata vai se
recuperar, o governo no precisa trazer nada de zoolgico, os bichos vm naturalmente,
por anderu, pois ele v a necessidade dos povos indgenas, ele sabe o que precisamos.
O que est acabando com os animais so as plantaes enormes com uso de vene-
no, que em Guara e Terra Roxa muito forte. Os jurua no podem acabar com a mata,
ela no deles. Jurua acha que loucura, mas os chamoi kuera falam que na verdade
quem pede a chuva pra anderu so as rvores e bichos, eles tm sede e precisam da
gua. As vezes, vemos s uma rvore no meio da lavoura de soja: de onde vem gua pra
ela? De lugar nenhum, se ao invs de jogar gua jogam veneno, ela pede socorro e jurua
no precebe, somente anderu. Se ainda chove, pelo pedido da mata e dos animais. As
vezes ns Guarani esquecemos de pedir pela chuva, agora que temos torneira e chuveiro.
S quem no tem essas coisas vai tomar banho no rio, corremos o risco de esquecer isso.
Se no chover mais, nada vai sobreviver. A gua da chuva que desce na terra, aqui mesmo
na lavoura de soja, desce suja com veneno, no mais pura. E isso vai pro rio, pro mato,
para as crianas que tomam banho de chuva e se misturam com veneno. De todo lado a
gente sofre com as coisas que os jurua fazem.
Ns, Guarani, no queremos que a demarcao de nossas terras sejam deciso dos
senadores e deputados, porque se depender deles nunca teremos terras demarcadas. No
temos representantes indgenas, somente os do agronegcio esto representados no Con-
gresso Nacional. A competncia para a demarcao de terras deve ser mantida na FU-
NAI, com a homologao pela Presidncia da Repblica. Se no est bom do jeito que
est hoje, ficaria muito pior se mudassem isso. Como hoje no temos mais nossas curas
totalmente com remdios da natureza, com na medicina natual que tnhamos, o governo

31
dos jurua tem que manter o rgo que trabalha com a sade indgena, pois precisamos
do atendimento deste rgo. No pouco floresta que temos no encontramos mais todos
os tipos de remdios para cura. Se destruram a natureza que usvamos para termos
remdios, eles tm que gastar dinheiro com a nossa sade, ela no jogar dinheiro fora.
Jogar dinheiro fora o que fazem com a corrupo, roubando o dinheiro do povo.
Se fosse pra reivindicar um territrio Guarani como era antes, ele vai muito mais
alm do que Guara e Terra Roxa, pois os nossos antepassados vivam dos dois lados
do Rio Paran (Paragua ou Paraguay, os nomes que damos), eles sabiam que o rio vai
pro mar. Se fosse pra reinvincar o territrio era Guara, Terra Roxa, Toledo, Cascavel,
Marechal, Mercedes, Santa Terezinha, Santa Helena, Foz do Iguau, So Miguel, Mato
Grosso do Sul e por a vai. O territrio Guarani no se limita, a prpria palavra territ-
rio, mesmo em portugus, no tem limite. Desde sempre, os Guarani sempre andaram
muito. Se at hoje tivssemos liberdade de andar e mudar de um lugar pro outro, no
saberamos nem onde estaramos hoje. Muito provavelmente montando um barraco e
fazendo um fogo perto de um rio, pra comer peixe assado. Territrio para Guarani no
s a casa, mas onde ele andava, onde caava, enfim, onde tivesse abundncia. Tudo isso
territrio. Nenhum lugar onde o Guarani viveu ficaria de fora, se fosse cumprir o que
a Constituio manda. Mas jurua no cumpre, ele faz a Constituio para no cumprir.
At mesmo se formos visitar os parentes no Paraguai ou Mato Grosso do Sul, esses
j eram os trajetos que fazamos no passado, no territrio que era do nosso povo. Mas
hoje no temos essa liberdade de falar isso para o jurua, para as autoridades. Os jurua
falam que, para demarcar a terra, tem que fazer estudo, encontrar osso, urna funerria.
A uns outros jurua dizem que a FUNAI trouxe osso antigo da Amaznia. A FUNAI mal
tem dinheiro para pagar a gasolina dos carros e ainda acusada disso, chega a ser uma
piada, essas coisas no tm fundamento.
Na demarcao, quando fazem o estudo, s o que a gente fala tinha que valer, pois
ns que sabemos a nossa histria, por onde andvamos, os atalhos que pegvamos. E
dizemos mais: a urna e o osso Guarani, se o jurua achar isso amontoado num lugar s,
porque ali era o cemitrio. No passado no era como hoje, que enterramos aqui na
Tekoha YHovy os que viveram aqui, e assim em cada comunidade. No passado, quan-
do tinha a aldeia central e as outras espalhadas, tnhamos um local nico pra entetrrar
os parentes mortos. Tinha que levar, ainda que fosse longe e demorasse um dia inteiro
carregando o corpo. Seria melhor ainda se fosse longe, pois carregar o corpo do parente
que morreu e andar atrs dele um sacrifcio, que anderu reconhece, e isso conta pra
que a gente chegue bem em Yvy Marey. Quanto maior o sacrifcio, melhor. Aqui na re-
gio, isso fica visvel pro lado do rio Paran, na Tekoha Jevy, Tekoha Marangatu e Tekoha
emboete, que era a velha Cidade Real do Guair. Esses lugares so para onde levavam
os parentes mortos. Se encontrar um osso espalhado fora desse lugar, Guarani que foi
morto pelos jurua e que no foi enterrado pelos Guarani.

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A questo da nossa lngua, que os jurua julgam ser paraguaio, uma mentira. Se
vier um paraguaio falar comigo em Guarani, eu entendo muito pouco, pois eles falam
muito rpido e no falam do jeito que os Av-Guarani falam. Eles falam outro tipo de
Guarani, mas ns temos a nossa lngua Av-Guarani, que diferente. E os paraguaios
que vivem nas cidades do Paraguai no so Guarani, so jurua que aprenderam falar
Guarani. E muitas palavras que eles usam ns no usamos. Eles tm nome em Guarani
para o celular, falam que embyry. Chamam a televiso de taanga ryryi. No temos
essas palavras, no nossa lngua, no usamos elas. L agora eles tm lei e obrigao de
falar e aprender a lngua Guarani, mas os que vivem nas cidades so jurua.
Ento, quando os jurua falam que no estamos falando na nossa lingua ma-
terna, mentira, tem diferenas nas palavras, na forma de dizer, diferenas muito
grandes, como existem diferenas de regio pra outra, mesmo sendo do mesmo povo
Guarani, assim como no portugus. Jurua do sul vai pra amaznia e pede alguma coisa
no mercado, no vo entender tudo no. No podem julgar ou criticar nossa forma de
falar, somos ns que sabemos dela e isso deve ser respeitado. Nas manifestaes que a
gente faz na cidade pelos nossos direitos, dizem que no somos daqui e mandam voltar
de onde viemos. Onde ser nosso lugar? Seria do outro lado do mar? Claro que no,
somos daqui. E o lugar de onde eles vm, onde ser? do outro lado do mar. Eles no
so daqui, mas daria para viver todo mundo, Guarani e jurua. A terra que anderu
fez suficiente para todos viverem, mas hoje temos que lutar para reconquistar um pe-
dao de terra. Quando anderu subiu para o cu, ele dividiu as terras atravs do mar,
gua grande, paraguasu, j pensando para cada povo viver numa terra, sem precisar
conquistar terra alheia. At na bblia no pode isso, no pode querer as coisas alheias,
mas nem isso os jurua respeitam.
Por exemplo, se tem jurua do Paraguai no Brasil, respeitamos isso. Mas eles no
respeitam a gente. Dizem que no sabem de onde viemos, ser que no sabem mesmo?
Esse pedao de cho aqui antigamente era Paraguai, at Curitiba, e isso aqui era habitado
pelos Guarani, esse o nosso lugar. Para ns, no tem divisa de Paran com So Paulo,
Santa Catarina, Mato Grosso do Sul ou Paraguai. No precisamos ter essa ateno de
divisa e fronteira quando andamos, pois para ns elas no existem. Se um de ns for pas-
sear numa aldeia de l, no Paraguai, continua sendo Guarani. Se um parente de l vier
pra c, continua sendo Guarani. No tem Guarani paraguaio ou brasileiro, tem apenas
Guarani. A pessoa o que , e quem sabe disso ela, sua comunidade e seu povo.
Definem os Guarani como ndios, ns no gostamos dessa palavra, pois nos defi-
nem como um povo sem Deus, mas somos Guarani, que vivemos pela f em anderu.
A discriminao que sofremos muito forte, sempre somos humilhados na cidade. Mas
somos o povo mais humilde que tem na terra. No temos profisso como jurua, no por
sermos incapazes, mas porque anderu nos fez assim. Se nos formamos na faculdade,
claro que continuaremos sendo Guarani, mas nossa essncia de conhecimento e sabe-

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doria poder mudar, nossa humildade pode se transformar em ganncia. No somos
vagabundos, apenas temos nosso prprio jeito de viver.
O suicdio dos jovens Guarani no por no ter as coisas, por questes materiais,
porque tem muita coisa que aperta nosso corao. anderu deixou essa terra por sua
esposa no acreditar nele, mas ele no ficou bravo, ficou triste. E isso acontece hoje com
a gente. O Guarani que comete suicdio sentiu e chegou num ponto final de certeza
que ningum acredita nele, uma tristeza muito grande. E isso muito mais forte que
uma discriminao ou agresso. O suicdio entre os Guarani porque no acreditam na
gente, falta jurua nos tratar como gente. E essa tristeza que Guarani sente no derrama
lgrima, no tem psiclogo jurua que consegue entender ou tirar isso, saber de onde
vem. Mas quando Guarani comete suicdio, ele no vai pro cu, pois no fez a vontade
de anderu, ele no nos ensinou a colocar uma corda no pescoo e acabar com a vida.
Isso influncia do esprito do mal, que instiga a pessoa que est nesse ponto de grande
tristeza, pra cometer suicdio. Quando isso acontece, permanecem na terra, entre ns.
Como nossas terras no esto demarcadas, os jurua no deixam chegar escola,
por exemplo. Mas os jovens querem estudar dentro da Tekoha, mesmo descalos e com
roupa velha podem ir escola aqui, o que no acontece na cidade, onde sofrem discrimi-
nao quando vo assim. As crianas tm uma esperana de que a Tekoha melhore, que
possam estudar aqui de acordo com o nosso costume, com uma educao diferenciada,
na nossa lngua, com ensinamento de nossas histrias, do nosso jeito.
O que estamos fazendo no invadir a terra alheia, isso seria errado, estamos
somente retomando terras de quem tomou da gente. Quem pegou as coisas alheias no
fomos ns, foram os jurua. Quando anderu deixou as terras, deixou um bom pedao
para todo mundo viver. Quando separou um pedao para os povos indgenas, ele no
deixou papel nenhum, que jurua chama de ttulo de propriedade. Portanto, se eles tm
esses papis, isso para ns no vale. Eles que pegaram nossas terras e criaram esses papis.
Para ns, quem diz que essas terras so nossas so os espritos de nossos antepassados.
Eles nos do certeza de nossa fora sobre nosso territrio. Se nos tirarem daqui, ocupare-
mos outras reas, pois tudo o que veio depois do que anderu deixou, para ns no vale.
Ento, com certeza, vamos continuar resistindo. Onde estamos, onde fincamos a casa
de reza, enterramos parentes, esse nosso ttulo de propriedade, estamos ns mesmos
titulando e demarcando as nossas terras.
Por mais que esse caminho em busca de Yvy Marey est sendo barrado pelo
jurua, ns continuaremos trilhando o caminho debaixo das casas de reza. Tudo o que
jurua faz para impedir a nossa caminhada, ele s consegue parar a gente num lugar, mas
continuamos caminhando espiritualmente, com nossa f, para chegar em Yvy Marey.
Os antepassados conseguiram chegar l e ns conseguiremos, jurua no vai nos impedir.
Est escurecendo, escute o urutau... ele est cantando.

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ENTREVISTA COM BARTOMEU MELI SJ1

Por Priscila Lini2

Em uma segunda-feira chuvosa de abril, estive com o antroplogo e etnlogo


Bartomeu Meli s.j. em seu escritrio no Instituto Superior de Estudios Humansticos y
Filosficos na cidade de Assuno, Paraguai, para uma conversa sobre as questes da mo-
bilidade e da realidade dos grupos guarani da regio. Entre um mate e outro, com toda
sua sabedoria e generosidade, o professor Meli compartilhou seus vastos conhecimentos
sobre este povo, que atualmente luta por manter sua dignidade, identidade e territrio.
Das anotaes que tomei, com seu lpis favorito de emprstimo, resultou este dilogo
fascinante, sincero e crtico: a colonizao no terminou.

Quem so os Guarani?

At o incio do sculo XX se tinha uma denominao genrica para os guarani


que eram os monteses, aqueles do mato, pelo menos para o Paraguai. Esses monteses,
somente o Padre Franz Muller, em uma publicao em alemo com traduo do mesmo
em espanhol, ele, enfim percebeu as diferenas. A diferena de um ponto de vista que
alguns acham ridculo, mas que no fim faz a diferena, que pela cestaria. Os povos
do minaku so pa ou kaiow, os povos cestas adjak so mby, e os povos de cestaria
tipo ah so av guarani. Essa cestaria muito vasta, variada, cada uma tem uma forma
e desenhos e figuras prprios, algumas mais complexas, outras mais simples e no to
bonitas.
E assim ficou, no sculo XX, que os Guarani foram redescobertos, se que se
pode usar essa palavra que de fato no correta ou melhor, foram contatados de
novo, de modo que ns temos uma espcie de histria da descoberta e colonizao dos
Guarani, que de fato data do sculo XX e se refere ao perodo neocolonial, que ficou in-
terrupta e sem continuidade, feita por esteios, flashes, fragmentos, por setores. A histria
dos ndios do Paran est por ser escrita.
Os Missionrios do Verbo Divino entraram em contato com os Mby do rio
Monday, e com eles formaram uma pequena comunidade, batizaram alguns, mas ela
depois foi abandonada, visitada de tarde em tarde por um antigo missionrio e no final
se desfez, perdendo at as prprias terras. J com os chamados Av guarani ento, no
1
Entrevista realizada em 20 de abril de 2015, no ISEHF de Assuno, no Paraguai.
2
Doutora em Direito Econmico e Socioambiental pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Pontifcia Universi-
dade Catlica do Paran. Professora de Histria do Direito e Direitos Humanos no Centro Universitrio Dinmica das
Cataratas e Centro de Ensino Superior de Foz do Iguau. Servidora na Procuradoria Federal na Universidade Federal da
Integrao Latino-Americana.

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que agora o departamento de Canindeyu, num lugar chamado Caruper eles tambm
iniciaram uma comunidade, que no durou nem cinco anos. Com os Pa no passaram
alm de breves contatos. Foi o padre Franz Muller, SVD, que em 1934-1935 publicou
em vrios artigos a melhor das snteses sobre os Guarani da poca, com a distino dos
trs grupos tnicos, mal conhecida por enquanto.

E qual essa distino entre os Av, os Mby e os Kaiow?

Em muitos aspectos as diferenas so notveis. Ela vai se manifestar, na cestaria,


por exemplo, mas vai se manifestar sobretudo na lngua - so verdadeiros dialetos -, vai se
manifestar nos rituais, vai se manifestar tambm nos instrumentos rituais como a maraca,
alguns comuns a todos, mas tambm com diferenas, enfim, no modo de governo, etc.
Praticamente em tudo o que ns chamamos de aspectos fundamentais, usando o
ttulo do [Egon] Schaden, Aspectos fundamentais da Cultura Guarani (1954), ainda a
melhor sntese para um estudo primeiro. Depois, do mesmo Egon Schaden voc pode
ler outros livros como A mitologia heroica (1959) e Aculturao indgena. Com Curt Un-
kel Nimuendaj (1914) tinha-se iniciado a que pode ser chamada a etnografia guarani
cientfica, embora reduzida aos Apapokuva, isto , aos Av-Guarani.

E, especificamente, quem so os Av gurani?

Bem, os Av guarani - os que hoje chamamos Av guarani - foram conhecidos


muito tempo como chirip. Por que chirip? Porque chirip uma pea de tela,
um pano retangular que passava entre as coxas, de uso comum entre os trabalhadores da
erva-mate. Esses ndios quando saam para o trabalho, procuravam alguma bolsa velha,
um pano qualquer e botavam o chirip. Existem algumas denominaes diferentes,
mais autnticas como Av, de fato genrica mas foi assumida como prpria desta etnia.
Av significa simplesmente pessoa. Assim todos os Guarani so Av.
No Brasil eles gostam de ser chamados de andeva, que quer dizer os que somos
ns, que tambm nome genrico para todos. Todos os Guarani so andeva, de fato.
andeva tambm autodenominao no Brasil para esses Guarani. Que uma dessas
denominaes seja sinnimo de outra vai depender em concreto, do uso e do contexto
numa determinada poca e lugar. Isso faz com que mesmo especialistas - ou mais ou me-
nos especialistas - e antroplogos caiam em confuses enormes, quando na verdade to-
das elas significam a identidade do Guarani como pessoa com um modo de ser e histria
prprios, porm semanticamente foram de usos restritos conforme os autores. Para ter
clara essa distino, recomendo de novo obra de Egon Schaden, Aspectos fundamentais
da Cultura Guarani.

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E o territrio Av? Como foi descoberto, e como se deu o contato?

Falar de descobrimento dos ndios sempre uma atitude colonial, que tem como
novo o que Europa no conhecia. Mas ainda nosso modo habitual de falar at hoje,
que continuamos sendo profundamente colonialistas. Desde este ponto de vista, os
Guarani da regio que hoje o Estado de Paran foram contatados por Aleixo Garcia,
fazendo caminho para o Per. Passou pelo territrio o adelantado Alvar Nez Cabeza
de Vaca. O territrio foi descoberto, em sucessivas etapas mas colocado em relevo,
sobretudo a partir das pocas em que o trabalho - o benefcio como se chamava - da
erva-mate ganhou um considervel valor na economia colonial do Paraguai. A partir da
os Av foram atrados e aliciados, para um trabalho quase escravo num sistema de muita
explorao grande, de cruel discriminao e muito sofrimento. Sem a erva-mate teriam
sido talvez menos conhecidos, porm mais livres.
A colonizao do Paraguai ainda no terminou, ele est sendo recolonizado de
novo. Com situaes que lembram perfeitamente o sculo XVI. Uma poetisa paraguaia,
Gladys Caramagnola deixou este verso que eu assumo como ideia geradora, que encontrei
e vou colocar como epgrafe do curso que vou ministrar: as como hoy, otra vez, entonces
fuera. Hoje de novo, o que j foi muitas vezes e de muitos modos. A colnia no retorna;
ela nunca foi embora, nunca saiu de nossa casa, nem de nosso horizonte, por desgraa.

E a colonizao deste territrio?

Acaba de sair um livro em lngua alem, que considero a primeira e nica histria
colonial do Paraguai. O ttulo original Wie schn is deine stimme, em traduo livre
Que bonita a sua voz. Trata da colonizao vivida por um povo do Chaco paraguaio,
os Enlhet, a partir de 1927, - testemunhada pelos que viveram essa colonizao. O li-
vro de umas 600 pginas recolhe 102 testemunhos de pessoas que se lembram ainda
daqueles tempos, ou escutaram os relatos de seus pais e avs.
a viso indgena, onde com muita objetividade e amabilidade, sem dio, sem
reivindicao, que olha e faz memria da chegada dos outros, os colonos menonitas no
caso. Ns ramos assim, dizem, chegou a ruptura provocada por outro modo de vida
e religio, veio o conflito dos Enlhet com os novos que invadiram seu territrio e seu
espao de vida em todas as suas formas. Deram-se atitudes de submisso e tambm de
resistncia, tudo contado pela voz indgena. Aqui no ningum falando por eles, so
eles mesmos falando, e um povo que fala na sua lngua o que tem acontecido. Veja como
so bonitos (mostra as gravuras do livro); para mim essa anci muito bonita, sorridente
tem um atrativo especial, pela sua sinceridade e autenticidade.
Cada captulo uma histria diferente, de beleza, serenidade, dignidade e sofri-
mento imenso. Eles sofreram muito, ainda sofrem. Esse o propsito dessa histria, que

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possamos escut-la. Talvez poderia se fazer uma histria semelhante com testemunhos
Guarani atuais, de como foi a histria deles no sculo XX e neste sculo, resgatando a
vivncia de seus pais e seus avs, pessoas de idade. Provavelmente os ndios que esto nas
universidades poderiam fazer isso, j comearam inclusive a contar sua histria. Passam
a dizer a sua histria, j tm doutores em histria entre os Guarani; um novo desafio e
a histria poderia ser outra, no s a deles, mas a nossa.

E a questo da mobilidade guarani?

No sculo XIX tinha muitos guarani, Av guarani, ou andeva que estavam no


Brasil, concretamente no Paran, mas tambm no Estado de So Paulo. [Kurt] Nimen-
daj esteve com um grupo deles, que se autodenominavam Apapokuva, Os de Arco
Comprido. Ele escreve a primeira etnografia sistemtica desse povo, dando relevo es-
pecial a um aspecto essencial dos Guarani: a Palavra. Conhece os mitos autnticos, fica
fascinado, os aprende e os conta com muita autenticidade. a primeira vez que se tem
acesso religio guarani autntica expressada no que Nimuendaj publicou como As
lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Gua-
ran (So Paulo, 1987) a primeira edio de 1914 em alemo.
A esto a viso de mundo desde os Guarani, os cantos e danas, notas sobre as
migraes. Nesta obra surge como hiptese a teoria de que a migrao guarani teria
sido a procura da terra-sem-mal. Olhando a histria das que ele chamou de hordas, os
Guarani se mostram como povos que avanam. Mas tambm muitas aldeias desapare-
ceram. Um artigo recente de Diogo Oliveira recuperou a localizao das aldeias guarani,
sobretudo Av guarani no Paran - so mais de 30 aldeias - que caram debaixo de uma
poltica de esquecimento, como se elas no existissem. Mas esto l h anos. Eles esto
l antes de chegarem os portugueses, o alemes ou italianos.
Analisando o Atlas histrico do Paran (1981) de J.A. Cardoso, e C.M. West-
phalen, percebe-se que so raras as populaes no indgenas que tm mais de 100 anos
nessa parte do Paran. So municpios com menos de 75 anos, Foz do Iguau, uma das
mais antigas, pouco mais de 100 anos. Desde a Ciudad Real de Villa Rica do Espritu
Santo do sculo XVI, at o sculo XX tem um vcuo enorme. Com a sada dos jesutas e
os ndios das Misses que foram com eles, ficaram ainda grupos considerveis no Guair,
que apareceram de novo como Av guarani. Eles marcam a continuidade da presena do
sculo XVII quando eles comearam a ser contatados pelos jesutas no sculo XVII, mas
ficaram praticamente esquecidos at o sculo XX.

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Quando comea a histria pessoal do professor com os Guarani?

A minha histria pessoal com os Guarani comea em 1969, h 45 anos. Quando


ia para a comunidade de Mbarigui eu descia do nibus nunca tive carro e logo a
poucos metros da estrada estava j no mato fechado, at chegar na aldeia. Desde o incio
fui bem recebido. No era lugar frequentado pelos no indgenas; nunca vi um juru
assim chamam aos brancos ou paraguaios por l. A aldeia ficava h apenas 225 km da
cidade de Asuncin. Depois passei a visitar outras aldeias, no s mbya, mas tambm
dos Av, que no tinham problema em ser tidos como Chirip, e em 1972 cheguei at
os Pa-tavyter, ou Kaiow no Brasil.

E os Guarani no estado do Paran, especificamente? Por que as terras Guara-


ni despertam interesse?

O Paran teria que ser mais Av guarani, mas em alguns pontos voc encontrar
Mby tambm, at dentro de uma mesma aldeia, e eles convivem bem, mas mantm
os prprios rituais separados. Conheo av guarani casado com mby, por exemplo. As
aldeias guarani se situam onde tem terra boa, pescaria, onde no tem muito mosquito,
um pouco afastados do barulho dos colonos. A terra dos Guarani foi sempre a melhor
da redondeza.
No Paran vejo que existe uma tendncia por esquecer que os colonos vieram para
esses lugares porque eram territrios guarani. E a ocupao geralmente ilegtima; so
terras esbulhadas. Os professores Carlos Mars e Dalmo Dallari defendem a causa dos
ndios porque justa; alguns procuradores tambm, mas no so muitos que defendem os
direitos dos povos indgenas. Precisa-se ser rebelde, para defender esses direitos porque
isso no d dinheiro.

Um processo contnuo de colonizao?

(O professor Meli busca um livro) Este livro de 2014. Seu ttulo: Escola Ib-
rica da Paz. bilngue, um livro de arte ao mesmo tempo pelas suas reprodues de
originais criados para ilustrar a obra. Um valor agregado importante dessa obra uma
longa introduo de professor Antnio Augusto Canado Trindade, que foi durante
anos o presidente da Comisso Interamericana de Direitos Humanos, e agora membro
de Tribunal Internacional de Haia, que tenho a honra de conhecer e ter tratado de perto.
Ele mostra precisamente a atualidade das questes relativas conquista e colonizao, e
o pensamento teolgico-jurdico dado j nos sculos XVI e XVII, que vo de Francisco
de Vitria at o Padre Vieira, passando por Antnio de Montesinos, Bartolom de las
Casas, Jos de Acosta, Lus de Molina e Francisco Surez e outros menos renomados,

39
mas muito importantes tambm, como Antnio de Santo Domingo, Cobarrubias, que
enfrentam criticamente o falso poder que sobre as terras da Amrica tanto o Imperador
Carlos V como os Papas consideravam prprios.
Francisco de Vitria j questionava a presena dos espanhis e o fato de se apro-
priarem do domnio dos bens e das coisas dos ndios. Nem o Imperador, nem o Papa
tm direito nenhum para tirar a possesso dos bens que eles tm, mesmo que sejam
viciosos, antropfagos, adlteros, sodomitas, ou no sei o qu. Vieira diz que tanto vale
o cocar de plumas quanto a coroa, o arco quanto o cetro.
Hoje no somos capazes de pensar isso, muito menos atuar dentro dessa norma
de justia. De Francisco de Vitria essa passagem: contra o direito natural que um
homem aborrea sem razo outro homem, pois no o homem um lobo para o ho-
mem... se no homem.
Os espanhis e portugueses quando chegaram no tinham qualquer direito de
tomar as terras de outro, de nenhum outro, seja judeu, muulmano ou ndio. Tirar de
qualquer um, o mesmo que tirar de um cristo. roubo e esbulho. No sculo XVI
existia um pensamento crtico mais avanado do que agora. O direito internacional
ainda repete isso, as Constituies de nossos pases proclamam esses direitos: as leis so
aceitveis, a prtica perversa.
Os primeiros jesutas no Paraguai estavam pensando dentro dessas categorias, um
pensamento humanista e cristo, e apesar de uma certa presso em vistas converso
do gentio, pelo menos enquanto defesa do territrio e s autoridades mantiveram um
sistema indgena. Nas Misses ou Redues entrou nominalmente o sistema espanhol
e houve uma estrutura colonial municipal: corregedor, secretrio, fiscal, cabildo..., mas
tambm mantiveram sempre, at a expulso dos jesutas, os caciques. Esse bilinguismo
poltico foi uma concesso prtica colonial, mas sem destruir o sistema indgena. Em
certo modo a estratgia que adotaram atualmente muitos povos indgenas.
As misses em grande parte ajudaram a manter a populao, os jesutas deixaram
populaes com uma boa urbanizao, que no temos at hoje nos povoados rurais.
Ainda neste livro, esta passagem do padre Antnio Vieira: Quem tem por ofcio a
converso do gentio, tem que ter duas coisas nas mos: um livro para os doutrinar, e
uma espada para os defender. E se esta espada se tirar das mos de Paulo e coloc-las nas
mos de Herodes, que suceder? Nadar toda a Belm no sangue inocente, e isso que
queremos evitar e ainda esta: Ah fazendas do Maranho, que se esses mantos e essas
capas se torcessem, haviam de lanar sangue! Aqui no Paraguai, os advogados nunca
leram Francisco de Vitria, ou coisa parecida. Eles distorcem a lei. No querem saber de
fazer justia, querem distorc-la. Nisso so especialistas!

40
E a situao atual destes grupos indgenas, como seria possvel definir?

Em 2012 foi feito no Paraguai o Censo de Comunidades dos Povos Indgenas e


temos resultados finais em uma sntese: quantos ndios tm, quantos Guarani, quantos
Av, Pa-tavyter, Mby. O nmero dos Mby grande, os Mby aumentaram muito,
mas esto em uma situao quase de suicdio coletivo; existe muita drogadio, muita
AIDS, e muita mendicidade. Tem guarani andeva que so os guarani do Chaco, so
chan outrora guaranizados distintos dos andeva do Brasil. Os Av, Mby, Pa-tavyter
passam por dificuldades em decorrncia dos recursos naturais que lhes so furtados.
Existe tambm a questo de aluguel de terras; colonos e empreiteiros os pressionam e
enganam; 70% das terras dos Av esto nas mos de gente de fora, especialmente brasi-
leiros. Os Guarani so donos dessas terras, grande parte delas at foram compradas com
dinheiro de fora, e agora eles mesmos, os prprios caciques entregam para outros, que
fazem o possvel para desterr-los do prprio territrio. Existem comunidades urbanas,
em bairros de Assuno, por exemplo. Os dados do Censo ilustram bem essa situao.
De todos modos essa demografia tem lacunas, ainda uma cincia de opinio.
Mas foram registradas mais de 500 aldeias guarani no Paraguai, nas trs fronteiras, mas
no tem o Paran. Aqui no Paraguai ns tivemos uma equipe bastante boa para o Censo
no qual participaram os prprios ndios. Na Argentina, os Guarani recenseados passa-
ram em dez anos de 1.500 a 7.000. O que acontece ento? Exagero? No! Os censos
anteriores estavam mal feitos numa perspectiva reducionista.
Nestes meses de fim de 2015 sair o mapa continental da nao guarani, desde a
Bolvia, at a Costa Atlntica, trabalhado por uma equipe muito bem formada, e a ser
possvel ver o aspectos globais dos Guarani de Argentina, Bolvia, Brasil e Paraguai. Os
Guarani no Brasil esto na base de 100.000 pessoas.

O que significam os Estados Nacionais e as Fronteiras para os Av-Guarani,


atualmente?

Estados Nacionais e Fronteiras so instrumentos da desintegrao. Para mim os Es-


tados Nacionais so uma peste para os Guarani no sentido de desagregao e no sentido de
destruio dos elementos essenciais dos Guarani. No so os Guarani contra o Estado, o
Estado contra os Guarani. Por qu? Porque precisamente atua em trs reas essenciais:
A prmeira a lngua. Elas, nas suas ortografias ocidentais, se tornaram malditas
pela diviso que promovem entre grupos do mesmo povo. Um guarani alfabetizado se
torna inimigo de outro guarani alfabetizado com outro sistema promovido por um lin-
guista de uma Universidade, um missionrio de uma religio, at outro guarani de outra
escola. Isso faz com que os Kaiow do Brasil se sintam diferentes dos Pi-Tavyter no
Paraguai, quando na verdade a mesma nao, a mesma etnia, a mesma cultura. Com os

41
mesmos rituais, em princpio. Com a lngua j manipulada pelo Estado chega o sistema
de educao: o sistema brasileiro, o sistema paraguaio para a mesma etnia, sistema argen-
tino, que ainda o pior de todos. Todos esses Estados orientados a que? Que o progresso
significa deixar de ser guarani.
A segunda o territrio. A poltica fundiria tambm muito heterognea, mas
cada dia mais opressiva. Em alguns lugares essa poltica progrediu, no pior sentido da
palavra. Um cidado pode esbulhar um territrio guarani simplesmente com dinheiro.
A colonizao de Mato Grosso no sculo XX foi um horror, e no sei se no Paran
tambm. No Paraguai na hora de julgar os direitos indgenas sobre seus territrios, os
advogados e juzes aplicam a lei conforme o dinheiro do comprador de terras ilcitas. No
Paraguai a justia com os povos indgenas no funciona.
Os povos indgenas no Paraguai continuamente tm que levar a sua causa para a
Costa Rica, Comisso Interamericana de Direitos Humanos. L pelo menos tm uma
porta aberta para a esperana. Estive l em 2002, como testemunha independente num
caso. Os representantes do governo paraguaio ofereceram um triste espetculo de igno-
rncia e discurso desalinhado, fazendo o ridculo. Outro pessoal do governo esteve em
uma reunio na Sua, coisa do PNUD (Programa das Naoes Unidas para o Desenvol-
vimento). Se saram melhor porque agora esto melhor informados, mais esclarecidos,
mas a nossa poltica atual claramente anti-indgena; no sei se conseguem perceber a
gravidade da situao, o conhecimento sobre a realidade local, apesar do grande lucro
do agronegcio. Os sojeiros e criadores de gado, que retm enormes latifndios, apenas
tributam para o pas. No final, o pas contribui com 0,5% em favor deles, e eles no
aportam menos que nada. um absurdo total.
Ento: a lngua, a questo do territrio, e por terceiro, a religio so claros os
sinais de desrespeito dos direitos indgenas e seu modo de ser. Sou jesuta, mas com
os Guarani pratiquei sempre a religio guarani. Tenho vivido com os ndios e aprendi
com eles. Morei por bastante tempo com os Enawene Naw, do rio Juruena pelos anos
1977 a 1982 e me senti muito bem, com eles cantava e danava nos rituais de 12 a 14
horas dirias, era uma beleza, uma tribo com pouqussimo contato com o branco, isso
h 25 anos. Durante anos somente trs pessoas entravam na aldeia: alm de mim, uma
enfermeira e outro jesuta, que foi assassinado em 1987 pelos sicrios dos fazendeiros e
colonos do novo municpio de Juna, que incursionavam na regio.

42
Qual o impacto dessa desagregao cultural para o guarani?

Essa praga das religies em que as vezes a mesma religio troca de nome: um dia
Leo de Jud, e o dia seguinte Torre de Jeric, terrvel. E s vezes so os prprios
ndios os pastores, um elemento de diviso e conflito, porque manda ao inferno todos
os seus parentes, que no esto com ele. Na Terra Indgena de Dourados seriam mais de
43 igrejas, de umas trinta e tantas confisses diferentes.
grave tambm a destruio da economia indgena, que comporta tambm a
destruio de ecologia e leva os Guarani a situaes extremas; os matos sumiram, tam-
bm no tm campo, porque est todo estragado, todo cheio de capim, por exemplo,
como em Amambai no Mato Grosso. No conheo de perto a situao no Paran.
O que resta pedir esmola na cidade, o artesanato que ainda pelo menos mais
digno, passa a ser mo de obra barata explorada, sem papis. Mas tambm, sobretudo no
Brasil, tm aposentadoria, o que faz com que a partir dos 40 anos estejam aposentados,
pois como se tivessem 65; essa uma entrada segura e esta cesta bsica que contribui
tambm, n? Parece uma soluo, mas de fato no . Tambm no me atreveria a dizer
tirem isso deles, porque disso do que muitos vivem, mas no deixa de ser uma men-
dicidade dissimulada, que no propicia a dignidade da pessoa.

43
TERRITRIO GUARANI: UM ESPAO DE RESISTNCIA

Manuel Munhoz Caleiro1

A presena Guarani no cone sul do que hoje chamamos Amrica Latina pode
ser observada a partir de uma vasta literatura, que formada inicialmente por registros
ocidentais de sua presena territorial, partir do sculo XVI, por escritos realizados pelos
invasores que costumeiramente so chamados de exploradores, viajantes, religiosos, ban-
deirantes ou, em suma, colonizadores. Contribui para tal literatura a recente pesquisa
antropolgica e arqueolgica que, com estudos desenvolvidos principalmente partir
do final do sculo XIX, e mais profundamente nos sculos seguintes, contribuem para
sustentar a afirmao de que este espao de mundo constitui historicamente o territrio
Guarani, confirmando nos moldes da criteriosa cincia moderna esta afirmao to pre-
sente na oralidade deste povo e que um dos alicerces do projeto de pesquisa que esta
obra resultado.
O objetivo do presente trabalho, alm do apontamento sucinto das principais
fontes acerca da presena Guarani em seus territrios, considerando que existem outras
referncias ao longo dos outros trabalhos contidos nesta obra, a indicao de como se
construiu a usurpao do territrio Guarani, que fundamenta o pleito deste povo por
um espao que ocupou, contextualizando assim os atuais processos de retomada e recla-
mo pela terra no oeste paranaense.

PRIMEIRAS INCURSES OCIDENTAIS

Antes da produo de fontes ocidentais conhecidas da presena Guarani em seu


territrio, os povos invadores j disputavam quais seriam os espaos do novo mundo
que explorariam. Em 1494, logo no incio do processo de inveno da Amrica, foi
firmado entre os reinos de Portugal e Espanha o Tratado de Tordesilhas, que, em breve
sntese, dividia entre os dois reinos invasores o territrio sulamericano em duas pores:
370 lguas a oeste de Cabo Verde estaria o territrio que deveria ser invadido e explorado
pelos espanhis e ao leste deste ponto at o oceano haveria o domnio portugus. Aps
este pacto inicia-se o que se mostrou como uma dupla e dura frente de contato dos povos
originrios com os invasores europeus.

1
Diretor executvo do Centro de Pesquisa e Extenso em Direito Socioambiental (CEPEDIS). Doutorando em Direito
Econmico e Socioambiental pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), com bolsa de estudos pela
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Mestre em Direitos Coletivos e Cidadania pela
Universidade de Ribeiro Preto (UNAERP). Advogado.

44
Em virtude do recproco descumprimento do tratado, tal diviso de pretensos
domnios sobre territrios alheios foi reconsiderada em 1750, atravs da assinatura do
Tratado de Madri, havendo um alargamento nas fronteiras de explorao portuguesa
ao sentido do leste. Temos ento que a maior poro do territrio Guarani ficou sob a
cobia espanhola durante o perodo colonial, que buscava atingir o quinho territorial
que lhe cabia atravs do Rio da Prata.
Justamente na regio deste rio se encontrava um dos ncleos do territrio Gua-
rani, que se concentrava na grande bacia do Rio Prata, abrangendo algumas regies que
atualmente compem o norte Argentina, o sul do Brasil, a quase totalidade do Paraguai,
o norte do Uruguai e o sul da Bolvia. Ilustra a vastido do territrio Guarani a ento
existncia do caminho transcontinental denominado Peabiru, que era uma estrada que
ligava o oceano atlntico ao pacfico. Ainda que no haja consenso se tal caminho foi
construdo pelos povos Guarani (CHMYZ, 1985), era por eles largamente utilizado,
cujo principal traado demonstra a imagem seguinte2.

Figura nmero 1 traado principal do caminho de Peabiru


Fonte: COLAVITE e BARROS, 2009.

2
Entendemos como inadequado a diviso geopoltica atual para a demonstrao de uma presena territorial pr-colom-
biana e, portanto, antes dos limites ficcionais criados pelos estados nacionais. Todavia, a apresentamos de tal forma, de
acordo com as fontes citadas, para uma compreenso da vastido do territrio tradicional Guarani, ainda que emoldurada
na atual configurao geopoltica sulamericana.

45
Os traados indicados na figura acima so os troncos principais do caminho, que
ainda contava com outros troncos secundrios e tercirios, sendo que em todos havia
uma grande quantidade de comunidades Guarani e, em alguns pontos, povos de outras
etnias do tronco J.
Justamente por este caminho, o do Peabiru, o grupo liderado por Aleixo Garcia
seguiu por terra desde o litoral catarinense at o sul da Bolvia, nas proximidades da re-
gio onde hoje a cidade de Cochabamba (BOND, 2004, p. 31). Aleixo Garcia foi um
explorador portugus e em 1516 integrava a expedio martima espanhola comandada
por Juan Diaz Sols, que navegou pelo Rio da Prata, acreditando ser possvel por esta via
contornar a Amrica pelo sul. Com a morte de Sols e parte de seu grupo ao desembar-
car no continente, a expedio inicia seu caminho de volta. Ocorre que o navio em que
estava Aleixo Garcia naufragou durante o trajeto de retorno, tendo tal fato acontecido
onde atualmente a cidade de Florianpolis.
Juntamente com alguns dos sobreviventes ao naufrgio, Aleixo Garcia se fixou na
ilha e viveu com os Guarani, tendo integrado com eles uma caravana que seguiu pelo
caminho do Peabiru at o territrio inca, prximo de 1524. Quando do retorno para a
costa atlntica, em um acampamento de viagem em um local prximo de onde atual-
mente a trplice fronteira entre Bolvia, Brasil e Paraguai, seu grupo teria sido atacado e
Aleixo Garcia foi morto. Ocorre que ele havia enviado mensageiros por outras rotas, que
chegaram com informaes sobre o povo inca e seus metais at a ilha de onde haviam
partido (BOND, 2004, p. 36).
Aps o insucesso de Juan Diaz Sols em contornar a Amrica navegando pelo sul,
outras expedies com o mesmo intuito, e visando os metais incas, ocorreram por mar e
terra. Nesta ordem, as expedies capitaneadas pelos espanhis Sebastio Caboto (1526)
e Diego Garcia (1530), assim como a capitaneada pelo portugus Martim Afonso de
Sousa (1530), fracassaram (GODINHO, 1982).
Em 1541 o espanhol lvar Nuez Cabeza de Vaca (2002, p. 137), desembarca
na ilha onde atualmente Florianplois, inicialmente com a misso de resgatar alguns
compatriotas que haviam sido abandonados na regio platina. Ao tomar conhecimento
da expedio de Aleixo Garcia, segue por terra acompanhado de 24 cavaleiros, cinquen-
ta atiradores, cinquenta espadachins, cem arqueiros, dois frades e centenas de Guarani
que os guiaram pelo caminho de Peabiru (MARKUN, 2009, p. 42). Em seu dirio de
viagem, primeira fonte primria ocidental da presena Guarani em seu territrio, ele
afirma que a grande maioria tnica em toda regio deste povo, descrevendo inmeras
aldeias em que passou durante seu trajeto, suas relaes com os anfitries e com os Gua-
rani que o acompanhavam.
Em 1552, Ulrich Schmidl, realiza atravs do caminho do Peabiru a mesma via-
gem que fez Cabeza de Vaca, mas em sentido contrrio, partindo dos arredores de onde
hoje Assuno, no Paraguai, at o litoral do Atlntico, onde atualmente a cidade pau-

46
lista de So Vicente, atravessando todo o atual Estado do Paran. Em sua viagem de explo-
rao e guerra contra os Guarani, descreve detalhadamente a presena deste povo por todo
o espao em que viajou, com a indicao de aldeamentos por todo o caminho, constituindo
esta a segunda fonte primria ocidental da presena Guarani em seus territrios.
Destes primeiros contatos registrados, temos que se materializou perante os reinos co-
lonizadores, num processo que durou aproximadamente um sculo, quais eram os caminhos
para a explorao e colonizao na regio, iniciando-se ento o processo de barbrie a que
o povo Guarani foi submetido, juntamente com os outros que viviam na regio. Aps este
mapeamento houve uma exponencial presena europia sobre seu territrio, incialmente por
encomenderos e bandeirantes, que buscavam a mo-de-obra Guarani.

TERNOS COLONIZADORES: A REDUO E A RESISTNCIA

Neste contexto de encomiendas e bandeiras paulistas se insere a presena jesuta na


regio. Ainda que eles estivessem presentes no continente desde a metade do sculo XVI,
foi na transio para o sculo XVII que houve uma sistematizao de suas atividades de
catequizao e a criao das misses jesutas, que, no sul da Amrica, em sua quase tota-
lidade se consolidaram sobre o territrio Guarani. No sul de onde atualmente o Brasil,
inicialmente, a presena jesuta se dava em centros urbanos onde hoje so as cidades de
So Paulo e Rio de Janeiro, mas logo adentraram ao interior do novo mundo, indo at
Assuno e retornando rumo ao atlntico com a criao de misses nos atuais estados do
Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, havendo tambm uma forte presena na
trplice fronteira entre Argentina, Brasil e Paraguai, partir de 1609.
partir das misses o nmero de fontes primrias sobre a presena dos Guarani
em seu territrio, sobretudo cartas neste perodo, extemamente abundante e a anlise de
todo este material fugiria aos objetivos e dos limites do presente trabalho. Todavia, dentre
as fontes jesutas, destaca-se a obra Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Com-
paia de Jesus, do padre Antnio Ruiz de Montoya (1639), na qual ele descreve as misses
jesutas de sua poca nas regies das ento provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape.
Os escritos de Montoya, resultado de quase trs dcadas de convvio missioneiro com os
Guarani, constituem um material extremamente detalhado no somente da presena deste
povo em seus territrios e misses jesutas, mas tambm uma descrio de manifestaes
da cultura Guarani na poca, como, por exemplo, de sua religiosidade (que obviamente,
para ele, deveria ser purificada nos moldes cristos), constituindo a primeira fonte etno-
grfica mais consistente deste povo dentro da literatura ocidental.
As misses jesutas foram criadas como redues nas quais se pretendia a criao
de uma sociedade crist utpica, cujo componente humano eram os Guarani da regio
(MELI; NAGEL, 1995), que aceitavam estrategicamente viver dentro das misses para

47
se proteger primeiramente da investidas dos encomenderos, que vinham buscar material
humano para suas encomiendas, vindos prinipalmente da regio onde hoje Assuno, e
posteriormente dos bandeirantes, que vinham de onde hoje a cidade de So Paulo em
busca de guerra para obteno de escravos para trabalharem nas lavouras de cana. Em
ambos os casos, havia a preferncia para a captura de Guarani reduzidos nas misses, em
virtude de eles estarem mais acostumados com os contatos com portugueses e espanhis.
Sem desconsiderar que as misses pertenciam ao processo e mbito colonial, afinal a
reduo Guarani facilitava a ocupao ocidental nos territrios que estavam fora das misses,
o uso destas como escudo pelos Guarani contra a colonizao mais aguda e escravocrata
das encomiendas e bandeiras paulistas no tarda por incomodar os reinos colonizadores. Em
1750, revendo o acima citado Tratado de Tordesilhas (que havia sido descumprido pelos dois
reinos), firmado o Tratado de Madri, que alterava a diviso dos pretensos domnios sobre
territrios alheios, com a entrega da regio missioneira pelos espanhis aos portugueses e
exigncia de que os Guarani da regio fossem levados para seus domnios (DALCIM, 2011,
p. 128), sem que, por bvio, houvesse consulta aos Guarani e jesutas. Estes, por sua vez,
firmaram uma confederao missioneira armada para a resistncia ao ataque conjunto dos
exrcitos dos reinos (QUARLERI, 2009, p. 227), visando sua permanncia em seu territ-
rio, sendo este o cenrio da guerra guarantica (GOLIN, 1998, p. 61), em que os Guarani e
jesutas desafiaram os reinos de Portugal e Espanha.
Tal guerra, vencida pelos reinos coloniais, ainda que com grandes batalhas venci-
das pela resistncia, acarreta na expulso dos jesutas da regio (MELI, 1988, p. 220),
mas, principalmente, numa disperso dos Guarani que estavam reduzidos nas misses.
Tal disperso, aps esta derrota e conjunturada pela crescente presena ocidental na
regio, tem como consequncia uma outra forma de facilitao da cada vez mais aguda
usurpao territorial a eu este povo foi submetido, eis que a resistncia no era mais
concentrada e articulada como nas misses.

CONSOLIDAO DA COLONIZAO E INCIO DA RETOMADA

Com a chegada da fronteira agrcola na virada do sculo XIX para o sculo XX, a co-
lonizao da regio traz grandes impactos territoriais aos Guarani. Todos eles sero objeto de
um captulo nesta obra, mas os citamos para oferecer um panorama geral inicial. O primeiro
marco da chegada da fronteira agrcola na regio do oeste paranaense foi a criao da Colnia
Militar de Foz do Iguau, que foi criada para evitar a presena de ervateiros e madeireiros
argentinos e paraguaios na regio (MYSKIW, 2009, p. 176). A manuteno de tal colnia era
difcil em virtude de sua grande distncia entre as demais, o que acarretava em uma relao
ambgua com o local, eis que soldados se relacionavam com ervateiros e madeireiros, cedendo
terras para que eles as explorassem, geralmente com mo de obra escrava Guarani.

48
Em 1877, ainda durante o imprio, a empresa Mate Larangeira obteve o mo-
noplio de explorao da regio, com concesses que eram renovadas j na repblica,
totalizando 5 milhes de hectares de terras em 1895 (PARKER, 2013, p. 17). Tal ciclo
de explorao de erva mate se consolida ento no territrio Guarani na regio do oeste
do Paran, fazendo uso de mo de obra escrava Guarani.
To violenta quanto a explorao do trabalho, mas invisvel antes aos olhos ocidentais,
foi a usurpao territorial Guarani consistente na criao do Parque Nacional do Iguau,
espao territorial especialmente protegido pelo estado brasileiro (com uma poro criada e
protegida pela Argentina), que foi criado em 1939, sendo que se configura atualmente como
unidade de conservao de proteo integral, em que no se admite a presena humana e
que deve permanecer preservado e intocado como refgio natural. Com a desvinculao da
cultura ocidental com a natureza, algo inconcebvel para o povo Guarani, a natureza sobre
seus territrios foi reduzida a uma mercadoria chamada terra, que para se configurar como
tal, deve estar isenta de vegetao, animais e de cultura (povos).
partir de 1940, com a abertura das estradas que ligaram as cidades de Foz do Igua-
u, Guara, Guarapuava e Umuarama, foi aberto o caminho para as companhias coloniza-
doras, que se estabelecem na regio e aprondundam drasticamente a lgica de colonizao
atravs da usurpao territorial e do uso da mo de obra Guarani com o uso de jagunos,
tornando mais agudo o processo de expropriao de suas terras por colonos, posseiros e
grileiros, tudo com a complacncia e colaborao corrupta do Estado, atravs do Servio
de Proteo aos ndios (SPI), conforme ser abordado em captulo prprio desta obra.
Outro fato relevante e que torna mais aguda a situao fundiria na regio do oes-
te paranaense, com grande impacto territorial ao povo Guarani, a assinatura em 1973
do Tratado de Itaipu, com a posterior criao do lago da usina hidroeltrica, em 1982,
que submergiu 1.350 quilmetros quadrados, calando o sagrado canto das Sete Quedas.
Juntamente com o panorama que foi sucintamente descrito at o momento, po-
demos indicar atualmente farta produo antropolgica3 e arqueolgica4 que permitem
afirmar a presena Guarani na regio, assim como o esbulho territorial que este povo so-
freu. Um recente fruto deste meticuloso e articulado trabalho pode ser verificado atravs
da ferramenta Mapa Guarani Digital5, em que foram catalogados e georreferenciados os

3
Destacamos: NIMUENDAJU, Curt Unkel. Apontamentos sobre os Guarani. (Trad. e notas de Egon Schaden).
Revista do Museu Paulista, v.8, 1954, pp. 9-57; SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So
Paulo: EPU; EDUSP, 1954; MELI, Bartomeu. El Guarani conquistado y reducido. Assuncin: CEADUC, 1988;
LADEIRA, Maria Ins. Espao geogrfico Guarani-Mbya: Significado, Constituio e Uso. Tese de doutorado. So
Paulo, FFLCH/USP, 2001 e; CARVALHO, Maria Lcia Brant de. Das terras dos ndios a ndios sem terras - O Estado
e os Guarani do Ocoy: Violncia, silncio e luta. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2013.
4
Destacamos: CHMYZ, Igor. Projeto Arqueolgico Itaipu - Volume I. Curitiba: Convnio Itaipu/IPHAN. 197;
_____. Pesquisas arqueolgicas na rea brasileira de Itaipu. In: 2o Seminrio da Itaipu Binacional sobre Meio-Am-
biente/Foz do Iguau. Curitiba: CEPA/UFPR, 1987, e ; _____. Relatrio Tcnico sobre Arqueologia e a Etno-His-
tria da rea do Parque Nacional do Iguau. Curitiba: CEPA/UFPR, 1999.
5
Disponvel em <http://guarani.map.as/>. Acesso em: 15 out. 2016.

49
espaos nos quais h ou houve presena Guarani, assim como stios arqueolgicos e as
sobreposies de seu territrio a espaos protegidos pelo Estado brasileiro.
Em virtude do histrico esbulho, atualmente podemos verificar que o antes am-
plo e vasto territrio Guarani encontra-se ocupado por no ndios, sendo observada a
presena territorial deste povo em espaos fragmentado e em minsculas pores des-
contnuas de terra. Atualmente, o maior nmero de aldeamentos Guarani verificado
no Paraguai, ante exitosa poltica de colonizao, fundamentada em uma extrema-
mente violenenta poltica de expropriao territorial, praticada principalmente no Brasil
e Argentina. Todavia, considerando o territrio brasileiro, possvel verificar presena
Guarani do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul, incluindo-se Rio de Janeiro, So Pau-
lo, Mato Grosso do Sul, Paran e Santa Catarina.
Tal presena se d pela resistncia deste povo ante as presses da sociedade nacio-
nal, sendo possvel verificar ainda, em alguns locais, processos de retomada territorial,
como no extremo oeste do Paran.
Aos olhos do estado, a atual situao jurdica das terras em que ocupam no oeste
paranaense de propriedade privada com registro imobilirio em nome de terceiros
(particulares, empresas e Itaipu Binacional), sendo que exercem sua posse direta aps os
processos de retomada, que obviamente acarreta em conflitos. Consequente a estes pro-
cessos so os feitos judiciais, em que demandada a reintegrao de posse em favor dos
proprietrios, sendo esta fonte de presso contra as comunidades. Tramita tambm, pe-
rante a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) o procedimento administrativo que visa
a demarcao do territrio Av-Guarani, com trmite inicial e praticamente paralisado.
Por sua vez, a situao ftica destas terras a de terra limpa em que a natureza
deu espao monocultura do agronegcio. Portanto, as dificuldades enfrentadas por este
povo tambm so observadas na prpria relao com o territrio retomado, que atual-
mente se mostra como insuficiente para suas necessidades fsicas e culturais.

50
REFERNCIAS

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52
OS AVA-GUARANI EM YVY MBYTE, CENTRO DA TERRA
E OS PROCESSOS DE TRANSFORMAO DE SEU TERRITRIO

Maria Ins Ladeira1


Camila Salles de Faria2

BREVES CONSIDERAES SOBRE TERRITORIALIDADE

Os Ava-Guarani que vivem na regio do antigo Guair possuem vvida certeza


de pertencimento a um territrio que ocupam antes da chegada dos europeus, h mais
de dois mil anos3, seguindo sistemas e princpios prprios. Reconceitualizar os preceitos
ditados por sua cosmologia sobre a permanncia da vida e da terra tem sido para eles um
exerccio constante. Assim, para falar sobre territorialidade indgena preciso perpassar
outras esferas do espao-tempo que do suporte e atribuem sentido ao territrio.
Estudos sobre territrio e territorialidade, h muito vm sendo desenvolvidos por
autores da Geografia que analisam as distines entre os conceitos de espao e territrio4.
Como ressalta Raffestin (1993), o espao anterior ao territrio. Assim, ao apropriar de
um espao concreta ou abstratamente o ator territorializa o espao5. Neste sentido, a
territorializao se d consoante as diferentes expresses, tcnicas, organizao e critrios
de valorao dos grupos sociais na sua percepo e interao com as formas diversificadas

1
Doutora em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Antropologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica - PUC de So Paulo, coordenadora do programa guarani do Centro de Trabalho Indigenista - CTI.
2
Doutora em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP). Professora do Departamento de Geografia da
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT).
3
Calcula-se que os Guarani passaram a ocupar as matas subtropicais do alto Paran, do Paraguai e do mdio Uruguai,
h cerca de 2.000 anos (MELI,1991, p. 14). Timteo da Silva Ver Popygua (2016) considera Yvy mbyte, regio que
corresponde trplice fronteira (Brasil, Argentina, Paraguai), um lugar sagrado erguido sobre uma grande gua subter-
rnea, nomeada pelos no indgenas de Aqufero Guarani. Segundo o autor, Yvy mbyte o berrio do povo guarani.
4
Entre os autores citamos Milton Santos e A natureza do espao (2000) entre outras obras, Claude Raffestin, Augustin
Berque, Messias da Costa e Antonio Carlos R. Moraes. Ladeira realiza um brevssimo dilogo com esses e outros autores
em tese de doutorado (2001), publicada em 2008.
5
As discusses sobre esses conceitos na Geografia esto consolidadas nas relaes de poder, que no sero abordadas neste
texto. Para Raffestin (1993, p. 144), (...) O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida
por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel (...). enquanto produo, em razo das
relaes que envolve, se inscreve num campo de poder. (...). De acordo com Costa (1988, p.18), toda sociedade que
delimita em espao de vivncia e produo e se organiza para domin-lo, transforma-o em seu territrio. Ao demarc-lo,
ela produz uma projeo territorializada de suas prprias relaes de poder. Em relao territorialidade, Raffestin
(1993) assim se expressa: De acordo com a nossa perspectiva, a territorialidade adquire um valor bem particular, pois
reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, pelas sociedades em geral. Os
homens vivem, ao mesmo tempo, o processo territorial e o produto territorial por intermdio de um sistema de relaes
existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relaes existenciais ou produtivistas, todas so relaes de poder, visto
que h interao entre os atores que procuram modificar tanto as relaes com a natureza como as relaes sociais. Os
atores, sem se darem conta disso, se automodificam tambm. O poder inevitvel e, de modo algum, inocente. Enfim,
impossvel manter uma relao que no seja marcada por ele.

53
de vida. De acordo com Costa (1982, p. 49-53), a percepo do espao sempre uma
percepo cultural do espao. E enquanto categoria da intuio o espao pode ser per-
cebido e representado, assumindo tantas formas quantas forem as mediaes culturais
dos sujeitos.
Em se tratando da territorialidade dos povos indgenas, ainda h muito a ser ex-
plorado no dilogo entre a Geografia e a Antropologia. H que se considerar, no entan-
to, que no mbito do Direito, tendo em vista a intensificao da judicializao das reas
ocupadas pelos indgenas, os estudos antropolgicos tm sido relevantes por contribuir
nos processos judiciais ao proporcionar uma abordagem que contempla os modos de
vida, princpios e teorias que embasam a vida social desses povos.
No campo da Etnologia, a territorialidade dos grupos guarani tem sido analisada
a partir das vrias vertentes dos deslocamentos territoriais institudas historicamente
como forma e meio de ocupao e conservao de um amplo territrio que compreende
partes do Brasil, do Uruguai, da Argentina, do Paraguai e Bolvia6. Em linhas gerais, a
territorialidade guarani se manifesta em suas expresses e tcnicas e em uma dinmica
de ocupao fundamentada na cosmologia, que envolve circulao de pessoas, bens,
conhecimentos e em novas e sucessivas relaes. Pode-se dizer que o territrio guarani
sustentado por numerosas aldeias que se interagem por meio de dinmicas socioculturais
o que implica em constante movimentao7.
Embora fundamental no debate atual sobre as questes fundirias e territoriais
envolvendo povos indgenas, este dilogo no ser realizado neste texto que se prope
apenas a visibilizar fragmentos do pensamento e da cosmologia dos Ava-Guarani face
perdurao da crtica situao em que se encontram. Depoimentos colhidos recente-
mente8 entre os Av-Guarani e o histrico do processo de colonizao na regio desde o
incio do sculo passado apresentam uma srie de contrastes de vises acerca da vocao
da terra e das guas9.

6
Num esforo conjunto de reunir e atualizar fontes precisas sobre a localizao das aldeias Guarani foi elaborado o Mapa
Guarani Intercontinental, 2016, que integra um caderno que contempla informaes sobre o povo Guarani. Esse estudo,
em fase de finalizao, foi elaborado por meio de parcerias entre institutos do Brasil (CTI, CIMI, ISA, UNILA, CGY),
Paraguai (CONAPI), Argentina (ENDEPA, Univ. Nacional de Salta), Bolvia (APG, CER-DET, CIPCA, ILC-Guarani).
7
No Brasil, sobretudo nos ltimos 30 anos, foram produzidos uma srie de estudos que abordam fatores da mobilidade
guarani atual em seu territrio, tais como multilocalidade e migrao. Mesmo no trazendo aqui contribuies impor-
tantes, menciono, em ordem cronolgica: Ladeira (1992/2007, 2001/2008), Garlet (1997), Ciccarone (2001), Darella
(2004), Mello (2004), Pissolato (2008), Testa (2014). Curt Nimuendaju (1987), em estudos realizados em 1914 na
regio da atual Reserva de Ararib no interior paulista, descreveu passagens da mitologia dos atuais Nhandeva, entre os
quais se inserem os Ava-Guarani, associando-as aos movimentos migratrios de grupos que se dirigiam costa atlntica.
Este autor colocou em pauta yvy mare, conceito comumente traduzido na literatura do sculo passado como terra sem
mal, que suscitou e inovou, desde ento, abordagens sobre um tema clssico que continua atual entre os grupos guarani.
8
Durante trabalhos realizados para a Comisso Nacional da Verdade, pela equipe do Centro de Trabalho Indigenista
(CTI) e pela Comisso Guarani Yvyrupa (CGY) e assessores.
9
Dentre os pareceres e pesquisas sobre a dramtica situao dos Guarani desterrados dos seus tapyi em Ocoy-Jacutinga,
nas proximidades do rio Iguau, devido explorao das terras e do trabalho pelas frentes colonizadoras, expulso para
criao do Parque Nacional do Iguau e inundao para construo da hidreltrica de Itaipu, citamos o de Edgard de

54
Tal como outros povos indgenas que vivem em situao de contato sistemtico
em terras fortemente disputadas, os Guarani, no que tange s relaes com a sociedade
envolvente, tm que lidar com as representaes que lhes imputadas com a finalidade de
destitu-los de direitos territoriais e humanos. Nesse sentido, os Ava-Guarani incluram,
nas representaes de seu mundo, referncias s relaes com os no indgenas, os Karai,
com quem, em razo da expropriao de suas terras, se veem destinados a compartilhar,
de forma extremamente assimtrica e desigual, uma mesma base terrestre.

Desenho na escola do Tekoha Guarani (Municpio de Guara/PR)

Assis Carvalho, Av Guarani do Ocoi-Jacutinga (1981) e Das terras dos ndios a ndios sem terra, o Estado e os Guarani do
Ocoy: violncia, silncio e luta de Maria Lucia Brant de Carvalho (2013). Alm da inundao das terras s margens do Rio
Paran, quando foram fechadas as comportas da Usina Hidreltrica de Itaipu, as Sete Quedas, considerado o maior em
volume dgua do mundo, desapareceram.
A mesma sorte de tragdias sofreram os Ava-Guarani paranaenses no lado paraguaio com a construo da Itaipu Bina-
cional, quando 36 comunidades foram expulsas de suas terras tradicionais. A publicao Deuda Histrica de la Itaip
binacional con los Ava Guaran paranaenses elaborada com o apoio da ASOCIACIN YVY PARAN REMBEYPE,
CONAPI e Pastoral Indgena de Nueva Esperanza (Asuncin, Paraguay, 2011) apresenta um registro minucioso desse
fato histrico e da luta dos Ava Guaran por seus direitos.

55
Plantao de soja bordeando parte da aldeia Tatury (Municpio de Guara),
e chegando at a casa dos Guarani. (foto: Teresa Paris, 2016, arquivo CTI)

No processo de territorializao mais recente os Ava-Guarani constituram seus


tekoha com relativa proximidade. A formao de um complexo territorial por aldeias
interligadas por laos de afinidade e consanguinidade tem sido fundamental, pois, ainda
que as relaes polticas no sejam sempre harmoniosas, funcionam como uma rede pr-
pria de amparo e proteo contra uma srie de dificuldades advindas dos enfrentamentos
com a sociedade envolvente. Entrevistas recentes10, demonstram em gnero e grau os
obstculos para exercerem seus direitos em sentido amplo. Para minimizar ou reverter
tal condio sabem ser necessrio articulao entre os tekoha e esforos conjuntos, sobre-
tudo quanto aos desdobramentos das aes judiciais visando reintegrao de posse de
particulares. Reproduzimos algumas linhas transcritas:

(...) uns brancos quiseram entrar dentro da mata que fica aqui na aldeia. Eles j
tinham derrubado rvores e aberto uma picada com mquina. No queramos que
mexessem no mato: nossa fonte de lenha e remdio. No podamos deixar que
destrussem o nosso mato. um mato pequeno, mas tem muita coisa de valor pra
ns. Ficamos frente a frente com eles. Tinha um policial civil com metralhadora.
(...) Dissemos que no queramos a lavoura deles, que estvamos l pra defender
o mato (...)

10
gravadas em diversos tekoha no mbito do projeto Combate s violncias praticadas contra o povo indgena Av-Gua-
rani da regio de Guara e Terra Roxa (PR) em busca do reconhecimento de direitos humanos e territoriais, realizado
pela Comisso Guarani Yvyrupa entre 2015 e 2016.

56
Os alunos so xingados. Tem um cachorro na sede (da fazenda) que fica tocando
na direo dos alunos. Falaram que os alunos indgenas so bicho, vagabundos,
invasores. Eles j correram atrs dos alunos com moto quando eles descem do
nibus para caminhar atrs da aldeia. (...).

(...) entrou com reintegrao de posse. (...) veio Polcia Federal e Fora Nacional
pedir pra gente sair daqui. Falaram que a terra no do ndio, queriam tirar
fora. (...).

OS AVA-GUARANI E A REGIO OESTE DO PARAN

A classificao dos Guarani no Brasil, vigente a partir de meados do sculo XX,


em trs grupos - Kaiowa, Nhandeva e Mbya11 - pode no equivaler s autodenominaes
dos Guarani que so pautadas em relao aos lugares de origem, consanguinidade, s
performances rituais, aos processos histricos de contato, entre outros aspectos. Todavia
explicita as distines indicadas pelos prprios Guarani, sobretudo s relacionadas
disposio dos lugares e das regies que ocupam. A parcialidade Guarani Nhandeva (os
que somos ns) abrange os Ava-Guarani que vivem nas margens do rio Paran, conhe-
cidos por Ava-Katu-Ete12 (autnticos e verdadeiros homens) e Chirip no Paraguai.
A predominncia dos Ava-Guarani no oeste do Paran demonstra que o elo que
os une a essa poro do territrio guarani tem suas razes numa matriz cosmolgica que
a situa no centro da Terra, yvy mbyte (yvy-terra, mbyte-meio), lugar de origem da primeira
humanidade, isto , dos Ava-Guarani. Esse fato atesta sua antiguidade comprovada por
uma continuidade histrica de permanncia na regio, observada na intricada rede de
relaes que sucessivamente se atualizam.
Na contramo da prpria historiografia sobre a colonizao, marcada pelas frentes
de extermnio indgena, os Guarani que resistiram ainda so via de regra considerados
como sendo estrangeiros ou aculturados13. Negar ou evitar que sejam identificados com
os grupos nativos que historicamente constituam a populao mais numerosa na regio
at incio do sculo passado so meios sedimentados para destitu-los de direitos. Se os
Ava-Guarani atuais no pertencem regio na qual, a despeito dos massacres, permane-

11
Os estudos etnogrficos realizados por Nimuendaju, Cadogan e Schaden confluem para uma classificao dos grupos
Guarani a partir de suas especificidades lingusticas, de organizao social, costumes e rituais
12
BARTOLOME, 1991.
13
Em depoimento, sr. Nabor Martins, no Tekoha Marangatu (Guara), conta, com desconforto, que no eram chamados
por seus nomes, mas sim como cavalo, cachorro manco, macaco, nos contratos de trabalho na explorao da erva mate
e nas fazenda os eram obrigados a se identificarem como paraguaios ou bugres, jamais como indgenas (Ava-Guarani ou
Guarani). Esta forma de no identific-los como indgenas e nativos detentores de direitos, confluiu para a exigncia de
que tirassem seus documentos de identificao (RANI) na representao da Funai instalada na Reserva de Porto Lindo
(Japor, MS), constando esta como local de nascimento. Essa histria comum aos vrios depoimentos dos ancies
relatada exaustivamente no depoimento do Sr. Pivo Benites que consta deste artigo.

57
ceram ou a ela retornaram mantendo uma continuidade identitria com o lugar e com
seus antepassados que ali viveram, qual a terra que lhes cabe?

Espacializao dos grupos Guarani, 2014

58
O COMEO DO MUNDO E OS AVA-GUARANI
E A PRERROGATIVA DO FIM DO MUNDO

Para alm dos depoimentos - alguns repletos de menes fartura de guas limpas,
florestas e reas onde podiam cultivar seus prprios alimentos, e outros plenos de lembran-
as de assassinatos, torturas, exploraes e humilhaes14 -, fatores de ordem cosmolgica
transparecem nos mitos de origem da terra e da humanidade e acrescentam matizes hist-
ria da presena guarani. Alguns fragmentos de uma verso narrada recentemente elucidam
as razes do sentimento de pertencimento a esta regio do territrio guarani.

No comeo, primeiro nem ns Guarani morava aqui, nem ns sabamos onde


morar, pois essa terra era tudo de gua, no tem nem um pedao de terra. E depois
Nhandejara15 veio aqui para construir a terra para ns morar. Em cima da gua ele
fez a terra para ns morar. Nhandejara fazia a terra pra morar todo mundo, cada
famlia, todo animal, tudo. Yvyguau, o mundo completo, terra para todos. Aqui
onde ficou o Brasil, no Paran, no existia o karai16. Diz que karai estava em outro
pas, outro lugar. S que aqui no Brasil j tinha ndio, mas karai veio de outro pas.
No tinha divisa nem um pedao. A era terra para morar todos ns. Depois, de-
pois que o branco, o karai, veio, a depois que dividiu, fazia divisa, punha o nome
de estrada, cidade, Brasil, Paraguai...
No existia tekoha17, aldeia, era tudo mato virgem, era tudo territrio do indgena.
No tinha assim divisa, mas tinha outras tribos do guarani, do tupi.
Era tudo mato. Se acabava o alimento, ia buscar em outro lugar, no Tekoha Poh
Renda, ou no Guara, onde depois ficou cidade, por exemplo, era tudo mato
naquele tempo.
(...) Antigamente, quando nossos antigos avs moravam aqui, o mato era grande.
Ento Nhandejara criou terra, o mato, pra todos ns mesmos. E os remdios, os
alimentos... E ele tambm deu o sonho. Antes tinha um mato assim grande para
viver, mas agora parece no tem mais floresta, o mato s esse daqui. Ento, por
isso que Nhanderu escolhe o mato pra ns vir aqui morar. Ele mostra no sonho,
no pra todo mundo, o xami que sonha, o xami e xedjaryi18 que sonham.

Como transparece nas palavras do xami, a seguir, o fim do mundo19 j estava pre-
destinado, como possibilidade, nos mitos de origem do mundo. Vimos que os agravos
cometidos contra a terra edificada para os Ava, assim como os extermnios e as violncias
14
Depoimento do sr. Santiago no Tekoha Yvyraty Por (Terra Roxa), registrado em junho de 2016 e traduzido por seus netos.
15
Nosso dono, divindade criadora.
16
como os Ava se referem aos brancos, desde a conquista, designao que perdura em toda regio de Guara e Salto
Guara (no Brasil e Paraguai). Os Ava atribuam o nome Karai aos desbravadores europeus numa analogia aos seus pr-
prios dirigentes assim nomeados, como deferncia. Os Guarani Mbya rechaam essa atribuio empregando, na lingua-
gem usual, o termo jurua (ju-boca, a-cabelo) que se generalizou como apodo a todos brancos.
17
Tekoha, referido aqui como reduto, como aldeia, onde se impe limites territoriais.
18
Avs e avs. Assim se referem tambm s lideranas espirituais.
19
Ver Pierri (2013) que prope uma leitura original das concepes cosmolgicas e da mitologia guarani sobre os cata-
clismas e o fim do mundo.

59
que os vitimizaram, foram incorporados na avaliao dos sintomas de cansao da terra
e da necessidade de reergu-la para que o fim do mundo continue sendo somente uma
perspectiva inserida no discurso ecolgico.

Nhanderu Tenondegua20. Ento, antigamente21, essa terra era tudo de gua, no


tem nem um pedao de terra. Em cima da gua Nhandejara comeou a fazer a
terra para ns morar. Colocou 4 moures (esteios), um em cada canto, parecia
madeira mas no era. S existia gua e, no meio, ele fazia a terra, bem no meio.
A terra aqui (mostra no desenho feito na terra). Isso aqui j de terra, comeou
aqui e foi crescendo, aumentando. Diz que dentro desses moures, nos 4 cantos,
Nhanderu deixava no meio um fogo, punha no meio um fogo. E, cada vez que
Nhanderu soltava um fogo para cair na terra, caia no mar. Se o fogo acerta no
mouro onde tem fogo a vai acender aqui, aqui, aqui e vai queimando tudo, o
mundo inteiro. isso que Nhanderu deixava para o final do mundo22.

Em cada canto um mouro e no meio um pedao redondo de terra surgindo no meio


da gua. Desenho feito pelo xami Santiago no solo do Tekoha Yvyraty Por (Terra
Roxa), em junho de 2016. (foto: Ins Ladeira, arquivo CTI)
20
Nhanderu Tenondegua (nosso pai primeiro) corresponde Nhandejara.
21
Refere-se aos tempos primordiais.
22
No possvel a partir da breve fala do Sr. Santiago traar ou descartar analogias com a verso de Nimuendaju (1987)
do mito Apapocuva, que este autor meticulosamente registrou. Segundo o mito, Nhanderuvuu fez a escora da terra (yvy
it) com duas vigas: uma no sentido norte sul e outra no leste-oeste. No momento da destruio, Nhandery puxar a
extremidade oriental da cruz para leste, fazendo a terra perder seu suporte ocidental. Ento, um fogo subterrneo co-
mear a devorar o subsolo a partir do bordo ocidental da terra; um pouco adiante, suas labaredas alcanam a superfcie,
e o trecho que ficou atrs desmorona com estrondo. (...) a destruio avana de oeste para leste. Para Nimuendaju, as
caminhadas para leste, serra do Mar (yvyt parry jocoa), significariam a salvao.

60
Em longa e recente conversa com Sr. Ismael no Tekoha Karumbey (municpio
de Guara), ele contou parte de seus colquios com os xami, sobretudo com aqueles
que so Nhanderu na terra, os que tem o poder de ver os sinais enviados por Nhanderu
Guassu. Porque o xami fala assim: se vai acontecer isso a, com o tempo, se vai acon-
tecer isso a, ele vai ver o sinal23. E continua suas reflexes:

(...) Ns estamos chegando no fim do mundo. Pra gente falar mesmo: ah! ns
vamos morrer de fogo, de gua, no! Mas de sofrimento pode. Esse a o sinal,
ou seja, vai ter uma guerra...
Porque que o Brasil est brigando aqui dentro? Nos outros pases tambm esto
em guerra. Por causa do dinheiro. E por a vai acontecer o fim do mundo, e por
isso o Guarani tem que rezar. E a gente est batalhando, lutando pra conseguir a
retomada de nossa demarcao. (...).
Eu j pensei muito quando Nhanderu falou assim pra mim: agora, a partir de hoje, o fim
do mundo no vai chegar mais, somos ns, ns que vamos chegar no fim do mundo.
Quantos milhares de pessoas no morrem em todo lugar? Tanto no Brasil, como no
Paraguai, nos outros pases. E, com o tempo, esse mundo vai acabar, esse vai acabar.
Eu acho que essas histrias so tudo verdade porque eu sempre conversei com
xami... porque o povo fala assim, diz que vai chegar o fim do mundo. E sobre
isso eu tive conversando com xami e ele estava explicando pra mim: o fim do
mundo nunca vai chegar. No vai ter esse fim do mundo. O fim do mundo ns
mesmos, ele falou, o xami falou. E eu acho que isso verdade porque quantos
de ns estamos vindo em cima da terra? E quantas pessoas j esto morrendo,
esto saindo de cima da terra: milhares e milhares, e esto tudo velho.

Por sua vez Sr. Santiago contou que, antigamente, no faziam casa como agora
(no havia ferramentas), ento iam mudando pra todos os lados. s vezes moravam
embaixo de uma rvore cada 2 meses, 3 meses e, a, ele j mudavam de novo para
outro lado, e quando algum da famlia morria no faziam nenhuma sepultura; amar-
ravam o corpo no cip, limpavam debaixo de uma rvore e colocavam l. O tempo
passou e, mais tarde, quando foram buscar os ossos no sabiam mais onde estava o es-
queleto, porque tudo j havia sido derrubado, e no podiam encontrar os ossos pois o
trator do karai j passou por cima e misturou tudo com terra.
H mais de um sculo, Nimuendaju presenciou e reproduziu as palavras contadas
pelos pajs sobre as agruras os lamentos da terra:

No s a tribo dos Guarani que est velha e cansada, mas toda a natureza.
Quando os pajs, em seus sonhos, vo ter com Nhanderuvuu, ouvem muitas
vezes como a terra lhe implora: devorei cadveres demais, estou farta e cansada,
ponha um fim a isto, meu pai! E assim tambm clama a gua ao criador para que

23
Assim que a histria do poder do Guarani, no de todos mas de alguns. Desses xami ningum se esconde, ele v o
sofrimento, a alegria, como num aparelho de RX, ele v o que a pessoa est pensando, se est com sade ou doena (...).

61
a deixe descansar; e assim tambm as rvores, que fornecem a lenha e o material
de construo; e assim todo o resto da natureza. Diariamente se espera que an-
deruvuu atenda as splicas da sua criao.

As projees pessimistas feitas por diversos autores a partir das predestinaes


apontadas pelos Guarani, contidas nos mitos de origem, no se realizaram afinal. Parece
que o lamento dos Guarani, justificado pela triste histria de contato, tem servido, ao
contrrio do que apregoado muitas vezes por eles mesmos, de alento para continuarem
se imbuindo de sua responsabilidade de manter a terra.
Parece que devido s radicais transformaes na poro central de seu mundo (yvy
mbyte, de onde surgiram), os Ava-Guarani adquiriram um apurado sentido de paisagem.
Uma paisagem intangvel e imaginada que acoberta lugares submersos e destrudos, re-
fletidos numa memria coletiva que penetrou as novas geraes, repleta de sentidos,
aromas, sons e cores, da qual so parte. Os que submergiram com ela e com os locais
de acesso yvy mare (como veremos adiante no depoimento de Paulina) povoam e
historicizam suas recordaes. Os que dela foram arrancados permanecem na terra com
a ideia e o sentimento de renovao.
Entretanto no se pode ignorar certa sensao de que, embora se sintam vtimas
dos processos de colonizao que os obrigaram a remodelar vrios aspectos de seu modo
de vida, admitem certa culpa por no terem conseguido, como seus antepassados, alcan-
ar yvy mare embora esta possibilidade no esteja totalmente descartada.

No tem pra todo mundo como chegar l em yvy mare24 porque agora existe
pecado que ns aqui da terra, gente humana, j faz todo o pecado.
Ningum mais conseguiu, mas pode conseguir. Pra chegar l, tem que rezar25...
ns acreditamos assim.
Nhanderu, ele mostra o caminho, mas no assim igual como ns vemos agora.
Antes que o karai chegou j tinha a doutrina indgena do guarani: no pode rou-
bar, no pode mentir, antes do karai a gente j sabia a doutrina dos antigos.
Os antigos conseguiram, muito conseguiram. Vem um caminho, uma estrada da-
qui vem, fica um metro de altura, quem no tem pecado foi mas quem tem no
vai. Diz que xami rezava 3 meses, 4 meses pra chegar l onde Nhanderu mora26.

24
yvy mare : a Terra da eternidade, onde nada tem fim, nada se acaba ou estraga, tudo se renova periodicamente. (...)yvy
mare composta por elementos originais que no se esgotam em virtude da qualidade de perenidade de seus elemen-
tos. Esse pensamento define os modos de relao com o ambiente, do uso da natureza e da agricultura, em que a noo
de abundncia est associada possibilidade da renovao dos ciclos, e no ao armazenamento e comprometimento das
espcies naturais (LADEIRA, 1992, p. 96).
25
Realizar os cantos (mboraei) e danas (jeroky) Ritualsticos.
26
Explicao de Seu Santiago, expressada por seu neto. Nessa ocasio relataram brevemente uma passagem registrada na
literatura. Nhanderu estendeu o caminho para chegarem em yvy mare e, no caminho, tinham que pegar, bicar, a gua-
vira (gabiroba) rpido, quem vai ir pro cu. Quem ficou l pra trs pra pegar guavira foi brincar no mato, subiu na rvore
e j esqueceu, ficou no mato virou macaco. E a os outros j foram pro cu e ele esqueceu, virou macaco.

62
Alm das praticas rituais necessrio cuidar do corpo, tornando-o leve e sadio, para alcan-
ar a plenitude (aguyje) e alcanar yvy mare, o que possvel com uma alimentao produzida
com seus cultivos e as espcies deixadas por Nhanderu na terra. Como explica o xami Ismael,

Nhandejara deixou pra gente o mato, pros guarani. Tudo o que tem no mato.
Todo remdio ele deixou no mato pra gente. A tem mel de abelha, jataizinho,
tem vrios mel e tem vrios alimentos no mato. E vrios remdios no mato pros
guarani. Pra gente tomar banho com os remdios, pra gente tomar no chimarro,
no terere, pra dor do corao pra dor de cabea, tem tudo no mato. Porque? Nhan-
deru deixou, batizou, deixou no mato pra gente.
Antigamente caia a chuva porque existia mato e por isso a gente tinha sade,
porque a gua a nossa vida. No s dos ndios s, de todos. Agora, porque agora
ataca muito a doena? Por causa qumica27. Agora, s de vez em quando a gente
v chuva, gua j est acabando. Antigamente no, onde voc corta no mato voc
vai achar mina boa, geladinha, vai tomar gua, gua vitamina. Qualquer rvore,
cip voc corta assim, e cai aquela gua, voc vai tomando aquela gua, gua do
cip. No faltava, e agora? O sol esquenta demais! Porque no tem mais mato,
acabou. E acabaram com a nossa vida, nossa vida est terminada.
E por isso que a gente precisa cooperar, quem sabe, e ter de novo esse mato, um
pouquinho. O branco fala assim; os ndios vai querer uma terra a s pra campear
o mato. Vai ser bom pra ns e pra todos. Porque todas as coisas vo voltar de novo,
tudo no sei... mas vai voltar metade. Porque esse mato defende nossa natureza.

REGISTROS HISTRICOS DA PRESENA GUARANI NO SCULO XVI

Os registros dos viajantes e cronistas nos primeiros sculos da conquista da Amrica do


Sul, demonstram a amplido do territrio ocupado pelos Guarani nas pores meridional e
oriental da Amrica do Sul. O portugus Aleixo Garcia28 teria sido o primeiro europeu a atra-
vessar o continente, a partir da Ilha de Santa Catarina, onde naufragou no ano de 1515, at
Assuno, pelo caminho Peabiru. lvaro Nuez Cabeza de Vaca chega Ilha de Santa Catarina
em maro do ano de 1541, permanecendo entre os indgenas durante seis meses at partir rumo
Assuno. Durante o percurso orientado pelos guias indgenas, eram os inmeros povoados
de ndios guaranis, que recebiam e abasteciam com abundncia sua expedio. Segundo relata
Esses ndios pertencem tribo dos guaranis; so lavradores que semeiam o milho e a mandioca
duas vezes por ano, criam galinhas e patos da mesma maneira que ns na Espanha, possuem

27
Queixa-se da destruio do solo com a criao de animais, de gado, e a soja. E do veneno, at o milho agora precisa de
veneno. Preocupa com a demarcao porque o solo j estar pobre, quando a terra reverter pra eles.
28
Integrante da armada de Joo Dias de Solis, naufragou na Ilha de Santa Catarina em 1515, onde conviveu com os
Guarani Carijs. Com sua expedio formada por centenas de ndios guarani e de outros nufragos, registrou os diversos
assentamentos indgenas na regio oeste do atual Paran, no ano de1522. (BOND, 1996). O Caminho de Peabiru ligava
a Capitania de So Vicente cidadede Cusco, no Peru, cortando o Paran de leste a oeste - penetrava no chaco para-
guaio, atravessava a Bolvia, a Cordilheira dos Andes e terminava no sul do Peru, onde pegava parte da costa do Pacfico.

63
muitos papagaios, ocupam uma grande extenso de terra e falam uma s lngua. (...) (CABE-
ZA DE VACA, 199, p. 157). Passou pelos rios Iguau29, Piqueri30, Tibagi, Taquari (hoje Iva),
Iguau novamente (prximo foz do rio Cotegipe)31, Paran e Paraguai, chegando a Assuno
em maro de 1542. Percorrera 1.600 km em 162 dias. Ao mencionar o rio Iguau, prximo ao
ponto onde embarcaram rumo ao rio Paran, descreve a fria das guas: (...) o rio d uns saltos
por uns penhascos enormes e a gua golpeia a terra com tanta fora que de muito longe se ouve
o rudo. Foi com muito trabalho que levaram por terras suas canoas, at passar aqueles saltos
e voltarem a navegar pelo Paran. Nas margens do rio estava postado um grande nmero de
ndios guaranis, todos enfeitados com plumas de papagaio e muito pintados de maneira multi-
colorida, com seus arcos e flechas na mo, formando um esquadro que era maravilhoso de se
ver (CABEZA DE VACA, 1999, p. 168-169).

29
Esse rio Iguau to largo quanto o Guadalquivir (...). muito povoado em toda sua ribeira, estando ali a gente mais
rica de todas essas terras. So lavradores e criadores, alm de timos caadores e pescadores. Entre suas caas esto os
porcos montanheses, veados, antas, faises, perdizes e codornas. Entre suas plantaes, alm da mandioca, milho e batata,
figura tambm o amendoim. Tambm colhem muitas frutas e mel (Cabeza de Vaca, 1999, p. 166).
30
Ao se referir aos entornos do povoado guarani situado s margens do rio Piqueri, Cabeza de Vaca (1999, p. 167)
menciona as grandes campinas, os excelentes rios e arroios, muitas rvores e muita sombra, sendo a terra mais frtil do
mundo, estando pronta para semear a pastagem assim como propcia colocao de engenhos de acar. E acrescenta:
Toda sua gente muito amiga e com muito pouco trabalho podero ser trazidos para a nossa santa f catlica (idem).
31
Cabeza de Vaca (1999) relata o ataque dos ndios da margem do rio Paran aos portugueses enviados por Martim
Afonso de Souza para descobrirem aquelas terras. Foram mortos quando atravessavam o rio em canoas.

64
Ulrich Schmidel participou da conquista da regio do Rio de la Plata a servio
dos espanhis fundando, em 1534, o povoado de Buenos Aires. No sentido contrrio
ao de Cabeza de Vaca percorreu o caminho de Peabiru partindo de Santa Maria de As-
suno em dezembro de 1552, com 20 nativos como carregadores. Atravessando o sul
brasileiro, alcanou So Vicente na costa atlntica, aps seis meses de marcha (MAACK,
1981, p. 34). Schmidel, porm no s passou pelos povoados indgenas como participou
de vrias expedies guerreiras contra os nativos. No sculo XVII, o jesuta Antonio Ruiz
de Montoya, da Companhia de Jesus, descreveu a experincia de reduo dos Guarani
nas Misses da antiga regio do Guayr, para evitar que fossem escravizados pelos enco-
menderos espanhis e os bandeirantes paulistas. (MONTOYA, 1997).
Apesar de ocuparem uma enorme extenso de terra e de estarem organizados
em numerosos assentamentos, os Guarani no possuam um poder poltico centrali-
zador, mantendo a autonomia dos seus ncleos familiares. Assim ocorre ainda hoje.
A existncia dos caminhos e trilhas que levavam aos diversos povoados situados ao
longo dos trajetos orientados pelos guias indgenas pressupe que j existiam relaes
de parentesco e reciprocidade entre os assentamentos implicando em constantes des-
locamentos territoriais.
Os tapi, como designam os Ava-Guarani seus ncleos residenciais familiares,
mantinham distncias suficientes entre eles de modo a assegurar a rotatividade das ro-
as e o no esgotamento do solo. Ainda hoje esse o modelo ideal dos Guarani apesar
da indisponibilidade de terras que obriga diversas famlias a viverem confinados em
reas reduzidas. A ocupao dos Guarani em seu territrio tradicional notada, alm
dos relatos dos cronistas, viajantes e historiadores, nas palavras dos prprios Guarani
atuais que explicam ter sido sempre assim, que por onde caminhassem sempre encon-
trariam uma aldeia.

(...) sempre, sempre foi assim: caminhando e encontrando as aldeias e os parentes,


e parando, e trabalhando, e formando outra aldeia. E, antigamente, como hoje,
existia muitas aldeias, at muito mais, que a gente ia andando e encontrando. E
tem aldeia que no existe mais, e agora tem outras. Mas, antes, tinha mais gente,
mais aldeias e parentes nos caminhos32.

Depois de sculos de extermnio e violncias buscando uma visibilidade maior


no seio das sociedades no-indgenas, os Ava-Guarani de Guara e Terra Roxa, tm se
manifestado publicamente na defesa de seus direitos humanos e territoriais e buscado
alianas com organizaes indgenas e seus aliados.

32
Conversas com xami Ermenegildo, que nasceu em Misiones (Argentina), na aldeia Pindoty, Vale do Ribeira, SP, 2000.

65
A TERRITORIALIZAO DOS AV-GUARANI NOS SCULOS XX E XXI

A territorializao dos Av-Guarani doeste do Paran, principalmente nos atuais


municpios de Guara e Terra Roxa, ganhou novos contedos ao longo dos sculos XX
e XXI. Os contedos eram marcados, principalmente, por uma mobilidade autnoma33
dos indgenas, a qual envolve visitas a parentes para atividades de agricultura (troca de
sementes tradicionais, por exemplo), coleta, caa, ou em funo de casamentos, morte,
batismo e outros rituais. Ou ainda como recordam os xami dos rituais ocorridos na casa
de reza central, localizada nas imediaes da atual Vila Guarani no municpio de Guara,
como um momento de encontro dos Av-Guarani dos diversos tapyi34 e tekoha existentes
tanto na margem esquerda como do na margem direita do Rio Paran, pois segundo Sr.
Damio Acosta35, nesse tempo o Rio Paran era estreito, os Guarani atravessavam com
a maroma, quem no sabia nadar, e outros atravessavam nadando.
Os novos contedos se destacam pela constante e intensa violncia em que os
Av-Guarani foram submetidos, principalmente pelo processo de expropriao de suas
terras36. A expropriao dos indgenas de suas terras no sculo XX no oeste do Paran
foi marcada, principalmente em Guara e Terra Roxa, pela Cia Matte Laranjeira, nas
primeiras dcadas do sculo XX, pela colonizao, em meados do referido sculo, e pela
construo da Usina Hidreltrica de Itaipu, em 1980.
As aes da Cia Matte Laranjeira iniciaram no final do sculo XIX, aps a Guerra
do Paraguai, com a explorao dos ervais nativos nas terras dos Guarani e utilizao de
intensa mo-de-obra indgena pelo sistema de obrages.
Segundo Wachowicz (1982)

A chamada obrage foi uma propriedade e/ou explorao, tpica das regies cober-
tas de matas subtropicais, em territrio argentino e paraguaio. O interesse fun-
damental de um obragero no era a colonizao em regime de pequena ou mdia
propriedade, nem o povoamento de suas vastas terras. Seu objetivo precpuo era
a extrao da erva-mate nativa da regio, bem como de madeira em toros, abun-
dante na mata nativa subtropical. A obrage portanto, estava ligada ao binmio ex-
trativista: mate-madeira. Essa explorao, tpica desde o incio do sculo passado
na Argentina e no Paraguai, penetrou de forma natural e espontnea pelos vales
navegveis do Paran e Paraguai. Como controle geoeconmico da navegao do
sistema do Prata pertencia Argentina, foram os obrageros desta nao, os princi-

33
O que Brighenti (2010) denomina de fatores de ordem interna.
34
Tapyi era a forma como viviam os Ava-Guarani dessa regio, caraterizada por agrupamentos familiares e suas nomeaes
davam-se, principalmente, de acordo com o rio que os margeava ou o mesmo com uma importante liderana espiritual. Noo
que se difere de aldeia, que segundo os Guarani mais velhos s passou a ser utilizado com a chegada dos no indgenas.
35
Depoimento colhido em 29 de maro de 2014 no Tekoha Yhovy (mun. Guara).
36
A expropriao das terras deve ser entendida como o processo que priva, temporariamente ou no, o sujeito de suas
terras, cerceia seus usos e est historicamente relacionada no Brasil com a constituio da propriedade privada capitalista
da terra. (FARIA, 2016)

66
pais responsveis pela introduo desse sistema em territrio brasileiro, ou mais
especificamente: paranaense e matogrossense. (WACHOWICZ, 1982, p. 44)

Quando o Governo imperial concedeu terras devolutas na regio da ento re-


cm-constituda fronteira a Toms Larangeira (Cia. Mate Laranjeira) para a explorao
e a comercializao de erva-mate37, as quais j eram ocupadas pelos Guarani. Segundo
Brand, Ferreira e Almeida (s/d) essa rea de concesso foi ampliada sucessivamente com
o apoio de polticos influentes, assim como o perodo de concesso, principalmente com
a Repblica, em que as terras devolutas passaram a ser de responsabilidade dos Gover-
nos Estaduais. Foi nesse perodo que a Companhia ampliou os limites de suas posses
e conseguiu o monoplio na explorao da erva-mate em toda a regio abrangida pelo
arrendamento e ultrapassou os cinco milhes de hectares, tornando-se um dos maiores
arrendamentos de terras devolutas no Brasil republicano (BRAND, FERREIRA e AL-
MEIDA, s/d).
Diferentemente das concesses de terras na Provncia do Mato Grosso, em Gua-
ra, noeste do Paran, a Cia Matte Laranjeira as adquiriu, aproximadamente 10 mil
hectares, a preos nfimos em 1918. Manteve a estratgia de explorar os ervais nativos
com mo de obra indgena pelo sistema de obrage, e ainda instalou e operou a estrada
de ferro Guara - Porto Mendes, fundamental para a transposio do trecho imprprio
para navegao do rio Paran (os saltos da Sete Quedas), o que exitou o escoamento de
sua produo.
Assim, como ressalta o autor a Cia Matte Laranjeira de foi de suma importncia,
porm no exclusiva na explorao doeste do Paran38. Isto porque outros obrageros ad-
quiriram ou receberam concesses do governo paranaense a baixos preos, ou ainda, em
sua maioria, sem documentao alguma exploraram as terras ocupadas pelos Guarani e
sua mo de obra.

37
DECRETO N. 8799 - DE 9 DE DEZEMBRO DE 1882, Attendendo ao que Me requereu Thomaz Larangeira, Hei
por bem Conceder-lhe permisso para colher herva-matte nos terrenos devolutas que demoram nos limites da Provncia
de Mato Grosso com a Republica do Paraguay, entre os marcos do Rinco de Julho e cabeceiras do lguatemy, partindo de
leste para o interior. Dentre as clusulas deste decreto estavam concesso por 10 anos e sem direto a impedir (direta ou
indiretamente) a colheita de erva dos moradores das terras concedidas.
38
Outra obrage importante na regio foi comandada por Jlio Tomas Allica e perdurou nas primeiras dcadas do sculo
XX. Allica explorava as terras concedidas pelo governo do Paran Cia. Maderas del Alto Paran e Brazil Railway
Company, atravs de sua subsidiria, a Cia. Brasileira de Viao e Comrcio BRAVIACO, que faziam divisa s terras da
Cia. Mate Larangeira. No entanto, como ressalta Wachowicz (1982) apenas uma parte nfima das terras exploradas por
Allica lhe pertenciam de fato por essa concesso, 400 alqueires na margem esquerda do Rio Paran, as demais, centenas
de quilmetros para o interior, passando pelas margens do Rio Piquiri e se estendendo at o atual municpio de Campo
Mouro, ele detinha apenas o domnio da explorao dos ervais e de madeiras. Ainda segundo o autor, o imprio de Alli-
ca foi constitudo com cruis assassinatos e massacres de seus trabalhadores. Fato presente na memria dos Ava-Guarani
da regio, como destacou Sr. Angelo, do Tekoha YHovy, tinha um homem branco chamado Jlio Allica, que se alegrava
vendo as arvores sendo derrubadas, e mandava matar pessoas indgenas. Acontecendo isso a minha me nos levou embora
pelo rio, assim passamos para o outro lado no Mato Grosso do Sul. (...) Ns fugimos do homem chamado Jlio Allica.

67
Em poucas dcadas, a costa paranaense viu-se ocupada por cerca de duas dezenas dessas
obrages, e povoada por milhares de trabalhadores. Essa numerosa mo de obra no era
brasileira, era referencialmente paraguaia, I. ., guarani. So os denominados guarani
modernos, descendentes dos ndios aldeados pelos jesutas, nas suas famosas redues
de Mato Grosso, Paraguai, Paran e regio missioneira. () Em consequncia, o gua-
rani moderno, que escapou dos paulistas e dos colonos paraguaios, caa novamente nas
mos vidas de grandes e fceis lucros dos obrageros. (WACHOWICZ, 1982, p. 44)

Portanto, a Cia Matte Laranjeira no apenas expropriou os indgenas de sua terra,


mas os explorou por meio da utilizao de sua mo de obra. Essas violncias permane-
cem na memria dos Av-Guarani e se desvelam em seus depoimentos.

Alguns [brancos] matavam [os ndios] porque no queriam pagar mo-de-obra


do ndio, outros porque trabalhavam muito devagar (). Tem o ritmo do traba-
lho, n?, ento quando no acompanha aquele ritmo, ele [o ndio] era morto pelo
no ndio. E assim iam pressionando os ndios para que todo ndio que prestasse
mo-de-obra para a Cia. Mate Laranjeira seguisse aquele ritmo do patro. At
ento no existia autoridade que fiscalizasse, ento o patro ele mesmo que era a
autoridade ali. Ele manda sempre e o outro executa.39
Eu nasci aqui em Guara, antigamente era Salto Guara. Eu sou nascido aqui, meu
pai [Andr Vargas] daqui e minha me daqui tambm. [...] Eu me criei aqui e tra-
balhei para a Companhia Matte [Larangeira]. Naquele tempo tinha servio demais
na Companhia Mate, pra puxar erva do Mato Grosso para a Argentina. Daqui eu
levava erva para Porto Mendes, em 1926 eu j ia puxar erva. [...] Aqui s trabalhava
ndio e argentino, brasileiros no tinha muito. Aqui todo mundo falava castelhano.
[...] Eu morava mais pra c um pouquinho [do Rio Taturi], na estrada de ferro que
vai at Porto Novo, onde antigamente a companhia [Matte] descarregava a erva, ti-
nha ndio at o Rio Piquiri. Cada lugar tem 40, 30, 15. Aqui tem um rio que chama
Apepu, ele vai sair l, onde que a estrada de ferro. Pra c que eu vivia, tinha muito
bicho bravo no [Rio] Paran. Morava h uns 50, 60 metros do rio. Pra l era tudo
cheio de ndio, at o Rio Piquiri. Onde tem a cidade era s ndio. [...] Antigamente
no era assim no, aqui tinha madeira boa, tinha muito bicho, tem cateto, tem anta,
tinha paca, era mato, n? Ningum mexia com ns. Era s plantar e agora no tem
mais. Precisamos da terra, porque temos s um pedacinho.40
Quando eles chegaram na aldeia para contratar o trabalho prometiam que iam dar
comida, ferramenta e roupa. Assim, eram contratados para trabalhar. No comeo
no falavam que tinha que sair das terras, mas aos poucos vinha chegando o desma-
tamento, junto com o trabalho de tirar a erva perto da aldeia. Quando chegou mais
perto ficaram preocupados, mas logo chegou a notcias de que tinham que sair. Era
pra sair porque no podia mais morar a. (..) No deixavam ficar nas aldeias! No
deixavam os trabalhadores pararem de trabalhar. Quando acabavam o trabalho (pelo
desmatamento) eram levados para outros lugares para tirar a erva.41
39
Depoimento de Simio Benites colhido em julho de 2012 no Tekoha Poha Renda e traduzido por Rufino Deni.
40
Depoimento de Cludio Barros Vargas, colhido em julho de 2012 no Tekoha Por.
41
Depoimento de Nabor Martins, colhido em 03 de julho de 2016, traduzido por Leonardo Ver.

68
Essa violncia se iniciava desde a infncia indgena, como recorda Sr. Damio Acosta
que comeou a trabalhar na extrao da erva mate com o pai aos 6 anos de idade, e que mui-
tas vezes recebia muito pouco dinheiro ou at mesmo nada. Isto porque muitas vezes quando
o indgena cobrava seu pagamento, ele era morto. Acrescenta que com muitas pessoas ao
invs de pagar, acertar a conta pelo trabalho deles, ele matavam e jogavam na gua. No va-
mos o corpo do parente, no tnhamos informao para onde foi levado, e o que aconteceu
com ele. Conta que, por isso, muitos saram fugidos doeste do Paran e atravessaram o rio
para o Paraguai. No mesmo sentido, discorreu Sr. Damsio:

Trabalhavam todos na Cia. Mate. Nem sei quantos, toda a nossa gente trabalhava
na Mate Laranjeira, vinha todo mundo, de Foz, de Porto Mendes, vinha at Guara.
Muitos pais de famlia que vinham trabalhar na Cia. Mate, vinham trabalhar e no
voltavam. Muitos dessa poca desapareceram. Muitos fugiam para o Paraguai, para a
Argentina. A gente tem direito nesse lugar porque eles que levavam a gente para outro
lugar. A nossa terra toda eles levaram, levaram a gente pro Paraguai, pra Argentina.42

A explorao da mo de obra indgena pela Cia Matte Laranjeira perdurou at


meados do sculo XX, finalizando o sistema de obrage e inicializando a colonizao das
terras, com a fragmentao e a comercializao do ttulo adquirido em 192143. Pois,
como ressalta Wachowicz (1982) sobre a explorao tpica de obrage,

O homem no era fixado definitivamente como povoador. Circunstancialmente


ele se instalava, como predador dos ervais e extirpador da madeira de lei e do
pinheiro. Ali obragero permanecia at o esgotamento da matria prima. Uma vez
escassa ou esgotada a matria prima, o homem levantava acampamento e ia em-
bora, ou procurava alongar a penetrao procura de mais erva mate ou madeira.
(WACHOWICZ, 1982, p. 63-65)

Com a exausto das espcies de maior valor comercial das matas doeste do Pa-
ran, outra alternativa para obteno de renda foi o processo de colonizao das terras.
Processo que consolida a tomada das terras dos Ava-Guarani da regio, trazendo novos
sujeitos para sua disputa. Isto porque a colonizao doeste do Paran trouxe no seu bojo
a construo discursiva da noo de um espao vazio (SILVA, 2002), ou seja, povoar
as terras ainda no ocupadas a favor do desenvolvimentismo.
A colonizao se tornou uma plataforma poltica no governo do estado do Para-
n em meados do sculo XX. Quando Moiss Lupion, (1947/50) assumiu o discurso
de realizar a Reforma Agrria, pautada na intensificao da colonizao por pequenas
propriedades agrcolas. No entanto, o Governo do Estado passou a titular terra devo-
42
Depoimento de Damsio Martines, colhido em julho de 2014 no Tekoha YHovy.
43
Conforme a transcrio n 1, do livro 3 do Registro Geral de Imveis da Comarca de Foz de Iguau de 24/05/1921,
com 9.953 hectares, situado no lugar denominado Margem Esquerda do Rio Paran.

69
lutas federais e estaduais, mesmo sem competncia jurdica para isso; a distribuir esses
ttulos s companhias colonizadoras, aos laranjas dos mesmos e a fantasmas 44; e a
comercializar por vezes ttulos duplicados e acima de 500 hectares, limite mximo legal.
Isto contribuiu para o aumento do conflito fundirio na regio e com isso eliminar
da histria as populaes indgenas, os posseiros e empresas paraguaias e argentinas que
exploravam as terras localizadas dentro da Faixa de Fronteira at o final da dcada de
1930. (MYSKIW, 2002, p. 142)

Para os governadores Moyss Lupion (1947/50 1955/60) e Bento Munhoz da Rocha


Neto (1950/55) realizar a Reforma Agrria era, antes de tudo, incentivar e promover a
colonizao das terras devolutas do Sudoeste, Oeste e Noroeste do Estado, por migran-
tes nacionais vindos, sobretudo, dos Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina.
Para Ney Braga (1961/65) realizar a Reforma Agrria, era sanar os conflitos agrrios
causados pela m administrao da coisa pblica e aplicar um projeto de moderni-
zao do Paran tanto na rea urbana como na rea rural. (MYSKIW, 2002, p. 60)

Segundo o autor a colonizao realizada noeste do Paran ocorreu tanto por


meio do Estado do Paran e pelas empresas colonizadoras, as quais adotaram a mesma
estratgia, o parcelamento das glebas em lotes de 25 hectares. Em Guara, por exemplo, a
colonizao das terras ficou a cargo da Cia Matte Laranjeira, com mais de 9 mil ha; e em
Terra Roxa, pela FPCI (Fundao Paranaense de Colonizao e Imigrao) no imvel
intitulado Serra do Maracaju com 96 mil ha.
Diante desta situao houve uma limpeza das reas ocupadas tanto por ind-
genas como por posseiros, os quais foram sumariamente expulsos por jagunos e at
mesmo pela polcia do Estado, para que os colonos que chegassem pudessem ocupar as
terras adquiridas de forma legal ou por meio da grilagem.

As grilagens de terras eram j lugar comum. A denncia dos crimes cometidos por
um grupo paraestatal a que Alyr Silva chamou de Gang da Terra, que constitua
novidade (Anselmo Cordeiro, jornalista Cascavel/PR)
Eles comearam a perturbar a regio em torno de 1960. Em 1958, foram emi-
tidos os ttulos, em 1959 foram registrados na comarca de Foz de Iguau, e dali
pra frente houve uma srie de problemas na regio, com mortos pela disputa de
terra. Sim, porque chegavam esses titulados que ns chamvamos de colonos do
asfalto, pessoas polticas e inclusive juzes de direito, com ttulos adquiridos no
governo do Estado do Paran (...) Depois chegavam aqui e queriam tomar a posse
da terra. Vinham com jagunos, s vezes. (Santo Zanchett, colono Matelndia/
PR) (MYSKIW, 2002, p. 20)

44
Isso s foi possvel com a conivncia e a omisso do Poder Judicirio, alm da cumplicidade dos cartrios municipais
com o Poder Executivo, que autenticava falsas procuraes, como afirma o Livro Branco da Grilagem de Terras no Brasil,
p. 17. In: <http://www.incra.gov.br/media/servicos/publicacao/livros_revistas_e_cartilhas/Livro%20Branco%20da%20
Grilagem%20de%20Terras.pdf>. Acesso: jun. 2016.

70
Houve com isso um acirramento dos conflitos agrrios na regio. Contudo, o
governo de Ney Braga (1961/65) teve como bandeira resolver o conflito fundirio
instaurado. Para isso promoveu a anulao e cancelamento de ttulos gerado pelo go-
verno de Lupion, assim como o aforamento de outros imveis, como, por exemplo, de
Santa Helena, onde o governo expediu 50 ttulos de propriedade, sendo a rea tambm
ocupada por indgenas Guarani.

A desordem causada pela presena de grileiros, jagunos e outros elementos mais, no


Oeste do Paran, dificultava a ao tanto dos rgos do governo estadual como dos
rgos do governo federal, na tentativa de resolverem tal ao conflituosa, principal-
mente aps o incio da dcada de 1960 quando o governo Ney Braga props dar fim
aos conflitos agrrios no Paran. Na medida em que os ttulos eram tornados nulos,
os detentores dos ttulos ou documentos que atestassem a propriedade ou a posse
de determinada rea de terra entravam na justia reclamando a posse do imvel. Tal
ao acarretava, numa espera de anos, at ser julgada a sentena.
Na ausncia de qualquer meio legal para expedir ttulos de propriedade, os gri-
leiros passaram a fazer uso de suas tcnicas de manipulao das leis referentes
posse e o uso da terra. Muitos pequenos proprietrios que haviam se estabelecido
em suas posses, adquiridas das empresas colonizadoras mediante pagamento
integral ou parcelado , passaram a ser ameaados por jagunos, como sendo
intrusos e delas expulsos ou mortos. (MYSKIW, 2002, p. 168)

Alm disso, para este governo, a pequena propriedade agrcola se configurou


como um empecilho, sob o argumento de que se utilizava das formas tradicionais e com
isso obtinham pouco lucro, no poderiam comprar sementes, fertilizantes e adubos
para ampliarem a produtividade, uma das metas-chave do projeto de desenvolvimento
da economia paranaense (MYSKIW, 2002, p. 130). Destinou, assim, investimentos de
fundos pblicos para os mdios e grandes proprietrios para aumento da produtividade,
os quais ampliaram cada vez mais suas terras.
Desta forma o avano da frente colonizadora provocou outra expropriao dos ind-
genas de suas terras, os quais passaram ocupar locais de difcil acesso nas margens do rio Paran
e seus afluentes em pequenos fragmentos de matas, ou foram para outras reas no Paraguai,
Mato Grosso do Sul, Santa Catarina, So Paulo, Rio Grande do Sul e outras reas no interior do
Paran. Momento esse que permanece em suas memrias, como revelou o cacique Assuno:

Pegavam os ndios com fora, polcia federal, e mandava fazer a picada pras fazen-
das. Fazia a picada onde tinha posto a baliza pra fazer a fazenda. Pra dividir a terra.
Vinha a polcia e o fazendeiro. Ia dividindo. E da quando ele faz tudo isso a, da
mataram todos os ndios. (...) Isso foi em toda parte, toda parte fazenda. Onde
era tekoha virou fazenda (...).. Mataram tudo! (...). Falam que agora fazenda, ou
que a mata reserva, mas aldeia. Fizeram despejo!45
45
Depoimento Assuno Benites colhido em julho de 2013 no Tekoha Tajy Poty.

71
Somada intensificao da ocupao no indgena na regio houve a expropria-
o das terras dos indgenas pela instalao da usina hidreltrica binacional de Itaipu,
a qual jamais assumiu a responsabilidade em relao aos impactos de sua construo
sobre as populaes indgenas dos municpios de Guara e Terra Roxa. Isto porque com
a construo da barragem e consequentemente a formao do lago de Itaipu (1982), o
nvel da gua subiu e inundou as margens do antigo Rio Paran e do baixo Piquiri. Esses
locais eram fundamentais para os Ava-Guarani, pois no representavam apenas o local
da construo das suas casas, mas algo sagrado, como revela Paulina Martines46

Os mais velhos contam, muitos sempre lembram do rio Paran, que inclusive
entre Guara at Foz do Iguau, do lado de c do rio Paran e do outro tambm.
Dos dois lados do rio Paran a ocupao Guarani era muito grande, porque os
Guarani acreditavam que l era a terra sem mal. Isso pegava de Guara a Foz do
Iguau. Em Guara tinha as Sete Quedas. Em Foz do Iguau tinha um lugar que
os Guarani chamavam de ita ipy p [literalmente, pedra plana pra ficar em p],
onde inclusive a Itaipu fez a represa, em cima dessa pedra. A ita ipy p era cha-
mado porque tinha uma pedra muito grande, acho que tinha 30 m2, parecia um
piso, mas nesse local, dos dois lados dessa pedra, tanto do lado do Paraguai quanto
do lado do Brasil, os Guarani vinham pra danar, par fazer seu ritual, e sentiam
uma paz muito grande, porque era para eles realmente um local sagrado, todas as
coisas espiritualmente ficavam em paz naquele local. Ali tinha um barulho, muito
prximo do barulho de um takw [instrumento percussivo de bambu]. Takw
um instrumento que usa na casa de reza, na opy, um instrumento feminino,
ento era muito prximo a esse barulho que se ouvia l. Era 24h por dia. Quan-
do ia chover, quando ia ter um temporal quando vinha um vendaval, l se ouvia
cnticos, de longe se ouvia, e muitas pessoas indgenas iam l pra pescar, e quando
ouviam esses cnticos, tinha pessoas que dormiam e viam coisas, tipo uma viso,
via o que aconteceria amanh ou depois. Tudo isso o que acontecia nesse local.
Em Guara tinha a Sete Quedas, e debaixo da queda do meio tinha uma caverna,
onde o barulho era completo, no era s o barulho da takwa que se ouvia, no era
s o mbaraka miri [chocalho] que se ouvia, no era s o cntico, era os trs juntos,
24h por dia, de dia, de noite. Se ouvia esse cntico desse ritual sagrado, esse ritual
sagrado, esse jeroky mar e , mbora mar e . Ento ali era o local que levaria
os Guarani at o ywy mara e . Ento as pessoas indgenas iam l, entravam nessa
caverna no para iniciar o ritual, mas simplesmente pra acompanhar. E ali tam-
bm os rezadores, os mais velhos, recebiam mensagens de Deus (Nhanderu), e dali
eles saiam e repassavam essa mensagem pro resto do grupo, pro resto das aldeias
inclusive, ento ali era contato direto com Nhanderu. Para eles era sagrado estar ali
[nas regies mencionadas do Paran], ali eles tinham paz, ali os Guarani se encon-
travam, acreditavam que finalmente tinham encontrado o yvy mara e , mas depois
dos anos 70 [1970] pra c isso mudou completamente. A Itapu participou para
que todas essas coisas maravilhosas fossem tiradas dos povos Guarani, inclusive de
todo povo indgena, porque todo povo indgena vive em busca da terra sem mal.
46
Depoimento colhido em 31 de outubro de 2014 no Tekoha YHovy.

72
Como eu disse, o yvy mar e no fsica, mas existe na terra o caminho que leva
at essa yvy mara e , o local onde dali o indgena possa ir at esse local, at a Terra
Sem Males. E isso foi tirado dos Guarani.

Para Paulina, com a inundao desses locais, houve uma perda para os Guarani,
uma vez que o contato com as divindades passou a se concentrar apenas nas casas de reza
(opy ou jeroky aty). Ademais, como ressalta, como o prprio rio Paran era tido como
sagrado os Guarani enterravam seus parentes em suas margens, porm, com a formao
do lago da Itaipu, os cemitrios dos Guarani foram inundados.

Desenho das Sete Quedas feito por Paulina


conforme descrio de seus pais

73
Os Guarani guardam na memria a forma violenta de como foram avisados e de
como tiveram que deixar suas terras que foram alagadas pela formao do lago da Itaipu.

Quando formaram Itaipu, vieram e disseram que iam dar indenizao, iam arru-
mar outro lugar, mas eles s levaram a gente embora. (...) eles mandavam embora
e se no queria ir eles mandavam na marra mesmo, espancavam...eles nem coloca-
vam caminho pros ndios ir, tinha que ir de a p mesmo47
Quando ele fez 13 anos, comeou a construo da hidreltrica de Itaip no Rio
Paran e da ele diz que no incio da construo veio um no-ndio dizendo que
o ndio tem que sair da beira do rio porque a rea onde ele se encontra [antiga
aldeia Apep] vai alagar, n?! Ento eles foram obrigados a sair. Ao mesmo tempo,
os no-ndios que chegaram ali prometeram dar outra rea em troca da sada dos
ndios. Alguns ndios aceitaram, outros resistiram. (...) Da comeou o confronto
de ndio com no-ndio e acabou que alguns foram mortos, alguns conseguiram
fugir, outros saram amarrados. () Ele tambm correu daquele local e acabou
se separando da famlia, do pai, da me, e at hoje no sabe aonde foram parar.
Conforme os antigos contam, morreram nessa regio a famlia dele, pai e me.48
Eu nasci l em Marangatu, em 1963. Da eu sai depois do crescimento de gua,
n, sai, com mais ou menos 10 anos por a, eu sa de l. Marangatu ficou debaixo
dgua. () Na poca veio um empresrio de Itaipu, pegou uma turma de l e
levou para o Paraguai. Disse que ele pagou e comprou terra no Paraguai, n?. E da
a gente passou pra l e depois saiu todo mundo, por que era tudo mato, no tinha
sada pra ningum, ningum cuidava, n? Da a gente passou de volta para o Mato
Grosso, n? Pra Porto Lindo [TI Yvy Katu]. () Ele [o Branco que os levou para
o Paraguai] ajeitou todo mundo em 3 ou 4 carros... caminho, n? E levou pra
l. O rapaz falou que o Presidente da Repblica falou que pra vocs sair daqui.
Tipo assim tambm, deu cesta bsica pra cada famlia e levou pra l e deixou l. Eu
fiquei em Porto Lindo mais ou menos 15, 20 anos. Da fui pra Nhemboete [Terra
Roxa] e depois passei pra c.49

Segundo os indgenas, em decorrncia da instalao de Itaipu foram cometidas muitas


ameaas e assassinatos de seus parentes, o que fez com que muitos deles fugissem ou fossem
conduzidos fora para outros lugares. Dentre os destinos se destacaram o Paraguai, prin-
cipalmente, e outras Reservas Indgenas do Mato Grosso do Sul (Reserva Indgena de Porto
Lindo) ou da regio central do Paran (RI. do Rio das Cobras e RI. de Marrecas).
Aos que ficaram lhes foi negado o direito documentao, isto porque para tir-la
os Ava-Guarani precisavam ir as Reservas Indgenas e a FUNAI s passou a atuar na
regio em meados da dcada de 1990. Portanto, como contanto os indgenas, no basta-
vam chegar em Porto Lindo e solicitar os documentos, eram obrigados a permanecerem
pelo menos 5 anos na reserva para da terem o documento indgena (Rani). Ademais a

47
Depoimento de Damsio Martines, colhido em junho de 2013 Tekoha YHovy.
48
Depoimento de Simio Benites colhido em julho de 2012 no Tekoha Poha Renda e traduzido por Rufino Deni.
49
Depoimento de Oscar Benites colhido em julho de 2012 no Tekoha Poh Renda.

74
naturalidade era registrada a todos como Japor, municpio onde se localiza a reserva,
por mais que tivesse nascido em outras regies. Houve ainda aqueles que permaneceram
na regio (na margem esquerda do rio Paran) e ficaram sem documentao at meados
da dcada de 2010, como revela Sr. Pivo Benites50.

Como eu falei n, desde quando eu nasci j fui perseguido. A como de l eu vim


aqui, daqui fui pra ilha Grande, da Ilha Grande voltei e a quando voltei pra c a
eu procurei a prefeitura, procurei a assistncia social, porque eles exigiam, queriam
que, pra trabalhar tinha que ter documento. A eu ia l na prefeitura, falava eu
quero tirar o meu registro, que eu no tenho registro e preciso. A l na prefeitura
eles me mandavam de um pra outro, de outro mandava pra outro. A depois me
mandavam pra assistncia social. A, eu fui l na assistncia social e falei: olha, eu
quero que vocs faam meu registro porque eu preciso e eu tenho que trabalhar.
Porque da eu j tinha arrumado uma companheira. Eu j precisava trabalhar pra
poder sustentar meu filho. A a assistncia social falava pra mim voc ndio?.
Sou. Aqui no fazemos documento pra ndio, voc tem que ir l na Polcia Civil.
A eu chegava l na Polcia Civil e falei: Eu quero meu registro, quero que vocs
faam meu registro, vocs so autoridade ento eu preciso do registro. A eles fa-
laram voc ndio? Sou, Aqui no faz documento pra ndio. Voc tem que ir l
na Polcia Militar. A, dali eu sa na Polcia Militar. Cheguei l, cheguei e falei Eu
queria que vocs fizessem meu registro, eu preciso do meu registro. A eles falavam
Voc ndio? Sou Aqui no faz registro pra ndio. Voc tem que ir l na Polcia
Federal. A eu fui l na Polcia Federal, cheguei l a eles perguntaram pra mim
Voc ndio? Sou. No, aqui no faz documento pra ndio, voc tem que ir l
no Frum. A eu fui l no Frum, cheguei l e falei Oh, eu queria meu registro,
eu preciso de ter meu registro, a eu queria trabalhar e sem registro eu no posso
trabalhar. Voc ndio? Sou. No, aqui no faz registro pra ndio, voc tem
que ir l na FUNAI. A eu perguntava, onde que t a FUNAI? , eu no sei.
Eu no sei onde que existe FUNAI, voc que procure. E naquela poca FUNAI
s existia l em Guarapuava n. E a gente se deslocar daqui pra l, como que ia se
eu no ganhava nem pra mim sobreviver sozinho e ainda tinha que tratar minha
famlia e como que eu ia arrumar dinheiro pra passagem? (...) A eu ia uma vez,
duas vez, passava o dia inteiro caminhando assim , eles me fazendo de palhao,
me fazendo ali de bola de neve e eu desisti. A no, no fui mais. Eu fui mais ou
menos uma cinco vezes. Mais ou menos durante um ano, da no fui mais.

Desta forma, coube aos Ava-Guarani que no deixaram o oeste do Paran e que
permaneceram sem documentao bsica, como Sr. Pivo Benites e outros 260 aproxima-
damente, a ausncia de direitos sociais, direitos trabalhistas e outros.
Mesmo assim, na dcada de 1990, em decorrncia dos conflitos nas reservas do
Mato Grosso Sul e da intensificao dos laos de parentesco, muitos retornam para
Guara e Terra Roxa. Primeiro vinham para as aldeias existentes (Tekoha Por e Tekoha

50
Depoimento colhido em 29 de maro de 2014 no Tekoha YHovy.

75
Karumbey em Guara e Tekoha Nhemboet, em Terra Roxa), intensificando sua ocu-
pao e depois retomavam51 suas terras, e formavam outras aldeias, para que pudessem
viver enquanto Guarani (nhandereko). Pois, na retomada de parte de suas terras que
se destaca o uso e as prticas imprescindveis para a existncia (fsica e espiritual) deste
povo. Dentre os quais esto a relao com os elementos da natureza e o plantio de suas
sementes tradicionais.

CULTIVANDO A TERRA E O FUTURO

Embora a relao com os elementos da natureza atualmente esteja precria, em


consequncia do processo histrico de expropriao e expulso dos Ava-Guarani de suas
terras - que sempre esteve associado ao desmatamento para implantao de atividades
agropecurias monocultoras52 e, nas ltimas dcadas (sobretudo a partir de 2010),
constante ameaa de reintegrao de posse por particulares - ainda assim, os Guarani
procuram viver prximos a pequenos fragmentos florestais e manejar espcies para que
os mesmos se enriqueam biologicamente. Conforme, ressalta Sr. Damio Acosta53:

Os karai (no-indgenas) nunca entenderam por que queremos a mata. Ns fazemos


parte dela, precisamos dela para sobreviver. Os animais, tatus [...] so nossos parentes.
Com a autorizao de Nhanderu podemos pegar eles para comer. A vieram e destru-
ram a mata, tudo virou soja. Mas possvel transformar a soja em mata de novo.

Para o Sr. Raul, com o enriquecimento dos pequenos fragmentos florestais, sentiu
crescer sua cultura54, porque promoveu a continuidade do uso de espcies que fazem parte
do modo de viver Guarani e aumentou a sociabilidade entre aldeias no territrio Ava-Gua-
rani troca de espcies. Ademais, tambm se apresenta no sentido de aprendizagem principal-
mente pelos jovens, que deixam de conhec-las apenas por narrativas orais e passam a us-las
de fato. Ao contar suas experincias e a de seus pais e avs, os mais velhos reavivam sua me-
mria projetando-a numa ideia de futuro, como vemos no relato de Sr. Ismael.

Pra ns, pra tirar toda a fruta assim no campo, a gente fala dessa guavira mirim,
baixinha... e tem guavira pyt, aquela rvore. Tudo, t l no cu. E quando nha-
nerami reza, ele conta assim, como e que t. Se j t no tempo, se vai virar bem o

51
Librio, cacique do Tekoha Nhemboet, localizado em Terra Roxa, explicou que dois termos podem ser usados na lngua
materna para designar essa ao da retomada: ojevyjey (que traduziu primeiro como pegar novamente e, posteriormente,
como voltar novamente) e oikejey (traduzido por ele como entrar novamente).
52
Dentre essas atividades se destaca o cultivo de soja e milho transgnicos, os quais demandam grandes quantidades de
agrotxicos e com isso possveis contaminaes do solo, da gua e das roas circunvizinhas dos Guarani.
53
Depoimento colhido em 03 de dezembro de 2014 no Tekoha YHovy.
54
Depoimento colhido em 16 de maro de 2016 no Tekoha Yvyraty Por.

76
tempo, ele fala pra gente que o fruto vai ter de novo na terra. J est tudo prepa-
rado pra vir na terra. E se a gente vai no campo v tudo de flor de guavira mirim.
Ento Nhanderu vai falar assim: chegou o tempo de guavira, ento vai dar muito.
Ento Nhanderu j preparou aqui na terra. E nunca acaba. Por que que no acaba?
Nunca vai acabar esse a porque l em cima tem muito. Ento, Nhanderu d o
sinal e nhanerami j conta, ele sabe de tudo e conta pra gente. Ento antes, antes
mesmo, quando existia mato, a gente ia no mato assim, e a piazada j sabia se vai
cortar a flor do pindo, coqueiro, e se tem esse guembe, que a gente tambm come,
igual o milho tem uma espiga assim. Quando ele madura, a gente colhe esquenta
um pouco e j come, bem docinha, aquele. Ento assim: corta aquele verde leva
na casa de rezas, na opy e deixa, ento, a meninada, naquela poca j vai chamar
o xami pra rezar pra ns. Eles mesmo chamam, ento xami vem, vem pra rezar.
A reza, a xaryi..., qualquer pessoa, qualquer um, qualquer mulher j pergunta:
como que est essa planta que est aqui. Se ele vai dar bem, xami j conta. Ago-
ra, a partir da a gente que tem que cuidar. Ento os Guarani j ficam sabendo o
que que vai acontecer. Se vai vir seca, ou vai vir uma praga ou chuva.... no meio
disso a, xami j conta. Porque se plantar qualquer planta milho, feijo de corda,
se voc planta e chove muito no vai dar, e se vir seca, no da nada tambm. En-
to por a que xami j conta. E se o tempo vai correr bem ele j vai falar pode
plantar, e vai dar bem. Porque o xami v: quando o tempo est feio ele j sabe, j
chacoalha o marac e ele escuta o Nhanderu, ele est com ns, mas a gente no v.

Jeroky no Tekoha YHovy, em 2014 (foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

77
Jeroky no Tekoha YHovy, em 2014 (foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

O enriquecimento dos pequenos fragmentos florestais por meio do plantio e do


manejo de espcies nativas se torna, atualmente, perceptvel na paisagem. Expandem-se
os pomares ao redor das casas, o que tambm se reflete em sombra e com isso aumentam
as espcies usadas para alimentao, remdios, artesanato e rituais.

Amb do Jeroky aty no Tekoha Jevy, em 2016 (foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

78
Criana no bananal plantado no Tekoha Tadjy Poty,
em 2015 (foto Teresa Paris, arquivo CTI)

O plantio das sementes tradicionais parte intrnseca do modo de ser Guarani.


Isto porque ele, tambm, guarda o sentido do aprendizado, da sociabilidade com outras
aldeias Guarani, da alimentao em rituais (como a chicha55, por exemplo) ou mesmo
no dia-a-dia.
Para os Guarani h uma relao indissocivel entre os elementos da natureza, a
agricultura e as demais atividades realizadas pelos indgenas. Pois, como explicou Pau-
lina56 no entendimento do povo guarani tudo tem uma ligao, se um deles no fun-
cionar, nada funciona. Sempre tem essa ligao com a natureza. Por isso, para iniciar o
plantio necessria a vinda do tap (gaivota) e, consequentemente, da chuva. As fases
da lua tambm influenciam no ato do plantio e da colheita, pois vo garantir a qualidade
das sementes tradicionais a serem guardadas, para que elas no mofem ou no carun-
chem, de modo a garantir a manuteno da espcie.
Nesse sentido, essas sementes tradicionais so guardadas e passadas de gerao em
gerao. O ato de guardar implica em reservar, mesmo que a colheita seja pouca, gros
para serem plantados no prximo ano. Por isso, os Guarani em poca de plantio rezam
para a planta crescer bem e, na colheita, para agradecer. Desta forma, os Guarani no se
mudam sem antes colher para poder levar consigo as sementes tradicionais e replant-las.
55
Bebida fermentada de milho usada nos rituais.
56
Depoimento colhido em julho de 2014 no Tekoha YHovy.

79
As principais sementes tradicionais cultivadas pelos Av-Guarani so: o feijo,
com sete cultivares diferentes (kumanda pyt, kumanda pyt guasu, kumanda h, ku-
manda yvyra, kumanda arro, kumanda tupi, kumanda ing); o milho, com seis cultivares
(avaxi moroti, avaxi sayju, avaxi tupi, avaxi pichinga, avati mit e tambm chamado de
avati parai, avati tupi moroti); o amendoim, com cinco cultivares (manduvi h, manduvi
guasu pyt, manduvi pyt, manduvi guasu moroti, manduvi guasu para); mandioca com
sete cultivares (mandio ju, mandio mita, mandio pomberii, mandio pomberi guasu, man-
dio kano, mandio desea, mandio takuara). H ainda variedades de melo (mer), ab-
bora (andai) moranga (kuarpp), melancia (sayju, sandia pyt, sandia mir), cana de
acar (takuare h, takuare moroti, takuare para e takuare mir) e batata-doce (jety)

Xami Santiago e a secagem das sementes tradicionais de milho (avaxi ete)


(foto Teresa Paris, arq. CTI)

80
Mutiro de plantio de rama de mandioca no Tekoha Poh Renda, em 2013.
Atrs preparo do solo do no indgena para plantio
de eucalipto (foto Camila Salles, arq. CTI)

Alimentar-se dos cultivos tradicionais que foram dados por Nhanderu para se
reproduzirem na terra o que motiva os Ava-Guarani a plantarem em qualquer rea
que lhes seja disponvel. De acordo com dona Maria57, antigamente rezador xaryi,
xami rezava pra cair assim no mato pro guarani, mas agora quase no acontece
mais. Segundo ela, os rezadores perderam a fora por ingerirem sal, acar, leo e
no possurem mais seus prprios alimentos. Sr. Ismael58 explica que o xami sabe
tudo que o que vai acontecer.

todo esse amendoim, milho, esse milho maizena milho criana, a gente fala avaxi
parai, avaxi miti), essas sementes todas que esto aqui na terra tm l em cima. E ele
mostra pra gente. Ai o ndio j planta kumanda, kumandai (feijo de corda), j planta
bastante milho, pacova, mandioca, batata, a j planta e ele sabe que vai dar bem.
Ento atravs de nhandenerami que a gente j sabe de tudo.. s plantar, nasceu, e se
voc vai plantar, se vai sair um p, se tem quatro mudinhas e voc planta aqui, aqui
nasce, e se cuida, pro fim do ano j vai dar bastante semente. Ento essas coisas que o
xami mostra pra gente, pro guarani. Ento assim a nossa histria do Guarani.
Crianas nossas tem semente. Pode ser que tem semente avaxi miti ou mandu-

57
Depoimento colhido no Tekoha Jevy (Terra Roxa), em maio de 2016.
58
Em conversa realizada no Tekoha Karumbey (Guara) em maio de 2016.

81
vi... Todas as crianas so assim. O xami, se a gente vai fazer jeroky, de verdade
mesmo, e a gente chama ou trs ou quatro xami, que sabe que tem poder e ele
mostra pra gente.
Se ele tira essa semente, ele vai a vai falar assim pra gente plantar e a gente planta
e nasce. A semente a gente no acha assim por a no. Semente sai de nosso corpo
mesmo. Porque eu j vi de l do Paraguai teve duas criancinhas bem doentes ...
e ele trouxe no jeroky. Ento, tinha cinco ou seis xami.... a gente faz chicha pra
batizar as crianas. Batiza e tira essas sementes.
Ento, naquele tempo, eu vi. A criana estava com muita dor de cabea e tiramos
semente: 100 grozinho de milho. O xami chupa aqui e tira, e ele deu pra me e
falou assim pra me: , vc planta, pra ele que (o milho) j est querendo nascer, e
por isso que ele est assim. Mas depois, amanh ela (a criana) j vai brincar. E
no outro dia ficou s brincando por a. E com a outra criana foi a mesma coisa,
mas a outra j tinha outra semente pra tirar, o amendoim.59
Assim como as pessoas, seus cultivos tm sua histria. Seu Damsio conserva
sementes de avaxi etei (milho verdadeiro) que carrega consigo h mais de vinte anos, dis-
tribui e faz germinar, mantendo a integridade das variedades desse e de outros cultivos
tal como o amendoim. Aos interessados exibem com orgulho

Espigas de avaxi conservadas por Sr. Damsio, Tekoha YHovy, em 2016


(foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

59
Em conversas com outros Guarani esses fatos acontecem para dar alegria s almas das crianas, para que cresam como
as plantas e permaneam. Entretanto questes relacionadas vinculao do plantio s cerimnias de atribuio dos nomes
/ almas s crianas (nhemongarai) merecem pesquisas mais densas.

82
Espigas de avaxi conservadas por Sr. Raul, Tekoha Yvyraty Por, em 2016
(foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

Espigas de avaxi conservadas no Tekoha Poh Renda, em 2016


(foto Ins Ladeira, arquivo CTI)

83
Ao realizar o plantio e os rituais os Ava-Guarani projetam suas memrias num
plano de futuro atrelado demarcao de suas terras. Ao dirigir o olhar para as diversas
variedades de takuare (cana) em volta de sua casa, Dona Maria diz que antes do Karai
nosso acar era s esse a. Esse takuare do guarani mesmo. Lembra que quando havia
mato e era possvel a todos obedecer a cultura, Nhanderu punha no mundo era, jatai
e, com esse mel se alimentavam. E disse acreditar que quando tiverem sua terra demar-
cada, jatai (abelha) e os outros bichinhos e guyra kuera, todos os pssaros vo voltar. Se
rezar mesmo eles voltam e Kiringue (crianas) vai conhecer de novo.

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87
AS MISSES JESUTICAS E O HISTRICO DE ESCRAVIDO INDGENA
NA AMRICA DO SUL

Priscila Lini1

INTRODUO

As Misses Jesuticas dos Guaranis so, sem dvidas, os espaos que mais desper-
taram a curiosidade nos estudos sobre a colonizao ibrica na Amrica. Consideradas
como locais de doutrinao f crist, combinadas com o exerccio do trabalho e da
rigorosa disciplina, a estratgia missionria realizada pela Companhia de Jesus uma via
nica do processo civilizador imposto pelo mercantilismo moderno.
Uma de suas caractersticas mais marcantes a coexistncia de apropriao par-
ticular e coletiva da terra, do trabalho e dos stios acessrios os ervais e invernadas ,
representando uma dinmica singular de sistema produtivo, cujo carter real ou hipot-
tico de utopia d margem a variadas abordagens e concluses.
Na cultura oficial da Amrica Latina contempornea percebe-se uma tendncia
valorizao acrtica e parcial das misses, consideradas como focos agregadores de vir-
tudes coletivas de civismo, f e coragem dos padres em relao aos indgenas. De outra
parte, muitas vezes as misses so consideradas espcies de feitorias, onde o trabalho
dos nefitos era exaustivamente explorado em benefcio da Companhia de Jesus.
Portanto, as discusses acerca do tema passam desde a intensa negao de seu
valor, em especial no sculo XIX, com o processo de construo das independncias na-
cionais, quando eram um resqucio inimizado do perodo colonial, at uma construo
ideolgica utpica, de um ambiente de conforto material aliado vida satisfatria, ainda
que regrada, em que o indgena voluntariamente abriu mo de seus costumes e crenas
em prol de um cotidiano previsvel e de abundncia.
Ocorre que, ainda que as misses tenham sido espaos de doutrinao e oblitera-
o cultural, inegvel sua distino acerca das demais formas de contato estabelecidas
com os povos tradicionais da Amrica, em que predominaram a eliminao do elemento
nativo e sua sequente substituio, ou a explorao de sua mo de obra, tanto de ma-
neira acessria terra concedida, como na obrigatoriedade da prestao do trabalho por
perodos determinados, nas modalidades da encomienda ou da mita.
Assim, pretende-se neste estudo analisar as dinmicas coloniais estabelecidas entre
as Coroas Espanhola e Portuguesa, em relao s populaes tradicionais da Amrica
1
Doutora em Direito Econmico e Socioambiental pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Pontifcia Universidade Ca-
tlica do Paran. Professora de Histria do Direito e Direitos Humanos no Centro Universitrio Dinmica das Cataratas e Centro
de Ensino Superior de Foz do Iguau. Servidora na Procuradoria Federal na Universidade Federal da Integrao Latino-Americana.

88
conquistada, tanto nas relaes com os governos provinciais, quanto em relao s Mis-
ses da Companhia de Jesus, em sua atuao complementar ao processo colonizador,
na busca da compreenso das formas de trabalho exercidas no espao reducional e sua
inter-relao com os diferentes meios de apropriao da mo de obra indgena.

A PRESENA DOS JESUTAS NO GUAIR, TAPE E ITATN: UMA


ESTRATGIA COLONIAL

Quando da colonizao da Amrica, os espaos inicialmente ocupados compreendiam


as regies litorneas, nas primeiras incurses portuguesas e espanholas de reconhecimento da
nova terra. As expedies ao interior foram empreendidas por aventureiros espanhis que,
seguindo os cursos dos rios, chegaram s matas fechadas do corao do continente o ade-
lantado Alvar Nuez Cabeza de Vaca, por exemplo, atingiu a foz do Rio Iguau no ano de
1542. A ocupao da parte central do continente s comeou a ser interessante Espanha,
com a finalidade de defender os limites estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas.
O Guair, uma regio de florestas densas permeadas por pradarias nas proxi-
midades do Rio Paran demandava ateno, considerando-se que ali era possvel abrir
caminho s minas de Potosi, encontradas na direo noroeste. Isso porque, isolada e apa-
rentemente sem grandes recursos minerais, a regio do Guair mostrava-se mais como
problema do que necessariamente como uma riqueza da Coroa espanhola, e, por no
atrair colonos, tornava difcil sua ocupao e administrao.

O Paraguai se constituiu em definitivo em uma das regies marginais do Imprio


espanhol, inteiramente fora do processo dinmico e expansivo de Lima, Potosi e
Buenos Aires. Abrigava um pequeno ncleo europeu, frustrado e conformado, no
corao da Amrica do Sul. A estagnao se agravou no sculo XVII com a crescen-
te hegemonia de Buenos Aires, a concorrncia comercial de Tucumn, a paulatina
implantao de um sistema comercial pelos portugueses, a fundao das redues
jesuticas e a diviso da Provncia em 1617. (FREITAS, 1982, p. 22)

Os poucos colonos espanhis formaram alguns ncleos populacionais modestos,


como Villa Rica do Espritu Santo, Ontiveros e Ciudad Real del Guair, incorporando
parcialmente a populao local indgena na condio de mitayos, ou seja, obrigados pelo
trabalho compulsrio da mita. Porm, a extenso e complexidade territorial demanda-
va muito mais presena e influncia do que algumas vilas espanholas era necessrio
assegurar o espao geogrfico que j recebia algumas incurses portuguesas indesejadas,
provenientes de So Vicente.
A fim de auxiliar nesta tarefa, o governo provincial resolve se socorrer nos servios
dos religiosos da Companhia de Jesus ordem religiosa caracterizada pela disciplina

89
rigorosa e a atividade missionria, em franca expanso na Europa da Contrarreforma
na tarefa de ocupar o amplo espao do Guair, formando parquias e agregando a
populao em vilas e doctrinas.
Assim, a organizao missioneira do Paraguai principia com a demanda por reli-
giosos, clamada pelo bispo de Tucumn, no final do sculo XVI, entre os anos de 1587 e
1588. Chegados da cidade de Salvador, no Brasil, os trs primeiros religiosos que acudi-
ram ao chamado no ano de 1589, aps uma dificultosa viagem, foram os padres Manuel
Ortega, Thomas Fields e Leonardo Armini.
A atividade dos religiosos em colgios e parquias se fez til, e ganhou a simpatia
do governador provincial, resultando que em 1604 Hernando Aras de Saavedra solici-
tou o envio de mais dois padres de boa vontade e servio2, chegando em 1609 os jesutas
Jos Cataldino e Simn Masceta. Caberia a eles o mister de organizar as primeiras redu-
es: agrupamentos de ndios com a finalidade de catequizao e condicionamento ao
trabalho, comandada pelos padres e chancelada pelo governo central espanhol.
Ainda em 1609 os padres Cataldino e Masceta fundam a reduo de San Ignacio
Mini, na regio do Guair, o que contou com apoio expresso do governador das Provncias
do Paraguai e do Rio de la Plata, que determinava inclusive que lhes fossem facilitados os
meios de instalao, lhes fosse providenciada ajuda, pois da parte dos padres haveria recipro-
cidade. Tambm retirava dos ndios agrupados nas redues a obrigao da encomienda ou da
mita, estabelecendo que os nativos seriam dedicados somente ao trabalho na misso.
A partir da criao da Provncia do Guair, que adquiriu autonomia em face da
provncia do Rio da Prata, no ano de 1610 (PASTELLS, 1912, p. 173), a atividade mis-
sionria aumenta a participao dos jesutas na administrao colonial.
O nmero de padres enviados pelos colgios da Europa cresce consideravelmente,
especialmente com chegada de dezoito padres na provncia pela comitiva do Padre Juan
Romero, com o compromisso do envio de mais de cinquenta religiosos para a dedicao
ao servio missionrio (PASTELLS, 1912, p. 175).
No ano de 1610 tem incio o perodo missioneiro jesutico guarani, que se esten-
deria at a segunda metade do sculo XVIII, com a fundao das duas primeiras redu-
es: Nuestra Seora de Loreto e San Ignacio Guaz, em homenagem a San Ignacio de
Loyola, o padre fundador da Companhia de Jesus (CARBONELL, 1992, p. 54). A fixa-
o no vale do rio Pirap deu reduo de Nuestra Seora de Loreto importncia estra-
tgica, tornando-a cidade central da provncia e domiclio do superior da Companhia.
Nos anos seguintes, prximo aos Rios Paranapanema, Iguau, Piquiri, Tibagi e
Iva outras redues foram fundadas: San Jose, San Francisco Javier, Encarnacin, San

2
En la ciudad de Asuncin hay una buena Iglesia y una casa de padres da Companhia de Jesus, sola haber en ella y en Guayr
cuatro o cinco padres que eran de mucha utilidad y buen ejemplo; que los han ido llamando sus mayores y slo ha quedado uno;
que hacen gran falta y si Sua Magestad mandasen fuesen algunos a dicha provincia, tiene por cierto seran de mucho efecto, por
lo que en ella han hecho en servicio de Dios Nuestro Seor (SAAVEDRA apud Pastells, 1912. p. 110).

90
Miguel, Jesus Maria e Concepcin, San Pablo, San Pedro, Nuestra Seora de Copaca-
bana, Los Angeles, San Tome e San Antonio, resultados da obra de padres como Roque
Gonzalez de Santa Cruz (CORTESO, 1969, p. 15), Antonio Ruiz de Montoya e Javier
Martn Urtaz.
Entre problemas e xitos, as misses foram congregando grupos indgenas, e, j
no ano de 1610 relatos contabilizavam aproximadamente vinte mil ndios nas imedia-
es (PASTELLS, 1912, p. 176). O crescimento prossegue pela segunda dcada do scu-
lo XVII, em ritmo constante de absoro das tribos nativas ainda que em um processo
rduo e nem sempre pacfico.
Porm, com os indgenas reunidos em povoamentos relativamente estveis, as
misses despertaram um interesse bastante prejudicial a si: a cobia dos bandeirantes
paulistas, que adentravam os territrios na direo do Guair em busca de ndios para
apresar e comercializar nos mercados de escravos do litoral. Com as redues, o trabalho
dos bandeirantes foi em grande parte facilitado, pois uma vez que os ndios j se encon-
travam reunidos, poupava-se o trabalho de caa mata adentro.
A partir dos ataques bandeirantes, os padres reclamaram formalmente Lima,
para que a Real Audincia de Charcas, com jurisdio nas provncias do Paraguai e Ro
de la Plata, intercedesse junto ao rei e lhes garantisse ajuda militar. Entre os anos de 1629
a 1631, calcula-se que as bandeiras paulistas tenham eliminado cerca de quarenta mil
pessoas (CARBONELL, 1992, p. 82).
Em razo dos sucessivos ataques s misses jesuticas do Guair, foi organizada
uma grande migrao em busca de territrios mais distantes, sendo a transferncia rea-
lizada na direo sul, nos territrios que atualmente correspondem ao estado do Rio
Grande do Sul e noroeste argentino, na regio que passou a ser denominada Tape.
Em socorro s redues, a coroa espanhola autoriza, aps diversos pedidos escritos
(CORTESO, 1969, p. 315-316) e at mesmo de uma viagem do padre Antonio Ruiz
de Montoya corte (CORTESO, 1969, p. 295-297), que os ndios empunhassem
armas para a defesa de seu territrio, a fim de repelir os bandeirantes tanto da conquista
da terra quanto da mo de obra para o mercado escravo.
Aps a concesso da autorizao, em maro do ano de 1641, os campos do Tape
foram cenrio da Batalha do Mboror: o choque entre a bandeira de Pedroso de Barros
que contava com quatrocentos homens armados e mais de dois mil e quinhentos tupis
contra os guaranis reduzidos, armados de arcabuzes e canhes artesanais (CORTESO,
1969, p. 345-368).
A partir do momento em que jesutas e guaranis das misses passam a exercer a
sua defesa, os bandeirantes cessam os ataques por um determinado tempo, possibilitan-
do a estabilidade e consolidao desta modalidade colonial. Ainda que esta paz no fosse
plena e permanente, j se fazia suficiente para o desenvolvimento dos povoados e para a
estruturao missionria.

91
A ORGANIZAO GUARANI:
A RELAO COM O TRABALHO E A TERRA

Na regio do Guair, e em boa parte do centro-sul do continente americano,


encontrava-se uma populao indgena numerosa, gregria e relativamente pacfica os
guaranis. Esta populao de caractersticas peculiares foi em grande parte a responsvel
pelo xito da estratgia missionria jesuta.
Isso porque a estrutura originria guarani possua caractersticas altamente favo-
rveis dinmica das redues, especialmente a economia voltada reciprocidade e ao
coletivismo agrrio, a hierarquia social baseada no cacicado e a constncia populacional.
Ao contrrio de tribos arredias, como os minuanos, charruas e caingangues, que
evitavam o contato social com estranhos, e quando o faziam eram bastante resistentes,
os guaranis eram de trato mais pacfico com o colonizador. Como agricultores e coleto-
res, os guaranis procuravam lugares apropriados para sua instalao, buscando terras em
locais de clima ameno e prximas a bons rios.

As costas dos rios Paran, Uruguai e Paraguai, e tambm algumas ilhas do delta
do Rio da Prata estavam habitadas por grupos de guaranis que preferiam viver s
margens ribeirinhas, porque ali a selva se fazia menos espessa e a vida, portanto,
era mais fcil. A organizao do aldeamento obedecia a um ciclo especfico, mu-
dando seu stio a cada cinco ou seis anos, o que sucedia quando a terra, esgotada
pelas semeaduras sistemticas, perdia a fertilidade. (GALVEZ, 1995, p. 25-26)

As migraes peridicas e o carter coletivista so caractersticas marcantes da


configurao social guarani, marcadas por um sistema agrrio neoltico de uso con-
dicionado do solo, e pela busca metafsica da terra sem mal. Quando do contato com
os padres jesutas na formao das primeiras redues estas caractersticas se tornaram
elementos favorveis ao estabelecimento de uma estrutura social gregria e agricultora.

A base da vida social dos guaranis era a grande famlia. Seus membros viviam em
casas estendidas de at cinquenta metros chamadas maloca ou tapy-guazu. Cada
uma delas podia ter como mnimo vinte e como mximo sessenta fogueiras, e
era a forma de indicar o ncleo familiar bsico formado pelos pais e seus filhos.
Nessas casas compartilhadas, cada famlia tinha assinalado um espao especfico.
O delimitavam com pilares de madeira que tambm serviam para sustentar o teto.
(HEGUY, 2009, p. 19)

As relaes de autoridade entre os caciques e as famlias sob sua influncia, seus


agregados e compadres, seriam fundamentais ao sistema de coletivismo agrrio das mis-
ses jesuticas, o que permitiu a manuteno de parte da identidade originria, enquanto
na condio de mitayos ou submetidos encomienda, a obrigao, alm do trabalho

92
compulsrio, tambm consistia na aculturao e assimilao religiosa crist, como parte
da prerrogativa concedida pela Coroa ao encomendero.
Assim, ainda que no ambiente reducional a identidade originria fora significati-
vamente alterada, neste sistema, ao menos, parte das autoridades e dos costumes foram
mantidos, especialmente as estruturas e alianas determinantes ao poder. Os caciques
agiam de modo complementar autoridade jesuta e da prpria dinmica dos cabildos
coloniais.

O COTIDIANO DAS MISSES: TRABALHO E ORAO

O trabalho, no sistema originrio guarani, organizado por tarefas especficas


participao social, baseando-se em uma rede de convites e reciprocidade, e hierarquiza-
do conforme as relaes de parentesco, compadrio e de autoridade dentro do grupo.
Muito embora tenha ocorrido a substituio dos mtodos e prticas agrcolas, o
sistema guarani ser em parte mantido, inclusive por congregar caractersticas teis ao
cotidiano reducional.

No o infantilismo do indgena que explica a ascendncia do missionrio, mas


a sua aceitao como novos lderes religiosos. Utilizando a sua autoridade e o seu
prestgio, estes mantiveram alguns elementos da cultura tradicional dos guara-
nis e substituram outros por novos valores ocidentais e cristos, transformando
uma mudana cataclsmica de desagregao tribal num processo objetivo e realista
de aculturao indgena sociedade global espanhola e ao cristianismo. (KERN,
1982, p. 262)

Assim, a conjugao entre o trabalho executado em coletividade, o motir, seria


o responsvel pela manuteno do tupambae, as terras comunais semeadas em coletivi-
dade e revertidas prpria misso. Por outro lado, a necessidade de cultivo do solo nas
parcelas familiares ser mantida no avambae, cujos frutos revertiam-se famlia de cada
ndio, de maneira individualizada.

Como representantes de uma sociedade global espanhola, cuja economia era mer-
cantilista, e em cuja esfera jurdica a propriedade privada desempenha um papel
importante, os jesutas implantaram nas Misses o abamba, ou seja, a proprie-
dade (mba) particular de cada indgena (ab). Mas, de uma maneira muito mais
espontnea, pois originou-se do comunitarismo jesutico e tribal dos Guaranis,
instalou-se tambm o Tupamba, ou seja, a propriedade (mba) de Deus (Tup) e
portanto da coletividade. (KERN, 1982, p. 72)

A tradio guarani da economia da reciprocidade, da produo e distribuio da


terra conforme critrios familiares e sociais, as relaes de convite e auxlio foram manti-

93
das. No somente mantidas, mas incorporadas a um modelo que, apesar de baseado em
um contexto religioso combativo e moderno, tpico da reao de Contrarreforma, ainda
teria aspectos medievais marcantes, como o parcelamento do solo e a cesso compulsria
de mo de obra em terrenos comunais.

A adaptao entre o pblico e o particular, se deve, em parte, pela transformao


ibrica para a economia mercantilista, prpria da transio da Idade Mdia para
a Moderna, que ainda convivia com resqucios e influncias medievais, como a
propriedade coletiva dos cabildos municipais. (COLAO, 2008, p. 331)

Assim, o trabalho se organiza dentro de um sistema misto de coletivizao e in-


dividualizao, em que alm do prprio espao os meios de produo tambm eram
controlados e otimizados conforme a organizao estabelecida pelos jesutas: Nos cam-
pos e nas oficinas, inspetores e seus auxiliares dirigiam e controlavam o trabalho. Eram
escolhidos entre os nefitos mais ativos e vigilantes (LUGON, 2010, p.135).
O ambiente de vigilncia, segundo os padres, tinha por finalidade manter o in-
dgena ocupado, pois o trabalho garantiria seu afastamento dos costumes considerados
licenciosos, como a poligamia, o hbito da embriaguez e as prticas da feitiaria, que
tanto incomodavam os jesutas, considerados como ameaas ao bom andamento da vida
reducional.

A PRERROGATIVA MISSIONRIA FACE ENCOMIENDA E A MITA

Quando da fundao das primeiras doctrinas, pueblos de indios ou redues, este esfor-
o foi empreendido em conjunto pelos governos provinciais de Rio de la Plata e Tucumn,
pela prpria Coroa espanhola e pelas autoridades eclesisticas j instaladas na Amrica.
A inteno primeira era a garantia territorial hispnica dentro dos limites de Tor-
desilhas, e, complementariedade, a converso dos nativos f crist como estratgia de
aumento do nmero de catlicos no movimento da Contrarreforma. Os demais espaos
eram dominados pelas encomiendas. Na definio de Ots Capdequi:

A encomienda era uma instituio de origem castelhana que logo adquiriu nas ndias
caracteres particulares que a fizeram diferenciar-se plenamente de seu precedente
insular. Pela encomienda, um grupo de famlias de ndios, maior ou menor segundo
os casos, com seus prprios caciques, ficava submetido autoridade de um espanhol
encomendero. Este se obrigava juridicamente a proteger aos ndios que assim lhe
haviam sido encomendados e a cuidar de sua instruo religiosa com os auxlios do
cura doutrineiro. Adquiria o direito de beneficiar-se com os servios pessoais dos n-
dios para as distintas necessidades do trabalho e de exigir dos mesmos o pagamento
de diversas prestaes econmicas. (OTIS CAPDEQUI, 1946, p. 37)

94
J a mita era uma relao diferenciada, que envolvia somente o trabalho compul-
srio indgena, especialmente nas minas de prata, nos servios domsticos, no desbaste
das florestas, agricultura, pastoreio, em pequenas manufaturas e tecelagens. Por virtude
desta instituio [a mita] os ndios de um determinado lugar se sorteavam periodicamente
para trabalhar durante um prazo de tempo determinado ao servio dos espanhis, mediante
pagamento (OTS CAPDEQUI, 1946, p. 44-45).
Ocorreu que a explorao em ambos regimes de trabalho mostrava-se excessiva-
mente pesada ao indgena. Seja na exausto da encomienda condicionada a uma prote-
o que no se fazia real ou como mitayo, o indgena passou a sofrer as externalidades
da explorao mercantilista colonial.

A instituio da encomienda assumiu no Paraguai uma forma peculiar que a dis-


tinguia das demais regies americanas conquistadas pelos espanhis. Se os ndios
resistiam conquista, eram subjugados e reduzidos a uma completa servido. Se
acediam a trabalhar voluntariamente, recebiam tratamento especial. Da dois tipos
de servido no Paraguai, os ndios ianaconas ou originrios, e os mitaios. (FREITAS,
1982, p. 23.)

As consequncias da explorao excessiva da mo de obra, chegaram a tal ponto


que padres dominicanos como Bartolom de las Casas (LAS CASAS, 1979, p. 101) e
Domingo de Santo Toms (SANTO TOMS, 1958) chegaram a narrar s autorida-
des da Europa como a populao indgena padecia, seja pelas inmeras doenas, pela
crueldade dos conquistadores ou pela exausto do trabalho forado. Este sistema era to
intenso que acabou por gerar uma sria crise econmica e populacional nas colnias:

Nenhuma causa influenciou como esta em orientao e marcha da populao in-


dgena. Todas as demais causas aduzidas puderam ocasionar em determinado mo-
mento e zona uma catstrofe momentnea, tampouco deprecivel desde logo. Mas
as epidemias e fomes talvez no houvessem chegado a ocasionar uma reduo to
drstica. A causa profunda, permanente e mortal se encerrava em um sistema laboral
nascido da conquista, ainda que contasse com uma legislao protetora, pois de fato
sua aplicao prtica derivava em ilegalidade. A encomienda em si no dava domnio
sobre os ndios sujeitos ao tributo, mas na verdade o encomendero dispunha em
grande medida da fora laboral. Esta fora laboral era extenuada a ponto de ficar
muito debilitada fisicamente e sujeita a qualquer perigo de enfermidade. Como esta
situao se manteve, apesar de todas as leis que se ditaram a respeito, a sorte do ndio
permaneceu a merc de seu dono real, o encomendero. (RIVERA, 1975, p. 279-280)

Buscando resguardar os interesses do prprio governo central metropolitano, que,


em caso de manuteno deste sistema perverso perderia no somente territrios, mas
tambm seus sditos recm incorporados, as Ordenanas de Alfaro viriam a estabelecer
restries s encomiendas.

95
O prembulo das Ordenaes de Alfaro inicia denunciando a violncia contra as
populaes indgenas e a explorao do seu trabalho por parte dos espanhis, prin-
cipalmente dos antigos encomenderos. Para isso, Francisco de Alfaro declara que a
partir da vigncia daquele regimento pblico no poderia existir mais encomienda
e muito menos servio pessoal indgena, e chama a responsabilidade dos gover-
nos provinciais que vigiassem pela aplicao da lei, bem como punissem aqueles
que no a cumprissem. Tambm repugna a escravido indgena, atestada por ele.
(SANTOS, 2012, p.38)

Quando da chegada dos clrigos da Companhia de Jesus ao Guair, a ocupao


conhecida como colonizao pacfica pretendida pela Coroa para povoar e proteger as
provncias ainda no exploradas e as regies fronteirias foi representada pelas misses.
A fim de atrair e manter os ndios vida reducional, foi determinado que nenhum sol-
dado ou vizinho viria a inquiet-los com achaques de que vo pela mita (PASTELLS,
1912, p. 153).
Desta forma, as misses toravam-se atrativas aos guaranis e ainda que em nme-
ro bem menor, a indgenas de outras tribos pois apresentavam-se como locais de dupla
defesa ao ndio: estavam tanto fora do jugo dos trabalhos exaustivos da encomienda e da
mita, e ao mesmo tempo afastavam-se do perigo bandeirante.
Contudo, h que se compreender que apesar da expressa vedao, as misses je-
suticas no eram um espao de plena liberdade muito pelo contrrio. A religio, o tra-
balho e a vida regrada eram parte do cotidiano, e, ainda que mantido o idioma guarani
e algumas instituies consuetudinrias originrias, a imposio cultural se fez presente.
A maior diferena em relao a este sistema a incorporao do nativo na dinmica co-
lonial de ocupao territorial, o que nas palavras de Bartomeu Meli pode ser definido
como uma colnia sem colonos (MELI, 2013, p. 22).

A ESCRAVIDO INDGENA E SEUS CONTEXTOS

A escravido dos povos indgenas americanos teve diversas formas, no obedecendo


a um modelo comum ou uniforme. As tribos do Caribe no tiveram a mesma forma de
dominao experimentada pelos povos andinos, tampouco os patages receberam a mes-
ma abordagem colonial que os guaranis (WILDE, 2009, p. 67). Assim, pode-se afirmar
que, conforme o territrio e as circunstncias, alteravam-se as estratgias de conquista.
O fato que, dentre estas estratgias de conquista, estava tanto a submisso do
indgena, pela cesso compulsria de mo de obra nas modalidades da encomienda ou
repartimiento, em que o nativo era includo na concesso territorial realizada pela Coroa
como complementar terra ocupada, na mita em que o ndio mitayo deveria trabalhar por
perodos especficos ao colono espanhol, ou mesmo no prprio comrcio dos nativos como

96
mercadoria, no escravismo colonial majoritariamente empreendido nos domnios portu-
gueses - os bandeirantes foram os inimigos declarados das misses desde o seu princpio.
Ocorreu que, nas redues jesuticas, o prprio indgena foi empregado como ele-
mento colonizante, como parte da tarefa civilizadora almejada pelos Estados europeus.
Ocupar o espao aparentemente despovoado, construdo aglomerados urbanizados e
dando produtividade terra, era uma forma de legitimao da posse pela Espanha do
territrios interioranos.
No conceito moderno de propriedade, em largo emprego nos domnios do co-
lonialismo mercantil, dar produtividade e melhoramento terra ocupada era requisito
fundamental legitimao do espao concedido. Como j mencionado, o Guair estava
em uma regio de fragilidade e incerteza, consistindo a presena jesuta para converso e
reduo do gentio uma atuao bastante incentivada e interessante.
Neste aspecto que as misses sero consideradas tanto como espao de explo-
rao da mo de obra indgena, e como espao de dominao cultural e religiosa, pela
substituio dos costumes guaranis e suas prticas originrias. O autor Blas Garay, crti-
co das misses jesuticas, assim afirmou:

Comeava o trabalho dos ndios ao amanhecer e durava at que escurecesse, sem


mais descanso do que duas horas, concedidas ao meio-dia para almoar. Quando
lhes tocava ocupar-se em suas sementeiras, dirigiam-se a elas em procisso, prece-
didos pela imagem de algum santo levada em andor, com acompanhamento de
tambor e flauta, ou de orquestra mais numerosa. A imagem era logo posta ao abri-
go de uma ramada, e depois de curta orao, entregavam-se todos a seus afazeres.
(GARAY, 1921, p. 58)

A disciplina rgida e o controle sobre o trabalho, a produo e a prpria rotina do


guarani reduzido despertou uma srie de questionamentos, tanto por parte dos colonos
prejudicados pela diminuio do contingente de mo de obra compulsria disponvel,
quanto pelas autoridades coloniais constitudas, que alegavam a construo de um cen-
rio poltico paralelo autoridade metropolitana.
Porm, ao Rei da Espanha fora mais conveniente manter a proteo do indgena
reduzido em relao ao sistema externo de trabalhos, e delegar autonomia Companhia
de Jesus na direo econmica e social interna missioneira afinal, era mais interessante
garantir o tributo do indgena, do que assumir os riscos inerentes perda do controle e
da centralizao do poder colonial.

Na prtica tratava-se de uma situao complexa para os indgenas, pois at ento


conheciam o trabalho encomiendado e com ele j haviam estabelecido mecanis-
mos de controle, ao passo que a nova proposta de trabalho tributado Corte de
Espanha era desconhecido. Alm disso, havia outro fator que pesava nesse jogo
de poder, a questo das redes de famlias que se estabeleceram na regio desde

97
o sculo XVI, o que o prprio Alfaro reconhecia ser um empecilho s propostas
governamentais. Por fim, a formatao do regimento ou as Ordenaes definem
a tributao do trabalho indgena masculino, circunscrito entre as idades de 18 at
50 anos. Uma vez aceito o regulamento os indgenas contavam com a proteo do
Estado e da Igreja Catlica, no caso a Companhia de Jesus, contra a escravido e
servio compulsrio, tornando-se um sdito da Corte de Espanha, o que equiva-
leria s condies de cidadania na atualidade. (SANTOS, 2012, p. 38)

Assim, considerando as diversas faces da explorao do escravismo colonial in-


dgena, as misses, muito embora tenham sido um fator de modificao cultural e da
imposio de instituies tpicas do Estado moderno, esta via, ao menos, garantia ao
indgena um mnimo de sobrevivncia e reconhecimento, ainda que com finalidades
puramente econmicas e estratgicas: tributao, trabalho e garantia de um territrio em
constante processo de negociao.

O SUCESSO DAS MISSES E A REAO DAS METRPOLES

No se pode negar que a misso catlica trazida pretendeu mudana e converso,


e em sua medida tambm uma forma de colonialismo de carter religioso. O contexto
reducional talvez a empresa mais radical e pura, que, com o cristianismo e por seu
meio, pretendeu tambm estender os valores da Espanha e da modernidade ao mundo
inteiro (MELI, 2013, p. 18).
O processo de transformao econmica e social mercantilista, que alterou a re-
lao com as bases materiais da produo, da terra e do trabalho, encontrava no sistema
missioneiro uma situao de impreciso no era moderna, tampouco permaneceu no
modelo tradicional originrio.
Fato que o sucesso das Misses Jesuticas dos Guaranis se explica pela auto-
nomia de gesto e traos que as destacaram no conjunto do sistema colonial entre os
sculos XVII e XVIII. Estas, ao cabo de muitos esforos e contratempos, conseguiram
reunir em grandes povos as dispersas tribos indgenas, formar uma organizao de vas-
ta extenso territorial, conformando um regime socioeconmico uniforme, garantindo
conforto material atravs da produo regulada e escalonada, agregando valiosas estrutu-
ras acessrias como as vacarias e ervais, desenvolvendo o comrcio e a produo artstica.

As trinta redues, chamaram a ateno em seu tempo, e tambm suscitaram


receios e crticas, vistas como potenciais rivais das hierarquias e dos interesses eco-
nmicos das respectivas provncias, principalmente no Paraguai. Favorecidos pela
proteo real, os jesutas conseguiram superar essas impugnaes. Assim, alcana-
ram para seus ndios a condio de no serem encomendados a particulares, colo-
cando-os sob o patrocnio real; obtiveram uma regulao do tributo em condies

98
mais favorveis que o resto dos ndios, gozaram do benefcio de comercializar a
produo das Misses, e inclusive organizaram as milcias guaranis, as quais servi-
ram defesa interior e exterior de ambas as provncias por mais de um sculo, sem
custo para a Real Hacienda, sob a direo dos chefes militares das ditas provncias.
(MAEDER, 2013, p. 23)

Estes benefcios concedidos s Misses Jesuticas, somados a seu sucesso econ-


mico e comercial, suscitaram uma srie de conflitos entre os jesutas missioneiros e as
autoridades civis e eclesisticas tanto dos domnios portugueses quanto hispnicos.
Neste tom de ressentimento, o discurso passa a um sentido de explorao por
parte dos jesutas e da restrio dos valores liberais aos ndios, que ficavam impossibili-
tados da possesso de bens particulares e do pleno controle da produo. Segundo Blas
Garay: Os produtos da colheita tocavam comunidade e entravam nos armazns da
Companhia para ir satisfazendo em eles as necessidades da reduo. Ao ndio no restava
liberdade (GARAY, 1921, p. 59).
As negociaes territoriais em curso na segunda metade do sculo XVIII contri-
buram efetivamente com o encerramento do perodo missioneiro. Desde o Tratado de
Madrid, de 1750, passando-se pelas tratativas de El Pardo em 1761, at o Tratado de
Santo Ildefonso, de 1768, o territrio dos Sete Povos das Misses, na margem oriental
do Rio Uruguai estava em uma verdadeira barganha com a Colnia do Sacramento, no
estratgico esturio do Rio da Prata.
Em 1767, o decreto do Rei Carlos III oficializa a expulso dos religiosos da Com-
panhia de Jesus, o que o provincial Francisco de Paula Bucarelli y Ursa se apressou a
colocar em prtica. Do lado portugus o Marqus de Pombal agia com ainda mais afinco
e diligncia para eliminar a presena da Ordem Jesuta dos domnios portugueses, tanto
na Europa quanto nas colnias.
Somando-se a esses fatores as severas crticas dos filsofos e pensadores do Ilumi-
nismo em ascenso, e a tendncia da separao formal dos poderes, bem como a coroa-
o do liberalismo como tendncia absoluta, baseada na propriedade privada, explica-se
o entorno desfavorvel que enfrentaram as misses em seu perodo derradeiro.
Ainda que em lenta dissoluo, as medidas da Coroa Espanhola no foram sufi-
cientes para a manuteno das estruturas urbanas e rurais das misses jesuticas, muito
menos de seu sistema poltico e social. Isso porque a administrao colonial preferiu
outorgar a administrao das misses a outras ordens religiosas ou mesmo improvisou
uma burocracia administrativa local, permanecendo a comunidade guarani em uma es-
pcie de tutela.
A esse respeito importante observar que o efeito da estratgia missionria jesuta
que levou os padres a entrarem no interior das sociedades nativas a fim de poder trans-
form-las havia deslocado o discurso religioso de sua dimenso acerca do homem e
do mundo, para uma dimenso propriamente civilizadora, antes do que evangelizadora

99
(AGNOLIN, 2007, p. 398-399) voltada mais ao sucesso da colonizao do que ao ar-
gumento de converso do gentio.
Neste processo, as dinmicas internas construdas pelos padres jesutas em com-
plementariedade ao cacicado guarani no foram levadas em considerao na nova admi-
nistrao colonial. Restou ao indgena ou a submisso s autoridades estabelecidas pelos
governos provinciais ou a tentativa de retorno ao ambiente originrio e os costumes
tribais.
Em ambos os aspectos, a cultura originria guarani se perdeu, tanto por aqueles
que permaneceram nos remanescentes das redues, dependentes do dirigismo por parte
dos padres jesutas, quanto daqueles que buscaram o retorno mata densa, perdendo em
parte sua hierarquia tribal e seus mtodos originrios de coeso social.
Porm, se a regio fronteiria da Amrica do Sul conservou, em parte, os rema-
nescentes das populaes guaranis at a atualidade, em medida isto se deve aos cento e
cinquenta anos de vida reducional, que evitou a eliminao completa do nativo evitando
a escravido completa pretendida pelos bandeirantes, dos excessos das formas de explo-
rao do trabalho da encomienda e da mita. Ainda que modificadas em parte, as popu-
laes guaranis conseguiram um mnimo de coexistncia e insero no sistema colonial
hispnico neste contexto.

CONCLUSES

Tratar do tema das Misses Jesuticas dos Guaranis demanda um esforo de com-
preenso alm de interpretaes ideolgicas e tendncias organicistas do pensamento
social e jurdico, tendo em vista que, dependendo do autor, do perodo e das correntes
seguidas a abordagem varia consideravelmente.
Parte dos autores que se propuseram a tratar das Misses, afirma a existncia de um
ambiente favorvel ao indgena, que, muito embora admita a obliterao cultural e a impo-
sio religiosa, alega a proteo ao indgena em face aos bandeirantes paulistas, s crueldades
da encomienda e da mita e aos diversos abusos perpetrados pelas autoridades coloniais.
De outro lado, seguindo as tendncias das vertentes iluministas, as misses jesuticas
dos guaranis so encaradas como um cenrio desfavorvel, onde o indgena foi conveniente-
mente isolado e condicionado ao trabalho, em benefcio dos religiosos e da prpria Compa-
nhia de Jesus, que assim conseguiu desenvolver uma poderosa organizao, paralela ao poder
oficialmente constitudo, reduzindo o indgena uma condio de tutela e incapacidade,
vedando-lhe os direitos fundamentais da liberdade e da propriedade privada.
Sem dvida a estratgia colonial missionria teve imperfeies, enfrentando altos
e baixos. Esbarrou tambm em incompreenses e hostilidades por parte da sociedade
colonial e das autoridades da mesma, incomodando at as hierarquias eclesisticas colo-

100
niais. As respostas da Companhia de Jesus aos problemas de ordem material, ou mesmo
da relao entre o trabalho e as imposies religiosas, nem sempre foram acertadas ou
oportunas, mas muitas vezes imprecisas entre a ao civilizadora e a ao evangelizadora.
Ocorre que, materialmente, as Misses permitiam uma sinergia maior entre a
realidade tribal e as imposies do ocidentalismo cristo, inclusive a respeito do trabalho
e da apropriao da terra segundo a hierarquia guarani. Ainda, dentro das prerrogativas
reais concedidas ao ambiente missioneiro, este aparece como um espao de proteo face
s formas predatrias de explorao de mo de obra nativa.
No configura, necessariamente a escravido do indgena, pois, ao contrrio das
instituies da encomienda ou da mita, na Misso ocorria a utilizao especfica da mo
de obra e da ocupao da terra sob o dirigismo jesuta, enquanto nas demais formas o
indgena apenas cedia a mo de obra de maneira compulsria e acessria regalia colo-
nial concedida.
Portanto, sem esquecer do carter conflitante da imposio cultural, a alterao
significativa do modo de vida e o prprio choque catequtico da civilizao eclesistica
da Companhia de Jesus, as Misses ainda representam espaos de resistncia moder-
nidade imposta pelo processo colonial, onde, distintamente do restante do cenrio de
conquista, o indgena foi incorporado ao prprio processo civilizador.

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102
CAPTULO 2 - AS TERRAS

Dizem que o indgena tem que viver de caa e pesca, que ele tem que viver no mato,
mas quando voc olha pra qualquer lado o que voc v lavoura, o que voc v cidade.

Ilson Soares, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 25 de novembro de 2014

Os brancos chegaram muitos anos depois, s em 1554 quando os soldados de Mar-


tinez de Yrala chegaram, e em 1610 chegaram os jesutas para catequizar os Guarani, pois
diziam que como os Guarani andavam pelados eram satans, eram um povo sem Deus, que
no conhecia Deus, ento que precisaria catequizar os Guarani para comearem a conhecer
o Deus que de Portugal trouxeram. S no final do sculo XIX, a famosa companhia Matte
Larangeira veio para colonizar a regio, para escravizar, expulsar, matar os indgenas, mas
no conseguiu expulsar todos porque os Guarani resistiram e resistem em at hoje.

Paulina Cunha Takua Rocay Ponhy Martines, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 24 de novembro de 2014

103
DAS SESMARIAS LEI DE TERRAS DE 1850: POVOS INDGENAS,
O DIREITO E A TERRA MERCADORIA NO BRASIL

Fernando Gallardo Vieira Prioste 1

INTRODUO

Neste momento busca-se construir uma narrativa histrica crtica sobre a regu-
lao jurdica da terra no Brasil, desde o incio da colonizao europeia, at a edio da
Lei 601 de 18 de setembro de 1850, conhecida como lei de terras de 1850. Essa anlise
contextualizada tem por objetivo apresentar os principais condicionantes materiais e his-
tricos relativos questo da terra para, assim, viabilizar uma leitura crtica da situao
dos povos indgenas na questo da terra.
Para tanto se faz uma anlise introdutria sobre a lei de sesmarias em Portugal,
haja vista a necessidade de contextualizar as origens de tal instituto, que se aplicou no
Brasil a partir do sculo XVI. Na sequncia, se investigam a aplicao do instituto de
sesmarias no Brasil, destacando seus efeitos quanto formao de latifndios, suas dife-
renas de aplicao e efeitos quando comparada aplicao em Portugal, bem como as
questes que influram diretamente na relao dos povos indgenas com a terra.
Por fim, realiza-se uma abordagem analtica dos condicionantes histricos mate-
riais que levaram ao fim da aplicao do regime de sesmarias no Brasil, bem como dos
fatores que levaram instituio da lei de terras de 1850 tal qual fora aprovada. Anali-
sando os dispositivos da lei de terras de 1850 destaca-se que o processo de independncia
do Brasil frente a Portugal acabou por fortalecer o poder do senhoriato rural brasileiro,
tornando mais absoluta a propriedade da terra, ao passo em que esta se transmuda com
mais intensidade em mercadoria. Apesar do sistema jurdico prever direitos terra para
os povos indgenas desde o sculo XVII, em geral as normativas foram solenemente des-
respeitada pelo Estado e pelo senhoriato rural, dificultando muito a sobrevivncia dos
povos indgenas, principalmente daqueles que no tiveram reconhecidas ou efetivamen-
te tituladas suas terras antes do advento da lei de terras de 1850.

1
Mestrando em Direito Socioambiental e Sustentabilidade pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, advogado
popular na organizao de Direitos Humanos Terra de Direitos.

104
AS SESMARIAS EM PORTUGAL: REESTRUTURAO ECONMICA,
ALIMENTOS, MOUROS, CRISTOS E REIS

Para construir a possibilidade de realizar uma leitura crtica e contextualizada sobre a


utilizao do instituto das sesmarias no Brasil, principalmente quanto a seus efeitos para os
povos indgenas, relevante analisar, ainda que de forma breve, as origens do instituto de ses-
marias em Portugal, bem como seus principais atributos sociais e econmicos quando de sua
aplicao na Europa. Com tal anlise ser possvel observar que os diferentes contextos fticos
de aplicao, no Brasil e em Portugal, bem como os distintos objetivos de aplicao do insti-
tuto das sesmarias nessas regies, determinaram efeitos diferentes para as pessoas que viviam
da terra. Assim, essa anlise comparativa poder fornecer um panorama mais aprofundado
sobre os efeitos da aplicao do instituto das sesmarias para os povos indgenas no Brasil.
Com esse intuito necessrio rememorar que quase toda a pennsula Ibrica fora
dominada por povos muulmanos de origem rabe a partir o ano de 711, quando o
TarikIbn-Zuiadan, ex-escravo berbere, saindo de Marrocos, no norte da frica, venceu
o reino Visigodo, que dominava a regio desde a queda do imprio Romano, e passou
a impor na Pennsula Ibrica o domnio mouro, num contexto de expanso dos dom-
nios muulmanos no mundo antigo. Desta data em diante, at o ano de 1492, com a
tomada de Granada pelos Reis Catlicos de Arago e Castela, ocasio da derrocada do
ltimo bastio mouro, a Pennsula Ibrica foi em grande parte dominada por povos e
reis rabes. A ocupao muulmana na Pennsula Ibrica conheceu seu apogeu e exten-
so mxima por volta do fim do sculo X e incio do sculo XI, quando apenas o norte
da pennsula no integrava os domnios mouros na regio.
A resistncia dominao moura na Pennsula Ibrica foi um fenmeno vivo des-
de o incio da ocupao muulmana na regio, pois j em 718, com a revolta de Pelayo,
houve tentativa de expulso dos mouros, tendo tomado maior flego as iniciativas de
reconquista apenas no sculo XI, com o incio das cruzadas crists em direo a Com-
postela, no noroeste da Pennsula Ibrica, em decorrncia da suposta descoberta dos
restos mortais do apstolo Thiago na regio. Assim, no perodo que se segue ao sculo XI
tomou maior fora o que se convencionou chamar de Guerra de Reconquista, a designar
o perodo em que os cristos tiveram maior xito em retomar territrios da Pennsula
Ibrica, at a derrocada do ltimo reino muulmano, em Granada, j no sculo XV.
Durante o longo perodo das Guerras de Reconquista os domnios muulmanos
na Pennsula Ibrica foram tomados aos poucos pelos cristos, que assim substituam o
poder poltico muulmano pelo cristo. Essa transio de poder impunha diversas tarefas
ao conquistador cristo e, entre estas, as questes que envolvem domnio e usos das terras
reconquistadas. Assim, com o avano da Reconquista impunha-se a necessidade de opera-
cionalizar, inclusive juridicamente, o aproveitamento e colonizao das terras progressiva-
mente ganhas, momento em que surge em Portugal o instituo jurdico da presria.

105
A presria era instituto jurdico geralmente utilizado no momento imediatamen-
te posterior reconquista, caracterizando-se como uma autorizao real ocupao de
terras pelos cristos que houvessem expulsado os dominadores muulmanos. Foi, assim,
um instituto utilizado para viabilizar uma primeira relao econmica e jurdica entre
as pessoas e a terra aps a expulso moura, ainda que tumulturia, dado o contexto ps-
guerra. Assim, possvel afirmar que:

(...) foram as necessidades de defesa e de povoamento, e consequente aprovei-


tamento agrrio que, durante a Reconquista, fizeram surgir a presria. Donde
lcito pensar que qualquer instituio deste perodo contm sempre em si o duplo
objectivo do povoamento e do arroteamento. (RAU, 1992, p. 36)

Logo, as presrias eram institutos jurdicos prprios do perodo de reconquistas


da Pennsula Ibrica pelos cristos, sendo, assim, a primeira forma jurdica de concesso
das terras que paulatinamente eram tomadas dos muulmanos na regio. Dessa forma,
esse instituto jurdico esteve atrelado a esse contexto de guerra e incio de uma nova co-
lonizao por cristos na Pennsula Ibrica, conforme aponta Virginia Rau:

A presria, como sistema de aquisio de terras, s possvel em pocas e regies


em que as necessidades guerreiras e sociais tudo permitem ao conquistador; s
possvel, digamos, em pocas de violncia e em regies fronteirias. Fixado o limite
territorial de um Estado, medida que este se fortalece e organiza, tal processo de
obteno de bens imveis desaparece inelutavelmente. (RAU, 1992, p. 37)

Logo, o instituto das presrias teve um contexto de aplicao muito especfico no


tempo, pois absolutamente vinculado retomada das terras da pennsula Ibrica pelos
cristos. medida que a ocupao crist se consolidava deixava de ser aplicado o institu-
to das presrias, pois se tornavam desnecessrios e de pouco proveito seus condicionan-
tes quando avanava a estabilizao do domnio cristo. Foi nesse contexto de crescente
estabilizao da ocupao crist na Pennsula Ibrica, especialmente em Portugal, e de
substituio do instituto jurdico das presrias que surgem as sesmarias.
Nesse contexto, a ocupao por presria foi sendo substituda pela ocupao da
terra que se pautava pelo que se convencionou chamar de instituto das sesmarias, pois:

os sesmeiros apareceram fruto da necessidade de dividir e distribuir terrenos aos


povoadores nas regies onde se reorganizava a propriedade rural quer a terra
pertencesse ao rei, quer aos grandes senhores, s ordens militares e monsticas. A
sua apario deu-se a partir do momento em que a diviso tumulturia pela pres-
ria e a apropriao pelo cultivo no logravam garantir a colonizao e as arroteias
das provncias conquistadas e em que a ordem social j no tolerava tal sistema.
(RAU, 1992, p. 57)

106
Nesse sentido, o instituto da sesmaria consubstanciou-se em uma modalidade
de distribuio de terras onde a ocupao crist j se consolidara na Pennsula Ibrica,
sendo que:

os sesmos eram os locais destinados a prover cada povoador de uma quota-par-


te de propriedade territorial. Esgotados, eles pela vinda de novos moradores ou
pela multiplicao das famlias dos primeiros, s por compra, doao, ou outro
qualquer ttulo legtimo, ou cerceando os baldios comunais, se poderia prover aos
problemas dos Joes-sem-terra. (RAU, 1992, p. 55)

nesse contexto que o regime de ocupao das terras baseado no instituto das
sesmarias foi se consolidando ao longo do tempo, at que durante o reinado de D.
Fernando em Portugal (1343-1383) foi proclamada a lei de sesmarias, exatamente em
1375, de modo a dar certa unidade a um instituto jurdico que se aplicavam de diferen-
tes formas ao longo do tempo, bem como conforme a regio.
A lei de sesmarias foi editada diante de um contexto de consolidao quase que
total dos cristos na regio de Portugal, escassez de cereais, carncia de mo de obra no
campo, encarecimento de gneros alimentcios e dos salrios dos agricultores, oscilao
do preo da terra, falta de gado para o trabalho rural e aumento dos ociosos e vadios,
conforme dispositivos da prpria lei de sesmarias (RAU, 1992, p. 90).
Dessa forma, para muito alm da mera distribuio de terras, a lei de sesmarias
foi concebida como instrumento regulador da vida social, especialmente quanto a seu
aspecto econmico no mudo rural medieval, diante de um contexto de crise na Europa
medieval assolada tambm pela peste negra.
Ainda segundo Virgnia Rau, a lei de sesmaria buscava coagir os possuidores de
sesmarias a cultivar a terra; coagir as pessoas sem terra a trabalhar em terras de terceiros;
evitar o encarecimento de salrios dos trabalhadores rurais; obrigar a realizao de deter-
minados cultivos agrcolas em detrimento da criao de animais para consumo humano;
limitao do valor das rendas e outros tributos pagos aos proprietrios das terras, entre
outros objetivos. Importante acrescentar que o descumprimento das disposies da lei
de sesmarias sujeitava o proprietrio perda da terra, multas, aoite e ao desterro (RAU,
1992, p. 91).
Como era de se esperar, o instituto jurdico das sesmarias sofreu alteraes duran-
te seu longo processo de vigncia em Portugal, at que no sculo XIX deixou de existir
no direito portugus. Para fins deste estudo importa reconhecer os elementos bsicos do
contexto de aplicao das sesmarias em Portugal no perodo medieval, destacando-se
que tal instituto teve uma funo histrica determinada que se atrelou com a necessi-
dade de regular a posse da terra, a vida e a economia das pessoas que viviam no campo
naquele contexto medieval especfico.

107
Relevante destacar, ademais, o modo pelo qual as terras eram distribudas no mar-
co jurdico das sesmarias medievais. Salienta-se que conforme afirmado por Virgnia Rau
(1992, p.43-47) medida que se iniciava uma organizao de caractersticas estatais aps
a expulso dos mouros, o poder real estabelecia uma espcie de administrao local de-
signada de Concelhos, algo semelhante guardadas as enormes diferenas de contexto
- a um pequeno municpio brasileiro em termos territoriais, e a um estado federativo
em termos de organizao jurdica. Em cada um dos Conselhos que se formaram eram
designados pelo poder real uma ou mais pessoas, geralmente designadas de sesmeiros, a
quem incumbia distribuir as terras em sesmarias, bem como fiscalizar o cumprimento
das condicionantes impostas a quem recebia a terra em sesmaria. Relevante destacar que
possivelmente, desde ento, o que garantia a posse da terra distribuda era o seu cultivo
efectivo pelos indivduos a quem fora distribuda, alm de satisfao dos encargos que
lhes coubessem por fora do costume ou do foral (RAU, 1992, p. 57).
Como se viu, apesar das alteraes que se deram ao logo de sculos, as principais
caractersticas das sesmarias atrelavam-se obrigatoriedade de cultivo da terra e pos-
sibilidade de retomada do sesmo em caso de no aproveitamento das terras nos moldes
determinado pelos reis, isso em um contexto de busca dos reis medievais pelo repovoa-
mento da Europa, seja no contexto da Reconquista, seja no contexto das crises medievais
alimentares e da peste negra.
Adiante se ver que o instituto das sesmarias teve aplicao muito distinta no
Brasil, seja pelo fato do interesse da coroa portuguesa ser distinto nas terras alm-mar,
seja pelo fato de que o contexto ftico de aplicao deste instituto nas Amricas ser to-
talmente distinto daquele da Europa medieval.

AS SESMARIAS NO BRASIL: MERCANTILISMO


PR-CAPITALISTA, POVOS INDGENAS, ESCRAVAGISMO E
COLONIZADORES EUROPEUS

Antes mesmo do incio da invaso portuguesa com Pedro lvares Cabral em


1500, e pouco depois do incio da invaso espanhola de Cristvo Colombo, em 1492,
Portugal e Espanha celebraram, em 1494, o Tratado de Tordesilhas. Esse tratado inter-
nacional foi o primeiro instrumento jurdico europeu que dividiu as terras das Amricas
entre os colonizadores, em total detrimento dos povos que a habitavam a poca.
Mediram-se 370 lguas a oeste da ilha de Santo Anto, no arquiplago de Cabo
Verde. As terras americanas a oeste deste meridiano passariam a pertencer Espanha,
sendo que a leste de tal meridiano as terras pertenceriam a Portugal. Assim, mal haviam
portugueses e espanhis tomado conhecimento das terras na Amrica, bem como sequer
tinham efetiva noo dos povos que habitavam esta regio, j buscavam determinar a

108
quais reinos europeus caberiam as reas descobertas e a descobrir nas Amricas.
A par das inmeras disputas entre Portugal e Espanha pelo efetivo estabelecimen-
to de um marco territorial que representasse fisicamente o que fora acordado no tratado
de Tordesilhas, bem como a par de contestaes de outros reinos europeus acerca da
legitimidade do acordo ibrico, foi apenas em 1530 que a mando do reino portugus
chegou s Amricas Martin Afonso de Souza, com a funo de apossar-se das terras em
favor de Portugal, entre outros encargos que havia recebido. Se ainda sem conhecer
minimamente as terras e os povos que habitavam as Amricas Portugal j se arrogava
como dono do quanto aqui havia, no seria muito distinto o tratamento dado pela nao
europeia no repartimento, entre os prprios portugueses, das terras que estes se haviam
auto-outorgado.
Assim, no foi sem motivos que o reino portugus, quando do incio da coloni-
zao das Amricas, dividiu as terras de alm-mar em apenas quinze grandes capitanias
hereditrias, cujos donatrios, atravs de Carta de Doao e de Carta de Foral, ambos ex-
pedidos pela coroa portuguesa, detinham a posse da capitania, bem como poderes para
determinar direitos e deveres nas reas a estes destinadas, cujos nicos limites jurdicos e
polticos impostos aos donatrios derivavam da vontade real.
Os donatrios recebiam, em regra, uma poro de terras pra que se apossassem di-
retamente para proveito prprio, e outra parte da capitania deveria ser por eles divididas
em sesmos para explorao de terceiros. Assim que se pode afirmar terem exercido os
donatrios poderes de chefes de Estado nas capitanias a eles cedidas, pois o que o reino
portugus outorgou a estes foi poder poltico e jurisdicional, conforme ensina Costa
Porto (PORTO, [s.d.], p. 21-23). Logo, os donatrios das capitanias hereditrias teriam
poderes polticos, militares e jurisdicionais, respondendo apenas ao rei.
Fazendo uma anlise comparativa entre as sesmarias da colnia e da metrpole, se
pode afirmar que enquanto no Portugal dos fins do sculo 14, a prtica do sesmarialis-
mo gerou, em regra, a pequena propriedade, no Brasil foi a causa principal do latifn-
dio (PORTO,[s.d.], p. 46-47). Isto, dadas as diferenas de contexto ftico, bem como
de objetivos do reino quando da aplicao do instituto das sesmarias. Relevante destacar
alguns aspectos que geraram o efeito brasileiro especfico de concentrao de terras na
aplicao das disposies da lei de sesmarias.
Os donatrios em muitos casos continuaram a viver em Portugal, quando muito
na capital da colnia (PORTO,[s.d.], p. 46-47), situao em muito diferente da portu-
guesa, onde os sesmeiros viviam, em regra, no conselho onde distribuam as terras. Essa
diferena importou em dificuldades de fiscalizao da dada de sesmarias e de seu cum-
primento, bem como, muitas vezes, no desconhecimento da extenso, da caracterstica
e das pessoas que vivam nas terras dadas em sesmarias.
Ao mesmo tempo, no Brasil as terras eram, sob o ponto de vista colonial, incultas
por natureza, virgens em verdade, ao passo que em Portugal encontrando herdades

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inaproveitadas, o sesmeiro, depois de intimar os senhorios a explor-las procedia, se ina-
tendido, ao confisco que va pera bem comum - efetuando, em seguida, a redistribuio
entre os lavradores sem terra (PORTO,[s.d.], p. 48). Ou seja, o confisco da terra ina-
proveitada se dava em favor do bem comum, e pela proximidade fsica do sesmeiro com
a terra dada em sesmo era vivel a fiscalizao do aproveitamento das terras em Portugal.
Ademais, importante destacar que o contexto que determinava a quantidade de
terras a distribuir e as pessoas aptas a receb-las em sesmo levava o sesmeiro Portugus a o
fazer em courelas modestas, a fim de contemplar o maior nmero de necessitados (Costa
Porto,[s.d.], p, 48). Contudo, no Brasil havia terras que sequer se podia conhecer, e pessoas
poucas que vinham do continente europeu com condies efetivas para aproveit-las con-
forme as determinaes da coroa, de forma que apenas aqui alm de receber, de uma vez,
extenses imensas, seria usual, ainda, repetirem-se as dadas, contemplando-se o mesmo
colono com sucessivas sesmarias, em pocas e lugares diferentes (PORTO,[s.d.], p. 50).
Mas, de fato, havia tambm disposies que se aplicavam tanto no Brasil como
em Portugal quase que com o mesmo efeito, principalmente quanto s condies de
concesso a ttulo resolutivo, a exemplo do aproveitamento em prazo determinado e,
mais tarde, do pagamento de um foro, do registro, da confirmao da medio e demar-
cao (PORTO,[s.d.], p. 50). A inobservncia das disposies redundava na caducida-
de da concesso, voltando a terra coroa como devoluta, seja em Portugal ou no Brasil.
Mas, como j fora dito, dificuldades de fiscalizao no cumprimento das condicionantes
das sesmarias, entre outros fatores, influiu decisivamente para que no Brasil a perda das
terras no se desse com o mesmo rigor que em Portugal.
A par da existncia de clusulas resolutivas da concesso tanto no Brasil como em
Portugal, era certo que ao menos no Brasil, satisfeitas as condies de lei, o colono ad-
quiria o domnio pleno (PORTO,[s.d.], p. 51). Ou seja, passado o prazo de confirmao
das condies, aquele que recebia a sesmaria no Brasil poderia vend-la a qualquer ttulo,
e dada essa permissividade toda gente vendia e comprava terras recebidas de sesmaria, ou
herdadas, pedindo e obtendo novas dadas, abusando da generosidade dos distribuidores
para fazer do sesmarialismo quase um negcio lucrativo (PORTO,[s.d.], p. 51).
Logo, o sistema sesmarial aplicado em terras brasileiras vetor interpretativo da
realidade que torna fcil, assim, compreender por que houve tanto latifndio, sobretu-
do no nordeste. (PORTO,[s.d.], p. 53). A esse sistema de regulao da posse e do dom-
nio da terra se somou, na formao dos latifndios, o sistema econmico mercantilista
que impunha nas terras brasileiras o plantation, que se pautava na monocultura de cana-
de-acar, na mo de obra escrava e em grandes extenses de terras, de modo a produzir
acar em grande escala voltado para o mercado europeu. De outro lado, em Portugal
as pequenas pores de terras dadas em sesmaria no se destinavam monocultura de
exportao que alimentava o mercantilismo Portugus, pois era o alimento das gentes
que buscava o reino extrair de suas terras incultas no velho continente.

110
Tambm digno de destaque que alm da concesso de terras para o erguimento
de engenhos, as ordens religiosas tambm detinham grandes quinhes de terras, limi-
tando nessas reas as dadas em sesmarias para construo de engenhos de cana. Outras
limitaes havia para a dada de sesmarias que limitava o poder do donatrio, como a
existncia de cidades, as estradas, caminhos para chegar gua, margem dos rios onde
pudesse aportar canoas, aglomerados urbanos menores, isto pois havia pores de terras
indistribuveis, embora a lei silenciasse a esse respeito (PORTO,[s.d.], p. 122).
Tambm chama a ateno que existiam limitaes dada de sesmos no Brasil relati-
vas a determinadas situaes onde se encontrassem povoamentos indgenas. notrio que
esta limitao no estava prevista na lei de sesmarias, pois no havia ndios em Portugal.
Mas relevante reconhecer, como se ver, que na colnia a limitao dada de sesmarias
relacionada com a existncia de povos indgenas no tinha outra razo que no fosse o
extermnio dos indgenas e a afirmao do modelo de explorao mercantilista na colnia.
Est aqui, nesta limitao concesso de sesmarias, uma das origens da poltica
de aldeamento, cercamento e dominao cultural dos povos indgenas no Brasil. Esses
aldeamentos tinham como finalidade deixar os indgenas em povoaes exclusivas, com
terrenos suficientes para cultivar a terra, para viver maneira do colonizador (POR-
TO,[s.d.], p. 124). Tal medida tinha o objetivo de evitar que, em contato com os ndios
pagos, lhes copiassem os maus costumes (PORTO,[s.d.], p. 124).
Essa limitao de dadas de sesmarias onde houvesse aldeamento indgena aparece
j no Regimento de 1548, elaborado por Dom Joo III e entregue a Tom de Souza.
Nessa oportunidade Dom Joo refere-se a uma situao especfica de conflito havido en-
tre indgenas e colonizadores na Bahia, no ano de 1545. No regimento Dom Joo deter-
mina que Tom de Souza faa aliana com grupos indgenas que tivessem ligaes com
a colnia, e que se prontificassem a atacar indgenas que haviam assassinado, no conflito
de 1545, a Francisco Pereira Coutinho, ento capito-mor da Bahia. Como re-
compensa aliana, bem como pelo reconhecimento dos indgenas ante primazia da
colnia portuguesa sobre as terras no Brasil, Dom Joo recomenda que sejam dadas ter-
ras aos indgenas. A transcrio da Carta Rgia de 1548 ilustrativa das condies para
a dada de terras aos indgenas nessa situao especfica:

Porque sou informado que a linhagem dos tupiniquins destas capitanias so ini-
migos dos da Bahia e desejam de serem presentes ao tempo que lhe houverdes de
fazer guerra para ajudarem nela e povoarem alguma parte da terra da dita Bahia
e que para isso esto prestes escrevo tambm aos ditos capites que vos enviem
alguma gente da dita linhagem e assim mesmo lhes escrevereis e lhes mandareis
dizer que vos faam saber de como a terra est e da gente armas e munies que
tem e se esto em paz ou em guerra e se tem necessidade de alguma ajuda vossa e
aos cristos e gentios que das ditas capitanias vierem fareis bem em agasalhar e os
favorecereis de maneira que folguem de vos ajudar enquanto tiverdes deles necessi-

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dade e porm os gentios se agasalharo em parte onde no possam fazer o que no
devem porque no razo que vos fieis deles tanto que se disso possa seguir algum
mau recado e tanto que os puderdes escusar os expedireis e se alguns dos ditos
gentios quiserem ficar na terra da dita Bahia dar-lhe-eis terras para sua vivenda de
que sejam contentes onde vos bem parecer.

Como se v, nessa situao especfica deveriam ser concedidas terras aos ind-
genas, e a limitao de dada de sesmarias decorria do fato de que essas terras j teriam
sido dadas aos indgenas, no se tratando de limitao geral dada de sesmarias onde
houvesse qualquer aldeamento indgena.
Como se v, antes de uma verdadeira limitao dada de sesmarias, como afirma
Costa Porto, a poltica de aldeamento indgena tinha a funo de manter as sesmarias,
evitando que os indgenas vivessem conforme seus costumes em suas prprias terras.
No havia opo ante poltica de aldeamento que no fosse a guerra cruel do colo-
nizador contra os povos indgenas. O aldeamento, por sua vez, era a morte cultural do
povo indgena como tal, uma vez que qualquer povo indgena sem o seu territrio, est
ameaado de perder suas referncias culturais e, perdida a referncia, deixa de ser povo
(MARS, 1998, p. 120).
Foi apenas no sculo XVII que atravs do Alvar Rgio de 1 de abril de 1680
se reconheceu aos povos indgenas um direito abstrato e geral relacionado com a posse
imemorial de suas terras, como tambm a impor limitaes dada de sesmarias. Funda-
mental a transcrio do trecho especfico do citado alvar:

E para que os ditos Gentios que assim decerem e os mais que ha de prezente
milhor se conservem nas Aldeas, Hei por bem que sejo senhores de suas fasen-
das como o so no Certo sem lhe poderem ser tomadas nem sobre elles se lhes
fazer molestia, e o Governador com parecer dos ditos Religiosos assignar aos que
descerem do Certo logares convenientes para nelles lavrarem e cultivarem e no
podero ser mudados dos ditos logares contra sua vontade, nem sero obrigados a
pagar foro ou tributo algum das ditas terras, ainda que estejo dadas em sesmaria
a pessoas particulares por que na concesso destas se reservaria sempre o prejuiso
de terceiro, e muito mais se entende e quero se entenda ser reservado o prejuiso e
direito dos Indios primarios e naturaes Senhores dellas.

Tambm necessrio resgatar que no ano de 1680 a Ley Sobre a liberdade do


gentio do Maranho, bem como o j citado Alvar de 1 de abril do mesmo ano tra-
taram das questes afetas liberdade dos povos indgenas na relao com a escravido,
alm de propriamente da questo territorial.
A lei de 1680 procurou estabelecer uma espcie de abolio da escravido indge-
na no Maranho, consignando que:

112
daqui em diante se no possa cativar Indio algum do dito Estado em nenhum caso
nem ainda nos exceptuados nas ditas Leys que para este fim nesta parte revogo e
hei por derrogadas como se dellas e das suas palavras e desposies figura expressa
e declarada meno ficando no mais em seu vigor.

Ademais, na mesma lei ficou consignado que os indgenas

ficaro somente prizioneiros como fico as pessoas que se tomo nas guerras da
Europa, e somente o governador os repartir como lhe parecer mais conveniente
ao bem e segurana do Estado pondo-os nas Aldeas dos Indios livres e catholicos
aonde se posso reduzir a f e servir o mesmo Estado e conservarem-se na sua
liberdade e com o bom tratamento que por ordens repetidas est mandado e de
novo mando e emcomendo se lhes d em tudo sendo severamente castigado quem
lhes fizer qualquer vexao.

Ainda no contexto das excees, ou reservas de terras s dadas de sesmarias, afir-


ma Carlos Mars (1998, p. 126) que:

Dentro dessas terras reservadas, estavam contidas no s as que efetivamente a au-


toridade reservara para formar aldeamentos, como as congenitamente possudas,
isto porque o termo reservado se referia antes aos direitos dos ndios s terras que
possuam e depois passou a designar tambm, nessas mutaes prprias do direito
e das sociedades, aquelas que o Poder Pblico achava melhor para aldear os povos
indgenas, na idia de integrao cidad. Isto explica porque at hoje se apelidam
de Reservas Indgenas.

Contudo, apesar do reconhecimento de aldeamentos especficos e do direito ori-


ginrio inscrito no Alvar Rgio de 1 de abril de 1680, houve situaes em que os direi-
tos reconhecidos foram solenemente ignorados. O desrespeito dos direito j reconhecido
aos povos indgenas decorria do confronto com os interesses da colnia.
Ilustrativa dessa situao, bem como da crueldade com que os indgenas que
ameaavam o sistema de sesmarias na colnia eram tratados, o contedo da Carta
Rgia de 5 de novembro de 1808, escrita a mando do Prncipe Regente D. Joo VI e en-
dereada a Antonio Jos da Frana e Horta, ento Capito General da Capitania de So
Paulo, cujo contedo que se transcreve referente a questes dos indgenas Botucudos
das regies de Curitiba e Guarapuava:

tendo-se verificado na minha real presena a inutilidade de todos os meios hu-


manos, pelos quaes tenho mandado que se tente a sua civilisao e o reduzi-los
a aldeiar-se, e gosarem dos bens permanentes de uma sociedade pacifica e doce,
debaixo das justas e humanas leis que regem os meus povos, e at mostrando a
experiencia quanto inutil o systema de guerra defensiva: sou servido por estes

113
e outros justos motivos que ora fazem suspender os effeitos de humanidade que
com eles tinha mandado praticar ordenar-vos: Em primeiro logar que logo desde
o momento em que receberdes esta minha Carta Regia, deveis considerar como
principiada a guerra contra estes barbaros Indios.

Diante do quadro posto, possvel afirmar que a aplicao do instituto das ses-
marias no Brasil levou em conta os povos indgenas que viviam nas Amricas. No como
povos independentes com direitos e liberdades, mas como um estorvo, como mo de
obra barata que ou entrava no sistema como escravo, ou dele se exclua e tinha a morte,
o aculturamento ou a fuga para os interiores como destinos certos.
Assim, o reino portugus tinha para as terras e para os povos das Amricas in-
tenes muito distintas daquelas que teve para seu prprio povo, na Europa, na mesma
poca. A Amrica era para Portugal um lugar para explorar pessoas e riquezas naturais no
contexto do mercantilismo europeu de alm-mar, pois conforme Mars Na realidade
no era sua pretenso colonizar o pas com um eventual excedente da populao, mas de
expandir o capital comercial europeu (MARS, 2003, p. 61).
Logo, a lei de sesmarias no poderia ter a mesma aplicao que teve em Portugal, pois o
contexto de aplicao da norma no era aquele relacionado com a guerra de Reconquista, no
havia aqui dominao moura, nem reis, nem presrias e quanto menos todo o contexto social
medieval da Europa. Assim, ainda que a norma fosse a mesma que se aplicava em Portugal, a
alterao do contexto de aplicao impossibilitava que esta tivesse os mesmos efeitos, pois:

elementos normativos e empricos do nexo de aplicao e fundamentao do di-


reito que decide o caso no processo de aplicao prtica do direito provam ser
multiplamente interdependentes e com isso produtores de um efeito normativo
de nvel hierrquico igual. (MULLER, 2000, p. 58)

Por fim, com objetivos muito distintos daqueles que o reino portugus tinha para
com as sesmarias na Europa, no Brasil o principal interesse de aplicao de um instituto
jurdico de regulao da posse da terra nas Amricas teria o sentido de limitar a ocupa-
o das terras concentrando a produo, segundo o interesse e a possibilidade do capital
mercantil, e obrigar os trabalhadores a manter-se em seus postos de trabalho, como
escravos (MARS, 2003, p. 61).
O regime de sesmarias permaneceu vigente no Brasil at 17 de julho de 1822,
quando o Prncipe Regente ps fim ao regime de sesmarias, ficando, a partir daquela
data, proibida sua concesso no Brasil, reconhecidas como legtimas as que tivessem sido
dadas de acordo com as leis e que tivessem sido medidas, lavradas, demarcadas e confir-
madas (MARS, 1998, p. 59).
Em 1822, com a declarao de independncia do Brasil, e na sequncia com a
Constituio Imperial de 1824, inaugurou-se um novo momento da histria brasileira

114
no que diz respeito regulao jurdica das pessoas com a terra, cujo ponto de conver-
gncia da nova era a lei de terra de 1850. Contudo, como se ver, a nova era no trou-
xe alento aos povos indgenas, pelo contrrio, continuou e reforou estratgias polticas,
sociais, jurdicas e militares de extermnio dos povos indgenas.

DAS SESMARIAS LEI DE TERRAS DE 1850:


TUDO MUDA PARA FICAR COMO EST

O fim do regime das sesmarias se deu no Brasil junto com o crepsculo da domi-
nao colonial portuguesa. Entretanto, a independncia foi parcial e inconclusa, apro-
veitando quase que exclusivamente aos interesses de uma elite poltica e econmica rural
que desejava ampliar seus lucros na explorao das terras e das gentes no Brasil. Assim,
o desligamento do Brasil da metrpole portuguesa no significou a liberdade das gentes
que aqui viviam, pois estas pessoas continuaram sob o julgo do senhoriato escravagista.
A hipocrisia dessa elite que construiu a independncia brasileira para manter o
povo cativo a seus interesses se manifesta na Constituio de 1824. Nesse sentido, para
Carlos Mars:

A primeira constituio brasileira, a imperial de 1824, no se referiu a negros e


ndios, no pressuposto de que todos seriam livres e cidados, conforme o receitu-
rio da nova ordem ocidental. Era apenas discurso, como se sabe, os negros conti-
nuaram escravos e os ndios jamais foram integrados como cidados comunho
nacional. A liberdade e a cidadania nunca se estenderam a todos, mesmo aos que
no eram negros nem ndios, porque no alcanou as mulheres, os pobres e os tra-
balhadores em geral, no proprietrios, que tiveram que esperar, em alguns casos
mais de cem anos para ver seus direitos civis reconhecidos.

Relevante observar que antes do fim do regime de sesmarias, bem como da decla-
rao de independncia no Brasil, houve significativas alteraes no contexto socio-eco-
nmico do sculo XVIII que determinaram tal cenrio, como aponta Lgia Osrio Silva:

Um dos fatores que contriburam para a modificao do quando colonial foi o


crescimento da colnia. Crescimento em todos os sentidos: populacional (o fluxo
migratrio da metrpole para a Colnia aumentou to intensamente que chegou
a preocupar as autoridades); territorial (maior integrao efetiva dos extremos do
territrio); e econmico (aumento da importncia econmica que a Colnia pas-
sou a ter para a metrpole). (SILVA, 1996, p. 61)

As mudanas que se operavam no contexto socioeconmico do Brasil do sculo


XVIII tambm se materializavam na questo da terra. Em descompasso com o regime

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jurdico de sesmarias aumentava significativamente o simples apossamento de terras, que
por suas caractersticas mesmas se fazia de modo desordenado e espontneo, fugindo total-
mente ao controle das autoridades (SILVA, 1996, p. 66). Ou seja, apesar da plena vigncia
do regime jurdico das sesmarias, o apossamento das terras se apresentava como situao
ftica crescente que influa significativamente na apropriao privada do espao rural.
A posse era fenmeno que ocorria desde o pequeno lavrador sem condies de
solicitar uma sesmaria (SILVA, 1996, p. 67) at o grande latifundirio no intuito de
se apropriar de terras sem, necessariamente, cultiv-las (SILVA, 1996, p. 67). claro
que o simples apossamento de terras sem qualquer respaldo legal durante o regime de
sesmarias sempre existiu, mas, os problemas comeara a surgir quando o povoamento
comeou a adensar-se (SILVA, 1996, p. 68), situao que causou conflitos entre a co-
roa portuguesa, sesmeiros e posseiros.
De um lado, havia sesmeiros no cumpriam com todos os requisitos do instituto para
regularizar seu domnio e, assim, tinha dificuldades em valid-las. Por outro, os posseiros,
ai inclusos tambm sesmeiros que alargavam suas reas de influncia para alm do que lhes
fora concedido, no tinham condies jurdicas de regularizar a posse das terras. Por sua vez,
a metrpole insista em considerar o assunto apenas do ponto de vista jurdico, sem atentar
para as condies socioeconmicas da Colnia (SILVA, 1996, p. 80). Esse cenrio de difi-
culdades para regularizao das posses simples e das sesmarias acabou por criar um campo de
interesses comuns entre uma parcela dos colonos sesmeiros e os colonos posseiros. Interesse
comum que desafiava a autoridade da metrpole (SILVA, 1996, p. 80).
Foi diante desse quadro que em 14 de maro de 1822 determinou a coroa portu-
guesa que a dada, medio e demarcao de sesmarias deveria se dar sem que com isso
se prejudicasse o posseiro com cultura efetiva (SILVA, 1996, p. 82) e, em 17 de julho de
1822 suspendeu-se por completo, sob o ponto de vista normativo, a dada de sesmarias
no Brasil (SILVA, 1996, p. 82).
A suspenso de dadas de sesmarias se deu em de deciso de Dom Pedro II, atravs
da Resoluo 76 de 17 de julho e 1822, quando o ento Prncipe Regente do Brasil
analisava situao especfica de uma pessoa, denominada Manoel Jos dos Reis, que
solicitava ser conservado na posse das terras em que vive h mais de 20 anos com a
sua numerosa famlia de filhos e netos, no sendo jamais as ditas terras compreendidas
na medio de algumas sesmarias que se tenha concedido posteriormente. Quando da
anlise do pleito o Prncipe Regente Dom Pedro II decidiu por manter o suplicante na
posse das terras que tem cultivado e suspendam-se todas as sesmarias futuras at a con-
vocao da Assemblia Geral, Constituinte e Legislativa.
Assim, percebeu a colnia que o quadro catico de ocupao territorial no Brasil
no poderia ser revertido no marco da lei de sesmarias, sem que para tanto deixasse de
atender aos interesses da metrpole em retomar o controle do processo de apropriao
que escapara de suas mos (SILVA, 1996, p. 83).

116
No entender de Lgia Osrio Silva as contradies entre o senhoriato rural da
colnia e a metrpole em torno da questo da apropriao territorial contriburam tam-
bm, significativamente, para a ruptura definitiva dos vnculos com a colnia (SILVA,
1996, p. 85). Diante desse novo quadro poltico normativo afeto questo da terra, se
pode afirmar que:

entre 1822 e 1850 a posse tornou-se a nica forma de aquisio de domnio sobre
as terras, ainda que apenas de fato, e por isso que na histria da apropriao
territorial esse perodo ficou conhecido como fase urea do posseiro. (SILVA,
1996, p. 90)

Logo, em resumo, se pode afirmar que o fim do regime de sesmarias esteve atre-
lado independncia do Brasil frente a Portugal, com fortes bases na oposio que o
senhoriato rural brasileiro exerceu pretenso da coroa portuguesa em retomar as rdeas
da ocupao do solo e sua expresso jurdica. Assim, o senhoriato rural brasileiro pressio-
nou pela extino do regime de sesmarias, bem como pela independncia do Brasil frente
a Portugal para manter e estender seu poder poltico e econmico que, necessariamente,
guardava relao direta com a questo da terra. Esses fatores acabaram por aumentar o
poder da elite rural brasileira, que no tinha qualquer interesse efetivo em solucionar as
questes que assolavam os povos indgenas que viviam conforme suas prprias crenas.
Mas mesmo entre a classe rural dominante no havia acordo sobre o destino que
se deveria dar s terras e regulao jurdica das mesmas no Brasil independente. O
lapso de 28 anos entre a independncia e a edio de Lei de Terras de 1850 demonstra
a dificuldade em acomodar os diversos interesses do senhoriato rural, sendo muito ex-
pressivo reconhecer que na Constituio outorgada nada foi dito sobre a terra (SILVA,
1996, p. 93). Nesse sentido, para Ligia Osrio Silva:

A soluo para o problema da terra vinha sendo protelada em razo da comple-


xidade dos interesses em jogo, que opunham, como vimos, em certos aspectos, o
controle do processo e ocupao territorial por parte do estado aos interesses dos
proprietrios de terras. (SILVA, 1996, p. 93)

No perodo compreendido entre o fim da aplicao do instituto das sesmarias e a


edio da lei de terras teve relevncia, para determinar a forma com que se daria a regu-
lao do uso da terra, a expanso da cultura cafeeira e a presso exercida pela Inglaterra
para que se abolisse a escravido no Brasil.
Assim, de um lado a expanso cafeeira, que se deu principalmente aps o fim da
aplicao do instituto de sesmarias e, portanto, sob o regime de posse simples sem reper-
cusso jurdica, contribuiu decisivamente para que a lei de terras de 1850 regularizasse
as posses de terras. Por outro, quanto questo da ignbil escravido e a possibilidade

117
efetiva de sua abolio, influiu de forma decisiva nos dispositivos legais que permitiriam a
compra de terras devolutas para financiar a imigrao europeia que deveria substituir a mo
de obra escrava. Ademais, a transformao das sesmarias e posses do senhoriato em proprie-
dade privada tambm buscava transformar a terra em mercadoria, pois tudo aquilo que o
escravo representava como mercadoria e capital imobilizado no antigo sistema deveria, em
parte, ser substitudo pela terra num futuro prximo (SILVA, 1996, p. 136).
Assim, a lei de terras de 1850 acabou por referendar a transformao das anti-
gas sesmarias em propriedades privadas, bem como as posses do senhoriato rural que
ocorriam sem qualquer respaldo jurdico em propriedades privadas. J as terras que no
estivessem sob o domnio do senhoriato rural, salvo pontuais excees, foram declaradas
devolutas (SILVA, 1996, p. 154).
Diante desse novo quadro jurdico os proprietrios deveriam medir e demarcar
suas terras, resolvendo-se os conflitos entre o senhoriato tendo em conta como principal
critrio de soluo a efetiva cultura das terras. Por sua vez, o Estado deveria prover os
meios prticos pelos quais seria extremado o domnio pblico do domnio particular
(SILVA, 1996, p. 155).
Nesse contexto, as terras devolutas foram definidas no art. 3 da lei de terras da
seguinte forma:

Art. 3 So terras devolutas:


1 As que no se acharem applicadas a algum uso publico nacional, provincial,
ou municipal.
2 As que no se acharem no dominio particular por qualquer titulo legitimo,
nem forem havidas por sesmarias e outras concesses do Governo Geral ou Pro-
vincial, no incursas em commisso por falta do cumprimento das condies de
medio, confirmao e cultura.
3 As que no se acharem dadas por sesmarias, ou outras concesses do Gover-
no, que, apezar de incursas em commisso, forem revalidadas por esta Lei.
4 As que no se acharem occupadas por posses, que, apezar de no se fundarem
em titulo legal, forem legitimadas por esta Lei.

Alm de reconhecer e regularizar as terras do senhoriato rural, bem como deter-


minar em abstrato quais seriam as terras pblicas e as devolutas, a lei de terras por um
lado tinha o objetivo de impedir o acesso terra dos imigrantes pobres (proibio de
posse). Por outro, havia a inteno de estabelecer colonos com alguns recursos nas terras
devolutas da Coroa, por meio da venda de lotes (SILVA, 1996, p. 159). A proibio do
apossamento teria o objetivo de viabilizar mo de obra imigrante para o senhoriato ru-
ral. Ademais, a compra de terras devolutas por imigrantes com algum recurso financeiro
deveria viabilizar recursos para que o Estado pudesse arcar com os custos da imigrao de
europeus pobres que substituiriam o trabalho escravo em uma transio longa e gradual.
Tambm importante mencionar que os dispositivo da lei de terras tambm visavam

118
impedir uma possvel apropriao jurdica de terras por pessoas pobres que vivessem no
Brasil, bem como aos negros em caso de abolio da escravatura.
Por sua vez, a lei de terras de 1850, por ter como objeto o tratamento que se daria
s terras do senhoriato e do Estado, quase no tratou da questo indgena, que aparece
apenas em seu art. 12, com a seguinte redao:

Art. 12. O Governo reservar das terras devolutas as que julgar necessarias: 1,
para a colonisao dos indgenas; 2, para a fundao de povoaes, abertura de
estradas, e quaesquer outras servides, e assento de estabelecimentos publicos: 3,
para a construo naval.

Numa primeira leitura pode parecer que o Estado, a partir de 1850, iria disponibilizar
terras devolutas para a colonizao indgena. Muito embora essa possa ser uma das interpre-
taes da questo da terra afeta aos indgenas, posto que o Estado de fato reservou algumas
terras devolutas para criar ncleos indgenas, como j fazia poca das sesmarias, havia outras
relaes jurdicas entre os povos indgenas, suas terras e a lei de terras de 1850.
A principal caracterstica a ser destacada a impossibilidade de se reconhecer a
existncia de terras devolutas onde houvesse povos indgenas, pois desde o sculo XVII
as terras indgenas so indgenas, isto , so respeitadas como terras indisponveis para
a colnia, o imprio ou o Estado-membro (MARS, 1998, p. 134). Isto, posto que
desde o Alvar de 1 de abril de 1680 as terras indgenas no podiam ser entregues em
sesmarias e, em 1822, quando findado o regime de sesmarias, as terras indgenas no
estavam sujeitas ao regime de posse, enquanto a lei no disciplinou a aquisio originria
de terras (MARS, 1998, p. 134). Assim, nos dizeres de Carlos Mars (1998, p. 134)
na longa trajetria, as terras indgenas nunca foram devolutas, nunca foram devolvidas
ao Brasil, porque no deixaram de pertencer aos prprios ndios.
Entretanto, os impedimentos jurdicos apropriao particular, bem como por
parte do Estado, das terras indgenas foram solenemente ignorados, como o so at
hoje, ofendendo de morte os povos indgenas que habitam nas terras brasileiras. A in-
terpretao jurdica majoritria dada questo das terras indgena, sob o manto da lei
de terras de 1850, se atrelou a uma concepo de que todas as terras no patrimoniais
legitimamente eram devolutas e, portanto, a eles [estados federativos] pertenciam. Dessa
forma, no consta que tenha havido problemas com terras indgenas reconhecidas e
patrimoniadas. Por outro lado, os povos indgenas que no contavam com algum ttulo
de domnio tiveram suas terras classificadas como devolutas.
Dessa forma, grande parte dos povos indgenas esteve em situao de vulnerabilida-
de jurdica quanto questo territorial com a adoo da lei de terras de 1850, uma vez que
apenas naquelas situaes em que j havia um reconhecimento oficial de titulo de terras
houve efetivo respeito dominalidade. Contudo, no mais das vezes as terras indgenas no
contavam com tal atributo jurdico e, sendo assim, poderiam ser declaradas devolutas.

119
REFERNCIAS

MARS, Carlos Frederico. A funo social da Terra. Porto Alegre: Fabris, 2003.

_____. O Renascer dos Povos Indgenas para o Direito. Juru. Curitiba. 1998.

MLLER, Friedrich. Mtodo de trabalho do direito constitucional. Traduo de Pe-


ter Naumann, 2. ed. rev. So Paulo: Max Limonad, 2000.

PORTO, Costa. O sistema Sesmarial no Brasil. Braslia: Universidade de Braslia,


[s.d.].

SILVA, Lgia Osrio. Terras Devolutas e Latifndio: efeitos da lei de 1850. Campi-
nhas, SP: Unicamp, 2008.

RAU, Virgnea. Sesmarias Medievais Portuguesas. Lisboa: Editora Presena, 1982.

120
VIDAS AMARGAS: INDGENAS EXPLORADOS
PELAS OBRAGES (1860-1950)

Jefferson de Oliveira Salles1


Raul Cezar Bergold2
Ener Vaneski Filho3

INTRODUO

Na produo historiogrfica sobre o Paran predominam concepes tericas que se


sustentam uma ideologia na qual o territrio somente tem significado quando estabelece
relaes comerciais seja pela preao dos guaranis pelos bandeirantes paulistas ou extra-
o de ouro no litoral no sculo XVIII. Da que o Paran, tal qual ele descrito, corres-
ponde a uma conformao econmica moderna, que pouco tem a ver com os contornos e
contrates territoriais que o precederam ou que ainda o mantm dinmico e colorido.
No plano histrico o vis pautado na produo de mercadoria leva a invisibiliza-
o de diferentes povos e etnias e sua forma de organizao. Segundo historiadores como
Tomazi (2000, p. 31-105) e Mota (2008, p. 17-73) as obras clssicas da historiografia
e geografia sobre o Paran e o discurso oficial produzido por representantes do Estado,
construram a ideologia do vazio demogrfico. Nesta construo o espao habitado
por povos indgenas (Guarani, Kaingang, Xet e Xokleng) foi retratado como um vazio
improdutivo, pronto a ser ocupado. Tal construo sustenta a verso hegemnica de
que ocupao da regio foi pacfica, sem resistncia indgena. No obstante, a memria
da populao indgena explicita o carter violento da colonizao.
Assim que, varando e atropelando ou misturando-se s relaes territoriais preexis-
tentes e recorrentemente ignoradas como ponto de partida ou extenso contnua da contem-
poraneidade, a ocupao portuguesa iniciou-se no litoral a partir do sculo XVI, em busca de
minrios, mesma razo que fez com que os campos do primeiro planalto paranaense fossem
alcanados, tanto pela transposio da Serra do Mar como, primeiramente, pela subida do
rio Ribeira. Os resultados desse ciclo, tanto em termos econmicos como de introduo de
novas gentes e relaes, apesar de estabelecer a vila que fundou Curitiba, foi proporcional
exgua quantidade de minrios preciosos encontrados, o que no impediu a criao da Com-
panhia de ndios das Minas, dedicada explorao da mo de obra nativa. Nesse perodo os
1
Historiador, Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e Assessor tcnico do Centro de Apoio
as Promotorias de Direitos Constitucionais do Ministrio Pblico do Estado do Paran.
2
Mestre em Direito Econmico e Socioambiental pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).
3
Doutorando em Meio Ambiente e Desenvolvimento na Universidade Federal do Paran (UFPR), Mestre em Desen-
volvimento Territorial na Amrica Latina e Caribe (TerritoriAL) no IPPRI/UNESP no mbito do Programa Nacional de
Educao da Reforma Agrria (PRONERA).

121
carijs (guaranis) e os coroados (kaingangs) foram contatados, para logo em seguida serem
confrontados, violados, escravizados ou desnaturados (WACHOWICZ, 1995, p. 11-12).
Mesmo que por vezes seja ignorada como ciclo econmico, a preao de ndios para
serem comercializados pelos bandeirantes em So Paulo tambm movimentou a economia
do Brasil colnia desde seu primeiro sculo, abastecendo a minerao de ouro com seu prin-
cipal insumo: a mo de obra. Dessa forma, contribuiu para o avano de novas gentes sobre
o seu territrio, alm de esparramar os carijs pelo territrio nacional. Em So Paulo, dada
a quantidade de indgenas tomados no litoral paranaense, a palavra carij passou a ser sin-
nimo de ndio. Nos sertes do Araguaia, os mesmos carijs levados a Gois para a catao
do ouro chegariam fugidos para se tornar os av-canoeiros (WACHOWICZ, 1995, p. 13).
No Paran, ento parte da provncia de So Paulo, o bandeirantismo de preao chegou
ao primeiro e ao segundo planaltos, enquanto que as bandeiras de conquista territorial sob bases
coloniais, apesar de atuarem at o Imprio, firmaram o seu mais distante limite paranaense nos
Campos de Palmas, alcanados definitivamente em 1839, guerreando contras os kaingangs.
Em seguida ao ciclo do ouro, o ciclo do tropeirismo moldou a ocupao do Estado,
como ponto de passagem das mulas e do gado levados do Rio Grande do Sul a So Paulo,
de onde eram comercializados para a explorao das ricas minas das Gerais. Nesse ciclo, uma
posio duplamente secundria era assumida pelo Paran, j que representava apenas local de
passagem e porque o trfego era desenvolvido como atividade acessria da explorao dos min-
rios, que ocupava o protagonismo das relaes econmicas nacionais. Com o tempo, os campos
do segundo e terceiros planaltos foram alcanados e passaram tambm a servir para a engorda e
criao de animais, atividades que sustentariam as primeiras oligarquias fundirias paranaenses.
Aps o tropeirismo, o comrcio de erva-mate enriqueceu o Estado, que teve o seu
ciclo do ouro por conta da atividade (ORREDA, 1968). O ciclo se iniciou em 1820,
quando se formou a primeira beneficiadora de mate em Paranagu, sob o comando do
argentino Francisco Alzagaray, com a produo exportada para a Bacia do Prata e at
o Peru (FARAH, 2012, p. 122). A prevalncia ocorreu no perodo entre 1825 a 1925,
quando o porto de Paranagu foi o grande porto ervateiro do Brasil, movimentando
na safra 1856/1857 aproximadamente 8,6 milhes de quilos, quantidade equivalente a
68% da exportao brasileira [de mate] naquele ano, em 1858 dois teros das tropas
que desceram ao litoral paranaense carregavam mate (ORREDA, 1968, p. 26-27).
A tal tempo, o tropeirismo seguia mantendo e at ampliando sua importncia no
transporte das riquezas, mas incorporando o ouro florestal nativo. Conquanto os ervais te-
nham sido adentrados primeiro pelos indgenas e depois pelos caboclos4, e ainda que se
4
Segundo a historiadora Arlene Renk que tem se dedicado h dcadas pesquisa da formao social da populao do interior
catarinense, nos limites com o Paran, Caboclo no corresponde a uma determinada fenotipia. Trata-se de condio social
atribuda queles que no partilhavam dos valores dos colonizadores descendentes de alemes, italianos e poloneses, os chamados
de origem [europia]. Alm da condio social associa-se experincia partilhada de colonizao (RENK, 2009, p. 297). Tal
conceituao importante para o presente texto, pois parte significativa da populao da regio das obrages, especialmente os
mensus, que adiante sero tratados, era formada pelos chamados guaranis modernos ou caboclos brasileiros.

122
fale que a atividade propiciou a formao de uma classe intermediria de comerciantes e
proprietrios de pequenos engenhos de mate, o lucro da explorao desse tesouro ficou com
as oligarquias estabelecidas, que monopolizavam o uso dos transportes que levavam a erva
do interior para Paranagu, de onde era comercializada principalmente para Montevidu e
Buenos Aires (SAINT-HILAIRE, 1978, p. 72). Da se dizer que a explorao comercial do
mate, no Paran, teve como pioneiros os colonos europeus que se fixaram nos vales dos rios
Iguau e Negro na primeira metade do sculo XIX (ORREDA, 1968, p. 26), levando ao
mercado internacional a erva utilizada pelos indgenas ou pelos colonizadores ibricos.
A erva-mate, classificada como Ilex paraguarienses pelo botnico francs Auguste de
Saint-Hilaire, que esteve no Brasil entre 1816 e 1822, tem ocorrncia natural na regio com-
preendida desde o atual Paraguai, estendendo-se pelo sul do Mato Grosso do sul, pela maior
parte do Paran e pequenas reas em So Paulo, alm de fragmentos em Minas Gerais, en-
quanto ao sul alcanava algumas reas da Argentina, a quase totalidade de Santa Catarina e
reas setentrionais e altas do Rio Grande do Sul (SAINT-HILAIRE, 1978, p. 72). Distri-
bui-se, assim, pela Mata Atlntica, nas florestas setentrional semidecidual e ombrfila mista,
compondo o grande bioma da floresta tropical e subtropical mida, mas tambm est pre-
sentes em reas do Chaco paraguaio e de Cerrado (OLIVEIRA; ROTTA, 1985, p. 17-19).
Esteve quase sempre acompanhada de grande quantidade de rvores de madeira no-
bre, preferindo abrigar-se sob sua irm araucria, fato que deu ensejo ao ciclo da madeira
(MIRANDA; URBAN, 1998, p. 31), beneficiado pela revoluo nos transportes iniciada
pelo ciclo do mate, que levou substituio dos carretes de boi e do lombo das mulas pelas
carroas eslavas e depois por barcos a vapor, por trens e caminhes, estes somente na dcada
de 1930, quando a atividade ervateira entrava em declnio (ORREDA, 1968, p. 27-28).
Estas atividades formariam e transformariam o Paran, com seu povo plural, en-
quanto os indgenas que nele ainda vivem foram lanados para trs do espelho, existindo
como imagem reflexa e inversa desses ciclos. Sombras. Alis, quais seriam os seus ciclos
desde a chegada dos europeus? Da perspectiva simplista colonizadora, possvel entrever
a fase inicial do contato, a subjugao, as Misses Jesuticas, o escravismo bandeirante
e as grandes disperses e migraes, a guerra dos Sete Povos das Misses (1750-1756)
e a Guerra do Paraguai (1864-1870), o trabalho na erva-mate e na madeira, a fixao
massiva de novas gentes sobre seus territrios e a destruio da natureza, e a derradeira
conformao do territrio indgenas em instveis e limitadas ilhas.
Neste artigo, buscaremos explorar aspectos relacionados principalmente ao ciclo da er-
va-mate, mas que envolvem tambm a explorao da madeira e a espoliao do territrio in-
dgena, com a pretenso de tratar de um momento especfico na ocupao na regio Oeste do
Paran. Para tanto, pretendemos apresentar referncias relao dos povos com a erva-mate, at
a sua identificao como mercadoria e a intensificao da sua explorao econmica.
O modelo de explorao desenvolvido ser tratado em sua sistemtica, colocado
em prtica pelas chamadas obrages em uma regio de domnio dos indgenas guarani,

123
por isso chamada no Brasil de fronteira guarani ainda em meados do sculo XX. A incor-
porao desses indgenas nos trabalhos de explorao dos recursos vegetais reivindica anlise
tanto para compreenso das relaes de explorao da mo de obra como para que seja pos-
svel identificar a forma de apropriao do territrio por outras gentes, ainda que de forma
transitria e sem eliminao completa da presena guarani, que se diluiu como elemento
aliengena. Ento, durante todo o percurso histrico-espacial, sero feitas referncias ao lugar
ocupado pelos indgenas guaranis, antecipando-se que a expropriao de seus saberes tradi-
cionais impactou-os profundamente nas conformaes que assumiriam como povo.
Ainda, sero apresentadas referncias legitimao que esse modelo exploratrio
recebeu dos governos imperial, republicano e estaduais como instrumento das elites eco-
nmicas e polticas que repartiam sob os seus interesses os territrios conquistados ou a
serem conquistados pelas companhias exploradoras dos recursos naturais e da mo de
obra indgena e cabocla, negociadoras de terras e especuladoras da propriedade privada.

ERVA SABOROSA, PROIBIDA, DO DIABO, MERCADORIA

As ervas no existem por si ss pois dependem de uma interao com os seres da


natureza para se revelar. A conscincia que o ser humano toma dessa existncia ganha a
abstrao de seu conhecimento, transformando-a e tornando-a, assim, conhecida.
Cheiro, cores, textura, altura. A posio das folhas e troncos, em sintonia. Uma
planta insinuou-se a um senhor da floresta, um yvyraidja (OLIVEIRA, 2011, p. 246),
em sonho, porque intangvel, at que se tornou parte e extenso, fez-se conhecida e
reconhecida, e a prova do seu amargor no causou mal, apesar da novidade ao paladar.
A ca guarani erva saborosa (MIRANDA; URBAN, 1998, p. 18) ou elixir
(ORREDA, 1968, p. 67) , a congonha kaingang que alimenta , cuja pronncia
indgena a branca boca no obedece, torna o ndio dono das florestas de esprito
(SEREJO, 1986, p. 30), concede energia para a vida, para o existir feito em movimen-
to, o caminhar, para as relaes familiares e entre aldeias, para o trabalho na terra e o
compartilhar a natureza. Como ddiva em retribuio antecipada, as matas fornecem o
mpeto para que sejam conhecidas, para que recebam os humanos e os integrem em sua
totalidade una. chegada dos europeus, os indgenas trituravam as folhas com as mos
e a mascavam. Depois viriam o ch, o chimarro (ca-y), o mate frio (terer) e o mate
queimado (ca-caigu) (SEREJO, 1986, p. 32; AQUINO, 1986, p. 376 e 381).
Chamou-se tambm erva do Paraguai e erva do diabo, esta por um suposto
vcio atribudo pelos espanhis que chegavam ao continente:

O fato que o uso do mate passou a ser visto pelos pr-homens da conquista his-
pnica como vcio exercitado pelos nativos, julgados ento possudos pelo dem-

124
nio! Pressuroso e desatinado em suas modalidades de juzo, o europeu acabou co-
metendo um de seus maiores desacertos quando resolveu dar combate ao vcio,
considerando repudiados e excomungados os que fizessem uso da bebida. Desse
modo, entre os homens e os costumes que haveriam de ser vtimas dos processos
de sanes morais adotados pelo conquistador, figuravam at espanhis, tambm
contagiados pelo vcio, e a prpria bebida. (AQUINO, 1986, p. 317-318)

O termo mate, porm, no tem origem guarani, kaingang, espanhola ou portu-


guesa, mas que advm do vocbulo mati, dos indgenas andinos quechua, que desciam
as cordilheiras para comerciar com outros povos (MIRANDA; URBAN, 1998, p. 18;
AQUINO, 1986, p. 317-318).
Escondidos nas redues em perambulantes para escapar dos ataques dos bandei-
rantes, num outro guata5 mantinham consigo o vigor da erva, mesmo sob a demoniza-
o jesuta. Para esses cristos, a quem Deus criou o mundo e todos os animais e plantas,
era a erva do diabo! Sob o celibato e diante de corpos seminus, vermelhos, esculpidos
pelo trabalho fsico sistemtico, escaldando-se no vapor quente das matas midas, um
gole de mate afloraria os mais terrveis vcios, pecados capitais. Incontveis as tentaes,
amaldioaram o ritual, seus praticantes, a fora e a planta.
Entregar-se ao engano, ao pecado, implica em punio, em castigo. Conhecer o
bem e o mal leva queda. O ndio seria feito peo, deveria carregar o fardo bblico do
trabalho. E no seria mais proibido de provar da planta. Seria, entretanto, feito o seu
escravo. A erva ganhou valor econmico, seus demnios foram expulsos e se tornou mer-
cadoria de exportao pelos prprios jesutas, que estabeleceram ervais e a comerciaram
(AQUINO, 1986, p. 326; SEREJO, 1986, p. 32-33). Assim como o Brasil, o Paran,
suas gentes e suas riquezas, a erva-mate se tornava descoberta, ganhava nome e valor.
Segundo Saint-Hilaire:

a cidade de Curitiba enviava ao Porto de Paranagu, situado abaixo dela, touci-


nho, milho, feijo, trigo, fumo, carne seca e mate, sendo este ltimo consumido
em parte no litoral e em parte despachado para as cidades de Buenos Aires e
Montevidu, impossibilitadas de receberem esse produto do alto Paraguai devido
situao poltica (SAINT-HILAIRE, 1978, p. 72).

Seu consumo de difundiu entre os colonizadores e mestios do Sul. Se as Misses


no fossem destrudas em uma luta pela mo de obra e pela apropriao de territrios,
certamente teriam sido atacadas mais tarde em uma guerra por mercados. No Paraguai,
grande territrio guarani, de preciosos ervais, os costumes indgenas transformavam as
novas gentes, habituavam almas e corpos, que se voltariam contra os prprios indgenas,
roubando seu conhecimento para tomar-lhes as terras.
5
O caminhar constante guarani, que pode ser lido em Folhas ao vento a micromobilidade de grupos Mbya e Nhandva
(Guarani) na Trplice Fronteira, do antroplogo Evaldo Mendes da Silva.

125
Mesmo sem a mistura de sangues, produziam-se seres hbridos, resultado do de-
siquilbrio nas relaes que se estabeleciam. O Guarani deixaria de ser ndio para ser ci-
vilizado. Pela transformao de ser invisvel e inaudvel para ser existente, pagaria com o
seu trabalho. Uma nova lngua deveria ser incorporada, mesmo que isso no significasse a
possibilidade de que fossem compreendidos. Importava apenas que compreendessem. Mas
guardaram consigo seus costumes, suas crenas, a lngua sagrada e um punhado de erva.
Sob essas condies de assimilao ou conjugao, o Paraguai despontaria na Ba-
cia Platina com grande produtor dessa mercadoria que conquistava os rsticos gachos
e os refinados ingleses. Quando a Bacia Platina, desde o incio do sculo XIX, se tornava
alvo de uma aproximao imperialista da Inglaterra, sendo a Argentina e o Brasil alcan-
ados pelos braos do Leviat, que no se apresentava como o monstro faminto que ,
mas como um lord de bons modos e gentilezas, de relaes capitalistas fabris e assalaria-
das, o Paraguai agia tal qual um animal arredio que no aceita trocar a sua liberdade e a
riqueza da natureza por um pote de rao servido na jaula.
O historiador e professor da Universidade de Oxford, Leslie Bethell, sustenta que
os ingleses, em sua maioria, consideravam o Paraguai um pas retrgrado, isolado e lon-
gnquo, do qual se sabia muito pouco e pelo qual se tinha apenas interesse secundrio
(BETHELL, 1995, p. 276). Havia, portanto, uma opinio formada entre os ingleses, ape-
sar de reconhecerem que pouco sabiam sobre o pas, que de plano lhes era desinteressante.
Talvez por isso, ao final da guerra, o explorador e diplomata britnico Sir Richard Burton
encontrou Londres com rostos absolutamente inexpressivos ao ouvirem mencionar a pa-
lavra Paraguai... e uma confisso generalizada de mais completa ignorncia e definitiva
total falta de interesse no assunto (BURTON apud BETHELL, 1995, p. 283), o que
Bethell utiliza para constatar que a Inglaterra no apoiou a Trplice Aliana de Argentina,
Brasil e Uruguai contra o Paraguai: se a Gr Bretanha de fato se envolveu profundamente
na Guerra do Paraguai, como alguns historiadores querem nos fazer acreditar, esse era um
segredo mantido a sete chaves na metrpole (BETHELL, 1995, p. 283).
O trabalho de BETHELL excelente fonte de dados e referncias sobre a pre-
sena da Inglaterra na Bacia do Prata, reconhecendo que o sculo XIX foi para a Am-
rica Latina o sculo ingls (1995, p. 271). E no vislumbra a interferncia poltica ou
econmica da Gr-Bretanha na regio, negando inclusive um imperialismo informal.
Mas era a Inglaterra, e no a Amrica Latina, que determinava as regras que regiam as
relaes econmicas internacionais no sculo XIX (BETHELL, 1995, p. 273).
A alegada indiferena da Inglaterra em relao ao Paraguai, que teria levado sua
omisso em relao guerra, contrasta com ampla participao da maior potncia mun-
dial na Amrica Latina. Assim, a ausncia inglesa nas linhas de combate selava os desti-
nos da guerra desigual, travada entre um mercado isolado e economias que comerciavam
(e se endividavam) com a detentora da supremacia econmica e militar no planeta, e que
no precisaria disparara um tiro para sagrar-se vitoriosa.

126
Para o historiador uruguaio Vivian Tras a associao da Inglaterra com as oligar-
quias locais representava a sua estratgia de imposio do liberalismo. Havia, portanto,
uma intermediao na explorao dos recursos naturais e da mo de obra em troca de
favores financeiros, polticos e militares que asseguravam a manuteno das hegemonias
regionais (TRAS, 1975, p. 6-7).
O Paraguai de Francia El Supremo rompia o modelo de imperialismo liberal ingls,
promovendo uma reforma agrria que suplantou as elites proprietrias, beneficiando a imensa
maioria da populao, formada por camponeses, mestios e indgenas, que ento puderam
promover um vultuoso crescimento na produo agrcola nacional (TRAS, 1975, p. 18-19).
At tal tempo, na Argentina j havia explorao de mate e madeira na regio de
Corrientes (WACHOWICZ, 1987, p. 18). No Brasil, havia a produo de mate nas
trs provncias do Sul. No Paran, apenas a sua poro leste, at o limite dos Campos de
Guarapuava e Palmas, propiciava rendimentos s oligarquias regionais. Em sua banda
ocidental, a erva enriquecia outros senhores. Desde o sudoeste paranaense j havia o
contrabando de erva-mate para a Argentina passando por Barraco at chegar ao porto
Esperanza, no rio Paran (WACHOWICZ, 1987, p. 19).
Com a guerra contra o Paraguai, legitimada pelos imperativos econmicos e mer-
cadolgicos, a Argentina e o Brasil abocanharam da nao derrotada territrios repletos
de ervais e estabeleceram severas punies que subordinariam os paraguaios at a atua-
lidade, em relaes que se renovam, tal qual a energia das hidreltricas. A guerra foi,
portanto, um massacre pelo controle de mercados e pretexto para conquistas territoriais.
A mo de obra indgena, dentro da economia capitalista em expanso, no pode-
ria ser legalmente escravizada. Ento, foi tocada para alm, espremida entre o avano das
naes alinhadas ao comrcio internacional fundado na propriedade privada dos meios
de produo e na circulao e acumulao de mercadorias. Antes, porm, seria consumi-
da em relaes de escravido por dvida.

A RIQUEZA DO MATE BROTA DA MO INDGENA

A quantidade e a condio da presena dos indgenas naquelas terras passaram a


ser o resultado de uma operao matemtica trivial para a configurao da realidade a
partir das lentes econmicas, pelas quais se medem as naes, as sociedades e as pessoas,
em suas relaes: produzir o mximo com os menores investimentos. Para assegurar a
mo de obra na atividade extrativa de mate Argentina e Brasil se valeram de novas formas
de bandeirantismo, os adelantados, que assumiram companhias ervateiras e madeireiras
sob uma concepo predatria de explorao da natureza e da mo de obra existente.
Destrudo o Paraguai, as condies necessrias ao domnio brasileiro e argentino
no mercado internacional do mate estavam dispostas. No Paran, em sua poro leste,

127
ocupada de forma reconhecida pelo Estado-nao, os industriais da erva transformavam
a economia, a poltica e o espao (MIRANDA; URBAN, 1998, p. 31). A ocupao
territorial se redesenhava, com vapores pelo rio Iguau, estradas carroveis e estradas
de ferro. A industrializao da atividade verdadeira serto, ao oeste, a ganncia das oli-
garquias regionais no alcanava, fosse pelo custo, pelas condies precrias. Alm disso,
as circunstncias, como a Guerra do Paraguai e a Questo de Palmas ou de Misiones
(1895) dirigiam investimentos para outras regies (WACHOWICZ, 1987, p. 13-15).
Como pagamento de dvida da guerra, como adimplemento antecipado pela
construo de ferrovias, pela colonizao do territrio e como objeto de jogadas polticas
e econmicas foram concedidas a terra e suas riquezas. Para tanto, grandes extenses do
territrio indgena foram convertidas em terras pblicas que, em seguida, foram desta-
cadas a empreendimentos privados que exploraram as riquezas dessas regies, cheias de
ervais formados desde as Misses Jesuticas e tomadas de madeiras nobres no perodo
das obrages (MIRANDA; URBAN, 1998, p. 31-35). Tambm havia o compromisso de
promover a colonizao, para garantia das fronteiras e da soberania nacional, o que seria
insistentemente ignorado pelos empreendedores e pelo Poder Pblico.
To vastas eram as terras concedidas e com tamanha generosidade que estabe-
leciam-se verdadeiros Estados paralelos que funcionavam com moedas e leis prprias
sem prestar contas ao Imprio ou Primeira Repblica. A situao era agravada pela
incomunicabilidade desses empreendimentos com as instncias de poder legitimadas. A
inexistncia de vias de acesso que interligassem a regio s comarcas institudas levava ao
uso do rio Paran para todos os fins, mas sob o controle das obrages que tinham Posadas
como capital daquela forma de explorao. A regio tributava Argentina, j que era
descendo o rio, passando por Posadas, Corrientes e Rosrio at Buenos Aires, que seriam
encontrados os mercados para venda da produo e onde seriam buscados os suprimen-
tos essenciais (WACHOWICZ, 1987, p. 19, 38-39, 48-51 e 57-58).
Pelo caminho das guas, os argentinos ampliaram as extenses do modelo que
sustentava sua provncia de Corrientes at o rio Paran a montante, valendo-se da livre
navegao s Sete Quedas, conquistada antes da Guerra do Paraguai (WACHOWICZ,
1987, p. 15). Promoveu-se um fluxo argentino de sua frente extrativa do mate para o
Oeste paranaense (WACHOWICZ, 1987, p. 44-45 e 51-53).
Esse ingresso argentino se deu, inicialmente sem amparo legal, alcanou a regio oeste
do atual estado de Santa Catarina mediante concesses do pas vizinho desde a dcada de
1860 (WACHOWICZ, 1987, p. 17). No oeste paranaense, a constatao da presena argen-
tina se deu com a construo da picada entre a localidade de Chagu (prxima da atual cidade
de Laranjeiras do Sul, na regio Centro-Oeste do Paran) e Foz do Iguau, com a finalidade
de implantao de uma colnia militar. Para abertura desta via, a primeira expedio militar
partiu de Guarapuava em 13 de setembro de 1889, sob designao imperial, chegando foz
do rio Iguau em 22 de novembro do mesmo ano, estabelecendo-se em nome da Repblica.

128
A cem quilmetros das barrancas do Paran essa frente pioneira j encontrava
indgenas, que por falarem o guarani, como ainda se fala no pas vizinho, eram cha-
mados de paraguaios (WACHOWICZ, 1987, p. 23). Por serem assim identificados
agentes pblicos (militares, governo federal e estadual) e privados (obrageros e colonos)
consideravam que aqueles estavam no lugar errado, porque ali agora seria Brasil. Como
principais atingidos pela Guerra do Paraguai, porque os conflitos se deram sobre seus
territrios, marginais s hegemonias em formao e expanso, os indgenas pagavam sua
dvida como vencidos, sendo espoliados de sua fora de trabalho.
O indgena era um mensu6, um peo que recebia por ms a mais baixa quantia en-
tre os trabalhadores. Reunidos na regio de Posadas pelos comissionistas, que trabalhavam
no escritrio de alguma autoridade ou casa comercial subordinada ou pertencente as
companhias obrageras, recebiam o antecipo valor recebido pelo mensu em adiantamen-
to por dois ou trs meses de trabalho. A partir deste momento iniciava-se um processo de
retomada do valor pago. O barco que os levava para os portos das obrages atrasava alguns
dias, de forma proposital, para que tivessem que gastar o receberam e iniciar endivida-
mento em estabelecimentos de propriedade dos obrageros (a venda, a preos abusivos,
pela caderneta, no barracn, pratica que se estender enquanto tivesse empregado). Na
obrage o mensu poderia exercer as tarefas de mineiro, que colhia e carregava a riqueza
desde os ervais; de uru, secando as folhas no barbaqu; ou de cancheador, que triturava
e ensacava o produto (WACHOWICZ, 1987, p. 48-49; ARRUDA, 1986, p. 264-267).
Partiam j sem dinheiro, devendo a viagem e, depois, com contas no armazm ou
barracn da obrage, nico ponto em que poderiam comprar mantimentos, pois era proi-
bida a agricultura de subsistncia e a atividade comercial era monopolizada pela obrage.
Mesmo que o trabalhador recebesse algum valor monetrio, este era em moeda prpria
da obrage, o boleto, a ser utilizado somente no local definido pelo obragero. Ao retornar,
era ao comissionista que o comandante da embarcao realizava o pagamento pela mo
de obra (WACHOWICZ, 1987, p. 49-51).
Outras formas de controle e coero existiam simultaneamente. Em Guara, cidade
constituda como sede administrativa da Companhia Mate Laranjeira, atuava o sereno, um
tipo social responsvel pela provocao de desavenas e intrigas entre os mensus, como forma
de desarticul-los. O sereno tambm levantava informaes para o capataz, o brao direito
das obrages e a autoridade mxima nos locais de trabalho, chegando tambm imposio da
prpria religio. O capataz costumava abusar das mulheres, fossem companheiras ou filhas
dos pees. O medo de um levante era permanente, o que envidava um tratamento brutal
contra os pees, que podiam ser mortos se reclamassem (WACHOWICZ, 1987, p. 55-57).
Este temor de rebelio vinculava-se diretamente a questes raciais cuja compreen-
so essencial para entendimento das relaes entre mensus e obrages. Segundo o soci-

6
Etimologicamente, a expresso vem do espanhol, mensual, ou seja, mensalista (COLODEL, 1988, p. 53).

129
logo Jos de Souza Martins, nas regies de fronteira da frente de colonizao nacional,
foi constante o temor (real ou imaginrio) de ataques indgenas. Martins refere-se a exis-
tncia de tropas de caadores de ndios (bugreiros) na dcada de 1930 na Alto Soroca-
bana, regio paulista limtrofe ao Norte paranaense. O socilogo constatou que, decor-
ridas poucas dcadas da abolio da escravido, os grupos dirigentes consideravam que
mestios e negros estavam aqum da condio humana. Afirma ainda, que qualquer
rebeldia, coletiva ou individual confundia-se com criminalidade ou subverso radical
da ordem, devendo ser duramente combatida (MARTINS, 2014, p. XX-XXI e XIX).
Joo Cabanas, um dos principais lderes da Revoluo de 1924 e da Coluna Prestes,
foi capito da Coluna da Morte, que tambm o nome da publicao de seu dirio de
combate. Cabanas, percorreu por dez meses a regio das obrages, passando pelos atuais
municpios de Guara, Campo Mouro e Catanduvas, e alcanando at a regio Centro do
Paran, ocasio em que fez um dos registrou mais completos da vida nas obrages.
Em seu dirio, Cabanas refere-se a relatos de trabalhadores que afirmavam ser usual
a prtica de aoites como punio aplicada pelas obrages. Um caso particularmente violento
descrito pelo autor trata da brutalidade com que foi tratado um grupo de trabalhadores que
rebelou-se na obrage do argentino de Julio Toms Allica e que foi reprimido pela milcia chefiada
por Santa Cruz, seu capataz. O prprio Cabanas encontrou corpos de seis integrantes do grupo
rebelado, aos pedaos e queimados, em um lugar de circulao dos trabalhadores, servindo ex-
plicitamente como aviso aos demais. Ao referir-se a situao geral trabalho nas obrages, o militar
escreveu que o trabalhador do erval , sem dvida alguma, um verdadeiro escravo olvidado pela lei
de 13 de maio, que dele no cogitou (CABANAS, 2014, p. 173 e 179-181).
Em qualquer funo que exercessem as condies eram degradantes, assim como
eram precrias as moradias e a alimentao. O mineiro passava desde a madrugada na
mata, colhendo a erva, sapecando-a e depois formando um fardo tranado com fitas de
couro, o qual chamado de rado, sendo feito tambm com taquaras. Finalizado o dia de
trabalho no erval, cabia ao mineiro carregar at o ranchito a erva colhida, colocando-se
debaixo do rado de at 200 quilos. No eram incomuns os acidentes, que trituravam os
corpos sob a erva. Invlidos, libertavam-se das correntes da caderneta e da vida (WA-
CHOWICZ, 1987, p. 76; DONATO apud ARRUDA, 1986, p. 264-265).
A sorte do uru no era maior que a do mineiro. Trabalhando no barbaqu, seu
corpo secava junto com a erva:

... durante seis anos, ou oito, ou dez se muito saudvel () um uru jamais chegava
a idade madura. Vive oito ou dez anos que so oito, dez safras, ao redor do barba-
qu, virando e revirando a erva, recebendo no peito o calor e nas costas a friagem
da noite (). Era seu trabalho, dia e noite, quarenta e oito horas seguidas. Depois
vinha um dia de descanso (). Comea a respirar fumo e resina a ser defumado
em suor e fumaa. Primeiro a gordura, depois as carnes, a sade, escorrem pelo
corpo dia e noite, feito suor. (DONATO apud ARRUDA, 1986, p. 266)

130
A marujada das embarcaes que escoavam a erva rio abaixo tambm carregava o
sofrimento. O vapor F. Murtinho era chamado de Mata Homem por sua tripulao,
pois desgraava a vida de qualquer cristo, em virtude do violento calor produzido pelas
chamas. Somente a meio lao era possvel arrastar um empregado para o trabalho na
fornalha da embarcao, uma vez que muitos se inutilizariam como homem, porque o fogo
fortssimo, por mais cuidado que tivessem, queimava-lhes todos os rgos. O trabalhador
rebelde era castigado com o teyu-ruguay, um chicote feito com rabo de lagarto que chega-
va a arrebentar os rgos internos do cristo (SEREJO, 1986, p. 80-82 e 193).
Esses trabalhos eram realizados sobretudo pelos indgenas que transitavam pela
fronteira entre o Paraguai e o Brasil, porque eram os mais aguentadores, capazes de
levar nas costas toda a mudana de um rancho quando se esgotavam os ervais que o
abasteciam. At s suas crianas eram atribudas tarefas (SEREJO, 1986, p. 70-71).
Com as obrages, os indgenas assimilados como guaranis modernos, caboclos
e pees. Descrevia-se, portanto, no o que eram intrinsecamente ou como povo, mas
o que representavam para o colonizador, o apropriador da mesma mo de obra que
seguiam sendo. O modelo de dominao renovava-se com a concesso da possibilidade
de consumir como um ser humano, o que tambm lhe era imposto como condio para
viver. J no era, assim, uma coisa com um dono a explorar e zelar, mas um ser obrigado
a trabalhar para poder comprar o que direta ou indiretamente produzia.
Essas modalidades de relao e explorao se associam com prticas denominadas
peonagem, aviamento, sistema de barraco e so recorrentes nas regies de fron-
teira ou pioneiras, fazendo-se ainda presentes na contemporaneidade. Segundo Jos
de Souza Martins, estas formas de superexplorao do trabalho e de espoliao de terras
articulam-se diretamente com o mercado e so operadas

com critrios monopolsticos, mediados quase sempre por violentas relaes de


dominao pessoal, tanto na comercializao dos produtos quanto nas relaes de
trabalho (sendo a caracterstica a peonagem ou escravido por dvida). [] Isso
no impede, tambm, que grandes empresas, dotadas de organizao empresarial
e tcnica moderna e sofisticada, recorram peonagem, isto , a escravido por
dvida, sobretudo nas atividades de derrubada da mata e de implantao de suas
fazendas []. evidente que so relaes produzidas no processo de reproduo
ampliada do capital, que recorre a mecanismos de acumulao primitiva em certos
momentos dessa reproduo ampliada. (MARTINS, 1996, p. 137-138).

Assim, os indgenas compartilhavam o destino com mestios, os caboclos, que


dariam ttulos aos bares proprietrios de grandes engenhos de mate mecanizados, que
eram tambm exportadores de erva do Centro-Sul e Sul paranaense e ainda sustenta-
riam intermedirios e atravessadores, fossem proprietrios de terras ou comerciantes. As
tentativas de organizao dos produtores em cooperativas, mesmo nas zonas de alcance

131
do Estado, foram frustradas por atuao dos industriais e exportadores da erva, somente
alcanando expresso aps a decadncia da atividade econmica, quando a mo de obra
seria temporariamente absorvida pelo ciclo da madeira. As regies de ervais somente
subsistiriam como espaos de misria (ORREDA, 1968, p. 28, 39-40, 58-61, 69).
Sem a fartura da mo de obra brutalmente explorada, os ervais no seriam riqueza
alguma para os bares. Mesmo assim, indgenas e caboclos so as sombras dos ervais,
figurantes na histria alheia. Hernani Donato eternizou a vida maldita nos ervais em seu
romance Selva Trgica, onde anotou que a protagonista a erva e os coadjuvantes so
a terra, o tempo, o sonho (DONATO apud ARRUDA, 1986, p. 269).

OBRAGES: PATRIMONIALISMO E LIBERALISMO


NAS ORIGENS DA PROPRIEDADE FUNDIRIA

Foi pela ao dos bares do mate que o Estado alcanou a emancipao em


1853. O poder poltico alcanado pelos industriais do mate como Ildefonso Pereira
Correia (Baro de Cerro Azul) e Manoel Antonio Guimares (Visconde de Ncar) tive-
ram papel relevante neste processo (FARAH, 2012, p. 122). Alm destes destacou-se a
figura do ervateiro Agostinho Ermelino de Leo, presidente (nome dado aos governa-
dores no perodo provincial) do Paran em 1864, 1866, 1869, 1870 e 1875 este per-
sonagem foi pai do proprietrio fundador de um dos moinhos industrializados de erva
maiores e mais importantes da poca e que persistiu at o incio do sculo XX quando
era um dos maiores fornecedores de ch mate no mercado brasileiro.
A erva-mate industrializada em Curitiba seguia de trem at o porto de Paranagu
que teve entre seus engenheiros Antonio Pereira Rebouas Filho importante perso-
nagem negro do movimento abolicionista. Andr era negro, livre, abolicionista e idea-
lizador de um projeto de reforma agrria que possibilitava a incorporao do grande
contingente que deveria ser liberto com o defendido fim da escravido. Este engenheiro
tambm props a criao de um parque nacional abrangendo as Cataratas do Iguau e
as Sete Quedas no rio Paran. Alm destes projetos tambm esteve envolvido na criao,
em 1912, do embrio que seria a Universidade Federal do Paran, que tinha alcunha de
Universidade do Mate (FARAH, 2012, p. 123).
Mas se no Leste o mate era explorado por paranaenses emancipados de So Paulo,
que havia logrado controlar em alguma medida as atividades econmicas que antes preva-
leceram no Estado, no Oeste a erva seria a principal fonte de riquezas de outros senhores.
Eram os argentinos que exploravam diretamente a erva mate na regio, conquanto houves-
se a participao de capital de outras nacionalidades, com destaque para os ingleses. Porm,
tambm oligarquias paranaenses eram dependentes dos argentinos, como financiadores da
atividade ervateira ou consumidores do mate (ORREDA, 1968, p. 47-50).

132
No foi por acaso que, no desenvolvimento desse ciclo econmico pela bacia do rio
da Prata, a Argentina assegurou seu domnio sobre a regio de Misiones em arbitramento
internacional de 1985, a chamada Questo de Palmas (ou de Misiones, conforme o lado da
fronteira em que se est), e, dcadas depois, alcanou a hegemonia da produo e comercia-
lizao do mate no alto rio Paran, inclusive sobre terras brasileiras, enquanto que o volume
das exportaes paranaenses do produto despencava a partir da dcada de 1930.
Com a Repblica e a transferncia para as provncias da competncia da titula-
o de terras, coube ao Paran, governado pelas oligarquias industriais de mate e com
crescente explorao da madeira, entregar em concesses boa parte de seu territrio. Ao
Oeste, porm, deveria ser respeitada a faixa de fronteira de 66 quilmetros a partir da
fronteira com o Paraguai e a Argentina, onde permaneceu a competncia da Unio para
a titulao das terras devolutas, assim como para a titulao da poro territorial neces-
sria implantao de ferrovias federais, conforme artigo 64 da Constituio Federal de
1891. Vrias concesses foram feitas neste perodo:

Nuez e Gibaja (proprietria de Lopei), Companhia de Maderas del Alto Pa-


ran (proprietria da Fazenda Britnia), Empresa Matte Laranjeira (proprietria
de Guara e da estrada de ferro que ligava Porto Guara a Porto Mendes), Meier,
Annes e Cia Ltda. (proprietria da Colnia Doutor Affonso), Julio Thomaz Allica
(proprietria do Porto Artaza) e outras. Devem ser tambm particularizadas as
concesses feitas Companhia Estrada de Ferro So Paulo-Rio Grande, ainda ao
tempo do Imprio e confirmadas pelo Governo Provisrio da Repblica, com as
extensas glebas Silva Jardim e Santa Maria. A So Paulo-Rio Grande foi sucedida,
em 1920, pela Companhia Brasileira de Viao e Comrcio que recebeu ainda
os terrenos Ocoy, Catanduvas, Piquiri e So Francisco. De outro lado, notvel
interesse apresentam os requerimentos, do ano de 1918, de Augusto Picccoli e de
Miguel Matte, para [instalao de colonos]. (WESTPHALEN, 1987, p. 9)

Segundo Raymundo Faoro a opo do Estado Imperial e Republicano pelas con-


cesses de grandes extenses de terra para empreendimentos privados foi uma tentativa
de harmonizar o regime de propriedade da terra base fundamental da expanso
econmica de um pas agrcola com o mercado exportador, o verdadeiro ncleo ativo
das foras atuantes na colnia e no Imprio (FAORO, 2000, p. 12). As concesses, no
obstante seu carter pretensamente inovador, estavam diretamente ligadas ao paternalis-
mo ou patrimonialismo (FAORO, 2000, p. 242 e 260).
Teria se formando, nesse perodo, uma nao dominada por mandatrios regio-
nais com controle total de cada Estado, com a dominao alterando-se apenas pela mu-
dana da frao oligrquica dominante. A centralizao do poder nos estados fazia com
que o poder do governador fosse soberano. O governador controlava o chefe regional.
Este, por sua vez, por intermdio e beneplcito do governador, nomeava inspetores de
quarteiro, agrimensores e juzes de paz, que poderiam julgar disputas de terras em pri-

133
meira instncia. Neste contexto ocorreu a transferncia da competncia para a titulao
de terras do poder central para os Estados.
Ao tratar da bibliografia clssica sobre transio entre Imprio e Repblica, Lgia
Osrio Silva (1996, p. 16-17) constatou que, no obstante algumas diferenas de in-
terpretao historiogrfica, h um consenso de que a Primeira Repblica recomps a
unidade de classe dos proprietrios de terra. Segundo a autora, entre

1897 e 1911 o governo federal se absteve, na prtica, de implementar uma poltica de


ocupao das terras devolutas e deixou-as nas mos dos governos estaduais, em aten-
dimento aos anseios das oligarquias regionais. Neste perodo, portanto, a histria da
apropriao territorial esteve fundamentalmente vinculada histria de cada uma das
antigas provncias, agora transformadas em estados. [...] Cada estado legislou, portan-
to, sua maneira no tocante discriminao das terras devolutas, revalidao de ses-
marias e legislao de posses, observando, porm, as normas e os princpios assentados
na lei de [Terras] de 1850 e respectivo regulamento. (SILVA, 1996, p. 269)

Analisando as concesses feitas no final do Imprio e no Governo Provisrio de


(1889-1891), a autora afirmou que este ltimo fez contratos, em termos semelhantes
aos celebrados ao governo imperial, pelos quais companhias particulares recebiam am-
plas extenses de terras devolutas devendo, em contrapartida, construir obras pblicas
ou promover instalao de colonos. Entretanto,

frequentemente, os concessionrios, apesar de no cumprirem a sua parte no con-


trato, registravam as terras como suas e at negociavam com elas. Quando o Esta-
do queria declarar a caducidade dos contratos, encontrava a maior dificuldade em
reaver as terras. (SILVA, 1996, p. 257).

Tal fato ocorreu no Paran at 1930, sendo as terras cedidas em pagamento de


obras pblicas ou instalao de colonos. No caso das obrages, os contratos previam insta-
lao de colonos e pagamento de rendas ao Estado. Como demonstra a bibliografia que
trata do extremo Oeste do Paran as empresas beneficirias pouco ou nada realizaram do
que se comprometeram nos contratos7.
Nesse contexto, o caso das obrages do Oeste paranaense era peculiar, pois, em
geral, envolvia associao direta entre mandatrios locais com capitalistas estrangeiros,
particularmente platinos, mas tambm europeus, embora empreendimentos como a
Mate Larangeira tivesse forte presena de capital nacional.
A bibliografia consultada (ARRUDA, 1997; CARDOSO & WESTPHALEN, 1981;
WESTPHALEN, 1987; GRONDIN, 2007; WACHOWICZ, 1982 e 1987), embora com
diferente nfase e enfoque, unnime em destacar que as obrages tinham carter predatrio e

7
A rea equivalente a 10,5% do territrio do estado do Paran.

134
especulativo, o que se desenvolvia a partir das alianas estabelecidas com o Poder Pblico em
esquemas polticos que confundiam interesses particulares com a apropriao da coisa pblica.
Como demonstra estudo da historiadora Ceclia Westphalen, os mandatrios da
Secretaria da Fazenda, Agricultura e Obras Pblicas responsvel por promover con-
cesso de terras e fiscalizar as terras devolutas Francisco Gutierrez Beltro e Marins
Camargo foram beneficirios de concesses. O engenheiro Francisco Beltro foi res-
ponsvel pela confeco de vrios dos mapas de delimitao de concesses para obrages,
implicando em grande expertise (WESTPHALEN, 1987, p. 13-15).
Marins Camargo era irmo de Affonso Alves de Camargo, que foi vice-governador
(1912-1916) e governador do Paran (1916-1920 e 1928-1930). Ambos so mencionados
como advogados e defensores da Brazil Railway Company (HELLER, 2012, p. 164, 197 e
199). Outro familiar, Natel de Camargo, primo de Marins, teria recebido glebas de terras
em concesso, de cerca de 200 lguas quadradas (WACHOWICZ, 1982, p. 116). Isto ,
a oligarquia com expertise na questo territorial, oportunizada pelo exerccio do poder, re-
forava a prtica da Primeira Repblica e se apropriava privadamente de recursos pblicos
por meio da criao de oportunidades econmicas (FAORO, 2000 p. 273).
A obrage de maior dimenso (que se espalhava pelo Paran e Mato Grosso) foi a
Matte Larangeira, a qual comeou a formar seu imprio durante a Guerra do Para-
guai, que permitiu o avano dos obrageiros sobre os ervais at ento no conquistados,
no sul do atual estado do Mato Grosso do Sul. Terminada a guerra, foi constituda uma
comisso para a delimitao do territrio conquistado e incorporado pelo Brasil, a qual
era comandada pelo coronel de engenharia Rufino Eneas Gustavo Galvo, o Baro de
Maracaju. Os trabalhos da comisso eram acompanhados pelo comerciante Thomaz
Larangeira, que tambm serviu na Guerra do Paraguai e atuava na expedio fornecendo
alimentao. Outro empresrio que participou da misso foi Francisco Mendes Gonal-
ves (FERREIRA, 2007, p. 28-29; WACHOWICZ, 1987, p. 67).
Concludos os trabalhos de demarcao, Thomaz Larangeira formou uma fazenda
de gado no Mato Grosso e explorou ervais paraguaios. Em 1879, o empresrio enviou
carta ao governo da provncia com o objetivo de arrendar terras e receber pequenas con-
cesses. Tratava-se do primeiro apadrinhamento poltico, de que se tem notcias em coisas
de erva (SEREJO, 1986, p. 35-36). Quando o Baro de Maracaju se tornou presidente
da Provncia do Mato Grosso, Larangeira logrou receber do Imprio, atravs do Decreto
n 8.799/1882, a concesso de extensas terras para explorao pelo prazo de dez anos
(FERREIRA, 2007, p. 29). Isso possibilitou a legalizao de explorao que o empresrio
j realizava (SEREJO, 1986, p. 109). A concesso foi prorrogada repetidamente, enquanto
a sua rea sofreu ampliaes at totalizar cinco milhes de hectares, o que se deu a partir
da proclamao da Repblica, atravs de decreto e resolues, com a proteo do primeiro
governador mato-grossense do perodo republicano, o general Antnio Maria Coelho, que
comandara a comisso de delimitao do territrio (ARRUDA, 1986, p. 215-219).

135
Francisco Mendes Gonalves, por sua vez, instalou-se em Buenos Aires, onde colo-
cou em operao a companhia Francisco Mendes e Cia, que beneficiava e comercializava a
erva recebida da Matte Larangeira (GUILLEN apud FERREIRA, 2007, p. 29). Os irmos
Raul e Heitor Mendes Gonalves, este um capito reformado do Exrcito, administravam
a cidade de Campanrio, no Mato Grosso, onde funcionava a base de extrao de erva da
companhia (SEREJO, 1986, p. 113). Um ascendente destes Mendes Gonalves foi duas
vezes presidente da provncia de So Paulo (WACHOWICZ, 1987, p. 68).
Quando em 1892 o Banco Rio e Mato Grosso, da famlia Murtinho, obteve
concesso do Mato Grosso sob o governo de Jos Manoel Murtinho, rompeu-se o mo-
noplio de Thomaz Larangeira, que se interessou em vender seus direitos ao banco (AR-
RUDA, 1986, p. 253). Porm, havia impedimento negociao, o que fez surgir a
Companhia Matte Larangeira, com a maioria das aes sob a propriedade desse banco.
Em 1902 o banco decretou falncia e a companhia ervateira foi vendida a Francisco
Mendes & Cia., sediada em Buenos Aires (GUILLEN apud FERREIRA, 2007, p. 30-
31). A empresa passou a ser controlada por capitais estrangeiros que se beneficiaram de
gigantescas e ricas extenses de terras.
Na famlia Murtinho destacaram-se: Jos Manoel Murtinho, que foi ministro do
Supremo Tribunal Federal e o primeiro governador constitucional do Mato Grosso no
perodo republicano, sucedendo o general Antnio Maria Coelho, para o que foi neces-
srio enfrentamento militar; Joaquim Murtinho, foi ministro de Viao e Obras Pbli-
cas no governo Prudente de Morais e ministro da Fazenda no governo de Campos Sales,
quando instituiu a Guarda-Fiscal junto com o governo do Mato Grosso para possibilitar
sonegao pela companhia, alm de ter sido mdico particular do Marechal Deodoro da
Fonseca e engenheiro civil; e Francisco Murtinho, presidente da companhia (ARRUDA,
1986, p. 202; SEREJO, 1986, p. 80 e 118; ARRUDA, 1986, p. 252-253).
Assim, em Cuiab, a Empresa Mate, junto ao governo e particulares por fora
de seu assombroso crescimento industrial mandava e no pedia, como se dizia em
qualquer roda. Sua influncia lhe conferiu grande poder eleitoral no Mato Grosso,
fazendo-a indicar governador, vice, deputado estadual, deputado federal e senador, in-
terferindo em toda a estrutura do Poder Pblico. A sua fora poltica alcanava inclusive
So Paulo e a capital federal, Rio de Janeiro (SEREJO, 1986, p. 36-37).
Se, no Mato Grosso, a empresa formava um Estado dentro do Estado, no Paran
construiu Guara, a maior e mais completa cidade pertencente a uma empresa. Esta era a
capital social da empresa, enquanto Campanrio, no Mato Grosso, era a capital sertaneja.
(WACHOWICZ, 1987, p. 75-77; MARTINEZ apud WACHOWICZ, 1987, p. 78).
As demais obrages confirmam que o Oeste paranaense era o quintal de oligarquias
polticas consolidadas ou em ascenso. A Cia. Domingos Barthe teve como representante
o coronel da Guarda Nacional Domingos Manuel Jos da Costa Lisboa, que tambm era
concessionrio de terras (PRIORI, 2012, p. 136). A Companhia Maderas del Alto Parana

136
adquiriu uma concesso de 250 mil hectares que havia sido dada ao coronel do Exrcito bra-
sileiro Jorge Schimmelpfeng, na qualidade de testa de ferro da companhia inglesa The Alto
Parana Development Company Ltda., com sede em Bueno Aires (GRONDIN, 2007, p. 56).
Assim, a consolidao ideologia hegemnica em benefcio de poucos sujeitou ter-
ras e gentes, conformando o Estado como seu instrumento legitimador, possibilitando
um fortalecimento exponencial das oligarquias. Com recursos naturais e mo de obra
disposio e com poucas obrigaes a observar, seria improvvel que no viessem a
atingir os objetivos que traduziam como sendo de interesse coletivo e que, dessa forma,
justificavam ainda mais a sua atuao.

CONSIDERAES FINAIS

Enquanto o ciclo da erva-mate representou um momento de grande desenvolvimento


econmico e territorial para as elites paranaenses a Leste e platinas a Oeste, para os indgenas
que aqui j habitavam esse captulo da histria representou um tempo de decadncia moral,
de opresso de seu povo e de destruio da natureza. A erva sagrada, da vida, que carrega em
si o poder da integrao de corpos, mentes e almas em uma grande nao para o bem viver,
foi convertida em mercadoria atravs do cativeiro dos indgenas e da sua desestruturao
sociocultural, provocada pelo rompimento dos fundamentos da existncia guarani.
A dimenso da importncia da erva-mate ficou gravada nos brases dos estados
do Paran e do Mato Grosso do Sul, ornados com ramos da planta. Empresas argentinas,
amparadas por capitais e interesses ingleses e articuladas com as elites brasileiras, que
conformam o Estado como instrumento da burguesia, tiraram proveito do massacre
promovido pela Trplice Aliana contra o Paraguai, prosseguindo o genocdio do povo
guarani, para que fosse definitivamente tomado o seu territrio e determinado o seu
lugar na sociedade: margem, vendo descer pelos rios e correr pelas estradas as riquezas
produzidas por suas mos, frutos da natureza que integram.
Pela concepo dos bares, a fora e a energia da ca romperiam os joelhos, casti-
gariam os ombros, esmagariam o crnio e destruram a coluna vertebral dos mensus sob
seus pesados fardos, subvertendo a beleza natural da vitalidade conferida a quem dela
prova respeitando seu poder.
Esse modelo de explorao da natureza e de suas gentes subsistiria na regio Oeste
do Paran at meados do sculo XX (WACHOWICZ, 1987, p. 11), aproveitando-se
tambm da madeira nobre encontrada. Em seguida, quando j escasseavam essas riquezas
mais obvias, as obrages perderiam espao e a prpria terra seria transformada em mercado-
ria, a ser explorada por outra forma de associao do Estado com o capital, que se vestiu
de colonizadoras. A regio, ento, receberia levas de imigrantes que tornariam valioso o
territrio cuja natureza fora arrasada, preparando-o para novos ciclos de ambies.

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140
O CONTEXTO, A IDEOLOGIA E A PRTICA
DA MARCHA PARA O OESTE NO PARAN

Raul Cezar Bergold1

A histria no cclica como pretendiam os gregos. E aprendemos que ela no


tem um sentido. Na verdade, o que a histria tem mostrado que o homem
est condenado a repetir seus erros. E, assim, se a histria tem um desgnio, se
ela serve a algum objetivo, esse , resumindo, o alargamento, o aprofundamento,
e o exerccio de nossa conscincia crtica, pela correo da memria coletiva.

Srgio Odilon Nadalin (2001, p. 18-19)

INTRODUO

A colonizao do Oeste do Paran dada como iniciada sob o contexto da Marcha


para o Oeste, slogan do presidente da Repblica Getlio Vargas, no perodo do Estado
Novo (1937-1945), constando farto material bibliogrfico sobre a sua execuo, havendo
certa constncia nas abordagens, que partem de referncias chegada dos espanhis no
sculo XVI da era crist, passando pelas misses jesutas e depois pelas obrages. Ento,
aponta-se para a passagem de revolucionrios de 1924 pela regio, quando haveria a toma-
da de conscincia nacional de que estaria ocupada no por brasileiros, e sim por argentinos
e paraguaios, o que contribuiria significativamente para a concepo da Marcha.
Cada trabalho, entretanto, possui finalidades especficas, o que faz com que
traga detalhes de especial relevncia, os quais navegam pelo texto tambm conforme o
objetivo da leitura. Sempre haver a possibilidade de novas abordagens, na dimenso
em que o leitor se sinta provocado. Assim que, para produzir um trabalho de valor
cientfico entre obras j devidamente reconhecidas e por isso regularmente citadas, neste
artigo pretendemos consolidar a viso at aqui alcanada em resposta aos estmulos que
recebemos, assim como desejamos instigar a produo e o aprofundamento de debates
sobre o tema, para o que, se no pudemos contribuir efetivamente com uma releitura,
tratamos de ampliar ou apenas reforar a nfase sobre o contexto da Marcha para o Oes-
te, aproveitando-nos desse espao para a insero e o enlaamento de informaes que
consideramos de grande relevncia para uma compreenso do que esteve envolvido nesse
movimento de transformador.

1
Mestre em Direito Econmico e Socioambiental pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).

141
Essa mesma abordagem contextualizadora encontrada na obra de Srgio Odilon
Nadalin, Paran: ocupao do territrio, populao e migraes, cujas notas iniciais so
esclarecedoras sobre o papel da histria e a sua construo, tal como sobre a relao entre
a migrao e a colonizao. Nesse aspecto, buscaremos explorar as circunstncias polticas,
econmicas e sociais que conduziram concepo e prtica da Marcha, conquanto no haja
fronteira to bvia entre planejamento e execuo, extrapolando a histria da regio Oeste
do Paran e tambm do Brasil, para trazer apontamentos sobre o cenrio mundial. Afinal,
somente a partir desse contexto ampliado possvel compreender o carter da colonizao
empreendida do ponto de vista oficial do Estado2 e das colonizadoras e os impulsos migrat-
rios que embalaram as gentes envolvidas nessa corrida por terras.
O recorte histrico, ento, se concentrar no perodo entre o golpe de 1930 e o fim do
Estado Novo, que entendemos como o tempo de concepo da Marcha, influenciada certa-
mente por diversas circunstncias anteriores a esse perodo, as quais sero em alguma medida
relacionadas. Quanto execuo da colonizao, seus desdobramentos seguem indefinidos
para consolid-la ou desafi-la e ainda conformam as interpretaes sobre esse projeto. Mas
aqui, o enfoque recair sobre as primeiras dcadas aps a fase de concepo, ou seja, as de
1940 de 1960, perodo em que houve uma maior transformao da paisagem e que con-
centrou as modificaes no regime de posse e propriedade da terra na regio Oeste do Paran.
No tpico A Marcha para o Oeste na Prtica nos deteremos com mais demora, para que
seus detalhes permitam reflexo sobre como a execuo revela a concepo, a ideologia.
Fazemos uma observao quanto obra de Eduardo Bueno Histria do Brasil, uti-
lizada em significativa medida como referencial historiogrfico, quase sempre quando suas
ideias parecerem congruentes com outros pensamentos consultados e relacionados a uma
determinada afirmao. Existe ressalva quanto ao posicionamento poltico e conduta do
jornalista, que por certo influenciam a sua viso dos fatos histricos que aborda. Porm, en-
tendemos que contribuiu o fato de ser gacho e oferecer uma abordagem sulista, que pareceu
ponderada quanto ao tpico bairrismo atribudo quele povo. O seu abrangente trabalho,
que por isso pode ser superficial, o que por vezes foi compensado por uma preciso na lin-
guagem, est ilustrado com uma rica coleo de obras de arte histricas que o enriquecem
para muito alm das palavras, que nem sempre se arriscam a fornecer-lhes uma interpretao.
Alm da verso aqui oferecida da histria, a partir de seus registros selecionados e apesar das
citaes lanadas antes de iniciar cada tpico a ttulo de ilustrao ou de contradio , por se tra-
tar de um artigo produzido no mbito de uma pesquisa sobre os indgenas Av-Guarani do Oeste
paranaense, em todo o trabalho sero apresentados elementos suficientes para possibilitar ao leitor
formular suas prprias concluses sobre as relaes da Marcha com a questo indgena. Mesmo
assim, no ltimo captulo Sob a Marcha, reunimos referncias e consideraes que permitem
expressar uma interpretao sobre o local do indgena quando da conquista da fronteira guarani.
2
Utilizaremos Estado como sinnimo de Estado nacional ou Poder Pblico, enquanto que estado, com inicial mins-
cula, ser utilizado para referir a ente federado.

142
RETIRANTES DO VELHO MUNDO

Com as mais variadas idades, com a famlia ou parte dela; com a perspectiva
de reunir-se novamente, algum dia; solteiros, com a perspectiva de um futuro
casamento... Na bagagem traziam as roupas de cama e de vestir, instrumentos
de trabalho, utenslios domsticos e tudo o mais que coubesse nas malas, bas e
valises. Era a parte visvel de um exlio (in)voluntrio. Em cada pea, em cada
objeto, lembrana de cenas e rostos familiares, resqucios de uma histria de
vida cujos sonhos ocupavam agora o maior espao.

Museu do Monumento Nacional ao Imigrante, em Caxias do Sul, Rio Grande do Sul.

A Europa j experimentava as consequncias do capitalismo e de seu processo de


industrializao desde o sculo XIX. As revoltas operrias e levantes sociais faziam irrom-
per distrbios internos que, para serem controlados, exigiam crescimento econmico,
para o que eram necessrias inevitveis expanses geogrficas. As disputas de modelos
pela hegemonia colocaram identidades em disputa, conduzindo s duas grandes guerras
mundiais da primeira metade do sculo XX.
Uma massa de excludos, de pessoas consumidas ou rejeitadas pela privatizao das
terras e pela aplicao de processos industriais agricultura, necessitava de espao para ser
depositada. Assim, enquanto novas colnias eram procuradas, as naes europeias tambm
se dispunham a abrir espaos em pases independentes para degredar seu excedente de gente:

Situaes adversas, como excedente populacional, guerras e as crises econmicas


que geravam desigualdade social, desemprego e insatisfao, vieram a despertar,
em muitas pessoas, o interesse de partir para outra realidade, que poderia estar
disponvel em pases como o Brasil. (PRIORI, 2012, p. 36)

Ao Brasil chegavam os restos, camponeses expulsos de suas terras, vagabundos


urbanos e criminosos de toda sorte, externalidades, rejeitos, recursos no absorvidos,
mas que, por isso, tambm eram produtos do avano econmico, frutos da acumulao
primitiva (MARX, 1996, p. 340). No vinham ss. Estavam acompanhados de aventu-
reiros e sujeitos de posses, que buscavam ampliar seus negcios ou almejavam uma terra
em que pudessem gozar fortunas e prestgio.

Eram as massas camponesas e proletrias que emigravam, legtimos representantes


da Europa oprimida e subdesenvolvida. Era a Europa atrasada e semi-senhorial que
se manifestava, pouco conhecida do resto do mundo, pois s se exaltavam as mara-
vilhas que a revoluo industrial proporcionava. Mas esta outra Europa existia e fazia
sentir sua existncia, protestando atravs da emigrao. (PARAN, 2007, p. 65)

143
No exemplo dos poloneses, fugiam para buscar uma nova terra em pudessem
manter e desenvolver o que eram, pois desde o final do sculo XVIII a Polnia havia dei-
xado de ser uma nao soberana, sendo repartida entre Prssia, Rssia e ustria-Hungria
(PARAN, 2007, p. 25).
A conjuntura mundial colaboraria para que muitos fossem recepcionados pelo
Brasil, que desenvolveu uma poltica para o recebimento de imigrantes, priorizando os
europeus, que participariam de um processo de branqueamento da populao brasileira,
sendo absorvidos como mo de obra barata a ser explorada e tambm como portadores
de valores morais e de uma dedicao ao trabalho que faltariam para construir o pro-
gresso desta nao. Dita de um lado ou do outro do Atlntico, a expresso da moda caa
bem: vinham fazer a Amrica (NADALIN, 2001, p. 16 e 62; BUENO, 1997, p. 177).

NOVAS CONFORMAES MUNDIAIS

Ora, como j vimos, a economia havia desenvolvido uma srie de mecanismos


pelos quais a classe dirigente cafeeira lograra transferir para o conjunto da cole-
tividade o peso da carga nas quedas cclicas anteriores. Seria de esperar, portan-
to, que se buscasse por esse lado a linha de menor resistncia.

Celso Furtado (2007, p. 264), sobre a estratgia


das elites brasileiras para enfrentar a crise de 1929.

No incio do sculo XX, a supremacia europeia passou a ser compartilhada com


naes de outros continentes, enquanto as diversas formas de organizao social dos
povos eram sujeitadas universalizao de regras ditadas pela privatizao da natureza,
pelo trabalho assalariado e pela competio. Novas conformaes mundiais se desenha-
vam. Para operar as relaes com seus sditos, consolidou-se o Estado liberal como
instrumento de uso da burguesia (DALLARI, 2009, p. 99-104; JACOBI, 2010, p. 200).
Mas o formato dessa instituio precisou ser ajustado para tratar convulses do
sistema. O deslocamento da prevalncia das relaes para uma dimenso econmica
no poderia ter o Estado como coadjuvante. A sua prerrogativa de uso da fora para
proteo do capital tornava-se insustentvel ante o crescimento das hordas insurgentes,
tanto pela possvel incapacidade de fato como pela ampliao da agressividade exigida
para o controle, tambm exercida diretamente por entes privados, o que escancarava a
ilegitimidade do modelo.
Como alternativa ao liberalismo, na dcada de 1930 surgiu o Estado bem-estar so-
cial (FRIEDMAN, 1980, p. 105). Para manter o povo disposio do capital escreveram-
se direitos e garantias em favor de classes trabalhadoras, o que, por outro lado, reafirmava as
condies para a manuteno do sistema, legitimando as formas de explorao existentes.

144
Enquanto uma parte dos pases se alinhava doutrina do Estado de bem-estar
social, outros eram conquistados por uma proposta de rompimento ou de rejeio ao
modelo capitalista. A socializao dos meios de produo brecaria o avano da proprie-
dade privada em vastos territrios, cujo controle, entretanto, subsistia em estruturas que
ampliavam a interveno do Estado na organizao social.
A dimenso do embate entre o capitalismo e o comunismo se estendeu de tal
forma que exigiu o alinhamento das naes a um ou outro modelo, mesmo que apenas
de forma declarada. O mundo passou por guerras fsicas e por guerras frias, de ameaas e
discursos, de autoelogios e demonizaes. Em cada canto elencavam-se os requisitos da
dignidade, elogiava-se a liberdade, pregava-se a virtude, conceituava-se o amor e a vida
poderia custar a morte.

O BRASIL AO SUL

Em minha vida, s tive um protetor: Solano Lpez. Devo a ele,


que provocou a Guerra do Paraguai, a minha carreira.

Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, em agosto de 1889,


trs meses antes de proclamar a Repblica (apud BUENO, 1997, p. 159)

Enquanto isso, o Brasil era uma incgnita, sustentada pela habilidade ou contra-
dio do gacho Getlio Vargas (BUENO, 1997, p. 236; WEFFORT, 2006, p. 249-
250). O presidente da Repblica se ancorava em uma sucesso de golpes para capitanear
o Estado Novo, que substituiu a Repblica Velha do caf com leite, operada pelas oligar-
quias paulista e mineira, e devolveu o poder aos militares, que derrubaram a monarquia
em 1889, aps sarem fortalecidos com a vitria na Guerra do Paraguai (1864-1870)
(BUENO, 1997, p. 224; WEFFORT, 2012, p. 223-224; SILVA, 2011, p. 22). Os ar-
ticuladores do primeiro golpe, de 1930, flertavam com os revoltosos de 1922 e 1924,
exilados na Argentina e no Uruguai, e queriam parar o rolo compressor paulista. Pa-
recia claro, portanto, que o pas seria governado sob uma nova orientao ideolgica,
ainda que mantivesse o seu carter burgus, que fez com que Lus Carlos Prestes, um
dos principais lderes das tentativas anteriores de golpe, no apoiasse Vargas (BUENO,
1997, p. 221).
Vargas era militar, latifundirio e chegou ao poder com a carga poltica de seu
estado, que por anos, em diferentes momentos, esteve envolvido em revoltas contra o
Imprio e a Federao. Uma das razes para ter alcanado a presidncia da Repblica
que, entre os grupos polticos dominantes, os gachos eram os menos dependentes
do sistema econmico internacional e, portanto, os menos arruinados por seu colapso
configurado pela quebra da Bolsa de Nova York, em 1929 (BUENO, 1997, p. 217).

145
Em 31 de outubro de 1930, o caudilho chegou capital federal, o Rio de Janeiro,
que havia passado por um processo de urbanizao moda parisiense, com a abertura de
grandes avenidas e bulevares sobre antigos cortios, de onde a populao pobre, principal-
mente negros sem o trabalho escravo, foi expulsa para formar as primeiras favelas da cidade
(BUENO, 1997, 187). Nesse ambiente refinado, Getlio Vargas foi recebido por estanceiros
dos pampas, que cavalgaram desde o Sul e amarraram seus cavalos no obelisco da Avenida
Rio Branco, marcando a chegada de seu modelo poltico, baseado no caudilhismo de in-
fluncia artiguista e positivista (BUENO, 1997, p. 217 e 223). O positivismo moralista de
Augusto Comte tinha influncia no meio militar (HELLER, 2012, p. 60) e seria central no
castilhismo, linha poltica inspirada no governador do Rio Grande do Sul no perodo 1891-
1898, Jlio de Castilhos, que promulgou uma Constituio Estadual em nome da ptria,
da famlia e da humanidade e cuja atuao feria a democracia, a liberdade e a participao
poltica (PRIORI, 2012, p. 25). Sem ignorar as suas especificidades que s vezes os coloca-
vam em oposio, Borges de Medeiros, governador do Rio Grande do Sul nos perodos de
1898-1908 e 1813-1928 e que esteve envolvido na articulao do golpe de 1930, e Getlio
Vargas eram herdeiros polticos de Castilho (RODRGUEZ, 2010).
Em 1932, Vargas enfrentou a Revoluo Paulista, fruto da insatisfao ante suas aes
autoritrias e devido ao pouco prestgio conferido classe mdia, aos cafeicultores e aos
industrialistas paulistas (BUENO, 1997, p. 226). Dois anos depois, promulgou a Cons-
tituio de 1934, que estabeleceu o Estado liberal, e atravs de um golpe dentro do golpe,
em eleio indireta, foi escolhido presidente (BUENO, 1997, p. 227). Em 1935, sufocou a
Intentona Comunista, liderada por Lus Carlos Prestes (BUENO, 1997, p. 228). Atravs de
um novo golpe, promovido sob a insistncia no argumento da ameaa comunista, implantou
finalmente o Estado Novo, em 10 de novembro de 1937, quando promulgou a Constituio
Polaca, redigida pelo jurista Francisco Campos, que em 1964 escreveria a primeira emenda
constitucional do regime militar (BUENO, 1997, p. 229). Vargas governava

respaldado por uma ordem jurdica fascista, manipulando os sindicatos com uma
legislao sindical corporativa (tambm de inspirao fascista), cultuado nas es-
colas (cujo currculo, reformado por Campos, inclua educao moral e cvica)
apoiado pelos grandes investidores e industriais, aclamado pelos trabalhadores,
venerado pelos militares golpistas, com seus inimigos presos, mortos ou no exlio
e a imprensa censurada. (BUENO, 1997, p. 229)

Com a Segunda Guerra Mundial, a habilidade de Getlio Vargas foi novamente


testada. O presidente mantinha um governo autoritrio e muitos de seus principais
cargos eram exercidos por simpatizantes e apoiadores do nazifascismo. Por outro lado,
o pas mantinha boas relaes com as naes democrticas. No era por acaso que, em
1942, ano de ingresso do Brasil na guerra, seus dois maiores parceiros comerciais eram a
Alemanha e os Estados Unidos (BUENO, 1997, p. 236).

146
Osvaldo Aranha, ministro das Relaes Exteriores nomeado por Vargas em 1938,
estava nos Estados Unidos quando o Estado Novo foi implantado. Para aceitar o cargo,
exigiu o afastamento das teses totalitrias alems e o fortalecimento da Unio Pan-A-
mericana (BUENO, 1997, p. 230). Foi ele quem sugeriu, em 1942, que as naes inte-
grantes dessa unio rompessem relaes comerciais, polticas, militares e diplomticas
com os pases do Eixo. A proposta foi acatada e a postura brasileira foi recebida pela
Alemanha como uma declarao de guerra, que foi revidada com o afundamento de 36
navios brasileiros (BUENO, 1997, p. 236).

S MARGENS DO RIO PARAN

No Paran as concesses so as mais criminosas, pois se relacionam com a fronteira


ainda h pouco em litgio e sobre a qual os argentinos esperam um dia, denun-
ciando o tratado e invocando o uti possidetis, levantar novamente o litgio. Mis-
ses periga assim novamente, depois do laudo Cleveland. Compradas, arrendadas,
exploradas por argentinos, suas terras vo sendo devastadas na riqueza florestal,
quando justamente procuramos precave-la em leis especiais. Casas argentinas ocu-
pam o alto Paran e dahi remetem diretamente toda madeira de lei que a Argen-
tina consome, sem o menor embargo legal. Da Foz do Iguass at o Salto Guayra
os argentinos se alojam na extenso dessas terras, que so nossas; cultivando o mat-
te e extraindo madeira eles ocupam como cousa sua o Brazil!

Manifestao do deputado Maurcio de Lacerda,


em sesso de 26 de novembro de 1912 (apud HELLER, 2012, p. 147).

No Oeste paranaense, as obrages que atuavam na explorao da erva-mate decaam suas


atividades em razo da passagem da Revoluo de 1924 e da Coluna Prestes, cujos combates se
desenrolaram em territrio obrageiro, gerando fortes impactos sobre as estruturas fsicas e so-
ciais estabelecidas, e que terminou por denunciar a presena e a explorao estrangeira na regio
(WACHOWICZ, 1987, p. 61, 104 e 140). Alm disso, a Argentina, principal importadora de
erva-mate, havia ampliado a carga tributria sobre a produo que saa do Oeste paranaense,
com o intuito de beneficiar os produtores em seu territrio (SILVA, 2011, p. 33).
Durante o domnio das obrages, as empresas impunham suas concepes re-
gio, que ficou isolada do restante do pas. Assim, ainda que as concesses fossem estabe-
lecidas com a finalidade de colonizao do territrio, as companhias obrageiras descum-
priam essa condio e sabotavam as possibilidades de colonizao autnoma. Para tanto,
restringiam a possibilidade de acesso regio, impedindo a construo de estradas e
monopolizando o controle das vias de acesso existentes (WACHOWICZ, 1987, p. 75).

147
O estado do Paran, que conquistou a sua autonomia como Provncia em 1853, des-
membrando-se de So Paulo, galgou pretenses polticas e econmicas sobre o territrio sus-
tentado pelos latifndios pecuaristas dos Campos Gerais, de Guarapuava e de Palmas, e pela
explorao da erva-mate (WAZCHOWICZ, 1995, p. 268-269). A riqueza que produziu a
sua emancipao era obtida da sua poro oriental, observando os limites do Paran Tradicio-
nal, enquanto que a sua poro ocidental era contrabandeada ou diretamente explorada pelos
argentinos (WACHOWICZ, 1995, p. 172; HELLER, 2012, p. 147-150).
Na segunda metade do sculo XIX, as potncias europeias se reorganizaram para de-
senvolver uma poltica neocolonialista, impulsionada pela industrializao, pelo capital e pela
demografia (NADALIN, 2001, p. 53). A Inglaterra despontaria nas relaes imperialistas
com o Brasil, papel que seria assumido pelos Estados Unidos no sculo seguinte (HELLER,
2012, p. 32). Dvida externa, quando no se tem dinheiro paga-se com soberania, ensina
Jos Joffily, o que levou o pas a entregar valiosas terras do Norte do Paran aos ingle-
ses (HELLER, 2012, p. 150-155). Os norte-americanos do poderoso Syndicato Farquhar,
maior que a soberania do Brasil (HELLER, 2012, p. 164), assumiriam a construo da
ferrovia de ligao entre So Paulo e Rio Grande do Sul, com ramal para o Oeste paranaense.
Essa obra foi incialmente concedida Companhia Estrada de Ferro So Paulo-Rio Grande
CEFSPRG, que recebeu como pagamento as terras a 15 quilmetros de cada lado por toda
a extenso da ferrovia, alm de outras reas compensatrias. A CEFSSPRG transferiu a con-
cesso Brazil Railway Company, de Percival Farquhar, a qual tambm deixou de concluir o
projeto, apesar do que vendeu parte das terras recebidas em pagamento.
Os empreendimentos afetariam grandes extenses do estado, iniciando pela explo-
rao do que estava sobre a terra: as florestas. Ao Norte, imensas perobas, angicos e canelas
deitavam para a passagem de uma ferrovia e o loteamento da regio. Ao Sul, a ferrovia-ma-
deireira de Farquhar integrava distantes ervais e abria a possibilidade de explorao da floresta
abundante em araucrias, imbuias e cedros. Esse processo, ento, destrua as estruturas do
modo de vida do caboclo da regio, que ocupou as reas de mata para a sua subsistncia,
tendo como fonte de renda o comrcio da erva-mate, enquanto que os grandes latifndios
de invernadas para os tropeiros se situavam nas reas de campos (NADALIN, 2001, p. 51-
52, 70-71 e 80; HELLER, 2012, p. 84 e 160-161). Para tanto, alm de contar com apoio
militar do Estado, o Syndicato Farquhar criou uma guarda policial prpria, que hostilizava e
ameaava os caboclos (WACHOWICZ, 1995, p. 193).
O resultado foi a guerra cabocla do Contestado (1912-1916), o mais violento conflito
agrrio brasileiro, a maior guerra civil das Amricas na opinio de Eduardo Galeano (apud
HELLER, 2012, p. 195) e cujas feridas ainda no cicatrizaram. A ferrovia no causou con-
flito apenas na regio em que foi construda. A Companhia Brasileira de Viao e Comrcio
S.A. Braviaco, subsidiria da Brazil Railway Company que deveria construir o ramal Oeste
da estrada de ferro, arrendou parte do maior latifndio do Paran ao argentino Dom Tomas
Allica, que explorou rea muito maior com a sua obrage, sujeitando milhares de trabalhado-

148
res condio de escravos, aproveitando-se por dcadas de ricos ervais e da madeira existente
(WACHOWICZ, 1987, p. 58-66; GRONDIN, 2007, p. 66-68).
Enquanto o saque das florestas ficou impune e apenas ganhou registro histrico, a
venda de terras de forma ilegal, porque foram retomadas pela Unio atravs do Decreto n
2.073/1940, pois no foi realizada a obra pela qual foram dadas em pagamento (BRASIL,
2015), perpetua seus efeitos no tempo, gerando insegurana aos detentores dos ttulos e ali-
mentando a fome dos trabalhadores rurais sem terra. A riqueza que esse modo de explorao
possibilitou, na condio de acumulao primitiva de capital, porm, subsiste em empresas e
famlias que muitas vezes seguem operando no setor madeireiro.
A Guerra do Paraguai e a Questo de Palmas (ou de Misses), esta resolvida por
arbitramento do presidente norte-americano Grover Cleveland, em 1895, j haviam apon-
tado que a regio Oeste estava em disputa no apenas interna, entre classes, mas que existia
tambm a ameaa de que fosse tomada por outra nao. Como resultado do Contestado
entre os estados do Paran e Santa Catarina, aquele teve uma significativa rea de seu terri-
trio suprimida em favor do vizinho. A passagem dos revolucionrios na dcada de 1920,
tanto pela repetio denncia sobre a presena estrangeira na regio como pela possibili-
dade de que esta servisse organizao de grupos revoltosos, e a Segunda Guerra Mundial
convergiam para reivindicar a efetiva tomada da posse do territrio.

O ESTADO NOVO, IDENTIDADE E INTEGRAO NACIONAL

O imperialismo do Brasil consiste em ampliar as suas fronteiras econmicas e


integrar um sistema coerente em que a circulao de riquezas e utilidades se faa
livre e rapidamente, baseada em meios de transporte eficientes, que aniquilaro as
foras desintegradoras da nacionalidade. O serto, o isolamento, a falta de contato
so nicos inimigos terrveis para a integridade do pas.

Getlio Vargas (apud CARVALHO, 2013, p. 511)

As possibilidades oferecidas pelo Oeste do Paran, onde as terras seriam as mais


frteis e as mais completas do Brasil e entre as melhores do mundo (REGINATO apud
GRONDIN, 2007, p. 284), e a situao periclitante em que se encontrava a regio,
do ponto de vista da hegemonia brasileira, exigiram um posicionamento da Repblica.
Getlio Vargas buscava a integrao nacional, a efetiva ocupao de seu territrio, a se-
gurana de suas fronteiras. Mas tambm desenhava um novo pas, que remodelava suas
relaes internas de poder, como decorrncia da crise de 1929 e da formao de uma
classe mdia urbana, iniciando a transio de um modelo de base agrria para uma nao
urbana e industrial (WEFFORT, 2006, p. 249-251).

149
Colhiam-se os primeiros resultados, ainda sob a forma de projetos, oriundos do
exerccio intelectual de compreender o pas e de propor vias para torn-lo moderno.
Desde a dcada de 1920 surgiriam influentes obras que caracterizavam e interpretavam
os tipos sociais, a geografia, o clima e o processo de colonizao do pas, como Evoluo
do Povo Brasileiro, de Oliveira Vianna, Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Essas obras teriam alguma influncia
do historiador norte-americano Frederick Turner, que props o que seria considerada
a Tese da Fronteira, quando lanou o texto O significado da Fronteira na histria
americana, em 1893. Turner apresentou uma anlise sobre expanso territorial dos
Estados Unidos em direo ao Oeste em seus aspectos econmicos, polticos e sociais,
destacando-se a sua interpretao quanto s implicaes desse movimento sobre forma-
o do povo daquele pas (MYSKIW, 2008, p. 108-117).
Ento, o processo de integrao nacional dependeria de uma sntese, de um ele-
mento de referncia, de uma identidade em que os brasileiros se enxergassem. O Estado,
que procura unificar, tornar idntico por todos os meios e que teme as diferenas
(RAFFESTIN apud CARVALHO, 2013, p. 509), centralizaria a coordenao dessa
transformao, promovendo a harmonizao entre as classes. Organizava-se um vultuo-
so processo de reorganizao espacial, social e econmica do pas, que acompanharia os
sucessores de Getlio Vargas (WEFFORT, 2006, p. 249) e que teria como uma de suas
expresses a Marcha para o Oeste, pela qual a populao nacional seria acomodada em
novos espaos, como forma de ocupar o territrio nacional e explorar suas riquezas.
Tratava-se de um verdadeiro slogan de governo lanado em 1937, que concentrava
em si toda uma doutrina ideolgica que seria concebida pelos homens que assumiram
o poder, muitos dos quais haviam passado pelo Oeste paranaense em 1924 (WACHO-
WICZ, 1987, 140-142). Para lanar o iderio, Vargas encontraria um elemento de inte-
grao nacional, que identificava o esprito do momento vivido e que impulsionava uma
fora coletiva nacional capaz de executar o projeto (WACHOWICZ, 1987, p. 143).
O descontentamento dos paulistas com o presidente da Repblica expressava a
desconfiana das velhas oligarquias, o que poderia minar as propostas do Estado Novo.
Sob a assessoria de Cassiano Ricardo, jornalista nacionalista e modernista que chefiou o
poderoso Departamento de Imprensa e Propaganda DIP (ou DEIP), a Marcha para o
Oeste elegeu como smbolo o bandeirante, representante da identidade e da integrao
nacional (SILVA; SILVA, 2014, p. 6), figura tpica do Brasil colonial e que partia princi-
palmente das cidades paulistas de So Vicente e So Paulo para o serto, onde preavam
indgenas. Em 1942, Cassiano Ricardo publicou a obra Marcha para Oeste, que reu-
niu a inspirao para o programa de governo.
Com o elogio ao esprito bandeirante, conquistavam-se os paulistas e homenageava-se
a democracia racial, fruto da sntese das trs raas que formaram o povo brasileiro, em igual-
dade. Tambm, manifestava-se a pretenso de que, sob o impulso estatal, fossem formadas

150
as novas bandeiras, como organismos privados com hierarquia definida, cabendo a cada ele-
mento integrante um papel a ser exercido em obedincia a um lder forte, que seria Getlio
Vargas. Assim, a Marcha para o Oeste seria concebida pelo Estado, enquanto organizaes
privadas e autnomas a colocariam em prtica (SILVA; SILVA, 2014, p. 7-8).

COLONIZAO, POLTICA IMIGRATRIA


E CAMPANHA DE NACIONALIZAO

Se no puderam mudar o clima, esses povos mudaram os hbitos, a lngua, as


formas de pensar, de agir e se alimentar; mudaram a prpria imagem que o pas
fazia de si mesmo. E, sim, mudaram a paisagem: no Sul, o imperialismo ecolgi-
co dos povos transplantados fez brotar um Brasil europeizado, com outras rvores,
outros animais, outras razes. E outras gentes: se na plancie litornea os tupis
foram mortos para dar lugar aos lusitanos, nas serrarias do Sul os caingangues
seriam exterminados para liberar a terra para os teuto-italianos. No caldeiro
brasileiro, algumas raas so mais iguais que outras.

Eduardo Bueno (1997, p.177).

O projeto de integrao estimulava e era estimulado pela definio da identidade


nacional. A miscigenao formaria o brasileiro tpico, a sntese das trs raas em equil-
brio, de sangue ndio, africano e europeu. Contraditoriamente ao elogio das trs raas,
ressoavam discursos e polticas para o branqueamento da populao, com o favoreci-
mento da imigrao europeia. A brasilidade de ento, portanto, no poderia mais ser a
mesma de outrora. O ingrediente branco passaria a ser adicionado em pores maiores
e bastante desproporcionais, dado o fomento ao ingresso constante de imigrantes eu-
ropeus, o extermnio ou a expulso dos indgenas e a proibio da entrada de africanos
(SEYFERTH, 2002, p. 120, 132, 135).
A substituio da mo de obra escrava e das estruturas sociais atreladas ao escravis-
mo definiu as polticas imigratrias no sculo XIX. O fim do escravismo traria repercusses
sobre o sistema latifundirio, que dependia da mo de obra negra cativa. A sua substituio
exigia da vinda de agricultores diligentes, acompanhados de suas famlias, que explorariam
pequenas propriedades e colonizariam o territrio nacional (NADALIN, 2001, p. 69-70).
De antemo, o projeto imigratrio estava associado ao processo de colonizao,
o que ficou expresso com a Lei de Terras de 1850, que tratava da colonizao das terras
devolutas e da imigrao em um nico dispositivo legal. Para a colonizao do terri-
trio nacional presumia-se a necessidade da vinda de imigrantes. Tambm, atribua-se
uma incapacidade da populao mestia ou de escravos livres para assumir a conduo

151
das terras como agricultores (SEYFERTH, 2002, p. 118-120). Havia, assim, uma dupla
pretenso de pr fim escravido (e iniciar a explorao do trabalho assalariado) e de eli-
minao dos negros, tidos como ociosos sem o trabalho escravo (NADALIN, 2001, p. 74)
e, por isso, inaptos condio de proprietrios. Da que as terras a serem ocupadas pelo
tipo humano eleito eram tidas como devolutas e assistiriam substituio das suas gentes.
Por outro lado, com a proibio da importao de escravos africanos em 1850,
So Paulo buscou mo de obra em outras provncias, inclusive no Paran. Isso levou ao
escasseamento dos trabalhadores nas atividades agrcolas de subsistncia, o que gerou
uma queda na produo dos itens que compunham a base da alimentao da populao,
levando alta dos preos, o que favoreceu as colnias alems de Blumenau e Joinville,
em Santa Catarina (WACHOWICZ, 1995, p. 143). As circunstncias conspiravam para
fortalecer a preferncia pelo imigrante europeu. Ao trabalhador nacional a propriedade
privada seguiu negada, enquanto que ao imigrante ela foi assegurada como pressuposto
para a atrao (PRIORI, 2012, p. 37).
Em 1824, formou-se a colnia alem de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul
e at o final do sculo XIX, quase duas centenas de projetos coloniais foram iniciados
por imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e Santa Catarina, sendo que a partir da
dcada de 1870 as imigraes seriam intensificadas com a vinda de italianos Serra
Gacha, ao Sul de Santa Catarina e para prximo das colnias alems do Vale do Itaja
(SEYFERTH, 2002, p. 119 e 121).
O Paran, desde antes de sua emancipao poltica em 1853, destacava-se pela sua
populao europeia sem nenhuma mistura com sangue indgena, formada majoritaria-
mente por agricultores, como observou o botnico francs Auguste de Saint-Hilaire, que
dcadas antes passou pela provncia e chamou os Campos Gerais, limite da colonizao
quela poca, de paraso terrestre do Brasil, perfeito ao povo e agricultura europeus,
(SAINT-HILAIRE, 1978, p. 27 e 79). Por outro lado, de acordo com Romrio Martins,
at a emancipao o estado possua apenas trs ncleos formados por 407 colonos agri-
cultores europeus: Rio Negro (1829), composto por alemes; Colnia Tereza Cristina
(1847), integrada por franceses; e Superagui (1852), onde viviam suos, alemes e fran-
ceses. A partir da emancipao da provncia a vinda de imigrantes, sobretudo eslavos e
italianos, seria significativamente ampliada: de 1853 a 1929, teriam ingressado 128.546
imigrantes no Paran (MARTINS, 1995, p. 349-351).
O papel a ser assumido pelo imigrante na sociedade nacional levava identificao
de um tipo ideal. Buscava-se agricultores com um determinado modelo de prtica agrcola
intensiva voltada gerao de excedentes significativos, o que colocava os alemes no topo
da hierarquia. Mas tambm havia a pretenso de que os imigrantes colaborassem com a
miscigenao, integrando-se sociedade nacional, com a qual contribuiriam com o traba-
lho, o exemplo e a gentica (NADALIN, 2001, p. 75). Sob esse aspecto da diluio na so-
ciedade nacional, os alemes acabavam sendo considerados indesejveis, porque formavam

152
quistos, comunidades fechadas e de difcil integrao. Da passou-se a predileo aos povos
latinos, sobretudo italianos e portugueses, mas tambm espanhis (SEYFERTH, 2002, p.
140-141). Por outro lado, Ren Gertz aponta que esse isolamento dos alemes se deveu ao
descaso do Estado brasileiro e que, to logo houve apoio com servios pblicos s colnias
ocorreu maior integrao (apud KLAUCK, 2004, p. 49-50).
Essas preferncias e objees ficaram expressas na legislao imperial, mas cons-
tavam principalmente dos contratos firmados com as companhias colonizadoras e com
os agenciadores de imigrantes (SEYFERTH, 2002, p. 121 e 126). Na Repblica Velha,
conquanto houvesse mudanas legislativas, a concepo da colonizao e da imigrao
sofreu poucas alteraes. Com o Estado Novo, porm, o debate sobre o tema teve novos
contornos, definidos pela construo da identidade brasileira e pela Campanha de Na-
cionalizao, que se associaram pretenso de integrao da nao. A viso do imigrante
no contexto do Estado Novo est expressa na obra clssica do paranista Romrio Mar-
tins, cuja publicao original se deu em 1937:

Conjuntamente com os descendentes dos povoadores fundamentais [portugueses


e castelhanos, ndios guaranis administrados, negros africanos escravizados] essa
populao por toda a parte a est construindo a Babel de todas as raas, irmanadas
na mesma obra civilizadora, integrada no esprito novo, de cooperao e de frater-
nidade, com que marchamos para o futuro. (MARTINS, 1995, p. 352)

Apesar do elogio diversidade da imigrao, o Decreto-lei n 7.967/1945, revo-


gado somente em 1980, pela Lei n 6.815, deu a cor da brasilidade: Art. 2 Atender-se
-, na admisso dos imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na composio
tnica da populao, as caractersticas mais convenientes da sua ascendncia europeia,
assim como a defesa do trabalhador nacional.
A Segunda Guerra Mundial tambm influenciou o processo imigratrio, trazen-
do restries sobretudo vinda de japoneses e alemes, alm de ter gerado repercusses
para aqueles que j se encontravam no Brasil (SEYFERTH, 2002, p. 139). O ingresso
do Brasil na guerra acentuou a represso e a perseguio s comunidades que no se
abrasileiravam, deixando de adotar a identidade nacional supostamente homognea, que
a Campanha de Nacionalizao buscava promover com a obrigatoriedade do uso da
lngua portuguesa nas escolas e, depois, com a proibio de uso de lnguas estrangeiras
em pblico. Haveria medidas mais drsticas, cujas repercusses sobre as comunidades de
imigrantes alemes so fartamente estudadas.
Em terras paranaenses prevaleceram os poloneses, os ucranianos e os alemes
como grupos de imigrantes at o incio do sculo XX, havendo casos especficos, como
da imigrao japonesa no Norte do estado e holandesa em Carambe. At 1948, o Pa-
ran teria recebido 57 mil poloneses, 22 mil ucranianos, 20 mil alemes, 15 mil japo-
neses e 14 mil italianos (WACHOWICZ, 1995, p. 148-152). Os imigrantes tornaram

153
a populao predominante branca, com majoritria influncia europeia, e teriam sido
responsveis pela modernizao do estado, proporcionando as bases para o surgimento
da classe mdia urbana e rural, recuperando a dignidade social do trabalho braal tanto
na agricultura como no meio urbano e operando uma revoluo agrcola com o uso de
novas ferramentas (WACHOWICZ, 1995, p. 153).
Para concluir a abordagem, vale a descrio do Monumento Nacional ao Imi-
grante, em Caxias do Sul, no Rio Grande do Sul, inaugurado em 1954 por Getlio
Vargas. O monumento situa-se no topo de uma colina, no extremo oriental da rua Jlio
de Castilhos, governador gacho do final do sculo XIX, que visitou a cidade em 1897,
quando lhe qualificou como a Prola das Colnias, instalada onde antes era o Campo
dos Bugres. Na praa em frente, o busto de Vargas. No alto, a famlia imigrante, porta-
dora das virtudes cvicas e morais (...) dignos exemplos de imitao das novas geraes
(DIRIO DO NORDESTE, 1954), carrega uma mensagem de f, herosmo e traba-
lho (PIONEIRO, 1954). O casal divisa o Oeste distante com determinao e firmeza
no olhar, carregado de ambies e esperana. O homem carrega sua enxada, smbolo do
seu trabalho, enquanto a mulher, me, carrega seu filho, deixando pender de seu bolso
um rosrio, afirmando toda a sua f, tambm revelada na entrega Nossa Senhora.
Preparados para seguir em movimento, deixam para trs um tronco de rvore cortada,
representando o desbravamento das terras com suas exuberantes florestas de outrora.
Mais atrs da famlia um obelisco eleva trs cenas que sintetizam a relao da
nao com o imigrante. Na primeira delas, no alto, cumprimentam-se um soldado e um
imigrante, como registro da amizade da nao brasileira para com os imigrantes, alm
de seu pedido de desculpas aps a Segunda Guerra Mundial, durante a qual houve per-
seguio s comunidades que formaram. Mas pode expressar, tambm, a aliana entre
militares e civis, a ordem e o progresso, sob a proteo divina do Cristo crucificado. Ali
est insculpido, com a beno sagrada, um dos lemas de Augusto Comte: o amor por
princpio, a ordem por base e o progresso por fim (apud BUENO, 1997, p. 158). Os
imigrantes irmanados em seu esprito solidrio se expressam em uma mo sobre os om-
bros. A f e a esperana repetem-se nos gestos da imigrante, como que em prece.
A segunda cena representa o cultivo da terra, a dignificao do homem pelo traba-
lho. Contm, ainda, a representao da constituio fsica do imigrante como tipo ideal,
forte, saudvel, perfeito, com cada um de seus msculos cuidadosamente esculpidos. Os
seus cultivos, da uva e do trigo, preenchem o quadro. A mulher, deixada em um plano de
fundo, envolve-se em outras tarefas. A conquista da terra est contida na terceira cena,
que representaria, ainda, uma amizade do imigrante com o indgena, conquanto estejam
em dimenses diferentes, sem trocar olhares. O indgena est s e observa, contempla.
Os imigrantes, unidos, caminham, trabalham, com suas ferramentas e animais de carga.

154
DISPUTAS ENTRE O ESTADO NOVO E O ESTADO DO PARAN

Alegavam ento as correntes paranaenses que, se era uma questo de fronteiras,


porque no se fazia um territrio na fronteira do Rio Grande. Alegavam, ento,
que a fronteira do Rio Grande j estava conquistada. Havia sido conquistada,
segundo velha frase de Joo Neves, na campanha de 30, havia sido conquistada '
pata de cavalo e pontas de lanas'.
(A esta frase) um dos nossos humoristas (paranaense) respondia: 'E o nosso oeste,
foi conquistado com o que? (Por acaso) numa mesa de pquer?'

Brasil Pinheiro Machado, interventor federal no Paran


aps a queda do Estado Novo (apud WACHOWICZ, 1987, p. 153-154)

Conquanto houvesse uma aproximao de interesses no que se refere ocupao


e proteo do territrio e quanto ao perfil da mo de obra escolhida, havia divergncias
entre oligarquias econmicas e polticas que levariam a uma corrida pelo Oeste, disputa-
da pelo governo federal de Vargas e pelo governo estadual de seu interventor nomeado,
o general Mrio Tourinho (WACHOWICZ, 1987, p. 141).
A estratgia do governo federal para assegurar a prevalncia de seu projeto ideo-
lgico e integracionista inclua o domnio direto sobre territrios dentro da nao, res-
tringindo a atuao das oligarquias regionais, beneficiadas pela Lei de Terras de 1850 e
pela proclamao da Repblica em 1889, que logo outorgou aos governos provinciais a
prerrogativa de titulao de suas terras.
Mrio Tourinho, por outro lado, resistiu com a edio do Decreto n 300/1930, que se
aponta como um ato de retomada das terras concedidas s obrages do Oeste. Entretanto, esse
dispositivo legal somente atingiria as reas da Braviaco. Seria ineficaz, vez que tais terras no
foram outrora de domnio do Estado do Paran, porquanto foi o ltimo ato do Imprio, em 9
de novembro de 1988, que as concedeu em pagamento pela construo da estrada de ferro So
Paulo-Rio Grande e seus ramais. Como a construo da obra foi incompleta, coube ao governo
federal retom-las, o que foi justamente Getlio Vargas quem o fez, em 1940, apesar de que,
desde 1931 essas terras j haviam retornado ao patrimnio pblico da Unio pela declarao de
caducidade, via Decreto n 19.918, dos contratos de concesso (BRASIL, 2015).
Ainda, Tourinho nomeou para o cargo de prefeito de Foz do Iguau, o enge-
nheiro Otton Meder, e em seguida o Tenente Gregrio Rezende, da Fora Pblica do
Paran, para nacionalizar a regio de Guara (WACHOWICZ, 1987, p. 141). Essas no-
meaes pouco serviram, j que em 1937 a regio ainda era dominada por estrangeiros
(WACHOWICZ, 1987, p. 130).
Enquanto Cassiano Ricardo exaltava a Marcha para o Oeste de Getlio Vargas,
com toda a envergadura das suas pretenses, o governo paranaense apoiava a apresenta-

155
o, ao governo federal, de um plano que tornava Foz do Iguau um centro turstico in-
ternacional, com cassinos, parques de diverso, navegao melhorada pelo Rio Paran,
sendo que toda a arrecadao municipal, estadual e federal no municpio, seria aplicada
para o benefcio do prprio municpio (WACHOWICZ, 1987, p. 142).
Com pouco mais de um ano de governo, Tourinho renunciou ao cargo. Naquele
mesmo ano, um funcionrio federal foi enviado para analisar a situao da ocupao
do Sudoeste e do Oeste paranaenses, tendo relatado dificuldades do Estado do Paran
em colonizar a regio, sendo que a situao de abandono pouco seria alterada at 1936,
quando uma misso estadual realizou trabalho similar (PRIORI, 2012, p. 66 e 81).
Ento, Getlio nomeou Manoel Ribas como interventor do estado (1932-1945).
Nascido em Ponta Grossa, no Paran, Ribas era radicado em Santa Maria, no Rio Gran-
de do Sul. Na prtica, porm, nada de novo haveria na regio, mesmo com a ampliao
da faixa de fronteira para 150 quilmetros, atravs do artigo 165 da Constituio de
1937, que abraou cerca de 65 mil km do Paran (32,61% de sua superfcie total). Em
1941, porm, um tero das terras da regio j estaria titulado, sendo que o remanescente
seguiria constitudo de terra virgem e inculta (WACHOWICZ, 1987, p. 154).
Assim que, para tomar a fronteira guarani (WACHOWICZ, 1987, p. 141), que
recebia ainda essa denominao, Getlio Vargas instituiu o Territrio Federal do Iguau atra-
vs do Decreto-lei n 5.812/1943, que abrangeria as terras do Oeste de Santa Catarina e do
Paran. O Territrio levaria cerca de 45 mil km do Paran (22,58% do estado) e era ocu-
pado por gentes que dele seriam varridas para dar lugar ao avano de uma nova identidade,
incorporada em diferentes elementos humanos que atenderam ao chamado para marchar.
O Paran dava sinais de fraqueza que o tornava presa desse projeto. O estado
no teria promovido a ocupao da regio, conquanto as terras consideradas devolutas
lhe tenham sido confiadas. Isso j havia colocado em risco parte do territrio nacional,
disputado na Questo de Palmas (PRIORI, 2012, p. 66), e agora colocava novamente
uma extensa e frtil regio sob ameaa de conquista argentina pelo direito de uso. E no
conflito do Contestado, o Paran havia perdido quase 28.000 km de seu territrio para
Santa Catarina (PRIORI, 2012, p. 67; WACHOWICZ, 1987, p. 145).
Alm disso, a regio era asilo, mesmo que temporrio, de revolucionrios que co-
locavam em risco o governo central, como em 1924. A ameaa comunista explodiu em
1935 e foi seguida da Segunda Guerra Mundial, exigindo o controle pleno da ocupao
territorial e a segurana de fronteira (PRIORI, 2012, p.59). As circunstncias possveis e
necessrias se somavam ao governo forte e autoritrio de Vargas, com o que a criao do
territrio federal foi colocada em prtica, com o silncio do interventor Manoel Ribas,
que paralisou a instalao das colnias de Chopim e Pato Branco, no Sudoeste, e de
Benjamin, em Foz do Iguau (WACHOWICZ, 1987, p. 151-152).
Com o Territrio Federal do Iguau, Vargas atendia o interesse de capitalistas
gachos e possibilitava o escoamento da mo de obra agrcola excedente do Rio Grande

156
do Sul (WACHOWICZ, 1995, p. 237). Tratava-se, portanto, da ampliao da zona de
atuao daquele estado em detrimento do Paran e de Santa Catarina. Tal situao teve
ensejo pela prpria atuao poltica paranaense, que buscou apoiar o golpe de 1930 com
o intuito de frear a influncia de So Paulo sobre o seu territrio, a qual era chamada de
perigo paulista (WACHOWICZ, 1995, p. 249-251).
Na prtica, essas disputas apenas tomaram a energia dos governos, sem que um ou
outro implantasse efetivamente seu projeto para a regio. Por parte da Unio, no houve
aes concretas de titulao de terras, o que foi assumido de forma ilegal pelo Estado do
Paran, j que, extinto o Territrio Federal do Iguau em 1946 e sendo insuficiente o
Decreto Estadual n 300/1930, subsistia a faixa de fronteira, de 150 quilmetros, cujas
terras ficavam sob a competncia titulatria da Unio. Tiveram grande repercusso sobre
o processo de colonizao, porque gerariam disputas posteriores, o Decreto Estadual n
300/1930 e o Decreto n 2.073/1940, que incidiram sobre as terras concedidas Bra-
viaco, bem como o Decreto n 6.428/1944, pelo qual Getlio Vargas incorporou ao pa-
trimnio da Unio os bens da obrage Matte Larangeira, cujas concesses se estenderam
por mais de cinco milhes de hectares (ARRUDA,1986, p. 218), abrangendo a cidade
de Guara, sede administrativa da empresa, a qual foi entregue ao Estado do Paran (SIL-
VA, 2011, p. 33-34; CAMARGO apud WACHOWICZ, 1987, p. 150). A incorporao
dessa companhia representou tambm uma ao de disputa poltica-ideolgica, que cul-
minou com a vitria gacha para a fixao de seu povo no Sul do ento Mato Grosso,
onde desde o incio houve uma queda-de-brao entre imigrantes sulistas e as pretenses
monopolistas da Matte Laranjeira (ARRUDA, 1986, p. 275-258).
Colocada a regio em jogo por foras externas, as suas gentes tiveram que optar
por um ou outro projeto que lhes atendesse os interesses da melhor maneira. Inicialmen-
te, tenderam para apoiar o governo federal, que lhes asseguraria investimentos ignorados
pelo Estado do Paran. Porm, com o Territrio Federal do Iguau, a populao da re-
gio foi lembrada pelas oligarquias do Paran Tradicional, cujos emissrios percorreram
o Oeste para estabelecer alianas que pudessem integrar o estado em detrimento das
pretenses getulistas (MACHADO apud WACHOWICZ, 1987, p. 154-157).
Com o fim do Estado Novo, em 1945, as disputas seriam mais efetivas entre a
Unio e o Estado do Paran, sendo que este, principalmente sob o governo de Moy-
ss Lupion (1947-1950 e 1956-1960), praticaria uma verdadeira psicose titulatria,
promovendo a sobreposio de documentos de domnio das terras e levando a graves
conflitos na regio.

157
PONTO DE ENCONTRO

Sabem onde comeava a escada que subia da terra para o cu?


Era no Paran.
No chegava l, no precisava, o Paraso era aqui mesmo.

Moyss Paciornik (1991, p. 67).

O Oeste do Paran, a ltima fronteira agrcola do estado (PRIORI, 2012, p. 86), foi
o ponto de encontro de trs frentes colonizadoras de maior destaque na ocupao de seu ter-
ritrio a partir de meados do sculo XX. A regio, cujas oportunidades de explorao vinham
sendo aproveitadas por uma frente extrativa argentino-paraguaia, que dominou os guaranis
como mo de obra abundante e barata (WACHOVICZ, 1987, p. 47) para estabelecer
seus empreendimentos predatrios da erva-mate e da madeira, revelava em seu relevo plano,
em sua rede de rios, de exuberantes monumentos naturais, e na fertilidade de sua terra, um
verdadeiro tesouro para a colonizao. Esse precioso territrio no seria desperdiado. Assim
como anteriormente havia sido disputado por naes e entre entes da federao, passou a ob-
jeto de competio entre as frentes colonizadoras que avanavam pelo territrio paranaense.
Com a colonizao massiva iniciada alguns anos antes, a regio Norte do Paran
era ocupada de maneira cada vez mais completa por cafeicultores, recebendo o fluxo de
pessoas provenientes principalmente dos estados de So Paulo e Minas Gerais, mas tam-
bm do Esprito Santo e da regio Nordeste, dando sequncia migrao da atividade
cafeeira do vale do rio Paraba para o Oeste paulista (PRIORI, 2012, p. 93). Esse fluxo
formou a corrente nortista de colonizao do estado, que preponderaria tambm no
Noroeste paranaense, at alcanar a margem direita do Rio Piquiri.
A frente nortista representava a continuidade da Repblica Velha e sujeitava o Nor-
te paranaense influncia poltica de So Paulo. Trazia o colonato como principal forma de
organizao do trabalho na agricultura. Assim, conquanto se afirme que a colonizao da
regio se deu em pequenas e mdias propriedades, essas muitas vezes eram exploradas in-
diretamente por seus proprietrios e diretamente pelos colonos, que formavam os cafezais
com a possibilidade de plantar culturas de subsistncia nas entrelinhas (PRIORI, 2012, p.
105-108). Os colonos ampliavam os domnios da cultura do caf para exercer a posse em
favor de pessoas que sequer conheceram aquelas terras. Muitos dos que chegaram ao Oeste
paranaense eram, portanto, agricultores alijados do processo de colonizao do Norte do
Paran, que se desenvolvia rapidamente sustentado pela cafeicultura.
Desde o litoral, passando pela capital Curitiba, no primeiro planalto, e por cida-
des como Jaguariava, Castro, Ponta Grossa, Palmeira, Irati e Unio da Vitria, at Gua-
rapuava e os campos de Palmas, estes conquistados em 1839, consolidava-se o Paran
Tradicional (NADALIN, 2001, p. 21 e 51), ocupado pelos ciclos econmicos do ouro,

158
do tropeirismo e da erva-mate, e que ao tempo da Marcha se convertia para a explora-
o da madeira, destacando-se a araucria, o cedro e a imbuia (CARVALHO, 2010, p.
152-156, 201 e 263). A busca de novas reas para o desenvolvimento dessas formas de
explorao, em conjunto com a agricultura trazida pelo imigrante europeu, constituiu
uma frente prpria de avano colonizador das demais terras do estado.
Do Paran Tradicional vinham gentes de todo tipo, como imigrantes europeus que
chegavam ao estado, caboclos que ousavam buscar a terra prpria e representantes da elite,
que alavam novos domnios. Apesar dos elementos humanos, a elite oligrquica dessa frente
se consolidou sob o modelo colonial do latifndio escravista, aqui voltado ao tropeirismo e
explorao de grandes fazendas para a criao de gado (NADALIN, 2001, p. 52 e 64).
Do Sul, por sua vez, provinha uma frente colonizadora constituda dos chamados
colonos, que seriam sobretudo imigrantes alemes e italianos e seus descendentes, oriundos
das j saturadas colnias formadas no Rio Grande do Sul, num processo de enxamagem dos
pioneiros (ROCHE apud NADALIN, 2001, p. 17), e que por isso avanavam para o Oeste
de Santa Catarina e o Sudoeste paranaense, alcanando tambm regies centrais e ocidentais,
ocupando pequenas propriedades em regime de explorao familiar.
Em 1920, j havia sido tentada a colonizao da regio com a criao de Santa
Helena, onde se fixaram imigrantes de ascendncia europeia, vindos do Rio Grande do
Sul, os quais se estabeleceram com suas famlias em pequenas propriedades formadas em
meio obrage de Domingos Barthe, que se utilizava do porto com o mesmo nome da
localidade (COLODEL, 1988, p. 67).
Era do Sul que vinha o tipo humano preferido e enaltecido, porque prprio para
pr em prtica o projeto da destinao das terras em pequenas propriedades familia-
res, alm de concentrar outras virtudes exaltadas. Essa forma de ocupao demandava
prticas e culturas que no eram prprias da frente nortista, cujo elemento humano foi
chamado de pelo duro, como os gachos se referem aos animais sem raa (WACHO-
WICZ, 1987, p. 175-176) e aos caboclos3. O plantio de cereais, alm das culturas de
subsistncia, seria a base dessa nova agricultura, cujas prticas eram resultado das diver-
sas revolues agrcolas que a Europa havia experimentado.
A prevalncia de uma ou outra frente significaria a expanso de seus modelos, de
suas prticas, de suas ideologias. Assim, houve grande preocupao do governo federal
com a ocupao da regio, porque buscava a construo de uma efetiva zona de expanso
da sua ideologia e de abertura de mercados. Getlio Vargas, apoiado pelas oligarquias de
seu estado e desafiando a hegemonia paulista da Repblica Velha, abriu caminho para
capitalistas, colonizadores e colonos vindos do Sul (WACHOWICZ, 1987, p. 146-147;
GRONDIN, 2007, p. 101), o que representaria a pretenso de criao de uma espcie
de filial do Rio Grande do Sul (WACHOWICZ, 1995, p. 272).
3
necessrio observar a diferena entre o gacho, fruto da miscigenao de espanhis com indgenas, e o imigrante talo-
germnico, que ocupou as serras e seus arredores (RIBEIRO, 2006, p. 374-401). Pelo duro o gacho autntico, puro,
crioulo, conforme o prprio Dicionrio Gacho Brasileiro (BOSSLE, 2002).

159
A IDEOLOGIA DA MARCHA PARA O OESTE

A terra atrai irresistivelmente o homem, arrebatando-o na prpria correnteza dos


rios que, do Iguau ao Tiet, traando originalssima rede hidrogrfica, correm da
costa para os sertes, como se nascessem nos mares e canalizassem as suas energias
eternas para os recessos das matas opulentas.

Euclides da Cunha, (1984, p. 4).

O carter pico do discurso da Marcha para o Oeste to rico que oculta as suas
pretenses mais explcitas. A integrao nacional passava pela criao do esteretipo brasi-
leiro, do povo escolhido, que seria vestido com as virtudes de uma ideologia que legitimaria
a ocupao de vazios territoriais em verdade ocupados, mas pelo elemento no escolhido
para compor a sociedade nacional e que, portanto, deveria ser deslegitimado e eliminado. A
construo de uma nao slida, alm do elemento humano, demandava seus dois elementos
adicionais: o territrio e a soberania. Da que o escolhido deveria ter a ousadia de desbravar
novas reas para abrangncia da concepo hegemnica, contando com o apoio poltico e
econmico do Estado, ainda que indiretamente. No contexto da corrida para o Oeste, con-
cebeu-se um ser humano ideal prprio (WACHOWICZ, 1987, p. 143, 174-175).
Este texto, ao tratar da poltica imigratria e da sua relao com os projetos nacionais
de colonizao deu pistas sobre a provvel escolha do povo, a qual voltar a ser tratada nos
captulos adiante. Com relao s virtudes dos escolhidos, que tambm se associam aos as-
pectos que levavam preferncia de determinadas nacionalidades para os imigrantes, houve
uma associao prpria das aparentes contradies de Vargas e do sincretismo brasileiro. Os
escolhidos carregariam consigo as virtudes dos bandeirantes dos sculos anteriores, seriam
agora imigrantes-bandeirantes-colonizadores-pioneiros, o que ser melhor tratado, mas ain-
da de forma ainda tangencial, no prximo captulo, A Bandeira como Estandarte.
Retomemos, ento, a questo do projeto de construo da nao, que demandava a
efetiva delimitao e ocupao de seu territrio, com as suas fronteiras resguardas para asse-
gurar a soberania nacional (PRIORI, 2012, p. 65). Alm disso, era necessrio definir novos
rumos para a economia, historicamente atrelada ao latifndio voltado exportao e que, na
regio Oeste do Paran, era representado pelas obrages (PRIORI, 2012, p. 64).
Assim, em relao ao Oeste do Paran, buscou-se primeiramente a sua naciona-
lizao, que teria compreendido a proibio de uso de outras lnguas que no fossem o
portugus (WACHOWICZ, 1987, p. 142). Essa medida, entretanto, no parece estar
ligada ocupao e nacionalizao da regio mediante a adoo da lngua portuguesa
pelos no nacionais ou por aqueles assim classificados. Haveria efetivamente uma subs-
tituio dos habitantes da regio. A Campanha de Nacionalizao, lanada em 1937,
tinha como destinatrios os imigrantes colonizadores, pretendendo evitar a formao

160
de quistos tnicos e reduzir a sua influncia em determinados aspectos, como a lngua
(SEYFERTH, 2002, p. 140).
Apesar das pessoas que viviam na regio, fossem indgenas ou posseiros, a mes-
ma era considerada um serto desabitado, verdadeira anttese do litoral ocupado (WA-
COWICZ, 1987, p. 142). Sob essa tese de vazio demogrfico seria desencadeado um
processo intensivo de colonizao do interior de todo o Brasil (PRIORI, 2012, p. 77).
Como estavam ocupadas essas terras, promoveu-se uma substituio das suas gentes,
ignorando-se o direito dos povos originrios, que j encontravam crescente proteo
jurdica. Aos caboclos, historicamente preteridos pelos processos oficiais de colonizao,
e que por isso ousaram estabelecer posses nessa regio isolada, foram negados direitos,
enquanto grandes empreendimentos colonizadores privados, desde as obrages, no caso
paranaense, recebiam concesses estatais (PRIORI, 2012, p. 79).
Em 1924, eram paraguaios os que trabalhavam na construo da estrada entre Guara-
puava e Foz do Iguau. Dois anos depois, um ministro austraco teria dito que, entre Ponta
Grossa e Foz do Iguau, somente a cada 90 ou 100 quilmetros se encontrava uma proprie-
dade de polaco ou de algum ndio civilizado. Em 1928, uma professora de Guara ouvia
de seu aluno: s lindo el Brasil?. Em Foz do Iguau, circulavam como dinheiro o peso
argentino e moedas prprias da prefeitura municipal e das obrages. Em 1937, falava-se por-
tugus, guarani, castelhano, alemo e polons nessa cidade fronteiria. Com a Marcha, ento,
pretendia-se a substituio da populao da regio, formada por brasileiros considerados des-
qualificados, paraguaios e argentinos (WACHOWICZ, 1987, p. 129-131).
A fronteira do Paran com o Paraguai era uma porta aberta aos estrangeiros, que com
frequncia invadiam o pas e colocavam em risco a nao (WACHOWICZ, 1987, p. 145).
Ento, com a Marcha, buscava-se a delimitao do territrio e a defesa da fronteira nacional.
A regio foi conquistada do Paraguai, quando ainda era colnia espanhola, com o ataque dos
bandeirantes s misses jesutas4, e houve disputas com a Argentina e entre o Paran e Santa
Catarina por aquele espao (PRIORI, 2012, p. 61-63). De fato, at 1946, quando se iniciou
a instalao do municpio de Toledo, os estrangeiros prevaleceram na regio, sendo que 90%
da populao de Foz do Iguau ainda era de no brasileiros (GRONDIN, 2007, p. 86).
Alm das finalidades de ocupao do territrio, delimitao e defesa das fronteiras, a
produo econmica integrava as pretenses para o Oeste paranaense. A qualidade das suas ter-
ras e o favorecimento da agricultura familiar levou a uma ocupao em pequenas propriedades,
expressando uma nova concepo para a produo agrcola no mbito da economia nacional.
Em substituio ao latifndio improdutivo e que favorecia vazios populacionais, teoricamente
a pequena propriedade familiar povoaria o territrio, formaria uma classe mdia rural e posicio-
naria a agricultura como setor fornecedor e consumidor de uma estrutura urbana-industrial que
iniciava o seu desenvolvimento no pas (PRIORI, 2012, p. 64-65 e p. 83).

4
Saint-Hilaire (1978, p. 17) se refere aos antigos paulistas em suas brbaras e aventurosas expedies contra o Paraguai.

161
Finalmente, existia um objetivo adicional e de maior envergadura no que se refere
Marcha para o Oeste. que o predomnio da Argentina na bacia do Prata suscitava a sua
hegemonia continental (CARVALHO, 2013, p. 302). A possibilidade de navegao pelos rios
Paran e Paraguai, alm das ferrovias que a conectavam com o Paraguai, a Bolvia e o Chile
permitiam aos argentinos acesso do Atlntico ao Pacfico e o escoamento das riquezas da regio.
Mais que isso, essa integrao permitia nao platina almejar conectar-se tambm bacia
amaznica a partir da sua presena na Bolvia, o que consolidaria seu domnio em todo o con-
tinente. Essas constataes so do General Mario Travassos, que em 1931 publicou Aspectos
Geogrficos Sul-Americanos, o qual em sua segunda edio, de 1935, teria o ttulo Projeo
Continental do Brasil, em que props a Marcha como importante passo para o Brasil brecar
a construo da hegemonia Argentina na Amrica do Sul (CARVALHO, 2013, p. 520-529).

A BANDEIRA COMO ESTANDARTE

Embora tenham sido heris brasileiros, se tornaram tambm os maiores criminosos


de seu tempo.
Em apenas trs dcadas as primeiras do sculo 17 os bandeirantes e seus mamelucos
mataram ou escravizaram mais de 500 mil ndios, destruindo mais de 50 redues
jesuticas nas regies do Guair, do Itatim e do Tape. [] Transformaram sua capital,
So Paulo, num dos maiores centros de escravagismo indgena de todo o continente.
Mais: fizeram dela uma cidade sem lei reino de terror, ganncia e misria.

Eduardo Bueno (1997, p. 41).

Bandeira: expedio armada para ir explorar os sertes ou castigar os selvagens


(BASTOS, 1929). Essa a definio do Dicionrio Etimolgico, Prosdico e Ortogrfico
da Lngua Portuguesa daquela poca. As bandeiras aprisionavam e destruam corpos,
mas a conquista espiritual dos indgenas coube aos jesutas. Em seu acordo com a
burguesia nos sculos iniciais da colnia, a doutrina religiosa amansava o esprito e os
capitalistas extraam as riquezas materiais, formando as duas faces do mesmo processo
colonizador (CAETANO; PALHARES, 2003, p. 15). Transformados em trabalhadores,
em riquezas, os indgenas foram assim explorados.
As bandeiras foram responsveis pelo avano portugus para alm da linha imaginria
de Tordesilhas, onde foram caar os indgenas domesticados das misses jesutas e roubar en-
genhos, gado, trigo ou milho, com o apoio da Coroa. O rompimento com a Igreja na Europa
levou perseguio da Companhia de Jesus e acelerou a destruio das redues jesutas, no s-
culo XVIII (CAETANO; PALHARES, 2003, p. 15-17). Avalia-se em 200 a 300 mil o nmero
de indgenas tomados das misses no ento territrio do Paraguai (RIBEIRO, [s.d.], p. 92).

162
Desde o sculo XVI houve atuao das bandeiras, em busca de minrios, da ex-
plorao e conquista de novas terras e de indgenas (CAETANO; PALHARES, 2003, p.
16-17), com o que os bandeirantes foram tidos como os principais responsveis pela ex-
panso territorial do Brasil. No incio, porm, as bandeiras eram milcias de segurana
e caa de indgenas. Somente a partir de 1641, quando foram derrotados pelos jesutas
apoiados pelo governo espanhol, que lhes autorizou o uso de armas em uma disputa por
territrio, que passou a predominar a busca pelo ouro, quando um vasto territrio j
havia sido anexado colnia portuguesa (BUENO, 1997, p. 43).
Os bandeirantes, termo atribudo aos sertanistas a partir do final do sculo XVII,
eram piratas do serto (), grupos paramilitares rasgando a mata e caando homens
para alm da lei e das fronteiras (BUENO, 1997, p. 41), homens rsticos, fruto do
cruzamento de raas e culturas, [] smbolo da nova sociedade, gerado pela miscigena-
o (CAETANO; PALHARES, 2003, p. 16). Eram brasilndios, mamelucos, que esta-
beleceriam uma ideologia prpria, oposta neolusitana, que enfrentavam a odiosidade
jesutica e a m vontade dos reinis (RIBEIRO, 2006, p. 99) e que tinham muito dos
ltimos guerreiros da Reconquista, agarrados a antigas noes de honra, que incluam o
saque e a escravizao do vencido (WEFFORT, 2006, p. 124).
Funcionavam como mercenrios, contratados para a captura de ndios, a conquis-
ta de terras e a busca de riquezas. A prpria Coroa portuguesa contratou-os para a luta
contra os holandeses, no Nordeste, para enfrentar revoltas indgenas, como na Guerra
dos Brbaros, e para liquidar o quilombo de Palmares (BUENO, 1997, p. 41, 44 e 47).
A vila de So Paulo teve nas bandeiras a base de sua economia por mais de um
sculo (BUENO, 1997, p. 42). Afinal, a vila nasceu para a defesa militar e para a con-
quista do interior. Estava na boca do serto, sendo criada como base para a partida
das bandeiras, que apesar da sua crueldade com os indgenas e das disputas com os je-
sutas, atuavam tambm sob o argumento de evangelizao dos gentios. Da que as vilas
militarizadas tinham colgios jesutas e a f nessa cruzada religiosa tornava o capelo
indispensvel nas bandeiras (WEFFORT, 2006, p. 95-96).
Seria a pobreza de So Paulo que impulsionava os portugueses da vila a se aven-
turar em busca de ndios para todos os fins: para uso prprio e para a venda; para re-
posio; para abrir roas; para produzir, caar e preparar alimentos; para carregar toda
a carga, ao longo dos mais longos e speros caminhos (RIBEIRO, 2006, p. 95). Ao
morador da vila, ento, cabia caar ndios como meio de vida. A miscigenao em So
Paulo, de portugueses com indgenas, ocorreu sobremaneira, tornando-se vila mamelu-
ca, onde se falava mais a lngua-geral [tupi-guarani] do que o portugus (SAMPAIO
apud WEFFORT, 125).
No que o atual Paran, aps os ataques s misses jesutas no sculo XVII, as
bandeiras vindas de So Paulo estabeleciam o domnio de sua provncia sobre os Campos
Gerais, onde as terras eram concedidas a proprietrios absentistas, que enviavam seus es-

163
cravos para as frentes colonizadoras e a explorao das terras. Assim, a influncia paulista
predominaria no Norte e no Cento dos Campos Gerais, enquanto que no Sul prevaleceu
a influncia de Curitiba (WACHOWICZ, 1995, p. 75-76).
A populao rural dessa regio era quase que totalmente constituda pela mo de
obra escrava, salvo pequenos sitiantes que abasteciam as vilas e comerciavam pelo caminho
de ligao entre o Rio Grande do Sul e So Paulo, rota do tropeirismo. Enquanto uma
frente avanava para matar ou capturar indgenas e tomar terras, amparada por recursos
privados, outra frente era formada por aqueles que fugiam das reas j colonizadas, como
era o caso de escravos e foragidos da lei, os quais tambm eram caados (WACHO-
WICZ, 1995, p. 77-78 e 82-83). O avano das bandeiras e da colonizao sobre o territ-
rio significava, assim, desestruturar sistemas de produo autnomos ou subversivos e to-
mar terras. Despovoavam-se territrios indgenas sob o signo do bandeirismo defensivo,
para garantir a segurana das vilas e fazendas (BUENO, 1997, p. 42; WACHOWICZ,
1995, p. 79), o que se ampliou a partir de 1837, quando foi criada, pela Provncia de So
Paulo, a Companhia de Municipais Permanentes, verdadeira bandeira armada e muni-
ciada e que foi responsvel pela conquista dos Campos de Palmas (WACHOWICZ apud
HELLER, 2012, p. 93-94 e 150-151).
Com a guerra entre Portugal e Espanha, iniciada em 1761, foi anulado o Tratado
de Madri, de 1750, que estendia o Brasil para Oeste de Tordesilhas at o rio Paran. Os
espanhis invadiram o Rio Grande do Sul e chegaram a Santa Catarina. Em resposta, os
portugueses planejaram atacar o Paraguai, para o que precisariam estabelecer vias de acesso
e organizar bases para consolidar a posse e possibilitar investidas. Assim, vrias bandeiras
foram empreendidas na segunda metade do sculo XVIII, com suporte da Coroa, mas
com necessria aplicao de capital privado, e serviram conquista dos Campos de Guara-
puava, ento ocupados por indgenas kaingangs (WACHOWICZ, 1995, p. 85-93).
A bandeira que conquistou essa primeira parte do Terceiro Planalto era composta
por homens, mulheres e crianas, todos desejosos de obterem terras gratuitamente,
como fora prometido. E como at o incio do sculo XIX essa conquista no havia se
firmado em definitivo, o prprio rei Dom Joo VI autorizou a caa e escravido dos
indgenas para consolidar a conquista do territrio, porque todos os meios humanit-
rios utilizados para reduzi-los falharam (WACHOWICZ,1995, p. 91-92). As bandeiras
chegaram at os Campos de Palmas, em 1839, concluindo a conformao do Paran
Tradicional (NADALIN, 2001, p. 51).
No sculo XX, para seguir essa cruzada de conquista territorial, j no se dispunha mais
da Companhia de Jesus ou das bandeiras dos tempos do Imprio. Essas instituies estariam
reconfiguradas, chamadas ainda de companhias, ou colonizadoras, sociedades Ltdas. ou S.A.,
em busca de novas riquezas para pilhar, como o mate e a madeira, com seu corpo de guerra for-
mado por jagunos e pelas foras do Estado, repetindo a aproximao das milcias com o poder
militar colonial ou imperial, mas agora com a terra como bem a ser comercializado.

164
O comando para a formao dessas novas bandeiras se deu com a reconstruo
do bandeirante e a sua nomeao como smbolo da Marcha para o Oeste. Apesar de o
padre Antnio Vieira, referncia espiritual do Brasil no sculo XVII, ao comentar sobre
as expedies dos bandeirantes Pedro de Teixeira e Raposo Tavares, ter considerado que
s deixaram atrs de si exemplo de sua perverso e cobia, no um nico exemplo de
sua f, (VIERIA apud WEFFORT, p. 124), no sculo XX a bandeira deveria ser a fora
moral que inspiraria os brasileiros do sculo XX a defender em suas fronteiras espirituais,
combateria ideologias exticas que funcionavam segundo tais tericos [como Silvio Ro-
mero, Cndido Rondon, Tristo de Araripe, Paulo Prado e Cassiano Ricardo], como
verdadeiros solventes da nacionalidade. O esprito da bandeira deveria ser revificado,
para a grande obra da marcha para o oeste (WACHOWICZ, 1987, p. 144).
Nos anos 1940, os historiadores Afonso Taunay e Alfredo Ellis Jr. deram incio
fabricao do mito bandeirante, altivo e galhardo, heri (BUENO, 1997, p. 41). O
historiador paranaense Ruy Wachowicz no fala sobre a transformao do bandeirante,
mas aponta como foi elevado a portador dos valores morais da Marcha para o Oeste:

Pra impulsionar um movimento de tanta envergadura, precisavam encontrar uma


fora coletiva na nacionalidade, que fosse capaz de movimentar milhares de pes-
soas com o mesmo objetivo. Era preciso encontrar no sub-consciente do povo
brasileiro um fermento instintivo dos tempos heroicos.
Esta inspirao foi encontrada num pretenso esprito do bandeirante. A epopia
do bandeirantismo, dominante nos primeiros sculos da nacionalidade, deveria
fornecer inspirao para um novo sentimento de fronteira.
(...) a bandeira teria estabelecido na Histria do Brasil, um ritmo para a nao,
para sua cultura, condicionando o comportamento da populao. (WACHO-
WICZ, 1987, p. 143)

No Museu Paulista, seis esttuas representam seis bandeiras e o seis estados que
elas conquistaram para o Brasil: Minas, Mato Grosso, Gois, Santa Catarina, Paran e o
Rio Grande do Sul (BUENO, 1997, p. 47). No caso do Paran, o servio precisava ser
acabado em sua poro ocidental.

165
A MARCHA PARA O OESTE NA PRTICA

esse processo de colonizao ocorreu no limiar entre o progresso e a violncia.

ngelo Priori (2012, p. 84)

Quem levantou a bandeira da Marcha para o Oeste no Sul do Brasil no foram


mamelucos ou caboclos, o brasileiro tpico, miscigenado. Foram os imigrantes que assu-
miram a condio de bandeirantes modernos. Cassiano Ricardo, enquanto embriagava-
se com o esprito bandeirante, queria outro corpo para investir aquela alma: o imigrante
europeu, a quem, em seu poema Exortao, apresenta o Brasil e suas gentes, convidan-
do-o a integrar esta nao:

O louro imigrante, que trazes


a enxada ao ombro e na roupa em remendos
azuis e amarelos
o mapa de todas as ptrias!
Sobe comigo a este pncaro
e olha a manh brasileira
que vem despontando, na serra,
qual braada de flores jogada da Terra.
(...)
Olouro imigrante,
agarra-te enxada,
semeia o gro de ouro
na terra de esmeralda.
E semeador
O meu irmo louro,
ters a sensao, ters a graa
de um descobridor!

Apesar de experincias anteriores, como a de Santa Helena, na dcada de 1920,


tambm com imigrantes europeus, apenas anos aps o lanamento do slogan da Marcha
para o Oeste a colonizao da regio Oeste do Paran se iniciaria com vigor. Primeiro
chegou regio Oeste a frente colonizadora do Paran Tradicional, que partiu dos Cam-
pos de Guarapuava, das colnias de imigrantes europeus do Terceiro Planalto e de La-
ranjeiras do Sul, beneficiando-se da ainda precria estrada Guarapuava-Foz. Alcanaram
as terras baratas de Guaraniau e Catanduvas, a Leste de Cascavel, e seguiram tambm
at Foz do Iguau (WACHOWICZ, 1987, p. 182).

166
Em seguida, a frente sulista alcanaria a regio, exportando o seu excesso de mo
de obra agrcola a partir de meados da dcada de 1950, para cidades como So Miguel
do Iguau, Santa Helena, Marechal Cndido Rondon, Toledo e Medianeira. A tercei-
ra frente veio do Norte, da agricultura cafeeira, destacando-se a presena de paulistas,
mineiros, capixabas e nordestinos, que chegaram a Guara, Terra Roxa, Assis Chateu-
briand, Nova Aurora, Formosa do Oeste, Vera Cruz do Oeste e distrito de Ouro Verde,
em Toledo (WACHOWICZ, 1987, p. 183).
Houve uma prevalncia dos paranaenses ao Norte e a Leste da regio, bem como
em Foz do Iguau. A Oeste, na divisa com o Paraguai, prevaleceram os sulistas, os quais,
entretanto, tiveram menor expresso em municpios como Formosa do Oeste, Terra
Roxa, Nova Aurora, Guara e Assis Chateaubriand (WACHOWICZ, 1987, P. 187-188).
Mesmo assim, a colonizao no foi homognea, havendo uma mistura entre as frentes,
mas com a prevalncia de uma ou outra, com diferentes intensidades, de acordo com a
regio e municpio. A mistura dos elementos das trs frentes e as dinmicas proporcio-
nadas pelo tempo permitem que se aponte que a cidade de Guara, por exemplo, teve
na verdade a prevalncia de imigrantes alemes e italianos (SILVA, 2011, p. 30). Alm
disso, os paranaenses que chegavam regio davam continuidade a um recente processo
de imigrao, tanto de europeus como de sulistas. Mesmo sem considerar esse aspecto,
os sulistas prevaleceram na regio, seguidos pelos paranaenses e depois pelos nortistas.
De 1930 a 1975, o municpio que mais exportou gente para a regio foi Santa Rosa, no
Rio Grande do Sul (WACHOWICZ, 1987, p. 189).
A exploso populacional do Oeste paranaense no contexto da Marcha ocorreu em
1953 e 1954, mas durante as dcadas seguintes ainda haveria a abertura de novas reas
para a agricultura. A migrao sulista mais intensa ocorreu em 1954-1955, quando a
sua participao na regio saltou de 20,8% para 52,8%, prevalecendo at 1960-1961.
Os paulistas tiveram sua maior participao em 1966-1967, com 9,3% da populao,
enquanto os mineiros alcanaram 14,3% em 1970-1973, e os nordestinos 7,4% em
1972-1973 (WACHOWICZ, 1985, p. 185-187).
Dentro das frentes tambm no havia homogeneidade, existindo agricultores
com diferentes condies financeiras e os sem terra, alm de comerciantes e prestadores
de servios. O local para onde migrariam tambm era determinado de acordo com a
modalidade de colonizao que foi estabelecida na prtica. Aqueles que tinham mais
capital adquiriam terras de melhor qualidade para a agricultura pretendida, com melho-
res acessos e com maior segurana em relao ao domnio das reas. Essas pessoas foram
objeto de um trabalho de prospeco de clientela, foram garimpadas em seus locais de
origem por corretores, sem a realizao de propaganda para no chamar aventureiros
e parasitas (WACHOWICZ, 1987, p. 176-177). Isso ocorreu principalmente na re-
gio de Toledo e Marechal Cndido Rondon, como projeto da Industrial Madeireira e
Colonizadora Rio Paran S.A. Marip, que adquiriu a Fazenda Britnia da argentina

167
Compaia de Maderas del Alto Parana, uma ramificao da inglesa The Alto Paran Deve-
lopment Company Ltd., possuindo uma rea total de mais de 250 mil hectares, cujo ttulo
seria inquestionvel (WACHOWICZ, 1987, p. 164 e 180-181).
Alis, apesar do brado da Marcha para o Oeste e da criao da Fundao Para-
naense de Colonizao e Imigrao, a regio Oeste do Paran no tinha um projeto
concreto de ocupao, que comeou a ganhar contornos mais claros somente a partir de
1946, com a criao de Toledo. Na mesma poca, a cidade de Cascavel, ento Encruzi-
lha, tambm se estruturava. Nesse processo, tiveram papel acentuado as colonizadoras
Marip e Pinho e Terras Ltda., bandeiras modernas, ambas de capital gacho-europeu e
que tiveram gesto da dupla Alberto Dancanale e Alfredo Ruaro, os quais carregavam na
bagagem a colonizao do Oeste catarinense (GRONDIN, 2007, p. 90-93).
O projeto sulista se expressou com clareza na atuao da Marip, mas dentro dele
havia tambm uma ciso. Sob a administrao de Dacanale e Ruaro, que eram peritos
na venda de madeira para os argentinos (GRONDIN, 2007, p. 92-93), a Marip tra-
balharia na regio como uma continuidade das obrages: empregava paraguaios e havia
salrios pagos com vales descontveis nos armazns da empresa (GRONDIN, 2007, p.
160-161). Haveria pouca araucria na regio, de modo que a explorao da madeira se
concentraria no cedro. O auge das suas exportaes de madeira, que persistia seguindo
pelo rio Paran abaixo, ocorreria apenas em 1964. Somente aps a retirada das madeiras
dos lotes que estes eram comercializados (WACHOWICZ, 1987, p. 171-172 e 177).
A maioria dos scios da empresa no tinha experincia em colonizao e venda de ma-
deira. Seus principais acionistas eram comerciantes e industriais que tinham atuao
nas colnias do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina e que pretendiam ampliar seus
negcios na regio a ser colonizada (WACHOWICZ, 1987, p. 167; GRONDIN, 2007,
p. 99, 101, 106 e 224; GREGORY apud KLAUCK, 2004, p. 51). Havia intenes de
estabelecer uma rede articulada, tanto do ponto de vista comercial e empresarial, quanto
do ponto de vista cultural e social (KLAUCK, 2004, p. 51).
Em 1949, a Marip passou a ser administrada por Willy Barth (GRONDIN,
2007, p. 234-235), que representaria os acionistas alemes, que detinham cerca de dois
teros da madeireira-colonizadora. A mudana na direo alterou a sua atuao, antes
determinada por seu grupo italiano. Se Toledo receberia maioria de italianos-catlicos,
conquanto houvesse grande presena de alemes, Marechal Cndido Rondon seria uma
colnia para alemes-luteranos. A alterao na concepo envolvia uma disputa pelo
comrcio nos mercados em formao (GRONDIN, 2007, p. 224) e era tambm a apli-
cao de uma ideologia tnico-cultural atribuda a Willy Barth, que executaria uma
nova poltica [que] no misturava no mesmo local, descendentes de italianos e alemes,
catlicos e protestantes. As comunidades deveriam aglutinar pessoas da mesma origem
tnica e religiosa. Elas deveriam conviver pacificamente, com respeito mtuo, porm
viver isoladamente (WACHOWICZ, 1987, p. 179).

168
A colonizao priorizada pela Marip envolveu pretenses para alm da venda de
terras, abraando a venda de madeiras e o controle do comrcio, como foi apontado.
Mas h referncias que permitem observar que existiam ainda outros objetivos, pois
haveria um ideal (DALCANALE apud GRONDIN, 2007, p. 91), como a formao de
uma sociedade diferenciada. A colonizao realizada pela madeireira-colonizadora cons-
tituiu-se em empreendimento comercial modelo (KLAUCK, 2004, p. 105 e108), o que
exigiu a seleo do imigrante apto a colocar em prtica princpios eleitos pelo projeto,
como a unio, a solidariedade e a dedicao ao trabalho (GRONDIN, 2007, p. 203,
242; WACHOWICZ, 1987, p. 174-178). Por outro lado, a formao de sociedades es-
truturadas teria sentido para que a madeireira-colonizadora alcanasse os mesmos objeti-
vos j elencados, porque possibilitaria exigir um preo ainda mais alto pelas terras tendo
como propaganda espaos em consolidao, como Toledo, alm de constituir mercados
organizados conforme a concepo para a qual foram estabelecidos.
A colonizao da Gleba dos Bispos, que mais tarde teria a sua histria confundida
com a do municpio de Missal, do qual faz parte, foi estudada pelo historiador Samuel
Klauck em Gleba dos Bispos: colonizao do Oeste do Paran uma experincia cat-
lica de ao social, obra em que oferece referncias, a partir da anlise do caso especfi-
co, restrito a uma rea de 74 km, para a intepretao de como se deu a construo da
memria e da identidade de toda a regio. No incio da colonizao, posta em prtica
pela Marip, houve uma limpeza, mais do que ocupao. Limpar as regies onde no
se registrava presena de habitantes que fossem capazes de promover o desenvolvimento,
a integrao e a afirmao poltica local e estadual, o que exigiu a seleo de elementos
humanos de um determinado tipo (KLAUCK, 2004, p. 105).
O caso da Gleba dos Bispos tem muito mais a contar sobre a colonizao do Oes-
te. Trata-se de um processo de colonizao coordenado pela Igreja Catlica, que recebeu
terras doadas pelo Estado do Paran de maneira ilegal, porque inseridas na faixa de fron-
teira. A doao teve como finalidade auxiliar dioceses na formao de seu patrimnio,
conforme Lei Estadual n 2.672/1956. A diocese de Jacarezinho, uma das beneficirias,
era dirigida por Dom Geraldo de Proena Sigaud, que foi ativo no enfrentamento da
proposta de reforma agrria da esquerda brasileira, na dcada de 1960, sendo defensor
da tradio, da famlia e da propriedade privada e coautor da obra Reforma Agrria:
Questo de Conscincia, que pautou a posio da ala conservadora da Igreja Catlica
em relao questo agrria brasileira naquele perodo e propunha a manuteno do
direito propriedade privada, da famlia e do trabalho humano como fontes de bem
estar e harmonia (KLAUCK, 2004, p. 20-22, 31-32, 109).
Efetivamente, a Igreja teve importante papel na desarticulao dos trabalhado-
res rurais excludos desse processo que lhes foi hostil, tendo fundado, com apoio dos
proprietrios rurais, a Frente Agrria Paranaense FAP, em 13 de agosto de 1961, na
cidade de Maring, durante uma missa campal celebrada em frente a sua imponente

169
catedral. Na mesma data e na mesma cidade se iniciava o II Congresso de Lavradores e
Trabalhadores Rurais do Paran, como preparao para o histrico I Congresso da Unio
dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil (Ultab), que seria realizado dois meses
depois em Belo Horizonte (PRIORI, 2012, p. 180-198). No processo de conformao das
comunidades na colonizao do Oeste paranaense, tanto a Igreja Catlica como a Igreja
Luterana tiveram grande participao (YOSHIDA apud KLAUCK, 2004, p. 21), contri-
buindo tambm para a resoluo de conflitos agrrios (KLAUCK, 2004, p. 22). E dentro
da Igreja, a ordem dos jesutas acompanharia os ncleos de colonizao (KLAUCK, 2004,
p. 53), restabelecendo sua presena na regio mais de trs sculos depois.
Em Missal, porm, a Igreja Catlica aparece como agente comercial da coloniza-
o, tendo se integrado Sociedade de Incremento a Propriedade Agrcola Ltda. Sipal
Colonizadora, que teve intensa atuao do Padre Jos Pascoalino Backes, seu primeiro
diretor (KLAUCK, 2004, p. 21, 95 e 108-110), tendo como diretrizes para a colonizao
o regime da pequena propriedade rural, apoiado numa sistemtica cooperativista, capaz
de assistir os colonos e suas famlias em suas necessidades sociais, recreativas, educacionais,
religiosas e cvicas (INDA apud KLAUCK, 2004, p. 23). Como clusula dos contratos de
compra e venda dos lotes os colonos deveriam aderir Cooperativa Mista Agrcola Sipal
Ltda. Camisil, que regeria as relaes sociais e daria suporte instalao das famlias de
imigrantes e ao seu desenvolvimento produtivo e reafirmaria a contribuio dos imigrantes
alemes introduo do cooperativismo no Brasil. No por acaso, o Padre Backes tambm
foi o primeiro presidente da cooperativa (KLAUCK, 2004, p. 24-25, 36, 84 e 90).
Assim, na Gleba dos Bispos seria realizada uma reforma agrria com base nos
princpios cristos da propriedade privada, da famlia, do trabalho e da solidariedade.
Era a oportunidade de a Igreja Catlica, apoiada pelo Estado e unida com uma empre-
sa comercial, colocar em prtica a sua verdade agrria como resposta aos problemas
sociais do campo (KLAUCK, 2004, p. 32-34 e 109; FOLHA DE LONDRINA apud
PRIORI, 2012, p. 180). Para que o projeto desse certo, ento, foram elencadas exign-
cias excludentes e que por vezes estiveram expressas: ser alemo, catlico e trabalhador
(KLAUCK, 2004, p. 68-69).
A Colonizadora Pinho e Terras Ltda., criada em 1946, tambm favoreceu a coloni-
zao sulista, inclusive repassando terras a colonizadoras menores, como a Colonizadora
Gacha Ltda., a Colonizadora Matelndia Ltda. e a Industrial Agrcola Bento Gonalves
Ltda., das quais se mantinha como principal acionista, concentrando as maiores extenses
de terras na regio, principalmente no eixo Cascavel-Foz do Iguau, onde fundou cidades
como So Miguel do Iguau e Matelndia, esta uma homenagem ao seu pioneiro, o
obrageiro Miguel Matte (RUARO apud GRONDIN, 2007, p. 270-271). So Miguel do
Iguau teve preferncia de elementos sulistas, mas tambm foram levados paulistas para o
cultivo de caf. A vizinha Santa Terezinha do Itaipu, em 1960, tinha 90% da populao
composta por descendentes de italianos (GRONDIN, 2007, p. 269 e 278).

170
Os agricultores com menos recursos buscavam terras mais baratas, em regies de
terras menos frteis e mais acidentadas, como nos municpios de Catanduvas, Ibema e
Guaraniau. Outros optavam por realizar negcios duvidosos em relao propriedade
da terra, que por essa razo era mais barata. Assim, ocupavam reas por conta prpria,
na condio de posseiros, ou compravam posses ou fraes de terras griladas. A omisso
da Unio, que demorava para conceder as terras devolutas sob a sua competncia, e a
articulao entre o Estado do Paran e as colonizadoras levaram a disputas judiciais que
subsistem dcadas depois, expondo geraes a incertezas e os agricultores, proprietrios
ou posseiros, violncia de grileiros, jagunos e foras policiais, repetindo episdios co-
muns ocupao da terra no pas (PRIORI, 2012, p. 84-88). Tal fato reconhecido pela
Justia Federal, em deciso que resume o histrico da colonizao da regio:

A problemtica das terras no Estado do Paran iniciou-se quando, na dcada de


1950, o Governo, nas mos do ento Governador Moyses Lupion, titulou exten-
sas reas de terras devolutas no Oeste do Estado, as quais estavam situadas na
chamada faixa de fronteira. Ocorreu, porm, que as pessoas que foram tituladas
pelo Estado do Paran no foram as mesmas pessoas que, h muitos anos, j ocu-
pavam aquelas terras, seja na condio de proprietrios seja na condio de pos-
seiros, pessoas essas que, com seu trabalho e suor, cultivavam-nas e tornaram-nas
produtivas. Narram levantamentos feitos pelo INCRA e pelo Ministrio Pbli-
co Federal que o Governador, com as titulaes, teria buscado beneficiar pessoas
chegadas ao poder, as quais no tinham qualquer afinidade com a agricultura,
por isso mesmo que ficaram conhecidas como agricultores de asfalto.
O fato que, de posse dos ttulos de propriedade, os titulados pelo Estado do Paran,
ao verificarem que as terras que adquiriram estavam ocupadas por terceiros e tambm
que o preo delas subia a cada dia que passava (no s por sua extrema fertilidade, que
propiciava grandes nveis de produo, como tambm pelo fato da abertura e do asfal-
tamento das estradas, que facilitava o acesso e o escoamento da produo), passaram a
tentar obter a posse fsica das reas, s vezes por meios legais (aes judiciais etc.), mas,
na maior parte das terras, fazendo uso da fora, contratando, at mesmo, jagunos.
Diante desse quadro, fcil concluir que a violncia encontrou terreno frtil para
explodir, como de fato ocorreu. Tanto que foi preciso, em alguns casos, a interven-
o do Exrcito. (BRASIL, 2006)

A ausncia inicial da Unio no processo de colonizao rendeu-lhe dcadas de trabalho


inconcluso e de pendncias judiciais, como consta da mesma deciso da Justia Federal:

Diante dessa situao de insegurana e violncia generalizada, o Governo Federal,


por meio do INCRA, teve que agir para que a paz e o progresso voltassem regio.
Resolveu ento desapropriar parte daquelas terras, tituladas irregularmente pelo
Estado do Paran a outras pessoas.
Certo ou errado o procedimento utilizado, o fato que o INCRA foi bem suce-
dido no seu intento. Com as desapropriaes e a outorga de ttulos s pessoas que

171
realmente ocupavam e produziam naquelas terras, a paz voltou regio, tanto que
os imveis, que haviam sofrido razovel desvalorizao em razo do conflito, com
o fim desse, novamente voltaram a valorizar-se. (BRASIL, 2006)

Dessa deciso judicial e pelo desenrolar do processo em que foi proferida poss-
vel concluir sobre como se operou um captulo da histria da Marcha para o Oeste. As
companhias colonizadoras recebiam ttulos de domnio do Estado do Paran, os quais
seriam nulos, pois competiria Unio emiti-los sobre a faixa de fronteira. Mesmo assim,
as colonizadoras puderam comercializar as terras poca. Em alguns casos, o Estado do
Paran concedia outros ttulos sobre as mesmas reas a pessoas prximas do governo.
Da ocorriam disputas para fazer prevalecer um ttulo nulo sobre outro ttulo nulo, com
a participao de jagunos e das foras pblicas. Dada a confuso, a Unio desapropria-
va a rea do segundo titular, e emitia ttulos vlidos aos ocupantes das terras, talvez os
adquirentes das colonizadoras. Ento, as colonizadoras lucravam com ttulos nulos e o
Estado do Paran beneficiava seus asseclas no com a concesso de terras, mas de ttulos
de crdito resgatveis junto Unio em suas aes desapropriatrias. Isso ocorria para
fazer valer, com atraso e por vias transversas, a proteo ao posseiro que morava no local,
prevista no artigo 156, da Constituio Federal de 1946.
Nas localidades de Jardinpolis do Iguau e Flor da Serra, hoje municpio de
Serranpolis do Iguau, ocorreu uma revolta entre os posseiros, que se mobilizaram
para impedir a continuidade da violncia fsica e psicolgica que sofreram de policiais e
jagunos, de quem ouviam que ali sobraria viva para fazer sabo ou que matar um
homem que nem matar um mosquito. Mas no foi s. Dois posseiros foram pegos
pelos jagunos e obrigados a comer esterco de vaca e de galinha e a tomar urina. Depois,
os posseiros receberam panfletos lanados de um avio, em que se lia: o pagamento
da terra em trs dias, ou sero despejados. Os relatos so do agricultor Ablio Santini
(2001, p. 27), que liderou os agricultores em conflito armado do dia 2 de junho de
1961, quando houve mais de cem mortes (FOLHA DE LONDRINA, 1988, p.14).
Com o fim da ditadura de Vargas em 1945 e a extino do Territrio Federal do
Iguau, o governador do estado Moyss Lupion buscou promover um Paran-Maior,
com o que estabeleceu uma verdadeira psicose titulatria em disputa com a Unio,
levando sobreposio de ttulos e ao conflito com posseiros, que pretendiam a regula-
rizao no que seriam terras devolutas de competncia federal. O ex-governador acusava
os elementos da frente nortista de serem responsveis por desordens e conflitos agrrios
(LUPION apud MYSKIW, 2002, p. 69).
Alm disso, Lupion buscou beneficiar oligarquias que formavam sociedades co-
lonizadoras como a Pinho e Terra Ltda., que, atravs de sua subsidiria Agrcola Bento
Gonalves, comprou 29.040,00 hectares de terras do Estado do Paran por Cr$ 9,21/
hectare, em 1950, revendendo as terras em lotes seis meses depois pelo valor de Cr$

172
619,83/hectare (COLOMBO, 2001, p. 222-223). psicose titulatria se somava o
borracheamento, prtica de grilagem promovida pelas colonizadoras, que faziam com
que a soma das pequenas glebas demarcadas superasse o total das terras que deveriam
colonizar (WACHOWICZ, 1987, p. 162).
Outra colonizadora que se beneficiou da atuao ou da omisso, no caso, do
Estado do Paran sob o governo Lupion, foi a Sociedade Colonizadora Unio do Oeste
Ltda., que disputou terras na regio dos municpios de Nova Aurora e Assis Chateau-
briand, e as vendeu Colonizadora Norte do Paran S.A., pertencente a grupo econmi-
co paulista liderado por Oscar Martinez. Conquanto a deciso judicial que reconheceu
a propriedade do imvel Unio do Oeste Ltda. exigisse que fossem respeitados os
posseiros, a Norte do Paran S.A. chegou ao imvel com grande quantidade de jagunos
para intimidar as famlias ocupantes da rea e possibilitar o seu loteamento. Os possei-
ros se organizaram, roubaram as armas dos jagunos e sequestraram trs agrimensores
da colonizadora, que foram levados para a praa da cidade de Nova Aurora. L, os
posseiros se reuniram e entoaram coro de desafio polcia, que era conivente com as
aes criminosas da colonizadora. Os posseiros exigiram a presena do Exrcito brasi-
leiro, cujo representante informou que o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria Incra resolveria o impasse, j que o imvel estava na faixa de fronteira e era de
propriedade da Unio. Diante disso, os posseiros se desmobilizaram, mas no dia seguinte
foram procurados e espancados pela Polcia Militar, que perseguiu, prendeu e torturou
os lderes da revolta (ROMPATTO, 2014).
O enfrentamento dos posseiros ocorria no apenas pelos jagunos, mas era au-
xiliado pelas foras militares do Estado. Para tanto, a Lei de Segurana Nacional de
1935, aprovada no contexto de combate ao comunismo, teve forte repercusso contra os
posseiros e suas tentativas de enfrentamento. Contribuiu para o sucesso da colonizao
privada a continuidade de governos militares uma dcada aps a queda de Getlio Var-
gas, em 1954, os quais se aproveitariam de uma mesma ameaa comunista para rechaar
os movimentos de luta pela terra. Mais uma coincidncia: todos os generais-presidentes
militares de 1964 a 1985 estudaram no Colgio Militar de Porto Alegre, fundado por
Jlio de Castilhos no final do sculo XIX, onde Vargas tambm frequentou (BUENO,
1997, p. 256). Ordem e trabalho so virtudes cujos contedos seguiriam sendo preen-
chidos com o mesmo caldo ideolgico que embalou a Marcha, paulatinamente legiti-
mando-a e consolidando-a.
Assim como na queda do Imprio, quando o Poder sinalizava concesses sociais,
os golpes militares do sculo XX significariam a ampliao da represso s reivindicaes
populares e das expresses silenciosas, mas no menos estridentes, de desafio lei e
ordem, como era o caso da simples posse da terra nos sertes e das revoltas produzidas
pelos camponeses que foram alijados do processo colonizador moderno. Da mesma for-
ma como combateram em Canudos (Bahia, 1893-1897) e no Contestado (1912-1916),

173
com as Repblicas militares as reivindicaes sociais diriam respeito ordem pblica,
cabendo aos governos tratar como desordeiros os que ousassem apresent-las como de-
mandas ao Estado (WEFFORT, 2006, p. 225), os militares responderiam com fora
desproporcional s reivindicaes da populao rural que no se beneficiou ou que foi
atropelada pela Marcha.
Esses exemplos da prtica da Marcha no Oeste do Paran no compem a diversida-
des de situaes que envolveram o processo, apenas expressam seus contornos mais densos,
distantes dos eloquentes discursos do Poder Pblico para a colonizao da regio. Houve
uma diversidade de sujeitos envolvidos, destacando-se o Estado, as empresas colonizadoras
e o colono, que assumiria a condio de mito regional quando pioneiro (KLAUCK, 2004,
p. 45). O tamanho dos lotes destinados tambm variava, mas teria prevalecido entre as
colonizadoras a venda de parcelas com cerca de 25 hectares (MYSKIW, 2002, p. 68).
Houve diferentes formas de colonizar a regio, criando-se cidades que deveriam
conformar uma nova sociedade eleita, voltada ao progresso e ao trabalho, como tambm
houve a colonizao interessada apenas no comrcio de terras e a colonizao envolven-
do posseiros e grileiros, oferecendo possibilidades muito antes da implantao de sua
moderna agricultura e da consolidao de novos e aquecidos mercados, o que represen-
tou um processo tpico da acumulao primria capitalista.
De acordo com Antonio Myskiw (2002, p. 209), haveria mais de 815 mil hec-
tares com sobreposio de ttulos e outros aproximados 404 mil hectares ocupados por
grileiros no Oeste do Paran, em levantamento que considerou os ttulos expedidos at
1966. Desde que foi publicado, houve aes judiciais que colocaram sob dvida outras
dezenas de milhares de hectares na regio.
Samuel Klauck (2004, p. 105-106) destaca que a colonizao da regio teve como
caracterstica a seleo de elemento humano de determinado tipo e representou a re-
forma agrria paranaense do governador Lupion para integrar o territrio e facilitar a
construo de uma identidade, o que fez com a substituio das populaes indesejadas
para essa integrao. Foi estratgia do estado, entretanto, ocultar sua associao com
os propsitos de excluso e seleo de determinados grupos sociais, como tambm sua
direta ou indireta interferncia nos conflitos de terras e na distribuio de recursos para
os empreendimentos de colonizao (KLAUCK, 2004, p. 107).
A partir dessas possibilidades, as identidades da regio tiveram diferentes condi-
es para ser estabelecidas. A construo de ncleos comunitrios slidos favoreceu
o elemento humano sulista, vez que as famlias procedentes de uma mesma regio do
Sul foram reunidas em espaos especficos (YOSHIDA apud KLAUCK, 2004, p. 67).
Portanto, os sulistas chegaram com uma identidade j previamente consolidada e orga-
nizada, o que permitiria a sua afirmao sobre diversos grupos que se fixam de maneira
dispersa, e uma valorizao dessa memria coletiva de teor tnico, em oposio mem-
ria individualizada de outros grupos (KLAUCK, 2004, p. 67-68):

174
As identidades construdas na regio, em sua grande maioria priorizam elementos cultu-
rais de origem estrangeira, em detrimento do que se poderia considerar manifestaes
culturais ligadas aos brasileiros. Esta constatao abre caminho para o estabelecimento
de uma dicotomia entre uma coletividade, unida em torno do ns, em oposio aos gru-
pos que no conseguiram, em funo da desproporo de recursos humanos, materiais e
simblicos, estabelecer sua memria de forma expressiva. Essa oposio cria a subjugao
dos ltimos, isolando e at mesmo enquadrando suas memrias pela do plo dominante.
E quando esses grupos descendentes de mineiros, paulistas, nordestinos se afirmam,
percebe-se uma reao na memria regional pela sua caracterizao como outros. Ser
caracterizado como alemo, italiano, polons, ope-se brasilidade uma identi-
dade fluida, inconsistente e inferior, no mbito das disputas simblicas.

Existem vrias interpretaes e leituras para a Marcha, mas ainda conforme


Klauck (2004, p. 93-94, 103 e 113), verifica-se que a memria que se estabelece para o
processo de colonizao representa muitas vezes a extrapolao de sucessos individuais,
que so incorporados como prprios de toda a histria regional, sufocando e ocultando
os conflitos e a diversidade de situaes que efetivamente existiram. O memorvel est
encravado em conflitos (KLAUCK, 2004, p.100).

SOB A MARCHA

Colombo: Quem morava perto de sua casa?


Hetkowski: Tinha um mestio bugre, com sobrenome Sanches;
era paraguaio, mas boa gente, um coitado que no se governava.

Leonir Olderico Colombo (2001, p. 148).

A esses homens (e mulheres) que, com sofreguido e coragem, lutaram e morre-


ram por objetivos comuns e foram at, quem sabe, deixados no anonimato, se deve a
consolidao do progresso e desenvolvimento de toda uma regio.
(...)
As conquistas e obras do Toledo de hoje se devem ao mais humilde paraguaio,
abridor de estradas e clareiras, construtor de jangadas dentro dgua; (...)
Aos primeiros couberam as maiores adversidades e nem por isso desanimaram,
nem por isso soobraram nas enseadas de fracassos e sofrimentos. Heroicamente, fortale-
cidos por um esprito unitrio, de garra e fora de vontade, esses pioneiros conquistaram
um lugar ao sol, vislumbraram um novo horizonte. A eles (e elas) a eterna homenagem
de Toledo, obra de suas e nossas mos.
(SILVA apud GRONDIN, 2007, p. 261-262).

175
A histria permite manipulaes, leituras e releituras, reconstrues que transfor-
mam e geram disputas. O filsofo francs Paul Valry advertiu, em 1931:

A Histria o produto mais perigoso que a qumica do crebro elaborou. As suas


propriedades so bem conhecidas. Faz sonhar, embriaga os povos, gera-lhes falsas
memrias, exagera-lhes os reflexos, nutre-lhes as velhas mgoas, atormenta-os no
repouso, condu-los ao delrio das grandezas ou ao da perseguio e torna as na-
es amargas, arrogantes, insuportveis e vaidosas. (VALRY apud BERNARDO,
2015, p. 1.348)

Na Marcha para o Oeste, a histria criou heris e viles, os quais exalta e per-
segue. A historiografia produzida representa olhares parciais, que so recorrentes em
discursos ou silncios que reafirmam excluses e violaes de direitos prprias de
toda a ocupao territorial do pas desde a chegada dos europeus. Assim, relegam a um
passado distante, aquele que existe apenas na histria, a realidade que se perpetua inde-
finidamente e que se observa no correr do sculo XXI.
Existem sujeitos ocultos, que no estiveram de um ou outro lado da Marcha,
seno sob ela, e por isso no aparecem em seus registros ou tiveram somente uma parti-
cipao transitria, desaparecendo em seguida, ao menos da histria, consumidos pelo
decurso do tempo. A esses sujeitos, quando muito, restou um muito obrigado ou um
espao entre parnteses, fazendo constar que estavam ali, que participaram do processo,
em sua humildade e subservincia aos verdadeiros protagonistas do grandioso feito.

A supresso dos outros, cujas memrias foram apagadas ou esquecidas, estaria


justificada, como diria [Michael] Pollak, pelos interesses dominantes sobre o que
lembrar e o que esquecer, a partir do ponto de vista de quem est produzindo a
memria e forjando uma identidade. (KLAUCK, 2004, p. 94)

Pelo Oeste vagavam, tambm, aqueles que j haviam sobrado no processo de co-
lonizao das demais regies do Paran. Esse processo, que apontaria para uma carncia
de terras, contrastava com o histrico de concesses que o Estado promovia sobre o seu
territrio aos estrangeiros, inclusive das obrages. O imigrante traria a redeno ao bra-
sileiro, em detrimento de camponeses pobres e indgenas, que no poderiam integrar o
projeto nacional, quanto mais ter a utopia de sua autonomia.
A nova ordem que invadiu o Oeste do Paran, conquanto possa ser grata ao suor
cansado de quem enfrentava as tarefas mais duras, reconhecia como trabalho apenas
um tipo prprio de agricultura, de coordenao da mo de obra, de comercializao de
terras. E com esse trabalho que se pode acessar o direito de propriedade ou dele dispor.
Existem, assim, elementos humanos que no foram deliberadamente excludos, mas que
foram verdadeiramente ignorados ou lanados como inimigos da conquista almejada.

176
Somente os elementos preparados para a pequena propriedade e para o tra-
balho intenso na agricultura que se implantaria que poderiam acessar as terras. Esse
no era o caso dos humanos que j viviam sobre essas terras, porque inaptos segundo os
pressupostos eleitos pelos estranhos a chegar. E como a natureza que ento existia no
era prpria para o desenvolvimento da chamada moderna agricultura e do modelo de
organizao social pretendidos, houve a necessidade de converso de toda a paisagem,
com a destruio da floresta, a implantao de vias de acesso e a estruturao de cidades
(WACHOWICZ, 1987, p. 166 e 181).
Nesse cenrio de transformaes, estiveram ocultos os trabalhadores rurais sem terra,
representados principalmente pelos caboclos, conquanto muitos sulistas tenham chegado ou
sido sujeitados mesma condio, e os indgenas, que perderam no apenas o seu territrio,
mas a prpria natureza nele contida, o que impossibilitou a manuteno de seus modos pr-
prios de vida. Esse destino foi traado desde a chegada dos primeiros portugueses e ganhou
contornos mais ntidos com as polticas de colonizao-imigrao do sculo XIX:

Negros e mestios, categorizados como brbaros, deviam desempenhar apenas


um papel coadjuvante na colonizao (isso quando sua participao era cogi-
tada) a eles cabia desbravar a floresta, conforme se verifica em alguns textos
anteriores abolio (...).
(...)
A meno s incurses indgenas estancadas pela presena colonizadora mostra o
lugar reservado aos nativos, designados por um termo depreciativo (bugres) o
desaparecimento. Com a intensificao dos assentamentos, os remanescentes se-
riam impiedosamente caados pelos bugreiros, categorizados como selvagens,
anttese da civilizao europia trazida pela colonizao.
(...)
Nesse contexto, o colono no percebido apenas na sua condio de trabalhador
rural, mas visualizado como um pequeno produtor e portador de civilizao. Es-
cravos, ex-escravos, negros, mulatos, enfim, as camadas inferiores (literalmente) da
sociedade estavam automaticamente excludas, inclusive no debate sobre imigra-
o preferencial. (SEYFERTH, 2002, p. 120, 122 e 125)

Essa condio de coadjuvantes justificou o massacre dos caboclos na Guerra do


Contestado, desqualificados pelo estigma da mestiagem com indgenas e por sua su-
posta tendncia ao nomadismo (SEYFERTH, 2002, p. 138). Estranha, portanto, a
analogia de Cassiano Ricardo (apud WACHOWICZ, 1987, p. 143), para quem, do
mesmo modo que se explica a mobilidade tupi pelo instinto hereditrio do nomadismo,
explica-se o dinamismo social que hoje caracteriza as nossas populaes pelo instinto
hereditrio do bandeirismo, ou seja, pela herana do movimento.
Dentre os seus vrios personagens, a Marcha colocaria em evidncia caboclos e
pioneiros, mas cada um com o seu lugar para ocupar na histria:

177
A conquista de novas terras tambm fez surgir na nossa histria e cultura local e
cotidiana os termos caboclos e pioneiros, que ainda so usados com frequn-
cia. O caboclo a definio de misturas de vrias raas que neste pas chegaram,
e que desempenhavam todos os trabalhos mais brutais, desgastantes e desprovidos
de riquezas. O pioneiro, termo utilizado com muita frequncia aps o processo
de revoluo industrial, identifica aquele que ocupou terras em meio ao serto, o
pioneirismo pode ser interpretado como modernas relaes de trabalho rural, no
sentido de expanso da explorao da terra. Muitas vezes, o termo caboclo foi
utilizado de forma pejorativa, por sua prpria condio de vida. No oeste para-
naense, tambm era chamado de mensu (guarani moderno) pelos Obrageiros.
(COLOMBO, 2001, p. 3)

Os indgenas guaranis, por sua vez, no chegaram com a Marcha, mas a rece-
beram e j em situao de extrema desvantagem. Foram vtimas de repetidas aes de
conquista, ilegalmente feitos escravos nos dois lados da linha Tordesilhas. Os jesutas os
reduziram aos pequenos espaos das misses para a converso espiritual, liberando o seu
territrio para a colonizao. Os bandeirantes destruram esses reduzidos espaos para
escraviz-los e dizim-los. Portugueses e espanhis, e depois brasileiros, argentinos, uru-
guaios e paraguaios disputaram suas terras, explorando-os e exterminando-os.
Pelo Tratado de Madri, de 1750, Portugal entregou Espanha a Colnia de Sacra-
mento e recebeu, em troca, a regio dos Sete Povos das Misses, ocupada pelos guaranis.
As naes europeias negociaram entre si o territrio alheio, que pertencia aos guaranis. Os
espanhis deveriam entregar aos lusitanos a terra desocupada, do que resultou a tentativa
frustrada de transferncia dos indgenas, ocasionando o que seria a primeira guerra guara-
ntica5 (1750-1756), na qual foi morto o lendrio Sep Tiaraju. Espanhis e portugueses
empenharam-se para por em prtica ao menos esse acordo, unindo-se para massacrar os
guaranis. Apesar do extermnio, a regio se tornou definitivamente domnio portugus
somente em 1801, com a assinatura do Tratado de Badajoz. Em razo dos conflitos e dis-
putas sobre o territrio indgena, a populao guarani caiu de 25 mil para 14 mil indgenas
entre 1767 e 1801 (QUADROS; ARINOS apud CARVALHO, 2013, p. 290-293).
A Guerra do Paraguai tambm foi uma guerra entre naes que ocorreu sobre
territrio indgena e contra eles, trazendo graves repercusses para os guaranis, que eram
tidos como inimigos paraguaios e que por isso foram massacrados pela Trplice Aliana
entre Argentina, Brasil e Uruguai, na qual lutou o pai de Getlio Vargas. Durante a
guerra, em solo brasileiro, promoveu-se uma chacina do povo guarani. O resultado para
a populao paraguaia, especialmente para os guaranis, que seriam maioria nas tropas
paraguaias, foram trgicos: metade da populao masculina de todo o pas teria sido eli-
minada e 95% dos soldados teria morrido nos combates (BUENO, 1997, p. 153-144).
Apesar disso, os guaranis no deixaram de existir e o Paraguai seguiu com a marcante

5
Os ataques bandeirantes s misses no deixam de ser uma guerra precedente.

178
presena indgena. No por acaso, j no sculo XXI, um militar brasileiro ainda se refere
ao Paraguai como territrio guarani (SILVA, 2011, p. 88-89).
A terceira guerra guarantica seria a conquista do Oeste gacho, j no sculo XX,
com a implantao de novas colnias de imigrantes europeus, formando-se cidades como
Santa Rosa. Da se v que o elemento gacho-europeu que subiria ao Oeste do Paran
tinha bagagem histrica para enfrentar os indgenas e conquistar a fronteira guarani.
E as obrages os exploraram at a exausto, destruram boa parte da riqueza de seus ter-
ritrios. Na melhor das hipteses, os guaranis estariam integrados como produtores e consu-
midores na economia regional, mas com status muito baixo (WACHOWICZ, 1987, p. 47).
Assim como o tempo transformou as bandeiras em colonizadoras, as guerras fo-
ram convertidas em formas de conquista mais sutis, porm no menos violentas. Apesar
do nome pelo qual a regio era considerada, no se reconhecia a existncia de indgenas
na fronteira guarani. E estes, integrados ou no, por certo no tomariam a iniciativa
de reivindicar a proteo constitucional que lhes protegia o territrio. O artigo 154, da
Constituio de 1937, ou o artigo 216, da Constituio de 1946, eram a arma que os
brancos criaram para os ndios deles se defenderem. Como no sabiam utilizar o direito
para se defender, menos ainda para atacar, os guaranis foram alcanados pela Marcha
totalmente desprotegidos. O Servio de Proteo ao ndio SPI, que j operava nessa
poca, foi o brao do Estado especializado na limpeza das terras indgenas para o avano
de frentes colonizadoras, alm de ser perito na explorao dos recursos naturais e da mo
de obra indgenas (PARAN, 2014, p. 640-641). E a poltica de colonizao-imigrao
brasileira a partir do sculo XIX sempre abarcou a necessidade de oferecer garantias em
relao propriedade, enquanto se manteve o arquivamento das leis que protegiam os
indgenas e as suas terras desde o sculo XVII (CARVALHO, 2013, p. 60).
nessas condies que os guaranis foram alcanados pelos novos bandeirantes,
representantes da identidade nacional que no incorporaria, mas varreria o elemento in-
dgena. O bandeirante moderno, que no Sul consolidaria a imigrao europeia com uma
gerao de nacionais, no era mais um transgressor da lei, mas tinha esprito de iniciati-
va; no era um aventureiro, mas buscava povoar e trabalhar; no promovia a expanso de
latifndios, mas da pequena propriedade; era a anttese do colonialismo escravista que
relegou a agricultura brasileira ao atraso (NADALIN, 2001, p. 80 e 90-91); e era porta-
dor da herana do movimento, mas no do nomadismo tupi. O guarani, por sua vez,
que tem como a fonte da sua existncia o caminhar constante, o guata (SILVA, 2007, p.
148), foi violado, sufocado e condenado.
Porm, durante todo esse processo histrico, no so os prprios Guarani que
relatam sua histria, e sim o outro (CARVALHO, 2013, p. 261). So unilaterais os
discursos que moldam a imagem do bandeirante e que, ao mesmo tempo, recriam o in-
dgena como sua anttese. Enquanto o bandeirante pioneiro vinha com o trabalho, a f,
a famlia, a pequena propriedade e o progresso, o guarani era um ser toa, desgarrado,

179
disposio para ser explorado, errante, selvagem, profano, sem terra, sem ambio, sem
famlia, sem ptria.
Tratou-se do resultado do contato de mais de um sculo desde a abertura dos por-
tos (1808), a partir de quando o Brasil recebeu um vido enxame de sbios, cientistas e
naturalistas, cujos trabalhos publicados na Europa estimularia a vinda de novos viajantes
(BUENO, 1997, p. 97) e de imigrantes, mas que tambm colocariam a nao diante de um
espelho que desenharia o seu reflexo a partir da valorizada viso europeia, com as suas oblite-
raes. longa a descrio do paranaense, do sulista, desse brasileiro feita por Saint-Hilaire,
considerado por muitos estudiosos das expedies cientficas ao Brasil como o maior viajante
que o percorreu (BUENO, 1997, p. 104), o que fez entre 1816 e 1822, permitindo a com-
preenso da representao da qual nos envergonharamos e, portanto, buscaramos nos livrar:

Apesar da amenidade do clima, os habitantes desse distrito no so menos indolen-


tes do que os das zonas mais setentrionais do Brasil. O digno homem que exercia,
poca de minha viagem, as funes de capito-mor era obrigado a demarcar a quan-
tidade de terra que cada um devia semear, metendo na cadeia, de vez em quando,
alguns preguiosos, a fim de intimidar os outros. A cultura do trigo, que iria trazer
tantos benefcios, s pde ser introduzida na regio custa de imposies e ameaas,
e se os pessegueiros so atualmente to comuns ao redor de todos os stios, porque
o capito-mor obrigou os agricultores a plant-los. Ali no o calor excessivo que
causa preguia nos homens, eles se tornam indolentes porque tm poucas neces-
sidades e no se acham habituados ao luxo; alm do mais, a fecundidade da terra,
bem como a doura do cima, no exige deles grandes esforos. Em Curitiba, como
ocorre em todo o Brasil setentrional, o cultivo da terra no necessita mais do que
dois meses de cuidados. Dez meses de descanso habituam os homens ociosidade, e
quando chega o momento de trabalhar ningum se sente com coragem para isso. A
espcie humana por natureza inclinada ao repouso, e os povos mais laboriosos da
Europa deixariam s-lo em pouco tempo se pudessem prover s suas necessidades e
caprichos sem que precisassem trabalhar. Entre ns, europeus, a emulao contribui
tambm para afastar muita gente da ociosidade, mas at agora esse nobre sentimento
foroso confessar ainda bastante raro entre os brasileiros. Contudo, veremos
a seguir o que conseguiu o capito-mor de Curitiba nesse sentido, aos estimular a
vaidade das mulheres e o seu gosto pelos enfeites. O capito me disse que as terras
mais bem cultivadas do seu distrito eram habitadas unicamente por pobres criaturas
cujos maridos tinham fugido dali para escapara tirania do Coronel Diogo6. Cada
uma dessas mulheres, desejando possuir uma corrente de ouro, brincos e algumas
roupas decentes, punha-se a trabalhar para conseguir isso. Quando o capito-mor
notava que uma delas estava mais mal trajada do que as outras, procurava fazer com
que ela se envergonhasse disso, incentivando-a assim a trabalhar para igualar-se s
suas vizinhas. (SAINT-HILAIRE, 1978, p. 80)
6
Conforme o prprio Saint-Hilaire (1978, p. 49-50), o Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal, para construir a
estrada at Guarapuava, que permitiria a conquista dessa vertente do Terceiro Planalto paranaense, forou moradores
dos Campos Gerais a trabalhar na obra, sem receber pagamento, o que fez com que a maioria fugisse para o Sul para no
ter de se embrenhar novamente naqueles sertes infestados de selvagens (...) longe de suas mulheres e de seus filhos.

180
A desconstruo dos guaranis tambm carregaria um sentido mais profundo desafia-
dor de brios. que o indgena subverte o herosmo do colonizador, suplanta o pioneirismo
de quem chega depois. Ao alcanar um ambiente em que no poderia sobreviver e depois
de buscar inclusive mo de obra presidiria no Sul, o colonizador apelava contratao da
mo de obra indgena, que tinha o organismo aclimatado regio, no se assustava com
os insetos e era mais rpida na derrubada da floresta, de onde brotava, enquanto que os exi-
gentes trabalhadores do Sul abandonavam o projeto (GRONDIN, 2007, p. 137-138, 143,
146 e 217). Assim, antes de ser retirado de cena e ocultado da histria, o guarani receberia o
encargo de transformar a natureza em espao confortvel para que o altivo pioneiro pudesse
penetrar e fecundar a terra com a sua semente (GRONDIN, 2007, p. 242).

Nos primeiros anos, os pioneiros de Toledo, tiveram que conviver com umas quatro
ou cinco famlias de ndios que moravam na regio. Estavam localizados onde hoje
o campo de aviao. Essas famlias indgenas, em torno de 20 pessoas, eram restos
de uma tribo que nas dcadas anteriores havia entrado em contato com o homem
branco em Catanduvas. O pastor J. Pawelke, informa que estas famlias teriam sido
levadas em1956 pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI) reserva indgena, existente
no ento municpio de Laranjeiras do Sul. (WACHOWICZ, 1987, p. 170)

A tribo, existindo, seria somente um resto, tal qual o indgena seria apenas um meio
guarani, porque moderno e civilizado. Conquanto Ruy Wachowicz tenha se dedicado a um
estudo minucioso sobre composio da populao do Oeste do Paran, com dados sobre
a origem e local de ocupao, os indgenas foram ignorados em seu trabalho, aparecendo,
como guaranis modernos ou paraguaios. Apesar de admitir a existncia de indgenas que
viviam nas matas, que seriam os caius (WACHOWICZ, 1987, p. 47), nenhum desses ele-
mentos entrou em seus cmputos populacionais ou mereceu qualquer anlise quanto sua
posio em relao colonizao da regio. A forma como a populao indgena foi desloca-
da, de maneira ilegal, se eram quatro ou cinco famlias, umas vinte pessoas, nada disso im-
portou em um estudo repleto de preciosismos numricos e de ateno legislao referente
posse e propriedade da terra. Como restos, restava aos indgenas desaparecer.
So outros relatos de meados do sculo XX, da formao do municpio de Toledo:

[Seriam] uns 30 e poucos brasileiros, alguns poloneses e uns 40 paraguaios. No


comeo, os paraguaios dormiam l tambm; depois passaram a dormir onde era
o refeitrio. Quando comeou a ter mais gente, dormiam onde dava. s vezes,
os paraguaios davam um jeito: faziam rancho de sap... uma casinha de folhas e
coqueiros e a dormiam separados. (RUARO apud GRONDIN, 2007, p. 132)

Era bonito de se ver, na hora do almoo, quando todos se reuniam em grupos.


Era o grupo dos italianos, o dos alemes, dos polacos, dos paraguaios e dos bugres.
(NIEDERAUER apud GRONDIN, 2007, p. 147)

181
Ainda, no distrito de Bom Princpio, instalado no imvel Lopei, da obrage Nuez
e Gibaja, s morava um casal de bugres. Eram bons vizinhos e visitavam frequentemente
os novos colonos (GRONDIN, 2007, p. 281). O uso repetitivo do termo pejorativo bu-
gre associado a outros adjetivos envolveu a palavra com uma aura folclrica e romntica
que lhe outorgou o direito de ser usada sem pudores pelos simpticos no ndios. o caso
do socilogo e economista Marcelo Grondin, em seu livro O Alvorecer de Toledo, onde
teve a polidez de referir-se aos restos como remanescentes, ainda condenados a desapa-
recer. Antes, porm, foram imortalizados em uma fotografia (GRONDIN, 2007, p. 251)
para ilustrar as virtudes dos pioneiros e conferir maior emoo a suas histrias.
Na regio de atuao da Marip, nem a poltica tnico-cultural-religiosa aplicada
por Willy Barth, que respeitava as diferenas entre imigrantes e organizava ncleos sepa-
rados para italianos-catlicos e alemes-luteranos, poderia admitir o reconhecimento do
territrio indgena em mnima parte que fosse. Toledo, diferente das vilas tnico-sociais
de colonizao coordenada por Barth, seria uma cidade pluri-tnico-religiosa. Mesmo
assim, toda a diversidade da regio seria reduzida a aproximadamente 60% de alemes,
35% de italianos e 5% de poloneses e outras etnias (GRONDIN, 2007, p. 239), ocultan-
do-se dessas contas outros vrios elementos que participaram da sua construo.
O contato, a interao entre povos no era algo novo, j havia se estabelecido de
vrias formas no Brasil e na regio. Antonio Marcos Myskiw, ao comentar a obra Cami-
nhos e Fronteiras, de Srgio Buarque de Holanda, aponta que os portugueses, e no os
indgenas, que passaram por um processo de aculturao. Efetivamente se v no bandei-
rante a assimilao dos hbitos, costumes e conhecimentos indgenas para sobreviver em
um ambiente novo e extico (MYSKIW, 2008, p. 121). O contato com os jesutas no
conteve o extermnio fsico dos indgenas e possibilitou aos guaranis incorporar elementos
que reforaram sua identidade, apesar das condies em que o relacionamento se deu. E h
sujeitos que estiveram entre os guaranis e estabeleceram relaes mais recprocas, como se
pode supor, por exemplo de Cabeza de Vaca, Moyss Bertoni e Curt Nimuendaju, apesar
de seus variados propsitos. O bandeirante moderno, porm, no veio disposto a trocas,
mas decidido a impor ao ambiente o seu modo de ser, com a excluso dos indgenas e a
negao de seus hbitos, que subsistiram reinventados para o folclore regional.
A transformao do espao e o transcurso do tempo municiaram o discurso da
colonizao. O que era territrio guarani tornou-se colnia espanhola do Paraguai e, de-
pois, Brasil. O guarani virou paraguaio, mas no foi eleito brasileiro, pelo que deveria ser
eliminado da terra conquistada. A converso, porm, no se deu com a presena, mas com
a ausncia do colonizador. A destruio das misses jesutas no sculo XVII deixou para
trs dezenas de milhares de guaranis, pois nem todas as redues foram destrudas. Alm
disso, havia indgenas que no se integravam ao projeto jesuta ou outros que retornaram
aps a destruio das vilas pelos bandeirantes. Esses guaranis se autodenominavam caingu
ou gente da floresta, sendo identificados no Oeste paranaense em diversos momentos at

182
a Marcha alcan-los (CARVALHO, 2013, p. 295-303; MYSKIW, 2002, p. 65-66; MY-
SKIW, 2008, p.169-171, 174 e 197). Tambm eram chamados kaiows ou caius, habi-
tantes da mata, termo que foi at recentemente empregado para referir-se indistintamente
aos subgrupos mbya, andeva (Av-Guarani) e kaiow (FUNAI, 2009, p. 32).
Ruy Wachowicz, quando admite a presena indgena no Oeste paranaense, refe-
re-se aos caius, que internaram-se nas matas (1987, p. 47) e que teriam construdo
malocas nas margens das estradas da obrage de Allica, aps esta ter sido desmantelada e
a floresta ter iniciado sua regenerao (1987, p. 66). Ou ainda, quando aponta uma das
localidades de conflito com os revolucionrios de 1924, o Porto So Jos, na margem
do rio Paran, prximo da cidade de Guara e cujas matas adjacentes foram desbastadas
por um grupo de ndios caiu, que ali viviam (WACHOWICZ, 1987, p. 87-88).
Apesar disso, passados trs sculos dos ataques s misses e posta em prtica a
Marcha sobre aquele espao descolonizado, seriam encontrados homens

de estatura mdia, corpo slido, sua pele tinha aquela cor saudvel, puxando o cobre.
A maioria tinha tambm os olhos puxados, mais ou menos japoneses. Falavam lngua
estranha, se bem que compreensvel, pois era muito parecida com o castelhano dos ar-
gentinos, que todo gacho conhecia. Mas quando falavam entre si, nada mais dava para
entender. Finalmente descobriu-se que eram paraguaios. Disseram ter vindo do rio Para-
n.(...) Pareciam meio ndios. (NIEDERAUER apud GRONDIN, 2007, p. 143 e 146)

Eram parecidos, mas no eram. Eram meio, mas no eram. Porque o tempo e o
discurso os converteram em bugres, paraguaios, paraguaios refugiados (WACHOWICZ,
1987, p. 176), em mensus, em guaranis modernos, selvagens civilizados pelo comrcio,
pelo trabalho escravo das obrages, pela abertura das matas para as colonizadoras. No
eram, conquanto guardassem a lngua prpria, poderoso elemento cultural que possibilita
sua representao prpria do universo (RAFFESTIN apud CARVALHO, 2013, p. 483), a
qual resistiu s brutais colonizaes espanhola e portuguesa, a campanhas de nacionaliza-
o e polticas integracionistas. No eram, apesar de que as mulheres parissem de ccoras
no mato (WACHOWICZ, 1987, p. 43; PACIORNIK, 1991, p. 100).
O trabalho do antroplogo Egon Schaden Aspectos Fundamentais da Cultura
Guarani, fruto de estudos realizados entre 1946 e 1954 sobre os guaranis desde o Oeste
de Santa Catarina ao Mato Grosso do Sul, envolvendo as etnias mbya, kayov e ande-
va, , por essas circunstncias, bastante esclarecedor no que se refere s condies desses
indgenas, que ele avaliou sob a perspectiva da aculturao e dos resultados do contato
com a civilizao ocidental (SCHADEN, 1962, p. 5). Que fale o prprio Schaden:

(...) notrio que a cultura Guaran e o seu substrato biolgico esto profusa-
mente representados na atual populao mestia, mormente do Paraguai, tendo
a dado origem a uma cultura hbrida ibero-indgena sui generis, merecedora de

183
cuidadosa anlise antropolgica sobretudo por causa de sua multiplicidade de as-
pectos, variando entre formas quase-tribais e rurais, de um lado, e culturas urbanas
de acentuado carter civilizatrio do outro.
Mas tambm aqueles grupos remanescentes da antiga nao Guaran, que na
composio tnica e na forma de vida se conservaram ndios, esto longe de apre-
sentar homogeneidade cultural em todos os aspectos. (...)
(...) os Guaran da atualidade constituem um dos exemplos mais instrutivos para o
estudo das consequncias de situaes de contato entre populaes aborgenes ame-
ricanas e culturas de tipo ocidental. Nenhuma tribo amerndia parece ter sido sub-
metida, nestes quatro sculos, s influncias de to variadas situaes interculturais.
Quem quer que procure conhecer em suas prprias aldeias os ndios Guaran da atua-
lidade, no deixa de perceber desde logo que certos domnios de sua cultura se apre-
sentam inteiramente abertos a influncias estranhas, ao passo que em outros extraor-
dinariamente forte o apego aos padres tradicionais. (SCHADEN, 1962, p.18-19)

Conquanto alguns historiadores julguem que os guaranis alcanados pela Mar-


cha eram modernos e civilizados, j aculturados, Schaden (1962, p. 25-32) encon-
trava, no mesmo momento, ndios contrrios ou temerosos medio de sua estatura,
semelhantes aos japoneses, a ponto de serem presos durante a Segunda Guerra Mundial,
e tambm de caractersticas caboclas, apesar de no miscigenados; praticantes de rezas
dirias, que guardavam forte apego a sua religio inacessvel aos no ndios; e que prefe-
riam as matas aos campos.
Por outro lado, ao analisar relaes de trabalho e de produo, Wachowicz inter-
preta que a Marcha para o Oeste substitui os mensus (paraguaios, guaranis modernos)
pelo colono (1987, p. 166), sem esclarecer para onde foi a mo de obra substituda. Existe
apenas uma pista quando fala que os colonizadores apelaram ao trabalho dos paraguaios
de pernas grossas e inchadas (PATU apud WACHOWICZ, 1987, p. 169), j que

muitos mensus paraguaios ainda permaneciam na regio, sobretudo na margem


do Paran.
(...)
Dessa forma, o trabalho mais pesado, mais difcil, de derrubada da mata, e a
construo da estrada entre Toledo e Porto Britnia, foram obras dos guarani
modernos paraguaios. (WACHOWICZ, 1987, p. 169)

O mesmo historiador expresso na anlise dos elementos humanos que foram


preteridos na colonizao da Fazenda Britnia pela Marip, onde no consta referncia
ao mensu, ao paraguaio, ao guarani moderno, muito menos aos restos (WACHO-
WICZ, 1987, p. 175). como analisar a abolio da escravido e a substituio da
mo de obra negra pela do imigrante utilizando a liberdade para fazer desaparecer da
histria os escravos. Esse desaparecimento tratado com ironia, quando se afirma que os
guaranis desapareceram por um passe de mgica (RIBEIRO apud CONRADI, 2007,

184
p. 35), e com suavidade, ao se alegar que aqueles que insistiam em existir cederam
lugar ao desenvolvimento (SAATKAMP apud CONRADI, 2007, p. 35-36). Apesar do
sumio histrico e de uma suposta integrao social, a Marcha encontraria ao menos 32
aldeias guarani no Oeste paranaense (CARVALHO, 2013, p. 297-327).

Sem dvida estamos buscando e resgatando, assumindo definitivamente o apelido


e a identificao que o povo do nosso municpio detm a nvel de regio oeste O
alemo de Missal.
Esta a primeira edio [da Festa Alem de Missal Deutsch Fest], certamente
ir mexer e dar o regresso ao sistema simples e alegre em que este povo viveu no
transcorrer dos anos passados e ainda muitas famlias vivem atualmente. O resgate
da nossa cultura, gastronomia e alegria de viver do povo alemo.
Estendemos o convite a todas as etnias para que prestigiem a nossa festa. Sem
dvida, estaremos transmitindo s futuras geraes, os nossos costumes. (SCH-
NEIDERS apud KLAUCK, 2004, p. 45)

Ao colonizador, ocupando nova terra, seria possvel manter e reproduzir seus costu-
mes ancestrais, reafirmando, fortalecendo e celebrando a sua identidade. Ao guarani no
caberia sequer o direito de se reconhecer como tal. O indgena tornou-se estrangeiro em
sua prpria terra (BRUM, 2013), sem fazer parte da identidade nacional e sem ter direitos.
Nessa corda bamba, foi empurrado para aqum ou alm dos limites estabelecidos pelos
pases fronteirios (CARVALHO, 2013, p. 288). A Constituio de 1946 carregava em
sua concepo um indgena transformado, civilizado, moralizado, mutilado, exterminado,
convertido, parte da comunho nacional como mo de obra barata. No seria mais indge-
na, sem a sua terra que possibilitava o seu modo de viver. No viveria mais no mato, rouba-
do e destrudo. Sem ser indgena no teria mais direito terra. Como um passe de mgica.
Isso no deixa de ser, portanto, uma estratgia de construo da histria para
consolidao da Marcha, vez que se trata de um processo recente e envolvido por ques-
tionamentos legais e morais. Por isso que, mesmo que os nomes indgenas estejam pre-
sentes em cidades, vilas, rios ou at mesmo em estabelecimentos comerciais, os guaranis
so ignorados ou negados como elementos humanos. Se existe farta produo histrica
sobre a Marcha para o Oeste, mesmo que crtica, so irrisrios os registros da verso dos
indgenas sobre os fatos, ocultados e silenciados que foram por esse processo, que lhes
imps um segundo genocdio ao apaga-los da histria (CTI, 2013, p. 5).
Valorizada a oralidade guarani, escuta-se que o Estado, atravs de seus rgos fun-
dirio e indgena, desalojou as aldeias Colnia Guarani, em Foz do Iguau, e de Toledo, de
onde os indgenas foram levados para a Terra Indgena Rio das Cobras, em Nova Laranjeiras,
de predomnio caingangue, etnia que esteve em conflito histrico com os guaranis. Alguns,
no querendo ir, fugiram para o Paraguai. Eles davam tiro na perna de quem fugia. Muitos
voltaram, conta Honrio, indgena de Ocoy (apud CARVALHO, 2013, p. 304-305).

185
A criao do Parque Nacional do Iguau, atravs do Decreto-lei n 1.035/1939,
tambm impactou negativamente os guaranis. O que era territrio indgena passou a
compor uma unidade de conservao ambiental da sociedade envolvente. Se fora do par-
que os guaranis eram um obstculo ao desenvolvimento, dentro dele eram considerados
uma ameaa natureza e ao deleite dos turistas. Maria Lucia Brant de Carvalho ouviu
o relato da indgena Narcisa Tacua Catu de Almeida, o qual cita e comenta em sua tese:

Nasci no Ocoy-Jacutinga em 1924. Fui morar na Aldeia Guarani em 1934. Mo-


rei ali at 1943. Morava umas 50 famlia na aldeia Guarani, perto do Rio Iguau,
l onde hoje o Parque Nacional do Iguau. Afirma que na dcada de 1940, hou-
ve um massacre, que ela e sua famlia assistiram escondidos, emocionada, descreve:
(...) guerra com os ndio para tira os Guarani da terra: Eu vi, eu vi, mataram tudo!
Jogavam os ndios nas Catarata, abriam a barriga com faco e jogava depois nas
Catarata (do Iguau). Enquanto falava, demonstrava com as mos, o corte a faco
que era feito, do baixo ventre ao corao. Indagada do porque o corte dessa forma,
ela afirma: era para o corpo no boi, pra afundar! O cacique da aldeia Guarani
(Tve) e a mulher dele (Aispis) foram tudo morto, e jogado nas Catarata.
(...)
Ao indagar a ela qual a direo das aldeias, ela apontou para o Hotel de luxo
existente em frente s Cataratas e afirmou: aqui mesmo. Aqui era a Aldeia
Guarani. Nesse momento da visita Dona Narcisa permaneceu um longo tempo
olhando para o local, muito constrita, sria e calada. Um senhor Guarani que
tambm acompanhava a visita e tambm foi antigo morador da atual UC, revelou
sua tristeza ao visitar a referida Unidade de Conservao: Os branco usa a terra
(da UC) para brincar, passear e ganhar dinheiro, enquanto que ns precisamo da
terra para viver... (CARVALHO, 2013, p. 329-331)

O relatrio do Centro de Trabalho Indigenista CTI Violaes dos direitos


humanos e territoriais dos Guarani no oeste do Paran (1946-1988): subsdios para a
Comisso Nacional da Verdade, produzido pelo antroplogo Ian Packer, contm vrios
depoimentos de guaranis, os quais registram o aliciamento para o trabalho na abertura
de estradas, inclusive pelo Exrcito, e o avano das frentes colonizadoras. No Anexo 1 do
relatrio est a ntegra dos dilogos.

(...) os ndios se espalharam, com a chegada do Exrcito [instalao do quartel em


Guara, em 1947]. Uns foram pra c, e outros foram pro Mato Grosso do Sul e
outros foram pro Paraguai.
(...)
Ento esses Guarani, como o Onrio n, eram os Guarani mais velhos, que de-
viam ter l uns 20 ano, e que foram pra trabalhar no quartel, porque precisava de
pio n. Como eu era garoto, pi, no voltei, s voltei com 20 anos de idade pra
Guara. E os Guarani, a maioria foram massacrados, mortos, os que no quiseram
morrer tiveram que vazar de l pra sobreviver...porque o Guarani era como um

186
bicho. Um bicho. Era a mesma coisa como quando passa um quati, um veado, os
Branco pegam a espingarda e , vo atrs, vo matar. Ento, o Guarani era perse-
guido e considerado um animal.
[Depoimento de Pivo Benites]

Isso foi quando eu nasci, mais ou menos em 1948. E da pegaram o meu pai,
minha me e o parente tudo e usavam pra abrir picada, picada aqui picada ali, at
outra cidade. Pra fazer entrada por aqui, por essa regio. E quando ele faz todas as
picadas, vem o fazendeiro de toda parte. Vem com avio. E pe a estaca, a baliza.
E da pegavam os ndios com fora, polcia federal, e mandava fazer a picada pras
fazendas. Fazia a picada onde tinha posto a baliza pra fazer a fazenda. Pra dividir a
terra. Vinha a polcia e o fazendeiro. Ia dividindo. E da quando ele faz tudo isso
a, da mataram todos os ndios. E quando ns tava aqui, o fazendeiro mandava
outra turma de pistoleiro e matava tudo tambm. Pra fazer fazenda. Isso foi em
toda parte, toda parte fazenda. Onde era tekoha virou fazenda.
[Depoimento de Assuno Benites]

Na poca do Exrcito, quando comearam Foz do Iguau, abrindo o caminho, at


Guara n, a pegaram os indgenas Guarani, aonde eles esto, pra trabalhar n?!
Naquela poca no tem trator n?! Ento eles pegaram os ndios Guarani pra abrir
o caminho, com machado, pra abrir estrada.
(...)
Meu pai nasceu l no Paraguai, mas minha me nasceu aqui no Brasil. S que ela
nasceu em outro lugar, em Toledo, ela sempre contava histria de Toledo. Nasceu
ali, cresceu ali. E da eu acho que na poca dos colonizadores tambm que corre-
ram todos os parentes e ela passou pro Paraguai. Da que ela encontrou o meu pai
e depois voltou pra Jakutinga.
(...)
Minha me contava que quando ela foi pro Paraguai alguns parentes ficaram em
Toledo, Marip, no sei aonde...e da que ela contava a histria que quando ela
passou pro Paraguai, ela soube a notcia que tinham levado todos os parentes dela
pra Laranjeiras do Sul, que ali a rea maior. Ento o SPI pegava os indgenas pra
levar pra aquela aldeia....
[Ian Packer] - Pegaram os ndios de qual regio?
Acho que pegaram de Toledo, aqui de Santa Helena, do Rio Branco, a pegaram
n?! Pegaram e levaram....e conforme a histria que ela contou levaram como gado
n?! Porque trouxeram caminho, pegava assim, colocava dentro e levava.... aon-
de uma aldeia Kaingang n? Ali uma aldeia maior, ento era pra juntar tudo....
eles pensavam que o ndio era igual n?! Mas diferente! Ento levaram tudo, as
famlias que viviam na regio.
[Depoimento de Pedro Alves]

Em 1954, 1955 eu fui no quartel. Da dei baixa em 1956. Tinha mais 7 ndios que
foram pro quartel junto. Tinha o Jalton, ele tirou o diploma de cabo. E o Carnei-
ro tambm pegou o diploma de sargento. Tudo era ndio. Terra Roxa eu conheo
tudo de quando estava no quartel, porque ns fazia caminhada at Terra Roxa e ali

187
pro lado de Cidade Real. Ento por ali eu fui conhecendo...Inclusive, depois uma
companhia entrou l pra fazer aquela estrada de Guara at Foz do Igua. Depois
que eu sa do quartel eu trabalhei naquela estrada. Os outros ndios tambm tra-
balhou. Derrubava madeira assim com machado, cortava com machado. E onde
tinha uma serrinha assim a gente emparelhava com a enxada, com o enxado.
Ento era tudo isso que a gente conheceu l.
[Depoimento de Honrio Benites]

Antes de 1946, por a, tamo em Lopei, tem famlia grande ali. Tem tudo minhas
avs, meus tios, naquele tempo... eu era pi, no sabia que tinha FUNAI [SPI] n?
Depois apareceu FUNAI e mandaram a firma, que tava em Toledo, mandava...
deu queixa...no sei o que fez o ndio...mandaram pra Laranjeiras...expulsaram l
de Lopei e mandaram l pra Laranjeiras. Isso eu sei. Mas eu no estava mais com
meus parentes...estava pro Paraguai n?!
[Depoimento de Gregrio Benites]

Sou ndia pura. Porque antigamente ns tinha bastante terra, os Brancos tiraram,
tomaram tudo, igual aqui...aldeia muito pequena. E tem bastante criana aqui....
essa aqui minha famlia. Antigamente tinha bastante terra, ns fazia casa onde
ns quer. Agora no, ficamos aqui no meio do Branco, num pedacinho de terra.
Pra plantar tambm j pouco. E agora assim, Antigamente no. Ns tinha roa,
plantava mandioca, batata, milho, cana. Mas roa livre pra ns, e mato tambm.
Agora no.
[Depoimento de Irma Almeida]

Damsio Martines detalha o triste e angustiante episdio em que seu pai foi as-
sassinado e ele, buscando denunciar o ocorrido e solicitar providncias s autoridades
legalmente institudas, acaba sendo arbitraria e ilegalmente preso sob a acusao de ma-
tar o prprio pai.

Damsio: estava comeando a escurecer, a gente estava tomando chimarro. E


tinha uma lmpada acesa e as mulheres estavam na casa fazendo comida. E da
o cachorro comeou a latir. Eu no dei muita importncia, era uma pessoa que
estava vindo... quem que est vindo? Cuidado com o cachorro.... E comeou
a atirar. Eu sentei e tinha uma criana nos meus braos. Quando deram os tiros
eu j vi o meu pai deitado no cho. Trs tiros. Foi bem rpido. Ento eu derrubei
a criana e entrei rpido em casa. Peguei um yvyra para, peguei a lanterna e sai
rpido. E a pessoa estava atrs de um p de pocan. O tiro tinha vindo de l. Foram
os Brancos porque eles j tinham vindo pedir pro meu pai as terras e o meu pai
no quis dar. Ele era tipo um cacique. Ele era o mais velho. Foram os Brancos que
mandaram o jaguno. Depois que o meu pai morreu as pessoas comearam a sair.
Uns foram pro Mato Grosso, outros pro Paraguai, outros pro centro.
Paulnia: e depois que o seu pai foi morto voc foi atrs da pessoa ou no?
Damsio: de manh eu segui e depois eu fui depor, pra contar o que que aconte-
ceu com meu pai. Quando eu estava perto da Bela Vista eu cruzei com os policiais.

188
Eles vieram e perguntaram Aonde voc est indo?. Eu estou indo contar o que
aconteceu com o meu pai, para contar. E eles falaram, vamos l ver.
Paulnia: sozinho?
Damsio: sim. Eles perguntaram quem que matou meu pai. Eu respondi, no
sei. Era de noite, ele estava atrs do p de pocan. E me levaram na delegacia.
E falaram pra mim que eu que tinha matado meu pai. Eu disse, mas eu no
tenho. Como vocs dizem que fui eu que matei meu pai?. E me prenderam. E eu
falei que no tinha sido eu, e o policial disse que ouviu falar que tinha sido eu. Eu
jamais faria isso com meu pai.
Paulnia: e te prenderam? Quantos anos?
Damsio: eu fiquei 6 meses at me levarem pro corpo de jurados.

Da perspectiva dos indgenas, a Marcha para o Oeste foi um processo acelerado


de catstrofe. Espiritual e fisicamente domados, destruda a natureza que os confor-
mava e que cultivavam, e violados etnicamente ou mesmo como cidados brasileiros,
os guaranis encontrados pela Marcha estavam historicamente mortos, relegados ao
passado, existindo como espectros de uma outra realidade sepultada pelo tempo. O
espao que lhes foi reservado o de figurantes em lendas e memrias que engrande-
cem as aventuras, enaltecem a moralidade e a f, enobrecem o trabalho e valorizam o
triunfo dos colonizadores.

PARA UMA CONCLUSO

Civilizar afugentar os ndios, apossar-se das terras, explorar as matas e os


minrios, cultivar a terra e fazer nascer uma comunidade portadora de valo-
res e anseios que se encaixem na ideologia do progresso e da modernidade.

Antonio Marcos Myskiw (2008, p. 99).

A conjuntura econmica e poltica mundial e brasileira da primeira metade do


sculo XX conduziram deciso pela realizao da Marcha para o Oeste, a qual deter-
minou a colonizao do Oeste paranaense. Esse processo foi concebido por um Estado
centralizador, que buscava protagonizar a organizao social no momento em que a
sociedade passava pelo aceleramento de uma transio de imensa magnitude: deixaria de
ser rural para ser urbana e a sua economia essencialmente agrcola agregaria o poder de
produo da indstria, o que converteria grandes estamentos nacionais formados desde
o perodo colonial. o caso dos latifndios, reas agrcolas de extensas dimenses e im-
produtivas, remodelados para ampliar a sua produo com menos gente no campo para
atender no apenas uma maior quantidade de estmagos nas cidades, mas tambm para
alimentar as mquinas da indstria.

189
Tal a importncia desse momento que antecipamos uma concluso em ama-
durecimento de que a conformao histrica do Brasil contempla uma diviso entre o
antes e o depois dessa grande mudana, porque uma vasta gama de aspectos culturais,
econmicos, polticos, sociais e geogrficos, sofreu um cmbio definitivo somente com
essa transformao, de modo to acentuado como na abertura dos portos, a Indepen-
dncia (1822), e a Proclamao da Repblica, por exemplo. So instantes que renem
em si toda a fora de transformaes de ocorreram em um perodo histrico, em deter-
minado espao, assim como a Marcha para o Oeste e a sua repercusso sobre territrio
paranaense se somaram para construir um Brasil urbano-industrial.
Para a sociedade integral, nacional, hegemnica que se formava e se fortalecia,
aquele seria um momento de desabrochar, de se revelar e crescer, em acumulao e em
dimenso. A integrao unia o que jamais esteve separado, a no ser por uma concep-
o moderna: poltica, economia, artes, agricultura, f, identidade, poder (WEFFORT,
2012, p. 250-253). Encerrava-se um longo ciclo de imigraes de estrangeiros que se
incorporavam sociedade nacional para dar os contornos de uma identidade em cons-
truo para legitimar a sua prpria expanso, que estabeleceu novos limites territoriais
para a sua ideologia. No se tratou de um projeto do Estado, porque a sua realizao teve
muito das iniciativas privadas, das colonizadoras e dos pioneiros, que expressaram suas
pretenses com a prpria execuo da Marcha. Alis, ao longo do desenvolvimento do
trabalho, perguntamo-nos repetidamente se o colonizador seria sujeito ou objeto desse
processo. Agora, questionaramos em que medida o Estado que foi objeto da coloniza-
o, observando aqui tambm a ausncia de limites entre essa instituio e a sociedade,
de modo que haveria uma falsa dicotomia entre sujeito e objeto.
Quanto aos trabalhadores rurais e aos indgenas, porm, esse momento histrico
no converteu paradigmas. Pelo contrrio, com eufemismos e um muito obrigado,
perpetuou-se a negao de direitos, manteve-se a explorao servil e agravou-se a inviabi-
lizao da reproduo de modos de vida diversos. Os novos territrios no serviram para
assentar a mo de obra historicamente excluda da propriedade privada da terra, formada
principalmente por negros e caboclos, mas foram destinados novamente s oligarquias,
como no Brasil colonial, e aos imigrantes, como ocorreu desde o Imprio. Adensou-se o
eclipse que assombra quem no integra a sociedade hegemnica. Povos indgenas, qui-
lombolas e camponeses seguem invisibilizados, temporria ou definitivamente.
A Marcha para o Oeste pode ser considerada inconclusa. Fatos posteriores aos
que foram tratados colaboraram para preench-la, como a construo da usina hidrel-
trica de Itaipu, que submergiu terras indgenas e reas de colonos, a desintruso do
Parque Nacional do Iguau e a modernizao agrcola induzida como poltica de Esta-
do, convertendo o serto paranaense em um celeiro de gros (KLAUCK, 2004, p. 77).
Porm, a Marcha ainda segue seu curso, sua operao indefinida, com a produo de
discursos que a legitimam e outros que buscam desestabiliz-la para suscitar outras vias.

190
A fora com que as suas concepes integraram a sociedade dominante, entretanto,
tem feito prevalecer a reproduo e o aprofundamento de seus efeitos perniciosos para o
ambiente e para as gentes, inclusive com a produo de pareceres judiciais e a revogao de
leis por outras que buscam corrigir, mas tambm referendar, as ilegalidades e imoralidades
do passado, como o caso da Lei n 13.178/2015, com a qual a Unio prorrogou o prazo
reiteradamente prorrogado para ratificar, agora de uma maneira bastante simplificada, os
ttulos de terra expedidos de modo ilegal pelo Estado do Paran na faixa de fronteira. A lei
no veio para beneficiar a pequena propriedade smbolo da ocupao do Oeste paranaense,
que j se encontrava amparada por leis anteriores. Veio com a finalidade de beneficiar grandes
proprietrios nas terras j concentradas pela continuidade da Marcha capitalista.

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195
BAGATELAS E BEDENGS: EMPRESAS COLONIZADORAS NA FOR-
MAO DA PROPRIEDADE FUNDIRIA NO PARAN 1940-1960

Jefferson de Oliveira Salles1

Como Seu Doutor-coronel? Ento era preciso documen-


to das terras? Porque, se ali haviam nascido, se ali haviam mor-
rido seus antepassados, haviam trabalhado, vivido sem nunca
precisarem de documento [...]. Depois apareceu ele, Schller,
ostentando o ttulo de Coronel das Terras do Iva, orgulhoso
com o documento na mo, a esfreg-lo nas fuas de quem
no quisesse acreditar, como dizia o povo. [] Havia uma
justia alm do direito dos caboclos. (VAZ, 1976, p. 18)

INTRODUO

O presente texto faz uma breve reviso bibliogrfica acerca do papel das gran-
des empresas colonizadoras na formao da propriedade rural no Paran entre 1940 e
19602, dialogando com a literatura acadmica e tambm fontes documentais livros de
memrias de dirigentes de colonizadoras, Dirio Oficial do Estado, registros da Junta
Comercial do Paran e sentenas judiciais.
Para iniciarmos o texto importante salientarmos duas questes: A primeira re-
fere-se ocupao das terras no perodo que, na viso de parte da historiografia cons-
titui-se em um vazio demogrfico. Pesquisas recentes e relatos de produzidos entre
1900-1930 demonstram que havia presena indgena (Xet, Kaingang e Guarani) bem
como por camponeses. Estes agentes sociais apareceram na historiografia utilizada sob as
categorias mensus, caboclos, guaranis modernos, colonos, sitiantes, pequenos
lavradores, trabalhadores rurais, sem terras, sertanejos3. Ocupavam as terras em
que as colonizadoras atuaram e, mesmo que a existncia destas populaes no seja obje-
to do presente artigo, importante salientar que as terras to diligentemente distribudas
pelo Estado4 e/ou Unio, por serem, na opinio destes, fartas e despovoadas, eram habi-
tadas por diferentes grupos sociais, os quais possuam inclusive diferentes concepes de

1
Historiador, Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e assessor tcnico do Centro de Apoio
as Promotorias de Direitos Constitucionais do Ministrio Pblico do Estado do Paran.
2
Parte deste texto fruto de minha contribuio ao relatrio da Comisso Estadual da Verdade do Estado do Paran
referente a Graves Violaes de Direitos Humanos no Campo 1946-1988.
3
Em relao a estas categorias do campesinato consultar MACHADO; WESTPHALEN; BALHANA,1968, e WA-
CHOWICZ, 1982 e 1985.
4
Salvo indicao contrria, Estado ser utilizado como sinnimo de governo do Paran e Unio do governo federal.

196
uso as quais, muitas vezes, estavam abrigadas na legislao vigente, tais como posse e
ocupao de terras indgenas.
A ao das colonizadoras foi marcada pela busca da privatizao das terras e da
poltica de reterritorializao, contando para isto com apoio do Estado e da Unio por
meio da instalao de descendentes de europeus usualmente chamados de colonos
ou fazendeiros, associando reorganizao do espao pela substituio de indgenas e
caboclos por euro-brasileiros. Este iderio sustentou-se no princpio de que europeus
tinham condies morais superiores (em especfico, apreo pelo trabalho e pela proprie-
dade) como afirmou o diretor de uma das maiores colonizadores paranaenses, a Cleve-
lndia Industrial e Territorial Limitada (CITLA):

Ocorre que com o tempo houve a valorizao da terra e a maioria dos posseiros,
caboclos, no resistia, vendendo sua posse pela melhor oferta, pois no tinha con-
dies de explorar a terra ocupada por no ter a formao e cultura do trato da
terra, transmitidos a estes por seus pais, avs, enfim ascendentes que imigraram da
Itlia e sempre trabalharam. (FEDER, 2001, p.41)

A populao almejada para (re)ocupar a regio deveria ser composta por mi-
grantes euro-brasileiros oriundos do Rio Grande do Sul. A tentativa de substituir uma
populao por outra misturou, portanto, a apropriao privada da terra por parte do
capital e a segregao de determinados grupos tnico salientando que, em muitos casos
tambm estes colonos foram expulsos. Para a bibliografia utilizada os principais respon-
sveis por atos de violncia contra indgenas e camponeses eram grileiros, grandes
proprietrios, [proprietrios de] latifndios agropastoris, papa terras, capitalistas,
figures da cidade, obrages, companhias de colonizao, agricultores do asfalto,
fazendeiros, grupos poderosos, rotineiramente utilizando guascas, bandoleiros,
capangas, pistoleiros de ofcio e jagunos, que muitas vezes atuavam de forma
paralela ou complementar fora policial.
Apenas referindo-se a conflitos fundirios ocorridos em nosso recorte tempo-
ral, registram-se casos envolvendo centenas de famlias e milhares de hectares de terra:
Guerra de Porecatu (1945-52); Revolta dos Colonos do Sudoeste (1955-1960). Alm
destes enfrentamentos ocorreram vrios outros de menor escala: em Jaguariava e Sengs
(1946-1949); Guara (1955); Guaraniau (1956); Campo Mouro e Paranava (1948 e
1952 e novamente no incio de 1960); Assis Chateaubriand (final da dcada de 1950);
Cascavel e Goioer (final da dcada de 1950 at 1961); Alto Paran (1961), Serranpolis
do Iguau (1961), Revolta de Trs Barras do Paran (1961). Em 1972, conflitos eclodi-
ram em Lenidas Marques, Altnia e Diamante dOeste. Esta situao levou Brasil Pi-
nheiro Machado, ento professor do Departamento de Histria da Universidade Federal
do Paran (UFPR), ex-Procurador-Geral e ex-Interventor do Estado, a afirmar que na
dcada de 1950 a Polcia estadual est mobilizada exclusivamente a servio das grandes

197
questes de terra (MACHADO; WESTPHALEN; BALHANA, 1968, p. 39)5. A estes
casos seguiram-se outros durante a Ditadura Militar, tendo como fundo o direito e uso
da terra e relaes trabalhistas (PARAN, 2014).
As concesses de terras e mesmo as transaes entre empresas eram bastante ne-
bulosas no que se refere s relaes entre agentes pblicos e privados, com claro objeti-
vo de gerar ganhos para particulares. Como podemos ver em diversas declaraes dos
propritrios-dirigentes das empresas o uso do poder poltico de amigos ou scios que
ocupavam cargos no legislativo ou executivo foi largamente usado. Grandes extenses
de terra eram adquiridas por bagatelas. Por outro lado, considerando que estas mesmas
terras estavam ocupadas por uma variedade de sujeitos, sua desintruso era bastante
complicada. Como no poderia deixar de ser, os diferentes sujeitos sociais que ocupavam
estas reas tinham percepo de tal quadro, como o cacique Ferreira, liderana de um
grupo Kaingang que habitava a regio do mdio rio Tibagi, prximo a serra do Cadeado
(Norte do Paran). Segundo sua interpretao, citada em relato de 1910 produzido pelo
capito Ozrio, inspetor do Servio de Proteo ao ndio (SPI), o cacique chamou de
bendeg6 [coisa descomunal], termo de gria aplicado s concesses escandalosas [de
terras feitas pelo governo estadual] (OZRIO apud MOTA, 2014 p. 378-379).
A segunda questo refere-se a disputas entre agentes hegemnicos seja de uma
colonizadora especfica contra Unio ou Estado do Paran ou das colonizadoras entre
si. Casos como estes so extremamente relevantes para compreenso da constituio da
estrutura fundiria paranaense, sem mudar sua orientao.
Embora os autores se refiram a casos de esbulho e violncia, afirmam que a op-
o do governo estadual pela colonizao privada objetivou (e, na maioria dos casos,
fracassou) o combate grilagem de terras pblicas, visto que as colonizadoras teriam
que lotear as terras (parcel-las) - mapas indicando a sobreposio de grilos e concesses
encontram-se nos anexos desta obra.
Genericamente, toda a ao ilegal que objetiva a transferncia de terras pblicas
para o patrimnio de terceiros constitui uma grilagem ou grilo, que tem seu incio em
escritrios e se consolida no campo mediante a imisso na posse de terras. A grilagem de
terras acontece normalmente com a conivncia de serventurios de Cartrios de Registro
Imobilirio que, muitas vezes, registram reas sobrepostas umas s outras - ou seja, elas
s existem no papel. H tambm a conivncia direta e indireta de rgos governamen-

5
Sobre os agentes sociais envolvidos e localizao destes conflitos consultar MACHADO; WESTPHALEN; BALHA-
NA, 1968, p. 30-33 e 40-49; GOMES, 1986; MISKIW, 2002; CRESTANI, 2012; PRIORI, 2000.
6
Segundo o Dicionrio Aulete Digital, a palavra bendeng significa coisa descomunal. O mesmo significado consta no
Dicionrio Houaiss, segundo o qual a palavra em origem tapuia (HOUAISS e VILLAR, 2001, p. 432). Em relao ao
termo bendeg o historiador Nlson Thom, autor diversas obras sobre o Contestado, refere-se este termo em relao
transaes terras na regio limtrofe entre Paran e Santa Catarina onde ocorreu a gerra do Contestado com a expresso
Vendas suspeitas de terras no Contestado, do Estado para especuladores bendegs. Disponvel em <http://nilson-
contestado.blogspot.com.br/>, acesso 10 ago. 2016.

198
tais, que admitem a titulao de terras devolutas estaduais ou federais a correligionrios
do poder, a laranjas ou mesmo a fantasmas - pessoas fictcias, nomes criados apenas para
levar a fraude a cabo nos cartrios. Depois de obter o registro no cartrio de ttulos de
imveis, o fraudador repetia o mesmo procedimento no Instituto de Terras do Estado,
no Cadastro do Incra e junto Receita Federal. Seu objetivo era obter registros cruzados
que dessem fraude uma aparncia de consistente legalidade. (MDA/INCRA, 2000)
Esta medida, caso obtivesse sucesso, asseguraria a mdia e pequena propriedade
e seu uso produtivo, evitando a intruso desordenada das mesmas terras. Segundo este
raciocnio, a atuao destas empresas caracterizou-se economia capitalista moderna e
gerou grande riqueza agrcola, principalmente no que se refere aos colonos instala-
dos com a garantia da certeza da propriedade. Os autores afirmam ainda que foi neste
perodo que se consolidou a ocupao do Estado. Parte da bibliografia consultada
demonstra o inverso, que os mtodos de apropriao das terras pblicas habitadas segui-
ram: uso privado da coisa pblica, troca de favores e violncia. Estes interesses, embora
tenham enfrentando contradies internas e algum tipo de oposio, eram hegemnicos
e determinaram em larga medida a poltica fundiria estatal. Identificarmos no presente
texto ligaes entre grupos empresariais e detentores do mando poltico estatal buscando
compreender a poltica de concesso de terras, aspecto essencial da poltica econmica.
A anlise inter-relacionada destes aspectos parte do

estudo do processo de formulao da poltica econmica, isto , de constituio da


hegemonia, importante inclusive do ponto de vista terico-metodolgico, pois
contribui para provar que a correspondncia entre output estatal, no caso a polti-
ca econmica, e os interesses de uma classe ou frao no meramente acidental.
(PERISSINOTTO, 1994, p. 27).

Para concluir esta introduo salientamos que, embora no nos aprofundemos


em detalhes, estamos cientes que a ao do grupo hegemnico no ocorreu sem contra-
dies internas explicitadas, por exemplo, nas disputas pontuais entre grandes coloniza-
doras como veremos abaixo, mas tal fato em nenhum momento significou o questiona-
mento de que as terras pblicas deveriam ser repassadas para iniciativa privada.

199
PRIMRDIOS DA COLONIZAO: CONCESSES
DO FINAL DO SCULO XIX E INCIO DO SCULO XX

Que culpa tenho eu de ter comprado 200 mil alqueires [440.000 ha] de terras, que
ningum queria, pelo preo de uma caixa de fsforos. Mario Fontana, fundador,
proprietrio e diretor da CITLA (FEDER, 2001, pgina de rosto s. n.).

As primeiras tentativas de explorao de carter empresarial das terras paranaenses


ocorreram no incio no final do sculo XIX e incio do XX com a concesso de centenas
milhares de hectares de terras pblicas da Unio e Estado para extrativismo de madeira e
mate (casos das obrages como a Companhia de Maderas del Alto Paran, a MARIP, bene-
ficiada com a Fazenda Britnia, que possua de 251 mil hectares; Matte Laranjeira com 87
mil hectares; Petry, Mayer e Azambuja; Nues y Gibaja; a Domingos Barthe, entre outras)
ou a ttulo de pagamento prvio de construo de ferrovias: caso da Cia. Estrada de Ferro
So Paulo-Rio Grande e outras, levando a um quadro que, segundo declarao de 1944 do
Interventor Manoel Ribas, levou o Estado a uma luta contra grileiros que se apossaram de
cerca de 5,9 milhes de hectares de terras, ou seja, mais de um quarto de seu territrio (WES-
TPHALEN, MACHADO e BALHANA, 1968, p.05-06). Nmeros estes que se somam a
outras concesses gigantescas, como a Paran Plantations Limited7.
A maior parte das concesses estava na regio Oeste e Norte paranaense ainda no
apropriadas pela oligarquia terratenente que explorava a criao extensiva de gado e extra-
tivismo de erva mate e madeira. Praticamente todos os contratos de concesses no foram
cumpridos pelos beneficirios, sendo as reservas extrativistas utilizadas de forma predatria
e a venda de terras ocorria de forma especulativa, levando o Estado a tentar reaver estas
terras por meio de decretos dos governos do Estado e Federal. Estes e outros decretos e
medidas administrativas, como era de se esperar, foram questionados juridicamente por
proprietrios das empresas, organizados em grupos de interesse com forte interveno
nos poderes Judicirio, Legislativo e Executivo nas esferas Municipal, Estadual e Federal.
Como veremos algumas destas disputas judiciais envolvendo empresas, Estado e Unio,
iniciadas na dcada de 1930, chegaram at os dias atuais. A longa durao de tais disputas
explica-se pelo fato de que os contratos de concesso foram negociados, principalmente
na dcada de 1940, com companhias colonizadoras privadas, levando ao surgimento de
empresas como Companhia Brasileira de Viao e Comrcio (BRAVIACO, fundada na
dcada de 1910, adquirida na dcada de 1940 por um grupo de empresrios capitaneado
por Oscar Martinez), Colonizadora Norte do Paran (CNP), Pinho & Terras e CITLA.

7
Decreto Imperial 10.432 de 09/11/1889 relativo a concesso de para construo de ferrovias (WACHOWICZ, 1971,
p. 302). Decreto Presidencial 4.166 de 1942 cancelou ttulos da Petry, Mayer e Azambuja (COLODEL, 1988, p. 208-
209). Sobre obrages consultar o captulo referente a este tema. Sobre as medidas do Estado e Unio para reaver as terras
consultar LAZIER, 1986, p. 38 e 41; COLODEL, 1988, p. 208-209; e MACHADO; WESTPHALEN; BALHANA,
1968, p. 7 e 49.

200
Em casos pontuais, alm da ao privada, ocorreu a colonizao dirigida pelo
Estado e Unio. No primeiro caso destacando a ao da Fundao Paranaense de Co-
lonizao e Imigrao (FPCI) e do Departamento de Geografia, Terras e Colonizao
(DGTC) por meio de emisso direta de ttulos para pequenos proprietrios em terras
patrimoniais do Estado. No segundo caso destacamos o caso da colonizadora Colnia
Agrcola General Osrio (CANGO), empreendimento estatal, que teve ao e funcio-
namento curto devido opo pela poltica de colonizao. Embora a colonizao estatal
no seja objeto deste artigo, importante explicitar o fato de que esta competia com
interesses das colonizadoras privadas em relao ao acesso a terras disponveis como na
disputa por compradores. Devido presso de tais empresas aps 1930 o Estado evitou
competir abertamente com as mesmas e, a partir de 1945, diminuiu a colonizao di-
rigida (CARVALHO, E. 2008, p. 26-27, 49-50, 83-84, 123 e 126). De tal constatao
resulta que a racionalidade da poltica de colonizao estava diretamente ligada ao grupo
de interesses das colonizadoras privadas.

COMBATE GRILAGEM: GUARAPUAVA 1850-1960

A grilagem de terras patrimoniais do Estado tem uma histria to longa quan-


to sua fundao. Segundo Relatrio da Secretaria de Obras Pblicas e Colonizao
do Estado em 1896, apenas 15% das terras do municpio de Guarapuava (que ocu-
pava 1/3 do territrio estadual na poca) encontravam-se legalmente registrados, ha-
vendo no restante diversos grilos (ABREU, 1981, p. 73-77). Nas dcadas seguin-
tes, precisamente nos anos de 1928, 1939 e 1940, o rgo estadual de terras reiterou
solicitaes ao governador solicitando o restabelecimento de diversas exigncias
contidas nas leis de terras de 1854 e 1893 objetivando solucionar problemas de
legitimao de posse e revalidao de sesmarias e outras concesses de terras pbli-
cas estaduais. Para findar tais disputas, atendendo as solicitaes do Departamento
de Terras e Colonizao (DTC), o Executivo estadual expediu novas leis e decretos,
sempre dilatando prazos e ampliando condies, deixando de exigir cumprimento
imediato de regulamentos, leis, etc8. Tal estratgia, que postergava medidas concre-
tas de retomada de terras pblicas levou a continuidade de embates judiciais. Em
1962 o Estado disputava judicialmente 1.440.000 hectares de terras tendo como
adversrios grileiros e pessoas que herdaram ou adquiram patrimnio das obrages
e outras concesses do final do incio do XX canceladas pela Unio e Governo do
Paran na dcada de 1930.
8
Para DTC ver COSTA, 1974, p. 31-32, para Relatrio do Interventor Federal no Paran enviado Presidncia consultar
PRIORI, 2000, p. 76-86. Departamento de Terras e Colonizao (DTC) que substituiu o DGTC, Departamento de Geo-
grafia, Terras e Colonizao, rgo que atualmente denominado Instituto de Terras, Cartografia e Geocincias (ITCG).

201
Segundo laudo de dezembro de 1966 intitulado Relatrio apresentado pelo
Departamento de Geografia, Terras e Colonizao DGTC Comisso Especial de
Estudos da Faixa de Fronteira do Paran e Santa Catarina o quadro era catico. O do-
cumento demonstra que

no incio dos anos 60 a regio Oeste do Paran possua 815.640,8 hectares de terra
(38,9% da rea total) com sobreposio de ttulos; 7.800,0 (0,37%) ocupadas por
posseiros; 403.984,0 (19,3%) ocupadas por grileiros e 313.280,7 (14,9%) hecta-
res possuam protocolos de aforamento expedidos pela Unio. Apenas 553.437,0
(26,5%) hectares estavam livres de problemas. (BRUNE, 2014, p. 05, apud MIS-
KIW, 2002, p.143)

Na dcada seguinte a ao de grileiros espalhava-se em vrias regies, exigindo


tomada de posio pelo Corregedor Geral de Justia do Paran que

expediu recomendao aos titulares dos Registros de Imveis das Comarcas de


Guara, Foz do Iguau, Medianeira, Matelndia, Toledo, Assis Chateaubriand,
Formosa do Oeste, Cascavel, Guaraniau, Guarapuava, Laranjeiras do Sul, Pitan-
ga e Campo Largo alertando sobre documentos falsos de terra emitidos entre
1956-1961 [] [solicitando aos cartorrios que] antes de transcreverem ttulos de
propriedade expedidos pelo extinto DGTC (Departamento de Geografia, Terras e
Colonizao [denominao do DTC]), no perodo levantem dvida [sobre sua le-
gitimidade junto] ao Juzo da Comarca e, se possvel, consultem a Fundao ITC.
(FUNDAO INSTITUTO DE TERRAS E CARTOGRAFIA,1975).

Tais medidas no lograram o xito, levando o INCRA, no final da dcada de 1990, a


solicitar cancelamento de ttulos fraudulentos de 19 propriedades, cuja soma de terras griladas
de 584 mil hectares, ou seja, mais do que foi destinado para assentamentos durante toda a
histria do Paran (PAULINO, 2006, p. 66). No limiar do sculo XXI ainda sentiam-se os des-
dobramentos da ao de poderosas e articuladas quadrilhas de grileiros. Segundo o INCRA, a

grilagem de terra no Estado do Paran, na dcada de 50, envolveu tambm os


imveis Colnia K, Colnia Cielito, Gleba Cinco Mil, Gleba Pindorama, Guai-
raca, Rio Azul/Piquerobi e Oco. Todas as glebas do Oeste do Paran, que somam
cerca de meio milho de hectares, foram desapropriadas pelo INCRA em 1970,
diante do verdadeiro caos fundirio e social promovido pelo governo estadual com
a conivncia dos cartrios municipais. Por causa das desapropriaes, o Incra aca-
bou sendo condenado a pagar R$ 3 bilhes em indenizaes (o caso comentado
no Livro Branco das Superindenizaes). Alm de ilegal, j que se refere a falsas
propriedades, este montante absurdo decorre de avaliaes incorretas e superes-
timadas realizadas por contadores e peritos judiciais, que na maioria das vezes
se aproveitaram da situao para obter lucro com as indenizaes. O Incra est
contestando este pagamento na Justia. (INCRA, 1999, p. 17-19)

202
Tendo em vista a longa durao das disputas judiciais importante salientar que,
segundo constatao do INCRA e ITCG, os principais adversrios do Estado e Unio
eram empresrios de diversos ramos associados a dirigentes polticos em nvel local,
regional e nacional. Este fato essencial para compreendermos a forma de agir do Estado
e da Unio e o motivo das disputas jurdicas adentrarem pelo sculo XXI, pois pretensos
herdeiros das colonizadoras do Oeste paranaense reivindicavam em 2014 indenizaes
em torno de US$ 20.000.000,00 (vinte bilhes de dlares) segundo o Desembargador
do Tribunal Regional Federal da 4 Regio (BRASIL, 2014). A articulao entre grandes
empresrios e polticos estaduais, alm da bibliografia aqui citada, foi tambm constata-
da por laudo elaborado sob orientao do juiz federal Rony Ferreira:

a problemtica das terras no Estado do Paran iniciou-se quando, na dcada de


1950, o Governo, nas mos do ento Governador Moyses Lupion, titulou exten-
sas reas de terras devolutas no Oeste do Estado, cujas terras estavam situadas
na chamada faixa de fronteira. Ocorreu, porm, que as pessoas que foram titu-
ladas pelo Estado do Paran no foram as mesmas pessoas que, h muitos anos,
j ocupavam aquelas terras, seja na condio de proprietrios seja na condio
de posseiros, pessoas essas que, com seu trabalho e suor, cultivavam-nas e torna-
ram-nas produtivas. Narram levantamentos feitos pelo INCRA e pelo MPF que
o Governador, com as titulaes, teria buscado beneficiar pessoas chegadas ao
poder. (BRASIL, 2014)

Estas disputas fundirias entre Unio e grileiros, no raro, foram potencializadas


pela ao de camponeses como o caso das ocupaes promovidas pelo MST no imvel
Rio das Cobras (que integrava as concesses feitas BRAVIACO). O conflito fundi-
rio provocou disputas judiciais com interveno da Procuradoria da Justia Federal e
Advocacia-Geral da Unio, sendo que sentenas da Justia Federal tm reconhecido,
sucessivamente nos ltimos anos, que o referido imvel pertence Unio (ALMEIDA,
2010; CRUZ, 2015a e 2015b). Tais sentenas evidenciam confuso, por vezes ao arrepio
da lei, processo de transferncia de terras da Unio para grandes grupos empresariais9.

9
Utilizamos este termo a partir da definio de Warren Dean, segundo o qual as maiores dentre as sociedades familiais
ou combinaes de clientela, que revelavam certa estabilidade e diversificao em atividades imobilirias, comerciais e
bancrias passaram a chamar-se de grupos. Reuniram considerveis quantidades de capital, fbricas e poder poltico sem
precisar vender aes ao pblico em fundir-se (DEAN, 1971, p.133).

203
COLONIZAO PRIVADA: UMA AO ENTRE AMIGOS

Para dar materialidade ao presente artigo apresentaremos estudo sobre algumas das
maiores colonizadoras do Estado no recorte temporal citado: MARIP, BRAVIACO,
Pinho & Terras, Companhia Brasileira de Imigrao e Colonizao (COBRIMCO),
CITLA e Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP). Tal seleo ocorreu pelo fato
de serem as mais citadas na bibliografia consultada, que tem recortes tericos variados, a
depender do interesse do pesquisador: estudo de conflitos fundirios, de estrutura fun-
diria, memria de camponeses, urbanizao, etc.
Em relao caracterizao destas empresas essencial explicitarmos duas ca-
ractersticas estruturais. A primeira de que estavam ligadas a grandes conglomerados
empresariais que atuavam em diversos setores da economia, tais como o bancrio, de
transportes, comunicao, minerao, produo de celulose, dentre outros. Esta uma
caracterstica importante, pois alguns scios das colonizadoras maiores, possuam colo-
nizadoras menores. A segunda que vrias das empresas estavam articuladas entre si por
meio de um ou mais de seus scios-dirigentes que possuam parte significativa do capital
de mais de uma destas empresas.
Deste modo as empresas citadas foram assim divididas:

BRAVIACO, Pinho & Terras, MARIP as quais estavam interligadas com co-
lonizadoras menores como a CNP e Unio dOeste. Pelo menos um dos scio-
dirigentes destas empresas tambm estava associado COBRIMCO;
CITLA, Comercial e Apucarana;
Companhia de Terras Norte do Paran, em 1944 adquirida de proprietrios in-
gleses por empresrios paulistas, mudando seu nome, em 1951, para Companhia
Melhoramento Norte do Paran (CMNP). Dentre os scios brasileiros estavam
empresrios que controlavam a Territorial Ub (FABRINI, 2014, p. 55; TOMA-
ZI, 2000, p. 180-194).

Efetuada a relao das empresas, partimos para seu estudo.

204
BRAVIACO, PINHO & TERRAS, CNP, MARIP,
UNIO DOESTE E COBRIMCO

Dentre os nomes citados, Oscar Martinez aparece como pessoa com maior poder,
sendo identificado como scio-fundador da CNP, adquirindo cotas da Pinho & Terras,
MARIP e COBRIMCO ao longo das dcadas de 1940 e 1950.
Entrevistas de pessoas que ocuparam cargos de administrao destas empresas
(exercendo tais funes na dcada 1950 ou 1960) tornam possvel construirmos o se-
guinte quadro:

Oscar Martinez: Diretor geral da COBRIMCO em 1954, empresa que ti-


nha como scio seu irmo, Jos Martinez Robles, tambm scio da CNP (SO
PAULO, 1954, p. 47; CRESTANI, 2012, p. 65);
Otvio Cesrio Pereira Junior: vice-governador do Paran 1975-1979, ad-
vogado do Grupo Martinez como veremos a seguir;
Rudi (Rudy) Alvarez: scio-dirigente da CNP, scio da MARIP, prefeito
do municpio Assis Chateaubriand, colonizado pela MARIP;
Ruy de Castro: advogado e scio das colonizadoras MARIP e Pinho &
Terras (BRUNE, 2014, p. 7-9);
Joo Simes: ex-dirigente Banco do Estado do Paran (estatal), diretor da
colonizadora COMERCIAL (cargo ocupado tambm pelo irmo Camilo Si-
mes), deputado estadual, indicado como principal defensor dos interesses desta
colonizadora (WACHOWICZ, 1985, p. 205-206);
Adzio Figueiredo dos Santos: fundador e gerente da Sociedade Coloni-
zadora Unio do Oeste LTDA, incorporada CNP na qual se tornou diretor
(BORITZA, 2008, p.27);
Alberto Dalcanalle: Scio dirigente da MARIP, Pinho & Terras e pre-
sidente da BRAVIACO na dcada de 1950 (CROCETTI, 2007, p. 129-134;
WACHOWICZ, 1982, p. 142-150 e 160-167; SCHNEIDER, 2001, p. 38-40;
MACHADO; WESTPHALEN; BALHANA, 1968, p. 19-27). Era irmo de
Luiz Dalcanalle, que foi deputado estadual por Santa Catarina (a ao destes ser
melhor abordada abaixo);
Alfredo Paschoal Ruaro: Scio-dirigente da MARIP, Pinho & Terras na
dcada de 1950 (WACHOWICZ, 1982, p. 142-150, 160-167; SCHNEIDER,
2001, p. 38-40). Seu irmo, Zulmiro Ruaro, atuou na defesa do grupo Dalcanal-
le (Pinho & Terras) nas disputas eleitorais e fundirias no Oeste paranaense (es-
pecificamente em frente a CITLA e Superintendncia das Empresas Incorporadas
ao Patrimnio da Unio SEIPU em torno do grilo Misses) (WACHOWICZ,
1985, p. 193-194).

205
Estas pessoas, direta ou indiretamente (via colonizadoras subsidirias), como
veremos, detinham controle acionrio da BRAVIACO e da MARIP, que disputavam
centenas de milhares de hectares de terra com o Estado, Unio, com outras colonizado-
ras e camponeses.

A COLONIZADORA NORTE DO PARAN

Segundo registro de sua fundao de 1951, a CNP foi fundada por Oscar Marti-
nez e outros empresrios, a maioria paulistas (como seu irmo, Jos Martinez Robles)10.
A bibliografia consultada tratou da ao empresarial da CNP aps 28/09/1958, quan-
do esta adquiriu a Colonizadora Unio dOeste (ou Unio do Oeste) at ento propriedade
de Adzio Figueiredo dos Santos. A Unio do Oeste adquirira, em 15/08/1952, direitos sobre
terras da Fazenda Santa Cruz, Cachoeira ou Rio dos Patos localizados em Assis Chateu-
briand. Adzio, referindo-se a CNP, afirmou que esta adquiriu 396.000 hectares do Grupo
Dalcanalle rea que tinha origem nos imveis titulados BRAVIACO11. O contexto desta
transao foi resumido pelo empresrio Oscar Martinez da seguinte forma:

O governo media uma rea de dez mil hectares por exemplo, e os locali-
zava dentro daqueles dez mil hectares, por ordem cronolgica. [] cada
requerimento geralmente era de quinhentos hectares. Ento aqueles reque-
rimentos eram legalizados dentro daquela Gleba de dez mil hectares e, s
vezes, reunia um s proprietrio, um s interessado que comprava o reque-
rimento na praa [...]. Era muito difcil que um cidado que morasse em
Curitiba e que tivesse recebido quinhentos hectares de terras no Vale do
Piquiri, no Vale do Iguau, naquele imenso serto... fosse l localizar os seus
quinhentos hectares de terras e abrir uma propriedade... Existia tambm no
Vale do Piquiri, um domnio particular, chamado Santa Cruz, Fazenda Ca-
choeira ou Rio dos Patos e o Estado entrou com uma ao de juzo para anular
os ttulos de domnios particulares e a essas concesses, [...] j tnhamos com-
prado o direito da Colonizadora Unio do Oeste que era detentora do
famigerado grilo que eles chamavam na poca de grilo Santa Cruz.
[...] procedemos com a legalizao daquelas reas ... com a condio do

10
Entre os fundadores CNP estavam Cndido Musa Teles, Feres Bechara, Jos Alencar Musa Teles, Oscar Martinez,
Jos Martinez Robles, Luiz Antnio Marcantnio e Raimundo Dures, sendo que Celso Garcia Cid e Raul Mignone
participao do conselho fiscal, tendo como suplentes Honrio de Melo Silos, Arliando de Castro Ramos e Domingos
de Almeida Morais. Fonte: Escritura de Constituio da Colonizadora Norte do Paran S.A. Primeiro Tabelio Jos de
Oliveira Rocha, comarca de Londrina, 08/06/1951, livro 111, fls.20, encontrado na Junta Comercial do Paran.
11
Sobre o imvel Fazenda Santa Cruz ver CRESTANI, 2012, p. 65 e 98. Sobre a CNP e Grupo Dalcanalle ver ROCHA,
BORITZA e ICHIKAWA, 2012, p. 3.

206
Estado desistir da ao que havia contra a Colonizadora Unio do Oeste.
Feito isso legalizou as terras e a Colonizadora Norte do Paran S.A. passou
a ter o ttulo do Estado e o ttulo da Unio do Oeste para evitar que alguma
contestao pudesse haver no decorrer da colonizao.(MARTINEZ apud
SOUTO MAIOR, 1996, p. 19, negritos nossos)

Rudy Alvarez (scio-dirigente da CNP e MARIP) forneceu, em entrevista, uma


verso de como ocorreu aquisio destas terras:

Por volta de 1958, o Dr. Oscar [Martinez] mandou levar para o escritrio da Co-
lonizadora Unio do Oeste de So Paulo, 250 contos, emprestados para a Colo-
nizadora que era dona do Grilo Santa Cruz, Cachoeira e Rio dos Patos, nesta
regio. Essa Gleba compunha-se de mais ou menos 220 mil alqueires, [nos mu-
nicpios] de Guaraniau at Palotina. Quando Dr. Oscar emprestou esse dinheiro
para o senhor Adzio Figueiredo dos Santos, o mesmo sugeriu ao Dr. Martinez
para que ele comprasse a Colonizadora Unio do Oeste que era dona do Ttulo.
Passados alguns dias, ele mandou levar mais 250 contos. Ato contnuo, Dr. Oscar
me chamou no gabinete dele em So Paulo disse: Voc vai para Curitiba, junto
com Osrio Bueno, (um corretor de terras e caf no Norte do Paran, muito amigo
dele) vai falar com o Dr. Bento Munhoz da Rocha, Governador do Paran e vamos
fazer uma proposta para ele que ns compramos o Grilo Santa Cruz e fazemos um
acordo para o Estado titular as terras, anexando os dois ttulos. Fomos ao Palcio So
Francisco e l fizemos a proposta para o Governador o qual disse: Fale para Dr.
Oscar fazer o negcio que eu estou muito interessado em fazer essa composio, porque
a primeira vez que titulares de terras que tm demanda com Estado vem fazer proposta
honesta como essa. Voltei para So Paulo e o Dr. Oscar levou um ano para acabar
de comprar o acervo da Santa Cruz e teve o cuidado de deixar o Sr. Adzio como
scio [] Posteriormente o Dr. Oscar veio a So Paulo de avio, pois no havia
estradas e repetiu toda a histria para o governador. Quando ele acabou de dizer,
o Governador disse: Martinez, voc meu amigo, meu cliente, esse Grilo Santa
Cruz muito famoso no Paran e eu no vou correr risco. Dr. Oscar amarelou,
branqueou, ficou desesperado porque j tinha gasto mais de 100 mil contos, era
muito dinheiro e ento samos do Palcio. Fomos empresa de Colonizao do
Bradesco [COBRIMCO], que estava colonizando Ana, perto de Nova Aurora,
Carama, Ivat. Passado esse Governo, volta a Governar o Estado Moyss Lupion
em seu segundo mandato. Certa feita, estou na Rua XV em Curitiba, chega um
corretor e diz: Voc no quer falar com o Amador Aguiar [proprietrio e fundador
do banco BRADESCO] para comprar 50 mil alqueires de terras roxas margem
esquerda do Rio Piquiri? Quando ele disse isso minha cabea fez poimmm...
grilo, o negcio do Martinez. Perguntei: Voc tem planta? Ele disse que sim.
Onde est? Est no escritrio do Pedro Lupion. Pedro era irmo de Moyss
Lupion []. Quando peguei a planta, verifiquei que eram estas terras do Vale do
Piquiri. Fui a So Paulo e falei: Dr. Oscar, tenho uma bomba, o pessoal do Lupion
est vendendo o Piquiri, ento o Dr. Oscar contratou um advogado que era muito

207
ligado ao Lupion, em So Paulo, um professor da USP. Dr., Homero Pena Firme,
e disse: Dr., j gastei 150 mil contos no grilo do Santa Cruz e eu derrubo o Governo,
pois sou amigo do David Nsser, Assis Chateaubriand e gasto mais 150 contos para
derrubar o Governo. O Dr. Homero disse para Martinez no fazer nada, que ele
iria tomar umas providncias. O nico homem que o Governador ouvia era o
Dr. Homero. Da a uma hora, ele telefonou para irmos a Curitiba e na semana
seguinte comeou novamente o acordo, foi quando eu fui para o Departamento
de Terras para fazer a titulagem dos ttulos que cobriam os ttulos do Santa Cruz
no Estado. Dois ttulos, o da Colonizadora (Santa Cruz) e do Estado, que deram a
tranqilidade fundiria desta regio. (apud CRESTANI, 2012, p. 126-127, negri-
tos nossos, itlico citaes do entrevistado referindo-se a dilogos com terceiros)

Um terceiro associado, Adlio Figueiredo forneceu maiores detalhes dos mtodos


utilizados para assegurar o domnio sobre as terras por parte da CNP. Segundo este, os
administradores da CNP procuraram interveno do governador:

Moyss Lupion era bem mais acessvel do que Bento Munhoz da Rocha Neto. Foi
quando ento o governo havia recorrido da deciso do juiz da Comarca de Foz,
mas nessas alturas, em [19]56, terminava o governo de Bento Munhoz e Moyss
Lupion voltava a governar o Paran pela segunda e ltima vez. [] Depois da
primeira instncia vem a segunda e por a vai. E se ele fosse esperar pela deciso da
Assembleia, esta no ia aprovar nunca porque nela ainda existiam deputados interes-
sados na colonizao dessa rica regio. Por isso o prprio Lupion decidiu pela nossa
colonizao. (SANTOS apud ROMPATTO, 1995, p. 38 e 51-52)

Nestes depoimentos importante destacar o fato de que envolvidos (ambos diri-


gentes e scios de outras colonizadoras) negociavam um ttulo do qual tinham dvida
sobre a validade legal devido s disputas entre Unio e Estado conseguindo fazer
valer seus interesses a partir de contatos pessoais com o ento governador, evitando a
interveno do Legislativo, ao qual a legislao agrria assegurava a obrigao de intervir
em casos de concesses de grandes extenses de terras patrimoniais do Estado.
Em relao aos interesses de deputados na colonizao da regio necessrio especi-
ficar quais eram estes interesses. Inicialmente, reafirmamos a presena de deputados, prefei-
tos, vereadores e at governadores no quadro societrio das colonizadoras. Some-se a isto o
fato da regio estar em rpida re-organizao territorial com a chegada de migrantes impac-
tando nos padres de votao. As entrevistas dos empresrios supracitados so forte indcio
de um determinado modus operandi e foram corroboradas pelo chefe de gabinete do governo
Lupion, Oswaldo Guirmares da Costa, segundo o qual os deputados exerciam a funo de
procuradores das colonizadoras nos corredores do DGTC e do Departamento Administrati-
vo do Oeste (ao qual coube atuar nas terras do extinto Territrio Federal do Iguau).
Sobre as entrevistas, salientamos os seguintes aspectos: 1) Ratificam-se as con-
sideraes (de Adlio Figueiredo, Rudy Alvarez e de prprio Oscar Martinez) quanto

208
origem dbia ou fraudulenta dos documentos titulatrios ser conhecida pelos propriet-
rios da colonizadora e pelos dois governadores; 2o) a validao da documentao se dava
pelas relaes privilegiadas entre empresrios que tinham governadores como amigos e
clientes; 3o) O empresrio mais poderoso para o qual os outros trabalhavam , de for-
ma explcita, teria enviado recado para o governador ameaando criar problemas a ponto
de afast-lo do poder a partir de relaes que tinha com poderosos empresrios do ramo de
comunicaes (David Nsser, Assis Chateaubriand) sendo que ele mesmo, Martinez, tor-
nou-se proprietrio de uma empresa do ramo, a Rede OM de Comunicaes em meados
da dcada de 1970 (BORITZA, 2008, p. 11; CRESTANI, 2008, p. 835).
A validao (pela CNP) dos ttulos oriundos da concesso BRAVIACO no pro-
moveu tranquilidade fundiria nas regies de Palotina e Assis Chateubriand como de-
monstrou o Jornal O Paran de fevereiro 1977, segundo o qual uma onda de terror se
espalhava pela regio com razes

ligadas a Fazenda Santa Cruz, Cachoeira ou Rio dos Patos. [...] Estes sucessivos
desmembramentos deram margem para que grupos econmicos e financeiramen-
te bem, acobertassem a situao das mais comprometedoras. A Gleba Tupssi, a
mais visada pelos jagunos da Colonizadora Norte do Paran S.A, tinha como
proprietrio de uma rea de 670 alqueires, o vice-governador do Estado Dr.
Otvio Cesrio Pereira Junior, que tambm era advogado do Grupo Martinez.
(Jornal O Paran de 25/02/77, apud: BORITZA, 2011, p. 105)

Os enfrentamentos armados ocorridos nas glebas Santa Cruz, Cocheira ou Rio


dos Patos envolvendo a CNP foram relatados por Boritza (2008), que a partir de entre-
vistas com antigos moradores relatou violentos conflitos fundirios com a presena de
jagunos comandados por empregados da CNP entre o final da dcada de 1950 e incio
dos anos 1980. A recorrncia de tais conflitos fundirios envolvendo Oscar Martinez foi
denunciada pelo bispo de Palmas, dom Agostinho Sartori, e o pastor Gernot Gilberto
Kirinus da Igreja evanglica Luterana do Brasil12. Anos depois, Otvio Cesrio Perreira
Jnior, advogado da colonizadora, reivindicou R$13 bilhes de indenizao a serem
pagas pelo INCRA para Oscar Martinez argumentado que este emitiu ttulos violando
direito da CNP13.
Em relao aos empresrios supracitados, salientamos o papel dos Dalcanalle.
Alberto, durante a dcada de 1940 foi scio-dirigente da colonizadora Cruzeiro (muni-
cpio de Ponte Serrada-SC). Como no Paran, as terras foram vendidas para os colonos
(migrantes do Rio Grande do Sul), sendo que em grande parte estavam ocupadas por
posseiros (em geral caboclos). Processo este que no ocorreu sem tenses e os dirigen-

12
Relatrio Comisso Parlamentar de Inqurito que investigou irregularidades no sistema fundirio brasileiro em 1977.
13
Em relao ao pedido de indenizao ver MASCHIO, 1998.

209
tes da colonizadora tiveram que construir diversas estratgias para retirar os caboclos14.
Uma destas foi a realizao de contratos, transformando posseiros em empregados, desta
forma promovia-se a limpeza (da rea), evitando problemas jurdicos no momento da
retirada de posseiros de reas para instalao de colonos. Sobre tais procedimentos da
colonizadora significativo o relato de um dos associados:

Na minha colonizadora [Cruzeiro], ns tnhamos os empreiteiros, fazedores de es-


tradas, que eram encarregados de fazer isso. Eles distribuam um pedacinho de ter-
ra para eles ir plantar, ajeitando aqui, assinando um recibo de empregado da firma,
pra ir tirando o direito deles tambm; era uma maneira. Que eu sei, no houve
nenhum atentado violento s pessoas. Essa era a forma sbia de resolver. Porque a
firma tinha bons advogados. Tinha o assessoramento do Gaspar Coutinho e vrios
outros advogados, e eles davam as formas de fazer as coisas. O prprio Alberto
Dalcanale era um homem de muito poder imobilirio. O Luiz Dalcanale, que foi
deputado estadual [em Santa Catarina, 1947-1951 e tambm no Paran, sendo
presidente da Assembleia Legislativa do Paran em 1962], o Coronel Passos Maia,
de Joaaba, que era amigo e companheiro deles tambm, que dava cobertura pra
gente, pra colonizadora, porque tinham interesse na colonizao aqui, porque boa
parte disso pertencia a Joaaba. (LUNARDI apud RADIN, 2006, p. 121).

A BRAVIACO

A colonizadora BRAVIACO origina-se em uma concesso feita pela Unio em


09/11/1889 Companhia Estrada de Ferro So Paulo-Rio Grande (CFSPRS) a ttulo de
parte do pagamento pela construo de ferrovias. Para tratar da explorao dos recursos
madeireiros e comercializar estas terras a CFSPRS criou, como subsidiria, a BRAVIA-
CO, a qual recebeu uma rea de 1.700.000 hectares a maior parte no Oeste paranaen-
se, junto ao rio Piquiri. importante salientar que, como demonstrou o historiador
Ruy Wachowicz (1985, p. 178-179), a CFSPRS no repassou todas as concesses de
terras recebidas pela Unio sua subsidiria (BRAVIACO), guardando para si parte
de tais terras, por exemplo, a gleba Misses. Como a CFSPRS no cumpriu o con-
trato, as terras que estavam sob seu controle direto bem como aquelas controladas
pela sua subsidiria foram retomadas. Estas empresas recorreram judicialmente da
deciso estatal em um processo que transitou por dcadas no judicirio e envolveu
disputas entre Unio, Estado e empresrios que adquiriram a CFSPRS e a BRAVIA-
CO, em intricados embates jurdicos nas quais o poderio econmico e poltico se
fez sentir por diversas vezes.

14
Renk (2006, p. 52, 72 e 127) salienta que os caboclos associam a colonizadora Cruzeiro a processo de expropriao de
suas terras e tambm ligam os nomes de seus representantes [da colonizadora], nas diversas etapas do empreendimento
referindo-se principalmente Angelo de Carli e Alberto Dalcanalle.

210
Aproximadamente em 1953 a BRAVIACO (nesta poca controlada pelos empre-
srios acima relacionados que reivindicavam direitos suspensos pelos decretos da Unio
e do Estado) teriam vendido 55.682 hectares parte de um imvel localizado as mar-
gens do rio Piquiri para Ruy de Castro. A transao chama ateno pelo fato deste
ser, simultaneamente, advogado e scio das colonizadoras MARIP e Pinho & Terras
(BRUNE, 2014, p. 7-9). Segundo a bibliografia consultada, a documentao destas ter-
ras encontrava-se no Ofcio de Registro de Imveis de Toledo e foi repassada em 1954
Pinho & Terras, que pretendia promover sua explorao madeireira e colonizao na
regio do atual municpio de Palotina. Os planos da colonizadora foram ameaados
em 1957 por decreto do governador Moyss Lupion que, retomando o Decreto 300,
reafirmava o carter ilegtimo dos ttulos da BRAVIACO e, por consequncia, da pro-
priedade da Pinho & Terras.
Aps a emisso do decreto de 1957, o Estado expediu novos ttulos de domnio
sobre a rea em questo, rebatizando os imveis (para a BRAVIACO e Pinho & Terras,
Gleba Piquiri) com os nomes de Colnia Rio Azul ou Colnia Piquerobi (CRESTANI,
2012, p. 120-122). Estes imveis foram subdivididos pelo DTC, que passou a emitir
diversos ttulos de propriedade para pequenos agricultores e, em particular, agricultores
do asfalto estes ltimos, segundo a historiografia paranaense, estavam ligados ao gru-
po poltico-partidrio de Lupion e pretendiam apenas realizar especulao imobiliria,
fraudando a legislao referente colonizao em terras pblicas estaduais.
A regio passou a registrar uma complexa teia de disputas fundirias envolvendo
grandes empresrios, posseiros e Estado que se encontravam em posies mveis: por
exemplo, caso o DTC emitisse um lote para um pequeno proprietrio, poderia ver-se
compelido a solicitar que outro, que houvesse adquirido a mesma rea da Pinho & Ter-
ras, o abandonasse. Somava-se a tal quadro, j conflituoso, a distribuio de terras aos
agricultores do asfalto apaniguados do governador e deputados de sua base como relata
a bibliografia citada.
O ato administrativo do executivo estadual conflitos j existentes, caracterizada
por disputas judiciais e uso da violncia, em particular, contra camponeses. A existncia
de jagunos e pistoleiros a soldo da Pinho & Terras e da CNP respectivamente no
distrito de So Camilo (municpio de Terra Roxa), e Gleba Cinco Mil foi relatada
por um agricultor que adquiriu terras destas colonizadoras (BRUNE, 2014, p. 11). Se-
gundo este a fora armada tinha a funo de manter a ordem e evitar que os colonos
que adquiriram suas terras junto s colonizadoras fossem importunados pelas pessoas de
fora. Salientamos que, para o entrevistado, a ilegitimidade dos de fora poderia signi-
ficar agricultores do asfalto, beneficirios de ttulos do DTC. Some-se a tal contexto
o fato que a regio j estava ocupada por agricultores, como demonstra a reportagem
intitulada Litgio de Terras em Palotina:

211
Com uma populao de aproximadamente seis mil habitantes [...] Palotina um
dos mais prsperos municpios de nosso Estado e vem sofrendo um rpido pro-
cesso de regresso. As indstrias locais j paralisaram, os impostos no esto sendo
pagos, as escolas e hospitais esto fechando. A causa determinante deste fenmeno
est nos litgios judiciais existentes entre os colonizadores titulados pela Compa-
nhia Pinho e Terras e os titulados na administrao anterior [Moyss Lupion],
litgios que determinaram o sequestro de toda a rea do municpio. (O ESTADO
PARAN, 01/05/1961, apud REGINATO apud BRUNE, 2014, p. 10)

O governador Ney Braga, que sucedeu Moyss Lupion, desapropriou os ttulos


de terra emitidos por seu antecessor (cancelando ttulos da Colnia Rio Azul ou Colnia
Piquerobi) e transferiu a questo para o Poder Judicirio. No obstante, os propriet-
rios da BRAVIACO do perodo e Ruy de Castro continuaram reivindicar como suas as
terras ocupadas. Tal disputa chegou ao STF que, em 25/10/1963, a partir de relatoria
feita pelo Ministro Antnio Vilas Boas, julgou por unanimidade que as terras eram da
Unio15.
A deciso do STF no levou a segurana da propriedade fundiria para muitos
pequenos proprietrios, tendo em vista que as colonizadoras Pinho & Terras e CNP
continuavam reivindicando direitos sobre terras que haviam sido adquiridas por estas
ante a BRAVIACO desconsiderando o fato de que esta no realizou sua contrapartida
nos contratos de concesso. Disputas judiciais envolvendo o conglomerado Pinho &
Terras, CNP e BRAVIACO (adquirida por empresrios que estavam associados s duas
primeiras) permaneceram por dcadas, como o aquele envolvendo o imvel Rio das
Cobras (como vimos acima, originrio de concesso da BRAVIACO).

A MARIP

A MARIP tinha como seus scios-dirigentes Alberto Dalcanalle e Alfredo Pas-


choal Ruaro (o primeiro scio e dirigente da Pinho & Terras e da BRAVIACO, o segun-
do exercendo as mesmas funes na Pinho & Terras como vimos acima). Reproduzindo
o papel de Dalcanalle e Ruaro, outros scio-dirigentes da MARIP atuaram simultanea-
mente em colonizadoras menores como a Gacha, Industrial Agrcola Bento Gonalves
e Matelndia (CROCETTI, 2007, p. 129-134; WACHOWICZ, 1982, p. 142-150 e
160-167; SCHNEIDER, 2001, p. 38-40). Tal caracterstica leva-nos a supor que as em-
presas menores desenvolviam atividades suplementares/complementares s da MARIP,
salientando que, neste caso, no havia concorrncia quer por espao ou compradores de
terras, tendo em vista que atuariam na rea pretendida pela MARIP.
15
Brune usou, dentre outras fontes, o livro de Pedro Reginato Histria de Palotina 1954/1979, escrito com auxlio de Wil-
son C. Kuhn, advogado defensor dos interesses da BRAVIACO no julgamento do dia 25/10/1963 (BRUNE, 2014, p. 8-9).

212
A COBRIMCO

A empresa, conhecida na dcada de 1950 como a colonizadora do BRADES-


CO, tinha como proprietrios empresrios paulistas, dentre eles Amador Coelho
Aguiar (fundador e scio do banco) e Oscar Martinez, sendo este ltimo seu diretor-
geral em 195416.
A COBRIMCO, inicialmente recebeu em concesso, mais de 22 mil alqueires
ou seja, mais de 53.240 hectares, aos quais somou outras glebas de terras at ento
cedidas a uma colonizadora menor, a Suemitsu Miyamura & Cia Ltda. A atuao desta
empresa estava inserida na proposta de colonizao estatal enunciada pelo governador
Moyss Lupion em Mensagem de Governo enviada a Assemblia Legislativa em 1949, a
ser executada pelos rgos estatais responsveis, isto , DGTC e FPCI. Diferentemente
de colonizadoras supracitadas, as fontes bibliogrficas sobre a COBRIMCO so escassas,
sendo que a maioria dos trabalhos encontrados no tratam especificamente de seu papel
na colonizao e formao da estrutura fundiria da regio em que atuou. A bibliografia
e a documentao consultadas, quando fazem referncia empresa, tratam de seu envol-
vimento na expropriao e genocdio do povo Xet na dcada de 1950.
A par destes fatos na bibliografia que trata do conglomerado Pinho & Terras-MA-
RIP encontramos o significativo depoimento de Rudy Alvarez (scio-dirigente destas
colonizadoras), que afirmou que, quando ameaados de perderem o grilo, foram em
busca de amigos poderosos:

Dr. Oscar [Martinez] amarelou, branqueou, ficou desesperado porque j tinha


gasto mais de 100 mil contos, era muito dinheiro e ento samos do Palcio.
Fomos empresa de Colonizao do Bradesco [COBRIMCO], que estava coloni-
zando Ana, perto de Nova Aurora, Carama, Ivat. (ALVAREZ apud CRESTA-
NI, 2012, p. 127).

Retomando nossa caracterizao desta empresa, uma similaridade com o modo


de agir de outras colonizadoras de grande porte, est no fato de ter incorporado uma co-
lonizadora menor Companhia Colonizadora Suemitsu, Myiamura & Cia. Ltda., for-
mada para instalar japoneses na regio. Tal transao, segundo Frans Licha, ex-corretor
de terras da Suemitsu aconteceu no governo Bento Munhoz da Rocha e foi conflituosa:
armou-se um jogo poltico nebuloso que at hoje foi no explicado. Sumariamente,
a Suemitsu teve sua concesso anulada e foi substituda na colonizao das terras pela
COBRIMCO17.

16
Nesta data, alm de Oscar Martinez, ocupavam cargos de direo da empresa Vicente Felcio Primo e Antnio Canti-
zani (SO PAULO, 20/03/1954, p.47).
17
Para a atuao da COBRIMCO ver Relatrio da Comisso Estadual da Verdade Teresa Urban: Grupo de Trabalho
Graves Violaes de Direitos Humanos Contra Povos Indgenas 1946 a 1988.

213
ASSOCIAO TERRITORIAL UB E CTNP

Iniciamos o estudo das relaes entre estas empresas pela CTNP, fundada com
capital britnico, recebendo terras na regio entre atuais Apucarana e Londrina, sendo
posteriormente vendida para empresrios e fazendeiros brasileiros, mudando seu nome
para Companhia Melhoramentos Norte do Paran caminho semelhante ao da MARI-
P e BRAVIACO, que tambm foram fundadas com capital estrangeiro e posteriormen-
te adquiridas por empresrios brasileiros.
Em relao aos proprietrios da CTNP destacamos:

Joo de Oliveira Franco: diretor e advogado da CNTP, aceitou em 1938


convite do Interventor Manoel Ribas para ser Secretrio de Estado dos Negcios
da Fazenda, Indstria e Comrcio sem deixar de trabalhar para a CTNP (TO-
MAZI, 2000, p. 182);
Willie da Fonseca Brabazon Davids: um dos fundadores da CNTP, ocu-
pando cargo na diretoria. Latifundirio de Jacarezinho, onde foi prefeito, deputa-
do [estadual] por trs legislaes, nomeado pelo Interventor prefeito de Londrina
(TOMAZI, 2000, p. 203-205);
Leovegildo Barbosa Ferraz e Brulio Barbosa Ferraz (irmos): famlia de
grandes cafeicultores paulistas, scios da CTNP desde sua fundao, eram tam-
bm scios da Cia. Agrcola Barbosa Ferraz e da Colonizadora Sociedade Ter-
ritorial Ub Ltda. (CHIES; YOKOO, 2012, p.33; WACHOWICZ, 1982, p.
142-150 e 160-167; SCHNEIDER, 2001, p. 38-40).

Segundo a tese de Tomazi (2000, 317), embora o discurso produzido pela histria
oficial afirme que todo o Norte paranaense foi colonizado pela CTNP/CMNP, dados
oficiais demonstram que a empresa foi responsvel por apenas 20%, salientando-se
que o Estado tambm colaborou com as iniciativas da empresa nesta parcela (CARVA-
LHO, 2008, p. 26-27, 49-50, 83-84, 123-126). Tal reflexo ajuda-nos a compreender
como agiram outras colonizadoras a ela vinculada, embora de menor porte, como a
Sociedade Territorial Ub Limitada ou Colonizadora Ub.
Ao estudar a histria do imvel Ub ou Fazenda Ub, Lcio Boing demonstra
que sua origem remonta a escrituras de 1852 que eram particularmente confusas e im-
precisas: a primeira descrio em documento titulatrio do imvel de 1853 e no traz
delimitao clara, sendo que pelo menos uma linha divisria foi estabelecida por divisa
cantada, havendo, na descrio de 1853, uma nica referncia sobre sua localizao
como sendo em um lugar chamado Salto Grande, margem esquerda do rio Iva. Es-
tas imprecises possibilitaram aos trs compradores que transacionaram o imvel entre
1853 e 1912 a ampliao das divisas (ao menos no papel) e, portanto, da extenso do

214
imvel (BOING, 2007, p. 5-6). A ampliao elstica de linhas divisrias foi denunciada
em 1913 por Edmundo Mercer (Toca Mercer) que se referindo ao bedeng do Ub,
salientou que seus

terrenos que nunca foram habitados, situados em zonas remotssimas que nunca
produziram um s gro de cereal, so, como por encanto, propriedades particu-
lares, no sujeitas legitimao porque tem escritura de venda e siza paga antes
de 1854... que as escrituras que servem de base, com datas remotas, referem-se a
lugares que nas respectivas pocas ainda eram desconhecidos... Que indivduos
sem direito algum vo se apossando de reas fabulosamente grandes do nosso
territrio, com o dispndio apenas de algum selo e propinas... (MERCER, 1978,
p. 75 apud BOING, 2007, p.10).

Devido a estas denncias, a Secretaria de Obras Pblicas e Colonizao do Estado


realizou percia e comprovou fraudes como adulterao de documentos, bem como a
insero de uma falsa transcrio de limites das posses, determinando restaurao dos
verdadeiros limites em 1935 (BOING, 2007, p. 11). No obstante, antes desta medida,
em 1929, com objetivo especfico de apropriar-se de tais terras, havia sido criada a Co-
lonizadora Ub. Ainda segundo o autor, a empresa, neste momento, tinha como sede a
cidade de Cambar, era composta por banqueiros, advogados e pelos irmos Barbosa,
totalizando dezesseis scios, tendo como administrador Leogivildo Barbosa Ferraz.
Segundo Denez (2011, p. 71), a rea pretendida pela Colonizadora Ub totali-
zava 184.800 hectares, tendo como base diversos ttulos de propriedade nas duas pri-
meiras dcadas do sculo XX. Segundo este autor os ttulos de terra foram adquiridos
pela empresa por valor baixo, tendo em vista o fato de que tinha sua legitimidade ques-
tionada pelo Estado no mbito do Judicirio atitude que ganha mais nfase aps a
Revoluo de 1930. Entre 1946 e 1952, tendo em vista algumas vitrias judiciais da
empresa e acordo feito com o Estado, a Territorial Ub, utilizando uma milcia privada,
expulsou violentamente aqueles que identificava como posseiros. Os enfrentamentos
cresceram, levando a uma revolta de posseiros em 1952, a qual somente foi aplacada
com a chegada de uma comisso do governo apoiada por policiais militares, que mante-
ve os interesses da colonizadora. Aps tais fatos a empresa parcelou e revendeu as terras
para pequenos e grandes proprietrios. Dentre os que receberam terras estava a empresa
Sociedade Civil Agrcola Lunardelli, a qual, segundo a bibliografia citada, era credora
da Territorial Ub. Tal fato nos leva hiptese de que o grupo empresarial Lunardelli
possusse participao na administrao da Territorial Ub, pois como vimos acima o
entrelaamento de grupos empresariais era comum.

215
CONGLOMERADO
CITLA-COMERCIAL-APUCARANA-GRUPO LUPION

As disputas envolvendo as colonizadoras na regio de Francisco Beltro, Pato Branco


e Capanema esto entre os mais abordados na historiografia paranaense dedicada ao tema de
conflitos agrrios. Para o presente texto utilizaremos duas obras: Paran, Sudoeste: Ocupao e
Colonizao de Ruy C. Wachowicz e a obra 200.000 Alqueires Por Uma Caixa de Fsforos de
Elias Feder. A primeira um clssico da historiografia paranaense, sendo suas fontes entrevistas
com personagens que, entre as dcadas de 1940 e 1960, foram deputados estaduais, prefeitos,
empresrio Mario Fontana (fundador, proprietrio e dirigente da CITLA no perodo estuda-
do), pequenos proprietrios, documentos do GETSOP e jornais de poca. A segunda obra foi
escrita pelo genro do fundador da CITLA, que integrou seu quadro diretivo no perodo estuda-
do quando tambm foi vereador na cidade de Maripolis entre 1958 e 1967.
Segundo Feder (2001, p. 19) a origem da CITLA deu-se com a aquisio da
Fazenda So Francisco de Salles em 1947, negociada entre Joo Menegassi (do qual
era genro de Mario Fontana) e Candido Martins de Oliveira que representou por pro-
curao os proprietrios da rea, Francisco Beltro e Othon Maeder este personagem
merece destaque, pois foi deputado e senador. Aps fundarem a empresa, seu comando
passou a ser exercido pelos irmos Mario Fontana, Aldo Josu Fontana e Nilo Fontana
este ltimo merece destaque por ser, no perodo, responsvel pela administrao das
Glebas Misses/Chopim e, em 1957, tambm pela Fazenda Ub.
Segundo Wachowicz (1985, p. 192-199 e 203-206), a aquisio da Gleba Mis-
ses ocorreu mediante formao de grilos originados nas concesses de terras feitas
pelo Estado e Unio no incio do sculo XX para a Companhia Ferroviria So Pau-
lo-Rio Grande. Estas concesses originaram quatro glebas: Santa Maria, com 12.327
hectares; Silva Jardim, com 76.746 hectares; Riozinho, com 551 hectares; e Misses,
com 425.731 hectares. Como dito acima, a CFSPRS criou uma subsidiria (BRAVIA-
CO) para administrar parte destas concesses de terras. Segundo o Wachowicz, o grilo
Misses, entre outras glebas, no foi repassado para esta subsidiria, permanecendo sob
domnio da CFSPRS, reivindicado pela CITLA.
A interpretao de Feder (2001, pgina de apresentao sem nmero) quanto
aquisio das glebas Misses e Chopim pela CITLA foi outra. Segundo ele, a transao
ocorreu em 27/07/1950 por meio de venda de crditos que Jos Rupp possua com a
Unio a qual realizou pagamento em terras: em 17/11/1950 a SEIPU transferiu para a
CITLA uma rea de aproximadamente 480.000 hectares, localizadas nas Glebas Mis-
ses e Chopim. O historiador Wachowicz (1985, p. 186-188), que analisou acervo do
GETSOP18 e entrevistou Mario Fontana, afirmou que a aproximao anterior entre
18
O GETSOP foi coordenado pelo Conselho de Segurana Nacional e orientao da Procuradoria da Repblica e da
Procuradoria do Estado do Paran (WACHOWICZ, 1985, p. 283).

216
Fontana e Rupp tinha como objetivo o interesse comum de apropriao das terras que,
at ento, eram objeto de disputa judicial entre Estado e Unio. Como demonstra Wa-
chowicz, os proprietrios da CITLA tinham informaes sobre a disputa judicial entre
Rupp, Estado e a Unio. A aquisio dos supostos direitos de Rupp a serem recebidos
somente no caso de vitria judicial transformada em terras indica relaes privilegiadas
dentro do aparato estatal estadual e federal.
As disputas envolvendo a gleba Misses no foram destitudas de conflitos en-
volvendo diversos atores. Tanto Feder quando Wachowicz, mesmo com interpretaes
especficas, referem-se a diversos conflitos armados e disputas judiciais que envolveram
agentes sociais identificados como posseiros, colonos, colonizadoras (CITLA e suas sub-
sidirias, Pinho & Terras), Estado e Unio (SEIPU). Ambos os autores afirmam que
estas disputas oneraram em muito a CITLA, levando-a a crise financeira e a perder
controle sobre as terras pretendidas.
Ruy Wachowicz, sustentando sua anlise em documentao do GETSOP, jornais
da poca, entrevistas com dirigentes polticos e empresariais envolvidos nas disputas (de-
putado Candido Martins, Mario Fontana entre outros), afirmou que o risco de perder
as terras que almejava levou Mrio Fontana a associar-se ao Grupo Lupion em busca de
apoio financeiro e poltico ambos essenciais, o primeiro para infraestrutura necessria
colonizao e explorao de madeira e, o segundo, em especial, pois sendo Moyss
Lupion (proprietrio majoritrio do Grupo Lupion), governador e presidente do Partido
Social Democrata (PSD), um dos maiores partidos do Estado, para assegurar domnio
das terras ante a eventuais iniciativas do Estado e Unio em reav-las19.
Elias Feder, genro de Fontana, indicado candidato a vereador pelo PSD e duas
vezes vereador pela Unio Democrtica Nacional (UDN), da qual foi fundador em Pato
Branco20, embora com interpretao diferente do historiador paranaense, Feder, tam-
bm explicitou as relaes ntimas entre a CITLA e o PSD. O historiador Wachowicz
ratificou tal fato, afirmando que no final da dcada de 1940, Mario Fontana ingressou e
tornou-se a principal liderana do PSD no Oeste paranaense, participando ativamente
da eleio de prefeitos e vereadores durante a dcada seguinte nos municpios de Fran-
cisco Beltro, Clevelndia, Pato Branco e Maripolis. Em depoimento prestado por
Rubens S. Martins, primeiro prefeito de Francisco Beltro, ressaltou a vinculao entre
PSD e CITLA refletia a potencialidade de recursos daquela Colonizadora na agremia-
o partidria (apud FEDER, 2001, p. 25 e 150). Dados coletados por Wachowicz ex-
plicitam o resultado da articulao de interesses CITLA-PSD nas eleies da dcada de
1950, caracterizada pela esmagadora vitria poltico-eleitoral dos candidatos do PSD.

19
Sobre relaes CITLA-SEIPU ver FEDER, 2001, p. 22-23 e 52. Ver tambm WACHOWICZ, 1985, p. 178-180 p.
203-205.
20
Sobre o padre-prefeito Eduardo Machado e a atuao poltica de Elias Feder, duas vezes vereador e fundador da UDN
ver FEDER, 2001, p. 91, e p.97-98.

217
Todas as Prefeituras do sudoeste sem exceo, passaram para o controle poltico do parti-
do e Moyss Lupion foi novamente eleito governador (WACHOWICZ, 1985, p. 205).
A par das relaes privilegiadas com os legislativos e executivos de diversos muni-
cpios lembrando que estes, no perodo, eram consideravelmente extensos, abarcando
grande parte do Sudoeste paranaense , Elias Feder (2001, p. 102) refere-se a diversos
casos de troca favores, como nomeao para cargos pblicos (como o deputado Anibal
Curi em 1961); homzios feitos em 1960 feito por Nilo Fontana, na sede da CITLA,
de guardas que cometeram assassinatos na regio de Manoel Ribas (municpio em que
se localizava parte da Fazenda Ub), feito a pedido de Renato, prefeito desta cidade em
nome do deputado que tinha o comando poltico da regio. Sobre este caso relevante
a explicao Feder:

Mrio [Fontana] mandou o avio a Manoel Ribas para apanhar o delegado e os


dois policiais e lev-los Mariopolis. [] Ora, o mercado de trabalho para este
tipo de gente simplesmente no existia, razo pela qual ficaram os mesmos na
dependncia da CITLA. O delegado um senhor de idade avanada, tranquilo,
bastante culto para o nvel da vila, adaptou-se rapidamente, passando a fazer parte
do convvio social com os moradores do local. Um dos soldados tambm, bastante
calmo, adaptou-se, fazendo pequenos servios de rotina para a firma. O outro
no se adaptava e nem aceitava servio nenhum que lhe fosse solicitado a no ser,
quando a CITLA tomava conhecimento de roubo de pinheiros, pegava os funcio-
nrios e mandava expulsar os ladres. (FEDER, 2001, p. 71-73)

A ao da CITLA no foi de todo gratuita tendo em vista que, segundo Feder,


a empresa possua em Manoel Ribas a Fazenda Ub, administrada em 1957 por Nilo
Fontana, irmo de Mrio (dirigente da CITLA, proprietria da fazenda Ub segun-
do FEDER).
Alm da articulao de interesses entre CITLA e PSD, lembramos sua proxi-
midade com o outro grande partido da poca, a UDN, como declarou Elias Feder.
Este tipo de conciliao de interesses no foi exclusiva das ligaes pessoais de Mrio
Fontana. Uma das maiores lideranas polticas tradicionais do Oeste paranaense no
perodo, Candido Machado de Oliveira Neto, com intuito de manter mando poltico
regional no Sudoeste, levou um genro (Antonio Anibeli) ao Partido Trabalhista Brasi-
leiro (PTB) e outro (Arnaldo Busato) ao PSD, conseguindo eleger ambos como depu-
tados estaduais. Alm de ter sido intermediador na compra do imvel So Francisco
de Sales, segundo Wachowicz (1985, p. 201-207) este personagem foi o poltico do
PSD que mais ajudou a Mario Fontana nos negcios da CITLA com a gleba Misses.
Tornaram-se scios comerciais e aliados polticos, relao esta confirmada por Mrio
Fontana ao narrar, por exemplo, o papel do deputado na construo de estradas (com
dinheiro pblico) de interesse da CITLA.

218
As relaes ntimas entre detentores do poder poltico e a CITLA so ressaltadas tam-
bm por Wachowicz, segundo o qual a CITLA fez valer seus interesses usando diversos arti-
fcios. Segundo este historiador a CITLA, tentou fazer valer seus interesses usando diversos
artifcios, associando poder econmico e poltico, inclusive por meio de expedientes que evi-
denciam sua ilegalidade, como no caso descrito abaixo que trata do fornecimento de ttulos
de terra pela SEIPU a partir dos argumentos da CITLA (direitos adquiridos de Jos Rupp):

A escritura de dao de pagamento foi assinada por Antonio Vieira de Melo em nome
da Superintendncia [SEIPU] e datada de 17.11.1950. Saliente-se que os elementos
que participaram das negociaes deste estranho e ilegal acordo, eram pessoas ligadas
ao antigo gerente geral da So Paulo-Rio Grande, Geraldo Rocha, ou seja: Geraldo
Rocha Sobrinho era assistente do ento Superintendente Antonio Vieira de Melo e
filho do tabelio do 6 Ofcio de Notas, Francisco Rocha, em cujo cartrio foi registra-
da a escritura de dao de pagamento. [...] O Superintende Antonio Vieira de Melo,
pilhado em flagrante, tentou salvar sua responsabilidade e acusou em ofcio dirigido
ao Presidente do Tribunal de Contas da Unio, o cartorrio, por ter modificado a mi-
nuta por ele entregue em cima da qual foi lavrada a escritura. [...] A pedido do INIC
[INCRA], o Conselho de Segurana Nacional avisou por ofcio a todos os cartorrios
do Paran e Santa Catarina para que no lavrassem a escritura da CITLA, na regio
da fronteira, sem o assentimento por escrito do referido Conselho. O cartorrio de
Clevelndia negou-se a registrar na regio a referida escritura. [...] Foi ento nova-
mente acionado o governo do Estado. [...] Um projeto de lei enviado pelo executivo,
desmembrando o cartrio, foi imediatamente aprovado, embora no houvesse neces-
sidade funcional para tanto. (WACHOWICZ, 1985, p. 189-191).

A alternncia de poder, o interregno dos governos Lupion com a eleio de Bento


Munhoz, evidenciam mais ainda o uso pessoal do Executivo estadual. Em seu mandato Ben-
to impediu emisso do registro de terras que seriam vendidas dentro imvel Misses. No final
do governo Bento, aps diversas disputas judiciais (somadas s presses polticas), foi feito
um acordo verbal pelo qual o INIC [Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao],
atravs do Departamento de Terras e Cartografia deixaria de expedir ttulos de propriedade
aos colonos localizados nas terras colonizadas pela estatal CANGO principal concorrente
da CITLA na regio por disputar madeiras e terras, salientando-se que a estatal tinha larga
vantagem no que se refere a crena em relao validade dos ttulos de terra que emitia. A
ao do INIC, no incio do segundo governo Lupion, tornou-se ainda mais suspeita quan-
do transferiu pores de terra sob seu controle para a CITLA mesmo sem definio pelo
judicirio sobre propriedade das reas. Sobre as dvidas em relao propriedade das terras
reivindicadas pela CITLA, Ruy Wachowicz (1985, p. 192-199 e 203-206)21 elencou diversos
pontos, dos quais selecionamos os mais relevantes ao nosso tema:
21
O autor no elenca quem seriam estes capitalistas que, no jargo do autor, identifica empresrios. Porm, lembrando que Feder
afirma que a CITLA possua a Fazenda Ub no ento municpio de Manoel Ribas, podemos supor que alguns destes indivduos
podiam estar interessados na colonizao desta regio, o que no impede que tambm atuassem no Sudoeste, no grilo Misses.

219
Havia uma disputa judicial nos tribunais superiores entre Estado e Unio
sobre as terras tendo em vista o Decreto 300 que ainda no havia sido definido;
O INIC afirmou que o imvel estava na faixa de fronteira (fato negado pela
CITLA);
A Diviso de Projetos e Fiscalizao do Ministrio da Agricultura afirmou,
na poca, no possuir elementos para afirmar com exatido o tamanho da rea
dada em pagamento a Jos Rupp, sendo, portanto, impossvel afirmar o valor a
ser pago para CITLA.

A par destes fatos, havia um contexto social crescentemente conflituoso, tendo


em vista que a rea pretendida pela CITLA (grilo Misses na expresso de Wachowicz)
era regio de forte migrao desde a dcada de 1920 (quando j estava ocupada por pe-
quenos e grandes posseiros). Esta nova realidade, a sociedade estabelecida com o Grupo
Lupion, levaram a CITLA a mudar suas estratgias de atuao. A mais importante delas,
no que se refere ao estudo em questo, foi a diviso da empresa com a criao de duas
subsidirias em janeiro de 1957, que atuariam no ramo imobilirio:

Comercial e Agrcola Paran Ltda.: a Comercial, dirigida por Joo Simes,


Camilo Simes e Lino Marchetti, o primeiro inclusive passou a ser alto dirigente
do Banco do Estado do Paran, o ltimo foi prefeito de Jandaia do Sul (1952-
1956), municpio colonizado pela CTNP;
Companhia Colonizadora Apucarana Ltda.: a Apucarana, dirigida por
Amim Maia.

A nova composio de capital implicou em novas formas de administrar o empreen-


dimento, gerando divergncias e disputas. Os irmos Fontana, donos nicos da CITLA,
tornaram-se meros scios dos interesses e propriedades da CITLA, Comercial e Apucarana
e acreditavam como demonstra entrevista, que seus novos scios (grupo Lupion) estavam
tentando se apropriar totalmente do negcio (WACHOWICZ, 1985, p. 203).
Para encerrar este tpico apontamos alguns aspectos sobre as disputas por terras
envolvendo a conglomerado CITLA-Comercial-Apucarana para compreenso das pol-
ticas de regularizao fundiria em especfico para os imveis citados (Chopim/Misses):

Mesmo levando-se em conta atritos posteriores (entre Fontana e o Grupo


Lupion; disputas entre eleitorais entre Othon Maeder e Lupion) houve envolvi-
mento pessoal de dirigentes dos maiores partidos da poca em obscuras transa-
es de terras pblicas;
Alguns dos principais personagens foram (nas dcadas de 1940-1960) ou
tornaram-se lideranas poltico-partidrias poderosas por um longo perodo, ci-

220
tamos alguns exemplos: Anibal Curi, deputado estadual por diversos mandatos
ocupando vrias vezes o cargo de vice-presidente e presidente da Assembleia Le-
gislativa Estadual; Othon Maeder que foi presidente do DTC, interventor de Foz
do Iguau, Secretrio de Estado e senador; o j citado Moyss Lupion, governa-
dor por dois mandatos e senador.

BENDENG: UMA AO ENTRE AMIGOS

Buscamos em nosso texto contribuir para o estudo das empresas supracitadas


no que se refere formao de grandes empreendimentos da colonizao recente do
Paran. Entendemos que a compreenso das inter-relaes entre interesse privado e
pblico (e suas contradies) foi elemento essencial para compreenso da formao
da estrutura fundiria no Paran. Procuramos colaborar em estudos que articulem a
formao das grandes colonizadoras e sua articulao com ocupantes de altos cargos
na administrao pblica (englobando rgos do executivo e legislativo). Tivemos o
cuidado de explicitar contradies entre as empresas (que disputavam fraes do terri-
trio entre si) e destas com a administrao do estado, fato que evidencia o quanto o
quadro era amplo e complexo.
Como acreditamos ter demonstrado, a apropriao de centenas de milhares de
hectares de terra por alguns grupos empresariais (associados entre si) a preo baixo
milhares de alqueires por uma caixa de fsforos dependeu das relaes destas em-
presas com ocupantes de altos cargos pblicos nos poderes Executivo e Legislativo. A
formao destas gigantescas propriedades significou, simultaneamente, a privatizao de
terras devolutas e a expropriao de camponeses. Neste sentido, guisa de concluso,
salientamos que estudos aprofundados sobre associao destes elementos so essenciais
para a compreenso da estrutura fundiria paranaense.

221
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226
TERRAS INDGENAS EM ZONA DE PODER: DETERMINAO LEGAL
E PRTICA INSTITUCIONAL NO BRASIL - I

Maria Lucia Brant de Carvalho1

INTRODUO

A populao indgena Guarani desde tempos imemoriais ocupa tradicionalmente


as Bacias dos Rios Paraguai, Paran e Uruguai e seus afluentes, ou seja, a grande Bacia do
Prata. A regio da Bacia do Paran na Trplice Fronteira entre Brasil, Paraguai e Argenti-
na denominada pelos Guarani como sendo parcela do Tekoa Guassu (Aldeia Grande).
Ali possuem o direito de permanecer, reconhecido legalmente desde a poca colonial
portuguesa e pelas sucessivas constituies brasileiras.
Entre os anos 40 e 80 do sculo XX, o Estado brasileiro objetivou obter o efetivo
domnio territorial e fronteirio da regio oeste do estado do Paran, regio brasileira in-
serida na Trplice Fronteira, localizada na Bacia do Paran. Objetivou estabelecer o mar-
co geopoltico de domnio fundirio do territrio frente aos pases vizinhos, fundamen-
talmente Argentina, e, para isso considerou ser necessrio ocupar o territrio de modo a
colonizar e a desenvolver regionalmente, por meio da reproduo do modo de produo
capitalista. As terras paranaenses apresentavam caractersticas bem vindas, como terras
roxas, extremamente frteis, belezas naturais como as Cataratas do Iguau, atrativas para
o turismo e rios hidricamente potentes, para a construo de hidreltricas. Em nome de
tais interesses poltico-econmicos de Estado foram instalados dois Grandes Projetos na
regio, a criao da Unidade de Conservao, Parque Nacional do Iguau/IBDF funda-
da em 1939 e a criao da Usina Hidreltrica de Itaipu ou Itaipu Binacional, projetada
em 1971 e colocada em funcionamento em 1982.
Tendo tais projetos como cunha, o governo brasileiro patrocinou na regio do
oeste paranaense, verdadeiro processo de desconstruo do territrio de ocupao tradi-
cional da populao indgena Guarani, o Tekoa Guassu (Aldeia Grande). Desta forma,
os Guarani foram esbulhados de suas terras, desaparecendo inmeras aldeias.
Em trabalho de campo foi possvel identificar em 2004-5, com a colaborao dos
Guarani e de mapas de 1:50.000 expostos sobre a regio do oeste paranaense, a localiza-
o detalhada e o histrico do desaparecimento de pelo menos trinta e duas (32) aldeias
da etnia, processo ocorrido do incio dos anos 40 at os anos 80 do sculo XX, sem que,
quaisquer direitos sobre a posse indgena de tais terras fossem respeitados.
1
Mestre em Antropologia Social pelo Departamento de Antropologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/
PUC-SP. Doutora em Geografia pelo Departamento de Geografia Humana da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo/FFLCH/USP/SP. Antroploga aposentada da Fundao Nacional do ndio.

227
Neste artigo recuperam-se algumas das principais questes de cada um dos Lau-
dos Antropolgicos, sobre a trajetria vivida pela populao Av-Guarani da atual Terra
Indgena Av-Guarani do Ocoy/ So Miguel do Iguau/Paran. A situao descrita foca
em sntese, o modo pelo qual esses Guarani vieram perdendo suas terras ao longo dos
anos, terras de quatro aldeias, nas quais vrias famlias, atuais habitantes do Ocoy, eram
originrios. Convidamos o leitor a observar neste artigo o contexto e as condutas que
foram oficializadas pelos poderes estatais. So vias de ao que envolvem a manipulao
de dois principais dados: territrio e populao.

OS DIREITOS INDGENAS SOBRE AS TERRAS QUE OCUPAM

Das Cartas Rgias portuguesas de 1609 at a Constituio Federal do Brasil de


1988, os direitos indgenas sobre a posse dos territrios que ocupam vinham sendo ga-
rantidos pelo reconhecimento de serem eles os povos originrios, primrios e naturais
ocupantes do territrio.

[...] Assim, as Cartas Rgias de 30 de julho de 1609 e a de 10 de setembro de


1611, promulgadas por Felipe III, afirmam o pleno domnio dos ndios sobre seus
territrios e sobre as terras que lhe so alocadas nos aldeamentos: [...] os gentios so se-
nhores de suas fazendas nas povoaes, como o so na Serra, sem lhes poderem ser
tomadas, nem sobre ellas se lhes fazer molstia ou injustia alguma; nem podero
ser mudados contra suas vontades das capitanias e lugares que lhes forem ordena-
dos, salvo quando elles livremente o quizerem fazer [...]. (Carta Rgia, 10.09.1611
apud CUNHA, 1987, 58). (grifo do autor)
Ainda mais explcito o Alvar de 1 de abril de 1680, que declara que as ses-
marias concedidas pela Coroa Portuguesa no podiam afetar os direitos originais
dos ndios sobre suas terras. Primrios e naturais senhores de suas terras eram
enquanto tais isentos de qualquer foro ou tributo sobre elas. [...] E para que os
ditos gentios, que assim descerem, e os mais, que h de presente, melhor se con-
servem nas Aldeas: hey por bem que senhores de suas fazendas, como o so no
serto, sem lhes poderem ser tomadas, nem sobre ellas se lhe fazer molestia. E o
Governador com parecer dos ditos Religiosos assinar aos que descerem do Serto,
lugares convenientes para neles lavrarem, e cultivarem, e no podero ser mudados
dos ditos lugares contra sua vontade, nem sero obrigados a pagar foro, ou tributo
algum das ditas terras, que ainda estejo dadas em Sesmarias e pessoas particulares,
porque na concesso destas se reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais
se entende, e quero se entenda ser reservado o prejuzo, e direito os ndios, prim-
rios e naturaes senhores delas [...] (Alvar de 01.04.1680, apud CUNHA, 1987, 59)
(grifos nossos/ autor).

228
A antroploga Manuela Carneiro da Cunha atuou na reviso da legislao indi-
genista, para com outros, contriburem em novas propostas, vindoura, na poca, hoje,
para a atual Constituio Federal de 1988, tendo escrito a obra Os Direitos do ndio:
Ensaios e Documentos (1987). A antroploga continua a anlise atravs dos tempos
imperial e republicano, afirmando, sobre a situao jurdica contempornea:

A disputa das terras indgenas e de suas riquezas o ncleo da questo indgena hoje
no Brasil. [...] Os direitos territoriais dos ndios esto garantidos na Constituio vi-
gente2, que data de 1969, seguindo uma tradio constitucional que remonta a 1934
(Const. 1934, art. 129; Const. 1937, art. 154; Const. 1946, art. 216; Const. 1967,
art. 186). Esses direitos so reiterados no Estatuto do ndio e no Estatuto da Terra
(art 2, pargrafo 4)3. Na sua formulao atual4, a Constituio atribui Unio a
propriedade das terras indgenas (art. 4, IV) e aos ndios a sua posse permanente e
o usufruto exclusivo de suas riquezas (CUNHA, 1987, 32-3).

Os direitos indgenas sobre a posse dos territrios, desde a legislao colonial fo-
ram garantidos por meio do reconhecimento da imemorialidade dessa ocupao.

Os direitos territoriais indgenas derivam, como j foi mencionado acima, do re-


conhecimento de sua posse imemorial (Cavalcanti, 1951, p. 53) e de o fato do
indigenato ser a fonte primria e congnita da posse territorial (Mendes Jr,
1912, p. 57, e Affonso da Silva, 1984, p. 4), reconhecido expressamente em vrias
leis coloniais e em particular no Alvar de 1 de abril de 1680, que declara os ndios
primrios e naturais senhores (das terras), devendo seus direitos serem pre-
servados diante de concesses de terras a particulares. um direito decorrente
da ocupao primitiva (Dallari, 1980, p.9), um direito histrico (Carneiro da
Cunha, 1981b). Apesar da fora do texto constitucional e talvez precisamente por
causa dela, tenta-se descaracterizar os sujeitos desses direitos territoriais, reduzir a
extenso dos territrios assegurados e desfigurar em leis ordinrias e decretos o que
dispe a Constituio (CUNHA, 1987, 33) (grifos nossos).

As premissas citadas por Carneiro da Cunha acabou por ser vivenciada pela po-
pulao Guarani do Ocoy. Apesar dos direitos territoriais indgenas serem desde sem-
pre assegurados pelas sucessivas Constituies Federais, no processo histrico verificado
tentou-se descaracterizar os sujeitos desses direitos territoriais, ora como no ndios,
ora como em nmero reduzido de verdadeiros indgenas; reduziu-se enormemente a

2
Vigente poca, o livro foi publicado em 1987, como material auxiliar nas discusses da Constituinte, que daria origem
a Constituio de 1988.
3
Lei n 4504 de 30/11/1964. Estatuto da Terra. Ttulo I. Captulo I. Artigo 2. assegurado a todos a oportunidade de
acesso propriedade da terra, condicionada pela sua funo social, na forma prevista nesta lei. Pargrafo 4. assegurado
s populaes indgenas o direito posse das terras que ocupam ou que lhes sejam atribudas de acordo com a legislao
especial que disciplina o regime tutelar a que esto sujeitas.
4
Atual poca (1987).

229
extenso de seu territrio, deixando de existir o processo regular de Identificao de Terra de
Ocupao Tradicional, conforme era/ exigido por leis vigentes em todas as pocas, desfi-
gurando-se, desta forma, em leis ordinrias e decretos, o que dispe a Constituio Federal.
Se at a data da promulgao da Constituio Federal de 1988, os direitos dos
indgenas sobre as terras eram garantidos em funo da imemorialidade histrica da ocu-
pao, a partir dela, esses mesmos direitos iro ser reconhecidos de outra forma, agora,
relativo ao modo de ocupao tradicional5. Ou seja, para ter reconhecido o direito territo-
rial, os indgenas devem estar na pratica realizando este modo especial de ocupao na
prpria terra ocupada. A partir da demarcao das terras Raposa Serra do Sol o Superior
Tribunal Federal/STF, lana mais um complicador: os ndios s teriam direitos s terras
efetivamente ocupadas at 5 de outubro de 1988, data da promulgao da Constituio.
E se os indgenas foram esbulhados de suas imemoriais terras de ocupao em anos an-
teriores? E ainda, se nas poucas e parcas terras que permaneceram eles so impedidos de
realizar a contento seu modo de ocupao tradicional? Em ambas as situaes aqui o
caso dos Guarani do Ocoy. Com esta nova imposio literalmente retiraram o cho - ou
a terra dos ps dos povos indgenas, que se encontravam nesta situao.
A questo do direito s terras no pode estar reduzida ao um marco temporal, dado
como limite a data da promulgao da Constituio Federal. Atualmente, o poder de Justia
no Brasil tem desconsiderado o direito indgena sobre as terras, justamente daqueles que fo-
ram esbulhados, daqueles que antes de 1988 estavam impedidos de ocupar suas imemoriais
terras de ocupao. No caso tratado, foram impedidos pelo prprio poder de Estado.

A IMEMORIALIDADE DA OCUPAO GUARANI


NA REGIO DO OESTE DO PARAN

No caso dos Guarani do Ocoy os esbulhos ocorreram em perodo anterior a Cons-


tituio de 1988. Desta forma procuramos em nosso trabalho6 verificar a tradicionalidade
da ocupao Guarani na regio do oeste paranaense, em termos da imemorialidade histrica
da ocupao, pois seus direitos territoriais foram rompidos temporalmente, no marco dessa
legislao passada. Restou claro que na regio fronteiria da confluncia que englobam o
Paraguai, a Argentina e o Brasil, especialmente neste estudo a regio do oeste do Paran,

5
O modo de ocupao tradicional a plataforma legal na qual hoje se guia os Relatrios Circunstanciados de Identifica-
o e Delimitao de Terra Indgena/RCID. Ele determinado por quatro elementos descritos no Pargrafo 1 do Artigo
231 da Constituio Federal de 1988. Art. 231.So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-
las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. 1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos
ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
6
CARVALHO, Maria Lucia Brant de. Laudo Antropolgico Parte I/2003 e Parte II/2005.

230
configurou-se como imemorial territrio de ocupao tradicional da etnia Guarani. O que
foi comprovado por inmeras informaes: - arqueolgicas: atesta a presena dos Guarani
na regio j no ano 80 Depois de Cristo; - histricas: o explorador espanhol Cabeza de
Vaca os encontra em 1541, em toda a regio sudeste do continente, especialmente na rea
atual do Parque Nacional do Iguau, junto s Cataratas do Iguau; - geogrficas: diversos
mapas e relatos que provam a presena em todo o oeste paranaense, sul do Mato Grosso do
Sul, leste paraguaio, nordeste argentino; - etnogrficas antigas: as 15 misses jesuticas do
Guair no Paran, 13 sobre terras Guarani, nos sculos XVI e XVII; a ao dos bandeiran-
tes paulistas sobre o Guair, escravizao e/ou genocdio praticado contra os Guarani no
sculo XVII e ao final o desmantelamento das misses no Guair, com a consequente fuga
dos Guarani para as matas do rio Paran no mesmo sculo; Os Tratados entre as Coroas
Ibricas7 - nos quais citada a presena da etnia - visando a repartio do territrio sul-a-
mericano que inclui o territrio tradicional Guarani, comprometendo-o dessa forma; da-
dos arqueolgicos e militares do sculo XIX, demonstram o retorno dos Guarani a regio
do Guara; o mapa etnogrfico de Curt Nimuendaju Unkel de 1944 demonstra a presena
dos Guarani em ampla faixa de terras do oeste paranaense; e nosso prprio levantamento
etnogrfico, mais recente, a seguir descrito.
Por meio de levantamento etnogrfico com base na histria oral contada pelos
Guarani, foi possvel levantar os fatos recentes ocorridos no decorrer sculo XX; iden-
tificamos a existncia de 32 (trinta e duas) aldeias no interior da regio denominada
por eles de Tekoa Guassu, existentes no grande entorno de Foz do Iguau, na qual
as populaes Guarani viviam at a dcada de 40, de onde comearam a ser esbulhadas
paulatinamente ao longo das prximas quatro dcadas seguintes, at os anos 80. Como
se v a histria tem sido cclica, expulso, retorno, expulso, retorno.
Todas as 32 aldeias foram identificadas e mapeadas: aldeia, municpio, localiza-
o, nmero aproximado de famlias habitantes, data aproximada do esbulho, quem
passou a ocup-las8. A rea total ocupada pelas 32 (trinta e duas) Terras de Ocupao
Tradicional somou cerca de 132.000 (cento e trinta e dois mil) hectares, segundo a Di-
retoria de Assuntos Fundirios/DAF/FUNAI/MJ, calculo realizado em 2002. So elas:
- Aldeias Campina, Britador, Lopey, Yvy-u ou Barro Preto, Paraje, Jabuticaba (todas os
seis localizadas no municpio de Toledo); - Memria e Pakov (as duas em Corblia); -
MBoi-Picu (Cascavel); - Rio Branco e Quatro Pontes (as duas em Marechal Rondon);
- Yvyr-petei ou Iguauzinho (Campo Mouro); - Rio Tapera (Laranjeira do Sul); - So
Joo Velho, Guarani, Colnia-Guarani, MBoicy e Sanga-Funda (as cinco em Foz do
7
Tratados entre Portugal e Espanha: Tordesilhas (1494); Ultrech (1715); Madrid (1750); El Pardo (1761); Santo Idel-
fonso (1777); Badajs (1801). Aps os acordos de limites entre as duas Coroas a regio platina comea a apresentar a
conformao geopoltica semelhante de hoje. Na regio das Trs Fronteiras, os Guarani foram submetidos inicialmente
a Coroa Espanhola e a partir da metade do sculo XVIII ao domnio da Coroa Portuguesa. Como povos de fronteira
natural articularem-se alm de na lngua materna (guarani), tambm na lngua espanhola e portuguesa.
8
Mapa n 5 do Laudo Antropolgico Parte II/2005, de nossa autoria.

231
Iguau); - Cambai (Porto Britnia/Porto Mendes); - Rio Guavir, Passo-Ku, Taku
-Pinda, Mborevy, Ipiranga, Mocoitadji ou Dois Ips e Arroyo Leon (as sete em Santa
Teresinha); - Ocoy-Jacutinga (antigo municpio de Cricima hoje So Teresinha de
Itaipu); - Vitorace (Trs Lagoas); - Tati-Jupi (Cu Azul); - Trs Irms e Santa Rosa (as
duas em Santa Helena); - Yv-Karet ou Mato Queimado (Espigo Alto).
Foi verificado que na rea de ocupao tradicional dos Guarani no entorno de Foz do
Iguau instalaram-se dois Grandes Projetos que passaram a ocupar extensas reas: o Parque
Nacional do Iguau, criado em 1939, inicialmente com 1000 e hoje com 185.000 hectares;
a Usina Hidreltrica de Itaipu, com 111.332 hectares utilizados para a criao do reservatrio
e reflorestamento marginal, elaborado o projeto em 1971, instalado em 1982. Ambos os pro-
jetos, para viabilizarem-se previam a evacuao das populaes alojadas nas reas que viriam
a ocupar. No caso do Parque Nacional do Iguau, no foi possvel encontrar dados sobre o
total da populao removida desde sua criao, porm em 1972 ainda viviam na regio 457
famlias entre detentores de ttulos do Governo do Estado, posseiros, arrendatrios e empre-
gados rurais, conforme o Resumo Executivo do Plano de Manejo do Parque Nacional do
Iguau (PNI/IBAMA, 2000). No caso de Itaipu, segundo Germani (2003), foram 42.444
indivduos deslocados da rea a ser inundada, nos anos 70. Para a construo da barragem da
hidreltrica, Itaipu trouxe para a regio cerca de 40 mil trabalhadores. Assim, entre as dcadas
de 40 e 80 do sculo XX, a regio foi marcada pela escassez de terras disponveis para assentar
populaes, tanto desterritorializadas, como migrantes em nmero crescente.
Foi comprovado que um grande contingente de populao indgena Guarani, ocu-
pava imemorialmente pelo menos 32 aldeias em territrio praticamente contnuo do oeste
paranaense, denominado pelos Guarani como parte do Tekoa Guassu, o que caracterizava a
posse desse conjunto populacional de terras de ocupao tradicional. Entre as dcadas de 40
a 80 do sculo XX as populaes indgenas dessas aldeias foram esbulhadas, seja atravs de
violncia, seja atravs de fraude, e, em nenhuma dessas terras foram reconhecidas - indepen-
dentemente de sua demarcao como assegura a lei, o Artigo 25 do Estatuto do ndio (Lei
6001/EI/1973) - os direitos indgenas sobre elas; assim, no passaram pelos procedimentos
legalmente previstos, o obrigatrio reconhecimento fundirio e populacional pelo poder exe-
cutivo, de responsabilidade das instituies SPI e posteriormente FUNAI. Apesar da legisla-
o brasileira assegurar constitucionalmente, desde sempre e at 1988, o direito imemorial de
posse das populaes indgenas sobre territrios tradicionalmente ocupados, houve omisso
do poder executivo, o que levou perda dessas terras pelos ocupantes tradicionais, ainda que
o direito indgena sobre elas, como afirma a lei, em tese, seja imprescritvel. Nesse contexto
de mudanas regionais foram as populaes indgenas, mais uma vez, as primeiras a serem
prejudicadas pelos poderes locais e nacionais. A histria se repete.
Ao final dos anos 70, todas as 32 aldeias haviam desaparecido, sem que a legislao
federal vigente em diferentes momentos, sobre os direitos posse dos territrios ocupados
tradicionalmente pelas populaes indgenas fosse respeitada. Assim, foram desconsideradas

232
nas diferentes pocas as seguintes Constituies Brasileiras: Const. 1934, art. 129; Const.
1937, art. 154; Const. 1946, art. 216; Const. 1967, art. 186, Emenda Constitucional de
1969 - art. 198, Constituio Federal de 1988, artigos 231 pargrafos 4, 5 e 6 e Artigo
232. Esses direitos so reiterados no Estatuto do ndio e no Estatuto da Terra (art 2, par-
grafo 4). Em todas Constituies Federais brasileiras, dispunham sobre a inalienabilidade,
a indisponibilidade, na proibio da remoo, na nulidade e extino dos atos que tenham
por objeto o domnio e a posse das Terras Indgenas. Portanto, as famlias Guarani e seus
descendentes, componentes das 32 aldeias que viviam na regio do Tekoa Guassu, na grande
regio do entorno de Foz do Iguau, obtinham o direito de permanecer em suas aldeias de
origem, dados os elementos juridicamente legais que os apoiavam, existentes em todas as
Constituies Federais, caracterizados fundamentalmente pela imemorialidade da ocupao.
Indagvamos-nos de que forma as populaes Guarani, que detinham a posse
imemorial de terras de ocupao tradicional num amplo territrio entre Paraguai, Ar-
gentina e Brasil, com comprovada ocupao tradicional em todo o oeste paranaense (32
aldeias), territrios estes legalmente de propriedade da Unio, tornaram-se praticamente
povos indgenas sem-terra, no decorrer dos anos 40 e 80 do sculo XX?

DE COMO OS GUARANI HABITANTES DA ATUAL TERRA INDGENA


AV-GUARANI DO OCOY FORAM ESBULHADOS DE SUAS ANTIGAS
TERRAS DE OCUPAO TRADICIONAL

Dentre as 32 aldeias citadas, 4 (quatro) aldeias so mais significativas para a po-


pulao indgena que vive atualmente na Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy, por
serem seus atuais membros originrios delas. So elas: - Aldeia Guarani; - Aldeia So Joo
Velho; - Aldeia Colnia Guarani; - Aldeia Ocoy - Jacutinga. Desta forma, nos detivemos
sobre elas buscando entender como ocorreram os fatos que envolvem a perda das terras.
Pesquisamos informaes detalhadas junto aos indivduos que no passado habitaram
as quatro aldeias; esses descrevem que aps varias e paulatinas expulses destas aldeias,
por sua prpria resistncia vieram mais tarde a ser reassentados, constituindo assim, a
populao da Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy.
Como metodologia de trabalho realizamos o cotejamento de trs tipos de in-
formaes: - Levantamento etnogrfico de campo: os fatos narrados oralmente pelos
informantes indgenas; - Levantamento de gabinete: histrico da regio e especialmente
a documentao oficial existente de cada poca respectiva, que perfaz 30 anos de docu-
mentao, recolhida em vrios locais e juntada ao processo n 1053/76 existente nos
arquivos do Centro de Documentao da FUNAI (CEDOC/FUNAI); e, por fim, tais
informaes foram cotejadas com as respectivas legislaes federais existentes em cada
perodo histrico correspondente aos fatos. Disso resultou seguidos processos de esbulho

233
por fraude e/ou violncia nas quatro aldeias, processo no qual nenhum dos direitos ind-
genas consagrados pelas sucessivas Constituies Federais, durante os 30 anos analisados
foram cumpridos. A seguir, os processos de esbulho nas 4 aldeias.

TERRA DE OCUPAO TRADICIONAL - ALDEIA GUARANI

A idosa Narcisa Tacua Catu de Almeida descreveu a situao vivida na Aldeia


Guarani, localizada a poucos metros, em frente s Cataratas do Iguau, s margens do
rio Iguau, em Foz do Iguau/Pr, situao presenciada quando menina.

Box n 1. Depoimento Guarani. Senhora Narcisa Tacua Catu de Almeida

Nasci no Ocoy-Jacutinga9 em 1924. Fui mora na aldeia Guarani em 1934. Morei


ali at 1943. Morava 50 famlia, na Aldeia Guarani, perto do Rio Iguau, l onde
hoje o Parque Nacional do Iguau. Afirma que na dcada de 1940, houve um
massacre, que ela e sua famlia assistiram escondidos na mata, emocionada, des-
creve: (...) guerra com os ndio para tira os Guarani da terra: Eu vi, eu vi, mataram
tudo! Jogavam os ndios nas Catarata, abriam a barriga com faco e jogava depois
nas Catarata (do Iguau). Enquanto fala ela demonstra com as mos, o corte a
faco que era feito, do baixo ventre ao corao. Indagada do porque o corte assim,
ela afirma: era para o corpo no boi, pra afunda! Continua: O cacique da Aldeia
Guarani (Tve) e a mulher dele (Aispis) foram tudo morto, e jogado nas Catarata.
Nesse massacre, tinha quatro padre: dois era amigo dos ndio e dois que era contra
os ndio, um de cada lado, que era irmos, brigaram muito e se mataram ali. A
Catarata cemitrio Guarani. Em 1944 fui mora na aldeia So Joo Velho10. Mora-
vam 40 famlia na aldeia So Joo Velho, perto da antiga Usina (Hidreltrica) So
Joo (hoje desativada), perto do Rio So Joo. Eu morei l de 1944 a 1962. Depois
tivemo que sa de l tambm, os branco expulsou os Av-Guarani. Tem o cemitrio
l, minha sogra, Siriaka Coronel Martinez, foi enterrada ali. Em 1962 fui mora na
aldeia Colnia Guarani11. Os branco do INCRA expulsou os Guarani dali tambm.
Em 1967 nasceu Laureano (seu filho). Em 1981 voltei a mora no Ocoy-Jacutinga.
Quando inundaram o Ocoy-Jacutinga, depois vim mora aqui na Aldeia do Ocoy12,
isso foi no ano de 1982. Apesar de idosa, ainda pretende ir residir em outra aldeia,
ela afirma: quero vive num lugar mais tranquilo.13.

9
Aldeia que na dcada de 70/80 viria a ser parte tomada pelo INCRA, parte inundada pela Itaipu.
10
Aldeia em rea de terras que tambm veio a tornar-se o atual Parque Nacional do Iguau/PNI.
11
Antigo municpio de Trs Lagoas, atual Santa Teresinha, prximo Foz do Iguau.
12
Atual Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy em So Miguel do Iguau.
13
Em torno de 2011 Dona Narcisa faleceu.

234
O Parque Nacional do Iguau foi fundado em 1939. A Aldeia Guarani foi invadi-
da em 1943. Dona Narcisa descreve que na ocasio os sobreviventes desta aldeia fugiram
para as Aldeias mais prximas, Aldeia So Joo Velho, Aldeia Colnia Guarani, Aldeia
Ocoy-Jacutinga e para outras aldeias no Brasil e no Paraguai. Como veremos cclica a
fuga, e, cclica a perseguio.

TERRA DE OCUPAO TRADICIONAL - ALDEIA SO JOO VELHO

Narcisa Tacua Catu de Almeida tambm descreve a situao vivida na Aldeia So Joo
Velho. Afirma que havia cerca de 40 famlias nesta aldeia at ser invadida; a Aldeia se localizava
junto Usina (hidreltrica) So Joo, hoje desativada, prxima s Cataratas do Iguau, s mar-
gens do rio Iguau, tambm no interior do atual Parque Nacional do Iguau/ Foz do Iguau/Pr.
Ela descreve que na dcada de 60, provavelmente 1962, os brancos invadiram e expulsaram
com armas os Guarani do local. Dona Narcisa descreve que fugiram para aldeias mais prximas,
Aldeia Colnia Guarani, Aldeia Ocoy-Jacutinga entre outras aldeias no Brasil e no Paraguai.
Em 1939 o Parque Nacional do Iguau fundado pelo antigo Instituto Brasileiro
de Defesa Florestal/IBDF, em rea de terras de 1000 hectares, as quais as Aldeias Gua-
rani e So Joo Velho passaram ento, a estar inseridas. Tudo leva a crer que o esbulho
praticado atravs de violncia em 1943 na Aldeia Guarani e a expulso sob a mira de
armas em 1962 da Aldeia So Joo Velho, tinha como principal interessado o prprio
IBDF, j que o ocupante que sucedeu os Guarani foi e ainda a mesma Unidade de
Conservao, o Parque Nacional do Iguau/IBAMA.
H muitas provas da imemorial presena indgena Guarani nestas reas que vie-
ram a ser ocupadas pelo Parque Nacional do Iguau. Alm dos depoimentos de sobre-
viventes indgenas Guarani residentes no Ocoy, obtivemos informaes sobre achados
arqueolgicos de vrias pocas, como tambm dados histricos, geogrficos, etnogrfi-
cos (antigos e contemporneos), os quais foram descritos nos Laudos Antropolgicos I e
II (CARVALHO, M. L. B de., 2003 e 2005 respectivamente).
O depoimento de Dona Narcisa, comprova a evidente habitao Guarani em alguns
locais da regio de tradicional ocupao da etnia, e ainda, suas vrias e obrigatrias retiradas,
seja por massacre e/ou expulso. Assim, a atual Unidade de Conservao administrada pelo
IBAMA local tradicional, habitado imemorialmente pelos Guarani, pois como exposto em
Laudo, desde as viagens de Cabeza de Vaca (sculo XVI), os Guarani j estavam ali, sendo
comprovadamente habitado at os anos 40 na Aldeia Guarani e at os anos 60 na Aldeia
So Joo Velho. Portanto, no se trata de uma longnqua antiguidade a presena indgena
Guarani na rea administrada pelo IBAMA, o Parque Nacional do Iguau. Ao contrrio do
que a mdia dominante na regio veicula, os Guarani s foram definitivamente expulsos da
Unidade de Conservao recentemente, na segunda metade do sculo XX.

235
Quando o IBDF em 1943 ocupou a Aldeia Guarani na regio, j vigorava legisla-
o federal que defendia o direito posse das terras pelos indgenas: Constituio Fede-
ral de 1934, artigo 129; Constituio Federal de 1937, artigo 154. Da mesma forma em
1962 quando o IBDF ocupou a Aldeia So Joo Velho, j vigorava a Constituio Fe-
deral de 1946, art. 216. Desta forma o poder executivo foi omisso, deixando de realizar
a identificao fundiria e populacional em ambos os casos, do territrio de ocupao
tradicional Guarani.
Dada a antiguidade da ocupao destas duas aldeias, at ento obtivemos somen-
te o depoimento de indgenas idosos e os dados arqueolgicos; a partir dos anos 70,
quando se inicia efetivamente a presena da FUNAI na regio, comea ento a surgir os
documentos oficiais, que somados aos depoimentos indgenas, resultaram nas informa-
es a seguir respeito das Aldeias Colnia Guarani e Ocoy-Jacutinga.

TERRA DE OCUPAO TRADICIONAL - ALDEIA COLNIA GUARANI

A Aldeia Colnia Guarani localizava-se na antiga regio denominada Trs Lagoas,


hoje Santa Teresinha, municpio colado praticamente como bairro perifrico de Foz do
Iguau. Localiza-se margem direita da Rodovia BR-277, no sentido Cascavel - Foz do
Iguau, entre Km 530 e 532. O local onde se localizava tal aldeia passou a ser habitado
por colonos e foi denominado com o sugestivo nome de Vila Guarani.
H muitos indivduos vivos no Ocoy que viveram em Colnia Guarani, foram
colhidos seus depoimentos, assim como os depoimentos de no indgenas antigos mora-
dores da regio, os quais comprovaram a ocupao indgena no local. Segundo relato dos
indgenas antigos habitantes de Colnia Guarani, as famlias Guarani foram expulsas
fora por funcionrios do INCRA. Os fatos se deram na dcada de 70, em duas aes do
INCRA, uma em 1971, esbulho por fraude, e, outra, em 1976, esbulho por violncia,
sem qualquer interveno da FUNAI. Em 1971, o INCRA considera as terras de Co-
lnia Guarani como terras devolutas atravs de Processado de Discriminao de Terras
Devolutas do INCRA. Assim ela foi expropriada14 pelo Decreto Federal n 69412 de
22.10.1971, do Projeto Integrado de Colonizao OCOI I/ PIC-OCOI I (rea reserva-
da a assentamento de colonos) do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agr-
ria/INCRA15. Em 1976, os funcionrios do INCRA praticaram o esbulho atravs de
violncia contra os Guarani. Segundo os indgenas, os funcionrios invadiram a aldeia,
arrancaram seus pertences das casas e os atiraram na estrada, atearam fogo nas casas,

14
Conforme ocorreu tambm com a aldeia Ocoy-Jacutinga, aldeia vizinha, que no mesmo ano de 1971, foi expropriada
pelo mesmo Decreto n 69412 de 22.10.1971 do PIC-OCOI I-INCRA.
15
Projetos Integrados de Colonizao do rio Ocoi - PIC-OCOI I e II. Decreto Federal n. 69412. INCRA. 22.10.1971.
PIC OCOI I rea reservada para assentamento de colonos. PIC OCOI II rea reservada para alagamento por Itaipu.

236
ameaando-os com armas, obrigando desta forma a retirada, a subir no caminho que se
dirigiu ao Paraguai, despejando-os no pas vizinho. Afirmaram os Guarani que: quem
se recusasse a subir no caminho levava tiros na canela. Alguns indgenas declararam que
fugiram para a Aldeia do Ocoy-Jacutinga.
Os relatos da FUNAI de Curitiba, sobre os ndios da regio do oeste paranaense
comeam a surgir somente em 1976. Os documentos so vrios, retivemos o que de
mais importante descrevem. Tais documentos fazem parte de processo n 1053/76/Cen-
tro de Documentao da FUNAI em Braslia.
Em ofcio do Delegado Regional da FUNAI/Curitiba/4 DR/FUNAI16, dirigido
ao Presidente da FUNAI so colocados argumentos respeito de Colnia Guarani:

Em 1971, esta DR (FUNAI) foi alertada pelo Comando do 1 Batalho de Fron-


teiras e pelo Chefe do DFZ-01, Distrito de Terras do PR e SC do IBRA, a respeito
da existncia de grupo tribal e da convenincia de regularizao da rea de terras
por ele ocupado e localizado no municpio de Foz do Iguau, assuntos esses enca-
minhados apreciao da administrao central da FUNAI.
No incio do ano passado (1975), a FUNAI solicitou a Coordenadoria Regional
do INCRA/PR esclarecimentos acerca da Colnia Guarani, situada na localidade
Santa Teresinha ou Trs lagoas, nas proximidades da rodovia que demanda a Foz
do Iguau, tendo esta DR, pelo ofcio n 110/75-Gab/4 DR, de 25.04.75 aps
ligeiro histrico, proposto a constituio de Equipe FUNAI-INCRA para efetiva-
o de diligncias necessrias localizao e reunio de grupos tribais, delimita-
o da Colnia Guarani e de outras reas indgenas existentes na regio e efetiva
ocupao das mesmas pelas comunidades silvcolas.
As dificuldades na consecuo de recursos financeiros e viatura, bem como de ser-
vidores habilitados retardaram a composio dessa equipe, at que, em vista do ofcio
n INCRA-4 (09) n 247/76, de 23.01.76, da Coordenadoria Regional do INCRA,
que aludia expedio de ttulos em favor de 55 ocupantes da Colnia Guarani, foi
necessrio recorrer aos prstimos [...] de que resultou o anexo relatrio do servidor
Nelson Silva (FUNAI): [...] a Colnia Guarani foi demarcada pelo Distrito de Terras
do Paran e Santa Catarina do INCRA, dentro das terras da primitiva rea ocupada
por grupo tribal Guarani, onde viviam na dcada de 30, cerca de 40 famlias indge-
nas, algumas numerosas, chegando at a contar com 17 membros.
Informou tambm, o Cel Belo, atual Diretor do Parque Nacional do Iguau, que
h uns dez anos (1966), quando no Comando do 1 Batalho de Fronteiras em
Foz do Iguau, existiam famlias indgenas nessa rea, tambm conhecida por Trs
Lagoas, com os quais manteve contato por intermdio do Sargento Orcdio A.
Dias, o qual pessoalmente confirmou a informao.
Esse grupo tribal vivia quase que exclusivamente da caa e pesca e de alguma la-
voura [...] foi quase totalmente dizimado por epidemia de maleita no perodo de
48/50, tendo os remanescentes na dcada de 50/60, sob presso dos civilizados, se
retirado da rea. A rea est toda cultivada, toda cortada por estradas e ocupada

16
Todos os grifos (sublinhados, itlicos e negritos) respeito de Colnia Guarani so nossos.

237
por civilizados, no possui mais matas. [...] encontrei cermica Guarani.
[...] A rea est toda intrusada, ...estando o INCRA com os ttulos de 70 lotes
prontos para ser entregues aos ocupantes.
Consta que no vive famlia indgena alguma na rea, pois os ndios remanescentes
devem estar espalhados na regio de Foz do Iguau e Paraguai, a que depende de
mais minuciosa e demorada verificao.
Se, mediante tais diligncias, se apurar a existncia de famlias Guarani, talvez
fosse possvel localiz-los no Parque Nacional do Iguau/PNI, cujo Diretor, to-
davia, afirmou inexistirem ndios no interior do mesmo. (Curitiba. 20.02.76. of.
n045/76/Gab/4 DR/FUNAI)

Portanto, em 1971 a FUNAI alertada sobre a existncia do agrupamento indgena


no local, bem como da convenincia de se fazer diligncia imediata para regularizar a rea de
terras por ele ocupada. No mesmo ano o INCRA expropria ilegalmente a rea de terras de
Colnia Guarani em favor do PIC-OCOI I/INCRA. Somente aps cinco anos, em 1976,
a FUNAI faz diligncia na rea, a partir de informao do INCRA referente expedio de
ttulos em favor de 55 ocupantes no ndios sobre o territrio de Colnia Guarani. Portanto,
somente aps a ocupao da rea pelo INCRA e a expulso dos Guarani da mesma, a FU-
NAI se dirige ao local. O funcionrio designado pela FUNAI confirma a existncia recente
de grupo indgena no local e tambm sua expulso, atestando a intruso da rea. Mas, ao
invs de trabalhar pela desintruso da rea, destinando a posse aos Guarani, conforme o Es-
tatuto do ndio vigente na poca, tal funcionrio no procura os ndios na regio, sugerindo
que, se encontrados, fossem colocados no Parque Nacional do Iguau.
O prximo documento - ofcio do INCRA de 1976 para o Delegado Regional de
Curitiba/FUNAI indica que as famlias Guarani de Colnia Guarani, foram num passe
de mgica, nesta data de 1976, finalmente encontradas pelo INCRA:

[...] comunicamos a consulta procedida por esta CR (INCRA) junto DR do


IBDF, sobre a possibilidade de localizao das famlias Guarani na rea do Parque
Nacional do Iguau [...] .
Tendo em vista as constantes presses que vem sofrendo esta CR, para que se
proceda a titulao daquela rea a seus ocupantes, sendo do inteiro conhecimento
pblico que todo processo administrativo encontra-se concludo, faltando somen-
te a liberao da rea por esse Orgo (FUNAI) para a outorga dos ttulos, vimos,
nesta oportunidade, reiterar a Vossa Senhoria o valioso empenho no sentido de
ser procedida a liberao da gleba para os fins propostos. (Curitiba 24/05/1976
ofcio/INCRA 4(09) n 1733/76)

Da situao de no encontrados, no habitando a regio, de hora para outra os


Guarani so encontrados ainda em 1976 na aldeia; objetiva o INCRA assentar a popu-
lao indgena de Colnia Guarani no Parque Nacional do Iguau. Medida que negada
pelo IBDF. O INCRA solicita a liberao da rea pela FUNAI.

238
Em ofcio do Delegado Regional da 4 DR/ Curitiba /FUNAI para o Presidente
da FUNAI General Ismarth de Araujo Oliveira afirmado sobre Colnia Guarani:

[...] apesar de o IBDF pronunciar-se contrariamente ao assentamento dos ndios


no PNI, insiste o INCRA na liberao das terras da Colnia Guarani, para fim
de titulao das mesmas em favor dos civilizados que as invadiram e as vm
ocupando, razo por que solicito deciso final de V. Exa.

Em seguida refere-se s terras de ocupao tradicional do Ocoy-Jacutinga:

[...] De outra parte, informa o INCRA que as terras ocupadas por famlias ind-
genas na regio do Ocoi sero totalmente inundadas por efeito de instalao da
hidreltrica de Itaipu, motivo porque rogaria a V. Exa, entender-se com a adminis-
trao central do INCRA no sentido de que determine Coordenadoria Regional
a manuteno das citadas famlias nas terras remanescentes do PIC-OCOI, em
local prximo a represa a ser construda.(Curitiba 28/05/76 ofcio n ?/76/Gab/4
DR/FUNAI)

Portanto, o Delegado Regional da FUNAI/Curitiba dirige-se ao Presidente da


FUNAI colocando dois problemas: 1) O IBDF nega o assentamento dos indgenas de
Colnia Guarani no Parque Nacional do Iguau/PNI. O INCRA insiste na liberao
da rea Colnia Guarani em favor dos colonos ocupantes. Solicita deciso final do Pre-
sidente da FUNAI. 2) O INCRA informa que as terras habitadas pelos Guarani do
Ocoy-Jacutinga sero totalmente inundadas pela represa da hidreltrica de Itaipu. Po-
rm, como veremos adiante, o prprio INCRA que havia desalojado tambm estes
ndios de seu territrio, empurrando-os para esse mesmo local o qual foi acima referido,
ainda em territrio indgena, local no qual seria alagado por Itaipu.
Em documento interno do INCRA afirmado sobre Colnia Guarani:

A Colnia Guarani localizada [...]. encontra-se totalmente ocupada por famlias


de agricultores, j demarcada pelo PFP/ INCRA, no aguardo de apenas autoriza-
o da FUNAI, para que seja entregue os ttulos a 70 ocupantes. [...] No existem
famlias indgenas ocupando a rea.

Em seguida refere-se ao Ocoy-Jacutinga, e ao procedimento do prprio INCRA


contra os Guarani desta localidade.

Acreditamos na deturpao dos informes chegados Pres/FUNAI, referente ao


procedimento hostil que estariam tendo as 8 famlias de remanescentes indgenas
que habitam s margens do rio Paran na rea do PIC-OCOI I, por parte de ser-
vidores daquele Projeto. (Curitiba. 29.06.76. Doc. Interno do INCRA)

239
O ofcio do Presidente da FUNAI/1976 ao Presidente do INCRA refere-se
Colnia Guarani:

Dirijo-me a V. Sa. em face dos problemas existentes na rea da Colnia


Indgena Guarani situada na localidade de Santa Teresinha ou Trs Lagoas,
na proximidade da rodovia que leva Foz do Iguau, onde existe grupo
tribal.
Dos entendimentos realizados junto ao CR/INCRA/PR, ficou patente a
necessidade de imediata remoo do grupo para outro local, em face
da premncia na liberao da rea, em favor dos civilizados que a habi-
tam e que tero seus lotes titulados por este Instituto.
Procurando soluo para o problema [...] o INCRA encaminhou ao IBDF,
expediente consultando aquele rgo sobre a viabilidade de instalar o refe-
rido grupo no Parque Nacional do Iguau/PNI. O IBDF responde negati-
vamente, apoiando-se no princpio de desalojamento total de famlias nos
parques nacionais.

Em seguida refere-se aos Guarani do Ocoy-Jacutinga:

Por outro lado os remanescentes Guarani, que residem na barra do


rio Ocoi, Rio Paran, onde o INCRA desenvolve o PIC-OCOI I, esto
sendo ameaados de despejo sumrio, por parte de elementos desta
entidade, sob a alegao que esta regio ser inundada por fora das
obras da Usina Hidreltrica de Itaipu.
Em face de problemas de to significativa relevncia, que vem preocupando
sobremodo esta Presidncia, solicito de V. SA um pronunciamento sobre
a real situao daquelas reas e das alternativas que podero ser oferecidas,
para equacionamento da situao que se apresenta realmente grave para
as comunidades indgenas ali residentes. Tendo em vista que o IBDF no
pode permitir a transferncia dos ndios para o PNI, consulto-lhes sobre
a possibilidade do INCRA determinar uma rea para a sua localizao,
onde possam exercer atividades para sobrevivncia (caa, pesca e agricultu-
ra de subsistncia). (Ofcio n ?/ junho/1976/PRES/FUNAI/BSB)

O pronunciamento do Presidente da FUNAI de ento17, no mnimo era paradoxal,


com relao a Colnia Guarani concordava com a ilegal remoo dos Guarani em favor dos
ditos civilizados! Com relao ao Ocoy-Jacutinga ao mesmo tempo que afirma respeito

17
General Ismarth de Araujo Oliveira. General do Exrcito que presidiu a FUNAI de 1974 a 1979.

240
da atitude do INCRA: que esto sendo ameaados de despejo sumrio, por parte de ele-
mentos desta entidade, afirma em seguida: consulto-lhes sobre a possibilidade do INCRA
determinar uma rea para a sua localizao. A FUNAI, tcnica e legalmente, deveria intervir
de antemo, afirmando sua responsabilidade institucional de defesa das Terras Indgenas,
i.e., no permitir por princpio Constitucional uma ao de despejo sumria por parte de
terceiros sobre terras de posse tradicional das Comunidades Indgenas. A responsabilidade
de Identificao do territrio ocupado pelos indgenas era da FUNAI. O caso de possvel
remoo do grupo tribal para outra rea pelo alagamento, de forma intempestiva, tambm
era ilegal. No poderia o Presidente da FUNAI solicitar terceiros uma incumbncia tcnica
que era sua, e ainda solicitar rea para a instalao dos ndios ao prprio INCRA, que, como
veremos adiante, havia expulsado os Guarani do Ocoy-Jacutinga de suas terras, para este
mesmo local que seria alagado, onde ficaram reduzidos.
Em resumo, no caso de Colnia-Guarani, funcionrios da FUNAI indicam ini-
cialmente de forma correta, que se deve proceder a demarcao para que os indgenas
no percam suas terras. Nada feito neste sentido. A FUNAI se atrasa e deixa de ir
em busca dos Guarani que haviam sido expulsos da regio. O INCRA ocupa o espao,
provocando de fato a expulso dos Guarani. Em seguida, com os 70 ttulos de terras
j prontos, o INCRA pressiona a FUNAI com o fato consumado: o assentamento de
civilizados em rea tradicional de ocupao Guarani. A FUNAI, por seu turno, no
requer a rea em favor dos ndios conforme a legislao em vigor na poca, Artigo ns
25 e 38/Estatuto do ndio/1973. Assim, a Terra Indgena Colnia Guarani, de posse dos
indgenas perdida atravs de autorizao do Presidente do prprio rgo indigenista,
FUNAI, que afirma a necessidade de imediata remoo do grupo para outro local em
face da premncia na liberao da rea, em favor dos civilizados. A autorizao do Pre-
sidente da FUNAI se d atravs de certido negativa, a qual afirma que Colnia Guarani
no era local de habitao tradicional indgena. Portanto, soluo em desacordo com a
legislao e com a realidade. Em 21 de dezembro de 1976, so emitidos pelo INCRA,
62 ttulos aos ocupantes colonos da Terra Indgena Colnia Guarani. Os documentos
comprobatrios dos fatos aqui arrolados pertencem ao processo n 1053/1976/FUNAI,
o mesmo foi anexado no Laudo Antropolgico 2 (Anexo n1)18.
Outro depoimento significativo o do empresrio Sr Silvio, proprietrio de ho-
tis em So Miguel do Iguau (Marcom e Letto de Fiori). Ao informar ter visitado algu-
mas vezes a referida aldeia a ttulo de ajuda humanitria, relata ter batizado crianas com
freiras da regio e apresentou fotos da aldeia de Colnia Guarani, feitas em 1958, pelo
prprio empresrio e familiares. As fotos, prova contundente da ocupao tradicional
Guarani no local, foram apresentadas em Laudo Antropolgico 2 (Anexo n 2)19. Afir-
mou ainda que os colonos que atualmente residem no local, so provenientes do Parque
18
Ver nota n 1 deste artigo.
19
Idem.

241
Nacional do Iguau, quando no incio dos anos 70, foram obrigados a se retirar do local.
O depoimento acerca do local de origem dos colonos comprovado pelos prprios co-
lonos, que residem na regio.
Assim, o INCRA e o Presidente da FUNAI acabaram ferindo os seguintes artigos
legais, ento em vigor, no caso de Colnia Guarani: - Emenda Constitucional n 1 de
17. 10. 196920; O Estatuto da Terra, Lei n 4504 de 30/11/1964, lei que rege a maioria
dos atos relativos ao rgo governamental INCRA21; e o Estatuto do ndio, Lei n 6001
de 19/12/1973, os Artigos 2, item V e IX, o Artigo 18, 25 e 3822:

TERRA DE OCUPAO TRADICIONAL - ALDEIA OCOY-JACUTINGA

A seguir o histrico desta aldeia, desde o inicio das primeiras redues territoriais
pelos agentes nacionais.

1 Esbulho - Estrada Velha Foz-Guara

No h informaes na FUNAI sobre a extenso original do territrio de ocu-


pao tradicional do Ocoy-Jacutinga, por ausncia de Identificao Fundiria. Porm,
em 1971, o INCRA afirmou que o Terreno OCOI apresentava a extenso de 12.500
hectares. Mostrado o mapa deste terreno aos Guarani, eles o identificaram como grande
parcela da rea de ocupao tradicional do prprio Ocoy-Jacutinga.
20
Emenda Constitucional n 1 de 17. 10. 1969: Art. 198 As terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis nos termos
que a lei federal determinar, a eles cabendo a sua posse permanente e ficando reconhecido seu direito ao usufruto exclusi-
vo das riquezas naturais e de todas as utilidades nelas existentes. Pargrafo 1. Ficam declaradas a nulidade e a extino
dos efeitos jurdicos de qualquer natureza, que tenham por objeto o domnio, a posse ou a ocupao das terras habitadas
pelos silvcolas. Pargrafo 2 - A nulidade e a extino de que trata o pargrafo anterior no daro aos ocupantes direito
a qualquer indenizao ou ao contra a Unio e a Fundao Nacional do ndio.
21
Estatuto da Terra, Lei n 4504 de 30/11/1964/INCRA: Ttulo I. Captulo I. Artigo 2. assegurado a todos a oportu-
nidade de acesso propriedade da terra, condicionada pela sua funo social, na forma prevista nesta lei. Pargrafo 4.
assegurado s populaes indgenas o direito posse das terras que ocupam ou que lhes sejam atribudas de acordo com
a legislao especial que disciplina o regime tutelar a que esto sujeitas.
22
Estatuto do ndio, Lei n 6001 de 19/12/1973. Os Artigos 2, item V e IX, o Artigo 18, 25 e 38: Artigo 2. Cumpre
Unio, aos estados e Municpios, bem como aos rgos das respectivas administraes indiretas, nos limites de sua com-
petncia, para a proteo das comunidades indgenas e a preservao de seus direitos; V- garantir aos ndios a permanncia
voluntria no seu habitat, proporcionando-lhes ali recursos para seu desenvolvimento e progresso; IX garantir aos ndios
e comunidades indgenas, nos termos da Constituio, a posse permanente das terras que habitam, reconhecendo-lhes o
direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades naquelas terras existentes; Art. 18. As terras
indgenas no podero ser objeto de arrendamento ou de qualquer ato ou negcio jurdico que restrinja o pleno exerccio
da posse direta pela comunidade indgena ou pelos silvcolas. Artigo 25. O reconhecimento do direito dos ndios e
grupos tribais posse permanente das terras por eles habitadas, nos termos do artigo 198, da Constituio federal, inde-
pender de sua demarcao, e ser assegurado pelo rgo federal de assistncia aos silvcolas, atendendo situao atual
e ao consenso histrico sobre a antiguidade da ocupao, sem prejuzo de medidas cabveis que, na omisso ou erro do
referido rgo, tomar qualquer dos Poderes da Repblica. Artigo 38. As terras indgenas so inusucapveis e sobre elas
no poder recair desapropriao, salvo o previsto no Artigo 20.

242
Na dcada de 40 do sculo XX, ocorreu que com a abertura da Estrada Velha
Foz-Guara, cortou-se o territrio de ocupao tradicional Guarani do Ocoy-Jacutinga
de norte a sul. Os Guarani mantiveram a posse somente da banda esquerda do territrio,
localizada entre o limite da citada estrada, Estrada Velha Foz-Guara leste, o Rio Paran
a oeste, o Rio Ocoy ao norte e o Arroio Jacutinga ao sul. Neste momento as terras do
Ocoy-Jacutinga passaram a apresentar 1500 hectares. Na poca o municpio denomi-
nava-se Cricima, com a inundao das terras por Itaipu, houve a mudana de nome e
conformao de vrios municpios.

2 Esbulho INCRA

O contexto histrico regional nos anos 70 caracterizava-se pela criao dos dois Gran-
des Projetos na mesma rea do oeste paranaense, Parque Nacional do Iguau com 185.000
hectares, criado em 1939, mas que ainda retirava populaes do interior da rea e Usina Hi-
dreltrica de Itaipu com 770 km2 de rea a ser ocupada no Brasil, que viria a partir de ento,
comear a retirar populaes do interior da rea. Assim, os dois projetos previam a evacuao
das populaes de seu interior. A Hidreltrica como vimos, ainda recebeu muitos trabalhado-
res de fora da regio. O INCRA tinha como misso, retirar e reassentar toda essa populao
residente nas reas dos dois Projetos e tambm destinar espao aos recm-chegados trabalha-
dores na construo da Hidreltrica. O Decreto Federal n 69.412 de 22.10.1971 do IN-
CRA (j mencionado) ento dividiu as pores de terras na regio da aldeia Ocoy-Jacutinga
prxima ao rio Oco, em reas que foram reservadas tanto para assentamento de colonos, rea
denominada PIC-OCOI I - INCRA, quanto rea destinada para inundao para formao
da represa de Itaipu, a qual denominou-se PIC-OCOI II - INCRA.
O denominado Terreno OCOI pelo PIC-OCOI - INCRA, perfazia 12.500
hectares sobreposto s terras de ocupao tradicional dos Guarani do Ocoy-Jacutinga,
rea anterior aos anos 40. Segundo o INCRA, com o projeto de instalao da hidreltri-
ca de Itaipu, esse Terreno viria a perder 2/3 de sua superfcie original, antes destinada
aos assentamentos. Assim, a rea em que o PIC-OCOI I do INCRA fixou famlias,
muitas procedentes do Parque Nacional do Iguau, veio a ficar reduzida a 1/3 de seu ta-
manho original. Portanto, na verdade, se considerarmos apenas os 12.500 hectares como
a terra original dos Guarani, a imemorial terra de ocupao tradicional do Ocoy-Jacu-
tinga foi inundada por Itaipu em 2/3, o que corresponde a 8.332 ha (oito mil, trezentos
e trinta e dois hectares) e ocupada em 1/3 pelo INCRA, para seus assentamentos, o que
corresponde a 4.168 ha (quatro mil cento e sessenta e oito hectares) de rea ocupada.
Aps a criao da Estrada Velha Foz-Guara nos anos 40, esta terra indgena ficou
reduzida a 1500 hectares, localizada no local descrito (limite da citada Estrada Velha Foz-
Guara a leste, o Rio Paran a oeste, o Rio Ocoy ao norte e o Arroio Jacutinga ao sul),
municpio de Cricima. Aps a inundao da represa de Itaipu, foram modificadas a con-

243
figurao dos municpios, uns desapareceram, outros se fundiram, novos foram criados,
enfim, vrios municpios da regio mudaram de nomes; neste processo estas terras passa-
ram a estar localizadas no agora denominado municpio de Santa Teresinha de Itaipu23.
Ocoy-Jacutinga, foi uma das aldeias onde muitos dos Guarani se refugiaram
dado o processo geral de esbulho a que estavam sujeitos. Esta aldeia se localizava mais
afastada do centro de tenso poltica maior, Foz do Iguau. Os Guarani passaram a ser
esbulhados no Ocoy-Jacutinga pelo INCRA, de forma semelhante como ocorreu em
Colnia Guarani. Em 1971 a rea de terras do Ocoy-Jacutinga esbulhada atravs
de fraude, como se ali no existisse ocupao por terra indgena, pelo mesmo Decreto
Federal n 69412 de 22.10.1971 do Projeto Integrado de Colonizao OCOI I (rea
reservada a assentamento de colonos) /PIC-OCOI I do INCRA.
Segundo depoimento dos Guarani em 1973 haviam cerca de 70 famlias indge-
nas no Ocoy-Jacutinga. Nesta data se d o esbulho por meio de violncia. Segundo de-
poimento dos indgenas a expulso se deu por meio de tiros nas pernas, queima de casas,
pertences jogados na estrada, obrigao de subir no caminho que iria para o Paraguai,
atos praticados da mesma forma pelos funcionrios do INCRA, situao semelhante a
ocorrida em Colnia Guarani. Nesta data, 1973, a reduzida terra de ocupao tradicio-
nal Guarani, j era ilegalmente denominada pelo PIC-OCOI I - INCRA de Terreno
OCOI, pelo Decreto Federal citado, de 1971. Os ocupantes no ndios que vieram a
ser reassentados em toda a parte leste do Ocoy-Jacutinga eram - da mesma forma como
ocorreu com Colnia Guarani, colonos que foram retirados da Unidade de Conservao
administrada pelo IBAMA, o Parque Nacional do Iguau, os quais foram reassentados
ali pelo INCRA. O INCRA expediu titulaes das terras em nome dos colonos sobre a
rea, com a provvel indevida permisso da FUNAI.
Nesta data (1973) as famlias Guarani so deslocadas fora pelo INCRA para
pequena parcela, ainda em territrio indgena, s margens do rio Paran, local que mais
tarde, em 1982, seria inundado pela Usina Hidreltrica de Itaipu, ateno, local este, j
previsto pelo PIC-OCOI II/INCRA, desde 1971, para inundao para formao da re-
presa. Est clara a m-f do rgo. Mantiveram-se na pequena rea de terras 32 famlias,
ainda em territrio de ocupao tradicional Guarani, espremidas entre a ocupao dos
colonos e o Rio Paran. As demais (38 famlias) foram obrigadas a se deslocar, muitas
para aldeias no Paraguai, outras para aldeias no Brasil, outras ainda dispersas pelas terras,
de forma que estavam naquele perodo histrico desaldeadas.
Quanto responsabilidade do poder Executivo, nota-se que em 1971 a FUNAI
apesar de ter sido alertada pelo Comando do 1 Batalho de Fronteiras de Foz do Igua-
u, para verificar as duas reas de ocupao tradicional Guarani que estavam para ser
esbulhadas por no ndios, a saber, Colnia Guarani e Ocoy-Jacutinga, porm, a ins-
23
Questo essa, a mudana de nomes, que confundiu muito a localizao exata das terras perdidas de cada indivduo na
regio, considerando-se a tecnologia informacional existente na poca.

244
tituio no se mobilizou para dirigir-se aos locais. Somente em 1976 dirigiu-se regio
das aldeias, quando estas j estavam tomadas por colonos reassentados pelo INCRA.
O que caracteriza a omisso, dado no haver sido realizada novamente a Identificao
Fundiria da terra de ocupao tradicional Guarani de Ocoy-Jacutinga.
Quanto legislao federal pertinente proteo dos direitos territoriais ind-
genas nas pocas dos esbulhos observa-se que a partir de 1971 foi desconsiderada a
Constituio Federal de 1967, art. 186; a Emenda Constitucional de 1969, artigo 198,
pargrafos 1, 2 e 3; o Estatuto da Terra. Lei n 4504 de 30/11/1964. Ttulo I. Cap-
tulo I. Artigo 2. E a partir de 1973, o Estatuto do ndio. Lei n 6001 de 19.12.1973,
Ttulo I. Artigos 2, item V e IX, Ttulo III. Das Terras dos ndios. Captulo I. Artigo n
18; Captulo II. Artigos n 22 e seu pargrafo nico, 23, 24, 25 e 38.

3 Esbulho - Itaipu Binacional

At 1976 ainda permaneciam 32 famlias indgenas em pequena parcela de terras


encurralados junto s margens do rio Paran, local que o INCRA j tinha conhecimento
prvio em 1971 (PIC OCOI II - INCRA) que tambm viria a ser inundado por Itaipu,
quando ali foram colocados pelo prprio INCRA. Sobre a dimenso da rea, apesar de
fazer parte das terras de ocupao tradicional Guarani, Itaipu declarou em um docu-
mento perfazendo 29,5 hectares, e, em outro 100 hectares.
Neste perodo os Guarani passaram a sofrer seguidos esbulhos, por violncia mo-
ral (1976, 1981 e 1982) seguidos por fraude (1977, 1981 e 1983) com o aval da prpria
FUNAI. Esbulho por violncia moral (1976): Os Guarani ao longo do tempo declaram
que sofreram sucessivas ameaas por parte de tcnicos da Itaipu, de que se permaneces-
sem na rea iriam morrer afogados; Em 1976, Itaipu anuncia publicamente que inun-
dar grande rea, inclusive aquela parte mnima em que os Guarani foram encurralados
pelo INCRA em 1973. Com medo uma parte das famlias Guarani foge do local e outra
permanece, resistindo. Desta forma, ao longo deste periodo mais 13 famlias indgenas
se retiraram do local por medo da inundao. Algumas famlias foram obrigadas pela
FUNAI a vir a ocupar outras aldeias (T.I. Rio das Cobras), terras demarcadas para a et-
nia Kaingang, j tambm anteriormente ocupadas indevidamente, por ao de governo
anterior, por Guarani. Resistiram ao final nas terras 19 famlias.
Poder Executivo avaliza o esbulho atravs de fraude (1977): a) A FUNAI final-
mente se apresenta no local (06.04.77), em data posterior a invaso do INCRA e do
assentamento de colonos em grande parte da terra indgena leste; encontra os Guarani
naquela nfima parte de sua terras originais. Os Guarani relatam os acontecimentos.
Sem haver qualquer Laudo Antropolgico prvio, que deveria realizar a Identificao e
Delimitao do Territrio Tradicional, o Levantamento Fundirio e o Recenseamento
da Populao Indgena, procedimentos obrigatrios, o 1 GT FUNAI/INCRA (1977)

245
dirigiu-se a campo e no reconheceu as duas reas, a j ocupada por colonos e a ser
inundada por Itaipu, como terra indgena de ocupao tradicional Guarani, questo
que seria de sua obrigao institucional. Ao no reconhecer a terra de ocupao tradi-
cional, invertem os valores e afirmam que os Guarani que estavam ocupando as terras
do PIC-OCOI II do INCRA. Porm, realizam fotos da pequena parcela que restou da
aldeia, comprovando que a populao resistia em seu imemorial territrio de ocupao
tradicional, mesmo que deslocados de onde estavam em 1973, mas ainda em parte di-
minuta deste territrio tradicional em 1977, o que atestou a documentao da FUNAI
mesmo sem pretender, a presena Guarani na rea. O recenseamento da populao foi
realizado pelo INCRA (20.04.77), rgo que invadiu as terras ocupadas pelos Guarani;
Informou FUNAI que chancelou como vlido, que supostamente eram ao todo 11
famlias, quando no perodo somavam segundo os Guarani, 19 famlias.
Tratativas de gabinete no decorrer de 1977 entre as Instituies FUNAI e Itaipu, de
titular individualmente a populao indgena, acabaram por se mostrar inviveis, devido
a ilegalidade do processo proposto. b) O 2 GT FUNAI/INCRA (sem data) dirigiu-se a
campo, provavelmente 1981 e novamente inexistiu Laudo Antropolgico prvio, questo
que era obrigatria. O engenheiro agrnomo da FUNAI Edvio Battistelli emitiu um parecer
que nada tinha a haver com sua rea tcnica, mas que foi validado, o qual acabou por no
reconhecer a imemorialidade da ocupao tradicional afirmando que os Guarani estariam
na regio supostamente a no mais que 49 anos24. Definiu tambm de forma arbitrria que
o territrio ocupado pelos Guarani seria menor do que 50 hectares. Assim como tratou de
reconhecer o recenseamento da populao feito pelo INCRA. A partir destes dados Battistelli
tentou manipular o Artigo 33 do Estatuto do ndio, ao excluir seu pargrafo nico25, para
assim chegar ao objetivo ultimo que era titular individualmente apenas 12 chefes de famlia
da Comunidade Indgena, atravs de 12 (doze) pequenos lotes de terras que ao todo soma-
riam 91,1313 hectares. Dessa forma este 2 GT tratou os Guarani como remanescentes,
deixando assim de reconhec-los, como ressalvava o pargrafo nico do artigo 33, como um
Grupo Tribal, que possuam a posse imemorial de terras, cuja propriedade era da Unio. Ape-
sar de no corresponder aos fatos tentou descaracterizar os indgenas como algumas poucas
famlias remanescentes, e assim estas poderiam receber Ttulos de Propriedade de Terras.
24
Questo que desfizemos ao provar a imemorialidade da ocupao Guarani na regio, com dados arqueolgicos e hist-
ricos, emitidos pelo Laudo Antropolgico I/2003.
25
A afirmao decisiva proferida pelo funcionrio da FUNAI: Como estes indgenas ocupam por mais de dez anos reas
inferiores a 50 hectares de terra o Estatuto do ndio Lei 6001 de 19/12/1973 no Artigo 33 lhe d o direito de proprie-
dade plena. (Battistelli. Relatrio de Viagem: FUNAI, sem data, processo n. 1053/1976, fls 143/44/45). O Estatuto
do ndio, Lei n. 6001 de 19.12.1973 no Captulo IV - Das Terras de Domnio Indgena, em seu Artigo 33 , afirma na
verdade: Artigo 33: O ndio, integrado ou no, que ocupe como prprio, por dez anos consecutivos, trecho de terra
inferior a cinqenta hectares, adquirir-lhe- a propriedade plena. Porm vem em seguida o Pargrafo nico, fazendo
ressalva importante, o qual no caso se fez questo de omitir:Pargrafo nico: O disposto neste artigo no se aplica s terras
de domnio da Unio, ocupadas por grupos tribais, s reas reservadas de que trata esta lei, nem as terras de propriedade
coletiva de grupo tribal. No caso, as terras eram de domnio da Unio e ocupadas por grupo tribal. Portanto, os tcnicos
da FUNAI, suprimiram o Pargrafo nico do Artigo 33, o qual seria contraditrio com aquela situao.

246
Em seguida essas famlias indgenas seriam indenizadas de forma semelhante a colonos, os
quais, no mesmo perodo, recebiam indenizaes de Itaipu.
Indgenas so regidos pelo Estatuto do ndio e no pelo Estatuto da Terra. Portanto,
dessa maneira ilegal, os Guarani seriam evacuados rapidamente da rea que Itaipu pretendia
inundar, indenizados como 12 indivduos, supostos posseiros. c) Em 03.06.81 realizado
Laudo Antropolgico por Clio Horst, posterior aos trabalhos dos GTs. Em apenas um dia
em campo, sem ouvir as declaraes dos Guarani, Horst tambm inverteu os valores, ou
seja, afirmou que os ndios Guarani esto na rea do Projeto Integrado de Colonizao
OCOI, cuja rea ficar contida na Bacia Hidrogrfica da Hidreltrica de Itaipu Binacional
(Horst,1981,4), quando era justamente o contrrio, a rea do Projeto Integrado de Coloni-
zao OCOI, cuja rea ficar contida na Bacia Hidrogrfica da Hidreltrica de Itaipu Bina-
cional que estava ocupando a terra tradicionalmente ocupada pelos Guarani. Horst no
realiza da mesma forma que os antecessores a Identificao, Delimitao e o Levantamento
Fundirio, que seria de sua obrigao. Pelas contas dos Guarani, no perodo, a populao do
Ocoy-Jacutinga somava as mesmas 19 famlias; Pelas contas do INCRA 11 famlias; Atravs
de critrios questionveis, Horst colocou sob anlise somente 9 famlias. Num estudo inad-
missvel sob o ponto de vista antropolgico, afirmou atravs dos conhecidos Critrios de
Indianidade26, que das famlias existentes, espremidas numa parte mnima de seu territrio,
somente 4 (quatro) so reconhecidas como verdadeiros indgenas. Na poca Horst con-
trariou a Lei n 6001 de 19/12/1973, Estatuto do ndio, Artigo 3, item I27, o qual afirma
que o reconhecimento de populao indgena realizado somente atravs de autoreconhe-
cimento e ao mesmo tempo, reconhecimento pela comunidade indgena. Horst indica que
as 4 famlias reconhecidas como indgenas podero receber Ttulos de Propriedade de
Terras, e portanto, serem indenizados como posseiros, para em seguida serem evacuados
rapidamente da rea que Itaipu pretendia inundar. O recurso financeiro representado pela
indenizao que deveria ser destinado na realidade compensao em terras, na concepo
de Horst28, serviria somente para o que pretendiam, pagar a mudana e a instalao dos
Guarani em outras terras j ocupadas por outras populaes indgenas.
26
Contrariamente a toda a legislao existente, os Critrios de Indianidade, teve como papel histrico, a finalidade
poltica, de extinguir a proteo legal s Comunidades Indgenas, as quais seriam consideradas ex-ndios, aps terem
supostamente absorvido padres culturais da sociedade nacional envolvente. Uma emancipao ex-officio, emancipar o
ndio independentemente da sua vontade, como observado por Faria (1997). Faria (1997) afirma que a FUNAI na
poca, esperava alcanar dois objetivos imediatos com os Critrios de Indianidade: o primeiro poltico tinha como meta
interromper a rebeldia ou mesmo atos considerados pela FUNAI como subversivos de lideranas indgenas que se opu-
nham poltica indigenista oficial da poca. Isto se dava atravs do controle das lideranas indgenas que incomodavam e
criticavam a poltica oficial, ou seja, s seria ndio quem o governo quisesse e, na qualidade de ex-ndios, estas lideranas
no poderiam mais falar em nome de todo o grupo; o segundo objetivo era econmico, no sentido de liberar as terras
indgenas do nordeste, sul e sudeste do Brasil. (FARIA, 1997,127).
27
ndio ou Silvcola. todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como
pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional.
28
Que a FUNAI acompanhe o processo de indenizao (LOTE 574, 575, 576, 590 e 592) e que esta importncia
seja aplicada em benefcio das famlias a serem removidas (construo de casas, abertura e preparo de novas roas etc).
(HORST, 1981, 7).

247
O posterior Laudo Antropolgico de Horst viria a legitimar a ao j perpetrada
antes pelos GTs29. Ele teria utilidade especfica, a de se encaixar nas propostas dos GTs.
Portanto, quanto menor nmero de indivduos reconhecidos como indgenas, e quanto
menor a rea de ocupao (inferior a 50 hectares), mais fcil seria aplicar o Artigo 33 do
Estatuto do ndio, desde que se suprimisse seu Pargrafo nico. Outra vantagem, sob
o ponto de vista destes tcnicos, seria transferir as poucas famlias reconhecidas como
indgenas para outra aldeia j habitada, e, se no limite houvesse resistncia e fossem obri-
gados a destinar terras para estes indgenas - como veio a ocorrer - essas terras, na forma
de lotes familiares (forma ilegal) seriam em menor nmero, para somente as 4 famlias
reconhecidas como indgenas, acarretando, portanto, menores recursos destinados ob-
teno de terras.
No decurso dos fatos, no inicio dos anos 80, representantes da FUNAI ligados a
este processo verificado (pois houve resistncia no interior da prpria instituio quanto
a aderir a este projeto etnocda, por parte de antroplogos e setores ligados aos meios
jurdicos, que foram vencidos pela direo militarizada da instituio), tentaram transfe-
rir a todo custo a populao indgena da regio que seria inundada, o Ocoy-Jacutinga,
para outras aldeias j habitadas por outras populaes, como para a Terra Indgena Rio
das Cobras/PR e a Terra Indgena Itariri/SP, como se pode depreender do relatrio de
Clio Horst de 1981, desconsiderando assim seus direitos territoriais. Desta forma, pro-
vocava-se superpovoamento, por meio de confinamento em terras j demarcadas para
outra populao/etnia, enquanto deixava-se de reconhecer os direitos sobre as terras da
populao em questo, que estava em pauta.
Alguns indgenas foram transferidos, outros resistiram, outros ficaram dispersos
pela regio ainda no Brasil, e muitos, a grande maioria, foram compulsoriamente en-
caminhados para o lado de l da fronteira, para o Paraguai. Assim, outras famlias que
tambm deveriam obter direito s terras por compensao de Itaipu, superpovoaram
terras de outras aldeias, j demarcadas ou no, tanto Guarani como de outras etnias
(Kaingang), contribuindo para o desequilbrio entre grande nmero de populao em
cada vez menor nmero de terras. Note-se que somente na regio oeste paranaense ha-
viam trinta e duas aldeias que desapareceram entre os anos de 40 e 80/sculo XX e pos-
teriormente, aps duas a trs dcadas ressurgiram na regio, s duas questionveis com-
pensaes realizadas por Itaipu, apenas duas aldeias, Ocoy em 1982 e netete em 1994.
Apesar de vrias tentativas da FUNAI de transferir a comunidade indgena do
Ocoy-Jacutinga para a Terra Indgena Rio das Cobras, as 19 famlias permaneceram
resistindo nas terras, pois se consideravam possuidoras de legtimo direito sobre elas.
Itaipu, FUNAI e INCRA, assim no tiveram outra sada e foram obrigados a adquirir
terras para os considerados por eles, os verdadeiros indgenas, os 4 (quatro) chefes de
29
Lembrando que o Laudo Antropolgico/LA deve vir antes do GT, justamente para investigar a situao e posteriormen-
te o GT executar o que foi estipulado pelo LA.

248
famlias apontados por Horst. Desta forma, a soluo buscada por estas instituies foi
iniciar processo de transferncia de lotes, mdulos rurais do INCRA para indge-
nas, o que se configurou como procedimento ilegal. Uma das propostas do perodo:
TTULO DEFINITIVO DE PROPRIEDADE DE NS 1; 2; 3; e 430. Os quatro
ttulos somavam irrisrios 22,3335 hectares. As tratativas entre FUNAI, INCRA e Itai-
pu no decorrer de 1981/2, para tratar indgenas como posseiros, recebedores de
ttulos de propriedade de terras, no se concretizaram, dada a clara inviabilidade da
forma proposta apontada pelo Setor Jurdico da FUNAI, em Braslia. Ambas as aes
dos funcionrios da FUNAI, Battistelli e Horst, se caracterizaram tanto por esbulho por
violncia moral, quanto por fraude (1981).
Como as famlias se recusavam a deslocar-se para outras aldeias reivindicando
seus direitos sobre as terras e Itaipu no estava conseguindo resolver o impasse fundirio
da forma como pretendia, titulao individual para indgenas, para solucion-lo, a
Itaipu lanou mo de consultoria realizada antes para outra instituio sobre o caso, pelo
advogado especialista em direito indgena Dr Carlos Frederico Mars de Souza Filho.
Em 10.05.82, sob o ttulo SOBRE A FORMA DE TRANSMISSO DA PROPRIE-
DADE E POSSE AOS NDIOS AVA-GUARANI DO RIO OCO DA NOVA REA
A LHES SER DESTINADA, o material do Dr Mars utilizado pela Itaipu, demons-
trando a princpio o que legalmente deveria ser feito.
Alm do documento de Mars ter descartado a validade dos ttulos individuais
de propriedade, que haviam sido entregues aos ndios pelo INCRA na regio do rio
Oco, o advogado os declarou nulos, pelas mesmas razes que ns advogvamos. Ou
seja, povos indgenas no podem ser considerados como colonos, e mais o Artigo
33/EI no se aplicava ao caso, pois o Ocoy-Jacutinga se caracterizava como ocupao
coletiva de grupo tribal, propriedade da Unio. Ainda afirmou Mars que as terras de
ocupao tradicional indgena no podem ser alienadas, e se o fossem, deveria ser ime-
diatamente declarada sua nulidade, assim como a extino de efeitos jurdicos dos atos
que teriam por objeto o domnio ou posse dessas terras. Mesmo que realizado o ato pela
FUNAI, ele continuaria nulo, dado o direito da Comunidade Indgena ofendido31. Es-
bulho por violncia moral: Em maio de 82, as 19 famlias foram obrigadas a se retirar da
pequena terra de ocupao tradicional restante, sem que nenhum processo legalmente

30
TTULO DEFINITIVO DE PROPRIEDADE DE NS 1) 4(09)92(02) 831 2) 4(09)92(02) 832 3) 4(09)92(02)
835 4) 4(09)92(02) 837 emitidos pelo Ministrio da Agricultura -INCRA. Curitiba 06/07/1981. (Anexo n 9 C/ Laudo
Antropolgico II). So expedidos 4 documentos de igual teor, destinando Ttulos Definitivos de Propriedade aos in-
dgenas, so eles: Doc 1) 4(09)92(02) 831 Indgena Fernando Martins - imvel com rea de 4,9892 h -Lote 576; Doc
2) 4(09)92(02) 832 Indgena Joo Lopes - imvel com rea de 5,5957 h -Lote 574; Doc 3) 4(09)92(02) 835 Indgena
Ovilon Benite - imvel com rea de 4,8704 ha -Lote 575; Doc 4) 4(09)92(02) 837 Indgena Salecio Rosa - imvel com
rea de 6,8782 h -Lote 592.
31
Os sucessivos atos praticados pelo INCRA sobre as terras Colnia Guarani e Ocoy-Jacutinga, esbulho da populao
Guarani sobre as terras tradicionalmente ocupadas, apesar da FUNAI haver fornecido falsas certides negativas sobre as
terras, constatado os fatos, deveriam ser anulados os atos, pois, no possuem validade legal.

249
estabelecido pela Constituio Federal e normas administrativas, fossem realizados, ou
seja, a obrigatria Identificao do Territrio Tradicional e o real recenseamento da po-
pulao indgena. Foram reassentadas nas terras da atual Terra Indgena Av-Guarani
do Ocoy. Itaipu alegou, segundo depoimentos dos Guarani, que precisavam se retirar
rapidamente da rea, pois ela seria de qualquer forma inundada. Com medo novamente
da inundao, os Guarani saram do que restou de seu territrio. Em outubro de 1982
a rea toda foi inundada para a formao da represa.
Como rea de ocupao dos Guarani foi reconhecida apenas a parcela mnima
que foram obrigados a ocupar junto ao rio Paran, por fora da ao ilegal anterior do
INCRA e depois da FUNAI. Declarou Itaipu que os indgenas ocupavam irrisrios 29,5
hectares. A Itaipu inundou, removeu da rea de seu interesse os indgenas Guarani e
somente um ano depois, em 1983, foi buscar solucionar os trmites fundirios. Esbu-
lho por fraude: Em 25 de agosto de 1983, 15 meses aps a transferncia dos Guarani
foram acionados os trmites para a compensao de terras por Itaipu. Nesta data, o
INCRA repassou 4 (quatro) ttulos de propriedade individual de terra 4 (quatro)
famlias Guarani, portanto, caracterizando a ilegal posse individual da terra para apenas
os 4 indgenas que somaram 177,5601 hectares. Exatamente em data prxima (2 dias
depois), em outro documento, as 4 (quatro) famlias foram obrigadas pela FUNAI, sua
tutora, a repassarem os 4 (quatro) ttulos de propriedade individual das terras (que
agora apareceram, no mais como titulao de propriedade, mas como Ttulos de
Reconhecimento de Domnio, o que significou de qualquer forma legitimao de
posse de forma ilegal) para as 19 famlias restantes, a Comunidade Indgena presente,
passando esta a possuir, somente neste momento, a posse comunal da terra, conforme
determinava a legislao e a indicao de Mars, porm, artifcio utilizado, para destinar
aos Guarani os mesmos e insuficientes 4 lotes, ou seja, os 177,5601 hectares, reservados
para apenas 4 famlias.
A partir deste momento so reconhecidas - questo que Horst antes havia negado,
as 19 famlias que resistiram, a Comunidade Indgena, porm, por meio de claro con-
torcionismo jurdico, recebedoras apenas de 4 ilegais mdulos rurais. Esta rea corres-
ponde a cerca de 4/5 da atual Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy. Os procedimentos
de transferncia de terras no se deram junto a sede dos rgos FUNAI e INCRA ou
junto Justia Federal, mas no Cartrio Arlei Costa em So Miguel do Iguau, com a
presena apenas de funcionrios locais do INCRA e da FUNAI, este ltimo presente,
por determinao da Presidncia da FUNAI. Neste Cartrio no dia 25.08.1983, Itaipu
repassa para a Comunidade Indgena pequenas parcelas de terras, que nas escrituras
feitas nesta data perfizeram 88,5941 hectares; nas tratativas anteriores de 1982 perfize-
ram 73,5925 hectares; porm, na planta de demarcao da FUNAI, realizada em 1982,
perfizeram somente 54,3199 hectares. A diferena entre 88 e 54 hectares foram as terras
perdidas em razo de que a Itaipu, tambm as inundou no prprio Ocoy, em data poste-

250
rior a instalao dos Guarani. O que foi demarcado pela FUNAI, a Terra Indgena Ava-
Guarani do Ocoy com 231,88 hectares, na verdade a soma de terras repassadas pelo
INCRA (177,5601 hectares) com vrios cacos de terras repassadas por Itaipu (54,3199
hectares), cacos que vieram a se encaixar nas terras arranjadas pelo INCRA.
Legislao Federal pertinente proteo dos direitos territoriais indgenas nas
pocas de todos os esbulhos, a saber: 1 GT FUNAI/INCRA (1977); 2 GT FUNAI/
INCRA (sem data); Laudo Antropolgico FUNAI (1981); Ao de expulso dos ndios
pela Itaipu (1982); Escrituras realizadas por FUNAI/INCRA/Itaipu(1983): O texto
Constitucional que vigorava em todo este perodo relativo aos direitos indgenas, era o
artigo 198, pargrafo 1, da Emenda Constitucional de 1969, j citado.

Artigo 198, pargrafo 1 e 2, da Emenda Constitucional de 1969. Art. 198 As


terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis nos termos que a lei federal deter-
minar, a eles cabendo a sua posse permanente e ficando reconhecido seu direito ao
usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades nelas existentes.
Pargrafo 1. Ficam declaradas a nulidade e a extino dos efeitos jurdicos de
qualquer natureza, que tenham por objeto o domnio, a posse ou a ocupao das
terras habitadas pelos silvcolas. Pargrafo 2 - A nulidade e a extino de que trata
o pargrafo anterior no daro aos ocupantes direito a qualquer indenizao ou
ao contra a Unio e a Fundao Nacional do ndio (Emenda Constitucional n
1 de 17. 10. 1969).

A situao vivida, desterramento de populao indgena em funo de obra p-


blica, estava prevista legalmente na Lei n. 6001/ Estatuto do ndio/ 19.12.1973, Ttulo
I, tem V e IX; Artigo 18 , 20 #1, 2, 3 e 5.

Lei n. 6001 - Estatuto do ndio de 19.12.1973, artigo 18, 20, pargrafos I,


II, III e V. Ttulo I. Dos Princpios e Definies. Artigo 2. Cumpre Unio, aos
estados e Municpios, bem como aos rgos das respectivas administraes indi-
retas, nos limites de sua competncia, para a proteo das comunidades indgenas
e a preservao de seus direitos; V- garantir aos ndios a permanncia volunt-
ria no seu habitat, proporcionando-lhes ali recursos para seu desenvolvimento
e progresso; IX garantir aos ndios e comunidades indgenas, nos termos da
Constituio, a posse permanente das terras que habitam, reconhecendo-lhes
o direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades
naquelas terras existentes; Art. 18. As terras indgenas no podero ser objeto
de arrendamento ou de qualquer ato ou negcio jurdico que restrinja o pleno
exerccio da posse direta pela comunidade indgena ou pelos silvcolas. Art.
20. Em carter excepcional e por qualquer dos motivos adiante enumerados,
poder a Unio intervir, se no houver soluo alternativa, em rea indgenas,
determinada a providncia por decreto do Presidente da Repblica. Pargrafo
1. A interveno poder ser decretada: (...) d) para a realizao de obras pbli-
cas que interessem ao desenvolvimento nacional. Pargrafo 2: A interveno

251
executar-se- nas condies estipuladas no decreto e sempre por meio suasrios,
dela podendo resultar, segundo a gravidade do fato, uma ou algumas das medidas
seguintes: (...) c) remoo de grupos tribais de uma para outra rea. Pargrafo
3: Somente caber a remoo de grupo tribal quando de todo impossvel ou
desaconselhvel a sua permanncia na rea sob interveno, destinando-se
comunidade indgena removida rea equivalente a anterior, inclusive quanto
s condies ecolgicas. Pargrafo 5: O ato de interveno ter assistncia direta
do rgo federal que exercita a tutela do ndio.

Portanto, o Artigo n 198 da Emenda Constitucional/1969 e o Artigo 20 /Esta-


tuto do ndio/1973, j previam os procedimentos a serem legalmente adotados.
Sobre a instalao dos Guarani no Ocoy e todas as consequncias advindas para
suas vidas, dado o limite deste artigo, o tema merece mais espao para sua descrio;
esta apresentao em detalhe desenvolvida em outro artigo, publicado noutra platafor-
ma32. Pretendemos finalizar com um pequeno resumo a respeito de como a resistncia
indgena no Ocoy, que insistiu em permanecer em territrio brasileiro foi submetida
condio de vida precria nos ambitos: territorial, social, ambiental e sanitariamente,
degradantes, situao verificada at os dias de hoje.
Revendo quanto s perdas de terras no Ocoy-Jacutinga: eram 12500 hectares ou
mais antes de 1940; aps o impacto da estrada Foz Guara em 1940, era calculada em
1500 hectares, dimenso que permaneceu at 1973; em 1973 aps a invaso do INCRA
menos de 100 hectares; em 1982 aps a inundao de Itaipu 0 hectar; Pela lei a totalidade
do Grupo Tribal deveria receber como compensao terras iguais a que possuam antes e am-
bientalmente semelhantes. Quanto s perdas de terras no Ocoy: 231,88 hectares, os 4 lotes
individuais do INCRA/Itaipu a partir de 1982 e demarcados pela FUNAI em 1983; dada a
invaso dos colonos lindeiros, em 2004 apresentava menos da metade, cerca de 110 hectares.
As terras de compensao de INCRA/Itaipu, a denominada Terra Indgena Av-Guarani do
Ocoy, na verdade, so terras triplamente sobrepostas: Terras de Colonos no indenizados
pelo PIC OCOI II/INCRA; rea de Preservao Permanente/APP de Itaipu; e, Terra Ind-
gena Av-Guarani do Ocoy. Terra Indgena por lei de uso exclusivo.
Quanto a populao indgena existente em ambos os contextos: Ocoy-Jacutinga:
1973 - 70 famlias; aps o impacto do INCRA invadindo as terras em 1973 perma-
necem 32 famlias; aps as ameaas de inundao por Itaipu permanecem 19 famlias
at 1982; segundo o INCRA so 11 famlias em 1981; segundo a FUNAI por meio de
Laudo de Horst so apenas 4 famlias as verdadeiras indgenas em 1981; os Guarani
afirmam que resistiram as mesmas 19 famlias at sua retirada das terras originais em
1982, as mesmas 19 famlias que vo para o Ocoy; Pela lei a totalidade do Grupo Tribal

32
CARVALHO, Maria Lucia Brant de. Terras Indgenas em zona de poder: determinao legal e prtica institucional no
Brasil - II, in Povos indgenas, quilombolas e ciganos no Brasil - Curitiba : Letra da Lei, 2016, no prelo, a ser disponi-
bilizado em verso eletrnica em www.direitosocioambiental.org.

252
deveria receber como compensao terras iguais a que possuam antes e ambientalmente
semelhantes. Quanto a populao indgena no Ocoy: as 4 famlias reconhecidas como
as verdadeiras indgenas recebem 4 lotes individuais de terras em 1983, as quais so obri-
gadas a repassar para si mesmas e para as restantes 15 famlias as terras recebidas; assim o
Grupo Tribal, as 19 famlias, foi em tese contemplado, porm com os mesmos 4 lotes de
terras do INCRA reservados a apenas 4 famlias nucleares, como se fossem colonos e no
indgenas que fazem parte de um Grupo Tribal ; definida a terra pelo governo, o Ocoy,
vrias famlias desaldeadas do antigo Ocoy-Jacutinga se dirigem ao Ocoy, ocorre parale-
lamente crescimento demogrfico, o que resulta 60 famlias em 1994; em 2004 so 134
famlias, em terras destinadas ilegalmente como 4 lotes para apenas 4 famlias indgenas.
Inversamente proporcional a disponibilidade de terras versus populao ind-
gena. Enquanto as terras tendem a diminuir por meio de expedientes oficiais ilegais, a
populao real tende a crescer. Nota-se que no momento decisivo do repasse de terras, a
populao real naquele momento (19 famlias) no foi considerada, houve um estrangu-
lamento na contagem, e de forma irreal, apenas 4 famlias foram consideradas indgenas
em 1981, para justamente caber nos estreitos limites do Artigo 33/Estatuto do ndio, ou
seja, destinar-lhes um mnimo de terras, os tais 4 lotes do INCRA.
Atravs dos procedimentos historicamente utilizados por parte do IBDF, INCRA,
Itaipu e FUNAI, os Guarani perderam a maioria de suas terras originais; conseguiram
garantir apenas irrisria faixa de terras, o Ocoy, terras de muito menor dimenso e qua-
lidade ambiental a que tinham direito. Itaipu e INCRA ao final desembolsaram recurso
financeiro irrisrio, para a instalao dos Guarani no Ocoy.
A TI Ocoy localiza-se numa microbacia, em duas lnguas de terras de 7 km de com-
primento, cortadas ao meio por um brao da represa de Itaipu; externamente cercada por
todos os lados por colonos. Inicialmente (1983) cada uma das lnguas de terras possuam
238 metros de largura em media; dada a invaso dos colonos lindeiros no indenizados pelo
INCRA, os quais derrubaram a pequena mata que os separava, um grupo de outro, as terras
em 2004 passaram a apresentar 138 metros de largura em media. Nas terras indgenas inva-
didas ou recuperadas pelos colonos se estendem os plantios de soja, milho e aveia. Utilizam
agrotxicos, tanto ilegais provenientes do Paraguai, e, portanto, sem controle municipal/
estadual, como os permitidos no Brasil, os quais so utilizados muito prximos dos indgenas
poluindo tudo e todos, guas, peixes, plantios, animais e a prpria populao indgena.
A pulverizao se d a menos de 5 metros das residncias indgenas. Todas as
guas (represa, poos e olhos dgua) so passveis de contaminao biolgica e qumica.
Dada a invaso dos colonos, a maioria das residncias e plantios indgenas se encontram
praticamente as margens da APP de Itaipu, o que provoca o assoreamento e, por conse-
guinte, o encurtamento maior da rea de terras ocupadas pelos indgenas. Via de regra
as guas s margens da represa so paradas, local propcio para o desenvolvimento do
mosquito Anpholes, transmissor da malria. Os Guarani do Ocoy so praticamente a

253
nica populao do estado que apresentam a doena, assim como so a nica populao
que vivem na APP s margens da represa. Isto no se d por coincidncia.
Para a realizao da borrifao em geral necessrio que a populao se ausente
do local por pelo menos 3 dias. Como no h lugar para a populao indgena ser deslo-
cada, a borrifao se d em sua presena, sendo o produto tambm txico.
Como no h lugar para a populao indgena ser deslocada, a borrifao se d
em sua presena, sendo o produto tambm txico. No que se refere s atividades pro-
dutivas indgenas elas no podem se dar a contendo, dado o tamanho diminuto da rea
versus a populao que a habita; quanto as atividades extrativistas, caa no h, pesca
se encontra poluda com os agrotxicos, e a coleta se d em rea irrisria. A agricultura,
tradicionalmente itinerante (uso de 2 a 3 anos e pousio de 20 anos), no pode se dar
por absoluta falta de espao fsico. Como se pode observar os Guarani de Ocoy esto
presos a um permetro de terras, que diminui a cada dia mais, sufocando dessa forma, a
expectativa de vida da comunidade. Uma indgena em reunio indagou recentemente:
E quem pune o Estado?

254
REFERNCIAS

BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. Resumo Executivo: Plano de Manejo. Parque


Nacional do Iguau. Braslia: IBAMA/MMA. 2000.

CARVALHO, Maria Lucia Brant de. Laudo Antropolgico. Introduo: Proposta de


Trabalho referente a Laudo Antropolgico sobre a Terra Indgena do Ocoy. Ref: Comu-
nidade Indgena da Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy. Municpio de So Miguel do
Iguau. Estado do Paran. Brasil. AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo: 2002. 27 p.

_____. Laudo Antropolgico. 3. Parte: O Contexto Atual Vivido Pela Populao In-
dgena Av-Guarani na Terra Indgena do Ocoy/So Miguel do Iguau/ Pr. Ref: Comu-
nidade Indgena da Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy. Municpio de So Miguel do
Iguau. Estado do Paran. Brasil. AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo: 2002. 147 p.

_______. Laudo Antropolgico. 1 Parte: Plano Macro-Histrico das Populaes In-


dgenas Av-Guarani na Regio Tradicional de Ocupao: Brasil/Paraguai/Argentina.
Ref: Comunidade Indgena da Terra Indgena Av-Guarani do Ocoy. Municpio de So
Miguel do Iguau. Estado do Paran. Brasil. AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo:
2003, 138 p.
_____. Histrico das Populaes Indgenas Av-Guarani na Regio Tradicional de
Ocupao: Brasil/Paraguai/Argentina. Ref: Comunidade Indgena da Terra Indgena
Av-Guarani do Ocoy. Municpio de So Miguel do Iguau. Estado do Paran. Brasil.
AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo: 2003, 138 p.

_____. Relatrio Antropolgico. O Relatrio Antropolgico da FUNAI em resposta


a carta colocada VI Cmara do Ministrio Pblico Federal, pelo antroplogo Rubem
Thomaz de Almeida, antroplogo contratado pela Usina Hidreltrica de Itaipu. Popula-
o Indgena Av-Guarani (andeva). Terra Indgena do Ocoy. Municpio de So Mi-
guel do Iguau. Paran. Brasil. AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo: 2004. 150 p.

_____. Laudo Antropolgico. 2 Parte: O processo de desterramento da populao in-


dgena Av-Guarani da regio do Ocoy-Jacutinga e o reassentamento na Terra Indgena
do Ocoy: Aspectos antropolgicos e jurdicos. Vol. I-II-III. Ref: Comunidade Indgena
AV-GUARANI. TERRA INDGENA OCOY. Municpio de So Miguel do Iguau.
Estado do Paran. Brasil. AERBAURU/SP/FUNAI/MJ. So Paulo: 2005. 174 p.

_____. Das Terras dos ndios a ndios sem Terras. O Estado e os Guarani do Ocoy:
Violncia, Silncio e Luta. Tese de Doutorado. Departamento de Geografia Humana.

255
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. So
Paulo. 2013. 834 p.

CUNHA, Manuela Carneiro da. Os Direitos do ndio: Ensaios e Documentos. So


Paulo: Brasiliense, 1987, 230 p.

FARIA, Ivani Ferreira de. Territrio Indgena: direito imemorial e o devir. Dissertao
de Mestrado. So Paulo: FFLCH-USP, 1997.

GERMANI, Guiomar Inez. Expropriados Terra e gua: O Conflito de Itaipu. Salva-


dor: EDUFBA/ULBRA. 2003. 266p

MORAES, Julio Cesar de. Agrotxicos no entorno da Terra Indgena Av-Guarani


(Okoy), em So Miguel do Iguau-Pr: Sobrevivncia fsica e cultural em risco da po-
pulao indgena Av-Guarani. So Paulo: AER BAURU/FUNAI, 07.2004.

256
CAPTULO 3 - AS GUAS

Porque hoje o territrio guarani, parte daquelas terras guarani que existiam nas
margens do rio Paran, hoje elas esto com as terras em baixo da gua, elas no existem
mais. Aquela floresta, aquela caa que existia antigamente, no existe mais, ento parte
da cultura que enfraquece com este impacto. Pois existia tudo, a fauna e a flora, que maior
parte dela infelizmente desapareceu.

Ilson Soares, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 25 de novembro de 2014

A Itaipu, se for pra gente analisar bem, ela no s destruiu cultura, costumes, re-
ligio e a prpria pessoa indgena, a vida indgena. Mas sim, como os mais velhos falam,
lembrando um pouco do meu pai, quando ele lembra quando a represa da Itaipu comeou:
A Itaipu responsvel pela destruio do princpio e do fim do ser indgena.

Paulina Cunha Takua Rocay Ponhy Martines, liderana da Tekoha YHovy


Foz do Iguau, 24 de novembro de 2014

257
O CONTEXTO POLTICO-ECONMICO (1930-1984)
E A OPO DO GOVERNO BRASILEIRO PELA CONSTRUO
DA USINA HIDRELTRICA DE ITAIPU

Bruna Balbi Gonalves1

INTRODUO

A usina hidreltrica de Itaipu foi construda na regio do Salto de Sete Quedas ou


Salto Guara. Ao contrrio do que o nome indica, a cachoeira, a maior do mundo em
volume dgua, era composta por dezenove quedas. O contexto histrico da construo
da barragem revela os interesses em disputa, desmitificando a tomada de deciso tida
como natural ou inevitvel. Para tanto, deve-se considerar os aspectos sociais, polticos
e econmicos da poca, com a alta do nacionalismo e a emergncia de planos desenvol-
vimentistas para o Brasil.
O governo autoritrio estabelecido no perodo ditatorial buscou justificar a cons-
truo da maior hidreltrica do mundo com base em informaes dbias, at hoje am-
plamente difundidas. Por isso, faz-se necessrio rememorar os antecedentes histricos de
Itaipu, esclarecendo, por exemplo, as justificativas baseadas na possibilidade de resolu-
o do conflito territorial existente entre o Brasil e o Paraguai, nunca esgotado. Ainda,
importa destacar a necessidade de produo de eletricidade no Brasil, naquele perodo.
Com a crise do petrleo, houve intenso investimento em fontes alternativas, seguindo
a orientao poltica de aproveitamento mximo dos recursos hdricos. Dessa forma,
anteriormente ao projeto Itaipu, foram elaborados estudos para a construo de hidrel-
tricas totalmente em territrio nacional, com uma potncia estimada superior parcela
brasileira de gerao de energia eltrica do megaprojeto, que teriam custo financeiro e
impactos socioambientais inferiores.
Portanto, sustenta-se que a opo pela construo de Itaipu marcada por polti-
cas que direcionam o Brasil a um padro hegemnico de desenvolvimento, associado
ideia de progresso, impulsionando o capitalismo brasileiro e mundial. Com o perfil de
financiamento do setor alicerado no grande capital internacional e a ausncia de par-
ticipao democrtica garantida pelo regime autoritrio, o Estado Brasileiro viu-se sem
barreiras para barrar as Sete Quedas.

1
Advogada popular e mestranda em Direito Socioambiental pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).

258
ANTECEDENTES DE ITAIPU: A INDUSTRIALIZAO
BRASILEIRA E OS PROJETOS PARA O APROVEITAMENTO
HIDRELTRICO DO RIO PARAN

Dizem que temos faltado ao nosso encontro com a histria e, enfim, preciso
reconhecer que chegamos tarde a todos os encontros.
(Eduardo Galeano)

A partir de 1929, at meados de 1933, vive-se o perodo da chamada Depresso


Econmica Mundial, que abala fortemente o sistema capitalista a nvel global. A crise de
1929 provoca efeitos diretos na cafeicultura brasileira, que regulava o sistema poltico-e-
conmico do pas. Somente com a derrocada do caf que as classes sociais e a prpria
burguesia associada cafeicultura percebem as limitaes de uma economia voltada ao
mercado externo (IANNI, 1996).
Na poca, o sistema brasileiro de gerao e distribuio de eletricidade no era
ainda integrado, atendendo a poucos centros urbanos e, em geral, aos interesses da eco-
nomia agrrio-exportadora. Era o suficiente at 1930, mas no poderia acompanhar a
crescente demanda aps esse ano (MAGGI, 2013).
Com a crise poltica e econmica, mundial e interna, h uma ruptura do Estado oli-
grquico vigente at ento. Em 1930, com a tomada de poder por Getlio Vargas, h uma
reestruturao do Estado Brasileiro, que passa a atuar com forte intervencionismo. No primeiro
governo Vargas, h uma nova forma de acumulao de capital, com o desenvolvimento da
produo interna e elevao da produtividade, sempre acompanhadas por um sentimento de
nacionalismo. Nas palavras de Ianni, Passa-se do regime oligrquico ditadura de tipo bur-
gus, depois de um entreato de grande fermentao poltica e cultural (IANNI, 1996, p. 22).
a partir de 1930 tambm que o pas inicia seu processo de expanso industrial,
contando, para isso, com um novo arranjo institucional. As principais mudanas no
papel do Estado, no setor energtico, se deram aps o fim da Clusula Ouro para os
servios de energia eltrica, por meio do Decreto n 23.501/19332, e a instituio do
Cdigo de guas, atravs do Decreto n 24.643/1934, definindo que todos os recursos
hdricos estariam sob o monoplio estatal (MAGGI, 2013).
A fase decisiva de industrializao brasileira se d com o segundo governo de
Vargas, dessa vez legalmente eleito, entre os anos de 1951 e 1954. As reas emblemticas
de investimento nesse perodo eram a energia eltrica e o petrleo. Foram criadas a Pe-
trobrs (1953) e a Eletrobrs (1954)3.

2
At ento, a moeda nacional seguia o padro ouro, ou seja, o ouro era internacionalmente reconhecido como indexador econmico.
O Decreto n 23.501/1933 determinou que os valores de servios de energia eltrica no fossem mais regulados a partir do ouro.
3
A criao da Eletrobrs foi proposta pelo governo Vargas, mas teve grande oposio e somente foi instalada de fato em 1962.

259
Est na mercadoria energia a chave para entender o papel de Itaipu. Uma categoria
histrica, que em cada momento cumpriu um papel decisivo na reproduo capi-
talista e essas transformaes rebateram e rebatem sobre Itaipu. ()
o movimento realizado pela mercadoria energia que rege as relaes materia-
lizadas em Itaipu. Assim, no possvel compreender Itaipu como algo esttico,
acabado. (MAGGI, 2013, p. 18)

nessa poca que os estudos para a explorao hidreltrica do rio Paran apa-
recem com maior nfase, apesar de terem se iniciado j na dcada de 19404. Em geral,
eram relatrios preliminares que visavam informar as autoridades e o governo sobre o
potencial hidreltrico dos saltos de Sete Quedas (LIMA, 2006, p. 114-115).
No entanto, o enfraquecimento da poltica de Vargas, frente ao avano da opo-
sio interna e as investidas do capital estrangeiro, culmina com seu suicdio, em 1954.
No ano seguinte, tem incio uma nova fase econmica, com o governo de Juscelino
Kubitschek: a internacionalizao da economia. O governo JK aprofunda o desenvol-
vimento econmico dependente das multinacionais, com uma expanso acelerada das
indstrias automobilstica, qumica e farmacutica.
Em 1956, o governo brasileiro autoriza a Comisso Interestadual da Bacia do
Paran-Uruguai (CIBPU) a estudar o potencial hidreltrico das quedas. A Comisso
apresenta um relatrio prevendo a explorao progressiva do rio Paran, em etapas su-
cessivas, para a regularizao das guas. Recebe nova autorizao no ano seguinte para
prosseguir com os estudos, contudo, perde o prazo para apresentao de um anteprojeto
e, por conseguinte, a concesso (PEREIRA, 1974; CAUBET, 1991).
Trs anos depois, o Servio de Navegao da Bacia do Prata (SNBP) celebra um
convnio com o Servio Regional de Obras da 5 Regio Militar do Mato Grosso, a
fim de promover estudos para o aproveitamento dos saltos. O convnio obtm auto-
rizao para a implantao de uma usina hidreltrica piloto em outubro de 1959. A
usina inaugurada em 1960, aproveitando uma pequena parte do potencial das Sete
Quedas. No mesmo dia, realizado um congresso com o objetivo de reunir estudos para
o seu aproveitamento mximo. A inaugurao da primeira turbina foi um dos ltimos
atos oficiais de Juscelino Kubitschek como presidente. Essa usina piloto somente seria
desativada em 1982, com o enchimento do reservatrio de Itaipu (PEREIRA, 1974;
CAUBET, 1991).
Ainda em 1960, o engenheiro Sylvestre Souza elabora um projeto ambicioso, que
previa uma usina com capacidade de gerao de at 25 MW, alterando toda a formao
da bacia do rio Paran. Alis, esse projeto promoveria o alagamento de uma rea muito

4
Os estudos se iniciam entre as dcadas de 1940 e 1950, mas Ivone Teresinha C. de Lima (2006) afirma que existem
referncias quanto ao aproveitamento de Sete Quedas desde o ano de 1908. Osny Duarte Pereira (1974), por outro lado,
defende que, se quisssemos compilar as ideias que surgiram para a explorao da Bacia do Rio da Prata, teramos que
comear pelo ano de 1898.

260
superior quela inundada por Itaipu. Foram esses estudos que motivaram o SNBP, junto
Federao das Indstrias do Paran, a pretender a construo de uma usina em Guara
com potncia instalada de 600 MW. Para tanto, houve a contratao de tcnicos japone-
ses, da empresa Overseas Electrical Industry Survey Institute (PEREIRA, 1974).
O projeto japons previa a construo de dez geradores de 100 MW cada, tota-
lizando uma potncia de 1.000 MW. Apesar disso, o local de construo da usina (na
Prainha, a cinco quilmetros de Guara) preservaria a beleza dos saltos, de acordo
com os estudos. As quedas seriam comprometidas apenas se houvesse a necessidade de
aumentar ainda mais a capacidade de fornecimento de energia, que previa o suprimento
do parque industrial de So Paulo, alm do Estado do Paran (PEREIRA, 1974).
Em 31 de maio de 1961, durante o curto mandato do presidente Jnio da Silva
Quadros, institudo um Grupo de Trabalho para elucidar a questo, com base nos
estudos desenvolvidos at ento. O GT conclui que o material reunido ainda no era
suficiente para justificar a obra economicamente, mas reafirma o interesse nacional no
aproveitamento energtico das Sete Quedas, bem como na regularizao das guas do
Rio Paran (PEREIRA, 1974).
A partir do aprofundamento das pesquisas, e aps o teste com a usina piloto de
1960, o presidente Joo Goulart, sucessor de Jnio Quadros, contrata, em 1962, o escri-
trio do engenheiro Otavio Marcondes Ferraz para desenvolver um anteprojeto. O rela-
trio apresentado pelo engenheiro previa a instalao de 21 turbinas, que produziriam
10.000 MW5, a um custo de um bilho e vinte e cinco milhes de dlares (PEREIRA,
1974; CAUBET, 1991).
O Projeto Otavio Marcondes Ferraz pretendia desviar as guas por meio de uma
barragem montante dos saltos, conduzindo-as por um canal por uma das margens at
um ponto jusante das quedas, onde seria construda a casa de fora. Nesse caso, a usina
seria inteiramente brasileira (PEREIRA, 1974; CAUBET, 1991).
At ento, o Brasil ainda no havia considerado a participao do Paraguai na
tomada de deciso quanto ao aproveitamento do potencial hidreltrico do rio Paran.
Quando o projeto preliminar de Otavio Marcondes Ferraz vem a pblico, iniciam-se
as tenses com o governo do Paraguai. O Estado vizinho reclama sua participao nos
estudos e reacende o antigo debate acerca da demarcao das fronteiras6.
So realizados estudos complementares pela Diviso de guas do Ministrio das
Minas e Energia, apresentados ao Paraguai em setembro de 1963. Contudo, o pas re-
cusa os estudos realizados unilateralmente pelo Brasil (PEREIRA, 1974). Importante
mencionar que, em dezembro de 1962, noticiado pelos jornais brasileiros que o gover-

5
A potncia instalada de Itaipu de 14.000 MW com 20 turbinas, dos quais metade pertencem ao Brasil, ou seja, 7.000 MW.
6
O problema da demarcao de fronteiras na regio das Sete Quedas tem incio na poca colonial, no conflito entre as
Coroas Portuguesa e Espanhola, e a definio de limites permanece dbia ao longo do tempo. Por isso, o projeto Itaipu
Binacional ser apresentado como uma possibilidade de engenharia diplomtica (DVALOS, 2009).

261
no de Joo Goulart havia convidado os soviticos para estudar o aproveitamento de Sete
Quedas (PEREIRA, 1974). Os russos alegavam que poderiam tornar a obra mais barata.
Mas, publicado pelo Jornal do Brasil, em janeiro de 1964, um telegrama de Assuno,
expedido pela France Press, afirmava:

O Presidente Alfredo Stroessner sempre teve a melhor boa vontade para com o Brasil,
mas certo que objeta a participao sovitica na elaborao do projeto ou na execuo
da obra, pois Stroessner violentamente anticomunista. (PEREIRA, 1974, p. 60)

A Guerra Fria esquentava e o anticomunismo crescia nos pases latino-americanos


sob a influncia dos Estados Unidos. Antes no Paraguai que no Brasil, mas no tardou
a cruzar as Sete Quedas.

A OFENSIVA NORTE-AMERICANA NO BRASIL


E A DECISO DOS MILITARES PELA ITAIPU BINACIONAL

Tampouco conseguimos tomar o poder, e a verdade que, s vezes, nos per-


demos pelo caminho ou nos enganamos de rumo e depois tratamos de fazer
um longo discurso sobre o tema.
(Eduardo Galeano)

Ao passo que os governos Vargas (1951-1954) e JK (1956-1960) foram alvos


de intensa oposio, o governo Joo Goulart foi pressionado tanto pela esquerda que
o apoiava, e aguardava reformas na estrutura estatal, quanto pela direita, que temia a
crescente participao sindical no governo. Culminou com o golpe civil-militar de 1964,
que afasta o governo de Joo Goulart de forma autoritria (SOUZA, 2013).

A transio econmica de uma fase para outra causou turbulncia poltica. Var-
gas, ento envolvido na luta nacionalista/anti-imperialista, suicidou-se para evitar
um golpe orquestrado por foras reacionrias internas e externas. Logo depois,
Juscelino Kubitschek, que operou a fuso de um novo bloco de poder no pas
baseado no trip burguesias internacionais, burguesia brasileira e Estado , foi
ameaado de no tomar posse por conta de um golpe orquestrado pelos mesmos
setores que tentaram derrubar Getlio. Jnio Quadros renunciou ao seu mandato
e Joo Goulart, que procurou aprofundar um projeto nacional-popular de refor-
mas de base, foi deposto por um golpe civil-militar que instaurou a autocracia bur-
guesa e consolidou o capitalismo financeiro no pas. (CASTELO, 2012, p. 620)

As justificativas para a execuo do golpe basearam-se na suposta necessidade de


restabelecimento da ordem social e retomada da expanso econmica. Dessa forma, o

262
novo perodo objetiva consolidar o modelo implantado nos anos 1950, de expanso e
concentrao econmica. Nas palavras de Ivone Lima, a construo da hidreltrica de
Itaipu ir representar, portanto, a consolidao do discurso da modernizao (LIMA,
2006, p. 65).
O golpe de 1964 acontece no contexto histrico da Guerra Fria. O Brasil alinha-se aos
Estados Unidos, com a poltica de segurana nacional, pretendendo situar-se como potncia
emergente. Os pilares polticos da poca so, portanto, segurana e desenvolvimento. Na
verdade, a concepo de desenvolvimento adotada parte da Doutrina de Segurana Nacio-
nal7, segundo a qual, o desenvolvimento econmico elemento fundamental da segurana.
Por isso, de acordo com Argemiro Brum (2000, p. 152), o governo [brasileiro] opta
por um modelo econmico caracterstico de sociedades em elevado estgio de desenvolvi-
mento e com alto padro de vida. Mais precisamente, busca-se construir uma sociedade
tendo o padro norte-americano como modelo, ao menos em termo de consumo.

A caracterstica mais significativa do modelo brasileiro a sua tendncia estrutural


para excluir a massa da populao dos benefcios da acumulao e do progresso
tcnico. Assim, a durabilidade do sistema baseia-se grandemente na capacidade
dos grupos dirigentes em suprimir todas as formas de oposio que seu carter
anti-social tende a estimular. (FURTADO, 1981, p. 109)

A caracterstica levantada por Celso Furtado decorre do prprio sistema capita-


lista que, com suas contradies, passa por perodos de crise para depois se reinventar,
em um ciclo contnuo. Assim, o modelo de consumo norte-americano que se intenta
implantar no Brasil usufrudo por uma minoria bem limitada.
Ainda em 1964, lanado o Programa de Ao Econmica do Governo (PAEG) e
o governo militar passa a atuar com a reduo do dficit pblico, a contratao de crdi-
to privado e a reduo dos salrios. Em sua primeira mensagem ao Congresso Nacional,
o Marechal Humberto de Alencar Castello Branco afirma:

A nova poltica do governo passou a abranger dois planos de atuao: num, mais
imediato, a correo das deformaes que se revelavam em todas as manifestaes
do processo de desenvolvimento brasileiro, considerado este num sentido orgni-
co, que inclui os aspectos poltico, militar, econmico, social e externo; em outro,
a adoo de uma estratgia para o desencadeamento de um surto de progresso,
igualmente naquele sentido integrado, levando em conta a realidade brasileira em
seu conjunto (IANNI, 1996, p. 232).

Com esse nimo, um grupo de militares brasileiros adentra o territrio paraguaio,


no ano de 1965, a fim de realizar estudos para a implantao da usina hidreltrica no rio
7
Doutrina elaborada pelos Estados Unidos, no contexto da Guerra Fria. A diviso bipolar capitalismo versus comunismo era a
base da doutrina, que combatia a subverso prezando pela segurana coletiva. Assim, no comportava o conflito, a divergncia.

263
Paran. A populao paraguaia protesta contra o expansionismo brasileiro, nas palavras de
Vaneski Filho (2012, p. 209): queimaram bandeiras em praa pblica, decretaram o Brasil
como inimigo nmero 1 do Paraguai: afinal a Guerra ainda estava viva na memria.
Em 1966, os chanceleres do Brasil e do Paraguai se encontram para ento assinar
a Ata das Cataratas ou Ata do Iguau. O encontro, no qual os pases confirmam a esco-
lha pela binacionalidade, foi proposto por interveno do departamento de segurana
dos Estados Unidos (VANESKI FILHO, 2012).

Vale lembrar que do manifesto interesse capitaneado pelo Brasil, de 1952 at 1966,
os projetos pretendidos para explorao do rio Paran eram nacionais apenas. Proje-
tos anteriores ao de Itaipu, como as hidreltricas de Guair ou Paranyara, previstas
totalmente em territrio nacional, com uma potncia estimada de at 10 GW. Em
particular para o Brasil, uma quantidade bem superior aos 7 GW que possui de
direito com Itaipu. Se esse fosse um desses o projeto escolhido, ainda seria o maior
projeto de gerao de energia eltrica do mundo. (MAGGI, 2013, p. 54)8

O Brasil se encontrava em uma situao delicada, temendo a imagem construda, ao


longo dos anos, de pretensa potncia imperialista na Amrica do Sul, com o apoio dos Estados
Unidos. Assim, firma o condomnio com o Paraguai, alegando o fim da disputa de fronteiras
tema priorizado pelo Paraguai, mas importante imagem poltica do Brasil, bem como propi-
ciando, afinal, o aproveitamento hidreltrico do Rio Paran. Afirmava-se que, com a construo
da barragem, a regio fronteiria em disputa (20 quilmetros) ficaria submersa.
A partir da Ata das Cataratas (Ata de Foz do Iguau), foi designada uma comisso
mista (brasileira-paraguaia) para a realizao dos estudos de aproveitamento hidreltrico,
em 12 de fevereiro de 1967, instalada oficialmente em maio do mesmo ano.
Foram elaborados diversos projetos alternativos, inicialmente em uma gama
maior de locais, que se tornaram trs, pesquisados com maior intensidade. Destes trs,
foi escolhida Itaipu pelo menor custo, alm de possuir espao para a construo de toda
a casa de mquinas ao p da represa, bem como a facilitao do desvio do rio pela menor
profundidade verificada no local, facilitando o transporte de materiais e o acesso obra.
A opo de Itaipu implicava a construo de uma barragem no cnion do rio, submer-
gindo as Sete Quedas e caracterizando o projeto como binacional (PEREIRA, 1974).

O argumento apresentado para a eleio do projeto executado era de que, entre as


demais possibilidades, ele permitiria a mxima explorao possvel do potencial dispo-
nvel, otimizaria os recursos necessrios para a execuo do empreendimento e evitaria
problemas diplomticos com o Paraguai, especialmente com a Argentina e outros pa-
ses da Bacia do Prata, da qual o Rio Paran faz parte. (MAZZAROLLO, 2003, p. 14)

8
Apenas para subsidiar a comparao com os projetos anteriormente elencados, todos referidos na unidade MW, as
hidreltricas de Guair ou Paranyara teriam uma potncia estimada de at 10.000 MW, enquanto o Brasil atualmente
possui 7.000 MW de direito com a hidreltrica de Itaipu.

264
A escolha da localizao da barragem poltica. Do perodo histrico ps-golpe
de 1964, Leonardo Maggi destaca dois elementos importantes: o alinhamento poltico
com os Estados Unidos e a receita para recuperao econmica, baseada em polticas
de endividamento para o desenvolvimento. somente a partir do regime de ditadura
militar que se define a binacionalidade do empreendimento, e o consrcio internacional
contratado pela Comisso Internacional Mista Tcnica recomenda a sua instalao ape-
nas no trecho contguo do rio, entre os dois pases (MAGGI, 2013).
Essa opo pela localidade que vai definir o restante do projeto. Do ponto de vista
jurdico, constitui-se uma empresa binacional, com tratamento jurdico distinto tanto do orde-
namento interno brasileiro como paraguaio. Do ponto de vista econmico, alterado o perfil
de financiamento do setor de energia eltrica, com a abertura ao capital estrangeiro (MAGGI,
2013). Na verdade, As circunstncias entorno de Itaipu, inclusive em funo da definio do
local, criaram um ambiente extremante seguro para o capital financeiro e industrial, subordi-
nando no apenas interesses do Paraguai como tambm brasileiros (MAGGI, 2013, p. 55).
Outro aspecto da poltica internacional no entorno de Itaipu, que deve ser desta-
cado, a participao ou a ausncia desta - argentina.

Ao fazer o processo de reviso dos antecedentes histricos de Itaipu, recorrente


encontrar a afirmao de que o Brasil e Paraguai no estavam sozinhos com relao
aos planos de explorao da fora das guas do rio Paran. Em especial, a Argentina
vinha de muito tempo ventilando a possibilidade de explorao desses recursos, con-
tudo, por fora de uma alegada distncia e de uma condio favorvel termoeletri-
cidade, teria abandonado os planos hidroenergticos, optando pela manuteno dos
investimentos em fontes a carvo, gs e at nuclear. (MAGGI, 2013, p. 49)

Osny Pereira afirma que os problemas com a Argentina foram ocasionados pelos
interesses daquele pas no aproveitamento hidreltrico do rio Paran. fato que a Ar-
gentina demonstrava interesse na possibilidade de explorao desses recursos, mas, como
lembra Leonardo Maggi, o setor eltrico argentino era dominado pela indstria trmica.
Assim, a vantagem brasileira foi a industrializao tardia, se comparada com a Argentina,
o que permitiu o desenvolvimento de tecnologia mais avanada para a poca, ou seja,
energia de bases hidrulicas (MAGGI, 2013).
Alis, Christian Caubet complementa reafirmando os interesses diversos dos dois pases,
que se mostravam incompatveis: (...) se o Brasil subestimava o interesse que apresentava a
navegao fluvial para a Argentina, esta, produtora de mais de 90% do petrleo que utiliza, no
avaliava a seu justo nvel as necessidades energticas de seu vizinho (CAUBET, 1991, p. 29).
Talvez o ponto mais importante nesse conflito seja como Brasil e Argentina vi-
nham se posicionando no cenrio mundial, e como estes pases e a Amrica Latina em
geral - foram sendo conduzidos por interesses externos. Pode ser que resida a a chave
para elucidar as tenses (criadas) entre os hermanos latino-americanos.

265
Oscar Camilion, ministro da Argentina no Brasil e Subsecretrio das Relaes
Exteriores de 1961 a 1962, em texto para o jornal argentino Clarin, publicado no jornal
O Globo, de maro de 1973, afirma:

Sem pretender formular um paralelo histrico do tipo Atenas-Esparta, evidente que


as sociedades argentina e brasileira tm sido modelos relativamente opostos na rea
latino-americana. A Argentina estabeleceu sua organizao num firme vnculo com a
Europa, baseada em sua condio de exportadora de alimentos e matrias-primas da
zona temperada, competidoras em princpio com as exportaes dos Estados Unidos.
O Brasil, aps a vinculao inicial como toda a Amrica Latina com a potncia
hegemnica mundial, a Gr-Bretanha, orientou suas relaes econmicas para os Es-
tados Unidos, que se tornaram seu principal cliente, fornecedor e financiador. Em
consequncia, enquanto o Brasil se revelava um aliado sistemtico de Washington em
todas as questes internacionais, a Argentina se ateve permanentemente a uma posio
neutra, que teve sua expresso mais clara nas relaes continentais. Quando o governo
norte-americano pretendeu aplicar na Amrica Latina a poltica do pas-chave, en-
controu no Brasil um candidato predisposto a esta funo, recusada sistematicamente
com algumas excees transitrias por Buenos Aires. (PEREIRA, 1974, p. 52-53)

O MILAGRE ECONMICO: CRISES E HERANAS


DE ITAIPU AO BRASIL DEMOCRTICO

Ns, latino-americanos, temos a m fama de charlates, vagabundos, criadores


de caso, esquentados e festeiros e no h de ser por nada. Ensinaram-nos que,
por lei do mercado, o que no tem preo no tem valor, e sabemos que a nossa
cotao no muito alta. No entanto, nosso aguado faro para negcios nos faz
pagar por tudo que vendemos e comprar todos os espelhos que traem nosso rosto.
(Eduardo Galeano)

As redues, principalmente salariais, assumidas em 1964 resultam no crescimen-


to econmico de 1968, conhecido como milagre econmico. Esse perodo marcado
por lucros exorbitantes para os empresrios, expanso econmica e concentrao de
renda. Boris Fausto justifica o dito milagre:

O milagre tinha uma explicao terrena. Os tcnicos que o planejaram, com Del-
fim frente, beneficiaram-se, em primeiro lugar, de uma situao da economia
mundial caracterizada pela ampla disponibilidade de recursos. Os pases em de-
senvolvimento mais avanados aproveitaram as novas oportunidades para tomar
emprstimos externos. O total da dvida externa desses pases, no produtores de
petrleo, aumentou de menos de 40 bilhes de dlares em 1967 para 97 bilhes
em 1972 e 375 bilhes em 1980 (FAUSTO, 2006, p. 268).

266
de 1968 em diante que as multinacionais avanam no Brasil, e passam a dominar os
ramos mais rentveis da economia. Conforme Argemiro Brum: o perodo das vacas gordas
da economia, que se prolonga at 1974, embora as autoridades governamentais o festejassem
como por tempo indefinido (BRUM, 2000, p. 165). Esse modelo de desenvolvimento exclui
do processo histrico nacional a grande maioria da populao, que no apenas fica marginali-
dade poltica, econmica, histrica e cultural, como sofre a represso ditatorial.
A expanso industrial ocorreu principalmente nos ramos automobilstico, de
produtos qumicos e material eltrico, alm da construo civil. Esse crescimento veio
aliado forte propaganda governamental, com a TV Globo como porta-voz do Brasil
grande potncia (FAUSTO, 2006). Em 09 de dezembro de 1969, em discurso profe-
rido no Conselho para a Amrica Latina, em Nova York, o ento Ministro da Fazenda
Antnio Delfim Netto, afirma:

O Brasil espera contar com a colaborao externa em seu novo impulso de desen-
volvimento econmico. (...) O Brasil oferece o atrativo maior para o investimento
privado, que a perspectiva de uma economia em forte crescimento. No apenas
um mercado interno vasto e em expanso, mas j agora os meios e as possibilida-
des de acesso aos mercados externos, permitindo que o investimento seja planeja-
do levando em conta os dois mercados, como uso mais intenso da capacidade em
benefcio da produtividade e da competitividade. (IANNI, 1996, p. 255)

Com o fim da reconstruo da Europa, aps a Segunda Guerra Mundial, no


havia mais onde aplicar o capital excedente. a saturao dos mercados naquele que
tido como Primeiro Mundo que fora o capitalismo a se expandir aos pases em desen-
volvimento. A bandeira adotada a da interdependncia, mas no h contrapartida que
beneficie o Brasil, que se v novamente atolado na dependncia externa (MAZZAROL-
LO, 2003).
Em 1971, o General Emlio G. Mdici institui o I Plano Nacional de Desenvolvi-
mento (PND), que vai de 1972 a 1974. O objetivo do PND era preparar a infraestrutu-
ra necessria para o desenvolvimento do pas nas dcadas seguintes. A usina hidreltrica
de Itaipu faz parte do plano. ainda no perodo do milagre que o Brasil firma com o
Paraguai o Tratado de Itaipu, no ano de 1973, aps a finalizao dos trabalhos da comis-
so mista designada pela Ata das Cataratas.
Portanto, a escolha de Itaipu no est desvinculada da condio internacional exis-
tente poca, favorvel tomada de emprstimos no exterior. Na verdade, segundo Maggi,

Itaipu foi concebida apenas e somente diante da perspectiva de se conseguir tomar muito
recurso emprestado. (...) no se imaginava a possibilidade do projeto Itaipu, nessas di-
menses, antes da clara sinalizao do capital financeiro internacional. Por esse motivo,
pode-se afirmar que Itaipu foi feita para dever. (MAGGI, 2013, p. 63-64)

267
Contudo, em 1974 ocorre a primeira crise internacional do petrleo, que afeta
profundamente o Brasil, devido dependncia externa estabelecida. Com a conjuntura
recessiva internacional, esgotam-se as fontes de financiamento, e tem-se a elevao das
taxas de juros internacionais. Apesar disso, a crena de que o Brasil estava predestinado
a crescer permanecia, e persistia o clima de euforia do milagre econmico.

Embalado pela onda de altas taxas de crescimento da economia, subestimando a


crise econmica mundial e seus desdobramentos e pouco sensvel s contradies
do modelo econmico Brasileiro, o governo Geisel prope-se manter a perfor-
mance do milagre, embora com taxas de crescimento econmico um pouco
inferiores (mdia de 10% ao ano). (BRUM, 2000, p. 199)

Com esse objetivo em mente, Geisel lana o II Plano Nacional de Desenvolvimento,


e se prope a transformar o Brasil em potncia mundial emergente at o fim de seu mandato,
em 1979. O II PND marcado pela realizao de projetos faranicos e uma preocupa-
o especial com a questo energtica, a ser desenvolvida com a construo de hidreltricas
(BRUM, 2000 e FAUSTO, 2006). Reafirma-se a necessidade de Itaipu, no apenas como
fonte energtica, mas como monumento a representar a grandeza do pas.
Conforme Boris Fausto:

O capitalismo selvagem caracterizou aqueles anos e os seguintes, com seus imen-


sos projetos, que no consideravam nem a natureza nem as populaes locais. A
palavra ecologia mal entrara nos dicionrios e a poluio industrial e dos auto-
mveis parecia uma bno. (FAUSTO, 2006, p. 269)

O ano de 1978 marcado por greves gerais, e em 1979 ocorre a segunda crise do petr-
leo. A crise internacional recai sobre a (dependente) economia brasileira. Isso no afeta a crena
de que o Brasil estaria predestinado a crescer: mesmo com a crise, a inteno do governo
aumentar o crescimento econmico. Na verdade, Para os dirigentes do pas as possibilidades
de crescimento, desenvolvimento, estavam intrinsecamente associadas Itaipu, representava o
futuro, seria o suporte enrgico que o pas necessitava para consolidar sua posio no mundo,
principalmente com a crise do petrleo e da energia (RIBEIRO, 2006, p. 46).
Assim, temos um perodo de construo de obras faranicas. Vaneski Filho (2012, p.
208) afirma que: o Brasil na verdade estava tocando vrios negcios do sculo ao mesmo
tempo Itaipu, Carajs, Programa Nuclear, Ferrovia do Ao, as usinas de Tucuru e Tubaro, os
metrs de So Paulo e Rio de Janeiro e uma gigantesca lista de eteceteras.
Todas essas obras significam mais emprstimos e o consequente aumento da dvi-
da externa. A construo de Itaipu inicia no perodo de recesso e a formao do reserva-
trio, em 1982, ocorre no auge da estagnao econmica. Em 1984, a hidreltrica entra
em funcionamento, no perodo de transio democrtica. Assim, a dvida externa que

268
resulta das aes megalomanacas em meio crise repassada ao governo democrtico
que assumir aps vinte anos de ditadura (LIMA, 2006).
Sobre a (des)necessidade de uma obra do porte de Itaipu, Mazzarollo (2003)
afirma que havia, j na dcada de 1970, uma crescente demanda por gerao de energia,
tanto no Brasil, como no Paraguai, mas que o mais sensato, talvez, tivesse sido a cons-
truo de hidreltricas menores em outros rios, a custos tambm menores. Maggi (2013)
explica que nenhum dos dois pases precisava de Itaipu. Escreve, em 2013, que o Brasil
at ento havia explorado apenas metade de toda a energia hidreltrica aproveitvel.
Como relembra Maria de Ftima B. Ribeiro, ao citar Debernardi, a soluo
Itaipu era poltica. No possua justificativa tcnica, dado os inmeros projetos propos-
tos anteriormente, com a possibilidade de uma eficincia superior, alm de pertencerem
com exclusividade ao Brasil.

(...) o fato de que, do lado brasileiro, fosse o Itamaraty, com sua autoridade interna
e seu prestgio internacional, e no o setor eltrico, o condutor do projeto; a coinci-
dncia de dois chanceleres dotados de uma personalidade imponente; a presena de
dois governos fortes com uma rpida capacidade de deciso, a complementariedade
de dois presidentes como Alfredo Stroessner e Emilio Garrastaz Mdici; a circuns-
tancial rivalidade argentina-brasileira; a abundncia de financiamentos internacio-
nais; a relativa debilidade dos grandes movimentos ecolgicos; a experincia recen-
temente adquirida por tcnicos paraguaios em Acaray e o entendimento construtivo
dos executivos (DEBERNARDI apud RIBEIRO, 2006, p. 41, traduo livre)9.

Assim, sem respaldo tcnico para a escolha pelo projeto da Itaipu Binacional, o governo
brasileiro, amparado pela mdia monopolizada pela Rede Globo, ditava populao os pas-
sos para o desenvolvimento econmico. Da mesma forma que aconteceu com outras grandes
obras, e permanece acontecendo mesmo em um perodo democrtico, as informaes so
manipuladas e dotadas de cientificidade, que lhes confere uma aparente legitimidade.

Usando palavras que aparentavam muita cincia, afirmaram que o desenvolvimen-


to econmico iria aumentar oportunidades de trabalho, os investimentos iriam
dinamizar a vida econmica e aumentar extraordinariamente o nmero de empre-
gos. E a realidade um nmero elevadssimo de pessoas que tm profisso, querem
trabalhar e no conseguem emprego. No correndo atrs do desenvolvimento
que se elimina o desemprego e suas tremendas consequncias. (...). Os senhores
do dinheiro usaram de seu poder para mentir com eficincia, fazendo as pessoas
acreditarem que o desenvolvimento econmico era o caminho nico e necessrio
9
O trecho original: [...] el hecho de que, del lado brasileo, fuese Itamaraty, com su autoridad interna y su prestigio internacio-
nal, y no el sector elctrico, el impulsor del projecto; la coincidencia de dos Cancilleres dotados de uma personalidade descollante;
la presencia de dos Gobiernos fuertes com uma rpida capacida de decisin; la complementaridad de dos presidentes como Al-
fredo Stroessner y Emilio Garrastaz Mdici; la circunstancial rivalidad argentina-brasilea; la abundancia de financiamentos
internacionales; la relativa debilidad de los grandes movimientos ecolgicos; la experiencia recientemente adquirida por tecnicos
paraguayos en Acaray y el entendimiento constructivo de los ejecutivos.

269
para o mundo da felicidade. A humanidade foi a grande vtima desse materialis-
mo prtico, na expresso do papa Joo Paulo II. Mas a grande ironia que depois
disso os ricos ficaram mais ricos, mas tambm com isso no conseguiram viver em
paz. (DALLARI apud MAZZAROLLO, 2003, p.16)

ITAIPU: TERRITRIO DO CAPITAL

Se olharmos sob a perspectiva paraguaia, Itaipu representa a possibilidade de ex-


plorao da sua maior riqueza natural (que no existiria sem a tcnica e o investimento
brasileiros) e a possibilidade de progresso tecnolgico e industrial. Mas, pelo lado brasilei-
ro, alm da geopoltica de aproximao com o Paraguai, o empreendimento se revela pura
manifestao do capital internacional buscando rentabilidade no Sul (MAGGI, 2013).
Assim, Itaipu se constitui um territrio de exceo (CARVALHO, 2013) ou
territrio do capital (MAGGI, 2013), j que as Altas Partes Contratantes (Brasil
e Paraguai) criam, com Itaipu Binacional constituda pela Eletrobrs e pela Ande,
empresas pblicas - um territrio regido por regras prprias (Tratado, Estatuto e demais
anexos), no afetado pelas legislaes brasileira ou paraguaia e isento de impostos, taxas
e emprstimos compulsrios.

Para tanto, o capital financeiro exigiu a instituio das melhores condies de rentabi-
lidade, segurana e autonomia para os investimentos e o carter binacional de Itaipu
proporcionou um rol imenso de exclusividades, alcanando inclusive a moeda, que
no nem a brasileira nem a paraguaia. No apenas a dvida tem referncia no dlar,
mas todos os custos de gerenciamento interno, tarifa de energia, investimentos, royal-
ties, pagamento de trabalhadores, etc. Os ndices de reajuste nacionais do Paraguai ou
do Brasil nada influenciam na gesto financeira e na sade econmica de Itaipu. Todo
o fator de ajuste est relacionado condio de inflao e poltica de juros do Banco
Central estadunidense (at 2007 principalmente). (MAGGI, 2013, p. 55)

Itaipu no apenas fixa um territrio prprio, como redefine os territrios paraguaio


e brasileiro. Houve uma diminuio da populao no local, com a inundao pelo lago da
barragem, mas, ao mesmo tempo, a construo da usina hidreltrica de Itaipu promoveu o
crescimento demogrfico do municpio de Foz do Iguau: de 34 mil habitantes em 1970,
passa-se a 190 mil em 1991 (inaugurao da 18 turbina) (MAGGI, 2013). Assim,

Itaipu uma manifestao de um territrio destinado ao capital industrial, apropriado


atravs da organizao econmica pelo capital financeiro, legitimado politicamente por
dois Estados nacionais e alimentado pelo lucro suplementar da explorao do trabalho
dos trabalhadores na atividade hidreltrica. Um tipo de territrio com uma destinao
dos resultados orientada para o externo. As relaes de poder que governam aquele terri-

270
trio so prprias do capital financeiro internacional taxa de juros, de inflao, remune-
rao do capital, bases do mecanismo de operao da empresa que vo a partir de ento,
organizar toda a cadeia produtiva: escalas de produo, aspectos laborais (at os salrios
so em dlar) e numa condio de explorao de recursos naturais privilegiadssima.
Nota-se que nem mesmo a impostos esse territrio, aos seus territrios de origem, est
sujeito. Um nico empreendimento que em 50 anos distribuir cerca de US$ 60 bilhes
para o capital industrial e financeiro e j distribuiu cerca de US$ 8 bilhes em royalties
aos Estados parte desde que entrou em operao.
O forte componente externo que rege as relaes de poder em Itaipu faz dessa, ao final
e ao mesmo tempo, uma rea de integrao de dois pases, mas tambm de excluso.
(MAGGI, 2013, p. 71)

A fixao do territrio binacional, no entanto, no resolve a questo da demar-


cao da fronteira. A rea em disputa entre Brasil e Paraguai era de aproximadamente
2 km. Para solucionar o conflito, foram inundados 1.350 km. O que se percebe
que o que estava em disputa no era a propriedade da terra em si, mas a propriedade do
pedao de terra que possibilitaria a explorao da energia. Os 2 km de terra no foram
totalmente inundados pelo lago de Itaipu e, hoje, integram o patrimnio da Itaipu Bi-
nacional. A controversa definio dos limites se tornou parte do territrio do capital.

CONSIDERAES FINAIS

Levamosquinhentos anos aprendendo a nos odiar entre ns mesmos e a traba-


lhar o corpo e a alma para a nossa perdio, e assim estamos; mas ainda no
conseguimos corrigir nossa mania de sonhar acordados e esbarrar em tudo, e
certa tendncia a ressurreio inexplicvel.
(Eduardo Galeano)

Uma rpida imerso em uma perspectiva crtica da histria recente nos permite
analisar de forma mais coerente os fatores que levaram construo da segunda maior
usina hidreltrica do mundo. Alguns pontos concernentes geopoltica de Itaipu, prin-
cipalmente as longas negociaes entre Brasil, Paraguai e Argentina no foram contem-
plados no decorrer do texto. A inteno foi condensar de forma didtica os fatos que
levaram o Brasil a optar pela construo da barragem. Portanto, para compreender a
tragdia de Itaipu e o que ela representou, precisamos entender que:

a) A escolha pelo projeto de Itaipu no se deu pela necessidade de gerao


de energia hidreltrica. No se quer dizer, com isso, que no houvesse demanda
energtica. Mas, como pudemos constatar, foram desenvolvidos outros projetos
anteriores. Em especial, um desses anteprojetos propunha a construo de uma

271
usina hidreltrica totalmente em territrio brasileiro, com um custo menor, in-
clusive socioambientalmente, se considerarmos que as Sete Quedas poderiam ter
sido mantidas, e uma gerao de energia superior quela percebida pelo Brasil
com a Itaipu Binacional.
b) O local de implantao da usina tampouco foi uma deciso tcnica.
Cria-se um verdadeiro territrio de exceo. Sob o signo da binacionalidade, a
moeda corrente o dlar e a lei a do capital.

Alm disso, o megaprojeto era necessrio para demonstrar a grandeza do Brasil


potncia, o progresso da ditadura, e alavancar o conceito de desenvolvimento do go-
verno autoritrio: o alinhamento poltico com os Estados Unidos e a economia sustenta-
da pelo endividamento externo. Aos povos e a presente democracia, restaram as dvidas
e o fim das Sete Quedas que representa no apenas a degradao do ambiente, mas de
todo o ecossistema, e da sociobiodiversidade.
Ento, para que e para quem serve Itaipu? Itaipu serviu expanso da acumula-
o privada, no apenas no contexto local e regional, como mundial. O Estado, nesse
contexto, cumpre a funo de possibilitar a acumulao capitalista. Quem lucra com o
negcio que se tornou Itaipu so as empresas nacionais em alguns setores, beneficiadas
pelas polticas de desenvolvimento do setor eltrico; o setor industrial, composto em sua
maioria por multinacionais; e as instituies financeiras, dadas as condies de financia-
mento da obra.
A construo de Itaipu no deriva de qualquer interesse ou participao popular.
Em um regime ditatorial, se no houve consulta aos kara, que dir aos povos indgenas.
O que podemos concluir que Itaipu no foi construda (e no serve) para os povos e
a natureza. Essa afirmao pode parecer bvia, mas talvez seja justamente isso do que
precisamos: dizer as obviedades, para que a histria no seja repetidamente violada pelos
vencedores. Conhecedores do nosso passado, poderemos construir adiante um caminho
novo, de libertao para os povos da Amrica Latina e de toda ela, em unio.

272
REFERNCIAS

BRUM, Argemiro J. O desenvolvimento econmico brasileiro. 21. ed. Petrpolis:


Vozes, 2000.

CARVALHO, Maria Lucia Brant de. Das terras dos ndios a ndios sem terras. O
Estado e os Guarani do Ocoy: violncia, silncio e luta. Tese de doutorado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Geografia Humana do Departamento de Geografia
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274
IMPACTOS AMBIENTAIS DA HIDRELTRICA DE ITAIPU

Diogo Andreola Serraglio1

INTRODUO

O presente artigo tem por escopo a anlise dos impactos ambientais ocasionados
pela construo da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional na fronteira entre o Brasil e o
Paraguai. Resultado de diversas negociaes durante o perodo do milagre econmico
brasileiro, o levantamento da barragem aconteceu durante as dcadas de 1970 e 1980 e
mostrava-se imprescindvel para a continuao do crescimento anual do Produto Inter-
no Bruto (PIB) brasileiro nas dcadas seguintes.
Apesar de se caracterizar como uma fonte de energia renovvel, quer dizer, uma
matriz energtica pouco poluente no que tange a emisso de gases de efeito estufa (GEE)
na atmosfera, ressalva-se que o planejamento dessa represa no territrio nacional propi-
ciou diversos debates em virtude dos impactos provocados pela sua implantao. Inobs-
tante a construo de projetos dessa natureza poder ser justificada por meio da possibili-
dade do desenvolvimento econmico, no se pode perder de vista a degradao do meio
ambiente e as mudanas sociais nas populaes que habitavam em seu entorno.
Restringindo-se aos impactos ambientais, ambiciona-se, inicialmente, enumerar
as principais consequncias geradas pelo levantamento de barragens catalogadas pela
literatura contempornea. Verificar-se- que os impactos ambientais provocados pelo
estabelecimento de usinas hidreltricas so irreversveis: alm de gerar uma ampla degra-
dao ambiental, afetam todo o ecossistema componente da regio em que o empreen-
dimento instalado.
Da mesma forma, buscar-se- demonstrar que a edificao da Usina Hidreltrica
Itaipu Binacional, ao produzir um novo espao no territrio afetado por meio da desca-
racterizao da paisagem local, provocou o desaparecimento da biodiversidade regional,
quedas dgua, saltos e corredeiras. Constatar-se- que o fechamento das suas eclusas
inundou uma rea aproximada de 1.500 Km2 de vegetao nativa, onde se encontravam
remanescentes florestais relevantes para a preservao da biodiversidade nacional, assim
como a submerso de terras frteis e agricultveis. Tem-se, como exemplo do impacto

1
Doutorando em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR); Bolsista da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES); Mestre em Direito Econmico e Socioambiental pela PUCPR; Es-
pecialista em Direito Internacional do Meio Ambiente pela United Nations Institute for Training and Research (UNITAR);
Ps-graduado em Direito Ambiental pela Universidade Federal do Paran (UFPR); Graduado em Direito pelo Centro
Universitrio Curitiba (UNICURITIBA); Membro da Comisso Mundial de Direito Ambiental da International Union
for Conservation of Nature (IUCN); Membro da Rede Latino-Americana de Antropologia Jurdica; Participante do Grupo
de Pesquisa Meio Ambiente: Sociedades Tradicionais e Sociedade Hegemnica (PUCPR/CNPq); Advogado.

275
ambiental gerado na regio, o desaparecimento do Salto de Sete Quedas2, considerada a
maior cachoeira do mundo em volume de gua at ento.
Por fim, ainda que a Itaipu Binacional tenha elaborado planos visando minimi-
zao dos impactos causados pela edificao de sua usina hidreltrica, destacando-se o
Plano Bsico para a Conservao do Meio Ambiente, de 1975, examinar-se- que a perda
de uma grande parcela da biodiversidade local foi legitimada pela noo de progresso
econmico arraigada no Brasil durante o regime militar.

OS IMPACTOS AMBIENTAIS OCASIONADOS


PELA CONSTRUO DE USINAS HIDRELTRICAS

Relevante sublinhar, preliminarmente, que a implementao de usinas hidreltricas por


meio da edificao de barragens3 e da formao de lagos artificiais ocasionam impactos ambien-
tais4 irreparveis. Tendo em vista que tais projetos arquitetnicos promovem a transformao
do espao geogrfico, esses acabam por reconfigurar a paisagem e o territrio a fim de garantir
o mximo aproveitamento energtico possvel, olvidando-se, por vezes, da manuteno da bio-
diversidade local: todo processo de gerao de energia eltrica, independente da fonte, envolve
custos diferenciados e acarreta imensurveis impactos (ROOS, 2012, p. 26).
Ainda que estudos evidenciem os danos gerados ao meio ambiente pela constru-
o de usinas hidreltricas e, a partir disso, aes de mitigao sejam elaboradas com
vistas minimizao da degradao ao meio ambiente, tenha-se presente que essas no
logram xito na compensao de todos os efeitos negativos produzidos. Isso porque cada
bacia hidrogrfica apresenta caractersticas nicas, espcies da fauna e flora prprias,
vazes e ciclos particulares (MATER NATURA, 2008, p. 01). Quer dizer, assim como
todo rio nico nas caractersticas de sua vazo, da regio que ele percorre e das espcies
que ele sustenta, assim tambm o o design e o modelo de operao das barragens e os
efeitos nos rios e ecossistemas que dela decorrem (MCCULLY, 1996, p. 31).
Considerando a dificuldade de se avaliar, com preciso e exatido, a extenso da frag-
mentao dos ecossistemas em decorrncia da construo de empreendimentos desta nature-
2
Tambm chamada de Saltos del Guair.
3
Enquanto termo barragem designa qualquer estrutura em um curso permanente ou temporrio de gua para fins de
construo ou acumulao de substncias lquidas ou de misturas de lquidos e slidos, abrangendo tambm o barra-
mento e as estruturas associadas; assevera-se que a expresso reservatrio sinala to somente a acumulao no natural de
gua, de substncias lquidas ou de mistura de lquidos e slidos, nos termos da Lei n. 12.334/2010 (Poltica Nacional
de Segurana de Barragens). Constata-se, deste modo, que a definio de barragem possui uma amplitude maior que o
conceito de reservatrio. (MACHADO, 2013, p. 594)
4
Segundo o artigo 1o da Resoluo n. 001 do Conselho Nacional do Meio Ambiente (CONAMA), datada de 23/01/1986,
considera-se impacto ambiental qualquer alterao das propriedades fsicas, qumicas e biolgicas do meio ambiente,
causada por qualquer forma de matria ou energia resultante das atividades humanas que, direta ou indiretamente, afe-
tam a sade, a segurana e o bem-estar da populao; as atividades sociais e econmicas; a biota; as condies estticas e
sanitrias do meio ambiente; a qualidade dos recursos ambientais.

276
za, antes de adentrar nos impactos ambientais especficos provocados pela Usina Hidreltrica
Itaipu Binacional, impende observar, ainda que brevemente, as principais consequncias5 do
levantamento de barragens catalogadas pela literatura contempornea (VIANA, 2003, p. 22).
De incio, evidencia-se a inundao de reas com vegetao nativa como o princi-
pal impacto ocasionado pela construo de hidreltricas. McCully (1996, p. 32) aponta
que, at o fim do Sculo XX, pelo menos 400.000 km2 de terras agricultveis foram
perdidas em razo do erguimento de barragens.
Comumente, a construo de centrais que tm por finalidade a produo de ener-
gia eltrica por meio da explorao do potencial hidrulico existente no curso de um rio
ocorre em reas que concentram remanescentes florestais, colocando em risco espcies
da fauna e flora, por vezes j ameaadas de extino.
Ao submergir matas nativas que sobreviveram por conta da dificuldade de acesso
para fins agrcolas ou para a explorao madeireira, tais elevaes implicam, antes da
formao e alagamento dos reservatrios, o desmatamento de reas que possuem terras
frteis e que se caracterizam como verdadeiras guaridas da fauna silvestre (MATER NA-
TURA, 2008, p. 06). Em outras palavras,

[...] as barragens geralmente so construdas em reas remotas, que repre-


sentam o ltimo refgio de espcies deslocadas pelo desenvolvimento de
outras regies. Alm de destruir o habitat de vrias espcies, os reserva-
trios ainda contribuem para obstruir o acesso das rotas migratrias de
muitos animais (VIANA, 2003, p. 22).

Alm da perda da fauna e flora, no se pode olvidar que a construo de bar-


ragens e a consequente formao de lagos artificiais propiciam o desaparecimento de
paisagens cnicas, as quais, apesar de apresentarem potencial para o desenvolvimento de
outras atividades econmicas, como o turismo, acabam sendo inviabilizadas. Citam-se,
como exemplos, a Usina Hidreltrica de It e a Usina Hidreltrica Barra Grande, ambas
localizadas na divisa dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, as quais inun-
daram o Estreito do Rio Uruguai e o Cnion dos Encantados, respectivamente; assim
como a Usina Hidreltrica Itaipu Binacional, que submergiu o Salto de Sete Quedas, no
municpio paranaense de Guara, fato esse que ser analisado em momento oportuno
(MATER NATURA, 2008, p. 06).
Em eptome, denota-se que o reservatrio se torna um elemento novo na pai-
sagem, provocador de reflexos variados na estrutura social e econmica. J no perodo
de operao e aproveitamento hidreltrico, novos impactos surgem e outros se tornam
permanentes (ROOS, 2012, p. 27).
5
Dentre os diversos efeitos causados pela implementao de usinas hidreltricas, destacam-se a perda da fauna e da flora
decorrente da inundao das reas do reservatrio, a eroso e o depsito de sedimentos, tremores de terra, a contaminao
e a qualidade da gua, a salinizao dos solos e os efeitos sobre os peixes.

277
Dentre os efeitos gerados aps a operacionalizao das usinas hidreltricas, me-
recem destaque a eroso e o depsito de sedimentos. Denota-se que todos os rios trans-
portam, ao longo do seu curso, sedimentos que so erodidos do solo e das rochas. Esse
processo interrompido diante da construo de uma represa: alm de a gua correr
muito lentamente no reservatrio, a existncia de um obstculo para o seu escoamento
faz com que os sedimentos se depositem no fundo do lago artificial e no sigam rio
abaixo. Como resultado, o rio a jusante da eclusa comea a erodir seu prprio leito.
Ou seja, como forma de recuperar o abastecimento de sedimentos abaixo da barragem,
percebe-se a intensificao do processo de eroso, o qual causar o aprofundamento e o
alargamento das margens do rio, comprometendo, desta forma, obras de infraestrutura
e o abastecimento de gua em determinadas regies (VIANA, 2003, p. 22-23).
Assinala-se que esse fenmeno ocorreu no Rio Colorado, localizado nos Estados
Unidos da Amrica (EUA), em funo da Represa Hoover6. Referindo-se ao territrio
norte-americano, McCully (1996, p. 34-36) aduz que, desde a dcada de 1920, diversos
diques tm sido responsveis pela reduo de quatro quintos dos sedimentos que chegam
costa sul da Califrnia: tal fato tem propiciado um efeito dramtico na regio costeira,
que atualmente mantida pelo alto custo das areias trazidas de outras regies do pas.
Outra consequncia relacionada edificao de barragens o surgimento e inten-
sificao de tremores de terras e atividades ssmicas em localidades prximas aos reserva-
trios de gua formados.
A presso exercida pelo volume de gua armazenado nos lagos artificiais explica o
aparecimento de atividades ssmicas. Acreditava-se, em um primeiro momento, que os
tremores de terra s poderiam acontecer enquanto o reservatrio estivesse sendo cheio
ou imediatamente aps o seu completo enchimento. Entretanto, constatou-se, poste-
riormente, que tais fenmenos tambm ocorrem com o nvel de gua j estabilizado
(MATER NATURA, 2008, p. 07).
de ser relevado que, durante a dcada de 1960, quatro abalos ssmicos, medindo entre
5.8 e 6.5 na escala Richter, foram registrados no globo em decorrncia da instalao de usinas
hidreltricas, quais sejam: as represas de Hsinfengkiang, na China; Kariba, no Zimbbue; Kre-
masta, na Grcia; bem como Koyna, na ndia (VIANA, 2003, p. 24). Roborando o assunto,
menciona-se o lago artificial Nasser, formado em razo da Usina de Aswan, no Egito:

O enchimento do reservatrio comeou em 1964 e o lago atingiu seu nvel mxi-


mo de gua (177,8m) em 1978; desde ento ele flutuou entre 171 e 177 metros.
No dia 14 de novembro de 1981 ocorreu um terremoto de magnitude 5.6 na
escala Richter, precedido por trs foreshocks e seguido por um grande nmero de
aftershocks7 (GOLDSMITH & HILDYARD, 1984, p. 116).
6
Hoover Dam.
7
Geralmente os terremotos so acompanhados de pequenos tremores de terra que podem ocorrer antes ou depois do
abalo ssmico principal, sendo esses conhecidos como foreshocks e aftershocks.

278
Por sua vez, o comprometimento da qualidade de gua nos reservatrios encon-
tra-se relacionado interrupo do fluxo normal do curso do rio, uma vez que propicia
diversas mudanas na composio qumica e trmica da gua.
No que tange s alteraes na temperatura, verifica-se que a gua estocada no
fundo do reservatrio costuma ser mais fria no vero e mais quente no inverno, se com-
parada gua do prprio rio. Enquanto isso, a gua mantida na superfcie da eclusa
mais aquecida que o restante do rio em todas as estaes do ano. Tais variaes de tem-
peratura acabam por alterar a quantidade de oxignio (O2) e outros compostos qumicos
que permanecem suspensos na gua, modificando os ciclos de vida dos seres aquticos,
tais como a procriao (VIANA, 2003, p. 26).
Ademais, tendo em vista que a limpeza das reas que sero alagadas pelos reser-
vatrios nem sempre feita da forma devida, haja vista o cronograma apertado para a
concluso das obras e o alto custo do desmatamento de todo o entorno, destacam-se os
efeitos da decomposio da vegetao e do solo submerso pelas guas do lago artificial.
Alm da reduo da quantidade de O2 na gua, o apodrecimento da matria orgnica
enseja a liberao de gases, como o metano (CH4) e o dixido de carbono (CO2), na
atmosfera (MATER NATURA, 2008, p. 07). Nesse lano, observa-se que o tempo m-
dio de recuperao dos reservatrios diante dos danos ora mencionados aproxima-se de
uma dcada, quando localizados em regies temperadas, podendo a decomposio da
matria orgnica demorar at algumas dcadas, quando situados em regies tropicais
(MCCULY, 1996, p. 38).
Tem-se na Usina Hidreltrica de Tucuru, construda no estado do Par, um
exemplo da contaminao das guas do reservatrio em razo da limpeza indevida an-
tes do seu enchimento8. Dos 2.430 km2 de floresta inundada para a formao do lago,
apenas 400 km2 foram desmatados. Por isso, a decomposio de toda a matria orgnica
remanescente no local foi responsvel pela proliferao de algas na represa, propiciando
a multiplicao de mosquitos que, consequentemente, afetaram toda a populao realo-
cada nos entornos (VIANA, 2003, p. 27).
Em sntese, a urgncia poltico-oportunista do governo federal em inaugurar a
obra fez com que os seus executores no processassem o desmatamento em tempo hbil.
A consequncia desta deciso foi a decomposio da matria orgnica vegetal e a proli-
ferao das macrfitas aquticas (SILVA, 1997, p. 34).
No menos importante, um dos impactos ambientais ocasionados pelo levanta-
mento de barragens diz respeito salinizao da gua. Considerando que a formao dos
reservatrios expande a superfcie de gua exposta aos raios solares, percebe-se o aumento

8
A Usina Hidreltrica de Tucuru designa-se como a principal usina integrante do Subsistema Norte do Sistema Inter-
ligado Nacional (SIN), sendo responsvel pelo abastecimento de grande parte das redes da regio norte do pas. A sua
construo foi iniciada em 1974 e a sua inaugurao ocorreu dez anos mais tarde, em 1984, pelo presidente Joo Figuei-
redo com capacidade de 4000 MW, ampliados em meados de 2010 para 8.370 MW.

279
dos ndices de evaporao e, logo, da concentrao de sais no lago artificial. Como efeito
desse fenmeno, evidencia-se o envenenamento de espcies aquticas, bem como a corroso
de tubos e mquinas que constituem as usinas hidreltricas (VIANA, 2003, p. 28).
Por fim, cumpre observar as implicaes das represas sobre a vida dos peixes.
Uma vez constatado que essas modificam o fluxo dos rios ao criar obstculos para o
ciclo migratrio, as barragens interferem na migrao e procriao, colocando em risco
a sobrevivncia de diversas espcies (MATER NATURA, 2008, p. 08).
Alm disso, as variaes da temperatura da gua dos reservatrios, j apresenta-
das nesta pesquisa, acarretam o desaparecimento de espcies incapazes de se adaptar s
novas condies climticas. Frisa-se, ainda, que a concentrao de poluentes nos lagos
acaba por disseminar uma variedade de doenas nos peixes, bem como a introduo
de espcies exticas que contribuem para a extino daquelas nativas no curso dos rios
(MATER NATURA, 2008, p. 08).
Assim posta a questo, os impactos ambientais produzidos pela edificao de usinas
hidreltricas mostram-se irreversveis, uma vez que, alm de gerar degradao ambiental, afetam
todo o ecossistema componente da regio em que o empreendimento instalado.
Verifica-se, pelo exposto, a amplitude das perturbaes ocasionadas por tais obras e, en-
tre os custos ambientais, podem ser lembrados: perda de florestas, de ecossistemas naturais, da
biodiversidade, transformaes nos ecossistemas aquticos, barramento da migrao de peixes,
na transformao do rio em lago, emisso de gases de efeito estufa, etc (ROOS, 2012, p. 29).
Ainda, de acordo com a Comisso Mundial de Barragens9, os principais rios e bacias
hidrogrficas do planeta suportam um grande nmero de represas, que, alm de todos os im-
pactos ambientais mencionados, motivam o aparecimento de efeitos cumulativos, os quais de-
correm da construo de diversas usinas hidreltricas em um mesmo rio (WCD, 2000, p. 88).
Estima-se que 60% das mais relevantes bacias hidrogrficas a nvel mundial so alta-
mente fragmentadas: quanto maior o nmero de barragens construdas em um mesmo rio ou
bacia hidrogrfica, maior ser o fracionamento do ecossistema fluvial. Ou seja, a pulverizao
das bacias de drenagem de cursos de guas intensifica os problemas de cunho ambiental, resul-
tando em um aumento das perdas de recursos naturais, da qualidade dos habitats, bem como
da integridade dos ecossistemas (VIANA, 2003, p. 33)
Notabiliza-se, nesse lano, a Bacia Hidrogrfica do Rio Paran, que, diante de um
relevo acidentado, aliado ao grande volume dgua, tanto do Rio Paran quanto de todos
os seus afluentes, se caracteriza pelo grande potencial hidreltrico fornecido ao Brasil,
Paraguai e Argentina, o qual se d por meio de dezoito usinas hidreltricas devidamente
instaladas com potncia energtica acima de 1.000 MW10.
nesse contexto que surge a Usina Hidreltrica Itaipu Binacional. Nota-se que a
sua edificao trouxe baila a reconfigurao da paisagem e a reordenao territorial por
9
World Comission on Dams (WCD).
10
Megawatts.

280
meio do surgimento de novas feies, composies, formaes e adequaes encaradas
pela regio Oeste do estado do Paran a partir da formao do Lago de Itaipu at os dias
atuais (ROOS, 2012, p. 27).
Tendo em vista que o enchimento do seu reservatrio, ao produzir um novo es-
pao no territrio afetado por meio da descaracterizao da paisagem local, provocou o
desaparecimento da biodiversidade regional, quedas dgua, saltos e corredeiras, cumpre
verificar os impactos ambientais ocasionados pela construo de Itaipu Binacional na
regio de fronteira entre o Brasil e o Paraguai.

A CONSTRUO DA USINA HIDRELTRICA ITAIPU


BINACIONAL E A SUBMERSO DO SALTO DE SETE QUEDAS

Dentre os diversos acontecimentos que colaboraram para o esgotamento de esp-


cies da fauna e flora na Mata Atlntica11, o levantamento da Usina Hidreltrica Itaipu
Binacional adquire relevncia. Isso porque o alagamento de 1.350 km2 de reas com
remanescentes florestais e terras agricultveis, o desaparecimento de quedas dgua, sal-
tos e corredeiras, caracterizam-se como eventos excepcionais do ponto de vista da inter-
veno humana na paisagem, cujos impactos ainda no foram suficientemente avaliados
(ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 02).
Tenha-se presente que os primeiros estudos realizados pelo Brasil com vistas ao
aproveitamento do potencial energtico das guas do Rio Paran aconteceram na dcada
de 1950, durante o governo de Juscelino Kubitschek, que tinha como lema crescer cin-
quenta anos em cinco. No governo que se sucedeu, presidido por Jnio Quadros, foram
apresentados os projetos para a promoo da gerao de energia, com propostas para a
edificao de represas ao longo do curso do rio (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 02).
Dentre os projetos elaborados na poca, cogitava-se, em 1961, a construo de
uma usina hidreltrica que no abarcasse as guas transfronteirias, desviando o rio an-
tes da fronteira com o Paraguai. Da mesma forma, no ano seguinte, ambicionou-se a
construo de uma barragem que pertencesse exclusivamente ao Brasil, sem a submerso
do Salto de Sete Quedas. Entretanto, considerando a pretenso argentina de edificar
uma represa12 em consrcio com o Paraguai, acirrando, assim, a disputa geopoltica e a
influncia sobre a Amrica Latina, o governo brasileiro aliou-se ao governo paraguaio,
tendo-o como parceiro preferencial no que diz respeito matriz energtica na Bacia do
11
O bioma brasileiro denominado Mata Atlntica, ainda que devastado, abriga uma parcela significativa da diversidade
biolgica do pas, em especial no que tange flora, a qual apresenta alto grau de endemismo. Ainda que inexistam dados
precisos acerca da diversidade de plantas, estudos apontam a existncia de aproximadamente 20.000 espcies, o que cor-
responde de 33 a 36% do total encontrado no Brasil. Quanto fauna, das 202 espcies ameaadas de extino no pas,
171 encontram-se nesse bioma. (CAPOBIANCO, 2002)
12
Usina de Corpus.

281
Paran. O acordo13 significou a materializao do projeto geopoltico brasileiro para a
hegemonia na regio do Prata (SILVA, 2006, p. 80).
Em suma, localizada em um trecho de fronteira do Rio Paran, a Usina Hidrel-
trica Itaipu Binacional comeou a ser pensada durante a dcada de 1960, momento em
que foram assinados os primeiros acordos de cooperao entre o Brasil e o Paraguai.
A formalizao do empreendimento se deu com a assinatura do Tratado de Itaipu, em
1973, o qual estabeleceu os pontos para o financiamento da obra e a operao da empresa em
um modelo de sociedade binacional, pertencente s duas naes em partes iguais:

O Tratado de Itaipu, firmado pelos governos brasileiro e paraguaio, em 1973,


disps os termos do empreendimento. Na ocasio, tambm foi criada a empresa
Itaipu Binacional, de natureza jurdica internacional, para promover o aproveita-
mento hidreltrico do trecho do Rio Paran desde e inclusive de Sete Quedas, hoje
inexistente, at a foz do Rio Iguau, a dezessete quilmetros da fronteira com a
Argentina. (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 02)

Ratificado o Tratado, props-se a edificao da usina hidreltrica por meio de


uma nica barragem que seria construda em um ponto do rio conhecido como Itaipu14.
Iniciaram-se, assim, as obras da construo do que seria a maior hidreltrica do mundo
at ento, capaz de gerar 12,6 milhes de quilowatts, com possibilidade de ampliao,
no futuro, para 14 milhes, a serem divididos em partes iguais entre o Brasil e o Para-
guai (MAZZAROLLO, 2003, p. 14).
Vale mencionar que a empresa Itaipu Binacional ficou responsvel pela superviso
da construo da usina hidreltrica, amparando-se na lei de segurana nacional, com
legislao especfica, estando diretamente subordinada ao governo federal (ZIOBER &
ZANIRATO, 2014, p. 03).
O canteiro de obras foi estruturado no ano de 1975 e o escavamento do canal de
desvio comeou no ano seguinte. Sete anos mais tarde, em 1982, a construo da barra-
gem principal que apresenta 196 metros de altura e 7.235 metros de comprimento foi
concluda e o fechamento das comportas foi autorizado, permitindo, assim, a formao do
Lago de Itaipu: o nvel das guas subiu mais de 100 metros em 14 dias e atingiu o volume
adequado produo de energia. Estava feito o lago que permitiria o funcionamento da
Usina Hidreltrica de Itaipu (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 03).

13
Assinala-se que as negociaes culminaram na assinatura da Ata das Cataratas, em 1966, a qual representa o acordo
oficial a respeito da construo da usina hidreltrica. Por meio desse documento, firmou-se que o aproveitamento das
guas do Rio Paran seria compartilhado pelo Brasil e Paraguai. Objetivando definir as condies em que isso ocorreria,
instituiu-se a Comisso Tcnica Brasileiro-Paraguaia e, em 1970, assinado o Convnio de Cooperao entre as Centrais
Eltricas Brasileiras S/A. (ELETROBRAS) e a Administracion Nacional de Eletricidad (ANDE). Impende observar que,
para o Paraguai, a parceira promoveu o desenvolvimento de programas de integrao com o pas vizinho dentro da pol-
tica dos corredores de exportao (SILVA, 2006, p. 98).
14
Do tupi-guarani, a pedra que canta.

282
A amplitude da obra constatada na quantidade de material utilizado. Segundo
Santos (2006, p. 35), o volume de concreto poderia erguer 210 estdios do Maracan
ou um conjunto habitacional com capacidade para 04 milhes de pessoas. O ferro e o
ao utilizados moldariam 880 torres Eiffel. Ademais, foram consumidos 6.657.396 m3
de concreto e aproximadamente 17.973.562 m3 de ferro e rocha.
Isso posto, assinala-se que a Usina Hidreltrica Itaipu Binacional, tambm chamada
de Itaipu Binacional, est localizada entre as cidades de Foz do Iguau, no Brasil, e Ciudad
del Leste, no Paraguai, estando o seu reservatrio assentado na divisa de ambas as naes e
se estendendo at as cidades de Guara, no Brasil, e Salto del Guair, no Paraguai.
Inobstante a grandiosidade do empreendimento, essa obra ocasionou desmedidos
impactos ambientais na Bacia do Paran. Roesler (2007, p. 84) elucida que

[...] a grande justificativa quanto abordagem de aspectos da institucionalizao


do projeto Binacional de Itaipu [...] repousa, fundamentalmente, no entendimen-
to de que ele foi feito pelo homem em busca da consecuo de propsitos voltados
promoo do seu desenvolvimento. Assim, o homem demonstra sua capacidade
de criar mudanas na natureza atravs de formas de explorao dos ecossistemas
que envolvem, paradoxalmente, a depredao da mesma e os desafios de sua con-
servao com vistas sustentabilidade do habitat.

de ser relevado que um dos danos ambientais propiciado pela Itaipu Binacional
foi a transformao do Rio Paran em um lago artificial de aproximadamente 1.350
km2 por meio do levantamento de uma barragem que fez submergir um vasto territrio
composto por remanescentes florestais, reas de cultivo agrcola, bem como stios ar-
queolgicos (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 03).
As alteraes provocadas ao meio ambiente acarretaram no apenas a transfor-
mao do relevo, mas tambm a variao do clima local e, sobretudo, a perturbao aos
organismos vivos entre si e com o meio fsico. Deste modo, visto que todo o ecossistema
regional foi modificado, a fauna e a flora existentes foram afetadas pelas guas da eclusa
(ROOS, 2012, p. 32). Roborando o assunto, a biodiversidade e a sociodiversidade no
foram consideradas e a ideia da natureza utilizada mais como forma de obteno de di-
visas do que com a preocupao socioambiental e a sociedade enquadrada num padro
nico de entendimento de desenvolvimento (ROESLER, 2007, p. 51).
Constata-se a devastao ecolgica provocada pela Itaipu Binacional por meio do
desaparecimento do Salto de Sete Quedas, situado no Rio Paran, na altura do munic-
pio paranaense de Guara, completamente inundado pelas guas que compem o lago
artificial de Itaipu.
Descoberta pelo homem branco no ano de 1525, quando o navegador espanhol
Aleixo Garcia desbravou a regio, o Salto de Sete Quedas foi originalmente intitulado
como as Cataratas do Rio Paran. Todavia, frisa-se que as populaes indgenas que habi-

283
tavam o local o chamavam, em um primeiro momento, de Kanendyi, em homenagem
a um cacique do mesmo nome, e, posteriormente, de Guara, outro cacique, da regio
(MAZZAROLLO, 2003, p. 174).
Tratava-se, pois, de um conjunto de 19 cachoeiras principais divididas em 07
grupos de quedas, as quais se originavam do estreitamento do Rio Paran, que, de uma
envergadura de 380, metros passava para 61 metros de largura. A altura total das quedas
alcanava o patamar aproximado de 114 metros, enquanto a maior de suas cachoeiras
apresentava uma queda de 40 metros de altura. Alm disso, relatos apontam que os
rugidos provocados pela gua mergulhando rio abaixo podiam ser ouvidos a 20 km de
distncia (RIO URUGUAI VIVO, 2012, p. 03).
De acordo com Mazzarollo (2003, p. 174),

Sete Quedas na verdade uma sequncia de dezenove cachoeiras e noventa saltos,


num desnvel de cem metros oferecia um espetculo sem similar no mundo. A
comparao com as Cataratas do Nigara ou com as Cataratas do Iguau ajuda pou-
co para dimensionar o que se perdeu em Guara, porque cada um desses caprichos
da natureza tinha uma concepo diferente e causava um impacto incomparvel.

O local situava-se dentro do Parque Nacional de Sete Quedas, criado em 1961.


Considerando que o alagamento do lago artificial de Itaipu implicaria alteraes sig-
nificativas e acabaria por descaracterizar a reserva, promulgou-se o Decreto Federal n.
86.07115, de 04 de junho de 1981, o qual extinguiu a condio de parque nacional
(ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 03).
Em 1982, ano em que as comportas da barragem da Usina Hidreltrica de Itaipu
seriam fechadas, formando, assim, o lago artificial de Itaipu, pequenos movimentos am-
bientalistas ainda incipientes no cenrio nacional reuniram-se na rea que seria ala-
gada para o movimento denominado Adeus, Sete Quedas!, um protesto contra o governo
brasileiro, contra a empresa Itaipu Binacional, e todos aqueles que, de alguma forma,
consentiram e tornaram possvel a construo da usina hidreltrica. Desta maneira,

[...] para externar e extravasar esses sentimentos, grupos de ecologistas do Paran


e outros Estados Brasileiros promoveram uma ruidosa manifestao de protes-
to dentro do Parque Nacional de Guara, [...]. Centenas de pessoas permanece-
ram acampadas durante trs dias no interior do parque, no chamado Movimento
Adeus, Sete Quedas! Passeios, rezas, procisses, rituais litrgicos, debates, palestras
e improprios lanados contra a Itaipu fizeram o registro da comoo provocada
por esse que seria um dos mais lamentveis crimes de todos os tempos contra a
natureza. (MAZZAROLLO, 2003, p. 176)

15
De acordo com o artigo 1o do Decreto Federal, fica extinto o Parque Nacional de Sete Quedas, localizado no Estado
do Paran, criado pelo Decreto n. 50.665, de 30 de maio de 1961.

284
Observa-se que, no mesmo ano, um dos movimentos ambientalistas ingressou
com ao popular perante a Justia Federal com o objetivo de impedir que o represa-
mento do Rio Paran submergisse o Salto de Sete Quedas. Entretanto, reconhece-se que
a ao judicial tinha apenas um valor simblico (MAZZAROLLO, 2003, p. 173).
Com relao ao assunto, assim disps o jornalista Hlio Teixeira Revista Veja,
na edio de 22 de setembro de 1982: uma pena, mas a est um exemplo de que,
no choque entre o progresso e a natureza, ela perde inapelavelmente, pois no haveria
como salvar as quedas e manter o projeto de Itaipu (MAZZAROLLO, 2003, p. 174).
Nesse contexto, cumpre averiguar a proporo do impacto que a edificao de
Itaipu Binacional ensejou sobre o meio natural e social dessa regio, uma vez que impos-
sibilitou que geraes futuras tivessem a oportunidade de conhecer a paisagem cnica de
ordem natural do Salto de Sete Quedas, o qual permaneceu to somente nas lembranas
das geraes passadas e em arquivos fotogrficos (ROOS, 2012, p. 33).
O ecologista Jos Lutzenberger assim escreveu no Jornal Zero Hora, de Porto
Alegre, RS, edio de 28 de julho de 1982:

O desaparecimento de Sete Quedas significa a destruio de um valor eterno,


em favor de benefcios momentneos de alguns poucos custa de muitos. [...]
Seu desaparecimento apenas um dos sintomas visveis e dolorosos da demolio
generalizada de valores naturais, sociais e espirituais que hoje se verifica neste pas,
e no somente neste pas. At onde iro os poderosos em sua cobia imediatista?
(MAZZAROLLO, 2003, p. 175)

Uma vez caracterizada a devastao oportunizada pela represa de Itaipu Binacio-


nal, a qual extinguiu uma formao natural nica em prol do crescimento econmico,
Mazzarollo (2003, p. 175) argumenta, ainda, que o turismo e a conscincia ecolgica
poderiam ter salvado Sete Quedas do desaparecimento, mas nem o turismo nem a cons-
cincia ecolgica chegaram a tempo de impedir o holocausto.
Atualmente, no lugar do Parque Nacional de Sete Quedas, que abrigava a maior
queda do mundo em volume de gua, descansa um imenso lago artificial, sereno, bar-
rento e de cor avermelhada (MAZZAROLLO, 2003, p. 177).
Vale mencionar, por fim, trecho do poema intitulado Adeus, Sete Quedas, de auto-
ria de Carlos Drummond de Andrade, que, diante da construo da Itaipu Binacional,
insurgiu-se por meio de versos:

285
Adeus, Sete Quedas
Carlos Drummond de Andrade

Sete quedas por mim passaram,


e todas sete se esvaram.
Cessa o estrondo das cachoeiras, e com ele
a memria dos ndios, pulverizada,
j no desperta o mnimo arrepio.
Aos mortos espanhis, aos mortos bandeirantes,
aos apagados fogos
de Ciudad Real de Guaira vo juntar-se
os sete fantasmas das guas assassinadas
por mo do homem, dono do planeta.
Aqui outrora retumbaram vozes
da natureza imaginosa, frtil
em teatrais encenaes de sonhos
aos homens ofertadas sem contrato.
Uma beleza-em-si, fantstico desenho
corporizado em caches e bulces de areo contorno
mostrava-se, despia-se, doava-se
em livre coito humana vista extasiada.
Toda a arquitetura, toda a engenharia
de remotos egpcios e assrios
em vo ousaria criar tal monumento.
E desfaz-se
por ingrata interveno de tecnocratas.
Aqui sete vises, sete esculturas
de lquido perfil
dissolvem-se entre clculos computadorizados
de um pas que vai deixando de ser humano
para tornar-se empresa glida, mais nada.
Faz-se do movimento uma represa,
da agitao faz-se um silncio
empresarial, de hidreltrico projeto.
Vamos oferecer todo o conforto
que luz e fora tarifadas geram
custa de outro bem que no tem preo
nem resgate, empobrecendo a vida
na feroz iluso de enriquec-la.

286
Sete boiadas de gua, sete touros brancos,
de bilhes de touros brancos integrados,
afundam-se em lagoa, e no vazio
que forma alguma ocupar, que resta
seno da natureza a dor sem gesto,
a calada censura
e a maldio que o tempo ir trazendo?
Vinde povos estranhos, vinde irmos
brasileiros de todos os semblantes,
vinde ver e guardar
no mais a obra de arte natural
hoje carto-postal a cores, melanclico,
mas seu espectro ainda rorejante
de irisadas prolas de espuma e raiva,
passando, circunvoando,
entre pontes pnseis destrudas
e o intil pranto das coisas,
sem acordar nenhum remorso,
nenhuma culpa ardente e confessada.
(Assumimos a responsabilidade!
Estamos construindo o Brasil grande!)
E patati patati patat...
Sete quedas por ns passaram,
e no soubemos, ah, no soubemos am-las,
e todas sete foram mortas,
e todas sete somem no ar,
sete fantasmas, sete crimes
dos vivos golpeando a vida
que nunca mais renascer.

Isso posto, evidencia-se que a concretizao da Usina Hidreltrica Itaipu Bina-


cional motivou a modificao da paisagem regional, descaracterizando o meio ambiente
local por meio da submerso de cachoeiras e corredeiras que enalteciam o cenrio, como
o Salto de Sete Quedas.
Mister se faz ressaltar, alm disso, que o lago artificial de Itaipu inundou a Mata
Atlntica que compunha a regio Oeste do Paran, aniquilando toda a sua biodiversi-
dade. Dentre os impactos ambientais que transformaram a paisagem do ponto de vista
fisiolgico, nessa regio, enfatizam-se as variaes que ocorreram na dinmica do ciclo
hidrolgico, no microclima, na vegetao, assim como na ocupao e uso do solo. Esses

287
ltimos, por sua vez, propiciaram processos erosivos, o assoreamento, a contaminao
das guas, sobretudo em decorrncia do uso inadequado do reservatrio e das reas lo-
calizadas no seu entorno (ROOS, 2012, p. 35).
Salienta-se, dessa forma, que a degradao ambiental gerada, como o desma-
tamento para a implementao da obra e a alterao do regime hdrico do rio, que o
converteram em um lago artificial de gua parada, no deixou de impactar a fauna e a
flora regional, ainda que tivessem sido elaborados planos para que os danos fossem mi-
nimizados (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 03).
Nesse sentido, Mazzarollo (2003, p. 180) aponta que o empreendimento bina-
cional, visando passar uma boa imagem perante a opinio pblica, divulgava o seguinte
bordo: Apesar de ser uma entidade criada apenas para a construo e operao da
hidreltrica, a Itaipu Binacional se preocupa tambm com outros assuntos.
Por esse motivo, torna-se compreensvel que a Itaipu Binacional tenha elaborado pla-
nos visando reduo dos impactos causados pela edificao de sua usina hidreltrica, des-
tacando-se o Plano Bsico para a Conservao do Meio Ambiente, de 1975, a seguir analisado.

A POLTICA DE CONSERVAO DO MEIO AMBIENTE DA


USINA HIDRELTRICA ITAIPU BINACIONAL E OS IMPACTOS
AMBIENTAIS ADVINDOS DA SUA CONSTRUO: A RETRICA
DESENVOLVIMENTISTA

O Plano Bsico de Conservao do Meio Ambiente foi elaborado em 1975 e alme-


java atenuar parte dos danos ocasionados pela edificao da Usina Hidreltrica Itaipu
Binacional, enfatizando e aperfeioando, gradualmente, os benefcios e outros aprovei-
tamentos que o reservatrio traria para a regio Oeste do Paran (MAZZAROLLO,
2003, p. 180).
A estruturao do plano remonta o ano de 1972, momento em que a Comisso
Tcnica Brasileiro-Paraguaia publicou o estudo denominado Reconhecimento dos Efeitos
Ecolgicos do Projeto Itaipu, evidenciando provveis alteraes na fauna e flora, no clima,
nas condies sanitrias do local do reservatrio, bem como a perda de diversos stios
arqueolgicos. Sugeria, diante disso, a adoo de mecanismos com vistas diminuio
da degradao ambiental, sem deixar de considerar os impactos positivos oportunizados
pela construo da usina hidreltrica (MIRANDA, 2008, p. 25).
Consoante a Itaipu Binacional (1975, p. 01), tencionava-se mitigar o impacto
ambiental da barragem, permitindo, ao mesmo tempo, um efeito de controle ecolgi-
co dos efeitos consequentes. Pretendia-se, em sntese, amenizar os danos que seriam
causados pela represa natureza, esvaziando, assim, crticas advindas dos setores sociais
relacionados com a defesa do meio ambiente (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 04).

288
Dividido em seis captulos, o Plano Bsico de Conservao do Meio Ambiente ca-
racterizava a regio Oeste do Paran, mencionava as perturbaes ao meio ambiente
que poderiam decorrer das obras da Itaipu Binacional e apresentava programas com
vistas sua atenuao. A fim de atingir esses propsitos, foram estabelecidas as seguin-
tes diretrizes: inicialmente, o levantamento dos problemas sobre o meio ambiente que
exerceriam influncia direta no funcionamento da usina hidreltrica, incluindo aqueles
gerados pela edificao; a identificao de projetos especficos a serem elaborados com o
intuito de preservar a barragem e o meio ambiente local, almejando abrandar os impac-
tos ambientais resultantes; por sua vez, a definio de projetos gerais que propiciariam
o uso mltiplo do reservatrio, possibilitando a sua integrao institucional; e, por fim,
a estruturao administrativa da empresa para o controle dos projetos, bem como uma
estimativa oramentria dos trabalhos (ITAIPU BINACIONAL, 1975, p. 01-02).
Evidenciou-se que o principal impacto ambiental na regio seria a transfigurao
de aproximadamente 170 km2 do Rio Paran em um lago artificial e a imerso do Salto
de Sete Quedas, alm do desmatamento da cobertura florestal, a perda de terras agricul-
tveis, a reduo do habitat de animais, assim como o alagamento de locais de interesse
arqueolgico (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 04).
De acordo com o plano, tendo em vista que no territrio encontravam-se remanes-
centes florestais compostos por espcies da fauna e flora endmicas e em extino, haveria
que se falar na devida remoo da cobertura vegetal e na proteo das espcies ameaadas
de desaparecimento. Para tanto, previa-se a elaborao de inventrios florstico, faunstico,
ictiofaunstico e arqueolgico de toda a regio (ITAIPU BINACIONAL, 1975, p. 01-02).
Os inventrios foram realizados na rea que seria ocupada pelo lago artificial de Itaipu
entre os anos de 1976 e 1981 e contaram com a assistncia tcnica da Escola de Florestas da
Universidade Federal do Paran, da Fundao Parque Zoolgico de So Paulo, do Instituto
Butant e do Parque Zoolgico de Curitiba (MAZZAROLLO, 2003, p. 180).
Ficou incumbido ao inventrio florestal a identificao do povoamento florestal, o
reconhecimento das espcies frutferas para a fauna, das espcies florestais nativas e exticas,
e, da mesma forma, a elaborao de projetos que versassem sobre o manejo florestal, a for-
mao de viveiros florestais e o reflorestamento. O estudo deveria abarcar, ainda, um projeto
para a explorao e avaliao das rvores que teriam destinao comercial (ITAIPU, 1975).
Para realizar o diagnstico da situao florestal da regio, a Escola de Florestas da
Universidade Federal do Paran selecionou uma rea de 123.561,82 hectares do lado
brasileiro da represa, ainda que a superfcie a ser atingida no pas fosse de 94.429,18 hec-
tares (ITAIPU BINACIONAL, 1978, p. 02): a ampliao advinha do entendimento
de que a parte no inundada deveria permanecer para proteger a regio costeira ao lago
da eroso, alm de funcionar como um refgio para os animais da rea a ser inundada.
Os locais que seriam impactados pela obra deveriam ser reflorestados (ZIOBER & ZA-
NIRATO, 2014, p. 04).

289
Por meio da anlise de fotografias areas, constatou-se que 52,8% da regio a ser
submersa pelo lago eram cobertas por florestas, sendo que 24% desse total correspondiam
a rvores com interesse econmico, uma vez que seus troncos possuam entre 3 a 12 me-
tros de cumprimento. Ademais, foram identificados tipos florestais diversos, quais sejam,
florestas densas, florestas densas em processo de explorao, floresta j exploradas secun-
drias , reas de repouso e regies de reflorestamento (ITAIPU BINACIONAL, 1978).
Sublinha-se que o inventrio em questo relatou ponderaes quanto aos efeitos da
no retirada da cobertura florestal antes do enchimento do lago. Como j mencionado neste
captulo, o apodrecimento de toda a biomassa local traria consequncias para a vida aqutica,
de tal forma que seria imprudente permitir a decomposio de 4,3 milhes de metros cbicos
de florestas. Alm das alteraes dos nveis de O2 nas guas, a navegao e a explorao turs-
tica do lago restariam prejudicadas, dado que o transporte fluvial correria riscos em razo da
presena de rvores submersas (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 05).
Recomendou-se, ento, a limpeza total da rea: aps a retirada de todas as rvo-
res consideradas adequadas explorao comercial, haveria que se falar na queima do
restante. O estudo afirmou que essa seria a melhor opo por contemplar os aspectos
de segurana, ecolgicos e econmicos, pois possibilitaria ao proprietrio da gleba um
aproveitamento agrcola da rea por um lapso de tempo de 1 a 3 anos, at que ela ficasse
submersa. Por se tratar de solos de mata virgem, no necessitando de adubao, esta
atividade poderia ser bastante lucrativa (ITAIPU BINACIONAL, 1978, p. 08).
No obstante, observa-se que os procedimentos de limpeza total da rea no
ocorreram conforme o planejado. Notcias veiculadas pela imprensa local na poca da
formao do lago artificial de Itaipu constatavam a existncia dos tpicos cemitrios
de rvores que indicam reas inundadas sem a limpeza prvia (ZIOBER & ZANI-
RATO, 2014, p. 09).
Isso posto, de ser relevado que o inventrio florestal, elaborado nos termos do
Plano Bsico de Conservao do Meio Ambiente tornaria possvel a identificao das esp-
cies, o manejo florestal considerado adequado para a implementao de viveiros, o reflo-
restamento dos entornos e o desenvolvimento das matas ciliares, assim como os meios
de explorao das rvores com potencial comercial, separando-as das que deveriam ser
queimadas antes da formao do lago. Assim concluiu o inventrio:

Apesar de esta regio ter sido descoberta h muitos anos, pouco se sabe a respeito
das caractersticas de sua cobertura florestal. Na literatura brasileira so encontrados
poucos detalhes sobre a composio florstica dessas matas, que tm sido gradativa-
mente destrudas para dar lugar s culturas de soja e trigo. Menos ainda se sabe de
sua origem, suas condies ecolgicas e detalhes sobre a reproduo. Sabe-se apenas
quais so as madeiras mais importantes. (ITAIPU BINACIONAL, 1978, p. 21)

290
Deduz-se, do trecho ora exposto, que a catalogao da flora local se baseou to so-
mente em espcies j inventariadas em estudos realizados anteriormente. Isto , as perdas
ambientais no se restringiram apenas diversidade florstica conhecida, mas tambm
a espcies que possivelmente foram extintas sem que fossem descobertas pelo homem
(ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 09).
Em verdade, inobstante o inventrio florestal ter detectado a diversidade da flora da re-
gio, a Itaipu Binacional buscou, em todo momento, valorar o potencial comercial da madeira
retirada dos locais que seriam inundados (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 09).
Ainda que os levantamentos realizados tenham identificado 623 espcies botni-
cas, Mazzarollo (2003, p. 180) enfatiza que, em 1975, a margem brasileira do projeto
apresentava 24% de sua rea coberta por florestas, enquanto na margem paraguaia elas
cobriam 92%. Todavia, diante da formao do lago artificial de Itaipu, o ndice de ocu-
pao do solo pelas florestas na margem brasileira era de apenas 5%.
Com relao ao inventrio faunstico, esse foi concebido entre os anos de 1977 e
1979 e se restringiu ao lado paraguaio da represa, a qual, por possuir a maior cobertura
florestal que seria afetada pela usina hidreltrica, abrigava uma maior quantidade de
animais silvestres. Objetivava-se, com esse estudo, a identificao das espcies terrestres,
anfbias e aquticas mais frequentes, atentando-se para as espcies endmicas e as amea-
adas de extino. Outrossim, buscava-se a coleta de exemplares para a exposio em um
museu de histria natural e a formulao de mecanismos para proteger as espcies raras
e em risco de desaparecimento (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 06).
Para tanto, o Plano Bsico de Conservao do Meio Ambiente (1975, p. 18) elenca-
va as seguintes etapas: determinar o mtodo e o equipamento adequado operao de
deslocamento da fauna das reas inundadas; programar refgios de recepo de animais,
impedindo naturalmente a invaso daqueles aos centros urbanos; indicar a destinao
de eventuais animais de porte, cujas necessidades de espao vital sejam superiores faixa
marginal da barragem; e construir um hospital veterinrio para os animais eventualmen-
te feridos no deslocamento das reas inundadas.
A catalogao se deu por meio de pesquisas de campo, nos perodos diurno e
noturno, realizadas a p e em veculos. Segundo a Itaipu Binacional (1979, p. 133), o
encaminhamento dos animais para reservas biolgicas e reas consideradas adequadas,
como zoolgicos, precederia devida identificao dos animais, sendo que esses seriam
removidos medida que fossem ameaados pelas guas16.
O estudo detectou a existncia de uma populao faunstica de 70 espcies de
mamferos, pertencentes a 22 famlias; 252 espcies de aves, pertencentes a 54 famlias;
cerca de 1.600 espcies de insetos de 19 ordens, e 23 espcies de rpteis. Os peixes foram
analisados a partir de uma coleta de 7.835 exemplares de 129 espcies pertencentes a 25

16
Traduzido a partir de: [...] se van amenazados por las aguas.

291
famlias, de acordo com sua distribuio geogrfica e seus hbitos alimentares (MAZ-
ZAROLLO, 2003, p. 180).
O inventrio faunstico concluiu, ainda, que dentro da rea a ser inundada, exis-
te uma fauna variada e populaes considerveis que merecem ser resgatadas17 (ITAIPU
BINACIONAL, 1979, p. 141). Da mesma forma, destacou que no h que se falar na
ameaa de extino de espcies de animais em razo da elevao dos nveis das guas; no
entanto, a populao total e o habitat de algumas dessas espcies sofrero redues18
(ITAIPU BINACIONAL, 1979, p. 141).
Uma vez finalizado o inventrio em tela, iniciaram-se as aes para a coleta dos
animais por meio da Operao Mymba-Kuera19. At o fechamento das comportas, a
operao capturou cerca de 600 animais (MAZZAROLLO, 2003, p. 181).
Como o enchimento do lago de Itaipu ocorreu em apenas 14 dias, grande parte
dos animais salvos foram recolhidos pelas equipes de resgate enquanto a regio sucum-
bia, nas copas das rvores e nas ilhas formadas que, aos poucos, desapareciam. Tenha-se
presente que a operao que contava com 200 homens, 17 lanchas e 02 helicpteros no
foi capaz de evitar que o reservatrio se tornasse um campo de extermnio da fauna local
(MAZZAROLLO, 2003, p. 181):

Desse modo, milhares de animais sucumbiram, morreram afogados ou de inani-


o. Pior do que Itaipu, s mesmo o apocalipse. As equipes de resgate no tm a
menor noo da responsabilidade do trabalho que lhes foi atribudo. As lanchas
levam quatro pees mais o material de captura, que uma piada. As redes, por
exemplo, tm espaos superiores a dez centmetros, o que implica na incapacidade
de apanhar animais de pequeno porte, e as caixas, sem ventilao, abrigam dezenas
de animais ao mesmo tempo (MAZZAROLLO, 2003, p. 181-182).

A empresa Itaipu Binacional (1987) afirma que, aps o fechamento das com-
portas, foram resgatados 27.150 animais. Destes, 547 mamferos, 1.848 aves, 12.081
rpteis e 5.674 aracndeos, os quais foram encaminhados, em sua maioria, para refgios,
com a exceo dos aracndeos, enviados ao Instituo Butant, em So Paulo. Mazzarollo
(2003, p. 181) destaca, entretanto, que apesar de se tratar de nmeros aparentemente
expressivos, se reduzem a nada quando se considera que, para cada animal salvo, pelo
menos outros 50 foram vitimados pelo dilvio.
Pelo exposto, no se pode admitir que a operao utilizada para a retirada dos ani-
mais fosse pertinente sua salvaguarda, uma vez que consistiu somente em recolh-los
na medida em que as guas subiam, o que os obrigou a buscar abrigo em locais que se
17
Traduzido a partir de: [...] dentro del rea a ser inundada, existe una variada fauna, y poblaciones considerables que
merecen ser rescatadas.
18
Traduzido a partir de: [...] no habr especies animales que se veran amenazadas de extincin en forma directa por la suba
del nivel de las aguas, sin embargo la poblacin total y el hbitat de algunas de ellas sufrirn reducciones.
19
Do tupi-guarani, pega-bicho.

292
tornavam mais fceis para a sua captura que em seu habitat natural. Quer dizer, o mecanis-
mo utilizado contribuiu para a morte de animais que no sabiam nadar, de filhotes ainda
despreparados e de ninhadas que foram cobertas pelas guas. Destaca-se, deste modo, que
a maioria dos animais no pde ser resgatada e que aproximadamente 80% dos animais
existentes na regio de alagamento no sobreviveu por falta de preparo dos tcnicos e de
materiais adequados para a captura destes (ZIOBER & ZANIRATO, 2014, p. 09).
Tais fatos no devem ser negligenciados para que no se incorra na retrica ambien-
talista do empreendimento, que alegava que as medidas tomadas haviam sido de incalcu-
lvel valor, no somente para ele e para as duas naes comprometidas com a obra, mas
tambm para toda a cincia biolgica (ITAIPU BINACIONAL, 1979, p. 141).
Verdade seja, a anlise dos documentos produzidos pela empresa Itaipu Binacional
permite afirmar a existncia de impactos ambientais na regio afetada pela formao do
lago artificial de Itaipu, resultando em perdas significativas da biodiversidade nacional.
Contudo, a referida empresa jamais assumiu toda a degradao ambiental gera-
da pela construo da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional sob o argumento de que o
ambiente natural j estava profundamente modificado antes da sua edificao, sendo a
sua ao uma contribuio para a conservao da fauna e da flora regional (ZIOBER &
ZANIRATO, 2014, p. 10).
Tendo em vista que o principal objetivo da empresa Itaipu Binacional era a produo
energtica, minimizar as consequncias do empreendimento designava-se como uma inten-
o secundria. Tal fato ficou evidenciado no prprio Plano Bsico de Conservao do Meio
Ambiente (1975, p. 01), o qual estabeleceu, em suas diretrizes, que os impactos ambientais
deveriam ser contemplados para no obstaculizarem o funcionamento da usina hidreltrica:

O projeto de Itaipu tem como principal objetivo a produo de energia eltrica.


Para tanto, ser investido enorme volume de recursos, os quais devero produzir
dividendos contnuos. Assegurar a continuidade desses benefcios uma das im-
portantes tarefas da cobertura florestal, principalmente proteger a barragem hi-
dreltrica contra a eroso da bacia hidrogrfica.

Isso porque, no perodo da construo da Itaipu Binacional, a poltica interna


do Brasil era marcada pela busca do crescimento econmico e pela ideia de progresso,
presente na proposta dos presidentes militares da poca. Nesse contexto, tem-se que o
Plano Bsico de Conservao do Meio Ambiente resulta de um perodo caracterizado pelo
surgimento das preocupaes ambientais no mbito internacional, uma vez constatado
que o meio ambiente incapaz de absorver toda a poluio gerada pelo ser humano.
Assim, a degradao ambiental provocada pela Usina Hidreltrica Itaipu Binacio-
nal foi consentida a partir de um momento histrico caracterizado pela ideia desenvolvi-
mentista no Brasil, a qual acabou ofuscando a ainda incipiente percepo de que o con-
tnuo processo de industrializao da sociedade causava a devastao do meio ambiente.

293
Tenha-se presente que a existncia de uma poltica voltada para a maximizao e acele-
rao do crescimento econmico definiu o governo militar brasileiro, em especial nos gover-
nos dos generais Costa e Silva e Mdici. Considerado como o milagre econmico brasileiro, a
poca fomentou a entrada de capitais estrangeiros, estimulou os investimentos privados e au-
mentou o papel intervencionista do Estado, possibilitando a construo de grandes obras de
infraestrutura nas reas de telecomunicaes, energia e siderurgia: esses empreendimentos
permitiram ao Brasil grande expanso econmica em um curto perodo de tempo. A euforia
na ideia de desenvolvimento e elevao do pas categoria de nao moderna foi o que levou
os militares a realizarem grandes obras (ZIOBER, 2009, p. 07).
Assinala-se, deste modo, que o propagado sonho de desenvolvimento e moderniza-
o da sociedade apresentou, como um dos seus maiores smbolos, a edificao de grandes
barragens (VIANA, 2003, p. 13). Roborando o assunto, Vainer (1997, p. 12) sustenta que

[...] a histria da implantao de grandes barragens parece ser a mesma em toda


a parte. Em todo o mundo a grande barragem serve ao mesmo modelo de de-
senvolvimento. Nos mais diversos pases, o grande projeto hdrico busca impor
um mesmo padro de apropriao e uso dos recursos naturais. Nas mais variadas
latitudes, a coalizo de interesses polticos e econmicos que promove grandes
hidreltricas tem mais ou menos a mesma composio. [...] Similares so, aqui e
ali, os beneficirios da energia gera pelas hidreltricas.

Assim, para que todos os empreendimentos tornassem possvel a transformao do Bra-


sil em um grande canteiro de obras em busca do seu desenvolvimento e produo energtica,
imensas reas, naturalmente preservadas, foram degradadas, gerando diversos impactos am-
bientais e sociais. Neste perodo, diante da inexistncia de uma legislao ambiental eficaz, no
haviam estudos prvios, tampouco audincias pblicas para a apresentao do empreendimen-
to junto comunidade. Ou seja, a ausncia de planos de ao que contemplassem a populao
afetada e as questes ambientais permitia, com total liberdade, a edificao de grandes usinas
hidreltricas, como a Itaipu Binacional. Nesse contexto, impende observar que

[...] quando nos dizem que as hidreltricas vm trazer, para o pas e para uma re-
gio, a esperana de salvao da economia, da integrao do mundo, a segurana
do progresso, tudo isso so smbolos que nos permitem aceitar a racionalidade do
objeto que, na realidade, vem exatamente destroar a nossa relao com a natureza
e impor relaes desiguais (ROOS, 2012, p. 30).

Pelo exposto, nota-se que a infraestrutura necessria para o avano do sistema


capitalista deu condies para que o Brasil se desenvolvesse em setores importantes da
economia, mas no conseguiu evitar a deteriorao da natureza (ROOS, 2012, p. 27).
Em outras palavras, ainda que planos tenham sido elaborados para conter e ate-
nuar os danos ambientais, nota-se que a perda de uma parcela da biodiversidade local

294
foi legitimada pela noo de progresso econmico arraigada no Brasil durante o regime
militar. Almejando o desenvolvimento da nao, os governantes desse perodo salienta-
vam que o processo de modernizao do pas se daria por meio da edificao de gran-
des obras, destacando-se, aqui, a construo da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional
(ZIOBER, 2009, p. 09).
Impende observar, por fim, que os discursos oficiais da Itaipu Binacional, os quais
buscaram construir uma imagem de modernidade, progresso e grandiosidade, conti-
nuam presentes na sociedade atual20. Em que pese a construo da usina hidreltrica ter
ocorrido em um momento histrico em que j se discutiam as consequncias ambien-
tais ocasionadas por grandes empreendimentos no mbito internacional, o anseio pelo
crescimento econmico caracterizava as prticas polticas no territrio brasileiro. Assim,
mesmo diante da resistncia de moradores locais e de grupos ambientalistas, a represa
que formou o lago artificial de Itaipu tornou-se inevitvel.

CONCLUSES

Por tudo exposto neste captulo, evidenciou-se que a implementao de usinas


hidreltricas e, consequentemente, a edificao de barragens e a formao de lagos arti-
ficiais, ocasionam diversos impactos ambientais, uma vez que, alm de gerar uma ampla
degradao ambiental, afetam todo o ecossistema componente da regio em que o em-
preendimento instalado.
Atestou-se a amplitude das perturbaes geradas por tais obras e, entre os custos am-
bientais, foram lembrados o desmatamento de florestas, a perda de ecossistemas naturais e
da biodiversidade, as transformaes nos ecossistemas aquticos, o barramento da migrao
de peixes, a transformao do rio em lago, a emisso de gases de efeito estufa, dentre outros.
Nesse sentido, disps-se sobre a construo da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional, a
qual propiciou o aparecimento de danos ao meio ambiente na regio em que o lago artificial
de Itaipu se formou, colocando em risco espcies da fauna e flora j ameaadas de extino.
Verificou-se que um dos danos ambientais propiciados pela Itaipu Binacional foi
a transformao de um trecho do Rio Paran em um lago artificial de aproximadamente
1.350 km2 e a consequente submerso de um territrio composto por remanescentes
20
Apesar de todo o exposto nesse captulo, no se pode perder de vista que, desde a construo da Usina Hidreltrica Itai-
pu Binacional, a empresa Itaipu Binacional vem implementando aes de gesto ambiental para a preservao da fauna e
flora remanescente na regio, o que se d por meio da manuteno de reservas, refgios biolgicos e de um corredor de
biodiversidade, sem mencionar medidas adotadas para o reaproveitamento e a reciclagem de materiais e a educao ambiental.
Dentre os programas implementados, destacam- se o Cultivando gua Boa (contempla diversasaes socioambientais relaciona-
das com a conservao dos recursos naturais e da biodiversidade, e comapromoo daqualidade de vidanas comunidadesda
BaciaHidrogrfica do Paran) e o Carapa Ypoti (busca recuperar a qualidade dos recursos hdricos de toda a bacia do Rio
Carapa, sejam guas superficiais ou subterrneas). Para maiores informaes acerca da poltica ambiental promovida pela Itaipu
Binacional desde ento, acessar o link: [https://www.itaipu.gov.br/meioambiente/politica-ambiental].

295
florestais, reas de cultivo agrcola, stios arqueolgicos, bem como a paisagem cnica
natural do Salto de Sete Quedas.
Os impactos ambientais acarretaram no apenas a modificao do relevo, mas
tambm a variao do clima local e, sobretudo, a perturbao aos organismos vivos entre
si e com o meio fsico.
Ainda que tivessem sido elaborados planos para a minimizao dos danos, des-
tacando-se o Plano Bsico para a Conservao do Meio Ambiente, de 1975, e os seus in-
ventrios, no se pode levar em considerao a retrica ambientalista da empresa Itaipu
Binacional, que alegava que as medidas tomadas haviam sido de incalculvel valor,
no somente para o empreendimento e para as duas naes comprometidas com a obra,
mas tambm para toda a cincia biolgica.
A anlise dos documentos produzidos pela Itaipu Binacional reala a existncia de
impactos ambientais na regio afetada pela formao do lago artificial de Itaipu, resultando
em perdas da biodiversidade nacional. Contudo, a referida empresa jamais assumiu a de-
gradao ambiental gerada pela construo da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional sob o
argumento de que o ambiente natural j se encontrava modificado antes da sua edificao,
sendo a sua ao uma contribuio para a conservao da fauna e da flora regional.
Inobstante a empresa sempre ter insistido na defesa ao meio ambiente, pode-se
afirmar que a edificao dessa usina hidreltrica significou a renncia de toda a biodi-
versidade regional em prol da produo energtica em grande escala. Tal argumento
deve ser enfatizado no apenas para descortinar um passado de graves danos ambientais
provocados pela construo da barragem, mas, sobretudo, porque a Itaipu Binacional
continuou a ser apresentada como um modelo de empresa sustentvel.
Se faltavam estudos acerca do conhecimento da fauna e flora local, como disposto
nos inventrios, no podem faltar lembranas de que as guas que movem as turbinas
da Usina Hidreltrica Itaipu Binacional e geram energia parcela considervel do Brasil,
tm um doloroso gosto de perda, e que ainda hoje permanecem os desafios de mitigar os
impactos ambientais relacionados construo de barragens e de proteger o patrimnio
natural do pas, uma vez que a hidroeletricidade permanece sendo a alternativa mais
buscada para a gerao de energia.

296
REFERNCIAS

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298
IMPACTOS SOCIAIS DA IMPLEMENTAO DA USINA DE ITAIPU

Danielle de Ouro Mamed1


Angelaine Lemos2
Flavia Donini Rossito3

INTRODUO

A construo da Usina Hidroeltrica de Itaipu, alm dos impactos ocasionados


natureza, tambm significou um conjunto de mudanas sociais drsticas na regio onde
exerceu influncia. O desenvolvimento de um projeto to grande e complexo como Itaipu
no poderia deixar de trazer profundas marcas na organizao social e econmica local.
Pela amplitude do projeto, milhares de trabalhadores foram necessrios para
lev-lo a cabo. A necessidade de deslocamento de contingente populacional para a
regio de construo da Usina provocou, desde logo, uma srie de dramas pessoais
que vo desde a odisseia em busca de trabalho, at as formas atravs das quais se optou
por organizar os trabalhadores que ali chegaram em busca de trabalho e de melhores
condies de vida.
Para os trabalhadores, o desafio foi encontrar-lhes um posto onde pudessem ser
alocados no empreendimento, alm de conseguir-lhes moradias adequadas. O vertigi-
noso aumento populacional experimentado em decorrncia da esperana de trabalho
causou, no entanto, um inchao na cidade de Foz do Iguau, ressaltando-se que parte
dessa populao migrante no conseguiu ser absorvida pela demanda da obra e passou a
incrementar os mercados informais e a marginalidade social.
No ponto de vista da populao que j habitava a regio afetada, distrbios de
outras matrizes tiveram que ser suportados, a exemplo da afetao drstica da paisagem
e do potencial turstico da regio (como no caso da cidade de Guara), alm das perdas
suportadas pelos produtores agrcolas, tratados de maneira injusta e desigual nos pro-
cessos de desapropriao para a construo da Usina. Devido a esta classe de problemas
surgiram diversas demandas que culminaram na formao de um movimento social es-
pecfico (Movimento Justia e Terra), emblemtico na defesa dos direitos da populao,
ameaados pela expulso para atender aos interesses do empreendimento.

1
Doutora em Direito Econmico e Socioambiental pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Mestre em Direito
Ambiental pela Universidade do Estado do Amazonas. Professora em Estgio de Ps-Doutoramento no Programa de
Mestrado em Desenvolvimento Regional da Universidade do Contestado (Canoinhas - Santa Catarina).
2
Graduada em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Pesquisadora do Centro de Pesquisa e Extenso
em Direito Socioambiental (CEPEDIS).
3
Doutoranda em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran. Mestre em Direito Agroam-
biental pela Universidade Federal de Mato Grosso.

299
Deste modo, este texto objetiva compreender como tais impactos foram sendo
apresentados e enfrentados pelas populaes afetadas, apresentando-se as implicaes
sociais e econmicas ocasionadas pela construo da Usina Hidroeltrica de Itaipu, no
Oeste do Estado do Paran.

AFETAO DA PAISAGEM E DO POTENCIAL TURSTICO

A Usina Hidreltrica de Itaipu foi construda sob o discurso do progresso e de-


senvolvimento, com o intuito de ser a maior usina do mundo neste segmento. Sua jus-
tificao se deu diante de uma necessidade propagada pelo poder pblico de evitar um
possvel colapso no sistema de fornecimento do Brasil e Paraguai, porm, o custo social
e ambiental decorrentes deste empreendimento, foi avassalador.
Em outubro de 1982, foi concluda a construo da barragem, fechando-se as
comportas e formando-se o lago de Itaipu, para tal foi inundado o total 1.460 km2 no
Brasil e Paraguai. Acerca da rea afetada esclarece Juvncio Mazzarollo (2003, p. 26):

Para a instalao do canteiro de obras, a formao do reservatrio de gua (com


capacidade para 29 bilhes de metros cbicos) e para faixa de segurana, passaram
ao domnio da Itaipu Binacional 1.800 km2 de terras (1.000 no Brasil e 800 no
Paraguai). Desse total, a gua cobre 835 km2 no Brasil e 625 km2 no Paraguai. O
lago de Itaipu equivale a trs Baas de Guanabara.

A inundao ocorreu em 14 dias e ocasionou danos em grande escala e irreparveis,


como os valores culturais, histricos, sociais, polticos e a ruptura dos vnculos entre os
habitantes locais e as suas terras. Na poca da construo de Itaipu eram oito os municpios
diretamente afetados pela obra. Depois alguns distritos foram se desmembrando e hoje
formam quinze municpios (MAZZAROLLO, 2003, p. 31). De acordo com o site Ob-
serva Barragens os municpios paranaenses afetados e suas respectivas reas so:

Santa Helena (263,76 km), Foz do Iguau (201,84 km), Itaipulndia (179,73
km), So Miguel do Iguau (90,91 km), Marechal Cndido Rondon (56,04
km), Guara (51,01 km), Pato Bragado (47,07 km), Santa Terezinha de Itaipu
(41,90 km), Missal (40,07 km), Entre Rios do Oeste (32,9 km), Mercedes
(19,32 km), Mundo Novo (14,71 km), Diamante do Oeste (5,62 km), So
Jos das Palmeiras (1,94 km), Terra Roxa (1,58 km) e Medianeira (1,16 km).

Os municpios de Santa Helena, Foz do Iguau e Itaipulndia foram muito atin-


gidos e mais de do seu territrio inundado. Para melhor visualizao da perda territo-
rial dos principais municpios afetados, vejamos abaixo a largura do curso das guas do
Rio Paran em 1981 e depois de decorridos 33 anos da inundao:

300
Figura 1: Antes e depois da inundao no Rio Paran

Nota: Photo Credits: Befor Landsat 1-5 MSS (NASA) After Landsat 7 e 8 (NASA).
Fonte: http://apublica.org/os-ecos-de-itaipu/

Os mapas demonstram a rea alagada, o que de fato impressionante em vista


das perdas fsicas, ambientais e sociais para a populao afetada. H que se considerar
que tamanha interveno ambiental implica uma infinidade de consequncias que vo
seguindo uma cadeia lgica: a) as cidades afetadas tm seu modo de vida e matriz eco-
nmica altamente prejudicadas, em especial quando vivem do turismo e dos recursos
naturais; b) a populao rural retirada para tornar a construo possvel, deslocando-se
para os centros urbanos prximos ou para outras reas rurais; c) os centros urbanos que
recebem este contingente, por vezes, no disponibilizam equipamento urbano adequado
para a populao gerando diversos problemas estruturais; d) inevitvel marginalizao
da populao e diversas outras adversidades.
Segundo Gattermann, alguns centros urbanos desapareceram completamente em
decorrncia do alagamento da rea necessria para a formao do reservatrio da Usina,
tal como ocorreu coma localidade chamada Alvorada do Iguau, distrito de Foz do Igua-
u, com aproximadamente 5.000 habitantes. O mesmo aconteceu com Itacor, distrito

301
de So Miguel do Iguau, com cerca de 10.000 habitantes. J os municpios de Santa Helena,
Guara e o distrito de Porto Mendes, partes do municpio de Marechal Cndido Rondon,
ficaram isolados total ou parcialmente. O Municpio de Santa Helena ficou semicercado pelo
Lago de Itaipu, impossibilitando que o municpio crescesse na poro inundada. De igual
modo, o norte do Municpio foi bloqueado, extinguindo-se o acesso aos municpios vizinhos
de Marechal Cndido Rondon e Toledo. Naquela regio, os lenis freticos e guas subter-
rneas foram contaminados, trazendo demandas de sade pblica antes inexistentes: O pro-
blema do isolamento atingiu parte de trs municpios, 45% do territrio de Santa Helena,
12% de So Miguel do Iguau e 5% de Foz do Iguau (GATTERMANN, 2006, p. 20-21).
Sob o ponto de vista das perdas de estrutura fsica relacionada economia local,
considera-se que o municpio mais afetado foi Guara, devido submerso do Salto das
Sete Quedas e de um Parque Nacional adjacente. De acordo com Catta (2003), a cida-
de perdeu seu polo turstico de destaque internacional, alm de tambm haver perdido
parte de sua rea urbana, seu porto fluvial, estaleiros, olarias, restaurantes, hotis, um
porto de extrao de areia, uma pequena hidroeltrica, trechos de vias urbanas pavimen-
tadas, sistema de saneamento bsico e outros equipamentos urbanos (CATTA, 2003).
Para Souza e Silva (2011, p. 6) a inundao das Sete Quedas representa um divisor
de guas no desenvolvimento de Guara, pois marca a prevalncia de dois modelos distin-
tos de organizao social. O primeiro perodo baseava-se numa economia determinada
pela atividade turstica existente graas ao atrativo local. No h registros exatos a respeito
da fora do turismo antes da inundao, no obstante, a estrutura urbana existente antes
da construo de Itaipu era toda voltada para atender s demandas que este atrativo exigia,
considerando as condies tcnicas da poca e os sistemas de informao outrora dispo-
nveis (SOUZA e SILVA, 2011, p. 7). Ou seja, o modo de vida daquela populao local
dependia e voltava-se s atividades tursticas exercidas pelos visitantes das Sete Quedas.
O segundo momento relatado pelos autores, refere-se ao contexto em que foram
implementadas as mudanas estruturais necessrias para adaptar a economia local nova
paisagem e condies econmicas e ambientais:

Desmantelada a estrutura organizacional do turismo com o fim das Sete Quedas, a


economia que girava em torno desta atividade (hotis, restaurantes, bares, lojas de
souvenires, boates, servio de transporte, agncias de viagem e outros de apoio) se
reorganiza em Guara para adaptar-se a uma nova realidade. Assim, estabelece-se
um novo arranjo espacial, reproduzindo a sociedade sob novos ritmos de organi-
zao econmica, poltica, social, cultural e ambiental, considerando que o fim das
Sete Quedas gera tambm um impacto ecolgico. (SOUZA e SILVA, 2011, p. 7)

Deste modo, toda a dinmica antes existente na cidade teve que ser destruda
para dar lugar a novas relaes sociais e econmicas, que agora passariam a depender
dos investimentos realizados por Itaipu para criar novas cadeias econmicas na regio.

302
Como exemplo de aes voltadas para construir essas novas relaes, tem-se a formao
do Conselho dos Municpios Lindeiros ao Lago de Itaipu4, que formado pelos dezesseis
municpios afetados e tem como finalidade a busca e discusso de alternativas para o
desenvolvimento social e econmico da regio (SOUZA e SILVA, 2011, p. 10).
A criao do Conselho dos Municpios Lindeiros se deu em maro de 1990 como
uma pessoa jurdica, de direito privado e sem fins lucrativos com a finalidade de formar
uma representao legtima dos municpios atingidos pela construo da Usina. Entre os
objetivos da entidade esto a viabilizao de obras e interesses comuns aos municpios,
promoo de estudos e pesquisas para o planejamento integrado do desenvolvimento da
regio e a contribuio para a discusso a respeito da destinao dos royalts a serem rece-
bidos para projetos viveis e eficazes5. Assim, os municpios precisaram se associar para
pleitear melhores condies de enfrentamento das mudanas que lhes seriam impostas.

DESLOCAMENTO POPULACIONAL, EXPULSES,


DESAPROPRIAES E INDENIZAES INJUSTAS

No que tange populao rural afetada, a situao no foi muito diferente.


Acompanhando a onda de prejuzos experimentados nas cidades, tambm se observaram
graves barreiras a serem superadas, porm, sob uma perspectiva diferente.