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Congado dos Arturos,

Contagem, MG.
O P r o b l e m a d a I n t e r p r e ta o

Interpretao

Emmanuel Ca r nei ro L e o Nascido em


Olinda, PE.
Cursou o primeiro
Para Cleonice S. M. Berardinelli, em homenagem aos 98 anos da mestra e grau no Recife,
o segundo grau
acadmica, que, como ningum, sabe interpretar as interpretaes poticas de em Campina
Fernando Pessoa. Grande, PB.
A formao

A
superior foi
oito de novembro de 63 a.C., Ccero ao denunciar no Se- efetuada em
Roma e depois
nado do Povo Romano uma conspirao para derrubar a na Alemanha,
Repblica, interpelou Catilina, o senador do partido democrtico, Friburgo na
com palavras famosas: Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Brisgvia.
Professor titular
At quando, Catilina, abusars de nossa pacincia? emrito da UFRJ,
Vou pedir licena para bancar Catilina e abusar da pacincia de tanto na Escola
todos, confiando nas palavras do Jesus Histrico: com pacincia de Comunicao
quanto no
que se adquire a sabedoria do Esprito! (Lc 21,19) Instituto de
ION era rapsodo, um intrprete de Homero, poeta que interpre- Filosofia.
tou a existncia humana no modo de ser grego. No dilogo ION, de Publicaes:
Aprendendo a
Plato, Scrates esclarece ao cantador de Homero que todo intr- pensar I e II e
prete interpreta, sempre, outros intrpretes. A filosofia grega;
uma introduo.
* Conferncia proferida na ABL, em 2 de setembro de 2014.

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Emmanuel Car neiro Leo

Toda interpretao interpreta outra interpretao. Para e por radicalmente


ser, o homem est sempre interpretando. Na existncia, joga-se o jogo de ser ho-
mem dos homens. por isso que estamos sempre interpretando. No sono e na
viglia, no sonho e nas fantasias, quando agimos e ou deixamos de agir, quando
fazemos qualquer coisa ou deixamos de fazer, estamos interpretando, tanto o
que somos e no somos, querendo, apenas, ser, tanto o que temos ou no temos,
querendo, apenas, ter. E, por um motivo bastante simples, diz Scrates. No so-
mente ser homem interpretar, mas interpretar ser homem. Isto significa que
em todo e qualquer desempenho dos homens est em causa o prprio homem.
Todavia, em que consiste este interpretar to radical? Que , ento, inter-
pretao?
Como sabido, o verbo interpretar nas lnguas neolatinas vem do latim
inter-pretari, em si mesmo j composto da preposio inter, com o sentido de
entre, no meio de, e do verbo praetari, no sentido de servir, prestar. As-
sim, inter-pretar diz intermediar, fazer mediao entre pessoas e coisas, entre
situaes ou criaes.
Mas, em que est e em que consiste esta intermediao? Goethe nos
responde: est em levar a fora criadora de uma realizao para sua prove-
nincia na Linguagem das lnguas. Quem interpreta s consegue interpretar
na medida que escuta a Linguagem no silncio das falas. o sentido de um
antigo koan do budismo Zen: Das palavras ditas, o homem escravo, das pa-
lavras no-ditas o silncio senhor. tambm neste sentido que R.Wagner
falou certa vez: A msica nos faz sentir o que as palavras no podem dizer e o
silncio no pode conter. Numa interpretao, no se trata apenas de decodi-
ficar cdigos de um repertrio, nem de aplicar regras de leitura, nem padres
lgicos de conhecimento na comunicao de mensagens. Trata-se sempre de
um apelo de ser e realizar-se que o homem escuta no silncio de tudo que
e no , de tudo que diz e no diz.
O Professor Tezuka, na Universidade Real de Tquio, disse numa conversa
com Heidegger que o silncio da fala vive num som to inaudvel por recolher
em si a sonoridade de todos os sons. Mas este silncio no ocorre apenas na
sonoridade dos sons. Ele se oferece em toda criao, tanto do pensamento

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Inter pretao

como das Artes e das Cincias, mas, sobretudo, da vida. Por isso, Heidegger
acrescentou interpretao do japons Es ist das Gelaeut der Stille, o ressoar
do silncio. que o mistrio de toda criao histrica ribomba sempre no
silncio da Linguagem.
Na Metafsica (984.31), j Aristteles nos tinha lembrado que toda in-
terpretao constrange e obriga o intrprete a ser aclito, isto , ouvinte e
servidor da Linguagem, na fenomenologia dos fenmenos.
Pois somente escutando no silncio da Linguagem a fala das diversas ln-
guas o intrprete chega a restituir a interpretao de um autor s condies da
existncia. Assim, em toda interpretao tem sempre lugar um apelo de mu-
dana e transformao dos homens. Existir transformar-se continuamente,
precipitando-se em interpretaes histria abaixo.
Nietzsche lembrou que, na interpretao das criaes humanas, fazemos
sempre a experincia de que o grande inimigo da Verdade no nem a mentira
(die Luege), contradio entre o que se diz e o que se sabe, nem o erro (der Irrtum),
contradio entre o que se sabe e o que se , nem a falsidade (die Unechtheit), con-
tradio entre o que aparece e o que deve ser, por exemplo, ouro falso. O grande
inimigo da Verdade a convico das verdades. Devido s convices, foi dada
ao homem, junto com a Verdade, a No-verdade (die Unwahrheit), para ele no vir
a soobrar e afogar sua humanidade nas convices das ideologias.
Nenhuma interpretao teme incompreenso, a incompreenso de sua Verda-
de e No Verdade. Pois pertence a toda criao sentir a Linguagem nas falas das
lnguas. Aqui interpretar no levar o que obscuro e no sabido para o mbito
claro e distinto da razo e do conhecimento. Interpretar consiste em deixar-se
conduzir pelo silncio das muitas falas para o desconhecido do mistrio. este
silncio que na famosa passagem de Pascal nos faz tremer de pavor: Le silence de ces
espaces infinis mffraye o silncio desses espaos infinitos me apavora. o pavor
de um nada negativo transformando-se, ao levar as lnguas a combinar unidades,
uma com as outras, em sistemas de derivao por coordenao e subordinao.
No homem, no entanto, a lngua no somente verbal. Muitas so as lnguas
no-verbais, sejam pr-verbais, sejam ps-verbais, que vivem no silncio e pelo
silncio de tudo que de algum modo e se realiza. Se na poesia as palavras vivem

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Emmanuel Car neiro Leo

em muitas combinaes morfolgicas, fonolgicas e semnticas, na msica os


tons criam acordes sonoros de melodia, harmonia e ritmo. Na pintura, a oposi-
o e composio das tintas fazem aparecer o quadro nas cores. Na escultura, o
mrmore e a pedra, o bronze e a madeira se transfiguram em formas de sentido
e em feies de presena. No teatro, as personagens nascem do movimento
das figuras nas tenses da ordem de Apolo e da desordem de Dioniso. Com a
dana, tempo e espao se conjugam em articulaes no bal das danarinas. No
filme, os movimentos das figuras e situaes imitam a ordem e desordem de um
mundo que no mundo.
A presena das lnguas to indispensvel para o silncio da Linguagem
que se pode e se deve at dizer o contrrio. nas estruturas gramaticais que
mora a poesia. nos tons dos acordes que vive a msica. nas tintas das cores
que est a pintura. Se todo pintor pinta os quadros com as cores das tintas,
Van Gogh nos mostra que todo pintor pinta o vigor das cores, deixando
aparecer o invisvel das tintas. Iber Camargo diz numa entrevista que ele no
pinta o que v. Pinta o que no v, mas sente em tudo o que v. da madeira,
do bronze, do mrmore que nascem os perfis e surgem as formas das artes
plsticas. na apresentao das imagens de pessoas e situaes que vive o
filme. Em todas essas diferentes lnguas, a Linguagem se esconde para deixar
as obras se apresentarem em cada desempenho criador. Em todas estas falas
de lnguas diversas, a Linguagem d espao para uma criao passar, abrindo
lugar para uma obra se plantar.
Tal o sentido da reao de Rimbeaud queixa de E. Dgas de nunca
ter ideias para uma poesia: Ce nest pas avec des ides quon fait la posie, cest avec des
mots: no com ideias que se faz poesia. com palavras!
Que apelo para pensar nos traz Rimbaud com les mots? Que nos diz aqui
a expresso les mots? Mot se deriva do latim muttum, uma onomatopeia para
indicar o rudo que faz a criana ao mamar no seio da me. O verbo muttire diz
fazer mu. No Portugus, deu mudo como no dito popular: entrou mudo
e saiu calado. Na observao de Rimbaud, mot equivale palavra no sentido
indeterminado, que nos pe diante do desconhecido. Mallarm revela ser um
desejo inegvel de seu tempo distinguir dois estados da palavra, um ordinrio,

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Inter pretao

outro extraordinrio: un tat brut ou immdiat ici, l essentiel. E essencial, na medi-


da em que as palavras das lnguas nos remetem para o silncio misterioso da
Linguagem.
Numa famosa ode de seu Epincio, Pndaro celebra a vitria de um lutador
de Egina, chamado Timasarco, nos jogos de Nemea. No quinto versculo da
primeira estrofe compara a sobrevivncia das palavras com a sobrevida das
aes: vive mais tempo do que as aes, a palavra que a lngua traz das pro-
fundezas do pensamento.
que, no homem, o pensamento uma dinmica em contnua movimenta-
o, transformando-se, sem cessar, em sempre novas interpretaes. No curso
de toda interpretao, acontece um empenho de criatividade. Por isso, j no
possvel deixar para trs nenhuma posio. Omnia mea mecum porto. Est em
jogo um ato contnuo sempre idntico consigo mesmo em suas igualdades e
diferenas. Pela contnua circulao de possibilidades das lnguas, o nmero
das interpretaes no tem fim. O que isto significa? Significa que o homem
no se satisfaz com nenhuma interpretao, por vir a ser em todas as conquis-
tas um ser descontente. No se contenta nem com o que e no tem nem com
o que tem e no . Um apelo incontentvel de dever ser atravessa-lhe tudo
que faz e/ou deixa de fazer, tudo que tem e/ou no tem, tudo que e/ou
no . Desde sempre, levado a transformar para dentro e para fora tudo
que recebe, ao nascer, crescer e morrer. O fogo de Prometeu simboliza este
empenho do homem de substituir tudo que tem pela ao transformadora
do trabalho e sentir-se, assim, de uma maneira diferente da que lhe foi dada.
Atravessado pela angstia de uma inquietao radical, o homem forja padres
de comportamento e prticas de ao visando a conter as inconstncias de
seu contnuo descontentamento. Estar fora de si nos xtases e nos transes,
projetar-se para um outro mundo em migraes, tornar-se estranho para si
mesmo nas incorporaes, so outras tantas tentativas de romper com seu ser
e permitir a irrupo do no ser nas peripcias de um querer ser incontentvel.
As interpretaes so a mgica das vibraes de nossos descontentamentos.
Nas profundezas dessas vibraes se torna presente a copertinncia de todas
as diferenas. Pitgoras, numa interpretao famosa, via na msica no apenas

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Emmanuel Car neiro Leo

expresses imediatas da alma humana. Nas vibraes do som, nas oscilaes


do ritmo, nas frequncias das cadncias sentiam-se desfazer-se os limites e
as barreiras das realizaes. ento que via brilhar um relmpago sobre o
abismo das realizaes donde brotam a vida e a morte, o mundo e o imundo,
a ordem e a desordem. Tal o sentido profundo de sua interpretao da harmo-
nia das esferas celestes, em contnua gestao de todas as coisas.
Provindo do mistrio temporal da existncia, as interpretaes remetem para
as fontes de nossas realizaes histricas. So em si mesmas desempenhos da
Linguagem nos movimentos das muitas lnguas. que pela interpretao as ln-
guas se recolhem densidade do verbo em que se concentra toda autoridade das
criaes. Para as interpretaes, converge a diversidade radical das experincias
humanas com o tempo e o lugar nas pocas histricas. Na interpretao, conver-
ge a diversidade essencial das experincias sociais e singulares da vida humana.
Nas interpretaes, corre hoje o sangue de ontem para novo amanhecer: mist-
rio de uma herana sempre vigente e sempre por vir. Toda tradio o vigor do
passado nas descobertas do presente e nas esperanas do futuro.
Foi na ambincia do Romantismo que se formaram as caractersticas da in-
terpretao moderna. At ento reinavam os comentrios, quer explicitamente
nas leituras dos clssicos, quer implicitamente nas doutrinas. O entendimento
era sempre de tipo tautegrico. No se fazia diferena alguma entre texto e
realidade. Toda leitura era literal, tanto nos textos religiosos quanto nos textos
literrios e filosficos.
Com o Sturm und Drang, o Romantismo descobriu, de novo, o sentido ale-
grico e simblico das narrativas. As experincias vividas vieram substituir aos
poucos as explicaes tericas. J famoso pela verso dos dilogos platnicos
para a lngua alem, F. Schleiermacher props a teoria da interpretao estru-
tural de toda e qualquer elaborao de sentido. Num curso de 1838, sobre
Hermenutica e Crtica, estabeleceu a circularidade entre o todo e as partes.
Pois todo princpio o fim buscando realizao e todo fim o princpio
plenamente realizado.
Na introduo geral, Schleiermacher fala de duas disciplinas articuladas
dialeticamente: a hermenutica e a crtica. Hermenutica a arte de interpretar

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mensagens transmitidas por uma estrutura significativa, e crtica a arte de se


avaliar a fidelidade da comunicao de uma mensagem.
Toda ao humana empenho criativo em contnua movimentao. A
grandeza de toda criao, nos diz Plato, est em precipitar-se histria abai-
xo em transformaes. No curso de toda interpretao, impossvel deixar
para trs um passado. O segredo da interpretao trazer consigo toda a
experincia j feita, caminhando para frente e para trs. E muitas vezes at, o
caminho para trs que conduz para frente. A palavra hermenutica e seus
derivados dizem interpretar e interpretao, mas no no sentido comum de
esclarecer e conduzir alguma coisa estranha e obscura para o mbito claro e
familiar do discurso e do conhecimento.
Esta maneira de se entender interpretao
provm de suposies no analisadas. Por
um lado, supe que a razo e a teoria seja
o que h de mais claro e sabido do mun-
do. Por outro lado, supe que o original e
o principial sejam a discursividade e a ra-
cionalidade. Ora, o originrio e principial
sempre o inefvel e misterioso. E aqui nesta originariedade que se elabora
a diferena entre Lngua e Linguagem. A conjugao dialtica de identidade
e diferena traz consigo o empenho criador, sempre em constante movimen-
tao. Por isso, no curso de uma interpretao, impossvel deixar para trs
qualquer conquista. o moto-contnuo sempre idntico em suas igualdades e
diferenas no movimento de transformao histrica.
Para Stravinski, a criao musical s acontece quando o silncio da reali-
dade ecoa em ritmos de intervalos harmnicos e meldicos. Todo ato musical
se desdobra em evolues integradas numa experincia originria. Na msica,
no h nem teoria, nem representao. O que acontece interpretao pas-
sando de um silncio para a sonoridade dos sons, dos tons e das pausas numa
composio.
Nas poesias, Paul Celam convida fala, a no separar o sim do no, nem
o no do sim. Pois todo revolucionrio diz o no que desconstri, na fora

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de um sim que constri. A revoluo necessita da sombra do silncio para


dar sentido s novas possibilidades revolucionrias. Todo silncio abre novas
possibilidades de existncia e novas porque inauditas e inauditas porque inca-
pazes de serem vividas nas vibraes da escuta.
No silncio, a interpretao revela que nenhuma interpretao esgota as
possibilidades de realizao. Todas as possibilidades de ser, nenhum intrpre-
te consegue dizer, mas tambm no precisa. Delas fala em silncio tudo que
diz e se apresenta. As palavras perdem, ento, autonomia a fim de submeter-se
ao ritmo, ao estilo e carncia de uma nova criao.
Sendo interpretao de outra interpretao, o que se d e acontece no
repetio, mas um novo espetculo da realidade. Nele, a Arte no depende do
gosto. Nenhuma arte tem por finalidade satisfazer sensaes. Obra de Arte,
disse certa vez Heidegger, no confeitaria a servio do gosto. Para C. Wolff,
a esttica submetia a Arte lgica do sensvel. A verdade de toda interpreta-
o ressalta a originalidade autnoma da obra na manifestao da verdade e
no verdade de uma poca.
A poesia uma avalancha da Linguagem que toma corpo e encarna uma
interpretao da histria. Pois interpretar significa sempre recolher-se escuta
desta encarnao, na medida que vai aparecendo na prpria carne o desapare-
cimento da dicotomia entre corpo e alma, entre carne e esprito na Linguagem
da Histria. Ento que se vive a vida que desperta nos acordes e se acorda
com as vibraes de cada som do silncio. Uma interpretao se faz quando
tem a vida da vida, quando alcanou suficiente autonomia, a ponto de desli-
gar-se da biografia de um indivduo, quando transcendeu para a universalida-
de da prpria vida em todos os homens, para aquela vida, portanto, donde,
no momento oportuno, ela mesma assomou para encarnar-se na biografia do
homem de todas as pocas. esta universalidade concreta, esta autonomia
transitiva que decide as interpretaes. Somente decises assim nos remetem
para as interpretaes da Interpretao. Isto significa nas interpretaes que
a criatividade da vida nos liberta no apenas de todas as coisas j prontas e
acabadas, substncias, individualidades, valores, mas nos liberta, sobretudo,
para a Linguagem da prpria vida, seu nascimento, sua vibrao e morte.

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Inter pretao

com o engenho e a arte desta libertao profunda que nos presenteiam as


interpretaes.
As interpretaes so, em certo sentido, annimas. A assinatura um ato
convencional, no um ato criativo. Pois toda interpretao s possui mesmo a
autoridade da histria, tem apenas a autoria da criatividade humana. Nela nos
chega o grande desafio de conviver com o mistrio da Linguagem, convocando-
-nos a sermos mais livremente o que j fomos, descortinando o que seremos
no horizonte do que somos. De toda interpretao valem as palavras de Andr
Gide: A interpretao acabada tem a propriedade de nos proporcionar sempre
mais do que pretende seu autor. o que faz dela uma interpretao.
Sem dvida, toda interpretao no apenas transcendente, tambm ima-
nente a sua prpria poca, ou melhor, preservando a imanncia, sendo fiel s
pocas, que ela as transcende. Por isso mesmo renuncia, de bom grado, a
toda e qualquer explicao. Espera apenas introduzir nas condies de pos-
sibilidade de um encontro originrio com a criatividade. Neste encontro, a
densidade da palavra da Linguagem nos leva a superar qualquer desnvel entre
interno e externo. A cada passo de sua passagem, fazemos sempre a experin-
cia do silncio da Linguagem. Nas interpretaes toda palavra s fala por j
no poder calar-se. Silncio da Linguagem no diz ausncia de palavras. Toda
palavra diz vigncia tanto no falar como no calar da diferena entre Discurso
e Linguagem. Interpretao inclui sempre acolher nas peregrinaes das falas
o vigor criativo desta diferena. Nenhuma interpretao pode explicar alguma
coisa. S se explica o que no criador. Toda criao sempre inexplicvel.
Por isso, nenhuma interpretao chega realidade. Toda interpretao chega
apenas s realizaes. Entre realizao e realidade intervm mediadora. A in-
terpretao uma inveno. A inveno de um momento puramente ativo de
ser. que ao, criao e inveno so pontes de passagem. Entre realizao
e nada, age o instante criador. Toda interpretao est a inserida. A criao
provm desta pobreza. A experincia operativa do subtrair-se da realidade se
d numa aventura e toda um salto. O instante de inveno no apenas no
se repete, como, sobretudo, no se apreende. Todo instante se improvisa num
risco e se arrisca numa improvisao. De toda interpretao, valem as palavras

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de Zaratustra: O grande no homem ser ele uma ponte e no um ponto


final. O amvel no homem ser uma descida e uma passagem.
Nas muitas interpretaes vigentes hoje, qual ser a caracterstica domi-
nante? Em sua grande maioria, todas pretendem ser, de alguma maneira,
tcnicas, no sentido da tcnica moderna.
Em 1888, Nietzsche escreveu a famosa observao: No a vitria da
Cincia que caracteriza este nosso sculo XIX, mas a vitria da Tcnica sobre
a Cincia. por isso que, para serem cientficas as interpretaes, procuram,
com unhas e dentes, ser tcnicas.
Em 1966, num discurso em homenagem aos 60 anos do prof. Eugen Fink,
Heidegger fez uma afirmao proftica: A Filosofia, tal como a conhecemos
hoje, talvez venha a desaparecer do horizonte da civilizao tcnica. Todavia,
nunca devemos esquecer que o fim da Filosofia no o fim do pensamento,
mas a passagem para um outro princpio.
E para concluir estas reflexes sobre o que interpretao, uma passagem
da Elegia de Hoelderlin sobre o dia de festa, nos ajuda a interpretar:
Agora, porm, se faz dia. Esperei e vi chegar. E o que vi, de mistrio seja
minha palavra. Pois ela mesma, a linguagem da natureza, mais antiga do que
os deuses do Oriente e do Ocidente surgiu com o alarido das lnguas. E des-
cendo do mais alto cu e vindo do mais antigo tempo enche-se novamente de
entusiasmo, Aquele que tudo cria. (Wie wenn am Feiertag, IV.a estrofe)
Num famoso verso, Fernando Pessoa props uma interpretao potica do
ser humano: O poeta um fingidor. Finge to completamente, que finge que
dor a dor que deveras sente.
Um psicanalista me disse certa vez que este verso de Fernando Pessoa a
melhor definio para histeria. Ora, no horizonte da interpretao no est
em jogo definio alguma. Trata-se de uma leitura potica da condio huma-
na. Todo homem poeta, como um ser fingidor. A existncia, modo de ser e
realizar-se do homem, nunca est fechada, mas aberta em tudo que faz e ou
deixa de fazer.

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O P r o b l e m a d a I n t e r p r e ta o

A interpretao
sociolgica
Candi do Mendes d e A l mei da Ocupante da
Cadeira 35
na Academia
Brasileira de
Letras.

H que abordar a temtica frente a quatro vrtices distintos.


De sada, o que significa, de fato, a interpretao, como
aventura do sentido, na condio em que Teilhard de Chardin cha-
maria de o fenmeno humano? De que forma o ator ou prota-
gonista desincumbe-se de sua destinao ou seu porvir, na busca de
seu desfecho? O que representa essa categoria na cultura contempo-
rnea? E como se pode definir a sua hermenutica? No discutir-se
o conceito, a seguir, h que se associar, criticamente, a interpretao
compreenso. E tal depois da enorme reflexo contempornea de
Husserl, Heidegger e, sobretudo, de Windelband e Rickert.
Importa, subsequentemente, entramar o compreender com o
axiolgico. No caso, buscar a autenticidade desse discurso. Faz-se
mister atentar de que forma interferem na interpretao o fundamen-
talismo, as redues ou para usar a palavra-chave de Baudrillard

* Conferncia proferida na ABL, em 9 de setembro de 2014.

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Candido Mendes de Almeida

o simulacro. Nessa indagao, vai-se ao remate do prprio assento dessa


reflexo, no mais radical dos imperativos, ou seja, o tempo histrico como
horizonte desse descortino. Invoquemos, a, a lio de Karl Jaspers, ou seja,
de que vivemos um novo tempo axial, j que, nos primrdios do sculo XXI,
modificou-se o prprio compreender. Passamos da comunicao simblica
para a comunicao digital. No nos demos conta, por inteiro, da mudana
do que seja o outro, do que seja o impacto da multiplicao exponencial da
convivncia no Facebook at o encontro a partir do virtual, que nos deixa a
anos-luz desse padro vigente ainda no ltimo meio sculo.
Deparamos, hoje, a substituio da memria pelo Google, e seu automatismo,
em vez da relembrana, e a vigncia de uma viso tribal, em troca de uma viso
universal, a mudar, inclusive, o regime da prpria conversao. Enfrentamos, de
maneira vertiginosa, o colapso da comunicao interativa e da mediao digital.
A hermenutica exigida por esse exame soma a Sociologia do conhecimen-
to Epistemologia. Atravs da substituio miditica, a prpria gnose que
perde o seu suporte ontolgico. Largamo-nos da arquitetura do velho refe-
rencial entre sujeito e objeto, na operao da adquatio, em que se manifesta a
verdade. O que reconhecemos, sim, que o que existe no mais o ser, mas
na expresso incisiva de Heidegger o Dasein, o estar-a. S capturamos,
do ser, a modalidade. E, nessa sequncia, revela-se-nos, dentro da busca de
sentido, constitutiva da interpretao, o estrito ser concreto, desligada toda
viso transcendente ou extrnseca dessa realidade. O encontro do Dasein o do
ser arremessado; foge a toda a teleologia, no que seja essa busca do sentido.
E, por a, do condicionamento cultural limite do Ocidente, preso ao salvacio-
nismo e s destinaes escatolgicas. No outro o postulado da aceitao de
um fim extrnseco busca despojada desse real concreto. Como sair, hoje, da
escatologia, no desempenho humano? Nessa hermenutica, o que se impe,
de sada, dissociar compreenso de explicao.
O compreender no tem nada a ver com o momento aportico da ex-
plicao, ou seja, do estrito entendimento da realidade pelas suas causas. O
compreender envolve um trnsito especfico da subjetividade, no que Franois
Julien adverte: Para interpretar, preciso entrar na cabea do outro.

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A in ter pretao sociolgica

E essa operao, permanentemente ameaada no seu imperativo radical, en-


volve na lio de Derrida uma infinita desconstruo. E, nesse itinerrio,
quando queremos interpretar, somos vtimas do simulacro, do reducionismo e
do fundamentalismo. Deparamos, novamente, a advertncia de Husserl, e essa
tarefa de Ssifo, que chegar ao real concreto para poder, realmente, interpre-
tar. A modernidade, nesse intento, foi ao socorro psicolgico, dentro dessa
desconstruo, e da busca do pragma, da simpatia, a se vencer pela empatia.
Mas no pelas vias do sentimento que se chega interpretao.
O remate do prprio Windelband, afirmando que s se chega compre-
enso atravs da histria. No possvel interpretar sem a verdadeira pregnn-
cia ontolgica desse intento, inserindo o sujeito operante em toda a raiz do
estar-a, que o contexto para a manifestao da diferena.
Enfrentamos a dimenso-limite do compreender, do que seja o nosso ser
no tempo, buscado na sua concretude. Vamos dever aos irmos Weber, mas,
sobretudo, no caso, a Alfred, o quanto a temporalidade do homem se reme-
te continuidade inexaurvel de trs processos. De sada, o processo social,
que o suporte, inclusive, dos outros dois, assentado na luta de classes, na
mobilidade social, no dinamismo do enriquecimento e da explorao, na sua
dialtica. Sobre esse devenir, assenta-se o processo de cultura, que , para uma
coletividade, a outorga do seu sentido ou do assento radical de sua identidade.
E esta no transcendente, imanente ao seu figurar. Advm, nesse mais
ser, da memria e de mltiplas operaes de fundao e reconhecimento da
especificao-limite de um conhecer. No seu contraponto, emerge, ao lado
da identidade do homem, sua capacidade de mudar a natureza, ou seja, do
recurso techn, e naquilo em que o instrumental congnito ao mais ser
do homem. No outra a noo de civilizao, e esta uma s, nascida da
acumulao e do somatrio dessas conquistas, dentro de novos exponenciais.
E, para voltar a Teilhard de Chardin, a se entende o prprio contedo do
fenmeno humano, na soma do processo social, de cultura e de civilizao.
nesse mesmo limite que o processo histrico envolve, tambm, uma
dialtica de acomodaes, como de sufocos, em que a civilizao, na sua emer-
gncia ocidental, sufocou as culturas lindeiras. No foi outro o drama limite

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Candido Mendes de Almeida

do 11 de setembro de 2001, quando Mohamed Atta e seus companheiros


derrubam as torres nova-iorquinas, no desespero do testemunho das identi-
dades culturais, diante da terraplenagem civilizatria.
Teramos, entretanto, chegado, no quadro dos confrontos do Ocidente,
inviabilidade da restaurao dessas convivncias. Tal enquanto as culturas
lindeiras j viviam de um fundamentalismo de resistncia que se instala no
estrito abate do outro, gerando o fenmeno do terrorismo contemporneo.
Inevitvel, pois, que se passassem a essas confrontaes radicais em que se
gera o Estado Islmico, a negar, inclusive, a prpria contemporaneidade s
identidades coletivas, retroagindo da nao aos califados. E, nessa ruptura, de-
paramos a internacionalizao dos jihads, na adeso de europeus e americanos
militncia no implante do Estado Islmico.
A avanar-se mais ainda no que, hoje, a desconstruo derridiana traz aos
marcos estabelecidos do reconhecimento coletivo, divisa-se, como outra mar-
ca e, talvez, j, da ps-modernidade , o aprofundamento da busca identit-
ria, muitas vezes interrompida, nesse completo desmonte da dominao. No
outro o fenmeno do progresso da crtica da descolonizao, especialmente
na Amrica Latina, at onde a organizao poltica do Estado-nao tampo-
nou a sua verdadeira identidade subjacente. E a emerge o intento atual de
pases como a Bolvia ou o Equador, de buscar-se uma identidade que supera
o Estado, para reunir as culturas no que , j, a prefigurao da nova Carta
Magna de Evo Morales.
De logo, depara-se, para todo o continente, o questionamento de se pases
que viveram meio milnio de colonizao tm, de fato, condies de se pensar
fora da mmesis? O Brasil seria, talvez, um caso antolgico, por sofrermos,
dentro de uma conscincia ingnua, a prpria contrafao da autenticidade,
no que foi, por exemplo, a nossa Semana de Arte Moderna, nos anos 1920,
enquanto repetio de 1908, no vaticnio de Henri Michaux: Oh! Os pases
coloniais, sempre em reflexo, jamais em reflexo.
Nessa mesma hermenutica, pois, h que indagar como nossa cultura, re-
fletindo sobre o seu vir-a-ser, chegou a uma conscincia crtica. essa
epistemologia-fundadora que vai a interrogantes premonitrios, como o de

60
A in ter pretao sociolgica

Joaquim Nabuco, ao atentar e descrever a sua prpria formao, no ir fora


autobiogrfica, para encontrar suas origens.
Essa interrogao, praticamente inexistente na tradio colonial, remata-
-se no acicate da procura de um Brasil para si, no trabalho de Eduardo
Prado ou de Antnio Cndido, no recurso fundador e pedaggico ideia dos
constitutivos de uma memria de feitos epocais, assegurando, pela reflexo, a
maturidade no nosso processo histrico. E, na medida em que essa legitimi-
dade fundadora vai ao reconhecimento coletivo e sua prospectiva, quando
que, de fato, a memria sanciona a identidade num ex-pas colonial? E at
onde assentamos uma viso crtica sobre a nossa continuidade e fugimos dos
narcisismos prematuros da louvao na prtica do ufanismo?
Mal desponta, ainda, nossa projeo do pas para si na continuidade do
processo, a supor, nesta sequncia, momentos fundadores e nefandos do seu
reconhecimento social. Repetem-se essas pocas de proscrio nos pases de
alta decantao histrica, na obsesso, por exemplo, pelas suas condies de
vencidos de guerra nos conflitos europeus. No os temos, entre ns, no obs-
tante a instalao da democracia, o impulso de
escarmento dos governos militares, sem se dis-
tinguir o intento de retorno ao Estado de Direto
do regime Geisel.
Por fora, tambm, toda essa amplitude nova
do juzo da episteme trazida ao nosso interpretar
leva s ltimas consequncias o reclamo axiol-
gico. E, nesse mesmo descortino, impe-se rever
uma estrita contabilizao de xitos ligados
inrcia de um progresso. No se distingue ainda,
num mero trabalho da memria, o da tomada
de conscincia, levando ao crivo a simples con-
tinuidade, e seus sucessos equvocos, entre um
vivido de nao para outrem ou para si.
nesse marco crtico que a noo da prosperidade,
profundamente ligada ao pas para outrem, se

61
Candido Mendes de Almeida

confronta ao acontecimento da sada radical, e de vez, da marginalidade, dos


40 milhes de brasileiros trazidos, na ltima dcada, para a economia de
mercado.
No remate, enfim, da hermenutica da interpretao, mal divisamos os
reptos para chegar conquista da diferena e da autenticidade, a vencer a
descaracterizao universal a que nos subordinam o mundo miditico e o
imperativo viral de seus ertzaintza. Mal comea, tambm, o assento da nova
complexidade do nosso tempo axial, em que no existe mais interao que
no seja cumulativa e, cada vez mais, exponencial nos seus resultados. Por
a mesmo, -nos arrebatada a arquitetura do olhar coletivo e dos jogos dos
vis--vis fundadores do nosso reconhecimento. E mal se levanta, por fim, um
interrogar sobre um pano de fundo e o jogo das totalidades a que se remete
todo o vir-a-ser contemporneo. O da globalizao, ainda, dos tempos da
Guerra Fria ou o interrompido com a emergncia dos Brics? E at onde est
vencida a arquitetura histrica das polarizaes e as sequncias dadas por in-
flexveis entre superprotagonismos e hegemonias inescapveis?
O interpretar nas fmbrias de um novo tempo axial no tem mais o timo
das velhas geografias de poder, nem os jogos feitos da dominao. Mas pode-
-se interrogar, e com acerto, sobre a fundao indestrutvel da afirmao de
seu para si, a acautelar, de vez, a diferena de todo o simulacro.

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Congado dos Arturos,
Contagem, MG.
O P r o b l e m a d a I n t e r p r e ta o

A interpretao
histrica
Vami reh C hac o n Bacharel e Doutor pela
Faculdade de Direito
do Recife e doutor
por esta Faculdade
e Universidade de
Munique na Alemanha,

I
com ps-doutoramento
nterpretar entender e explicar, o que implica definir enten- na Universidade de
dimento e explicao no tanto em si, quanto em especial na Chicago. Bacharel e
licenciado em Letras
Epistemologia social. Entender ter conscincia de si prprio e de
pela Universidade
algo externo. Explicar transmitir a algum a autoconscincia do Catlica de
sujeito com o objeto. Pernambuco. Foi
professor titular daquela
Neste processo, pode-se distinguir entendimento objetivo e com-
Faculdade de Direito
preenso subjetiva na diferenciao advinda de Kant, remontando e professor visitante
de Pascal entre esprito de geometria e esprito de fineza e a outras em universidades
dos Estados Unidos,
muito anteriores entre o saber da cincia objetiva e a sapincia sub- Frana, Portugal e
jetiva no sentido de sabedoria enquanto prudncia, a autocrtica do principalmente na
conhecimento. Conceitos prximos de raciocnio e intuio. Alemanha. doutor
honoris causa na de
Na rvore genealgica das ideias, tambm aplicvel s origens da Erlangen-Nuremberg.
interpretao na histria, aps os antigos helnicos considerando Autor de A Grande Ibria,
a histria mundial enquanto juzo final de hybris, soberba castigada O Humanismo Brasileiro
e uma biografia de
Gilberto Freyre, entre
* Conferncia proferida na ABL, em 16 de setembro de 2014. outros livros.

67
Vamireh Chacon

por nmesis a punio pelo tempo, foi o neo-hegeliano Dilthey quem apresen-
tou a primeira lgica interpretao da cultura enquanto o todo humano no
que veio a denominar-se Culturalismo Filosfico, ao lado do posterior Cultu-
ralismo Social oriundo da Antropologia Etnolgica. Dilthey vinha de Hegel
para quem a cultura o esprito objetivo e a histria as reencarnaes deste
esprito no metafsico. Dilthey publica em 1883 o primeiro volume do seu
livro mais que metodolgico, porque nele apresenta o seu projeto de sistema,
Introduo s cincias do esprito.
Sigamos este fio da meada. Cada qual tem o seu. Este o da interpretao
culturalista da histria.
Ortega y Gasset, at agora o melhor intrprete de Dilthey no mundo neola-
tino, explicava a ausncia do segundo volume pela pouca recepo do primei-
ro numa poca de ascenso do Neokantismo, o qual insistia na precedncia
conceitual, mais que cronolgica de Kant, de quem adveio Hegel. Contudo, o
discurso do neokantista Windelband, Histria e cincia natural, distinguindo-as,
foi pronunciado em 1894 na Universidade de Estrasburgo, ento alem. S
em 1907 includo na coletnea Preldios, portanto, muito depois de Dilthey.
Windelband distinguira gerais cincias nomotticas naturais, fsicas e ma-
temticas, com descritivas leis confirmveis em repetitivos factos previsveis,
quando descobertas suas respectivas explicaes. Diante das particulares cincias
idiogrficas dos imprevisveis normativos comportamentos humanos complexos
e contraditrios. Certezas e incertezas em definies e indefinies remontando
diferenciao por Kant entre juzos analticos apodcticos geomtricos com-
provveis em objetivos juzos sintticos a posteriori, diante dos subjetivos juzos
sintticos a priori. As expresses a priori e a posteriori at se divulgaram, passando a
ser usadas com frequncia, porm, com origens kantianas.
Rickert sistematizou estas distines aplicadas por Windelband, inserin-
do-lhes a dimenso cultural tambm objetiva, ao lado da natural, menos am-
plas que as de Dilthey, incluindo a subjetividade nas por ele assim concebidas
cincias do esprito.
Todas as cincias sociais so sempre a posteriori, nunca a priori. O a priori
social tem sempre de ser confirmado pela prtica a posteriori.

68
A inter pretao histrica

Simmel, mais jovem ainda na poca de Dilthey e Windelband, tentou fazer


convergirem neokantismo lgico e neo-hegelianismo culturalista. Simmel
mais relativista. Para ele, o ser humano vive o que estuda do geral ao parti
cular, da ir aos pormenores da sociologia cultural at da sociologia do di-
nheiro e mesmo sociologia das modas e modos de ser o existente.
Dentre eles, a maior repercusso terminou sendo a de Dilthey.
Em 1905, Dilthey publica a primeira histria culturalista da literatura Vi-
vncia e poesia sem muita repercusso. Surgiu pstuma sua A grande fantasia potica
em 1954. S a partir de meados do sculo XX passou a internacionalizar-se
a recepo do pensamento de Dilthey alm da Alemanha e de uns poucos,
contudo, proficientes crticos em vrios pases.
Dilthey pretendia ir muito adiante da metodologia da cultura na linha de
Hegel, para quem o todo a verdade, embora nem tudo seja uma verdade, e
sim a completa verdade ela prpria e o seu contrrio, inclusive a dos seus
opositores demonstrando suas incompletudes. Dilthey acrescenta vida bio-
lgica e sociolgica objetiva a dimenso psicolgica da vivncia. Assim, o ob-
jeto da interpretao da Histria a convergncia do externo com o interno
do ser humano. Para entender-se o outro, tem-se de estender-lhe o cossenti-
mento e mesmo a compaixo. Para ser possvel biografar, por exemplo, Caio
Jlio Csar, o bigrafo precisa reconstituir a maior quantidade e qualidade
possveis das circunstncias objetivas, cercando o subjetivo biografado Csar,
mantendo-o e ao prprio bigrafo a salvo do esquecimento ou das unilaterais
deformaes.
Assim que se entende Ortega y Gasset quando diz eu sou eu e minha
circunstncia, se no salvo minha circunstncia, no me salvo.
O primeiro a pressentir a renovadora importncia de Dilthey foi o histo-
riador Burckhardt, quando da breve passagem de Dilthey pela Universidade
da Basileia, Basel na Sua.
A Historiografia alem estava sob o grande impacto da radical factualidade
documental exigida por Ranke, s da permitindo criativa liberdade de articu-
laes e concluses. Em Ranke, a verso livre, porm, o facto sagrado. O
conceito de Histria em Ranke o do seu nome em alemo provindo do verbo

69
Vamireh Chacon

acontecer, portanto documentar, localizando e temporalizando o acontecido, e


no o do antigo verbo helnico narrar, descrevendo com liberdade o aconteci-
mento muitas vezes mtico. Nas antigas interpretaes helnicas da Histria, j
se registravam gradativas mudanas rumo maior objetividade com Herdoto,
superando as mitofanias de Hesodo e aproximando-se de Tucdides, ele pr-
prio testemunho de muito do que estuda nas guerras do Peloponeso.
Burckhardt vinha de ser aluno de Ranke na Universidade de Berlim, eis
que surge Dilthey no o contradizendo e sim radicalmente o condicionando.
Burckhardt, muito lacnico em emoes pessoais, testemunha: Os estudan-
tes ficaram entusiasmados com Dilthey. Prossegue: Nada mais escrevo sobre
o assunto, pois no conheo pormenores sobre os livros dele. A julgar pelas
suas conversas e pela sua aula inaugural, sua cultura extremamente slida e
h nele uma maravilhosa veia literria.
Mesmo sem lhe acompanhar os seguintes passos, o historiador Burckhardt
intua as introjeces e convergncias propostas pelo filsofo Dilthey da vida
objetiva vivncia subjetiva. Dilthey optou por aplicar seu mtodo de vi-
venciada interpretao da Histria no seu pstumo livro de interpretao
da Histria da Literatura, A grande fantasia potica no originrio sentido grego
de criatividade. Ali ele comea distinguindo a filosofia, que tem a viso, e a
poesia, a vidncia. A documentada interpretao da Histria, inclusive a da
Literatura, vivencia a realidade sem precisar dela ter projees visionrias.
Dilthey comeou sua interpretao vivenciada da Histria pela biografia tan-
to de um intelectual, Schleiermacher, quanto de um poltico, Frederico II da
Prssia, considerado Grande por seus admiradores, inclusive os do seu tempo.
Dilthey pormenoriza as etapas metodolgicas da sua vivenciada interpre-
tao da Histria da Literatura, A grande fantasia potica: Entre a vida, o pen-
samento e a obra dos grandes poetas h uma relao. A poesia obtm um
lugar completamente diferente na medida em que a convico ganha terreno.
Ento, a Histria da Literatura pisa um terreno muito mais firme. Pois
Shakespeare e Rousseau, Goethe e Schiller no apenas se deleitam com as
imagens e sim expressam, por meio delas, algo que poderia chamar-se com-
preenso do mundo, etc.

70
A inter pretao histrica

Mesmo em meio s suas muito tpicas autocrticas socrticas, Burckardt


guardou consigo os ecos de Dilthey em vrios pontos, alguns mais que
outros, ao fazer girar sua interpretao da Histria num eixo cultural, se-
no culturalista, das recidivas relaes de maior influncia da Cultura sobre
o Estado e do Estado sobre a Cultura; da Cultura sobre a Religio e da
Religio sobre a Cultura; s depois a Religio sobre o Estado e o Estado
sobre a Religio; em alternncias no necessariamente cclicas e sempre re-
tornando e recomeando da Cultura num sentido mais esttico, porm, no
sentido de vvido porque vivido, como
se v nas suas Reflexes sobre a histria mun-
dial, livro de 1905. Procurando sempre
a vivencialidade dos personagens e dos
processos histricos.
Tambm existe a Histria das inter-
pretaes da histria em sucesses gera-
cionais. A nfase na culturalidade prosse-
gue em Ortega y Gasset, alis o primeiro
racionalizador da Histria em geraes
de atores e autores dela. Julin Maras,
seu principal discpulo, prosseguiu-a e
ampliou-a.
Ortega, j doutor pela Universidade de Madrid, rumou Alemanha em
princpios do sculo XX, onde estuda de 1905 a 1907 em especial na Univer-
sidade de Marburgo, na qual pontificava o ortodoxo Hermann Cohen entre
os neokantistas da poca. Mais flexveis nas universidades do sudoeste ale-
mo, onde predominava Rickert, em Heidelberg, na linha das cincias natu-
rais e culturais, indo muito adiante da inicial distino feita por Windelband
em constataes e normatividades. Ortega y Gasset logo percebeu faltar-lhes
a vitalidade de Dilthey, qual Ortega extremou em vitalismo mesmo o disci-
plinando logicamente em raciovitalismo.
Ortega no foi, nem quis ser sistemtico historiador do passado do qual
ele selecionava etapas por ele consideradas paradigmticas para aplicao

71
Vamireh Chacon

da sua interpretao raciovitalista. Mesmo assim, deixou testemunhos da


Histria sua contempornea, como se v em Espanha invertebrada, muito teis
aos seguintes historiadores sociais e polticos deste pas. Lembre-se ter sido
Ortega deputado no Parlamento espanhol nos anos prximos da Guerra Ci-
vil, durante a qual teve de exilar-se ao opor-se aos extremos da poca, em
especial os da ditadura franquista vitoriosa.
Ortega y Gasset confessa o que ele prprio considera seu insistente pa-
ralelismo com Dilthey, mesmo sem ento o conhecer, quando do primeiro
livro de Ortega mais filosfico, Meditaes do Quixote (1914), at o seu ensaio
Historiologia (1928). Convergncia, mais que coincidncia, na trajetria da
ideia de vida. A orteguiana razo vital vai adiante da diltheyca razo his-
trica, por Ortega considerada tambm seminal, porm a seu ver em Dilthey
ainda muito dependente das reencarnaes hegelianas do esprito objetivo da
cultura na histria.
Mesmo quando para Dilthey a vida uma misteriosa trama de sorte, des-
tino e carter, em Ortega mais radicalmente o ser humano, por necessidade
da sua vida, v-se forado a pensar sobre o que o mundo, o que o Estado,
o que o justo, o que a sociedade, o que a beleza do quadro que pinta ou
contempla, a beleza da msica que compe ou escuta, a beleza da linguagem
que usa. Lembre-se que Ortega e Dilthey eram escritores nas suas lnguas
natais, alm de filsofos universais.
Em Ortega y Gasset, reconhecer a necessidade o primeiro passo da liber-
dade em dela se desprender ao esgot-la. Em Ortega, a vida compulso, en-
quanto para Dilthey compreenso. Contudo, Ortega reconhece Dilthey na
superao do Naturalismo pelo Culturalismo, nele, Ortega, muito mais vital
porque vida em vivncia radical da esttica vida quotidiana em seus dese-
quilbrios nem sempre reequilibrveis. Convm ainda recordar as pelo prprio
Ortega reconhecidas mais convergncias que divergncias dele at com o pas-
sional Unamuno, em maiores concordncias que menores discordncias no
existir, mesmo quando divergentes no tipo de extremo vvido porque vivido.
Ortega y Gasset, contudo, consegue mais disciplinar-se, com todo o seu
amor vida, que Unamuno angustiado em perd-la por opo pelo temporal.

72
A inter pretao histrica

Da Ortega conseguir definir sua interpretao da Histria no seu livro His-


tria como sistema, explicado em outro, intitulado Sobre a razo histrica. Sua Uma
interpretao da histria universal , porm, fragmentria e incompleta. Seu tam-
bm final O homem e a gente mais sociolgico, mesmo assim ainda muito vital.
Melhor nos concentrarmos na longa definio metodolgica orteguiana de
que a Histria, muito mais que a Fsica, Cincia das causalidades e, como
a Fsica, no investiga seno isto. Tudo o que no processo de efetividade,
no tem realidade histrica, como no a tem na Fsica, o que no permite es-
tabelecer uma funo. Da que a igualdade entre duas ideias nada significa na
Histria: preciso, alm disso e parte, demonstrar o influxo efetivo de uma
sobre a outra e a proporo desse dinamismo.
Tendo da Histria a compreenso metodolgica, por ele pouco aplicada na
sua prtica mais de historiador de ideias que da realidade social do seu tempo
em seguida ao seu promissor livro Espanha invertebrada, ainda assim Ortega y
Gasset reconheceu as contribuies das geraes de historiadores em elevarem
ao nvel de cincia outras tcnicas histricas: mitologia histrica compara-
da, o que significa desmitologiz-la nas suas origens temporais, outro tanto
no estudo das religies indo Arqueologia, Etnografia e pr-histria.
Muito alm do pensado por Ortega, advieram diferenciaes entre cultura, o
que somos, e civilizao o que fazemos.
Ortega chegou concluso sobre o seu predecessor Dilthey, que este no
teve tempo para fazer sua obra porque o tempo que teve foi puro contratem-
po, um exemplo de incoincidncia com o seu tempo. Dilthey passou toda
sua vida simultaneamente arrastado pelas torrentes do seu tempo e navegan-
do contra elas, as da metodologia dos neokantianos e as das ideologias dos
marxistas, podemos acrescentar a explicao.
Ortega y Gasset apresentou-lhe as devidas homenagens pstumas nos tex-
tos reunidos em livros por Paulino Garagorri, organizador da publicao das
suas Obras completas pela Editora Revista de Occidente, ambas fundadas em
Madri pelo prprio Ortega, com grande influncia na Pennsula Ibrica e
Ibero-Amrica. Livros intitulados Goethe Dilthey, Guillherme Dilthey e a ideia de vida
e o pstumo Prlogo traduo da Introduo s cincias do esprito de Dilthey, obra

73
Vamireh Chacon

mxima de Dilthey. Tambm publicou as Lies de Filosofia da Histria, de Hegel,


pela Editora Revista de Occidente.
A Espanha, desde incios do sculo XX, a partir de Ortega de 1905 a
1907, conhecendo de perto e por dentro das universidades alems a renova-
o filosfica neokantista e culturalista, adiantou-se sua recepo na Frana,
em especial por Raymond Aron, na dcada de 1930. J em 1915, Ortega
publicava em Madri artigo sobre Hermann Cohen, o mais rigoroso porqu
ortodoxo neokantista. Adiante, em 1924, apresenta posfcio a breve livro
de Simmel, publicado pela Editora Revista de Occidente. No mesmo ano,
Ortega publica na propriamente Revista de Occidente, abril-maio, o longo ensaio
Reflexes de centenrio (1724-1924), sobre o bicentenrio de Kant ento
comemorado. Ortega ampliou-o ainda mais na mesma revista em julho de
1929. De permeio, em 1928 ainda nela, o seu prlogo sobre a traduo do
Hegel das Lies da Filosofia da Histria, autor cujo centenrio de falecimento foi
concelebrado por Ortega em conferncias em 1931 em Madri, incorporadas
ao seu livro Ideias e crenas, publicado em Buenos Aires, em 1940.
Foi no artigo A Filosofia da Histria de Hegel e a Historiologia, publicado na
Revista de Occidente em fevereiro de 1928, que Ortega y Gasset reivindica a
paternidade da definio de Historiologia, por ele declarada uma etapa in-
terpretativa adiante do que denomina Historiografia de Ranke. Ortega acres-
centa-lhe Niebuhr com todos os positivos reconhecimentos a essa etapa, por
Ortega, projetada em Historiologia assim definida: A Historiologia no ,
portanto, uma reflexo metdica sobre a Histria rerum gestarum ou Historio-
grafia, e sim uma anlise imediata da res gesta, da realidade histrica. Qual a
textura ontolgica desta? De quais ingredientes radicais se compe? Quais so
as suas dimenses primrias?
Ortega y Gasset pergunta e ele prprio explica sua proposta de interpreta-
o historiolgica, indo alm das inspiraes dos seus mestres: a anatomia do
histrico o documento e o depoimento, tarefa emprica a ser interpretada
por sistema de constantes com ideias estruturais construtivas, categricas
do histrico no sentido de construo de categorias da historicidade para
interpretarem o nominalismo factual. A propsito, Ortega evoca o prprio

74
A inter pretao histrica

Ranke, cujo apego ao fato no exclua o recurso a categorias do significado de


Estado, igreja, guerra ou paz e muitas mais, com seus implcitos obstculos
de serem definidas em si, o que no implica dispensar a necessidade de serem
conceituadas.
Convm verificar quanto e como o rigorismo factual de Ranke, por ele
reivindicado no seu livro Histrias dos povos germnicos de 1494 a 1514, publicado
em 1824, com a famosa definio da Histria o que propriamente foi, con-
vive com a sua afirmao que a verdadeira Histria e a verdadeira filosofia
nunca podem estar em coliso. Noutro texto, Ranke afirma que os fatos tm
como sua sucesso uma necessidade absoluta [que] no se revela e sim uma
estrita causalidade interna.
Ortega y Gasset ento apresenta quatro exigncias para a cientificidade ca-
paz de transformar a Historiografia em Historiologia: um ncleo a priori, a
matria na Fsica, o histrico na Histria; um sistema de hipteses [que]
enlaa esse ncleo a priori com os fatos observveis;uma zona de indues
dirigidas por essas hipteses e uma vasta periferia rigorosamente emprica,
descrio dos puros fatos ou dados. At a tambm a Fsica, porm a Histria
no como a manipulao de elementos na Fsica e sim descoberta de rea-
lidades humanas sem o grau da previsibilidade material de leis e sim da pro-
babilidade comportamental como se v na assim ampliada metfora do Csar,
nunca de todo introjetvel porque no passado fora do nosso direto alcance
de conhecimento de todas suas circunstncias, muito alm do que possamos
reconstituir da psicologia dos indivduos e da sociologia da sua ambincia.
Outra importante contribuio ao estudo da forma e do contedo da in-
terpretao da Histria, em meio mais s procedncias que precedncias so-
ciolgicas e filosficas, vem de Raymond Aron depois de Ortega y Gasset:
Ortega estudando na Alemanha de 1905 a 1907, construindo seu raciovita-
lismo e sua Historiologia em 1915, 1924, 1928 e 1931, enquanto Aron l
vive de 1930 a 1933 e comea a publicar nesta outra dcada.
Aron chega Alemanha em 1930, a grande crise econmica mundial
de 1929 estava no auge. Ele acabara de concluir estudos na Escola Nor-
mal Superior de Paris, instituio formadora de candidatos ao professorado

75
Vamireh Chacon

universitrio entre outras misses. Por isso, recebeu bolsa de estudos na Ale-
manha pelo Instituto Francs de Berlim, para conhecer diretamente as princi-
pais renovaes filosficas e sociolgicas das universidades alems.
J Durkheim cruzara o Reno em 1885 com o objetivo, antes sugerido por
Renan, de melhor conhecer o pas vencedor contra a Frana e unificado pela
liderana de Bismarck, em 1870 e 1871.
Na dcada de 1930, o perigo crescia ainda mais no horizonte.
Maior quantidade e qualidade de franceses ia Alemanha procurando enten-
d-la. A Repblica de Weimar desmoronava sob presso externa de impagveis
indenizaes aos pases vencedores na Primeira Guerra Mundial, a grande crise
econmica mundial de 1929 atingia ainda mais a Alemanha com inflao de-
lirante e desemprego em massa. A Alemanha tinha perdido quase 20 por cento
do seu territrio, populao e economia para a Frana, Polnia e at Blgica. Os
extremistas de direita e esquerda aproveitavam o caos em suicidas fugas para a
frente. Na seguinte guerra mundial, a Alemanha perder outros tantos 20 por
cento, reduzindo-a hoje a quase metade do que era antes.
Raymond Aron, nascido e estudante colegial antes da Primeira Guerra
Mundial, quando a Paris do seu tempo no foi ocupada, ia viver por dentro
a Segunda.
Na sucesso de pensadores franceses interessados em entender a Alemanha,
por sua vez Aron atravessou o Reno em 1930, vindo a ser assistente de Leo
Spitzer, crtico e historiador de Literatura na Universidade de Colnia s mar-
gens do Reno, que separa e une a Alemanha Frana e pases vizinhos. Esta
afinidade literria explica-se pela formao humanstica tambm nos liceus
franceses de outrora. Retorna a Paris em 1933, aps presenciar a ascenso do
nazismo em eleies livres tumultuadas naquela fase de agitaes e agresses
mtuas em massa dos alemes em desespero. Ento ele diz entender, quando
Toynbee escreve: History is again on the move, a histria est mais uma vez em
movimento. Sabia-se o porqu e no para onde nem a qual preo.
Nas suas Memrias, Aron diz ter ento descoberto sua goetheana afinidade
eletiva com Max Weber, um lugar parte, incomparvel ao de todos os
outros descritos e estudados no livro de Aron A Sociologia alem contempornea,

76
A inter pretao histrica

publicado em 1935. Que vai contribuir muito descoberta dela por universi-
dades francesas e da aos pases influenciados pela Frana.
Este livro, incio da sua fundamentao da interpretao da Histria, pro-
vm da tese de Aron, orientada pelo neokantiano francs Lon Brunschvicg,
intitulada Introduo Filosofia da Histria, com o significativo subttulo Ensaio
sobre os limites da objetividade histrica, desdobrada no Ensaio sobre uma teoria da His-
tria na Alemanha contempornea, subintitulado A filosofia crtica da Histria, ambos
publicados em 1938, em plena vspera da Segunda Guerra Mundial.
A banca examinadora na Sorbonne, composta por durkheiminianos em
breve perseguidos pelos invasores antissemitas acumpliciados com os locais,
resistiu a aprovar a tese pelo duplo motivo de acusao contra Aron por rela-
tivismo epistemolgico, ao partir de Kant e no de Descartes, e at posicio-
namento ideolgico de excessiva familiaridade pessoal com os ameaadores
alemes de ento. Apesar de tudo, Aron conseguiu ser convincente e a tese foi,
enfim, aceita como renovadora. Entende-se a resistncia pela exaltao dos
nimos na poca.
Em breve, o convocado soldado Aron estava combatendo a invaso nazista
da Frana e refugiando-se na Inglaterra para continuar a guerra at a vitria
final. Na mesma poca, um pouco antes de Aron, Talcott Parsons retornava
das universidades alems trazendo influncias s universidades dos Estados
Unidos, mesmo interpretando Max Weber e outros em diferente perspectiva.
Aron, da Frana, e Parsons, dos Estados Unidos, foram os primeiros maiores
irradiadores mundiais do pensamento de Max Weber.
Convm dedicar aqui especial ateno ao ponto de partida de Raymond
Aron, A Sociologia alem contempornea, indo muito alm do ttulo rumo sua
crtica da razo histrica aqui de incio pela Sociologia Sistemtica, s depois
rumando Sociologia Histrica e culminando em Max Weber, crtico tanto
do neokantismo metodolgico quanto do culturalismo vivencial de Dilthey.
Max Weber sempre considerou fundamental a objetividade, da ter princi-
piado pela sua tese de doutoramento com pesquisa emprica sobre a grande
propriedade rural prussiana. Seu maior livro o incompleto Economia e sociedade,
que no teve tempo de terminar.

77
Vamireh Chacon

Max Weber quer metodologia aberta em metodologias, conforme os va-


lores de cada sociedade. Muito conhecido o seu texto A tica protestante e o
esprito do capitalismo, porm este faz parte de um conjunto de Sociologia da
Religio, no qual conseguiu ainda pesquisar e escrever sobre as relaes entre
economia e religio na China e ndia, esboando outras pesquisas em outros
textos. Durkheim tinha declarado a Religio fora da Sociologia, no seu lugar
a tica laicizada. Max Weber repe a religio no centro, sem relativizaes
internas do seu pensamento e sim relativizaes do tratamento externo da sua
internalidade.
Isto se aplica a todos os demais valores culturais compreensveis, embo-
ra nunca de todo explicveis. A diferenciao entre entendimento por fora
e compreenso por dentro, remontando a Kant e antecessores, superada
por Max Weber pela sua criao dos tipos-ideais, modelos sociais como ju-
zos sintticos a priori, porm, comprovveis na pesquisa emprica sociolgica.
Assim se superaria o que Kant considerava tanto os preconceitos naturalistas
quanto as iluses metafsicas.
Nem assim Raymond Aron quis se desprender dos outros pensadores so-
ciais fundadores, como se v nos seus equilibrados juzos sobre Montesquieu,
Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareto, ao lado de Max Weber em As
etapas do pensamento sociolgico, uma histria da Sociologia nos marcos por ele
considerados seminais e engajados em sucessivos compromissos at polticos.
Num dos seus livros de recordaes intelectuais e polticas, O espectador
engajado, Aron reconhece em Max Weber sua verdadeira formao. Contu-
do, nas suas Memrias, ele apresenta Dilthey no segundo lugar de autor mais
citado, logo aps Max Weber, demonstrando seu reconhecimento da necessi-
dade da intrnseca vivencialidade pessoal, inclusive no mundo das idealidades
empricas sociais.
Assim preparado, Aron apresenta os fundamentos da sua interpretao da
histria no livro Dimenses da conscincia histrica, procedendo da diferenciao
entre evidncia e inferncia, do bvio factual projeo relacional em me-
diaes analticas quanto ao objeto do que tambm nele se possa denomi-
nar Historiologia vindo da Historiografia, sem se projetar na Historiosofia,

78
A inter pretao histrica

impossvel filosofia da histria na herana relativista de Kant, da qual Aron


tanto participa. Formalidade metodolgica kantiana precisando da vivncia
de psicolgica a cultural pela proposta de Dilthey.
Apresentam-se muito sintomticas as etapas das categorias lgicas da inter-
pretao da histria por Aron, to simtricas que o levam nas suas Memrias a
confessar Descartes ao lado de Dilthey nas suas fundamentais opes meto-
dolgicas, logo aps Max Weber, Kant e Hegel, muito mais que o neokantia-
no Rickert to recorrido pelos metodlogos das Cincias Sociais.
As referidas etapas de interpretao na Histria provm dos trs elemen-
tos da conscincia histrica: a conscincia de uma dialtica entre tradio e
liberdade, o esforo para captar a realidade ou a verdade do passado, o senti-
mento que a sucesso das organizaes sociais e as criaes humanas, atravs
do tempo, no qualquer ou indiferente, ela concerne ao ser humano no que
ele tem de essencial.
Nesta confluncia de historiografia documental e historiologia valorativa
coexistem o conhecimento do passado e a tenso rumo ao futuro. Anima-
dos pela extenso e renovao da curiosidade j apontada por Aristteles
na raiz de toda busca do saber. Mediante a continuidade e renovao do
conhecimento histrico na diversidade das escolas interpretativas, reconhe-
cendo os problemas da explicao, porm insistindo no rumo s unidades
histricas.
Nos seguintes conjuntos: os acontecimentos, pequenos ou grandes, so
conjuntos de condutas humanas, aproximativamente delimitadas no tempo e
no espao, mais ou menos nitidamente pensadas pela conscincia de alguns
autores histricos, isto , anteriores historiadores. Se se coloca a um nvel
mais elevado, a unidade espao-temporal torna-se menos ntida e a unidade
inteligvel puramente retrospectiva.
Raymond Aron vai adiante nas suas mediaes analticas metodolgicas
da interpretao na e da histria, espectador engajado que sempre assim se
confessou buscando unidades histricas: as coletividades, contadas em mi
lhes de indivduos, situam-se em trs nveis: comunidade, conscincia,
reao espontnea ou deliberada esta situao de facto ou a esta conscincia,

79
Vamireh Chacon

e a vontade de ser uma classe ou uma nao encarnada seno numa minoria
da coletividade. Vontade concentrada numa minoria.
Diante, enfim, da possibilidade da unidade total, convm reconhecer,
aps tantas mediaes analticas, a originalidade irredutvel de cada tipo de
criao em relao ao meio socioeconmico.
Entre os pensadores sociais das vrias reas, s Raymond Aron e Max
Weber antes dele, tanto explicaram e explicaram-se. De autoria do prprio
Max Weber nos seus Reunidos ensaios de teoria da cincia traduzidos e publicados
em vrias lnguas, no Portugus sob o ttulo Metodologia das Cincias Sociais, desde
os ensaios metodolgicos sobre a lgica da cincia econmica objetividade
do conhecimento na cincia social e na cincia poltica aos conceitos sociol-
gicos fundamentais, lgica das cincias da cultura, neutralidade axiolgica nas
cincias sociais e econmicas, categorias da Sociologia compreensiva, tipos de
dominao legtima e muito mais. No conjunto, a interpretao das Cincias
Sociais, portanto tambm da histria, por Max Weber.
Cada pensador um mundo, fiquemos aqui com a linha de Kant, Hegel,
Dilthey e Max Weber at agora atravs de alguns dos seus principais exegetas,
Ortega y Gasset e Raymond Aron, no que nos interessa em interpretao da
Histria, a mais universal das Cincias Sociais porque tudo que humano est
imerso no tempo. O prprio Marx, to economicista em teoria e poltico na
prtica, dizia s existir uma nica cincia, a cincia da Histria.
Com autocrtica, Raymond Aron, no seu discurso de entrada no Collge
de France, e com crtica ao seu prprio mestre principal, conclua em outra
tambm digna referncia literal: Max Weber prendia-se realidade: a verdade
cientfico-valorativa, um valor entre outros, obriga s aqueles que a escolhe-
ram por Deus. Porm, da tornava-se incapaz de distinguir entre o demnio
de Scrates e o demnio de Hitler. O engajamento uma necessidade, no
um valor... Ainda preciso que o engajamento anime a pesquisa, sem que as
preferncias partidrias deformem nossa percepo...
Raymond Aron, acusado de to conservador, reconhecia O marxismo de
Marx (2002) e no Os marxismos imaginrios (1970), esses ttulos irnicos ex-
pressam muito bem o que ele pensava.

80
A inter pretao histrica

E sobre ele mesmo Aron, nas suas prprias palavras:Desde um quarto de s-


culo, trato de conciliar o inconcilivel, ao que podemos acrescentar ser o dilema
do cientista social maior, o historiador, porque tambm as Cincias Matemticas
e Naturais, estando no tempo, so histrias da Matemtica e da Cincia Natural.
Tudo isto nos faz voltar a Benedetto Croce, filsofo com sistema aberto e
por isto autodeclarado incompleto historiador da Filosofia, em citao tam-
bm longa inevitvel pelo seu intrnseco valor conceitual:Nenhum sistema
filosfico definitivo, porque a prpria vida no definitiva. Um sistema
filosfico resolve um grupo de problemas historicamente dado e prepara as
condies para a proposio de outros problemas, isto , de novos sistemas.
Sempre foi e sempre ser assim.
Da Croce poder concluir, que a Histria uma aventura do esprito, uma
faanha da liberdade. E Aron poder invocar Tocqueville no seu discurso de
entrada no Collge de France: Tenhamos, pois, do futuro, esse temor salutar,
que leva a velar e combater, e no essa espcie de terror frouxo e ocioso que
abate e enerva os coraes.
A convergncia entre Frana e Alemanha tambm fecunda na metodolo-
gia da interpretao da Histria.
Charles Seignobos, tambm aps a vitria alem em 1870-1871 e antes da
Primeira Guerra Mundial, cruzou o Reno no contexto da reforma do ensino
francs por Ernest Lavisse, inspira-
da naquele tremendo desafio. Ento
foi a descoberta francesa de Ranke,
empobrecida intelectualmente por
Seignobos no lema Sem documen-
tos, nada de Histria no seu livro
de 1897, Introduo aos estudos histricos.
Com seu companheiro de pesquisa,
Charles-Victor Langlois, juntos cria-
ram revista e um movimento de his-
toriadores denominados positivistas
historiogrficos.

81
Vamireh Chacon

Foi preciso o aparecimento de Lucien Febvre, depois com Marc Bloch e


outros, para advir com a revista-movimento Annales, o que Peter Burke da Uni-
versidade de Cambridge denominou revoluo francesa da Historiografia.
Contra Seignobos, e todos antes e depois dele autolimitados funda-
mental, porm, no esgotante interpretao documental da Histria, sem
mencion-los, Febvre respondeu na linha temporal cultural de distino en-
tre entendimento explicativo e compreenso interpretativa:Cada poca forja
mentalmente seu universo. No o elabora apenas com todos os materiais
de que dispe, com todos os factos (verdeiros ou falsos) que herdou, ou
foi adquirindo. Elabora-o com seus prprios dotes, com seu engenho espe-
cfico, suas qualidades e inclinaes, com tudo que a distingue das pocas
anteriores. Convm insistir nesta longa citao literal em seu grande rigor
conceitual.
Por conta prpria, o holands tambm historiador Huizinga dizia: S
passado, para uma cultura, algo que ela pode entender e s posso compreen-
der, sempre, a partir de uma situao consciente, historicamente condicionada.
Vindo da Fenomenologia, Husserl advertia que da Filosofia s Cincias
Sociais, o ser humano sujeito e objeto de estudo de si prprio, pois a cultura
a natureza do homem.
Ento se relembre que mesmo Marx, noutra perspectiva, ainda histrica,
no seu materialismo dialtico, reconhecia os limites do determinismo, pois
o ser humano ator e autor da sua prpria histria. O que anula qualquer
pretenso de us-lo na defesa do totalitarismo de metodolgico a ideolgico.
Diante das objees relativistas, Marc Bloch, ao descrever em livro O ofcio
de historiador, dava-lhe o subttulo Apologia para a Histria.
Lucien Febvre conhecia a Alemanha, desde quando professor no reorga-
nizador afrancesamento da Universidade de Estrasburgo, aps a derrota da
Alemanha na Primeira Guerra Mundial e devoluo da Alscia-Lorena com
Estrasburgo Frana em 1918. Febvre l chegara em 1920. Lembre-se que a
Universidade de Estrasburgo ainda ecoava Windelband, seu antigo reitor ale-
mo, tambm pensador metodolgico neokantiano das cincias nomotticas
e ideogrficas.

82
A inter pretao histrica

Naquela fase, em 1930, por coincidncia quando Raymond Aron chega-


va como jovem professor assistente na Universidade de Colnia tambm s
margens do Reno, Febvre, que ainda no conhecia Aron, percorria em viagem
de pesquisa desde o Meio-Reno de Mogncia ao mar em Rotterd, o maior
porto da Europa, com curta passagem pela regio industrial do Ruhr, como
descreve em carta ao historiador belga Henri Pirenne. Mogncia era ento
sede do comando da ocupao militar francesa da Rennia, onde Febvre logo
sentiu o dio do ocupado contra o ocupante, mais uma desta sequncia de
causas da Segunda Guerra Mundial.
O texto de Lucien Febvre foi disperso no livro escrito por ele, com Albert
Demangeon nos captulos econmicos, sob o ttulo O Reno (Problemas de Hist-
ria e Economia), publicado em 1935. S foram reeditados em 1997 os captulos
histricos por Febvre, reunidos no livro O Reno (Histria, mitos e realidades), este
traduzido em vrios idiomas. Nele projeta o Reno rio europeu, no s dos
pases s suas margens, contra aquela poca de muitos e mtuos chauvinismos
nacionais e tnicos.
Marc Bloch tambm estava com Lucien Febvre na Universidade de Estras-
burgo ao longo dos mais de dez anos de 1920 a 1933, quando trabalharam
em gabinetes contguos e tornaram-se amigos, enquanto trocavam opinies
sobre leituras, pesquisas e experincias inclusive no convvio com a populao
alem defronte em Kehl no outro lado do Reno. Peter Burke no seu livro A
escola dos annales (1929-1989) A revoluo francesa da historiografia, considera esta
convivncia de vital importncia para o movimento dos Annales. As maiores
afinidades, em meio a menores discordncias, entre Febvre e Bloch provm
desse tempo.
No por acaso em Estrasburgo foi onde Lucien Febvre pesquisou e es-
creveu a mais que biografia Um destino, Martinho Lutero, sobre o grande refor-
mador protestante alemo e sua poca no seu meio social, em interaes
recprocas criativas, sem determinismo da sociedade nem individualismo de
protagonista, livro editado em 1928. Febvre antes havia publicado o livro de
histria muito local, Filipe II e a Franche-Comt, regio de origem natal dele.
Marc Bloch, ainda em Estrasburgo, comeara, em 1924, com seu tambm

83
Vamireh Chacon

primeiro grande livro, Os reis taumaturgos, sobre representaes coletivas do


toque milagroso das mos dos reis tambm da Inglaterra, portanto, no s
da Frana.
A criatividade do movimento-escola, em torno da revista Annales, apare-
ce logo no varivel subttulo Economias, Sociedades, Civilizaes, ultrapassando as
limitaes das respectivas Cincias Sociais, guardando identidades prprias,
porm contra as metodologias compartimentadas ento vigentes em nome de
purismos epistemolgicos inexistentes na vida real.
Annales continuou movimento-escola criativo na seguinte gerao liderada
por Fernand Braudel, com seu enorme painel O Mediterrneo e o mundo mediter-
rnico na poca de Filipe II, onde se nota a inicial inspirao filipina de Lucien
Febvre, mais a grandiosa sntese cultural, econmica, geogrfica e poltica por
Braudel. Ele prosseguiu crescendo e recorrendo em grande escala qualitativa,
tanto a Max Weber de neutralidade axiolgica quanto ao cultural econmico
Werner Sombart no mais analtico Civilizao material, economia e capitalismo do
sculo XV ao XVIII, primeiro volume publicado em 1967 e o segundo revi-
sado em 1979.
Incansvel polarizador e estimulador, Braudel conseguiu atrair nova gerao
de historiadores em Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie, Marc Ferro
e outros muito conhecidos entre especialistas e at o antroplogo Claude
Lvi-Strauss e o socilogo Pierre Bourdieu de mais ampla fama. Na fase final
de vida de Braudel, at a Historiografia Quantitativa passa a dever-lhe mui-
ta inspirao, grande dvida intelectual a Braudel estendendo-se mesmo ao
marxista Immanuel Wallerstein, radicando nos Estados Unidos o Instituto
Fernand Braudel.
O mundo de lngua inglesa tem vida prpria, com pontes ao continente
europeu.
R. G. Collingwood, na sua Uma autobiografia escrita em 1938, publicada no
ano seguinte, desvincula Thomas H. Green do hegelianismo e com ele os seus
influenciados da Universidade de Oxford s dos Estados Unidos, inclusive
ele, Collingwood. Seu pensamento desdobra-se alm do ofcio de historiador
a merecer estudo especial.

84
A inter pretao histrica

Lewis Namier, tambm de Oxford, no tanto, mas quanto tambm inde-


pendente das linhas continentais europeias e dele merecem registros a consta-
tao e afirmao que o historiador como o pintor e no como a mquina
fotogrfica; (...) ele no reproduz indiscriminadamente tudo o que v (...). Por
isso, a Histria necessariamente subjetiva e individual, condicionada pelo
interesse e pela viso do historiador. O que se presta a mltiplas leituras.
Namier tambm passou por vrias fases.
Charles A. Beard, anterior a ambos, na Universidade de Columbia em ple-
na Nova York de princpios do sculo XX, na sua Uma interpretao econmica
da Constituio dos Estados Unidos, tentou fazer convergirem nada menos que a
idealista axiologia kantiana com a materialista dialtica marxista, ao concluir
sua interpretao da Histria como um ato de escolha, convico e interpre-
tao que expressa valores e evidencia os factos memorveis, tanto quanto os
interesses na interpretao.
Ao nvel de interpretao da Histria no Brasil, convm verificar como
cheguei s concluses ora expostas, com breve depoimento pessoal sobre a
recepo destas ideias no Recife na dcada de 1950, inclusive com breve tes-
temunho pessoal. Recepes em outras cidades merecem idntica ateno dos
pesquisadores.
O livro de Gilberto Freyre, Sociologia (Introduo ao estudo dos seus princpios), pri-
meira edio em 1945, segunda em 1957 com dois volumes, estava previsto
em cinco e teve repercusso nacional em sua publicao pela Editora Livra-
ria Jos Olympio ento no auge. Ansio Teixeira testemunha-o no prefcio
segunda edio. Pode testemunh-lo porque, de incio, este livro foi o curso
pesquisado e pronunciado por Gilberto Freyre, quando professor na Univer-
sidade do Distrito Federal antes do Estado Novo, experincia tendo Ansio
Teixeira reitor.
Em Sociologia, v-se a dupla origem do culturalismo gilbertiano: o culturalis-
mo antropolgico etnolgico de Franz Boas e primeiros discpulos nos Esta-
dos Unidos e o culturalismo filosfico de Dilthey a Rickert, Simmel, Alfred
e Max Weber na Alemanha em quantidade e qualidade das citaes aprova-
tivas conforme o tema. Contudo, as preferncias gilbertianas concentram-se

85
Vamireh Chacon

na quotidianidade de Simmel aceita no contexto da recusa de Hans Freyer


neutralidade axiolgica. O raciovitalismo de Ortega y Gasset menos racio-
nalista e mais vital, sem que se excluam, em Gilberto Freyre.
Alfred Weber estava entre as preferncias gilbertianas. Este Weber, Alfred,
era irmo do mais famoso Max, nem por isso menos digno de ateno, autor
que foi de Sociologia da cultura enquanto histria da cultura e outros textos, ttulo que
vale um programa de interpretao histrica culturalista.
Ao trmino desta exposio, devo explicaes pessoais.
Para explicar como cheguei s minhas concluses sobre interpretao na His-
tria ora expostas, aplicadas em diversas fases a livros da minha autoria, desper-
tando algum eventual interesse dos leitores, convm relembrar as referncias que
Gilberto Freyre me faz na segunda edio de Sociologia (Introduo ao estudo dos seus
princpios), pelo que ajudei a complet-la quando voltei da Alemanha. Eu prepa-
rara a minha viagem de estudos s universidades alems de Munique e Colnia,
ao trmino do meu bacharelado pela Faculdade de Direito do Recife, lendo e
anotando o gilbertiano livro Sociologia ento s em primeira edio. Eu tambm
comparava as tradues espanholas castelhanas dos livros de Dilthey, Simmel,
Sombart, Freyer, Alfred e Max Weber com o idioma alemo ao qual eu estudava
desde cedo. Na Alemanha, passei 1955 e 1956 encaminhando o meu doutora-
mento a ser feito em seguida na faculdade recifense.
Na Universidade de Munique, fui aluno de Alfred von Martin, entre ou-
tros meus professores. Martin escrevera Sociologia do Renascimento, dedicado a
Karl Mannheim, socilogo do conhecimento, reconhecendo-o mestre do
pensamento e da pesquisa histrico-sociolgica. Mesmo reconhecendo no
estar Burckhardt superado, Martin vai alm dele, ao recorrer dimenso cul-
tural econmica de Werner Sombart e aos assim completados tipos-ideais de
Max Weber, a seu ver o maior dos socilogos alemes.
Na Universidade de Colnia, fui aluno de Leopold von Wiese na linha
denominada sistemtica da Sociologia. Convm, ento, distinguir sistemtico
na anlise e sistmico na sntese. Bertalanffy aprofundou a distino. Por essas
e outras, Ralf Dahrendorf disse que as Cincias Sociais falam vrias lnguas
na Alemanha.

86
A inter pretao histrica

A proximidade de Colnia e o Centro de Pesquisas Sociais de Dortmund,


ento na Universidade de Mnster, levou-me tambm ali a participar dos
seminrios de Hans Freyer. Freyer negava a neutralidade axiolgica, to al-
mejada por Max Weber. Freyer distinguia cincias da realidade material, cal-
culvel em variveis quantitativas, e cincias do comportamento incalculvel
em variveis. Por ambas o ser humano termina, ou at comea, imprevisvel.
Em Dortmund-Mnster, estavam os mais jovens Helmut Schelsky e
Hanns-Albert Steger. Schelsky era mais da linha de Freyer, depois recepcio-
nando Gilberto Freyre em doutoramento honoris causa em Mnster, em segui-
da Gilberto Freyre o de Schelsky na Universidade Federal de Pernambuco.
Steger seguia mais a linha de Alfred Weber e recepcionou meu doutoramento
tambm honoris causa na Universidade de Erlangen-Nuremberg, nela e noutras
universidades alems fui professor visitante durante dcadas.
Existia muita rivalidade metodolgica e at ideolgica entre o centro de
pesquisas sociais de Dortmund-Mnster e o de Frankfurt no Meno, sob a
direo de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, depois com Jrgen Ha-
bermas. O que eu, de incio, no sabia, porm que veio a me ser muito til ao
manter minhas ligaes com um e acrescentar o outro, inclusive me levando
a traduzir livros de ambos os centros, publicados pelas edies Tempo Brasi-
leiro de Eduardo Portella tambm com os de Sergio Paulo Rouanet e Barbara
Freitag.
Na Universidade de Heidelberg, procurei ouvir Alfred Weber, onde me
disseram que no mencionasse Max Weber na presena dele, diante da rivali-
dade entre ambos. Marianne Weber, na biografia do marido, Max, reconhece
os mritos de Alfred e com discrio reconhece a rivalidade.
Nas andanas pelos vizinhos da Alemanha, em Paris reencontrei mais de
uma vez Frdric Mauro, assduo pesquisador histrico no Brasil, que me
apresentou em pessoa a Fernand Braudel e Pierre Monbeig. Em Madri, vim
a conhecer outro tanto a Jos Ortega Spottorno na direo do jornal El Pas,
e Soledad Ortega Spottorno na presidncia da Fundao Ortega y Gasset
com o nome do pai de ambos. Julin Maras, principal discpulo de Ortega,
veio Universidade de Braslia e tambm Raymond Aron com o qual estive

87
Vamireh Chacon

em companhia de Jos Guilherme Merquior. Foram grandes oportunidades


de acesso pessoal direto s fontes e a diretos testemunhos sobre os autores
estudados.
Muito antes, desde quando estudante na Faculdade de Direito do Recife,
to antiga quanto sua co-irm da de So Paulo, minha gerao, que estudava na
Faculdade recifense, conhecia Werner Sombart pelo professor Arnbio Graa,
Leopold von Wiese sobre quem Pinto Ferreira escrevera um ensaio e Hans
Kelsen na seguinte gerao atravs de Lourival Vilanova seguidor de Husserl.
Estes professores liam esses autores no original alemo. Soriano Neto e os
Gondins, pai e filho, eram grandes crticos das influncias alems em Clvis
Bevilcqua. Continuava muito viva a herana germanista de Tobias Barreto.
Ainda na dcada de 1950, presenciei conferncias do socilogo russo na-
turalizado francs, Georges Gurvitch, sobre Sociologia do Direito na Facul-
dade de Direito do Recife, mais outras no Instituto depois Fundao Joaquim
Nabuco, a convite de Gilberto Freyre.
Gurvitch estudara em Heidelberg e Leipzig antes da Primeira Guerra
Mundial. Voltou Rssia e dela saiu aps a Revoluo, doutorando-se na
Universidade de Berlim. Exilara-se na Frana, tornando-se professor na Uni-
versidade de Estrasburgo. Durante a Segunda Guerra Mundial refugiou-se em
Nova York, onde foi um dos fundadores da Escola Livre de Altos Estudos.
Em seguida, voltou Universidade de Estrasburgo e veio a ser professor da
Sorbonne e com Fernand Braudel na Escola Prtica de Altos Estudos.
Em 1958, publicou o Tratado de Sociologia, em companhia de outros por ele
convidados em autorias de cada captulo. Demonstra grande conhecimento
direto dos neokantistas e culturalistas, tambm citando A Sociologia alem con-
tempornea de Raymond Aron e Elementos para uma sociologia da ao de Talcott
Parsons, reconhecendo as contribuies deles.
No captulo Histria e Sociologia, Braudel lembra j ter escrito de
certo modo contra Georges Gurvitch, ao afirmar a identidade de histria
e sociologia, pelo facto que a dialtica da durao obriga (a Sociologia) a
voltar-se para o passado. O que confirma a opo metodolgica de conver-
gncia das Cincias Sociais em Annales.

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A inter pretao histrica

A permanncia tambm de Gurvitch na Universidade de Estrasburgo, aps


Windelband antes da Primeira Guerra Mundial e de Fernand Braudel e Marc
Bloch logo aps, so sinais daquela encruzilhada metodolgica.
Ortega y Gasset vinha-nos por Gilberto Freyre na Montanha Mgica de
Apipucos, revelando-nos tambm Unamuno e a literatura espanhola da poca
to das suas preferncias quanto a inglesa. Circulavam no Recife muitas tra-
dues espanholas castelhanas da Revista de Occidente, de Madri, Espasa-Calpe,
de Buenos Aires-Madri, e do Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, mais as
tradues em francs e ingls. Os mais interessados prosseguiram no estudo
do alemo para leitura dos originais. O mesmo aconteceu em algumas outras
cidades brasileiras.
Este registro deve ser breve aqui, porque cabe mais na histria das ideias do
Brasil por quem a fizer.

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