Filosofa de la Historia

Luis Acosta

07 02 2017

Ensayo Final

La historia de un pueblo, su medio ecolgico y el tipo de relaciones entre las

personas, son algunas de las variables que dan cuenta la cosmovisin
particular del mundo. Sin embargo, esto no quiere decir que cada grupo
humano ha estado aislado o que es nico, puesto que existen profundas
influencias e interrelaciones entre las sociedades.

A este respecto, varios de estos encuentros culturales no siempre han

prescindido del conflicto. Las sociedades al enfrentarse con otras se
reconocen y reafirman dentro de su mismo grupo con su cosmovisin
particular que a ms de unificar de manera interna, aparta y diferencia al
grupo de los dems. Sin embargo, los conflictos surgen cuando se asume
estas diferencias como categricamente antagnicas y se establece una
valoracin jerarquizada de las distintas formas culturales.

En un afn por entender sta realidad los mtodos cualitativos de

recoleccin de informacin han sido usados por las ciencias sociales y se
han ido desarrollndose y modificando a la par de las distintas disciplinas
investigativas.

En este ensayo lo que se pretende es comparar la forma de concebir la

alteridad presente en el pensamiento y relato histrico en lo que respecta a
los valores etnocntricos presentes en todos los grupos humanos. sto
tomando a Hegel y Kant al respecto de la tradicin moderna europea, y en
la concepcin de la historia planteada por los historiadores hindes. Se
har una breve reflexin acerca de la subalternidad, propuesta por los
historiadores Chakrabarty y Guha. El anlisis abracar una mirada terica e
histrica acerca de la sta y su relacin con la forma en que est construido
el relato cientfico.

Asimismo, para apoyar el anlisis se tomara las propuestas de las

investigadoras Joan Scott y Donna Haraway al respecto del etnocentrismo
en la ciencia. Y la propuesta desde la epistemologa del sur, en su calidad de
propuesta alterna a la concepcin occidental del pensamiento cientfico. En
este sentido, las voces alternas y diversas constituyen, al momento de ser
visibilizadas, en una forma de resistencia a lo dominante.

El punto de inicio de la reflexin sobre el pensamiento histrico universal de

la de la mano de Immanuel Kant (Ideas para una historia universal en clave
cosmopolita, 1994), quien, al respecto de las relaciones humanas, propone
una suerte de antagonismo de los seres humanos. El cual se puede tomar
como la tendencia de stos a vivir en comunidad, situacin que se acenta
su condicin de hombre.

Concomitantemente, el ser humano tiene una inclinacin a la

individualizacin, lo que lo lleva a aislarse y a esperar la misma respuesta
de sus pares. sto hace que se cree una disputa entre individuos y entre el
individuo y la comunidad. Entonces, este antagonismo sirve como impulso
para vencer la inercia y llevar a cabo el desarrollo de las disposiciones de la
Naturaleza. En este sentido, se presenta una insociable sociabilidad funge
como motor del cambio en el desarrollo de la humanidad.

Es posible establecer que Kant (Ideas para una historia universal en clave
cosmopolita, 1994) parte de la idea que el plan oculto de la naturaleza es el
hilo conductor de la historia humana, tomando a las acciones humanas
como parte de un sistema ordenado. En este sentido, se plantea que las
disposiciones de la naturaleza son de carcter teleolgicas y por lo tanto
estn destinadas a desarrollase. Este desarrollo se da a partir de la
perfectibilidad a travs del uso de la razn humana, mismo que es de
carcter generacional y no individual.

Aqu, la razn es el fundamento de la libertad humana ya que esta hace

posible su supervivencia, como si la Naturaleza le hubiese otorgado sta al
ser humano para que sea capaz de seguir su plan. Lo que lleva a la
necesidad de la generacin de un orden legal de las disposiciones, mismo al
cual se puede llegar a travs del desarrollo motivado por la insociable
sociabilidad.

Por otro lado, Kant (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita,
1994) establece la existencia de una voluntad universalmente implica la
imposicin de sta por parte de un seor superior sobre la libertad del
sujeto, en busca de que cada cual pueda ser ms libre. sto a travs de una
experiencia ejercitada a lo largo de un dilatado transitar por el mundo, de
una naturaleza de una constitucin posible y de una buena voluntad
dispuesta a aceptar dicha constitucin.

Posteriormente, se dice que la Naturaleza plantea un reto: la instauracin de

una sociedad civil que administre universalmente el derecho. sto slo
puede darse en la coaccin de la sociedad civil a travs del
autodisciplinamiento de la especie. Lo cual se debe a que la insociabilidad
de los seres humanos los obliga restringirse y al mismo tiempo los incentiva
a buscar el desarrollo de las disposiciones de la Naturaleza.

Finalmente, slo despus de sucesivos conflictos se puede llegar hasta un

estado elevado de perfeccionamiento, donde las disposiciones de la
Naturaleza se hayan desarrollado plenamente y se pueda ver consumado el
destino de la tierra.

Otro autor que aborda el tema del anlisis del pensamiento histrico y el
decurso de la misma es Georg Wilhelm Hegel (Introduccin general.
Captulo 3. El curso de la Historia universal, 2001), quien establece que el
tiempo contiene una determinacin negativa, dado que hace posible una
existencia contraria al acontecimiento, es decir, es la referencia al no ser.
Aqu, las variaciones del espritu humano acontecen en el tiempo, dado que
cada una de ellas es la trasfiguracin de la anterior. De esta forma, la
historia universal es el desenvolvimiento, la explicitacin del espritu en el
tiempo. Siendo en las variaciones del espritu donde est contenido el
progreso.

Se puntualiza que los pueblos, en su condicin de formas espirituales,

tambin son determinados por la variabilidad y el progreso (como la
formacin de conciencia). En este sentido, el cambio determinado por la
variacin tiene lugar en el concepto, el cual termina por ser rectificado.
Entonces, la especie o el pueblo como tal no hace ningn progreso, sino que
es espritu donde toda trasformacin o variacin es progreso.

En progresin de lo simple a lo complejo, Hegel propone que lo nico digno

y propio de la consideracin filosfica es recoger la historia ah donde la
racionalidad empieza a aparecer y no donde todava en una posibilidad en s
misma. Aqu, es menester la existencia de un Estado donde la razn de paso
a la conciencia, a la voluntad y a la accin.
Es en la narracin histrica se comprende simultneamente con los hechos
y acontecimientos propiamente histricos, esto entre individuos contenidos
en familias o tribus. Sin embargo, es el Estado es el que por primera vez da
un contenido, que no slo es apropiado a la prosa de la historia, sino que la
engendra. sto es posible dado que el Estado exige preceptos, leyes y
decisiones generales y vlidas para la generalidad, y por consiguiente, crea
no slo la narracin, sino el inters de los hechos y acontecimientos
inteligibles, determinados y perdurables en sus resultados. Finalmente,
Hegel puntualiza la existencia del Estado con sus leyes y costumbres
racionales, constituye un presente imperfecto e incompleto, que necesita la
conciencia del pasado para integrar su inteligencia.

Siguiendo la propuesta de Hegel (Introduccin general. Captulo 3. El curso

de la Historia universal, 2001), la historia universal aparece contenida en
una serie de faces que tienen como fin la realizacin del espritu, a travs de
la toma de conciencia de su libertad. As, en el primer estadio de desarrollo
del espritu, nace la diferenciacin entre sujeto y objeto. ste se diferencia
de la naturaleza y el ser humano se da cuenta de su capacidad de actual
sobre ella. En un estadio posterior, la libertad empieza a actual sobre las
sociedades, y son llevadas a encuentro las voluntades personales y
generales. Finalmente, es cuando el pensamiento entra en un estado donde
es capaz de pensarse a s mismo donde se puede hablar de un espritu
absoluto.

De esta forma, la historia viene a ser la evolucin del espritu en el

transcurso hacia la conciencia de su propia libertad; donde, el espritu slo
puede transformarse en la medida en que se supere a s mismo y a su
germen contenido desde su principio y contradiccin. En este sentido, el
Estado se presenta como la comunin de la potencia de este espritu, como
unin entre la unidad familiar, como lo universal, y la sociedad civil, como
lo particular.

De las propuestas tanto de Kant como de Hegel es posible postular que

ambas se anclan en el proceso de cambio y devenir histrico del mundo
occidental, donde existe una suerte de idea de cambio que tiende la
complejizacin de sus formas en trminos de orden poltico, social y en la
forma de pensamiento.
Por lo tanto, al establecerse un proceso en trminos de desarrollo y progreso
implcitamente existe una fase inicial y poco desarrollada y una fase
terminal y compleja. Aqu, es concordante con este relato la idea de que es
slo en esta fase compleja (Estado) del pensamiento humano sea posible
que el individuo pueda construir una narrativa histrica oportuna, en cuanto
a la capacidad de abarcar el nivel de complejidad que demanda la poca
histrica.

En conflicto en esta forma de pensamiento histrico aparece cuando se la

utiliza para explicar el proceso de formacin de pensamiento histrico de
otros grupos en realidades disimiles. Adems, es necesario puntualizar, que
en esta tradicin histrica, por las condiciones materiales que marcan su
origen, son contenidas las voces de quienes tienes la capacidad intelectiva y
material para plasmarla, acto que es excluyente en principio. Aqu, la idea
de etnocentrismo cobra fuerza en el sentido que hace visible, en el
quehacer reflexivo sobre las formas de pensamiento humano, ya que es a
travs de la referencia del propio proceso es como se conciben los procesos
de los otros distintos.

En la segunda parte del ensayo, se propone un recuento sobre lo que es la

subalternidad y su nacimiento. Dentro de una lnea marxista,
particularmente en Gramsci (Cuadernos de la crcel Tomo 3, 1975), la
subalternidad se construye a partir de la relacin del sujeto con su
circunstancia histrica, inscrita dentro de los medios de produccin. La
subalternidad es pensada como una condicin ontolgica en relacin a
contextos histricos pre-determinados. Para Gramsci, el sujeto tambin se
piensa como vive. Y dado que el sujeto subalterno es un sujeto dominado, el
pensamiento sobre y desde l aparece primariamente como una negacin,
como un lmite. Esta negacin invoca agendas intelectuales que abarcan
todo el campo cultural, desde la escolaridad hasta las representaciones
disciplinarias. La dinmica entre estas determinaciones y condiciones viene
a constituirse en agencias (Castro & Mendieta, 1998, pg. 2).

Chakrabarty (Una pequea historia de los Estudios subalternos, 1985),

publica un artculo llamado Una pequea Historia de los grupos
subalternos, en donde expone las diferentes posturas de los tericos en
torno al nacimiento, debate y continuacin de los grupos subalternos. En
este punto seala que Dirlik dice que la historiografa de los estudios
subalternos son solo metodologas de historiadores marxistas, britnicos,
adaptados para las sensibilidades de tercer mundo. Argumento al que se
contrapone el autor, y durante todo su artculo defiende la idea de que los
estudios subalternos no son solo la reproduccin en la India de la tradicin
Inglesa que escribe historia-desde- abajo. Esto no quiere decir que se
exalte las reivindicaciones de los estudios subalternos, ni que se niegue su
influencia britnica. Pero s se marca una clara diferenciacin entre la
historia-escrita desde abajo, y los estudios subalternos. Los segundos como
muestra de una postura propia, reivindicativa y comprometida con la
relectura de los hechos en donde son los subalternos protagonistas y
dueos de su propio destino.

Dentro de la historia moderna de la India, despus de la colonizacin, se

forjan dos posturas muy bien diferenciadas, por un lado est una tendencia
ms bien imperialista versus la postura de ciertos historiadores
nacionalistas con afn de descolonizar el pasado. En este punto la
oficialidad britnica, en documentos y discurso se puso a s misma como
fuente de los progresos y unidad nacional dentro de su participacin en
India. Ciertos historiadores cuestionaban esta postura, sin embargo eran
historiadores nacidos de las mismas fuentes acadmicas creadas con la
intromisin Inglesa.

A este respecto, la idea que las clases subalternas sufren siempre la

influencia de la clase dominante, aun cuando se rebelan, asienta el piso de
la experiencia subalterna: la imposicin no violenta y la asimilacin de la
subordinacin, es decir, la internalizacin de los valores propuestos por los
que dominan o conducen moral e intelectualmente el proceso histrico
(Gramsci, 1975).

En el proceso hegemnico los grupos subalternos deben buscar caminos de

independencia y autonoma, con el cuidado de que los grupos subalternos
sufren siempre la influencia de los grupos dominantes aun cuando se
rebelan y sublevan. Slo la victoria permanente rompe, y no
inmediatamente, la subordinacin. En realidad, aun cuando parecen
triunfantes, los grupos subalternos estn slo en estado de defensa activa.

Una construccin social naturalizada aparece como fundamento natural de

la divisin arbitraria de la realidad y de la representacin de esta realidad.
Se establece un principio de perpetuacin de la dominacin desde los
lugares de elaboracin y de imposicin que se practican en el interior del
ms privado de los universos.

A partir de este momento el nacionalismo y el colonialismo pasan a ser

elementos sumamente importantes dentro del debate interno. Frente a esto
se plantean dos posturas la primera nacionalista, que argumentaban que las
lites nacionales peleaban con el pueblo, con una condicin oportunista, en
busca de un puesto dentro de la organizacin poltica britnica. En resumen
la supuesta lucha por la libertad se condensa en un enfrentamiento indio
a indio. El autor nos expone, la contraparte a esta postura que plantea al
colonialismo como la causa de todos los males y rupturas internas, y
posiciona a los indios como un conglomerado fuerte y organizado que
genera resistencia y oposicin frente al colonialismo britnico. Sin embargo
estas dos posturas extremas presentan serias dificultades en sus narrativas,
y es ah en donde intervienen nuevas visiones de generaciones ms jvenes
de historiadores, que intentan encontrar un punto medio entre estas dos
posturas.

Guha (Sobre algunos aspectos de la historiografa Colonial de la India,

1996), en su obra dice que ambas posturas son elitistas, ya que hicieron ver
el recuento de la historia nacionalista como si fueran un logro de las clases
elitistas, ya sean indias o britnicas. Con lo que se evidencia que el objetivo
de los Estudios Subalternos era parte de un intento por buscar una
perspectiva anti elitista, muy parecida a los escritos de la historia-desde-
debajo de corte Marxista. Con la marcada diferencia de que se inclua a los
sujetos como protagonistas de la historia. Esta visin y los anlisis
propuestos por Guha, en donde se critica la postura de Hobsbawm, con
respecto a la terminologa de lo pre-poltico, donde cuestiona el historicismo
y rechaza las teoras etapistas de la historia y se revaloriza el papel del
campesino; y se instaura una postura fuerte con respecto al papel
desarrollado por los grupos alternos como creadores de su propia poltica
vlida que se contrapone a la elitista, crea una cambio de paradigma en el
anlisis de los estudios subalternos.

El trmino subalterno, explicado por Guha, hace referencia a una categora

que abarca a todos los grupos sociales incluidos y marcan una diferencia
demogrfica, entre la poblacin total de la india y aquellos que se han
descrito como lite (Guha, 1996, pg. 42). Aclara, que el trmino
subalterno y pueblo, son ocupados como sinnimos, y no hace una
distincin conceptual entre stos. Los anlisis aqu expuestos nos llevan a
una consideracin amplia y sirven como introduccin clara acerca del papel
que desempean las clases subalternas en una dinmica contrapuesta y
tensa que genera una historia particular. Explicacin que da luces no solo en
los estudios sobre la historia nacional de la India, sino que se esclarece la
dicotoma que existen entre las clases subalternas y las lites aplicables a
otras realidades nacionales.

Guha (Sobre algunos aspectos de la historiografa Colonial de la India, 1996)

seala, que la historiografa de la India, histricamente ha estado dominada
por el elitismo colonialista y el nacionalista burgus, producto del dominio
Britnico. Estas formas de elitismo hacen referencia que la formacin de la
nacin India y la conciencia sobre ella, fue una construccin principalmente
elitista, que convergen en su inters por destacarse y fomentar una idea del
nacionalismo indio, en donde su postura sea la privilegiada, altruista y
adecuada. Pero estas lites no consiguen dar cuenta del nacionalismo indio,
y esto es que no se puede interpretar la contribucin hecha por el pueblo
por s mismo, aspecto independiente a la lite. La historiografa es muy
limitada al articular de estos aspectos, por lo que no es capaz de explicar
movilizaciones y fenmenos sociales surgidos desde las clases subalternas
en contra de la lite o en ausencia de sta.

Los grupos subalternos revierten y rompen con su condicin subalterna,

buscan las alternativas concretas en su camino a la emancipacin, y en
cmo este camino est plagado de dificultades puesto que en parte el poder
se encuentra diluido en la sociedad civil y muchos de los grupos subalternos
son tributarios en sus matrices de operar con respecto a los grupos
hegemnicos

Como los postula Gramsci (Cuadernos de la crcel Tomo 3, 1975), el Estado

era solo una trinchera avanzada detrs de la cual se hallaba una robusta
cadena de fortalezas y defensas esto exiga un cuidadoso reconocimiento de
carcter nacional. En los Estados donde la sociedad civil se ha convertido
en una estructura compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del
elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.) las
superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras
de la forma de resolver el conflicto en la modernidad. Aqu, se trata de
estudiar cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a
los sistemas de defensa en el conflicto de posiciones.

En todo este proceso se omite la participacin de la poltica del pueblo que

exista de manera paralela. sta organizacin de las clases subalternas era
autnoma de la lite, pues no se desprenden ni dependen de sta. La
poltica del pueblo no pudo ser desvalorada o superada por considerarla
ineficaz, como se hizo con la poltica de la lite de los nativos al introducirse
el colonialismo. Otra de las caractersticas de sta poltica comn a todo el
pueblo era la idea de resistencia a la dominacin de las lites y su condicin
de explotacin, adems de su relacin el trabajo productivo. Todas estas
caractersticas dotaban esta poltica de muchas expresiones normas y
valores que la diferenciaban y marcaban una distancia con la poltica
elitista.

Entonces, las relaciones sociales de dominacin y explotacin entre los

sexos, se inscriben de modo progresivo bajo la forma de opuestos
complementarios de visin y divisin. Estos conducen a una manera
particular de visin y clasificacin de cosas y prcticas en el mundo, en
oposiciones reductibles entre lo masculino y lo femenino. Esta lgica exige
que la realidad social que produce la dominacin acabe, a menudo, por
confirmar las imgenes que defiende para realizarse y justificarse. As, la
divisin androcntrica est continuamente legitimada por las mismas
prcticas que determina.

De esta manera, se instituye la violencia simblica a travs de la adhesin

que el dominado se siente obligado a conceder al dominador, cuando no
dispone de otro elemento de conocimiento que aquel que comparte con el
dominador. Entonces, el efecto de la dominacin simblica se produce a
travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que
construyen los hbitos.

Todos estos eventos narrados conllevan al inevitable fracaso de la

burguesa india para representar la nacin, pues haban varias reas de la
vida y de la conciencia del pueblo que nunca se integraron en su
hegemona (Gramsci, 1975, pg. 38). Y a partir de este entonces se marca
una dicotoma estructural dentro del perodo colonial. Sin que esto
signifique que los segmentos sealados estn separados, contrario a eso,
muchas veces se encontraron superpuestos, por los esfuerzos de la
burguesa por integrarlos. Pero la intervencin de parte de los subalternos,
no era lo suficientemente poderosa como para llevar a cabo un cambio
verdadero dentro de la lucha por la liberacin nacional. Por su falta de
madurez organizativa, y su fragmentacin con respecto al campesinado, la
poltica subalterna tampoco pudo tomar la posta despus del fracaso de la
burguesa.

Chakrabarty (Una pequea historia de los Estudios subalternos, 1985) nos

indica que, despus de esta etapa los estudios subalternos pasan a ser
parte de la historiografa postcolonial, que a su vez crea una ruptura con las
posiciones nacionalistas. Con esta nueva perspectiva se plantea la cuestin
de la relacin entre textos y poder, para poder incluir al subalterno como
dueo y protagonista de su propio destino. Tambin propone una nueva
metodologa que revea la escritura y lectura de los textos histricos,
puestos que estos fueron escritos por las lites y no llevan la voz de los
subalternos, por lo que es necesario mirar estas formas de poder en los
textos y no reproducirlas.

Todo esto marca un sentido ms comprometido los estudios subalternos,

que sobrepasa los lmites de la historiografa y se instaura dentro de
estudios acadmicos ms globales. Y a partir de esta postura nueva se
abren diversos debates, que el autor afirma no es su propsito analizar.

Ambos autores relatan la importancia de esta nueva perspectiva de la

subalternidad. Por un lado para Chakrabarty (Una pequea historia de los
Estudios subalternos, 1985), el objetivo de las reflexiones en su texto
estaba, ms bien, encaminado a refutar que los estudios subalternos se
salieron de su ruta al estar cerca de la teora poscolonial. Se marca una
diferencia con los estudios de la historia-desde-abajo, a pesar de su
influencia, y se afirma que los estudios subalternos es un proyecto de
escritura de la historia una crtica comprometida con la disciplina acadmica
de la historia misma. Y en retrospectiva se plantea a los estudios
subalternos como un proyecto democrtico que pretenda producir una
genealoga del campesino como ciudadano en la modernidad poltica
contempornea.

Por otro lado Guha (Sobre algunos aspectos de la historiografa Colonial de

la India, 1996), en conclusin, reflexiona acerca del fracaso de la burguesa,
y del pueblo por intentar ganar la lucha en contra del colonialismo a travs
de una revolucin democrtica burguesa. Y es el estudio de este fracaso el
centro de la historiografa de la India colonial. Como propuesta final, el autor
afirma que la historiografa creada por la lite es necesaria, aunque sea
como ejemplo del camino que no se debe seguir. Mientras que se mira la
necesidad de dar paso a discursos alternativos, y dejar que la polifona de
las polticas elitistas y las subalternas, interacten. Con todo el discurso
expuesto se posicionan varios puntos importantes de anlisis que pueden
generar controversia, y ste es justamente el objetivo del autor, el dar paso
a un futuro debate.

El texto de Chakrabarty (Una pequea historia de los Estudios subalternos,

1985) incluye el anlisis de los postulados de Guha (Sobre algunos aspectos
de la historiografa Colonial de la India, 1996), y basa gran parte de sus
reflexiones en estas propuestas. Guha marca un precedente e instaura una
nueva perspectiva dentro de los estudios subalternos, y Chakrabarty se
encarga de la reflexin de esta postura, a la que se le suma un seguimiento
sobre los caminos e influencias que tuvieron estos postulados.

Revelar el punto de vista de los subalternos, las voces negadas por los
estatismos que dominaron tanto la cultura colonial como la que
promovieron el nacionalismo hind y el marxismo, en sus posicionamientos
polticos y en las historiografas que cobijaron.

Esta crtica de las miradas desde arriba, desde el Estado-poder como

rgimen establecido o como objetivo, impuls una lectura de la historia de
las rebeliones campesinas en la India a contrapelo de las tesis dominantes y
la formulacin de una perspectiva historiogrfica relativamente novedosa.

Ranajit Guha (Sobre algunos aspectos de la historiografa Colonial de la

India, 1996), reconoce directa y explcitamente el vnculo con la obra de
Gramsci (Cuadernos de la crcel Tomo 3, 1975), tanto con la nota
metodolgica que asienta el concepto de subalternidad como la mencionada
nota sobre espontaneidad y direccin consciente a partir de la cual Guha
critica la asociacin mecnica entre estatismo, organizacin y poltica y
ampla la nocin de poltica incluyendo fenmenos que, segn las
historiografas tradicionales, no eran considerados polticos.

Este pensamiento subalterno da cuenta de la subjetividad de la

subordinacin dentro de un contexto colonialista o de dominacin
capitalista. Si bien este trmino adquiere densidad terica con las
reflexiones realizadas por Gramsci (Cuadernos de la crcel Tomo 3, 1975),
fueron los historiadores hindes, sobre todo Guha (Sobre algunos aspectos
de la historiografa Colonial de la India, 1996) quien define a la
subalternidad y la sita en el centro de los debates y reflexiones, ya que
plantea esta idea como metodologa primordial dentro de una nueva
corriente encargada de hacer una re lectura de la historia a travs de los
estudios subalternos. Subalterno es un trmino amplio que da cuenta de los
rasgos culturales, tnicos, identitarios, econmicos, sociales y polticos. Los
estudios subalternos son una reflexin que se vuelve hacia s misma y se
mueve dentro del contexto y relacin histrica que se tiene con el poder y
las lites.

Guha (Sobre algunos aspectos de la historiografa Colonial de la India,

1996), seala que lo subalterno es la diferencia demogrfica entre la
poblacin total y la declarada como lite. Y dentro de esta perspectiva y
metodologa de anlisis se pretende incluir las voces de este sector, el
subalterno, y ponerlas a contar su propia historia, es decir que los sujetos
subalternos sean protagonistas y dueos de su destino y sean ellos quienes
escriban y relaten la historia. Esta mirada, implica un cambio radical dentro
de la forma de construir la historia, marcando una diferenciacin, distancia y
resistencia con la las lites dominantes que instauran su ideologa, y en
base a la cual se construyen las naciones y sentimientos de nacionalismo.

Teniendo en cuanta lo dicho anteriormente, se tiene por un lado se tiene

una tradicin moderna occidental estricta en trminos de diferenciacin de
los actores de la historia, teniendo presente a quien es apto para escribirla y
quien no. Por otro lado, se expone la tradicin hind fundamentada en la
construccin de la historia desde las voces subalternas a lo hegemnico.
Una vez presentadas ambas tradiciones de concebir la historia se
establecer la discusin en trminos crticos al respecto del etnocentrismo
presente en el quehacer de las ciencias sociales.

stas en muchos casos, desestimaron el valor de las formas de entender y

vivir el tiempo local de los grupos, ya que afirmaba que este es lineal o
circular, progresivo y dinmico; y su cmputo es un instrumento del Estado
que se ajusta directamente a la estructura occidental. A partir de este
modelo bsico las dems culturas lo iban adaptando a su realidad.
As, puede tomarse al tiempo como no real, es un elemento ajeno al ser
humano y como tal va a variar profundamente de cultura a cultura. Las
nociones del tiempo buscan justificar las relaciones de poder, donde las
elites y el Estado pretenden naturalizar las relaciones de desigualdad e
imposicin, segn lo que establece Vargas (Tiempo y poder: la antropologa
del tiempo, 2007, pg. 43).

Existe una forma de discurso oculto que no manifiesta pero reafirma la idea
de que la concepcin occidental es la verdadera y por la tanto la que debe
primar. La mayora de investigadores, independientemente de si consideren
al tiempo como algo real y externo al ser humano o no, afirman que la
nocin de ste mantiene las formas de imposicin del control y de poderes,
como lo propone Vargas (Tiempo y poder: la antropologa del tiempo, 2007,
pg. 46).

Aqu, cabe recalcar la existencia de limitantes en la interpretacin que

hacen las ciencias sociales, estas son presentadas por Renato Rosaldo
(Cultura y Verdad. La reconstruccin del anlisis social, 2000). Rosaldo
expresa que no existen verdades absolutas, e invita a que visibilizar las
narrativas vlidas tanto del investigador como de los investigados, al
interpretar las formas culturales nativas.

El afn de entender la realidad desde la produccin de una cierta forma de

conocimiento conduce a una construccin terica del mundo. Esto, a partir
de un enfoque donde domina la experiencia sensorial, principalmente la
visual, teniendo en cuenta las fuerzas externas al individuo, o bien, desde
una postura enfocada en el individuo y como este da significado a sus
acciones.

Segn expresa Donna Haraway (Conocimientos situados: la cuestion

cientfica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial, 1991) el
relativismo como una versin de las pretensiones de autoridad cientfica,
constituye una traba para la perspectiva parcial. El relativismo y la
totalizacin construyen conocimiento a partir desde un posicionamiento
global y al mismo tiempo sin una postura especfica.

Por otro lado, los conocimientos parciales localizables y crticos que son
expuestos como la alternativa a este relativismo, y que admiten la
posibilidad de conexiones, definidas desde la epistemologa como
conversaciones compartidas. De esta manera se intenta transformar los
sistemas que limitan la visin de la objetividad y la construccin de
conocimiento.

La experiencia del quehacer del cientista social es una forma de mostrar las
distintas formas en que los seres humos se relacionan con su medio
material y simblico, a travs de una particular concepcin del tiempo. A
este respecto, en el trabajo de Franz Boas (Cuestiones fundamentales de la
Antropologa cultural, 1964) se da una especial importancia a forma en que
ciertas pautas del comportamiento social estn determinadas por la relacin
entre conceptos que tienen su origen en la razn, pero que a travs del
tiempo y la perpetuacin del uso de estas relaciones la razn deja de ser la
justificacin de estas relaciones, y se da paso a las emociones, concebidas
culturalmente, como fundamento naturalizado de estas relaciones.

Por otro lado, Joan Scott (Experience, 2008) , postula que la experiencia
como forma de conocer el mundo est atravesada tanto por variables como
la legitimidad y autenticidad de la interpretacin del individuo como por el
sistema mismo en que una particular forma de experiencia es vlida y otra
no lo es.

A este respecto, la produccin de conocimiento de carcter acadmico y su

legitimacin por parte de la comunidad cientfica se articula a un contexto
geopoltico. En el caso de las ciencias sociales existen relaciones asimtricas
de poder entre los centros de produccin de conocimiento, en los pases
desarrollados, y las zonas perifricas, lo que ocasiona que los investigadores
de estas zonas asuman el papel de intrpretes de la produccin intelectual
de los pases desarrollados (Jimeno, 2005, pg. 45).

Arturo Escobar y Eduardo Restrepo (Antropologas en el mundo, 2004)

proponen la problematizacin de una de una tradicin singular surgida en
occidente, que define a la Antropologa como una forma de conocimiento
experto. Asimismo, Boaventura de Sousa Santos (Una epistemologa del sur,
2011) propone una toma de distancia de las versiones dominantes de la
modernidad, que permite una aproximacin a las voces subalternas e
invisivilizadas. De esta forma, en ambas ideas se debate las formas
tradicionales y hegemnicas en las que se aprehende, produce y se
intercambia el conocimiento.

Escobar y Restrepo (Antropologas en el mundo, 2004) establecen que la

Antropologa hegemnica, como otras ciencias sociales, se enmarca dentro
de la modernidad/colonialismo y el logocentrismo de la razn. A travs de
esta hegemona se produce un proceso de naturalizacin, en trminos de
disciplinamiento y normalizacin, del acceso y produccin de conocimiento.
Este postulado puede hacerse extensivo al total de ciencias y disciplinas
sociales que enfrenten al investigador con la cultura y la sociedad.

A este respecto, se propone una descolonizacin epistmica encaminada a

la configuracin de conocimiento y poder. stos van ms all del paradigma
de la modernidad, hacia otra forma de pensar, hacia unos paradigmas otros.
Aqu, la confrontacin del proceso de naturalizacin de la Antropologa
hegemnica es un paso necesario hacia la apertura de un espacio de
visibilidad e enunciabilidad de las Antropologas subalternas.

As, las tradiciones del quehacer del cientista social del mundo o subalternas
problematizan la pretensin universalista y sin sujeto de la forma de
concebir el pensamiento histrico desde la hegemona; pretendiendo borrar
las locaciones de enunciacin dominante y las ataduras institucionales y
sociales, desde las cuales son producidas.

Por lo tanto, lo que buscan las formas de pensamiento subalternas es

transformar las condiciones inequitativas de posibilidad de produccin y
circulacin del pensamiento en su conjunto. Aqu, la produccin de
conocimiento debe tomar en cuenta que la comprensin del mundo es
mucho ms amplia que en la forma de comprensin de occidental; as como
tambin, que las formas de concebir el mundo y la realidad son mltiples y
diversas, como propone Santos (Una epistemologa del sur, 2011) .

Santos otorga al pasado una capacidad redentora en pos de la

trasformacin, que radica en la posibilidad de ste de surgir en un momento
peligroso, de quiebre, como fuente de inconformismo. Aqu, el pasado es un
relato y nunca un recuso, es una fuerza capaz de irrumpir en este momento
de quiebre para auxiliar a los vencidos.

El pathos (como el sufrimiento propio de una persona el mundo) de

distincin entre races y opciones es inherente al modo moderno de pensar
la trasformacin social, como lo presenta Santos (La caida del Angelus
Novus: ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica,
2003). Aqu, entre ms intenso sea el pathos, ms se evapora el presente y
se trasforma en un momento efmero entre el pasado y el futuro; por el
contrario, en ausencia del pathos, el presente tiende a eternizarse y devorar
al pasado y al futuro. Asimismo, no es posible pensar la trasformacin social
sin el pathos de la tensin entre races y opciones, pero tal imposibilidad
pierde parte de su dramatismo si se juzga que dicha trasformacin, adems
de impensable, es innecesaria.

Santos (La caida del Angelus Novus: ensayos para una nueva teora social y
una nueva prctica poltica, 2003) presenta como nuestra la tarea de
reinventar el pasado como posible slo si ste deja de ser la acumulacin
fatalista de catstrofes para ser tan slo la anticipacin de nuestra
indignacin y de nuestro inconformismo. As, el pasado queda neutralizado a
dos niveles: porque sucedi lo que tena que suceder y porque lo que haya
acontecido en un momento dado ya sucedi y puede llegar a superarse con
posterioridad. Entonces, es menester luchar por esta otra concepcin del
pasado, en la que ste se convierta en la razn anticipada de nuestra rabia
e inconformismo.

El papel que juegan las ciencias sociales est orientado a la percepcin

naturalizada del mundo socialmente aceptado y por lo tanto verdadero, es
decir, los saberes sociales modernos estn apoyados en el modelo moderno
que puede ser considerado eurocentrista. Asimismo, la construccin de las
ciencias sociales est articulada a la idea de del imaginario histrico-cultural
de quienes pueden producir el conocimiento vlido y perpetuar este modelo.
Por lo tanto, el imaginario naturalizado de la experiencia europea aporta con
las tesis presupuestas para la fundamentacin y desarrollo de las ciencias
sociales.

Al respecto de la escrituralizacin de la experiencia del investigador, esta es

la manera en que se valida todas cas categorizaciones de este sobre un
grupo humano y sus prcticas culturales. Este proceso de escritura
etnogrfica no puede escapar enteramente al uso reduccionista de
dicotomas y esencias puede [] esforzarse autoconscientemente para no
retratar otros abstractos y ahistricos (Clifford, 2001). Entonces, el acto
mismo de la escritura y el lugar desde donde se hable de los individuos
investigados y las prcticas culturales, modela la forma en como este
investigador otorga existencia al sujeto investigado.

A manera de conclusin, se puede decir que: el quehacer del cientista social

se convierte en la forma narrativa que da cuenta de la experiencia de cada
uno de los actores de su produccin, es un discurso construido, donde la voz
de la autoridad cientfica es en donde se articulan las experiencias del resto
de actores. Entonces, se puede ver a la etnografa como una forma de
pertinente para entender al ser humano, en cuanto a su capacidad de
recoger la experiencia y concepciones de los distintos actores sobre las
diversas formas de ver e interpretar las manifestaciones sociales y
culturales.

En este sentido, la el etnocentrismo en las ciencias sociales depende de una

cierta forma de autoridad y responde a un contexto determinado. Aqu, las
formas de interpretar la experiencia de un grupo social y con una manera
particular de concebir la realidad, estas al ser estudiadas por un individuo
fuera de ese grupo, crendose una forma de interpretacin de la experiencia
de otros sujetos.

La reinterpretacin del complejo de prcticas sociales constituye un proceso

donde dialogan distintas voces. Sin embargo, este dilogo se ve atravesado
por las relaciones entre la autoridad del investigador. Donde el investigador
es quien tiene la potestad de visibilizar la forma en que los otros dan
significado su realidad y a sus procesos de cambios y continuidades.

Desde esta teora que postula una acumulacin de conocimientos

concebidos desde ciertos sistemas paradigmticos que se van en
detrimento de s mismos en relacin con los fenmenos no considerados en
el sistema; donde las ciencias sociales como una forma de construir
conocimiento, a partir de diversos sistemas paradigmticos aplicados, en
contextos diferentes y dnde los actores que construyen este conocimiento
no se conciben desde el distanciamiento entre el sujeto y el objeto dado.

Se puede decir que el discurso subalterno, creado por los marginales para
relatar una nueva historia, desde su propio punto de vista, donde ellos son
los dueos y protagonistas de aquello que se dice, los actores sociales son
quienes llevan el hilo de la historia, y a travs de su discursos y actos crean
una resistencia y oposicin al poder, instituciones y normativas impuestas. A
momentos de forma irnica y en ocasiones de manera cruda, se presenta un
relato y un accionar completamente de crtica y opuesto a lo establecido.

Esta manera, escribir desde la subalternidad puede resultar sorprendente

porque se evidencia la ruptura y conflicto con lo impuesto desde arriba,
desde el poder o las lites, pues esta es la manera normal de ver y hacer
las cosas. En un contexto geopoltico con una tradicionalidad de dominio
colonial, en el que est arraigado un acervo cultural e ideolgico de
subordinado, que constituyen una forma de la identidad, un relato
subalterno, pone en evidencia el sentido de dominacin hegemnica que
prevalece, a pesar de que se le critique, y de la cual no se ha podido
prescindir.

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