Sistemas de Regulacion Bioenergeticas PDF

Jos Luis,Padilla Corral
SISTEMAS DE REGULACIN ir
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PRESENTACIN
ES ofrecemos un viaje a travs de las maneras de enfermar ms frecuentes, con
L las que hemos tenido la oportunidad de convivir a lo largo de muchos aos.

Todo ello nos ha permitido buscar remedios sencillos, eficaces y duraderos.
Y, si bien, cada enfermedad-enfermo es un universo, no es menos cierto que todos
pertenecemos al Gran Universo. Es por ello que hemos desarrollado diferentes combi
naciones de resonadores puntosque nos permiten un abordaje inicial a las dife
rentes patologas, para luego abrirnos paso a las especificaciones de cada caso, si fuera
necesario.
Todas las propuestas que les sugerimos han sido probadas, reprobadas, revisadas y
confirmadas en su eficacia.
Esperamos poder contribuir a la enseanza, la madurez y la correcta aplicacin de
esta forma de sanar.
TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD
ODAS las personas dedicadas a la salud, en algn momento se han pregun
T tado -o deberan preguntarse- por qu surge eso que llamamos enfermedad.

Es algo natural en la vida? Si es natural, para qu la combatimos? Y si no es
un proceso natural en la vida, qu hace que aparezca?
Y otra cuestin muy importante: Es LA ENFERMEDAD -una nica enferme
dad que no tiene apellidos y que luego se diversifica- o son LAS ENFERMEDA
DES? Es diferente.
En realidad hay un solo ncleo. Hay un momento en que la persona entra en en
fermedad, y despus cada persona enfermar de cosas diferentes y tendr respuestas
distintas, porque cada persona tiene un rasgo diferencial.
Es como cuando, por ejemplo, sufrimos una enfermedad infectocontagiosa: el ger
men es uno en concreto, pero los distintos seres infectados reaccionan de diferente ma
nera, unos desarrollan ms un aspecto de esa infeccin que otros; incluso hay seres que
no se contagian.
O sea, hay un mecanismo comn, y luego en cada persona -por el sitio en el que
vive, por su herencia, por su forma de ser- se va a manifestar de manera distinta.
Esta idea nos induce a desarrollar una actitud unitaria que nos permita abordar
cualquier forma de enfermar, partiendo de que hay una sola. Quizs luego tengamos
que aadir algn tratamiento particular. Pero, de momento, sabremos que la accin que
hemos hecho es correcta, el planteamiento y la actitud son correctos, en consecuencia,
el resultado va a ser correcto.
Cuando nos aproximamos a cualquier enfermedad, nos damos cuenta de que el
hombre empieza a vivir estados diferentes a lo que llamamos salud, cuando su com
portamiento en base a sus ideas-, cuando su sistemas de referencia con respecto al
medio ambiente- y cuando sus sistemas propios de regeneracin empiezan a sufrir al
guna variable. Cuando se altera su capacidad de regenerarse, de reproducirse y de
reponer lo que se va gastando.
14 S is t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
Si nuestro nimo y pensamiento es adecuado, nuestro sistema inmune -reconoci

miento e intercambio con el medio- es correcto, y nuestro sistema de regeneracin de
la estructura funciona, probablemente no enfermaremos. No enfermamos pero s cam-r
biamos. Vamos cambiando para facilitar nuestra adaptacin al medio.
Estos tres sistemas: el sistema biolgico -de pensamiento- el sistema inmunolgi-
co -de relacin- y el sistema de regeneracin, estn ntimamente unidos. De tal ma
nera que el sistema de ideas va a influir sobre el sistema inmune y sobre el sistema
de regeneracin. Y tambin, igualmente, los sistemas de regeneracin y los sistemas de
ideas van a actuar entre s.
Vamos a poner un ejemplo: Pensamos en salir de paseo. La inteligencia nos di
ce que hace fro. Nos abrigamos ms o menos de acuerdo al fro que hace y la ca
pacidad de resistencia propia. Ante esa idea, esa decisin, rpidamente reacciona el
sistema inmune y va a formar diferentes sustancias y productos que nos protegen
del fro.
Esto no es una teora sino que funciona as; nos lo dicen los cientficos y lo pode
mos comprobar. A la vez que se pone en marcha el sistema inmune para adaptarme al
fro, mi sistema inmune informa a mi sistema de regeneracin y de reproduccin ce
lular que voy a estar en un sitio fro, y ste va a disminuir su actividad.
Cuando el paseo ha sido suficientemente largo, es probable que el sistema inmune nos
avise de que se empieza a tener fro en la nariz y de que nuestro sistema inmune em
pieza a tener algn pequeo problema para mantenernos calientes. Decidimos volver.
Cuando volvemos al calor de la casa, el sistema inmune rpidamente cambia y se adap
ta a la nueva situacin: Calor. E inmediatamente da la orden al sistema de reproduc
cin celular para que empiece a regenerar sus clulas y su metabolismo, porque ya
estamos en un ambiente de calor y ya necesitamos cambiar.
Si hemos actuado correctamente ante la llamada de nuestro sensor, cuando nos qui
temos la ropa tenemos que tener calor, porque nuestro sistema ha producido mucho
calor para poder estar fuera, ha habido mucha combustin. A los cinco minutos ya nos
hemos vuelto a adaptar a la temperatura del lugar.
Es decir, que nuestra idea de dar un paseo ha actuado sobre nuestro sistema inmu
ne para relacionarnos con el exterior, y ha actuado sobre nuestro sistema de regenera
cin y metabolismo general, slo por la idea de ir a dar un paseo. Lo cual nos indica
que, efectivamente, nuestro sistema de relacin vase ideas, criterios, humor, nimo-
influye sobre nuestra estructura, de tal forma que la puedo adaptar de forma adecua
da para que cambie y no enferme. O bien al revs: Si digo Hace fro. Pues yo voy a sa
lir as (con ropa insuficiente)... Mi sistema inmune aguantar un poco, hasta que no
pueda aguantar y enferme. Todo depende de cmo hayamos planteado la idea.
Hoy se sabe, por la moderna investigacin neurobiolgica, que la actividad del sis
tema nervioso central -la actividad cerebral- que se expresa por las ideas, pensamientos,
T r a t a m ie n t o g e n e r a l d e l a e n f e r m e d a d 15
la manera de sentir, la manera de tener nimo o humor, se produce por una serie de
sustancias que se llaman neurotransmisores, que son de naturaleza elctrica-qumica
-por ejemplo, la dopamina y la serotonina, dos neurotransmisores que estn muy es
tudiados, o las endorfinas, que actan sobre el dolor-. Y esos neurotransmisores no so
lamente se van a quedar en el cerebro sino que pasan al torrente sanguneo adems
de servir de comunicadores entre las neuronas. Eso va a estimular el sistema hormo
nal, que a su vez va a estimular el sistema inmune. Y tambin los neurotransmisores
van a actuar sobre el sistema de reproduccin celular.
Con lo cual, vemos que nuestra actividad mental, psquica, emocional, anmica,
tiene influencia sobre nuestros procesos orgnicos; y cmo tambin esos procesos or
gnicos actan sobre nuestro sistema de ideas.
Sobre el ao 1960, en EE.UU se realiz un estudio a propsito de los tumores
malignos:
Se estudiaron ms de cien mujeres que padecan tumores malignos del aparato ge
nital, y vieron que haba dos grupos:
-Un grupo de mujeres que padecieron los tumores despus de que sus maridos fa
llecieran, y que tenan muy buena relacin con ellos.
-Y otro grupo de mujeres que desarrollaron los tumores despus de que sus mari
dos fallecieran, pero tenan mala relacin con ellos.
Las mujeres que haban tenido mala relacin con sus maridos, desarrollaron tumo
res con la misma incidencia que la mayora de la poblacin. En cambio, la incidencia
del tumor en mujeres que haban tenido una prdida afectiva importante, se duplic.
Este hallazgo confirmaba que el factor afectivo y emocional tena incidencia en la
salud y la enfermedad; en este caso, en el desarrollo de los tumores.
El factor comn en esas mujeres que desarrollaron el doble de tumores, era que te
nan un cuadro depresivo.
El nimo deprimido o no adecuado da una seal al sistema inmune y al sistema de
reproduccin celular. Esta seal hace que el sistema de reproduccin celular se altere y
comienzan a producirse clulas tumorales. Como el sistema inmune tambin est altera
do, no las reconoce como tumorales sino que las da por buenas, y se empieza a desarro
llar el tumor.
La serotonina es el neurotransmisor que est ms alterado en los estados depresi
vos, y es el que va a producir una reaccin inmune alterada y una reaccin de regene
racin alterada. Desconocemos exactamente cul es el mecanismo neuroqumico, pero
s sabemos que esto sucede cuando los estados de nimo se modifican.
Tambin es posible que pueda haber alteraciones en la regeneracin celular, y que
estas modifiquen nuestro sistema de pensamiento e ideas -por problemas genticos, de
herencia. Igualmente nuestro sistema inmune puede tener alguna variable que nos
genere otro sistema de pensamiento. Es un mecanismo intercomunicador.
16 S i s t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
Estamos en condiciones de poder decir que, en estas circunstancias, la forma de

pensar va a influir sobre nuestro sistema inmune y sobre nuestro sistema de regenera
cin celular. Con lo cual es posible que se produzca algn cambio -un tumor o, por
ejemplo, un herpes- despus de un impacto emocional.
Igualmente, si estamos deprimidos, estamos abatidos, nuestro sistema de refle
jos est muy bajo y si cogemos un coche, la probabilidad de accidente aumenta ca
si un 50% porque nuestros sistemas de alarma y de reflejos estn bajos. Hoy, por
ejemplo, sabemos que casi todos los accidentes de trfico se producen porque los
automovilistas van con un estado de nimo alterado: con alcohol, excitacin ps
quica, depresin... Si todo el mundo estuviera bien, la posibilidad de un acciden
te sera mnima.
Nuestro planteamiento ante la vida, facilita que aparezca eso que llamamos La en
fermedad. Y, como ven, tanto los accidentes, las enfermedades infectocontagiosas o
los tumores, tienen la misma causa: es la enfermedad, que ha adoptado diferentes formas.
Realmente era el sujeto el que estaba enfermo. Cada uno va a enfermar de una for
ma diferente, pero es La enfermedad. Esa enfermedad que es una forma de vivir: con
tumor o sin tumor, con herpes o sin herpes, con accidente o sin accidente. Es el pro
pio sujeto el que posibilita la aparicin de la enfermedad, y en cada uno se va a mani
festar de forma diferente.
Es importante que cuando ustedes estn con un enfermo, ms que fijarse en qu
enfermedad tiene, fjense en qu es lo que ha hecho que esa persona llegue a tener ese
tipo de salud llamada enfermedad: Probablemente sea su sistema de pensamiento.
ANTE UNA ENFERMEDAD, TENDREMOS UN TRATAMIENTO. No dife
rentes tratamientos, sino uno. Luego haremos algo especfico, a lo mejor. Pero con el
mismo planteamiento tratamos el herpes, el fmur fracturado o el tumor. Porque
el origen es comn, es el mismo.
Esto nos va a permitir, de entrada, tener un modelo de aproximacin ante cualquier
enfermedad, para poder ayudar a esa persona a que se encuentre en su modelo de sa
lud, con la suficiente capacidad como para hacer lo que tiene que hacer.
EL CAMINO DE PERFECCIN
Si se fijan en el modelo que hemos puesto al principio: ideas, humor, sistema in

mune, sistema de relacin, el modelo humano est diseado para mantener un equili
brio, no perturbarse y no enfermar cambiar, pero no enfermar-. El sistema es
perfecto. Nosotros, desde que nacemos hasta que somos adultos, cambiamos, y de
adultos seguimos cambiando.
Pero lo cierto es que este sistema, la mayora de las veces, falla. Y no debera ser as.
Los diseos de la vida se van renovando, regenerando, eternizando; el modelo no
desaparece sino que se adapta, cambia, evoluciona. En cambio, cuando vemos al ser
humano, vemos que ste nace, crece, se desarrolla y se muere. Parece como si no hu
biera empleado correctamente la vida.
Nuestro cdigo gentico, estructuralmente hablando, se mantiene vivo y latente de
una manera constante. Igualmente, las clulas madre de nuestro organismo, son c
lulas inmortales, que no se agotan, se dividen pero no mueren. Esto nos hace pensar
que la vida es un proceso que no se agota y que contina de manera indefinida. Y que
el paso por la enfermedad si es que hay que pasares un paso ms de la forma de vi
vir, pero a resolver.
El ser humano nace muy imperfecto: no habla, no sabe comer, no sabe cazar... y
se va perfeccionando. Vemos que mejora hasta un punto y hay un momento en que ya
no mejora ms y empieza a deteriorarse. Finalmente lo que vemos es un aprendizaje,
un perfeccionamiento y un fracaso.
Es decir, que hay un nacimiento, una va de perfeccin, una culminacin de esa
perfeccin, y empieza un deterioro y un fracaso. Y luego culmina en una desaparicin.
sta es la famosa curva de Gauss.
Efectivamente, esto es lo que ocurre la mayora de las veces.

Podramos preguntarnos: Ser que la idea ya est incorporada y a partir de deter
minado momento aparece la orden de aniquilamiento? Quizs eso deba ocurrir para
dejar paso a nuevas generaciones, pero si as fuera, por qu este individuo no ha sabi
do adaptarse y cambiar de otra forma, para servir de cultivo para que esas nuevas
generaciones incorporen lo que l tena? Porque, habitualmente, a las nuevas genera
ciones no les da tiempo a aprender de las viejas; cuando las nuevas estn en plenitud,
las viejas ya han desaparecido.
La grfica del crecimiento de la poblacin humana, globalmente hablando, desde
que apareci la especie sigue esta lnea:
Hasta ahora no ha descendido; cada ao se incorporan entre 40 y 60 millones de

nuevos seres, por eso ahora somos seis mil millones y pico. La resultante anual entre
muertes y nacimientos, es que hay entre 40 y 60 millones de nuevos seres, y eso hace
que no haya curva, sino una lnea ascendente.
En ese sentido, la curva de la especie es una lnea de vida continuada. Se nos pre
senta como una especie estable, en periodo de evolucin, no enferma y en cambio y
ascensin. Esto coincide con lo explicado a propsito de las clulas madre -que son
inmortales- y de nuestro sistema gentico -que, igualmente, permanece-.
Pero la curva individual de cada ser, como hemos visto, es otra. O sea, que como
especie no morimos, como aspectos parciales s hay desaparicin, deterioro y muerte.
Aqu viene la segunda pregunta importante: Llevamos el mensaje de la especie? S,
llevamos el mensaje de esa especie, que permanece, que sigue y que no acaba. Pero
tambin tenemos el riesgo de la curva de Gauss. Es decir, llevamos el mensaje de esas
clulas madre, inmortales y eternas, pero tambin llevamos el mensaje de abandonar
nos, de dejar de asumir nuestra posicin de vida, y eso nos lleva a el deterioro y la
muerte (a la curva de Gauss).
Esta visin parcial sera la enfermedad (la curva de Gauss). La lnea ascendente se
ra el lenguaje gentico del que disponemos, con el arsenal de las clulas madre como
sustrato.
La lnea ascendente es un camino de perfeccin, porque permite la supervivencia. Si
no fuera un camino de perfeccin, tendra la forma de la curva de Gauss. Como siste
ma, la especie tiende a perfeccionarse para permanecer. L a VIDA ES UN CAMINO DE PER
FECCIN. Y nosotros llevamos el mensaje de la especie y esta especie se comporta as.
Para no caer en ese estado de enfermedad, lo primero que tenemos que recuperar
es nuestro GRADO DE DESARROLLO DE PERFECCIN. Es decir, en la medida
que tratamos de perfeccionar nuestros sistemas de vida, de relacin y de integracin,
nuestra salud se va a mantener.
La pregunta que viene ahora, ya de cara al sentido teraputico es: Cmo podemos
desarrollar al mximo nuestros sistemas de perfeccin? Dnde est la posibilidad
de que el mensaje de la especie est desarrollado al mximo en nosotros, para no

caer en este estadio de enfermedad?
Hay algn equivalente en nuestra estructura energtica que nos potencie esta po
sibilidad de estar siempre en esta idea de: hacia la perfeccin?
Recordemos que haba tres grupos bsicos de energas: las Energas Wei, las Ener
gas Yong y las Energas Ancestrales. Y que, entre las ancestrales o hereditarias, estaba
la Energa Original o Yuan Qi.
Esta Yuan Qi o Energa Original, es la que mantiene toda la estructura, y es la ori
ginal de la especie. Recordemos que est vehiculizada fundamentalmente por el canal
de Tou Mai.
En consecuencia, si queremos desarrollar nuestro sentido de perfeccin y activar es
ta posibilidad que nos brinda la especie como va de permanencia -a travs del crite
rio de las clulas madre y de la gentica, como va inmortal-, deberemos recurrir al
canal de Tou Mai. Esto har posible que nuestro nimo, nuestra ideacin y nuestro hu
mor, estn centrados en el mensaje de eternidad, de inmortalidad, de permanencia -de
la especie-, y no de enfermedad, deterioro y fracaso.
En ese aspecto podemos decir que la primera accin sobre cualquier forma de en
fermar, o sobre el enfermar, reside en recuperar nuestra capacidad, nuestra idea,
nuestra concepcin de especie como una entidad permanente y eterna. En consecuen
cia, disponemos de una estructura energtica sobre la que podemos actuar ante
cualquier enfermedad: el canal de Tou Mai, a travs del Qigong, a travs del masa
je, a travs de la puntura, a travs de la moxibustin.
La primera accin ante cualquier manifestacin lla

mada enfermedad, va a ser recuperar la vitalidad de
la especie a travs del trabajo sobre todo el canal
de Tou Mai, desde su inicio en Chang Qiang hasta
su culminacin.
Es un movimiento importante, porque se puede ensear a los pacientes a que res

piren a travs de Tou Mai. Inspiran hacia abajo, y luego espiran por el mismo canal.
Eso va a despertar esta capacidad; es el ejercicio ms simple. Es barato, gratis, no cues
ta dinero. Slo hay que saber que existe y que se puede hacer.
1. Es la primera posibilidad: RESPIRAR por Tou Mai, todo el canal.
2. La segunda posibilidad, en orden de complicacin, sera el MASAJE. El pro
pio paciente que se masajee 1TM: CHANG QIANG y despus ya siguen ustedes ma
sajeando cada vrtebra, por supuesto, con presin fuerte. Y vamos vrtebra por
vrtebra hasta Baihui, Yintrang y Renzhong. Desde abajo, siguiendo todo el canal. Es
sencillo. Con el paciente boca abajo, l primero se masajea Chang Qiang -por cues
tiones estticas-, y luego ya siguen ustedes. Y cuando ya lleguen a la zona del cuello,
muy suave. Llegan a Baihui y presionan un poquito. Y terminan en Renzhong.
3. Tercera posibilidad: MOXIBUSTIN. Igualmente podemos ir con la moxa si
guiendo todo el canal, incluso en Renzhong. En el caso de Chang Qiang, aplicaramos
primero masaje, que se lo hara la propia persona, y luego seguiramos con la moxa.
Varias pasadas hasta que se vea la lnea enrojecida.
4. Tambin se puede aplicar PUNTURA. Seguimos pidindole al paciente que se
masejee Chang Qiang, y despus la puntura sera rpida en todos los resonadores. Muy
rpida, apenas se hunde la aguja. Si no se tiene suficiente habilidad, se puede utilizar
el MARTILLO DE SIETE PUNTAS. Igualmente se hace masaje en el Chang Qiang y luego
ya con el martillo se va recorriendo todo el canal. Hay que recordar que, en el cuello,
hay que hacerlo muy suave, y ya en el occipital un poco ms duro. Seguimos con el
martillo hasta Renzhong.
5. Por ltimo, se puede aplicar tambin QlGONG, con el paciente acostado bo
ca abajo, se va pasando la mano por el canal, despacio. Varias veces, hasta que se note
que la energa va fluyendo.
Cul es el mejor sistema? Todos son buenos, no hay un sistema mejor que otro.
Habr que ver cada caso. Hay personas que necesitan sentir fsicamente, entonces el
martillo es ideal, porque no hace dao pero se nota. Hay personas a las que las agujas
o la moxa les da miedo y tampoco les gusta que les toquen, entonces aplicaremos Qi-
gong. Hay personas que necesitan el contacto fsico: masaje. Recordando muy bien
que si ustedes se adaptan al paciente, la eficacia del mtodo va a ser igual si emplean
una cosa que si emplean otra. Tengan la capacidad de adaptarse.
Por ejemplo, en los nios -que tienen la energa muy sensible- el masaje es muy
eficaz. En cambio, en el adulto es mejor la moxa y el martillo. En la mujer, es ms
aconsejable el masaje y el Qigong. Como generalidad, de forma orientativa.
LAS CLAVES DEL NEIJING
Siguiendo con el abordaje del tratamiento nico de la enfermedad nica, en el ca

ptulo primero del NEI JING, el Emperador Amarillo pregunta: Qu pasa con el
hombre actual, que enferma tempranamente y no llega apenas a los cincuenta aos? Yo he
odo que los hombres de la alta antigedad vivan ms de cien aos y eran capaces de en
gendrar. Qu es lo que ha ocurrido?-Es una pregunta que nos podramos hacer ahora-.
Qu ha pasado al respecto para estar viviendo la vida bajo condiciones de enfermedad,

desde muy temprana edad?\
La respuesta de Ki Pa es: El hombre ha dejado de seguir las seales del Dao,
no se ajusta a las variaciones del Yin y del Yang y no interpreta las artes de la Di
vinidad.
SEGUIR LAS LEYES DEL DAO
Si antes la perfeccin estaba recogida en el Tou Mai, cul sera el camino del Dao?
La idea del Dao la vamos a recoger en los resonadores Dao, cinco resonadores:
El agua es el alimento por excelencia y el estmago es quien la recoge: 28E:
SHUIDAO: El camino del agua o la ruta del agua".
La Vescula Biliar, como entraa extraordinaria, tiene la facultad de desarrollar
la decisin: 28VB: WEIDAO: La ruta de la Unin".
El Corazn es el que nos va a situar en el humoramor adecuado: 4C: LING-
DAO: La ruta del Espritu".
En Tou Mai, en el camino de perfeccin: 11TM: SHENDAO: La Ruta Di
vina" y 13TM: TAODAO: La va de la Mutacin".
De tal forma que podemos redefinir el Dao, diciendo que Es el verdadero alimento,
como el agua, que decide adaptarse a las circunstancias que le tocan en cada momento; y
que lo hace con el humor y el amor adecuado. De esta manera se consigue la salud.
Tenemos cuatro bloques del Dao, en los que el ser puede despertar a otra dimen
sin de su estar, de su idea, de su Dao.
28E: SHUIDAO
28VB: WEIDAO
4C: LINGDAO
11TM: SHENDAO; 13TM: TAODAO
CMO v a m o s a a c t u a r en e s o s r e s o n a d o r e s ? En todos ellos se pueden realizar

mltiples maniobras. La accin ms globalizadora o universal es la utilizacin de MO
XIBUSTIN INDIRECTA.
Tambin podemos actuar a travs de la INDUCCIN, tocando con el dedo, pro

nunciando el nombre y recordando su funcin: Camino del agua., Ruta de la
unin . .. Con ello se induce al resonador a que acte bajo la funcin del alimento,
bajo la capacidad de decisin, bajo el sentido del humor-amor adecuado; en definiti
va, bajo la onda del agua.
SEGUIR LA DINMICA DEL YIN Y EL YAN
La siguiente referencia que nos hace el NeijingSo Wen es cmo adaptarse, cmo
plegarse o comportarse de acuerdo a la esencia del Yin y el Yang. Hay lugares en nues
tro cuerpo en los que podemos facilitar que el Yin sea el Yin y que el Yang sea el Yang:
Resonadores Ting, donde se produce la mutacin de Yin en Yang y viceversa. Y den
tro de los resonadores Ting, los de las manos son donde ms fcilmente se puede ac
tuar para que el sujeto defina su naturaleza Yin y Yang.
Masaje pinzado de los resonadores Ting, porque en

ellos se produce el intercambio Yin-Yang.
DESARROLLAR LAS ARTES DE LA DIVINIDAD
Quizs las artes de la Divinidad a las que hace mencin en el So Wen, sean las Ar
tes del Soplo. Es decir, aquellas artes que permiten mover y adaptar el soplo al univer
so en el que vivimos, que es un universo curvo.
En lo curvo el rozamiento es mnimo, en lo recto el rozamiento y el choque es muy
probable; en lo curvo se resbala, en lo recto se tropieza.
Todos los procesos naturales tienden a lo curvo, cualquier articulacin es curva. Rec
to es golpe, impacto. Los troncos de los rboles son redondos, los arrecifes se pliegan por
las acciones del agua... las cosas no son rectas; pero nosotros hacemos cosas rectas.
Tenemos que evitar todo eso, y la mejor manera de adentrarse en las artes de la Di
vinidad es BUSCAR MOVIMIENTOS CURVOS, espacios curvos.
Dentro de las artes de la Divinidad, el Qigong es el movimiento que por excelen
cia nos envuelve en una prctica que se funde con la Creacin, con el Universo.
Hacer Qigong puede ser tan sencillo como caminar despacio, curvando todo el
cuerpo, moviendo los brazos y doblando un poco las rodillas, buscando la belleza y
el arte del movimiento curvo. Cuanto ms despacio se haga, ms equilibrio y ms per

feccin hay; y simplemente se est andando. Cualquiera lo puede hacer. Lo que hay
que recordar es que tiene que ser movimiento curvo. As se produce la adaptacin al
sentido curvo, a la naturaleza. El arte del Qigong es fundirse con el Qi, que es curvo.
Se puede practicar Qigong sin tener grandes conocimientos. Evidentemente, hay mu
chos textos, grandes maestros y muchas tcnicas. S, pero hay que conocer el funda
mento: ste es el fundamento.
En el tratamiento que estamos proponiendo, habr que buscar un QlGONG QUE IN
DUZCA AL MOVIMIENTO NATURAL DEL SER.
Si indagamos en el ideograma de Tian:
Sabemos que el primer trazo corresponde a los ocho canales extraordinarios; el se

gundo representa a los cinco reinos mutantes; el tercero y el cuarto forman el ideogra
ma de REN, el Hombre, y de ellos, el primero se corresponde con San Jiao y el
segundo con Xin Bao. De todas estas estructuras, la que representa el movimiento del
ser es San Jiao.
Dice el So Wen: El Cielo permanece inmutable, la tierra se transforma, el hombre
evoluciona. Podemos decir que esa evolucin del hombre se produce con el desarrollo
del San Jiao.
San Jiao representa la resonancia del Qigong, por excelencia. Porque en San Jiao
est contenido el agua y el fuego; y es su interrelacin la que produce el movimiento. El
agua se mueve porque el fuego la vaporiza, asciende en forma de vapor, luego cae en for
ma de lluvia... Y as sigue un ciclo gracias al fuego. La vida del hombre se mueve entre el
agua que tiene nada ms nacer y el fuego de sus sentimientos que la va consumiendo.
Somos seres calientes, de 37 grados, muy calientes. Y para mantener ese calor ne
cesitamos mucha combustin: alimentos, ropa, movimiento... y agua. Necesitamos de
un mecanismo muy activo para mantener un cuerpo caliente. Ese vector, ese maestro
del Qi, sin duda es San Jiao: los tres calderos, que recoge toda la capacidad de com
bustin del fuego y el agua. Gracias a eso se mueve nuestro corazn, se mueven nues
tros pulmones y nos movemos como una estructura.
En La enfermedad, San Jiao est alterado, no se mueve normalmente. Sabemos
que hay varias localizaciones de los Jiaos:
jQ ig o n g s o b r e l o s c a l d e r o s d e l a fo r m a :
San Jiao mantiene la forma a travs de una combustin y un equilibrio del agua y
el fuego. Y eso lo hace en el estmago: Jiao superior en el cardias, el medio en el fun-
dus, y el inferior en el ploro. Son tres focos en donde se van a hacer diferentes diges
tiones. Y todo eso est entre el final del esternn y el ombligo. Y ah est tambin el
canal de Maestro de Corazn.
La forma de realizar el Qigong ser colocar la mano sobre la zona: dedo pulgar en
la punta del esternn y el dedo meique en el ombligo. Los tres dedos del medio, ple
gados. Desde el final del esternn hasta el ombligo est perfectamente diseada la me
dida para cada persona.
Estamos actuando sobre el final del esternn que es donde se encuentra el Mo de
corazn- con el pulgar. Y con el meique sobre la fusin con el soplo, el ombligo.
Quedan en medio tres dedos, que van a los tres Jiaos.
Se sita al enfermo tumbado y se pone la mano en esta posicin. Respiren con su
propio paciente. Piensen en la intencin de movilizar los tres Jiaos de la forma. Re
cuerden que cada dedo va a actuar sobre cada uno de los tres Jiaos.
Estamos actuando sobre los Jiaos de la forma y tambin sobre el Maestro de Cora
zn, porque ste es su trayecto principal.
Este Qigong se puede realizar sobre uno mismo, situando la mano en la posicin
indicada y respirando con la intencin en la zona de los Jiaos.
1Q ig o n g d e l J i a o d e l a s f u n c i o n e s :
Recordemos que el Jiao inferior se encuentra en la zona infraumbilical, el Jiao me

dio en la zona del estmago y el Jiao superior en el centro del pecho.
La forma de realizar el Qigong ahora va a ser: colocamos la mano con la misma po
sicin anterior, en la zona del Jiao inferior. Y vamos a pedirle al paciente que respire
por esa zona. Luego pasamos al Jiao medio, pero ahora actuando como Jiao medio, y
luego pasamos al Jiao superior. En las tres zonas con la misma posicin de mano.
Si se tiene prctica en Qigong, no hace falta tocar, pero s poner la misma posicin
de la mano, la respiracin en la zona y la intencin de activar el Jiao correspondiente.
jQ ig o n g d e l c a n a l d e S a n J ia o :
Se realizar simplemente siguiendo el trayecto del canal, con el paciente acostado.
Q ig o n g d el H e e spe c ia l :
Y por ltimo, para actuar sobre San Jiao: 39V: WEIYANG: A lm acenam iento d el
Yang \ He especial de San Jiao. Tocando y presionando suavemente el resonador. Ese
completa todo el Qigong.
ARTES DE LA DIVINIDAD: QIGONG
- Jiaos de la forma: Pulgar hacia arriba en la punta del esternn, me

ique hacia abajo, en ombligo; ndice, medio y anular flexionados,
sobre 10, 12 y 13RM.
- Jiaos de la funcin: Con la misma posicin de la mano, sobre la zo
na infraumbilical, del estmago y en el centro del pecho.
- Canal de San Jiao.
- He especial de San Jiao: 39V: Presin suave.
El Sowen sigue diciendo:

- Es importante comer y beber con mesura.
- Tener una buena relacin con el descanso
- Tener una actividad organizada, equilibrada.
Vemos que hay cuatro indicaciones celestes: El camino de la perfeccin, el Dao, el
Yin y el Yang y las artes de la Divinidad. Y tres sugerencias sanadoras ms fsicas: Co
mer y beber, dormir, vivir rtmicamente y organizadamente las actividades.
REGULAR EL ALIMENTO:
A estas alturas de la humanidad, todava no sabemos cul es la alimentacin ms

saludable para el ser humano. Hay diferentes formas de alimentarse: Vegetariana, ma
crobitica, carnvora, lctea, ovo-lctea... todas tienen sus ventajas y todas tienen sus
inconvenientes. Tambin hay pocas en las que el cuerpo pide ms vegetales, ms car
ne, ms dulce.
Lo cierto es que en la vida biolgica del ser, ste pasa por tres periodos de alimen
tacin:
- Una alimentacin embrionaria, en la que el aporte alimenticio lo da la madre a
travs de la gran cocinera, la placenta: ella decide cul va a ser el men del beb.
- Despus, cuando perdemos a esa gran cocinera, nos hacemos independientes y
viene la segunda gran alimentacin: la leche materna. La glndula mamaria se convier
te en una placenta, que va fabricando la leche que mejor se ajusta a ese beb.
- Cuando nos salen los dientes, la placenta es la Creacin, el universo. La liebre, la
lechuga... todo puede ser, pero todo tambin puede no ser. En este momento ya hay
que decidir qu comer y en qu cantidad.
Lo nico que podemos decir con seguridad es que el mejor alimento es el AYUNO.
Es un men un poco difcil de llevar, porque algunos cuando se acostumbran y ya lo tie
nen casi dominado, se mueren. Pero es incluso posible hacerlo de forma permanente.
A esta situacin, se aade el hecho de que estamos en un momento de nuestra ci
vilizacin en el que es muy difcil encontrar alimentos sanos, que no estn manipula
dos. Los vegetales, con los pesticidas y los abonos de la tierra; los peces casi todos de
piscifactoras; los animales habituales de consumo con hormonas y antibiticos... No
hay muchos elementos naturales que poder tomar.
A la hora de decidir qu hacer, tenemos tres opciones:
- Mantener la idea de que, hasta que no sepamos ms, el ayuno es un plato exce
lente, y para todo el mundo. Entonces, una vez a la semana hacer ayuno. No tiene efec
tos secundarios, no va a hacer dao a partir de la edad adulta- y va a permitir que
algo bueno suceda porque va a hacer trabajar menos a nuestra estructura.
- El segundo consejo que podemos dar, siguiendo la onda del ayuno, es que cuan
do coman, qudense siempre con hambre.
- El tercer elemento, como consejo, es que se practique la dieta de los sabores.
No es necesaria mucha cantidad de alimento, pero s que contenga los cinco sabores:
salado, cido, amargo, dulce y picante.
Son tres consejos sabios que dar a los pacientes. Pero, indudablemente, somos cons
cientes de que, a pesar de esos consejos, las personas contraen a travs de la alimenta
cin numerosas enfermedades. Tenemos que buscar alguna forma de ayudar a que ese
alimento no dae la estructura.
Podemos introducir, como elemento teraputico, la MOXIBUSTIN INDIRECTA en:
8RM: SHENQUE, QIHE: La Puerta del Palacio de las Emociones, La fu
sin con el Soplo", para volver a activar esa alimentacin embrionaria que tenamos
al principio de nuestro desarrollo.
9RM: SHUIFENG: La Divisin de las Aguas , como equivalente de la ali
mentacin lquida, lctea.
36E: ZUSANLI: Divina indiferencia terrestre", como purificador de la ali
mentacin de masticacin, propia de la actividad del estmago. En este caso Zusanli
va ser el resonador que nos va a permitir distribuir, absorber y purificar al mximo
nuestra alimentacin.
Y con estos tres resonadores tratamos de restituir en la estructura las mejores con
diciones de la alimentacin.
REGULAR EL ALIMENTO:
- Consejos generales:
Ayuno semanal.
Quedarse con hambre.
Dieta de los sabores.
- Moxa indirecta en:
8RM: Alimentacin embrionaria.
9RM: Alimentacin lquida.
36E: Alimentacin de masticacin.
REGULAR ES DESCANSO:
A lo largo de la historia, ha habido muchas opiniones respecto a cul era el nme

ro de horas adecuadas de sueo para tener una salud correcta. Hasta hace bien poco se
deca que lo ideal era dormir ocho horas; hoy parece ser que los neurofisilogos estn
de acuerdo en que la necesidad del organismo est entre seis y siete horas. Y es ms,
afirman que dormir menos de esas seis horas puede ser daino.
El sueo es un alimento importante. Podemos observar en el nio, cuando duer
me bien, normalmente come bien y normalmente est sano. Son los dos parmetros
que usamos para ver la salud de un nio, en primera estancia.
Las personas que habitualmente duermen mal, muy poco o demasiado, tienen pro
blemas de salud con casi absoluta seguridad.
No hay que olvidar preguntar -en toda historia clnica- por la calidad del sueo,
si es reparador o no. Y hay que darle la importancia que tiene.
Si el paciente no duerme lo suficiente o no tiene un sueo reparador, podemos re
gularlo a travs del MASAJE EN TONIFICACIN DEL 6R Y MASAJE EN DISPERSIN DEL
62V. Para tonificar apretamos puntualmente. Para dispersar apretamos y giramos en
sentido antihorario.
REGULAR EL DESCANSO:
De 6 a 7 horas de sueo.
Masaje en tonificacin de 6R y en dispersin de 62V.
ORGANIZACIN DE LA ACTIVIDAD:
Cada uno tiene su forma de organizarse, en teora. Pero vemos que el famoso estrs es
un problema cotidiano y continuo; y la mayora de las veces el estrs se produce porque:
- No hay una organizacin adecuada de los ritmos.
No hay una vocacin definida por parte de la persona.
La mayora de las personas nos damos cuenta de que con mucha frecuencia reali
zamos acciones, actos o actividades que no nos gustan, que no queremos, que nos sen
timos obligados o que no nos queda ms remedio. Esas actividades no van en el
sentido curvo -que decamos, en el sentido del agua. Tambin es probable que glo
balmente, en nuestro hacer diario, estemos haciendo lo que nos gusta, pero hay otra
serie de cosas por ejemplo: ir a la compra, limpiar, cocinarque a lo mejor no nos
gustan y representan momentos difciles en los que estamos haciendo algo obligados,
esto sucede porque hemos perdido la capacidad adaptativa de actuar como el agua.
Ah es donde hay que cambiar fundamentalmente el chip, porque hay que saber
que estar en esa actitud de desagrado ante los haceres nos va a perjudicar ms de lo que
parece, porque se va acumulando y va bloqueando la circulacin de la sangre y la energa,
con lo cual, se van a producir una serie de problemas que despus es muy difcil saber
de dnde vienen, pero que son producto de esa desorganizacin no productiva.
En la medida en que sabemos cul es el sentido hacia el que tenemos que ir, tene
mos que darle cabida a todo lo que venga: Ahora toca esto, ahora toca lo otro...
Tambin tenemos que saber dnde vamos a desarrollar nuestra posicin y tener la va
lenta de saber que podemos -en la medida que sabemos que sa es nuestra funcin-
desarrollarla sin ningn inconveniente. Los tericos inconvenientes, si desarrollamos
la actitud de adaptacin y flexibilidad, se van a convertir en aliados, no van a ser vivi
dos como situaciones de desagrado.
Vivimos en una sociedad tan destructiva, materialista, capitalista, consumista...
que nos lleva a un consumo que nos consume. Y no podemos combatirla y decir: Ah,
me voy a las montaas y me aslo. Ya no hay montaas para aislarse; hay montaas
para ir de excursin. Hasta el Everest est lleno de gente. Nos toca vivir en ese mundo
en el que hay dinero, hay ahorro, hay caro, barato, rico, pobre. A veces no es fcil sa
ber qu postura tomar ante l.
- Como primera opcin -buscando otras dimensiones- se puede empezar a vivir en
lo imprescindible y necesario. Procurando tener las menores necesidades posibles, pero
siempre vamos a tener una pequea necesidad para realizar aquella funcin que nos toca
en cada momento. Esa pequea necesidad nos hace contactar, pero como son pocas, nues
tra productividad va a ser baja, comparada con otra persona que no est en esta opcin.
Pero s hay que producir lo necesario para mantener una mnima necesidad. Este sera un
consejo vlido para cualquier persona. No aspirar ni a la riqueza ni a la miseria, quedarse
siempre como decamos antes- con hambre; no ser rico, no ser pobre.
- Como segundo consejo: Hacer un esfuerzo vocacional, en el sentido de indagar
en lo que cada uno cree que tiene que hacer, lo que realmente le atrae. Ser consciente
de que esta vida la vivimos slo una vez y que es importante darse la oportunidad de
hacer lo que sentimos. Saber que no hay nada que nos lo impida. Si lo dejamos para
otro momento, por la familia, por la situacin... Nunca habr tiempo.
Esa propuesta vocacional, junto con lo imprescindible y lo necesario, son los ele
mentos que pueden hacer posible que cambien algunas cosas dentro del error de esta
sociedad que consume todo.
Hay que hacer un esfuerzo para entrar en estas otras dimensiones, con objeto de
que sean ustedes testigos y testimonios vivos de que se puede vivir de otra manera, sin
entrar en conflicto, sin entrar en pelea, sin entrar en discusin con lo dominante.
Para ayudar a que el paciente se organice en torno a una vida adecuada, se puede
actuar con masaje en 41VB: ZULINQI: El d escen so d e las l g r i m a s Porque
Zulinqi es el resonador de apertura del Tae Mo. Y en ese Tae Mo se va a organizar toda
la estructura circular que permite el fluir libre del Yin y del Yang de la Tierra al Cielo.
ORGANIZACIN DE LA ACTIVIDAD:
Vivir en lo imprescindible y necesario.
Esfuerzo vocacional.
Masaje en 41VB: ZULINQI.
Hemos visto siete acciones que pueden dar respuesta a la enfermedad. Y ste sera
el tratamiento global, sin excluir que despus se pueda atender a cuestiones concretas.
Es posible que en algunos pacientes el factor sueo o el factor organizacin no sea ne
cesario, entonces se puede quitar. Tambin es posible realizar el tratamiento fraccionado,
pero, en cualquier caso, hay que procurar completarlo en dos o tres das seguidos.
Sea en una sola sesin o en tres, luego darn un descanso al paciente de una sema
na o diez das, y se repite el tratamiento tantas veces como sea necesario. Al cual se le
aaden aquellas particularidades que tenga cada caso, si fuera necesario, aunque este
tratamiento es suficiente en la mayora de los casos.
Hemos tratado de mostrarles una forma de abordar en una primera intervencin
cualquier enfermedad, y que tengan la certeza de que van a hacer bien, que no van a
hacer mal, y que van a colaborar a la salud.
TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD
1- Camino de perfeccin: actuar sobre el canal de TM.

2 - Seguir las leyes del Dao: moxa en resonadores Dao.
3 - Seguir la dinmica del Yin y del Yang: Masaje pinzado en los re
sonadores Ting.
4 - Desarrollar las Artes de la Divinidad: Qigong en San Jiao: de la
forma, de la funcin, en el canal y en He especial (39V).
5- Regular el alimento: Ayuno, quedarse con hambre y dieta de los
sabores. Moxa indirecta en 8RM (alimentacin embrionaria)
9RM (alimentacin lquida) y 36E (alimentacin de mastica
cin).
6 - Regular el sueo: De 6 a 7 horas. Masaje 6R en tonificacin y
62V en dispersin.
7 - Organizacin de la actividad: Vivir en lo imprescindible, esfuer
zo vocacional y masaje en 41VB.
CAPTULO SEGUNDO:
FECUNDIDAD Y EMBARAZO
FECUNDIDAD
UANDO la energa celeste es atrapada por la energa terrestre, se origina el
C embrin, que no es ni ms ni menos que la representacin terrestre del em

brin csmico.
La fecundacin no slo es un acto fsico en el que se ponen en contacto unos
espermios con un vulo, sino que debe haber una serie de energas posibilitantes que
hagan culminar ese hecho con el desarrollo de un ser.
Dice el Neijing:
La energa que procede de la madre, es energa fundamental primaria , y la ener
ga que procede del padre, es energa fundamental secundaria .
Esta aseveracin no implica una categora de valor, nada es ms importante que na
da, porque lo fundamental se sustenta de lo secundario.
La mujer est preparada rtmicamente para ofrecer un determinado consumo de ener
ga sexual ligada a la especie y por eso se llama primaria y su lenta ritmicidad una vez al
mes- preserva el Yin de la mujer. En el caso de la energa sexual secundaria, la espermato
gnesis, supone una hiperactividad del Yang, que puede agotar la esencia Yin.
El hombre Yang, tiene menos Yin porque no tiene que realizar la funcin fecunda-
dora, es fecundador pero no es fecundado. El Yin fundamental del hombre, en lo que
se refiere a la parte fsica, tiene la funcin de generar Yang rpido, sencillo y utilizable,
como son los espermios. Mientras que el Yin de la mujer produce un Yang lento, pau
latino, mensual: un vulo habitualmente.
La mujer acta fundamentalmente a travs de la sangre, porque la mujer es LA RE
SIDENCIA DE LA FECUNDACIN. Y rtmicamente segn la luna, renueva su
sangre. Esta es una de las razones por la cual la mujer es ms resistente y ms longeva
que el hombre.
La menstruacin fuerza al organismo a renovar su sangre todos los meses, y supo
ne una gran capacidad de CAMBIO y RENOVACIN.
Por otra parte, cuando la mujer queda embarazada, utiliza la mayor parte de su Yin
para transformarlo en Yang y nutrir al feto. Por regla general la mujer tiene dos, tres,
cuatro... hijos, pero ovula hasta los 40 aos o ms, sta es otra de las razones por las
que la mujer envejece ms tarde y vive ms aos que el hombre.
Este comportamiento distinto del Yin en el hombre y en la mujer, es una razn de
carcter biolgico y csmico que permite la continuidad de la especie.
Se sabe que el cromosoma X es mucho ms estable que el Y, y adems tiene ms
vida. Y en el momento de la fecundacin, es el vulo -a travs de su membrana pe
lcida- quien decide el espermio que entrar a fusionarse con el ncleo del vulo.
Todos estos conocimientos cientficos no hacen ms que redundar en la afirmacin
de los Textos Antiguos, en cuanto a la diferente cualidad de la esencia de la mujer
y del hombre.
I r r ig a c i n e n e r g t ic a d e l t e r o
La entraa curiosa tero, est irrigada por la esencia de los riones a travs de
los Vasos Maravillosos: Tou Mai (posterior), Ren Mai (anterior) y Chong Mai (en
el centro).
En la fecundacin, intervienen sobre todo Tae Mo, Chong Mai, Ren Mai, y secun
dariamente Tou Mai.
El recorrido de todos los vasos maravillosos o canales extraordinarios es ascenden
te, menos Tae Mo que es circular.
Es la energa celeste que tiende a buscar su residencia original. Vino una vez, y su
actividad ahora es llevarnos otra vez hacia el origen. Por eso, todos son ascendentes me
nos el Tae Mo que es el que retiene y agrupa esas energas recogindolas en el Vaso de
Cintura.
Tou Mai y Ren Mai rigen el Yin y el Yang; Chong Mai la sangre.
Para que se produzca un embarazo, es necesario que estos tres vectores estn en
equilibrio. Tanto si hay exceso como defecto de energa y sangre, no se producir el
embarazo.
Chong Mai: Se encarga de la maduracin de todos los procesos de la menstrua
cin y de la nidacin. Vehiculiza la energa Jing, que es el vehculo que utiliza la ener
ga Yuan para hacerse manifiesta en el Cielo Posterior. Su funcin persigue la
reproduccin de la especie (sexualidad reproductora), por eso se comprende que el
Neijing diga que es el mar de todos los canales. Esta frase se refiere a la sexualidad:
es la madre, la fecundadora. Es el origen y la fuente de todos los canales, a los cuales
suministra la energa ancestral.
Tou Mai: Suministra la energa para que el acmulo de sangre se expulse (abor
to), o para que el producto de la fecundacin se MANTENGA. Es la primera manifesta
F e c u n d id a d y e m b a r a z o 35
cin de la energa Yang, en la vida embrionaria, la Fuerza celeste que hace posible
el desarrollo del feto.
Ren Mai: Es el canal que ms identifica a la mujer. Se encarga de regular la can

tidad de sangre y el ritmo menstrual.
El ritmo de la ovulacin lo va a mantener, bsicamente, Ren Mai ayudado por Tae Mo
y Chong Mai. En la fecundacin, va a proporcionar la CALIDAD YIN del tero, en el
sentido de que le va a proporcionar inmovilidad, estancamiento, aumento de sangre, quie
tud. Va a aumentar la actividad del Yin en cuanto al aporte de sangre que necesita para la
fecundacin y a lo largo del embarazo, proporcionando adems al tero taponamiento pa
ra que no se abra.
Tae Mo: Es el canal mantenedor del embarazo. Es un vaso basculante que no

tiene una lnea fija como la tienen los dems canales. Es el nico que vara dependien
do de la funcin que tenga que realizar.
Una vez que se ha producido la fecundacin, es la funcin del Tae Mo la que hace
posible la alimentacin fetal y el sostenimiento de todas las funciones del embarazo,
junto a Ren Mai, Chong Mai y Tou Mai, respectivamente en orden de importancia.
Pero bsicamente, quien hace posible que no se produzca un aborto, es el Tae Mo.
Es el sustentador de lo creativo, EL EMBARAZO.
E n e r g t ic a d e l e m b a r a z o
Globalmente el embarazo significa:

- Aumento de sangre: Se produce una hiperconcentracin de Yin, lo que implica
una gran cantidad de sangre en la zona del abdomen y del tero.
- Disminucin de energa: Toda la alimentacin que obtiene la madre a travs de
la respiracin y alimentacin, va dirigido a nutrir al hijo; por eso no enferma ella sino
el feto, que es ms lbil.
Conforme aumenta el embarazo, va disminuyendo la energa de la mujer. El Yin se
hace muy poderoso a expensas del Yang -que constituye el desarrollo del feto-, pero
es una situacin estable, pusTanm^ijer tiende a tener ms sangre que energa. Adems
de la sangre, la energa tambin est al servicio del feto.
Ante esta situacin, los rganos y las entraas de la madre tiendenal vaco, porque
manda todo su caudal al feto; tambin las entraas curiosas como el cerebro sufren es
te vaco y tienen menos sangre y energa.
Vemos pues que, desde la fecundacin, la energa y la sangre de la mujer se ponen
al servicio del feto.
El feto en el vientre materno lo nico que aporta es la potencialidad de su energa

ancestral, sa la tiene l, y est fuera del control de la madre. La madre le da comida y
respiracin, para que esa energa se expanda.
El embarazo dura 9 meses, el mximo de Yang.
MDULO DE REGULACIN PARA AUMENTAR LA FECUNDIDAD
La primera prevencin, cuando surge la idea de procrear en una pareja, sera pre
parar la energa de la esencia -tanto del hombre como de la mujer- para que sea lo
ms transparente y positiva, la que transmita menos predisposicin a enfermar y la que
ms pueda garantizar una fortaleza a nivel espiritual y a nivel fsico de ese proyecto del
embarazo.
Si tenemos la ocasin o la opcin de poder tratar a esa pareja antes de que se pro
duzca la fecundacin, bsicamente tenemos que trabajar, en la mujer , en el resonador
4RM: GUANYUAN: Barrera de la jiiente. En el hombre , en 6RM: QIHAI: Mar
de la e n e rg a Se trabajar con moxa indirecta para favorecer las ptimas condicio
nes de fuego-calor, que van a estimular y a purificar la esencia del hombre en el aspec
to prctico de la calidad de sus espermios, y van a facilitar y purificar las condiciones
de la ovulacin en la mujer. Con lo que las posibilidades de esa fecundacin van a au
mentar, a la vez que se asegura que el producto de la fecundacin va a ser fuerte, por
que va a recibir la energa en estado ms puro.
Se har una vez por semana, como mnimo tres semanas.
EN LO FEMENINO
Ya ms explcitamente, para regular la capacidad fecundadora EN EL CASO DE

LA MUJER, y siempre que no haya ningn problema especfico, podemos actuar en
tres sentidos:
Regular su sangre y energa, con la puntuda en tonificacin de 4IG: HEGU:
La Boca del tigre, 6RM: QIHAE: Mar del Soplo 4RM: GUANYUAN: Ba
rrera de la Fuente" y 6B: SANYINJIAO: Heredar el Decreto del Cielo
Preparar el receptculo del producto de la Fecundacin con la puntura de
9R: ZHUBIN: Homenaje a los esposos
Finalmente actuaramos sobre 4TM: MINGMEN: La Puerta de la Vida
con moxibustin indirecta para activar su apertura.
En l o m a sc u l in o
En el caso del VARN: recurrimos a la puntura de 20TM: BAIHUI: las Cien

reuniones, para actuar sobre los mecanismos psquicos que pueden estar influyendo
sobre la capacidad fertilizante del varn.
Activaremos la espermatognesis con la moxibustin indirecta de 6RM: QI-
HAI: M ar del Soplo, 36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia y 6B: SANYIN-
JLAO: Heredar el decreto del Cielo.
Para favorecer la movilidad espermtica punturaremos 5H: LIGOU: Canal
de la M a d e ra Y actuaremos aumentando el caudal de esperma con la moxibustin
indirecta de 4TM: MINGMEN: Puerta de la Vida.
EMBARAZO
P r e v e n c i n d e m a l f o r m a c io n e s c o n g n it a s :
Dicen los textos antiguos:

Si se puntura 9R: ZHUBIN: aHomenaje a los esposos, en el tercero y sexto mes de em
barazo, el nio nacer sano y robusto, tendr movimientos armnicos y ser feliz.
No hay mejor homenaje a los esposos, que tener un nio sano, alegre, sonriente.
En Occidente, cada vez es ms frecuente la aparicin de malformaciones congni
tas. La contaminacin de aguas, alimentos, el uso de conservantes etc...; las malas re
laciones afectivas; la vivencia de la sexualidad en la pareja, en la va nicamente del
placer, sin componente espiritual; el desarrollo del embarazo con problemas emocio
nales, desgana, incomodidad... Estas razones pueden ser el factor humano que posibi
liten que el nio nazca con malformaciones, sin olvidar la posibilidad de que haya un
designio krmico determinado, ya que cuando un reencarnado se nos presenta con una
malformacin congnita, del tipo que sea, se nos atestigua como algo que viene a dar
una enseanza.
As, la aparicin de una anormalidad en la corporeidad fsica, implica una seal de
ALERTA del Ciel para transmitir una enseanza a esos padres, y ms especficamen
te a esa madre, porque la madre, que ha sido el receptculo de la formacin de ese en
carnado, ha tenido en alguna medida la opcin de PURIFICAR esa energa y evitar
que apareciera esa subnormalidad.
En la Medicina Tradicional China, hay mucha experiencia desde muy antiguo, so
bre la actuacin en el tercer y en el sexto mes de embarazo (que, como sabemos, son
los meses de mayor incidencia de aparicin de enfermedades congnitas) en el resona

dor alarma del canal Yin Keo (9R), que acta como filtro de las energas ancestrales
negativas, cromosomopatas y tendencias psquicas o fsicas de enfermar, que la madre
pueda transmitir por s misma o por la informacin gentica del padre.
No obstante, esta opcin que se brinda a travs del sistema energtico de la madre
no anula, por supuesto, la decisin celeste, que est por encima de cualquier cosa. Pe
ro cuando se da la posibilidad, es porque esa opcin est ah, y funciona.
Nuestro acercamiento a ste resonador para actuar sobre l en la embarazada, es
con LA SPLICA AL CIELO de que la opcin que ha dado para ese ncleo de ener
ga -que permite la transmisin hereditaria humana- no se contamine.
Trabajamos con la conviccin y con la intencin, de suplicar al Cielo que permita
la llegada de ese reencarnado en las condiciones adecuadas para que su cuerpo fsico
sea el vehculo de liberacin de su cuerpo espiritual.
Esta puntura hay que hacerla exactamente al cumplir la tercera falta y la sexta. Se
puntura profundo, hacia arriba en direccin al canal, en estimulacin pero manipu
lando poco la aguja, y por un perodo de doce a quince minutos.
ZHUBIN va a actuar fundamentalmente en la energa original Yuan, por ser reso
nador Xi de un canal extraordinario.
M e d id a s h ig i n ic a s y d ie t t ic a s en el e m b a r a z o :
El embarazo es un Estado absolutamente natural en la mujer, no constituye una

enfermedad, como parece que nos quieren convencer en la sociedad occidental con las
constantes visitas al gineclogo, las peridicas exploraciones y ecografas, etc, etc, etc.
A no ser que exista una patologa previa - y an as, en muchos casos mejoraes
un periodo en el que la mujer adquiere una especial vitalidad y resistencia. Toda su
energa se dispone al servicio del feto y es como si hubiera una especial preservacin
de la mujer en ese periodo.
No obstante, en el momento actual, en todo el planeta - y por diferentes razo
nes- la mujer vive una situacin de estrs que no es la ms adecuada para la llega
da de un nuevo ser. Es por eso que hay que hacer hincapi en que -si bien no es un
estado de enfermedads la mujer y su entorno afectivo, deben hacer un especial
esfuerzo para generar el suficiente ambiente de calma y sosiego que permita -tanto
a la madre como al hijo- desarrollar ese periodo con el afecto, el gozo y la compla
cencia que caracterizar ese momento mgico de la vida de esos seres.
En cuanto a la dieta, y con respecto a la energtica del alimento en base a los sa
bores, debemos tener en cuenta que la energa de la mujer est al servicio del feto. Por
tanto las necesidades de sabor que la mujer experimenta -los llamados antojos- se
F e c u n d id a d y e m b a ra z o 39
corresponden con demandas del feto, para nutrir el desarrollo de sus distintos rganos
y entraas. As, si bien es cierto que no se debe estancar en ningn sabor, s deber ha
cer caso a esas tendencias, que de forma natural van a ir cambiando a lo largo del em
barazo e ir prefiriendo unos sabores y aborrecer otros.
Ya, en otro sentido, creemos recomendable la prevencin de deficiencias maternas
que puedan afectar al feto: la ingesta de Acido Fiico durante todo el embarazo y la
toma de un aporte suplementario de Calcio a partir del 5o o 6o mes de gestacin, has
ta que termine el periodo de lactancia.
La actividad fsica de la mujer debe mantenerse, adecuada a sus capacidades, pues
al tender al vaco energtico, precisar ms reposo. No obstante, como gimnasia para
la preparacin y dilatacin del perin, se le puede recomendar que realice la postura
de Loto o semiloto.
P u n t u r a s p e r m it id a s y p r o h ib id a s d u r a n t e el e m b a r a z o
Como norma general, si no existe una patologa grave o aguda, durante la gesta
cin debe hacerse la menor acupuntura posible, porque siempre, aunque no se utili
cen los resonadores prohibidos, se est movilizando energa y sangre.
Tambin como reglas generales, si se interviene: se tender a aumentar la sangre y
no la energa. Se utilizarn lo menos posible los canales extraordinarios. Las punturas
deben ser breves y la moxa suave y rpida.
Ya en cuanto a resonadores: Los resonadores que podemos utilizar con menor ries
go son:
- Los resonadores del crneo, se pueden punturar durante todo el embarazo.
- Resonadores del brazo y muslo, o sea, las partes de las extremidades ms prximas
al cuerpo.
- En la espalda se pueden punturar desde el cuello hasta el nivel de la 7a vrtebra dor
sal (17 V).
Auriculo-Puntura. Sabemos que en las orejas, se contiene la energa de los riones, que
sostiene el embarazo. Habr que evitar, por tanto las punturas en la oreja, especialmente de
los siguientes resonadores: Rin, Pulmn, Vejiga, Hgado, Bazo y resonador del tero.
Se pueden punturar en la oreja: Shenmen, y resonadores locales de las partes del
cuerpo.
P unturas proh ibidas a lo largo del embarazo
Punturas desde el ombligo hacia abajo.

Dispersar los resonadores: 5H; 6H; 6B.
Los resonadores de la zona mamaria, ni siquiera masaje.

Tonificar el 11IG.
4IG. Slo utilizarlo en dispersin en amenazas de aborto para retener el nio,
con tonificacin del 6B.
7P, 4IG, 5TR, 3ID, 8MC, 36E, 39VB, 35VB.
Acupuntura durante los tres primeros meses
Es el perodo clave y en el cual el feto es ms sensible.

Tambin es el momento ms frgil del desarrollo placentario y durante el cual pue
den aparecer malformaciones congnitas.
En este perodo lo mejor es no hacer ninguna puntura, salvo en caso de un do
lor o de un problema severo.
Resonadores prohibidos en el prim er trimestre:
Todos los del abdomen y la espalda.
De las piernas y antebrazos: 6B, 4IG, 67V, 40V, 11IG, 36E, 37E, 39E, 10IG, 3H.
En el segundo trimestre
Hasta el quinto mes, prohibido desde el ombligo al trax.

Se mantienen prohibidos los mismos resonadores que en el primer trimestre,
excepto los siguientes: 37E, 39E, 10IG, 67V 40V.
Del tercero al sptimo mes se pueden usar excepcionalmente los resonadores
Ting, por ejemplo en prdidas de conciencia, hipertensin, dolores, ataques de ener
gas perversas, etc.
Durante el tercer trimestre
Se pueden utilizar los resonadores de la espalda excepto: 23V y 4TM; el resto

no manipular fuertemente.
Tambin se pueden utilizar los resonadores situados encima del ombligo.
Del sptinio al noveno mes se pueden usar el 36E con masaje y moxa, nunca
con puntura.
Se pueden usar los resonadores de piernas y antebrazos; y tambin los resona
dores del pie y la mano a excepcin de 4IG y 3H.
M o x ib u st i n en el e m b a r a zo
En los primeros meses: prohibido moxar todos los de la zona infraumbilical.

Y a partir del sexto mes, los de la zona supraumbilical.
Se podrn usar en tonificacin: 10B, 6B, 3H, 6MC, resonadores que favorecen
la formacin de sangre.
TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO
Anemia:
Suele ser una situacin Fisiolgica, y es debido a que la sangre est al servicio del fe
to. En muchas ocasiones es una falsa anemia, pues en el embarazo hay mucha san
gre y poca energa.
Si hay anemia debido a la concentracin, al hiperyin, para mantener la fecunda
cin:
43V: GAOHUANG: centros vitales con moxa indirecta.
Riesgo y amenaza de aborto:

Es mayor en los tres primeros meses, pues la esencia del espritu del nuevo ser
est buscando su acomodo y tiende a escaparse hacia el Cielo. Si el espritu de la
tierra, de la madre, es poderoso, retiene el espritu, se cumple el tercer mes y el em
barazo contina adelante. Si el espritu de la tierra, de la madre es dbil, se produ
ce el aborto.
A nivel ms fsico, veamos que el Ren Mai permita en mantenimiento de la fe
cundacin, con el aumento del Yin, de la sangre, del estancamiento, del tapona
miento.
Cuando esto no se cumple, se activa el Yang y aparecen contracciones.
Hay que mandar, como primera medida, quietud, reposo absoluto.
Hay que fortalecer la sangre en el tero: 6B y 8B en fuerte tonificacin.
Hay que dispersar la energa que va hacia el tero, para que no vaya all, y la san
gre ocupe su lugar: 4IG en dispersin.
Hacer el tratamiento durante varios das seguidos.
Se le darn abundantes lquidos o tisanas calientes, con sabor preferentemente ci
do o agrio, para fortalecer el hgado, almacn de la sangre.
Preventivo de un nuevo aborto: 6B en tonificacin.
Depresin:
Se produce por el asentamiento de un nuevo espritu, por la competencia con el es
pritu de la madre. Si la madre no lucha, no hay depresin.
Moxar IP, 2P, y 13V.
Nuseas y vmitos: Sangrar las dos venas sublinguales.
Suelen producirse en los primeros meses.
Hemorroides: 20TM en tonificacin.
Dolores lumbares: 2V.
Lumbalgias: 2TR y que camine.
Citicas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.
Clico nefrtico: 5H del lado afecto, y 8TR.
Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificacin.
Hipertensin: Generalmente ocurre al final del embarazo. Suele ser con insuficien
cia de los riones, y cursa con proteinuria.
11IG en dispersin. 7R en tonificacin.
Microsangras en la parte posterior de la oreja, en la zona que se denomina ca
nal de la depresin.
Casos graves agudos: Como sncopes, accidentes, etc... Podemos utilizar los reso
nadores ventana del cielo.
F e c u n d id a d y e m b a r a z o
RESUMEN
- PREVIO AL EMBARAZO, para situar las energas en ptimas

condiciones, moxa de 4RM en la mujer y del 6RM en el varn.
- Si no hay problemas especficos pero s DIFICULTAD PARA
CONCEBIR, trataremos:
En lo femenino:
Regular sangre-energa: puntura de 4IG, 6RM, 4RM y 6B.
Preparar la estancia del invitado: puntura de 9R.
4TM: con moxa indirecta para activar su apertura
En lo masculino:
Sobre los mecanismos psquicos: puntura de 20TM.
Activaremos la espermatognesis con la moxa indirecta de 6RM,
36E y 6B.
Para favorecer movilidad espermtica punturaremos 5H.
Para aumentar el caudal de esperma: moxa en 4TM.
- PREVENCIN DE MALFORMACIONES: Puntura de 9R
en el tercero y sexto mes de embarazo.
- TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL
EMBARAZO:
Anemia: Moxa en 43V.
Amenaza de aborto: 6B y 8B en (+) y 4IG en (-).
Depresin: Moxar 1P, 2P, y 13V.
Nuseas y vmitos: Sangrar las venas sublinguales.
Hemorroides: 20TM en tonificacin.
Dolores lumbares: 2V, 2TR y que camine.
Citicas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR.
Clico nefrtico: 5H del lado afecto, y 8TR.
Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificacin.
Hipertensin: 11IG en dispersin. 7R en tonificacin.
Microsangras en la parte posterior de la oreja, en la zona que se de
nomina canal de la depresin.
Casos graves agudos: resonadores ventana del cielo.
CAPTULO TERCERO:
LOS NIOS
TRATAMIENTO GENERAL DE LOS NIOS
L tiempo de la niez es un momento de la vida del hombre en el que el Yang
E se conoce porque se acta con l, el Yin se conserva por s mismo y se vive en

el mundo de una realidad mucho ms extensa de la que vive el adulto, ampli
ficada por su fantasa y su ilusin. Conforme se va creciendo, la realidad se va hacien
do ms pequea.
Dice Lao Tse en el Tao Te King:
Quien conoce el Yang que hay en l

Y conserva su Yin,
Se convierte en el valle del mundo.
Si es el valle del mundo,
Vive en lo Eterno
Y se hace puro como un nio.
Es decir, nos pone de modelo al nio.

En otro poema de este mismo texto, nos dice:
El hombre, al nacer; es blando y dbil,

Al morir es duro y rgido.
Las plantas son , mientras viven ,
Blandas y delicadas,
Al morir, secas y quebradizas.
Lo duro y rgido es el compaero de la muerte.
Lo blando y dbil es compaero de la vida.
Lo duro y lo rgido est abajo.
Lo blando y lo dbil, est arriba.
No slo se refiere al concepto estructural sino a la energa mental y del psiquismo: el

nio es blando y dbil: flexible. No es rgido en sus conceptos ni en sus ideas, igual est
llorando que se re, se pone contento y se ha olvidado de lo que pasaba. La vida mental del
adulto es rgida, incambiable, por su moral, sus costumbres, su tica, su poltica... y eso le
lleva a la enfermedad y la muerte.
El adulto hace rgido al nio con la educacin. En realidad, tiene poco que ense
ar y mucho que aprender de los nios.
En resumen, podemos decir que el nio conoce el Yang, conserva el Yin y tiene una
realidad amplificada -por su flexibilidad-.
Consideramos -segn la Tradicin-, que el momento de culminacin de la infan
cia es a los siete aos para la mujer y a los ocho para el varn.
A c t iv id a d e s e n e r g t ic a s q u e c o n d ic io n a n l a n i e z :
1 - El conocimiento del Yang procede, en el nio, de la actividad permanente del

San Jiao. El nio vive en el Yang: corre, duerme, come, crece... y todo ello por la ac
tividad del fuego del San Jiao, que es el que le ha engendrado y va a continuar duran
te toda la vida, pero est especialmente activo en la niez. Esta funcin del San Jiao va
a mantener constantemente la flexibilidad del nio.
2 - Conserva su Yin: A travs de la alimentacin y la respiracin. El nio peque
o come lo que desea y cuando desea si le dejan, claro-, y su respiracin es abdomi
nal.
Los dos vectores que van a actuar preferentemente en el nio van a ser: el BazoEs
tmago (alimentacin), y el Pulmn (respiracin).
3 - Si es el valle del mundo, vive en lo Eterno, es decir, en comunicacin per
manente con lo Celeste.
Energticamente esta comunicacin se corresponde con la Energa Original o Yuan
Qi, vehiculizada preferentemente por el Tou Mo. Su actividad es la que mantiene el
estado amplificado de consciencia.
P o r q u e n f e r m a e l n i o ?
Siendo sta su estructura, slo puede enfermar por factores congnitos o heredita
rios o bien en base a la contaminacin del exterior, que proviene del BE y P, que son
las aberturas que el nio tiene hacia el exterior, para conservar su Yin. La actividad del
San Jiao y del Tou Mo no tiene aperturas al exterior.
Los n i o s 49
Esta contaminacin exterior puede ser de dos tipos:

Factores externos ligados a energas curiosas: virus, bacterias, fro, humedad...
Factores ligados al psiquismo, que bloquean la energa. El Pulmn, como maes
tro de la energa, puede ser perturbado por cualquier impacto. El Bazo, por ocupar el
papel del centro, tambin puede ser perturbado por cualquier energa, y distribuye esa
perturbacin al resto de la estructura.
De esta forma, vemos que las manifestaciones primarias del nio cuando se impac
ta por las emociones del exterior, son el llanto y los trastornos del apetito o de la ali
mentacin.
a) El llanto produce una alteracin del ritmo respiratorio que puede hacer que la
energa no mueva adecuadamente la sangre y los lquidos, producindose estancamien
tos y bloqueos.
b) Si el impacto es en B/E, puede producirse una inhibicin o mala distribucin de
la alimentacin.
YANG
P
U
L
M

N
V
Por tanto, van a ser B/E y P los vectores sobre los que tendremos que actuar para
restablecer la actividad normal del nio.
Cuando el nio presenta problemas congnitos o hereditarios, tendremos que re

currir a San Jiao y Tou Mo, al igual que en aquellas enfermedades graves en las que ne
cesitemos obtener Yang para nutrir al Yin que est deteriorado.
Los dems rganos estn siendo nutridos por las energas del San Jiao (tres fogo
nes, que engloba toda la actividad orgnica), del Pulmn como maestro de la energa;
del B/E como centro, y de las energas hereditarias que invaden toda la estructura. Por
tanto, si enferman siempre es secundariamente al fallo de estos vectores.
ENFERMEDADES CONGNITAS O HEREDITARIAS
Hay que ordenar la actividad de San Jiao y Tu Mai, para purificar la esencia del nio:
Sobre Tou Mai:
4TM: MINGMEN: La Puerta del Destino o La Puerta de la Vida". Es
aqu donde se ha producido el cambio a nivel cromosmico.
3TM: YAOYANGGUAN: La barrera del Yang \ Aqu se encuentra la
mxima potencialidad de la energa Yang. Nos va a permitir cambiar la ac
titud del Yang.
10TM: LINGTAI: La Terraza del Espritu \ Especialmente indicado en
enfermedades hereditarias, que pueden ser de otra generacin.
11TM: SHENDAO: La Ruta Divina". Especialmente indicado en enfer
medades congnitas o ligadas directamente a los padres.
20TM: BAIHUI: Las Cien Reuniones". Lugar al que llega todo el Yang
del organismo. En l podemos trabajar sobre ese Yang para que cumpla su
funcin.
I Sobre San Jiao:
Para recuperar la funcin de lo ms Yin, del Jiao inferior, y que se purifique la
esencia: \
6RM: QIHAI: M ar de la energa"- En los nios.
4RM: GUANYUAN: Barrera de la Fuente"En las nias.
Actuar sobre la actividad general Yang del SJ: resonador IU: 22V: SAN-
JLAOSHU: Transportar para ofrecer a l San Jiao".
Favorecer la culminacin de la esencia en el Jiao Superior: YINTANG.
Recuperar el centro de toda la energa Yang: 17RM: SHANZHONG: El
Centro de la Sinceridad". Mo del Jiao Superior.
Los NIOS 51
Actuar sobre el propio canal de San Jiao:

2TR: YEMEN: Puerta de los lq u id o sActa sobre la esencia del agua
de los 3 Jiaos.
5TR: WAIGUAN: wBarrera Externa: Por ser resonador de apertura de
un canal extraordinario, acta tambin sobre los factores hereditarios.
7TR: HUIZONG: Encuentro con los antepasadosResonador XI de
San Jiao. Lo utilizaremos en las reagudizaciones de las enfermedades he
reditarias.
8TR: SANYANGLUO: "Cruce de los tresflujos celestesPara llevar el
mximo de Yang arriba.
10TR: TIANJING: Pozo Celestial: Resonador tierra y Tian: va a cen
trar la actividad del San Jiao y la va a proyectar a nivel celeste.
Podemos enfocar de otra forma el tratamiento para los nios con enfermeda
des congnitas o hereditarias:
Hoy, la mayora de las enfermedades de carcter hereditario o congnito, tienen al
gn tipo de aproximacin teraputica, a partir del conocimiento del cdigo gentico.
Hay descritas ms de 4.000 enfermedades hereditarias.
Diferenciamos entre congnitas: las que se han producido durante el embarazo.
Hereditarias: las que han sido trasmitidas por los padres.
En cualquiera de los casos, es muy importante que en los padres se produzca una
aceptacin de la situacin. La vida ha decidido que ese ser sea viable, lo ha dado por
bueno, pues adelante! Podramos sintetizar la actitud de los padres en aceptacin
alegre. Esto permitir vivir la situacin de forma serena, sin desespero, y buscar los
recursos necesarios para ayudar al nio en lo que necesite.
Evidentemente tambin tenemos que hacer u estudio del genoma.
La actuacin sobre estos nios comprende tres aspectos:
La Prevencin de la transmisin. Si una vez realizado el estudio gentico se
comprueba que es una enfermedad hereditaria, habr que advertir a los padres - y al
propio paciente en el futuro- para que no sigan transmitindola.
Actuacin especfica sobre los factores que mantienen el problema: A veces
consiste en una intervencin quirrgica, otras en solucionar un trastorno metabolico.
En otras ocasiones no hay tratamiento especfico, pero se puede hacer rehabilitacin y
tratamientos coadyudantes.
Tratamiento energtico: Genricamente lo haremos a travs de los canales ex
traordinarios Tou Mai, Ren Mai, Chong Mai y Rin.
Sobre Tou Mai porque ha habido un trastorno profundo en la accin de la energa

original.
TOU MAI 4TM: MING MEN: La Puerta del Destino o Puerta de la Vida.
11TM: SHEN DAO: Ruta del Espritu o Ruta Divina.
13TM: TAO DAO: Va de Mutacin.
En los tres resonadores podemos actuar con masaje, con moxibustin, o con pun
tura. En general, comenzaremos con el masaje. Conforme el beb va creciendo hare
mos un poco de moxa indirecta, suave, y dejamos la puntura para cuando sea un poco
ms mayorcito.
A nivel del Ren Mai vamos a actuar tambin a travs del masaje y de la moxibus
tin indirecta.
REN MAI 8RM: SHEN QUE: Puerta del Palacio emocional o Puerta del
Espritu.
6RM: QI HAI: Mar del Soplo.
12RM: ZHONG WAN: Granero central.
17RM: SHAN ZHONG: Centro del pecho o Centro de la sin
ceridad.
A nivel de Chong Mai, igualmente con masaje o moxibustin:
CHONG MAI 4B: GONGSUN: Ofrenda Universal.
Y a nivel del Rin, vamos a actuar en el resonador Xi:
RIN 5R: SHUIQUAN: El origen del agua.
Todos estos resonadores van a actuar sobre las energas hereditarias o sobre los trastor
nos congnitos ya establecidos; con el fin, de reforzar los mecanismos de supervivencia.
ENFERMEDADES ADQUIRIDAS (CONTAMINACIN EXTERNA)
Recordemos que los vectores implicados eran Pulmn y Bazo-Estmago.

Los n i o s 53
En la dinmica de los 5 Reinos Mutantes, el B/E ocupa el papel del centro, que in
terviene en los pasos mutacionales de un Reino a otro. Por tanto, tiene un ritmo de
actividad acorde con estos 5 Reinos: ritmo del 5, y sigue el siguiente orden:
Madera - Fuego - Metal - Agua - Tierra
El Pulmn sabemos que se encarga de la respiracin, que tiene tres fases:

Inspiracin - pausa - espiracin.
Luego el ritmo del Pulmn es el tres.
En relacin con los 5 Reinos Mutantes, sabemos que:
La inspiracin es controlada por el agua y la madera
La pausa por la tierra.
La espiracin, por el fuego y el metal.
La inspiracin, lo primero que hace es nutrir la esencia, por eso va primero al agua.
La alimentacin, lo que hace es nutrir la estructura, por eso va primero a la madera.
En el tratamiento general de los nios, tenemos que combinar estos dos ritmos. Pa
ra ello, vamos a seleccionar un resonador de B y uno de P, de tal forma que:
BAZO MADERA FUEGO METAL AGUA TIERRA

IB 2B 5B 9B 3B
PULMN AGUA MADERA METAL FUEGO TIERRA
5P IIP 8P 10P 12RM
El tratamiento quedara as:
I a sesin IB: YIN BM: Vaco latente.

5P: CHIZE: Estanque de vapores luminosos.
2 a sesin 2B: DA DU: Gran encuentro.

IIP: SHAO SHANG: Mercader menor. Mansin celeste
renacida. Sinceridad.
3 a sesin 5B: SHANG QIU: Deliberacin de la montana.

8P: JING QU: Canal de la transmisin, Sendero de la
transmisin.
..= . . . ... . ... /
4a sesin 9B: YINLING QUAN: Fuente de la colina Yin. \
10P: YUJI: El rincn del pescado. El espacio del ser.
5a sesin 3B: TAI BAI: Brillantez suprema, Claridad suprema.

Ritmo: 1 sesin diaria durante 5 das seguidos, 5 de descanso. 3 sesiones comple

tas, mximo de 5 sesiones. En casos crnicos, se hace 1 sesin cada 7 das en nias y
cada 8 das en nios. Si fuera necesario se adjunta tratamiento especfico.
Los n i o s 55
Si nos encontramos ante un nio con una enfermedad grave, que implica una
gran debilidad del Yin, tendremos que combinar los dos tratamientos propuestos, con
el mismo ritmo que acabamos de sugerir, de tal forma que quedara:
1 da IB 5P 4TM 6RM 2SJ

2 o da 2B IIP 3TM 4RM 5SJ
3 o da 5B 8P 10TM 22V 7SJ
4o da 9B 10P 11TM YINTANG 8SJ
5 o da 3B 12RM 20TM 17RM 10SJ
Desde otra perspectiva, tambin podemos regular a un nio observando lo que es: un
ser en movimiento, que tiene un ritmo y desarrolla un sentido artstico. En realidad, to
do ser humano vivo est en movimiento permanente, adems, simultneo, porque simul
tneamente est latiendo su corazn, est respirando, se estn produciendo hormonas, etc.
Cada uno de estos movimientos tiene su ritmo, que se conjuga perfectamente con los de
ms ritmos. Podramos decir que el ser humano es una OBRA DE ARTE SOLIDARIA, CON
RITMOS DISTINTOS Y SIMULTANEOS.
C m o r e g u l a r l a e n e r g a d e u n b eb ?
Cuando observamos el movimiento de un beb, vemos que hace unas cosas un tan
to extraas, mueve un brazo, gira la mano a la vez, mueve la cabeza... los movimien
tos simultneos son de lo ms complicado y variado. Y parece que no les cuesta ningn
esfuerzo. El beb es un artista, si un adulto tuviera que imitarle, tendra que someter
se a un gran entrenamiento. Parece que el adulto ha perdido el arte que tena al nacer.
Todo este movimiento, ritmo, simultaneidad y sentido artstico no es algo terico
sino que es algo que podemos ver, y que aparece en los primeros aos de vida. Y le vie
ne dado por las energas que se estn moviendo en su interior.
Cuando el beb enferma, en general lo que hace es que deja de moverse, es como
si todos sus ritmos se hubieran ralentizado y se vuelven disarmnicos. La posibilidad
que tenemos de recuperar el movimiento y el ritmo es regulando su energa.
Dnde podemos rescatar el movimiento y el ritmo, y qu ingrediente aadir para
que ste sea simultneo?
Porque podemos darle slo ritmo, pero si simultneamente no sabe mamar, no he
mos solucionado nada.
Hay que rescatar de su energa el sentido del ritmo, el sentido del movimiento, y
favorecer los procesos de simultaneidad.
E l M o v im ie n to
El beb respira muy deprisa, y su corazn va muy rpido. Adems, nos damos cuen
ta de que cada 2 o 3 horas come. Todo eso hace que se mueva.
As pues, en su movimiento tenemos implicada la respiracin Metal, el ritmo
cardiaco -Fuego- y la alimentacin -Tierra-. Hay un predominio del Yin. Luego su
esencia es Yin pero su manifestacin es Yang -movimiento-.
La Tradicin nos dice: Aquello que conserva el Yin, hace posible que aparezca
el Yang. Para regular su movimiento recurrimos entonces, a los vectores Pulmn,
Corazn y Bazo/Estmago.
E l r it m o
Hay ritmos que son evidentes para todos: actividadreposo; vigiliasueo; contrac
cin-expansin. El ritmo en un beb es imprevisible, es diferente cuando est despier
to que cuando est dormido. Y tambin tiene cambios rpidos: duerme dos horas, se
despierta, se vuelve a dormir.
EL RITMO lo marca la Madera y se manifiesta en el sueo.
LA SIMULTANEIDAD la marca el Reino Mutante del Agua.
EL SENTIDO ARTSTICO se lo dan las Energas Hereditarias que circulan por
los canales y las entraas extraordinarias. /
REGULACIN
Cmo vamos a conjugar todos estos factores en un instante? Hay que ser capaces
de pensar en cuatro dimensiones. Vamos a comenzar por lo ms difcil:
1- E l SENTIDO a r t s t i c o , que decamos se iba a regular con las energas heredita
rias. Elegimos 14TM: DAZUI: Gran P rotu beran cia Con l actuamos sobre un canal
extraordinario, el mar de lo Yang, y a la vez estamos manejando las 3 Energas Here
ditarias a travs de la Yuan Qi. De esta forma en sus energas ancestrales rescatamos el
sentido artstico.
2 - En EL MOVIMIENTO: Decamos que tena relacin con la esfera del fuego, con la
tierra y con el metal.
Dentro de la esfera del fuego, tenemos 4 vectores: ID, C, MC y SJ. No actua
mos sobre ID porque en el planteamiento que estamos haciendo tendramos que
elegir el 3ID, que abre el Tou Mai, pero ya hemos actuado sobre TM. Sobre C y
MC no vamos a actuar porque en el beb todava no se estn manifestando, ni el
Los n i o s 57
Emperador ni su ministro. Si vamos a actuar sobre San Jiao, porque es el que ha ge

nerado la fecundacin.
Adems, tenemos dos canales extraordinarios que se van a encargar especfica
mente de la armonizacin del movimiento: Los Keos: Yin Keo y Yang Keo. Elegi
mos Yang Keo, que regula y armoniza el movimiento del Yang. Su resonador de
apertura es 62V: SHEN MAI: El Pulso del inicio" Adems, por ser resonador
del agua -de Vejiga-, est actuando sobre la simultaneidad. Y por ser extraordina
rio y vehiculizar energas ancestrales, tambin colabora a la regulacin del sentido
artstico.
3 - Con respecto a San Jiao, elegimos 5SJ: VtAIGUAN: La Barrera Externa,
por dos acciones fundamentalmente:
Acta especficamente sobre el movimiento que est regido por el fuego interno.
Abre el canal extraordinario Yang Oe, con lo que se conecta lo Yin con lo Yang
-la funcin de los canales Oe es la unin-, para recuperar la unicidad. Permite tam
bin regular el medio interno con los acontecimientos externos.
4 - En la Tierra trabajaremos en 4B: GONGSUN: La Ofrenda Universal reso
nador apertura del Chong Mo con lo cual actuamos sobre la energa Jing. I
5- En Pulmn recuperaremos la energa Zong, con 7P: LIEQUE: ElJoven Mis
terioso.
Con estos resonadores hemos recuperado el Movimiento, la simultaneidad y el sen
tido artstico. Nos falta el ritmo:
6 - El R it m o est regido por la Madera. Trabajaremos en Tae Mo: 41VB: ZULIN-
QI El Descenso de las Lgrimas.
Tcnica de puntura:
Habitualmente se utiliza la puntura bilateral, para ajustarnos a nuestra esencia dual.
Pero dicen los textos que el universo es asimtrico y nosotros en nuestro interior so
mos asimtricos. Vamos a realizar una puntura asimtrica.
^ Dazui: 14TM: No tiene simtrico.
Shen Mai: 62V. Se encarga de la simultaneidad en la conjuncin del movimien
to. En otro nivel, regula todos los procesos de eliminacin de lquidos. Luego puntu-
raremos en la parte Yang. Shen Mai Izquierdo.
Waiguan, 5TR: Se encarga de una parte del movimiento pero es el fuego ms
oculto, por tanto es de naturaleza Yin: Waiguan derecho. En otro nivel, va a favore
cer los mecanismos de defensa de interior a exterior
H Lieque, 7P: Abre especficamente el Ren Mai, acta en la respiracin, por tan
to est ligado simultneamente al Yin y al Yang. Lieque bilateral. Adems, este resonador
va a actuar sobre todos los problemas respiratorios que son los ms frecuentes de los
nios.
Zu Lin Qi, 41VB: Abre el Tae Mo que es el encargado del ascenso y descen
so de la energa. La Vescula Biliar, como entraa curiosa, se encarga de la decisin,
permitindole que su decisin en el ritmo, movimiento y simultaneidad sean fir
mes. Le regula el ritmo en su sueo y le ayuda al crecimiento. Por tanto su mani
festacin es de naturaleza Yang -movimiento- en el Yin -sueo, crecimiento (es
movimiento pero no lo vemos, es lento, es Yin)-.
Por consiguiente punturamos Zu Lin Qi izquierdo para que el Tae Mo sea flexible
y se restablezca su ritmo. Va a actuar sobre ese crecimiento que debe llevar el nio tan
to fsicamente como a nivel de la absorcin de los alimentos, como a nivel del desarro
llo de su decisin.
Gong Sun: 4B: Va a permitir que la alimentacin sea fluida y va a actuar sobre
cualquier problema alimenticio. Abre el Chong mo y permite el movimiento de las ex
tremidades, luego su accin es de naturaleza Yang. Gong Sun Izquierdo.
La puntura se har con aguja fina, puntura rpida en ligera tonificacin.
Si la situacin lo precisa se pueden hacer dos tratamientos el mismo da. Si no, conx
hacer 2 3 tratamientos en das seguidos ser suficiente.
RESUMEN:
Sentido artstico: Energas Hereditarias: 14TM.
Simultaneidad: Agua: 62V izquierdo.
Movimiento: Fuego: 5TR derecho.
Tierra: 4B izquierdo.
Metal: 7P bilateral.
Ritmo: Madera: 41VB izquierdo.
REGULACIN DE LOS NIOS DE 2 A 5 AOS
En esta edad, el nio delimita claramente la visin de las cosas, reconoce con niti
dez a las personas que le rodean.
Se convierte en un gran explorador, recorriendo una y otra vez todos los sitios de
la casa, va comprobando los objetos irrompibles y los rompibles.
Los n i o s 59
Y ya tiene sus preferencias, cuando algo le va mal o bien, sabe a quien acudir, y tie
ne un nivel de sentimientos muy expansivo. Todo para l es fantstico.
Cambia de una cosa a otra continuamente, y su punto de atencin siempre es muy
puntual, su mundo se concentra en cada objeto que tiene o en cada cosa que ve.
Es un ser integrado en su accin, se re con todo el cuerpo, rompe las cosas con toda
la intencin... se sube a las ventanas con toda decisin... Y lo que antes era un ritmo apa
rentemente anrquico y disperso, ahora se convierte en un ser decidido que todo aquello
que hace o que siente, lo hace con todo su cuerpo. Es un ser totalitario y unicista.
C m o r e g u l a r s u e n e r g a c u a n d o e s t p e r t u r b a d a ?
La esfera de accin que delimita su quehacer, es el placer, es la entrega com

pleta en aquello que hace, y es la expresin de los sentimientos.
Sus sentimientos, guiados por ese sentimiento de placer, oscilan siempre entre el
agrado y el desagrado, la alegra y el llanto. A no ser que est enfermo, no hay triste
za, ni miedo, ni melancola, ni clera.
Cuando un nio de esa edad tiene una enfermedad, pierde su humor; no est en el
plano del placer y la alegra, sino en el plano del llanto.
Tenemos que rescatarle del llanto, para hacerle recuperar su sentido vitalista totali
tario y rescatar su alegra.
Por otro lado, en el nio de esta edad predomina lo que llamamos instintos.
Cmo restablecer, cmo regular su energa para que mantenga ese nivel de senti
mientos de placer de forma permanente?
La esfera de los sentimientos tiene varias concretizaciones en el organismo:
Resonadores Tian.
Resonadores Centro.
Resonadores Ben shen de la espalda, que regulan la actividad psquica de cada
rgano.
Movimiento fuego, que dirige la alegra.
Movimiento agua, que controla o frena esa alegra a travs del llanto, temor,
miedo...
La instintividad ms primitiva ligada al P.
La instintividad secundaria ligada a la alimentacin: B-E.
De todo eso, qu es lo que va a permitir que el vector del placer se mantenga?
Las dos alimentaciones que va a recibir, su respiracin y su alimentacin, son los
dos factores que van a recuperar lo ms instintivo del nio, la instintividad celeste por
su respiracin y la instintividad terrestre por su alimentacin.
Si garantizamos una asimilacin correcta del mundo exterior, a travs de respirar y co

mer, el resto de la estructura se va a mantener segn la necesidad de ese tiempo, el placer.
Pero igual que tenemos que facilitar los mecanismos de asimilacin, tambin tene
mos que facilitar los mecanismos de eliminacin celeste y terrestre. Los mecanismos de
expulsin celeste lo constituye la espiracin. Los mecanismos de eliminacin terrestre,
lo constituyen su sudor, su orina y sus heces. Si conseguimos que esa asimilacin y des
asimilacin acten en equilibrio y armona, tenemos garantizada la asistencia celeste.
En el plano terrestre tenemos B/E. En el plano celeste tenemos P/IG. En el Reino
Mutante del Metal estn incluidas la asimilacin y eliminacin celeste y parte de la
desasimilacin terrestre. En el Reino Mutante de la Tierra est incluida la asimilacin
terrestre pero no la eliminacin. Luego tenemos que recurrir a otro vector que nos fa
cilite la eliminacin. Recurrimos al Reino Mutante del Agua: V/R.
Metal Tierra Agua, si estn en perfecta sintona, van a permitir que Madera Fuego,
los vectores que estn garantizando el placer del nio, estn armnicos, porque van a
hacer que el ciclo cheng se mueva en el sentido de la creatividad.
R e in o M u t a n t e M e t a l : P/IG:
El Pulmn, porque nos permite regular su relacin con el exterior.
Elegimos 13V: FEISHU: Transportar para ofrecer a l Pulmn. Resonador
IU de P, que va a regular la actividad del P.
Se debe punturar oblicuo hacia el centro, y luego se har moxibustin indirecta. Si no
disponemos de aguja o moxa, un masaje con los dedos hasta que la zona se ponga roja.
En Intestino Grueso elegimos el resonador Yuan: 4IG: HEGU: Elfondo del
valle o La boca del tigre.
Yuan significa origen. As pues, al mismo tiempo que regulamos la eliminacin, le
sintonizamos con la energa del origen.
Puntura perpendicular, en suave tonificacin.
R e in o M u t a n t e T ie r r a : B/E:
En este reino actuamos con la intencin de la recuperacin del Centro. Elegimos:

12RM: ZHONGWAN: Granero Central. Resonador Mo del Estmago y
de todas las visceras. Va a actuar directamente sobre el TR mediano, y va a hacer po
sible que el TR superior y el inferior del estomago, se equilibren en base a la confir
macin del centro. Puntura y manipulacin con los cinco dedos (tierra).
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia Terrestre. Este resonador permite la
distribucin adecuada de los sabores y los cereales: Puntura perpendicular en tonificacin.
Los NIOS 61
En este caso concreto, no se toca el B, salvo que la patologa del nio lo requiera.
Estamos en el sistema de regulacin.
R e in o M u t a n t e A g u a : R/V:
Quien va a garantizar el equilibrio del agua va a ser el fuego interno del San Jiao.
Sabemos que tiene muchas localizaciones: los Jiaos de la forma, los de la funcin, los
alkmicos, los resonadores propios del canal, pero hay uno especial:
39V: WEIYANG: A lmacenamiento del Yang. He especial de San Jiao. Justo en
ese resonador He especial, resonador mar del fuego, en un canal de agua, es donde po
demos mantener ese equilibrio entre el fuego y el agua que est en ebullicin.
Se hace puntura perpendicular y oblicua por fuera del tendn, que transmite una
sensacin que baja hacia la pierna. Es una puntura rpida, pero la tenemos un poco
ms de tiempo que en el bebe, el estmulo puede ser un poco ms fuerte, incluso se
puede dejar 1 o 2 minutos.
13V-39V van a regular el agua total a travs de la ventilacin, de la respiracin,
de la alimentacin, y a travs del fuego.
En esta regulacin slo se debe moxar Feishu, el 13V. Sobre los otros resonadores
se acta con puntura.
REGULACIN DEL NIO DE 2 A 5 AOS

METAL:
Asimilacin-desasimilacin celeste (respiracin): 13V: FEIS
HU: Transportar para ofrecer al Pulmn. Puntura oblicua
hacia dentro y moxa indirecta.
Desasimilacin terrestre: 4IG: HEGU: Fondo del valle. Pun
tura perpendicular y suave tonificacin.
TIERRA:
Asimilacin terrestre (alimentacin): 12RM: ZHONGWAN:
Granero Central. Manipulacin tierra, con los cinco dedos.
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia Terrestre: puntura per
pendicular en tonificacin.
AGUA:
Desasimilacin terrestre: 39V: WEIYANG: Almacenamiento
del Yang. Puntura oblicua por fuera del tendn.
REGULACIN DE LOS NIOS DE 5 A 7/8 AOS
Es una f a s e en la que el nio se hace ms independiente y adquiere el dominio del len

guaje.
El pequeo explorador no se conforma con la casa sino que necesita un espacio ma
yor. Su relacin con el entorno no se limita a la familia sino que se amplifica en el cole
gio. La adquisicin del lenguaje y del aprendizaje dirigido, es lo que caracteriza esta fase.
En este tiempo (hasta los 7-8 a.), se va a configurar el ncleo central de la personalidad
de ese nio.
La actitud que caracteriza al nio en esta edad e s SU CURIOSIDAD.
Y comienza la poca de aprendizaje de los cdigos de los adultos: Esto est bien o
mal, esto es bueno o malo... lo que llamamos LA EDUCACIN. De entrada, el nio no
entiende estos cdigos, pero quiere estar en el mundo de los adultos, y lo nico que
puede hacer es aceptarlos, no por conviccin sino por necesidad. Entra en el mundo
de la lgica y la razn, a la fuerza. El adulto le impone el mismo modelo social que l
tiene: familiar y cultural.
Es la poca en donde el nio enferma por los impactos emocionales de la auto
ridad del entorno.
Podemos hacer algo por ese nio, para regularle y hacer que las fuerzas de su des
tino se preserven y pueda descubrir lo antes posible lo que debe de ser y la enferme
dad no destruya su proyecto vital.
La curiosidad est regida por la manifestacin del Fuego, por su permanencia en la
Tierra y por la Fuerza de su Destino.
El nio a esta edad no tiene consciencia de enfermedad, un da amanece con tos,
y tose, pero eso no le hace sentirse enfermo. Es el mundo de los adultos que le dicen
una y otra vez que eso es estar enfermo, hasta que el nio ya, al mnimo sntoma, se
siente enfermo.
En esta poca podramos decir que la energa perversa es el entorno, toda la infor
macin -incluida la educacin- que viene del exterior y, como eso no podemos tratar
lo, tenemos que fortalecer la energa esencial, que es el nio, para que sea lo que tenga
que ser. As pues, actuaremos sobre el fuego, la tierra y el agua.
Fu e g o :
Decamos que es la poca en la que se va a configurar la personalidad del nio. El

vector que hace posible esa realidad es el Maestro de Corazn. Cualquier resonador de
este vector puede ser til, pero el ms adecuado es 7MC: DA LING: Gran M eseta,
XIN ZHU: Maestro d e Corazn \ porque tiene la capacidad de captar toda la infor
macin y definirse ante el medio. Es el resonador Tierra.
Los n i o s 63
Sobre l podemos trabajar con la presin, con moxa indirecta o bien con puntura
perpendicular.
T ie r r a :
En el sentido de proteger al nio de toda la informacin que le llega del exterior y

que puede inducirle a ser lo que los dems o la sociedad quieren que sea. Vamos a ele
gir: 36E: ZUSANLI: D ivina In diferen cia Terrestre ". sta es una indiferencia que
est por encima de los designios de la informacin, pero que est pendiente de los de
signios del Cielo.
Puntura perpendicular y, si es posible, moxa en la cabeza de la aguja, no va a notar el
calor sino simplemente va a notar el paso de la energa, para que toda la energa que trans
mitimos con esa intencin, le identifique en su posicin de hombre en la Tierra.
A gua:
Para rescatar esa fuerza que est en el designio de ese nio, vamos a utilizar 4TM:
MINGMEN: La p u erta d el d estin o o La p u erta d e la vida. Puntura oblicua as
cendente y moxibustin indirecta.
REGULACIN DEL NIO DE 5 A 7/8 AOS:
- Se caracteriza por el dominio del lenguaje.

- Predomina la Curiosidad.
- Se desarrolla su personalidad.
- Va a enfermar por impactos emocionales del entorno.
- Tambin va a tener mucha importancia en esta poca la educacin.
Tenemos que regular: Fuego, Tierra y Agua:
FUEGO: 7MC: DALING: por su capacidad para captar toda la
informacin y definirse ante el medio. Masaje, moxa o puntura.
TIERRA: 36E: ZUSANLI: Para que desarrolle una indiferencia
ante la informacin y se identifique en su posicin de hombre
en la Tierra. Puntura perpendicular y moxa en la cabeza de la
aguja.
AGUA: 4TM: MINGMEN: Para rescatar la fuerza que est
en el designio de ese nio. Puntura oblicua ascendente y mo
xa indirecta.
REGULACIN EN LA ETAPA DE LA PUBERTAD
En esta poca el sujeto tiene que hacer una reafirmacin de su personalidad, ya no

est expandiendo lo que era como ser primario desde el inicio, sino que ahora su acti
tud es reafirmarse en lo que ha quedado formado. Ah es donde surge con ms fuerza
ese designio del destino.
Es la etapa de la rebelin, los dolos de la infancia -pap, mam, maestros- caen.
Todo les parece mal. Hay una lucha entre la configuracin de esa personalidad y la fue
ra instintiva de su destino, que le hace estar en contra de todo, sin buscar nada con
creto. Es el momento de las crisis de identidad.
La regulacin fundamental en ese tiempo de enfermar est en resolver esa crisis de
identidad, de tal forma que recupere, por una parte, el designio de su destino, y sepa,
en segundo lugar, canalizarlo a travs del ncleo de su personalidad, y se identifique
como lo que es y, finalmente, sea un producto artstico que se interrelacione con el
medio y pueda modificarlo, no luchar sino interrelacionarse, intercambiar, porque en
la lucha siempre hay un poder.
As pues, el adolescente tendr que:
- Despertar al propio destino.
- Permeabilizar el ncleo de su personalidad.
- Identificarse en lo que es.
Existen unos resonadores donde especficamente se puede trabajar en ese despertar
al destino propio. Son los resonadores DAO: Hay dos resonadores Dao en Tou Mai,
uno en Corazn, uno en Vescula Biliar y uno en Estmago:
SHEN DAO, TAO DAO, LING DAO, WEI DAO Y SHUI DAO
Tou Mai es el canal que vehiculiza preferentemente la energa del origen o Yuan.
Los dos resonadores Dao de este canal van a posibilitar el reconocimiento la fuerza
Yang que el Cielo ha depositado para nuestro destino.
El Corazn es el emperador, donde reside la capacidad del sentimiento. Para que el
sentimiento sea sincero y fiel, tiene que recorrer un camino, un Dao, por eso hay un
resonador Dao en el Corazn.
La Vescula Biliar va a proporcionar la fuerza de la decisin para que se manifieste
esta energa Yuan y la energa del sentimiento del Corazn.
El Estmago: El alimento es el que va a posibilitar que nuestra estructura d testi
monio de lo que debe hacer. El resonador Dao del Estmago se llama SHUI DAO.
SHUI es agua y el agua es el alimento esencial e imprescindible para el ser humano.
Los n i o s 65
Adems, es el alimento que puede vehiculizar todos los sabores, tiene la capacidad de
adaptarse a cualquier circunstancia. As pues, nuestra actitud hacia el alimento de la
estructura debe estar guiado por lo imprescindible, lo sencillo y lo que tenemos
en nuestro entorno, para que de esta forma, nuestra exigencia hacia la materia sea tan
simple como el agua.
En ltima estancia, el estmago lo que est representando es lo material, lo concre
to, lo fsico. Cuando hablamos de SHUI DAO, lo que recuperamos es lo fsico, es el
AGUA.
La ruta del agua es ADAPTARSE a cualquier circunstancia sin dejar de ser agua.
Luego con Shui Dao, lo que hacemos es conseguir que el hombre sea flexible. Nos re
cuerda la necesidad de flexibilizarse sin renunciar a su esencia.
As pues, con los resonadores Dao hemos actuado en el sentido de:
- Que la Puerta del Cielo toma su fuerza.
Que los sentimientos sean transparentes, sinceros y fieles.
- Que la decisin de mostrarlos sea firme.
Y que sepa plegarse ante cualquier circunstancia sin dejar de ser lo que ES.
Ahora tenemos que actuar sobre la personalidad, para que sea permeable y d cau
ce a la Fuerza interior.
El Reino Mutante que tiene la informacin de todo, es el centro. Porque el cen
tro se ha tenido que ir estableciendo en base a la educacin y se ha configurado de
una determinada forma. Es el que alberga toda la vicisitud, todos los acontecimien
tos que le han ocurrido al sujeto.
Ya hemos actuado en l a travs de SHUI DAO, que decamos que tena la funcin
de despertar en la flexibilidad, ser como el agua. Pero necesitamos actuartambin so
bre el Bazo, que es el que distribuye, el que da caucea las cosas que llegan,para que
no se produzcan estancamientos y la personalidad sea permeable.
2 IB: DABAO: Gran E nvolvente " Es el Gran Lo de Bazo, y va a permitir que
no se estanque la informacin, la centralizacin est en continuo fluir.
El tercer aspecto era que el sujeto se identificara definitivamente.
Vamos a actuar sobre YIN TRANG.
Yin Trang significa la zona de la media pulgada iluminada, Lugar de la clarivi
dencia, Zona del chacra Agna, Lugar de reencuentro con todas las energas de to
dos los canales junto con la energa Yuan, la energa original.
Hay que seguir un orden, justo el orden que hemos seguido: TM C - VB E
- B - Yin Trang.
SHEN DAO y TAO DAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones

LING DAO: Puntura rpida y moxa indirecta, nueve aproximaciones.
WEI DAO: Moxa indirecta: nueve aproximaciones.
SHUI DAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones.
DA BAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones.
YIN TRANG: Puntura oblicua hacia abajo, en fuerte estimulacin,
hasta que alcance un enrojecimiento de la zona. Suele producir una
sensacin de malestar, una sensacin de que se revuelven.
Ya tenemos a ese pequeo gran hombre en una posicin de regulacin de energa

que le va a permitir reafirmarse en lo que es y, por lo tanto, verse libre de enfermedad.
CAPTULO CUARTO:
LA MUJER
LA MUJER EN LA M.T.C.
NTES de hablar de las enfermedades de la mujer, vamos a hacer una introduc
A cin que nos permita situar a la mujer desde el punto de vista energtico y des
de el punto de vista de la tradicin, sabiendo que en la actualidad ha perdido
muchas de sus caractersticas.
No podemos contemplar a la mujer igual que al hombre, evidentemente no son
iguales, ni biolgica ni energticamente. Por diversas razones, a lo largo de la his
toria el rol del varn ha sido el del triunfador, el del superior, y el de la mujer, el de
la inferior, la domstica, la esclava. Esto ha hecho que la mujer trate de competir y
de asumir el rol masculino, en pos de una supuesta igualdad que nunca ha logrado
ni lograr, puesto que ella no es un varn. En la mayora de los casos la ha llevado
a tener que asumir los dos roles y duplicar sus tareas.
Esta posibilidad le viene dada por su propia esencia, por su capacidad de procrea
cin, porque es capaz de albergar en su seno tanto a un Yin como a un Yang, por tan
to, conoce al Yang y puede tomar su rol, pero nunca va a ser igual. Y, al cambiar de
rol, va olvidando lo que es ella, y se va DESIDENTIFICANDO. La desidentificacin
de la mujer produce una desidentificacin del varn, con lo que se llega a la sociedad
actual, donde hay tantos problemas de identificacin sexual.
Desde el punto de vista de la Tradicin:

I o) - L a e se n c ia d e l a m u je r p r o c e d e d e l y in .
YIN es lo estructurado, lo concreto, material, visible, manifestado, lo evidente, la
quietud, la noche, el invierno. YANG es lo inmaterial, lo invisible, lo inalcanzable, lo
incaptable, lo permanentemente mvil, el da, el fuego, lo alto.
La caracterstica Yin-mujer, es un momento energtico en el que la realidad de lo
no visible se hace evidente, es decir, se configura algo organizado, ordenado, sistem
tico y evidente.
Este Yin-mujer, a nivel macrocsmico se representa en LA TIERRA (como entidad
fsica y de vida), y en LA LUNA. La tierra o LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA,
modulada por la actividad de la luna, configuran el soporte csmico que hara posible
la aparicin de la mujer desde el punto de vista energtico.
LA TIERRA, en relacin con la totalidad, estara representada por KUN (2o hexa-
grama del I Ching), que aparece como opuesto y complementario al primero:
CHIEN: Lo Creativo.
KUN CHIEN
Si nos guiamos por el criterio del I Ching, lo primero que aparece es CHIEN, lo
creativo, lo luminoso, y el segundo hexagrama es KUN, lo receptivo, la receptividad
de la tierra. Esto nos dice que es en el Yin donde va a hacerse posible la Creatividad
del Cielo.
Si recordamos el Octograma de Fuji, en un inicio hay 3 lneas enteras ....... , que
equiparamos (no igualamos) a lo masculino (en CHIEN es equivalente a, es un reflejo
de) y 3 lneas partidas iz que nos hablan especficamente de la receptividad de la
tierra, y se identifican especficamente con la mujer y con la posicin que sta ocupa
en el universo. Y desde ~ ^ se puede iniciar el camino de retorno, incluso ir directa
mente a la Creatividad del Cielo .
2o) - El T a o T e K in g nos dice que El Yin p erm a n en tem en te est asistido , ve-
hiculizado y gu ia d o p o r e l Yang. Es precisamente su receptividad la que le da al Yin
la cualidad y la necesidad de SER GUIADO.
Quien tiene consciencia de su posicin en torno a la totalidad, es el Yin, y sabe
que depende del Yang en el sentido de que en su camino de evolucin, se somete a
las LEYES DEL CIELO. Porque es la nica estructura consciente, evidente, visible,
material, que puede establecer un contacto coherente con lo invisible (en la fecun
dacin).
Ser guiado nace del concepto de procreacin, de recepcin, de ser vehculo
de. Es esto lo que hace al Yin tomar consciencia evidente de su papel de recepti
vidad.
sta es la primera diferencia fundamental de la mujer con el hombre, este papel de
ser vehculo de, esta posibilidad de la concepcin es exclusiva del Yin. El Yang no tie
ne esa opcin csmica.
Cuando el universo somete a una especie a una LEY y le coloca signos tan eviden
tes como los que acabamos de ver, no podemos ni debemos entrar (aunque en nues
tro mundo se entra) en la comparacin ni en la equiparacin de una parte de la especie
L a m u j e r e n l a m .t . c . 71
con la otra (hombre-mujer, tratando de compararse o de equiparar sus derechos...).

Porque en la medida en que estos seres se olvidan de su compromiso csmico -que ha
sido configurado a pesar de ellos y que no pueden manipular-, las estructuras del hom
bre y de la mujer se apartan de su propia funcionalidad.
El Tao Te King nos dice que para que el Yin cumpla su destino, necesita de la gua
del Yang. Habla del sometimiento al Yang. Este sometimiento est en relacin con el
Dao: El Yang va a posibilitar el movimiento del Yin. Y a su vez, el Yin va a servir de
soporte para la manifestacin del Yang.
Cuando la mujer queda embarazada, y tambin cada mes en la maduracin de un
vulo, ocurre en su estructura la opcin de que se desarrolle un Yang (con indepen
dencia de que sea nio o nia, el nuevo ser es Yang), la posibilidad de que aparezca
una estructura nueva. Esto -que ocurre gracias a su receptividad- ha sido inducido y
guiado por el varn (Yang), y ha necesitado del concurso de lo Inmaterial, de la induc
cin de lo Invisible, de la participacin del Cielo (Yang).
En otro plano, sabemos que la humanidad, como especie, es femenina en relacin
al Cielo (Yang), y precisa de la gua del Cielo para cumplir su destino.
Por tanto, la gua y el sometimiento de lo Yin (Lo femenino) no es al varn sino al
Cielo como Yang.
3o) - El S o w e n , en su captulo 1, nos habla del RITMO DE LA MUJER Y
DEL HOMBRE:
El ritmo del cambio del Yin es 7: (luna: 4 x 7 ) .
El ritmo del cambio del Yang es 8.
La mujer tiene una primera culminacin en 7 x 2= 14, cuando se cumple el primer
Yin (2), y suele ser en esta edad cuando le aparece la menstruacin. A partir de este
momento la mujer es fecunda.
Tiene su plenitud fsica a 7 x 3. A los 21 aos, todos los rganos y entraas estn en la
plenitud de su florecimiento. (En el 3 culminan todas las opciones, tanto en la mujer co
mo en el hombre).
Y tiene una segunda culminacin a 7 x 5 (5R.M.) que debera marcar el fin del
tiempo procreacional, la mujer aqu comienza un nuevo ciclo de 5 con una involucin
de los procesos de procreacin y generacin de los procesos de disponibilidad energ
tica, encaminados al desarrollo, sobre todo, de su vida espiritual.
4 o) -El Z h en J iu D a C h e n g nos dice: Lo Yin esta gu ia d o p o r la sangre , lo Yang
p o r la en erga , y uno p recisa d e l otro " Y uno no es mejor ni peor que el otro, es di
ferente.
La sangre, a la que pertenece la mujer en la dicotoma sangreenerga, se renueva
cada mes -durante la vida procreacional de la mujer- gracias a la energa, por lo que
dentro del YinYang, lo que permanentemente se renueva es el Yin.
La renovacin permanente de sangre y energa en la mujer, est ligada a un proce

so csmico concreto, a un ritmo celeste, (actividad lunar, que dispone de capacidad pa
ra movilizar los lquidos, las mareas, la sangre, la mujer). Y est de acuerdo con la
dinmica de cambio y de movimiento que ejerce la tierra en su actividad sobre s mis
ma, en su desplazamiento alrededor del sol, y en la modulacin que establece la luna
en su interferencia entre el da y la noche.
La mujer lleva en su interior el cambio permanente, y esto es lo que hace que su
longevidad sea mayor.
Tambin la mujer es ms longeva porque transforma su Yin en Yang en cmodos
plazos mensuales (1 vulo al mes), mientras que el Yang produce constantemente es
permatozoides.
El Yin tiende a generar Yang por su propia actividad, el Yang nutre y gua al Yin,
pero tiene ms dificultad en transformarse en Yin.
Ya hemos situado cmo es la estructura Yin-Mujer, Yin-sangre; Yin-receptividad;
Yin-Kun; Yin nutrido y guiado por el Yang; Yin que genera al Yang; Yin con su ritmo
y sus culminaciones... todo ello va a ir situando a la mujer en la evidencia de la posi
cin que ocupa en el Universo.
Y como terapeutas tendremos que considerar estas diferencias que estamos vien
do a la hora de plantear un tratamiento, no podremos ya considerar igual una ar-
trosis en una mujer que en un hombre... En cada uno predominarn unas caractersticas
energticas.
5o) - D e n t r o d e l o s 5R.M.:
Si tuviramos que encuadrar a Lo Femenino dentro de los cinco Reinos Mutantes,
indudablemente la situaramos en la Tierra, en el Centro, a partir del cual se va a
generar todo lo dems. El resonador que ms fielmente la representa es 8B: DIJI:
Sistemas T e r r e s tr e s Es resonador Xi. Es punto de partida en el tratamiento energ
tico de cualquier mujer.
En cambio, el hombre no puede, energticamente, tener una preponderancia de lo
estructural, de lo central, sino que en l va a predominar lo ms Yang: El fuego, sobre
todo el ms inmaterial: San Jiao y Xin Bao, vas de luz sin realidad estructurada.
En cambio, la mujer s precisa una realidad estructurada, centrotierra: BE. Es evidente
que el ser humano mantiene su configuracin por la actividad de los alimentos (Yin,
todos los alimentos son Yin), y el entretenimiento de esta estructura lo hace a travs
de su respiracin.
6 o) - A n l isis d e k u n : l a r e c e p t iv id a d d e l a t ie r r a
Nos va a servir para entender ms el concepto de Yin-Mujer, y nos va a dar pie para
entrar en el criterio de la tradicin sobre LO FEMENINO.
KUN est formado por dos ideogramas: DI SHEN:
DI est formado por dos trazos horizontales de diferente categora, y uno vertical,
y significa TIERRA:
Influencia celeste, la energa del Cielo que se manifiesta en su influencia
Representa los Elementos Celestes manifiestos, es decir, los aspectos de la di

nmica celeste, entre los que se incluyen todas las posibilidades de estructura
cin de la energa primaria: estrellas, planetas... Vemos que esta lnea se cruza
con la influencia Celeste, para dar una evidencia del testimonio de esa influen
cia. Se cruza con esta lnea porque depende de esta influencia del Cielo.
Este trazo es ms extenso, ms sustentador, ms evidente, es la Manifes

tacin Terrestre. Aqu incluimos todo nuestro sistema, en el que tenemos co
mo referencia de centro nuestro propio planeta.
Estos 3 trazos van a establecer una correlacin entre la influencia Celeste, la mani
festacin de lo Celeste y la manifestacin Terrestre como sistema organizado, como sis
tema planetario. Todo ello es DI: TIERRA.
Pero el ideograma antiguo tena una segunda parte, que tambin tiene 3 trazos:
Trazo que parte de la influencia celeste, se manifiesta en hori

zontal, tiende a descender sobre lo terrestre y vuelve en el ascenso.
Indica la permanente asistencia Celeste.
Marca un camino de retorno, es el trazo ms importante en
el sentido de secuencializacin, para indicar que esta influencia
que habamos descrito, desciende sobre lo terrestre y va camino
de retorno.
Esta segunda parte del ideograma va a definir la idea de que LA TIERRA, como tal
elemento, es un momento del universo que parte de la influencia celeste, la mani
festacin celeste, y nos recuerda un camino de retorno.
Retorno, en el sentido de que lo que es producto de la expansin y de la manifes
tacin del UNO, tiene momentos diferentes en su existencia (en el sentido de perma
necer de alguna manera), que nos da la idea de PERMANENCIA... Desciende de lo
Celeste, permanece en lo Terrestre, y busca el Retorno.
El segundo ideograma, SHEN, es una variable de ZHONG, y la nica diferencia

es que en su interior hay una lnea horizontal.
Secuencialmente:
o Boca.
Algo que se manifiesta en la boca: DECIR, expresar, manifestar. La boca
e es el vehculo a travs de cual el organismo manifiesta, por los sonidos,

la expresin de la actividad de lo interior.
Podramos traducirlo como la expresin del centro.
KUN: La manifestacin del centro a travs de las estructuras celestes que estn re
presentadas por la tierra.
La Receptividad de la Tierra no es solamente un elemento pasivo que recibe unas
influencias a travs de DI y la modificacin de Zhong, sino que es el elemento que es
t sometido a la gua de los designios celestes. Ah est la clave.
La tierra, como receptora de, precisa de la gua de lo Celeste.

El ideograma nos pone en evidencia que la Receptividad de la Tierra es la disponibi
lidad que debe conservar el Yin para cumplir su destino. Disponibilidad ligada a la ex
clusividad de saber que es producto de la accin del Cielo y que precisa de su gua para
su camino de retorno.
Decamos que el Yin genera Yang, y que el Yang nutre al Yin, gua al Yin, envuel
ve al Yin, pero difcilmente se transforma en Yin, porque es mucho ms etreo, incon
creto. En cambio, la opcin que tiene la TIERRA-KUN-MUJER de transformarse,
le viene dada (segn el estudio ideogrfico) gracias al descubrimiento de que, a travs de la
gua de la asistencia permanente de LO CELESTE, PUEDE RETORNAR AL ORIGEN.
En conclusin, podemos decir que dentro de nuestra especie humana, la opcin
ms evidente la tiene el Yin, la mujer. El Yang est tan disperso que le resulta mucho
ms difcil saber dnde tiene que ir, por dnde se tiene que guiar, a dnde se tiene que
dirigir, aunque su funcin sea esa precisamente, dirigir y guiar al Yin.
Pero el hombre en todas las culturas se ha considerado el foco y centro de su propia
existencia, y no ha partido de la opcin y posibilidad de la que parte el Yin, de sentirse al
go concreto, manifestado, evidente, que recibe su energa y se nutre del Yang y conoce in
teriormente el camino de retorno, por lo que le es ms fcil retornar al Origen que al
hombre.
El hombre masculino podra haberlo hecho as, porque como humanidad, es fe
menino.
Quizs lo que mejor pueda definir las caractersticas bsicas de que dispone la es
tructura YIN, para dejarse guiar por el Yang, porque conoce en su propia esencia el ca
mino de retorno, son tres palabras, tres criterios extrados de Lao Tse y que con mayor
exactitud puede desarrollar lo femenino, aunque no son patrimonio exclusivo suyo, y
el poema dice:
Conozco tres cosas preciosas, estimo y conservo las tres.

La primera de ellas es EL AMOR,
la segunda LA HUMILDAD,
y la tercera , LA AUSTERIDAD.
Con amor se puede ser valeroso,
con austeridad se puede ser generoso,
y con humildad se puede progresar.
Si los hombres no sienten amor no tienen el mvil para la valenta.
Si no tienen austeridad carecen de reservas para ser generosos.
Si no son humildes no progresan ,
porque no ven una meta por encima de s.
Y cuando llega la muerte les domina el miedo,
el dolor y la ignorancia.
1)- EL AMOR
Quizs sea la palabra ms mal utilizada, ms vilipendiada en todas las culturas. En
su nombre se compra, se vende, se humilla, se usa como bandera para dar cumplimien
to a deseos momentneos, se chantajea... de forma que ha perdido totalmente su au
tntica realidad.
Ahora el amor lo entiende cada uno a su manera. Por ejemplo, todo el mundo se
rasga las vestiduras por un asesinato, pero nadie se fija ni dice nada porque cada da
mueran de hambre 50.000 nios en el mundo.
Podramos hablar mucho sobre el amor, incluso estudiar su ideograma, ste tam
bin termina con LA LUNA, haciendo referencia de nuevo a que es la mujer la que
tiene la opcin de recuperarlo en su autntica dimensin, y esto es, de nuevo, gracias
a su capacidad procreatriz.
Cuando una mujer tiene un hijo, reproduce, de alguna manera, el amor que la fuer
za desarrolla sobre la humanidad. Y aunque no lo tenga, slo por la posibilidad de te
nerlo, tiene esta capacidad. Y qu es lo que siente la madre ante su hijo recin nacido?
TERNURA
COMPLACENCIA
ALEGRA
TRISTEZA
Las tres primeras palabras parecen obvias, pero la cuarta merece una explicacin.
Tristeza, por ser consciente de que ese amor no se puede retener, que en algn momen
to, ese sentimiento tan bonito o gratificante, se va a alejar, aunque luego regrese. Esto
produce, en nuestro nivel de consciencia, un cierto grado de tristeza. Es como la cer
teza de la madre de que el hijo va a crecer y que en algn momento se va a marchar
para hacer su propia vida.
Por supuesto que hay otras muchas cualidades del amor, muchas de ellas ya cono
cidas, al menos tericamente por todos: Entrega sin renta, sin beneficio, sentir que mi
felicidad est en tu felicidad... Pero al menos, contamos con 4 caractersticas claras pa
ra empezar a caminar en la recuperacin del amor.
2)- HUMILDAD
Tenemos tambin en este caso, que poner unas caractersticas que puedan situar y
moldear lo que realmente es lo femenino.
La humildad inevitablemente va a estar ligada a LA SUMISIN.
La Sumisin es el sentimiento que el hombre desarrolla ante la Fuerza del Univer
so, ante la Fuerza del Cielo, cuando es consciente de ella. Es una actitud interior, que
le hace sentir totalmente impotente para relacionar todos los factores que han interve
nido para que suceda algo en un momento determinado.
La humildad la va a desarrollar el hombre ante la tierra, que ya conoce un poco ms

que al Cielo, sabe que le sustenta, que tiene una atmsfera, que gira alrededor del sol...
pero es incapaz de aprehender los fenmenos que en ella se producen. Y se da cuenta de
que cada suceso, cada ser, cada situacin, es imprescindible y necesario para algo, que na
da es mejor ni peor que otra cosa. El hombre va despertando a la humildad como un
sentimiento solidario que le va a permitir vivir en armona con los otros hombres.
Y de nuevo es la mujer, en su tiempo de fecundacin, la que tiene ms fcil desper
tar a esta humildad y a esta sumisin que ya estaba impresa en ella, como en toda la
humanidad. Es en el embarazo cuando toma consciencia plena de que la situacin de
su interior desborda su capacidad de comprensin. De repente la mujer no reconoce
los gustos que le aparecen, las inclinaciones o los cambios que sufre su organismo de
forma independiente a su voluntad. Y ante esta situacin no puede hacer otra cosa que
desarrollar la humildad, no puede controlar los cambios que estn ocurriendo en su
interior.
El oriental inclina la cabeza en seal de humildad. Esta es una de sus caractersti
cas: La forma de expresar corporalmente una actitud. Nuestro cuerpo elabora un len
guaje no verbal que es mucho ms autntico que el de las palabras, es ms difcil
mentir con el cuerpo.
Cuando la persona conoce, no intelectualmente, sino vitalmente, la humildad, tiene
que adoptar determinadas posturas cuando manifiesta esa humildad, todos los das, des
de que se sienta a desayunar hasta cuando suea. Y esto se produce cuando el ser se da
cuenta de que, para tomarse un caf con leche, se han tenido que movilizar miles de per
sonas, se da cuenta de que otros no pueden tomarlo, se da cuenta de que si l tuviera que
obtener todo lo necesario para tomarlo, no podra hacerlo. En resumen, la primera carac
terstica que se debe dar en la humildad, es la actitud corporal y fsica que adopta el hom
bre ante cada acontecimiento cotidiano.
Al mismo tiempo, a travs de la educacin de la actitud corporal se puede conse
guir cambiar la actitud interior, y la humildad est impresa en todos los seres.
As, sealamos la sumisin como una actitud interior ante el Cielo; y la humildad,
como una expresin de esta actitud ante los hombres.
Otra caracterstica de la humildad es LA ACEPTACIN. La aceptacin no signi
fica la abolicin de nuestro propio criterio. Cuando una seora acepta a un seor, lo
acepta sin condiciones, con todas las consecuencias, sin PEROS, sin tratar luego de
cambiarlo o de pulirlo. Lo que sucede es que habitualmente la aceptacin es incom
pleta, slo aceptamos lo que nos gusta, y es porque no se ha pasado por el filtro de la
sumisin y de la humildad.
Hay otra aceptacin que nos lleva a otro nivel de consciencia: es la toma de conscien
cia de que somos una parte del universo, que no tenemos capacidad de entender, pero que
aceptamos, y as:
- Asumimos el momento histrico en que nos toca vivir.

- Asumimos el rol que nos toca desarrollar en este universo, masculino o femenino.
Aceptamos nuestra participacin imprescindible, y el testimonio que tenemos
que dar, por el lugar, la posicin y el momento en que nos encontramos.
Por tanto, estamos aceptando nuestro compromiso con la totalidad, y esto es el
DESCUBRIMIENTO DEL KARMA. Y esta aceptacin superior est por encima de
otras situaciones humanas. Cuando el sujeto descubre su karma, descubre su misin.
En este momento de su vida, somete toda su trayectoria a este karma, y su humildad
se convierte en una humildad ligada a la aceptacin de este karma.
Entonces, aceptar krmicamente, aceptar horizontalmente a los seres y a las entidades,
someternos en el sentido de no posibilidad de captacin de la totalidad, seran las carac
tersticas bsicas de esta humildad, que con mayor facilidad puede desarrollar la mujer,
porque en ella est el germen que hace posible el reconocimiento interior de esas sensa
ciones. El hombre tambin las posee, por supuesto, pero con ms frecuencia necesita que
se las enseen.
3o) LA AUSTERIDAD
Quizs sea el factor ms difcil de entender, porque si bien la humildad y el amor
aunque sea intelectualmente- son factores que manejamos con cierta soltura, la aus
teridad en nuestro mundo occidental no se maneja tanto, y queda como reservada pa
ra aquellas personas que deciden tomar un camino muy definido, y se identifica con
la pobreza, con la sencillez, con el desprendimiento absoluto.
La austeridad en el terreno de lo femenino, se puede definir con las siguientes
caractersticas:
Transparencia: Se trata de un sentimiento por el que lo femenino puede transpor
tar hacia el exterior lo que lleva en su interior (amor y humildad). Esto, en Occidente se
ha confundido sistemticamente con el adorno, la vestimenta. Pero no se trata de eso,
se trata de evocar hacia el exterior del cuerpo fsico, lo que se siente y se lleva en el cuer
po espiritual. Es decir, la austeridad, en su manifestacin, precisa del vehculo de la trans
parencia para optar a proyectar hacia el exterior los sentimientos que guarda.
Esta opcin no va ligada a las cosas externas, sino que va ligada a LA PALABRA.
El Sowen, en el cap. 33, dice que existe un vaso que va del tero al corazn. El te
ro es una entraa extraordinaria ligada al corazn que, como sabemos, es el asiento del
espritu, y que se manifiesta hacia el exterior a travs de la palabra.
Si el corazn en la mujer est ligado al tero, significa que la PALABRA VERAZ
es ms imprescindible en la mujer. La palabra de la mujer nace del fondo de sus entra
as, y la mentira es ms inexcusable a la vez que ms daina para ella misma, pues no
slo daa su corazn sino tambin sus entraas ms propias.
- Identidad: Significa que esa mujer se identifica con su cuerpo, y acepta sumisa su
corporeidad, no trata de superar sus condiciones fsicas, sociales o psquicas. Y as da
testimonio de SU VIRTUD. Esta actitud de no superacin es la que permite la per
manencia en la virtud, el descubrimiento de que en su propia identidad, sin tratar de
cambiarse, tambin existe la virtud. Es lo que permite la aceptacin del rol que le ha
tocado en ese momento desarrollar como Yin. La austeridad en el hombre tiene siem
pre el motor de la superacin, el cambio, la modificacin.
Entrega: La austeridad en lo femenino podra culminar en la actitud de entrega.
Partiendo del compromiso krmico que haba descubierto a travs del amor, de la su
misin, y de la humildad, la mujer se entrega AL OBJETIVO.
Es decir, la entrega del objetivo es aquel rol que en un momento determinado jue
ga la mujer, por el papel que ha descubierto anteriormente, de su karma, a travs de la
sumisin, y que le permite entregarse totalmente.
Esto implica inevitablemente una RENUNCIA, pero esta renuncia le es ms f
cil a la mujer, por sus caractersticas Yin, y se ve claramente en los mltiples ejem
plos de mujeres entregadas al cuidado de otros seres. Para el Yang, la renuncia es
mucho ms difcil, porque conlleva una contraccin, que es una actitud Yin, y en
esta quietud, en esta contraccin, la mujer se identifica y adquiere su verdadera
esencia.
TRATAMIENTO EN EL SENTIDO DE LA
RECUPERACIN DE LO FEMENINO
Antes partamos de que cualquier tratamiento de la mujer lo bamos a comenzar

con el centro: 8B: DIJI: Sistemas terrestres "
Ahora, adems de esto, vamos a ver cmo despertar, a travs de la estructura ener
gtica, esas cualidades innatas que mejor definen a lo femenino, y que hemos cifrado
en principio en el amor, la humildad y la austeridad.
Para esto debemos recurrir a los VASOS EXTRAORDINARIOS, porque es ah
donde sobre todo se depositan las energas hereditarias.
Como sabemos, la Energa Yuan se vehiculiza fundamentalmente por el Tou Mai.
La Energa Jing por el Chong Mai. La Energa Zong por el Ren Mai.
El trabajo que se propone es de utilidad en todas las afecciones en las que la mujer
est perdiendo LA IDENTIFICACIN DE LO FEMENINO y consiste en la regu
lacin de sus energas, desde el punto de vista alqumico, para recuperar su identificacin
como mujer.
Globalmente, los ocho vasos extraordinarios se corresponden con los 8 trigramas

del Octograma de Fuji, pero hay tres que, desde el punto de vista de lo femenino,
definen mejor a la mujer, y son:
TAE MO, como mantenedor de la fecundacin.
CHONG MO, que aporta los nutrientes necesarios a la fecundacin por medio de la
sangre.
REN MAI, que vehiculiza las energas hereditarias cromosmicas.
Podemos hacer una relacin alqumica equiparando estos 3 vasos extraordinarias
con el amor, la humildad y la austeridad, y el trabajo en este sentido sobre ellos nos
permitir que las energas celestes de estos vasos se transmuten para conseguir la esen
cia de lo femenino.
AMOR
Se corresponde con el TAE MO.
El papel de este canal -por estar relacionado con el hexagrama CHIEN: La Crea
tividad- no se agota o deja de existir en la mujer cuando sta deja de ser frtil, su pa
pel es LO CREATIVO, aunque aumenta si la mujer ha pasado por la experiencia del
embarazo.
En este vaso extraordinario vamos a encontrar un resonador de energa que nos per
mita recuperar el concepto de AMOR del que antes hemos hablado:
28VB: WEIDAO: La Ruta de la Unin. Por ser un resonador DAO recupera
mos el sentido de su nombre como ruta, camino, va. LA FUNCIN BSICA DE
LO FEMENINO ES RECUPERAR LA RUTA Y EL SENTIDO DE SU AMOR.
Tcnica: moxibustin indirecta, por el poder transmutador del fuego. Se harn 8
aproximaciones para ajustarnos al ritmo de la CREATIVIDAD DEL CIELO del oc
tograma.
HUMILDAD
Como vimos antes, la humildad precisaba de una expresin hacia el exterior y
de una expresin hacia el interior. Esta idea de distribucin nos aboca hacia el
CHONG MAI para buscar el resonador que nos permita esta recuperacin. Chong
Mai canaliza su energa por el canal de R:
16R: HUANGSHU: Asentimiento de los Centros Vitales. Transportar para
ofrecer.
Se localiza a 1/2 cun del ombligo y recuerda el papel alimentador y distribuidor del
cordn umbilical. Tambin tiene conexiones con los riones, con 8RM y con 25E:
Tianshu.
Tcnica: Puntura profunda en direccin al 8RM y movilizacin con las dos manos
al mismo tiempo, con rotacin incompleta.
L a m u je r e n l a m .t .c . 81
La finalidad es llevar al resonador la confluencia del Yin y del Yang del terapeuta
para que armonice al tero en esa funcin.
AUSTERIDAD
A travs del REN MAI se va a canalizar lo ms Yin, y la austeridad que tratamos
de recuperar est en lo ms Yin, en el interior. A travs del Ren Mai podemos conse
guir la transparencia mediante la expresin de los sentimientos por la palabra:
3RM: ZHONGJI: El Centro ms elevado
Es resonador centro, por tanto, relacionado con la Receptividad de la Tierra y su
ideograma. Es resonador IU de la Vejiga y maestro del tero. Rene la energa de los
3 Yin de los miembros inferiores. A travs de este resonador posibilitaremos que des
de la zona genital de la mujer se desarrolle esa austeridad, saliendo del fondo de los ins
tintos.
Tcnica: Masaje previo a la puntura, intenso (confluyen tambin los canales super
ficiales, la energa podra ser atrapada en superficie), despus, puntura perpendicular y
en tonificacin.
Moxa despus de la puntura, directa, con dos conos del tamao de un grano de
arroz (Yin = dos).
RITMO DEL TRATAMIENTO

Va a depender de la evolucin de la paciente. Se puede hacer:
1- Una sesin cada 7 das hasta la mejora.
2 - Segn el ritmo de cambio de las energas celestes (8): Seran 8 tratamientos con
intervalos de 7 das entre uno y otro. Despus deber dejarse transcurrir 1 ao antes
de plantearse reinicializarlo. Cuando se opta por este modelo, el tratamiento debe
realizarse solo, sin mezclar con otros resonadores.
3 - Segn la luna: Se elige este mdulo cuando la patologa de la paciente depende
de los ritmos menstruales. Por ejemplo cefaleas en relacin con la menstruacin. Se
realizan 4 tratamientos, cada uno en una fase lunar: Uno en luna llena, otro en cuarto
creciente, otro en luna nueva y otro en cuarto menguante. Con esto tratamos de con
seguir una sintona entre el ritmo menstrual y el ritmo lunar.
Es mejor comenzar en luna nueva, porque hay muy poca sangre y poca energa, y
es el momento ideal para recuperar el vaco global del organismo. Si no es posible, lo
empezamos en otra fase, pero siempre procurar que sea el primer da de la fase.
Se repetir hasta que se rompa la relacin entre los sntomas y las reglas.
Si vuelve la sintomatologa se repite el tratamiento, pero empezando por la misma
fase lunar que la primera vez.
RESUMEN
Comenzar con el centro: 8B: DIJI: Sistemas terrestres.
AMOR: 28VB: WEIDAO: La Ruta de la Unin. Moxibustin in

directa.
HUMILDAD: 16R: HUANGSHU: Asentimiento de los Centros

Vitales. Transportar para ofrecer. Puntura profunda en direccin al
8RM y movilizacin con las dos manos al mismo tiempo, con rota
cin incompleta.
AUSTERIDAD: 3RM: ZHONGJI: El Centro ms elevado. Ma

saje previo a la puntura, intenso. Puntura perpendicular y en tonifi-
cacin. Moxa directa despus de la puntura, dos conos.
PLAN GENERAL DE TRATAMIENTO DE LA MUJER
L o F e m e n in o
Lo fem enino representa en la tierra, la expansin de lo Celeste.

En lo fem enino se concreta la opcin de la manifestacin del retorno.
En lo fem enino se da la contraccin , en lo masculinolaexpansin.
En lo fem enino se culmina el proyecto.
En lo fem enino se genera la seduccin.
En lo fem enino se concreta la seleccin.
En lo fem enino se realiza la exclusividad.
En lo fem enino se exterioriza la belleza de lo celeste.
En lo fem enino se hace posible la esperanza de la permanencia.
En lo fem enino se recoge la entrega.
En lo fem enino se percibe la continuidad.
En lo fem enino surge la palabra adecuada en el momento ms inoportuno.
En lo fem enino se da el fenm eno de la constancia.
En lo fem enino se da la sorpresa inesperada.
En lo fem enino surge lo imprescindible.
En lo fem enino renace la oscuridad.

En lo fem enino se hace fecunda la semilla celeste.
En lo fem enino , la mano siempre est segura.
En lo fem enino , no existe el olvido.
En lo fem enino est el presente.
En lo fem enino , se olvida el futuro.
En lo fem enino se descansa como un grano de arena en el mismo lugar.
En lo fem enino surge el oasis de aguas cambiantes.
En lo fem enino est la reserva de la entrega a la totalidad.
En lo fem enino , la ilusin es realidad.
En lo fem enino la gota de roco es alimento.
En lo fem enino, el beso no es una casualidad.
Estas son algunas de las caractersticas de lo femenino. Evidentemente, al deparar

en ellas, nos damos cuenta de que no se puede contemplar a los hombres y a las mu
jeres de la misma forma. Son opuestos y complementarios.
Dentro de la dinmica del desarrollo del Yin y del Yang, el Yin representa la culmi
nacin de la expansin de la Creatividad del Cielo (Yang), es decir, la Receptividad de
la Tierra (Yin).
CREATIVIDAD DEL CIELO
(Yang)
RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA
(Yin)
Por eso podemos decir que en el momento actual de desarrollo, la mujer, como Yin,
es un ser completo, el hombre no.
En lo femenino, por esa relacin con la Receptividad de la Tierra, confluye la ac
cin del Chong mo, el mar de todos los canales, que vehiculiza fundamentalmente
Energa Intermediaria o Jing Qi. Luego sta (Jing Qi) es la mayor fuerza hereditaria
que desarrolla la mujer. Jing Qi es la energa intermediaria entre Yuan Qi -o energa
original- y Zong Qi -o energa ancestral-. Esta energa pertenece tanto al Cielo ante
rior como al posterior, por lo tanto, conoce el Designio Celeste.
En lo femenino se cumple el Designio Celeste. Representacin de esto son frases
como: El verbo se hizo carne, y habit entre nosotros... El ngel del Seor anunci
a Mara, y sta concibi por obra y gracia del Espritu Santo.
Este mdulo de regulacin va encaminado a restablecer en la mujer aquellos aspectos
que ms la caracterizan. Es preparar la estructura de Lo Femenino para que recupere su
identidad. Estar indicado en cualquier enfermedad de las llamadas propias de la mujer,
es decir, las enfermedades producidas por su fisiologa y su condicin de femenina.
Va a consistir en 5 niveles de actuacin:
PRIMER NIVEL: CHONG MAI

El primer nivel acta sobre el Designio Celeste, sobre la va extraordinaria Chong
Mai, por las razones explicadas anteriormente. Los resonadores elegidos son:
4B: GONGSUN: Ofrenda Universal. Resonador de apertura del Chong
mo. Presentacin celeste de la aguja. Puntura profunda en direccin a IR, tonifican
do hasta que se sienta el pie adormecido.
16R: HUANG SHU: Asentimiento de Centros vitales. Por ser un resona
dor que tiene conexiones con RM, con el psiquismo ms antiguo, en SHENQUE, de
tal forma que participa del recuerdo ms antiguo y con un resonador Tian: 25E:
TIANSHU, que tambin tiene una importante accin sobre el psiquismo del sujeto, en
este caso ms enfocado a la realizacin de su hacer en este plano, al tiempo que, por ser
resonador Tian, participa de Lo Celeste. Puntura profunda y oblicua hacia el ombligo.
Tonificacin hasta que penetra la energa en profundidad.
SEGUNDO NIVEL: AGUA

Si en el nivel del designio, el Chong Mo es el que aparece como preponderante en
la mujer, como mantenedora de la especie, el segundo nivel es el Agua: es la posibili
dad de la accin. Se eligen los resonadores:
9R: ZHUBIN: Homenaje a los esposos, Preparar la estancia del invita
do. Resonador Xi de Yin Keo. Puntura profunda, oblicuo ascendente en el sentido
del canal, hasta que la sensacin llegue a la rodilla. No moxa.
25VB: JING MEN: Puerta de la capital. QI FU: Depsito del Soplo.
Resonador Mo de Rin. Puntura perpendicular, en tonificacin y moxa indirecta.
TERCER NIVEL: SAN JIAO

De las dos entidades no supeditadas a la forma, SJ y XB, en la mujer, la preponderan
cia mayor se desarrolla en San Jiao. Sabemos que el primer vector que aparece es San Jiao
y el ltimo Xin Bao. San Jiao surge de la Creatividad del Cielo y se corresponde con lo fe
menino. Cuando surge Xin Bao, es una funcin en proceso de expansin, no completa,
en desarrollo, y se corresponde con el Principio masculino. El resonador elegido es:
8SJ: SANYANGLUO: El cruce de los tres flujos celestes. Es el resonador
que rene la actividad Yang de los tres canales de la mano. Puntura en tonificacin,
profunda, hacia el canal de Xin Bao, hasta que se note adormecimiento en el trayecto
del canal o en brazalete.
CUARTO NIVEL: BAZO

Hay que garantizar la funcin distribuidora del Bazo, para que sea fuente de expan
sin de la energa hereditaria que hemos activado en primer lugar (Jing Qi). El reso
nador que mejor recoge las posibilidades de esta expansin es:
6B: SANYINJIAO: El cruce de los tres Yin, Heredar el decreto del Cie
lo. (El Estmago correspondera, como funcin, a lo masculino).
Adems, junto con SANYANGLUO, forma un sistema de regulacin del los tres
Yin de abajo y los tres Yang de arriba, con lo que se garantiza el equilibrio estructural.
Puntura profunda en tonificacin y moxa indirecta. Debe provocar sensacin de
hormigueo y adormecimiento, que se expande.
QUINTO NIVEL: LA SANGRE

El quinto nivel del tratamiento general de las enfermedades de la mujer, es a nivel del
control y regulacin de la sangre. En todo tratamiento que se realice en Lo Femenino, hay
que tener en cuenta este factor. Cuando se refiere al varn, es la relacin sangre / energa.
Teniendo en cuenta que la mujer tiene importantes diferencias energticas depen
diendo de que est en tiempo menstrual, que est embarazada o en tiempo climatri
co, vamos a elegir tres pautas diferentes para regular la sangre:
-En tiempo menstruacional, si no hay fecundacin: El resonador que va a ritmar,
garantizar y regular de forma natural la sangre en esta etapa, va a ser:
10B: XUEHAI: Mar de la sangre. Puntura en tonificacin y moxibustin in
directa.
- En tiempo de fecundacin (embarazo): En principio, en este periodo no se de
be punturar, excepto en el tercer y sexto mes que punturamos para prevenir anomalas
fetales, 9R: ZHUBIN: Homenaje a los esposos, Preparar la estancia del invi
tado. Si existen problemas de sangre -anemias, por ejemplo, que es una patologa
frecuente en el embarazo, puesto que ste supone una gran concentracin de Yin y
esto hace que la sangre circulante disminuya- se debe actuar con moxibustin indi
recta en 43V: GAOHUANG: Centros vitales.
-Tiempo de climaterio: En esta poca hay una involucin de la sangre que paula
tinamente se va a transformar en energa. Cuando hay alteraciones tenemos que actuar
sobre el vector que controla el almacenamiento de la sangre: el Hgado, para favorecer
que sta siga transformndose en energa: 3H: TAICHONG: Asalto suprem o " Pun
tura y manipulacin primero en dispersin y luego en tonifcacin con vibracin.
PAUTA DE TRATAMIENTO:
Se debe realizar un nivel diario durante 5 das seguidos, sin aadir ningn otro tra
tamiento. Descanso de una semana y se reinicia, pero en el segundo ciclo se aplica, pri
mero el nivel correspondiente, y al retirar las agujas se hace una segunda puntura con
el tratamiento de la afeccin especfica.
REGULACIN GENERAL DE LO FEMENINO.

RESUMEN
PRIMER NIVEL:
4B: Puntura profunda hacia el IR, tonificando hasta que se sien
ta el pie adormecido.
16R: Puntura perpendicular y algo oblicuo hacia el ombligo. Pro
fundo. Tonifcacin hasta que penetre la energa en profundidad.
SEGUNDO NIVEL:
9R: Puntura oblicua ascendente y profunda. Sensacin ascen
dente. No moxar.
25VB: puntura perpendicular hasta conseguir que la sensacin
de expansin. Moxa tras la puntura.
TERCER NIVEL:
8TR: Puntura profunda hacia MC. No Moxa.
CUARTO NIVEL:
6B: Puntura perpendicular profunda. En tonifcacin. Moxa in
directa tras la puntura.
QUINTO NIVEL:
Tiempo frtil pero no embarazada: 10B: puntura perpendicular
en (+), moxibustin despus.
Tiempo de embarazo: 9R en mes 3o y 6o y en caso de anemia:
43V: moxibustin intensa.
Tiempo de climaterio: 3H: puntura profunda, manipulacin en
dispersin y tonificacin-vibracin.
CAPTULO QUINTO:
PREVENCIN
PREVENCIN DE LAS POSIBILIDADES
DE SER CONTAMINADO
A salud o la enfermedad depende de muchas causas: De la herencia gentica,
L de la alimentacin, del hbitat, de las condiciones higinicas, del clima, del ti

po de relaciones que tenga, etc. En realidad, la salud depende de todo. Por
ejemplo, una persona no tiene trabajo, no tiene economa suficiente para comer sano,
no tiene una casa en condiciones... puede enfermar y el origen de su enfermedad es
t en un tipo de organizacin social.
Una actitud preventiva tiene como primer movimiento, el conocimiento de cmo
funciona la sociedad, la cultura, las costumbres. Ver qu comportamientos pueden da
ar y qu se puede hacer para evitar riesgos. Es decir:
- Estudiar el entorno.
- Estudiar los factores del entorno que ha fabricado el ser humano- que pueden
daar.
La OMS reconoce que una de las primeras causas de enfermedad es la contami
nacin.
LA CONTAMINACIN de los a lim e n to s, de la tierra , del aire, d el so n id o , etc.
EL PLANETA EST CONTAMINADO POR EL ESTILO DE VIDA QUE LLEVA LA HUMA
NIDAD, Y ESTO ES LA PRINCIPAL CAUSA QUE PROVOCA ENFERMEDAD.
Tenemos que preguntarnos dos cuestiones:
1- Qu podemos hacer para que todo el contingente de contaminacin no nos
haga dao o nos dae lo menos posible? Cmo hacer para no contaminarnos?
Tendremos que actuar sobre nuestro cuerpo fsico, mental y espiritual, para que l
se defienda de la agresin, para que sea fuerte, resistente y adaptable.
2 - Qu podemos hacer para no contaminar?
Consumir lo menos posible. En la medida en que usamos realmente lo necesario,
al disminuir el consumo, disminuir la produccin y, por tanto, la contaminacin.
Vamos con la primera cuestin:
PREVENCIN DE LA CONTAMINACIN
Cada uno de nosotros, en el plano material, hemos surgido como consecuencia de

un acto sexual, por tanto, lo primero que tenemos que hacer es ver cmo podemos te
ner una prevencin o higiene sexual, no solamente para no enfermar nosotros sino
tambin para no transmitir enfermedades.
1 - SEXUALIDAD
En la medida en que yo est sano sexualmente, que es desde el punto de vista fun
damentalmente psquico, probablemente me defienda de las contaminaciones de todo
tipo, y especialmente de las contaminaciones sexuales.
Es evidente que esa energa sexual o S.E.S. (Soplo Espiritual Sensible) es una ener
ga especialmente importante en nuestro ser.
Por una parte, porque es el mecanismo reproductor. Obvio.
Por otra parte, es el mecanismo complaciente, productor de placer. Tambin obvio.
Y el tercer componente, por otra parte, es un mecanismo liberador, porque -segn la
tradicin antigua- es una energa que sirve como vehculo para o hacia la inmortalidad.
- Quedarse estancado en la reproduccin, o en el placer, contamina. A uno mismo
y a los dems tambin.
- Si se incluye la tercera opcin, entonces no hay estancamiento. Hay una actitud
sexual hacia la liberacin, hacia la inmortalidad.
De esa manera nos podemos defender de los impactos de la contaminacin de las
ideas sexuales que hay en nuestro tiempo.
Quizs este concepto no sea fcil de explicar a los pacientes, pero sabemos que gran
parte de su enfermedad proviene de conflictos sexuales, entonces, cmo podemos me
jorar esa dinmica de equilibrio entre lo reproductor, lo placentero y lo inmortal? C
mo regular su energa para que su vida sexual sea mucho ms grande, mucho ms
amplificada, le d ms satisfaccin en todos los aspectos?
Qu elementos participan activamente en estas tres fases que hemos dicho -repro
duccin, placer, va de la inmortalidad-, desde el punto de vista energtico?
- Sobre la fase reproductora acta fundamentalmente el canal extraordinario Tae
Mo: para regularlo utilizaremos:
41VB: ZULINQI: El descenso de las lgrimas.
- El factor placentero lo podemos regular a travs del canal Chong Mai, con el re
sonador:
P r e v e n c i n 91
4B: GONGSUN: O frenda U niversal "

- Y el factor inmortal, lo regularemos a travs del canal Tou Mai, con el resonador:
3ID: HOUXI: La con tin u id a d d e l torrente
Es decir, que podemos prevenir las posibles alteraciones del comportamiento se
xual, y fortalecer al sujeto, a travs del m a s a je de Zulinqi, Gongsun, y Houxi. Va a re-
ordenar la sexualidad, para colocarla en la va que mejor convenga en cada caso.
Se puede utilizar como prevencin en esa etapa en que empieza el nio -a los seis,
siete u ocho aos- a despertar a su sexualidad, o en el adulto que tiene conflictos en
esa rea.
2- ALIMENTACIN
Pasada la poca de la lactancia comienzan los problemas de la alimentacin. Qu
comer? Parece que no hay un acuerdo en ello, en lo nico que se est de acuerdo es en
el valor sanador del ayuno.
Todos los alimentos que estn a nuestro alcance, estn contaminados: Los vegeta
les por fertilizantes, plaguicidas, insecticidas, aguas contaminadas. Los animales: pien
sos, harinas, antibiticos, hormonas. La mayora de los pescados actualmente son de
piscifactora. Eso por no hablar de los transgnicos.
Parece que no se puede eludir la contaminacin alimenticia, con lo cual habr que
ver cmo nos acomodamos para que esa contaminacin nos dae lo menos posible.
Nuestra recomendacin en torno al alimento es: En la medida de lo posible, comer
cosas no contaminadas verduras de cultivo propio, pescados de alta mar, etc., pero
como eso no est al alcance de todos, sugerimos c o m e r d e t o d o u n p o c o , para que
nuestro organismo conozca todo y pueda desarrollar mecanismos de defensa. Hay
que saber plegarse a lo que hay.
En dnde podemos reforzar la capacidad de nuestro organismo, para que cual
quier agente contaminante no se vuelva daino?
12RM: ZHONGWAN: El G ranero C e n t r a l Es el centro del recalentador
mediano. Ah nace la energa general nutricia, porque es el lugar en el que se junta la
energa de la respiracin con la energa de la alimentacin.
Es el lugar de purificacin ms importante que tiene el organismo, ante los efectos
fsicos.
Siempre que sospechemos que puede haber factores alimenticios que incidan en la
enfermedad, hay que trabajar en Zhong wan, sobre todo con m o x i b u s t i n i n d i r e c t a .
En ocasiones, al agente contaminador que lleva el alimento, se le aade la for
ma de comerlo. Con ansiedad, con prisa, con angustia, comiendo cualquier cosa,
sin seleccionar los alimentos. Hay poco tiempo. Y eso hace mucho dao, que no
suele manifestarse de forma inmediata sino en el transcurso de los aos. Entonces,
otra indicacin de la moxibustin en Zhong Wan son aquellas personas -por ejem
plo ejecutivos- que sabemos que comen mal y con prisas.
3 - NUESTRAS RELACIONES
Somos seres sociales, aunque nuestro comportamiento sea antisocial. Necesitamos
el contacto verbal, visual, auditivo... porque los sentidos nos ponen en comunicacin
con todo nuestro ambiente. La comunicacin con los otros seres humanos es uno de
los principales alimentos del ser.
Cmo favorecer esa comunicacin?, que debera ser mutua, con respeto, con sim
pata, con admiracin y confianza. Debera ser una transmisin y un intercambio de
afectos y emociones. Pero no lo es porque cada uno va en busca de sus intereses y sus
posesiones. Tenemos que mejorar nuestro nivel de comunicacin. Y tenemos que me
jorar nuestro nivel de comunicantes.
Para ello, vamos a recurrir al canal de corazn, en sus resonadores comunicativos,
afectivos y emocionales:
4C: LING DAO: Ruta del espritu.
5C: TONG Lis Comunicar la talla deljade.
6Cs YIN XIs Lmite del Yin; SHI GONGs La piedra sonora del templo
de Jade.
7Cs SHEN MENs Puerta del espritu.
Haciendo masaje con el pulgar: se recorre en lanzadera, con presin fuerte, del 4C
al 7C.
Esos cuatro resonadores van a facilitar y van a desarrollar nuestra capacidad comu
nicativa y comunicante. Nos van a permitir una mejor relacin de nuestro emperador
-de nuestro corazn- con nuestro medio. Y nos va a permitir tambin, entender me
jor el lenguaje de nuestro entorno.
Con estos tres mdulos, hemos hecho una prevencin de relacin con el entorno.
En consecuencia, hemos colocado a la persona en una relacin de armona. Bien sea a
nivel preventivo o a nivel curativo.
Se puede hacer antes de una sesin de tratamiento, como preventivo y como cura
tivo. Y despus se tratar la espalda, la rodilla, el insomnio... lo que sea. Es una base
en la que sabemos que estamos actuando preventivamente y activamente sobre facto
res reales de riesgo.
Y nos vale para cualquier edad. Y es como preparar el cuerpo de alguna mane
ra, para que luego pueda actuar especficamente sobre la enfermedad X. Aunque
no se hiciera nada ms, ya se le ha provisto de recursos para que la enfermedad que
tenga se arregle.
P r e v e n c i n 93
4- CONTAMINACIN MENTAL-ESPIRITUAL: LA ENFERMEDAD MENTAL

Tambin, a lo largo de la vida de relacin de la persona, hay otro factor especial
mente significativo, que es su vida de relacin espiritual. Hemos visto su vida de re
lacin con el entorno: de efectos, afectos, defectos, emociones, etc. Pero tambin hay
una contaminacin espiritual importante. El desarrollo de toda una sociedad o una
cultura laica, una cultura materialista, una cultura claramente prctica, sin apenas
vnculos espirituales... el ocaso de las religiones, de las ideologas... Todo ello hace que
el ser est contaminado de una excesiva materialidad y, en consecuencia, su cuerpo
espiritual est debilitado, est empobrecido. El mundo de lo invisible, el mundo
de lo misterioso, queda ya como una reliquia. Aparecen las enfermedades del es
pritu. Y en ese sentido, tenemos que buscar algn tipo de respuesta para defenderse,
para plegarse, para adaptarse. Estamos hablando en trminos generales.
Si tuviramos que buscar un lugar en nuestro cuerpo energtico que mejor pudie
ra rescatar, unir, desarrollar, aclarar esa contaminacin espiritual y recuperar una flui
dez espiritual, capaz de restaurar los inicios del Amor, el desarrollo de los afectos, el
Amor como nueva experiencia y relanzarlo al descubrimiento de acontecimientos es
pirituales, sin duda ese vector sera el MC.
En este caso, de nuevo vamos a seleccionar, a nivel preventivo - y tambin curati
vo-, el masaje como el recurso ms adecuado. Y comenzamos por el pulpejo y por el
resonador TING del dedo medio, 9C: ZHONG CHONG Asalto central (masajean
do con el pulgar). Seguimos por el dedo medio (masajeando todo el dedo). Vamos a
8MC: LAO GONG Palacio de las fatigas. Palacio de la labor. Seguimos masa
jeando presionando con el pulgar hasta el codo, en el 3MC: QU ZE: Vapores lumi
nosos sinuosos, que se flexionar el antebrazo, mientras se presiona con fuerza en el
resonador. De tal forma que recorremos el 9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC, 4MC, y
3 MC.
Es importante que en el masaje hagamos un poco de hincapi en los resonadores.
(Presionar fuerte cuando se pasa por cada resonador, hasta el 3MC).
El movimiento en las zonas donde no hay resonadores es en lanzadera con el pul
gar, fuerte.
Por supuesto, hay que realizarlo en los dos brazos.
S is t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
RESUMEN
- CONTAMINACIN DEL S.E.S.: Masaje con el pulgar en:

41VB: ZULINQI: Eldescenso de las lgrimas (Reproductor).
4B: GONGSUN: Ofrenda Universal (Placentero).
3ID: HOUXI: La continuidad del torrente (Inmortal).
- CONTAMINACIN ALIMENTICIA: Moxa indirecta en:

$ 12RM: ZHONGWAN: Granero central.
- CONTAMINACIN DE LAS RELACIONES: Masaje en lanza

dera en:
4C: LING DAO: Ruta del espritu.
5C: TONG LI: Comunicar la talla del ja d e.
6C: YIN XI: Lmite del Yin, SHI GONG: La piedra sonora
del templo de Jade.
m 7C: SHEN MEN: Puerta del espritu.
- CONTAMINACIN MENTAL-ESPIRITUAL: Masaje en lan

zadera desde 9MC hasta 3MC, bilateral, parando y presionando en
los resonadores: 9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC, 4MC y 3MC do
blando el codo.
CAPTULO SEXTO:
SISTEMAS ORGNICOS
6 .1 - ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES
AS enfermedades cardiovasculares, son una de las patologas ms frecuentes y
L que causa mayor ndice de mortandad en el mundo occidental.
SISTEMA CARDIOVASCULAR Y COMUNICACIN

CON EL ENTORNO:
Dentro del funcionalismo global del ser, el sistema cardiovascular es como la pan
talla que nos permite recoger las influencias del exterior, asimilarlas, enriquecernos con
ellas y devolverlas adecuadamente hacia el entorno.
Por ejemplo: yo veo un rbol hermoso y lo incorporo a travs de mis sentidos. To
da esa sensacin (emocin, sentimientos) se acumula en mi corazn. Pero, como siste
ma que es, no slo se aloja en mi corazn sino que tambin lo hace en mi sangre, en
mis arterias, en mis venas, es decir, lo llevo a todas partes. Por eso, el sistema cardio
vascular no solamente es el rgano corazn, sino que son todas las ramificaciones que
van a todo el organismo, para poder llevar ese lquido precioso que es la sangre.
Siguiendo con el ejemplo, despus de ver el rbol, incorporo la idea, la elaboro, co
mo una imagen bella, armoniosa, vital... segn la vivencia y la experiencia de cada uno.
Ahora, a m me toca devolver esa idea a otros o simplemente evocarlo al aire.
Probablemente el alto ndice de enfermedad cardiovascular -que comienza a ser
una epidemia mundial- sea consecuencia, entre otras cosas, de no dar hacia el exterior,
de no comunicar al entorno las vivencias, manifestaciones y experiencias que recibi
mos, disfrutamos e incorporamos para nuestro crecimiento. Al no devolverlas, se es
tancan: se obstruye la sangre, las arterias pierden flexibilidad y se hacen rgidas, el
corazn fracasa, las paredes vasculares se debilitan y aparecen aneurismas, se forman
placas de ateroma, el colesterol se hace daino, se genera hipertensin... y toda la pa
tologa que conocemos que, adems, afecta a todo el organismo.
Sabemos que en condiciones normales, el rendimiento cardiaco es un tercio de su
capacidad, es decir, que tenemos dos terceras partes de reserva. Siendo as, la pregun
ta inmediata que surge es: Qu ha hecho que un sistema con tantos recursos, sea el
que mas cause enfermedad y mortandad en el mundo civilizado ?
Indudablemente la respuesta es inmediata: la forma y el estilo de vivir.

Y no estamos diciendo nada nuevo, pues ya se admite que es uno de los facto
res de riesgo en gran nmero de enfermedades de hoy. Pero se suele hacer referen
cia -en el caso de la patologa que nos ocupa- fundamentalmente a dos elementos:
La obesidad y el tabaco. Y si bien es cierto que pueden influir, tambin es eviden
te que por s solos no justifican la incidencia de este tipo de afecciones.
La obesidad y el tabaco no son los responsables de la enfermedad cardiovascular. Es
la actitud de vivir, la forma de afrontar las cosas que uno ve, que le gustan, le atraen,
las incorpora, las utiliza pero no las devuelve elaboradas con la propia virtud. Y el ser
humano est diseado para transmitir esas vivencias.
Incorporamos algo del exterior y lo hacemos afectuoso lo utilizamos para crecer
en el alma, en el espritu, en el pensamientotodo eso es gracias al corazn. Si sabe
mos devolverlo de nuevo al entorno, cargado de nuestra experiencia, de nuestra virtud,
nuestro corazn y todo nuestro sistema cardiovascular estar, al menos, aceptable, pre
sentable y til.
Por todo esto, a la hora de abordar la enfermedad cardiovascular proponemos, co
mo causa de enfermar, esa n o d e v o l u c i n de las experiencias vividas, y sugerimos pa
ra su tratamiento el que la persona pueda comunicar al exterior lo que vive, lo que
goza, lo que disfruta, enriquecido con la propia perspectiva de l mismo, y compartir
lo con el entorno, con su ambiente, con su comunidad.
Este sera el mejor factor de salud cardiovascular, aparte de mantener un peso ade
cuado, de no fumar, de hacer ejercicio... pero estos tres factores, por s solos, se estn
demostrando insuficientes para atajar el problema.
Y al igual que educamos a nuestro paciente y le decimos: No tome mucho alcohol' no
Jume demasiado, no se ponga obeso, no coma demasiado para que cuide su colesterol. Tam
bin habra que decirle: Porfavor, aquello que obtiene del medio, que le hace serfe
liz, que le resulta gratijicante, que le hace crecer en el nimo, en el espritu, en el
humor...!Porfavor! Devulvalo, amplificado con lo que usted ha aadido. Compr
talo, comunquelo al exterior. No se quede con ello, porque si lo hace, evidentemente
va a interrumpir un ciclo de virtudes, un ciclo de expresiones, de belleza, de arte, de
humor... . Porque al retenerlos para el propio gozo y disfrute, el corazn ya deja de cum
plir su funcin de ser un animador, un verdadero emperador.
Hablando en trminos de la Antigedad, el emperador recoge las alegras, tristezas
y las penas de su pueblo. Las valora, las reforma y las da de nuevo a su pueblo, pero ya
arregladas, ordenadas, mejoradas... Porque l sabe lo que mejor le conviene.
El mismo ejemplo lo vemos en el padre o la madre: En realidad, devuelven con su
cario y afecto, con sus cantos, con su arrullo... toda la felicidad que les produce la
criatura. Gracias a eso el beb puede desarrollarse y crecer; si no, morira. El nio se
desarrolla porque nosotros le damos afecto, le damos cario, le hacemos bromas, le fa
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d e s c a r d io v a s c u l a r e s 101
cilitamos las cosas... En situacin de deprivacin afectiva - y desgraciadamente se ha

comprobado experimentalmente-, el ser humano es inviable.
En ese sentido creemos que la principal prevencin de las enfermedades cardiovas
culares es d a r s e : darse en aquello que yo siento que es lo mejor, en aquello que yo sien
to que es lo bueno. Transmitirlo, compartirlo con otros. O al menos ofrecerlo. Luego,
la gente lo tomar o no lo tomar, pero ya ha sido devuelto al exterior.
ELEMENTOS SOBRE LOS QUE ACTUAR EN

UNA ENFERMEDAD CARDIOVASCULAR
Los elementos que configuran el Sistema Cardiovascular son cuatro: El corazn, las
arterias, las venas y la sangre.
En esos cuatro elementos tenemos que trabajar como bsicos: Mantener la compo
sicin sangunea adecuada para prevenir la formacin de placas de ateroma, trombo
sis, etc; mantener la elasticidad del rbol vascular (arterias y venas) y mantener una
dinmica adecuada del corazn.
Para ello vamos a recurrir a una serie de resonadores que nos van a servir de base
fundamental para tratar cualquier problema cardiovascular.
I SANGRE: vamos a actuar en 10B: XUE HAI: Mar de la sangr, y 43V: GAO
HUANG; Centros v ita le s Eso nos va permitir que la sangre se renueve, se active y
se distribuya adecuadamente. Se puede emplear el masaje en los dos. O bien moxa in
directa en 43V y masaje en 10B (ste ltimo no se debe moxar).
SISTEMA ARTERIAL. El resonador que comanda las arterias es el 9P: TAE YUAN: El
abismo de la mansin celeste. Podemos hacer un masaje en Tae Yuan o moxa indirec
ta. La puntura en este resonador ha de ser superficial, para no lesionar la arteria radial.
S is t e m a V e n o s o . 9B: YIN LING QUAN: Fuente de la colina Yin. Origen,
fuente que circula. Masaje, moxa indirecta o puntura rpida.
M CORAZN. Sobre el corazn actuaremos de forma indirecta en:
- 6MC: NEI GUAN Barrera interna. Se puede aplicar masaje, moxa y puntu
ra profunda.
- 2 IB: DA BAO Gran envolvente, masaje, moxa indirecta, no puntura.
- 14RM: JU QUE La gran puerta del palacio de los sentimientos, masaje o
moxa indirecta.
- 17RM: SHAN ZHONG Centro de la sinceridad, masaje y/o moxa indirec
ta, las dos cosas se pueden usar.
Y el nico resonador de Corazn que vamos a emplear como tales el 9C:
SHAO CHONG Comenzar la transmisin, masaje con pinzamiento.
Estos resonadores cubren todo el espectro cardiovascular de un sujeto sano -co

mo preventivo-, y cubren todas las fuerzas fisiolgicas necesarias para resolver mu
chos problemas cardiovasculares, como tratamiento base. Luego -a lo mejor-
tendrn que aadir algn otro elemento, pero esto les va a proteger toda la esfera
cardiovascular.
FACILITAR LA ADAPTACIN
EVOLUTIVA DEL CORAZN
Ante la situacin actual de guerra, violencia y horror indiscriminado -slo hace fal
ta abrir el peridico cada da, para darse cuenta de ello- el corazn est fracasando en
sus mecanismos de adaptacin. A mnima sensibilidad que el ser desarrolle, es muy di
fcil aceptar las cosas como son y seguir sonriendo y manteniendo un nimo mni
mamente alegre.
Toda esa falta de alegra, todos esos impactos de miedo y horror, debilitan el cora
zn y lo predisponen a afecciones.
Debemos plantearnos una opcin para promover una adaptacin evolutiva de ese
corazn para que, ante la agresin permanente del entorno, consiga mantener adecua
damente su vitalidad, y as pueda cumplir la funcin que debe realizar. Tenemos que
buscar un nuevo corazn que sienta de otra manera, que est dispuesto a esperar... y
que inevitablemente pueda tener fuerzas suficientes para poder seguir sonriendo enci
ma de los cadveres.
Porque llega un momento en que -al ver tanta violencia- algo en mi interior me
dice que p o r ah no van las cosas. Puedo no saber muy bien por dnde deben de ir,
p e r o s q u e p o r ah no van.
Y hay que huir de buscar culpables. No quiero saber nada de culpables, lo que de
bo querer -como humanidad- es que no ocurra. Encuentro al culpable y qu?, van
a resucitar a los muertos, van a volver a estar enteros los mutilados?, van a borrar el
horror y el miedo de los ojos de los nios?
Quizs eso es lo que podemos rescatar para un corazn maltratado, un corazn hu
mano que ya est sin aliento.
Qu nuevas barbaridades podemos ver? Pareca que con Hiroshima y Nagasaki ha
bamos llegado ya al culmen de la barbaridad. Y no, han seguido, barbarie tras barba
rie, y parece que as van a continuar.
Habr que poner la orden de transmitir a nuestros pensamientos la idea de decir:
As no es, por lo menos eso lo tengo claro: As, no! Tendr que buscar otras formas,
otras maneras, no s cul!, pero sa no.
Tenemos que crear una nueva consciencia de corazn, que por una parte sea ca
paz de ser fuerte; por otra parte sea capaz de decir; Bueno, que pase... qu vas a ha
cer!; por otra parte que sea capaz de ser en alguna medida entendedor de por qu las
cosas suceden as ahora. Y por otra parte, que llegue a la conclusin de que diga: Pe
ro as no es, eso s lo s claro \
Hemos de buscar cmo educar el corazn para que sea ms fuerte y duro, para que
sea ms indiferente, para que sea ms adaptativo y comprenda y entienda por qu, y
que sea ms riguroso. Riguroso con la bondad, riguroso con la caridad, riguroso
con la fe, riguroso con la paz.
Ese puede ser un planteamiento hoy, para que el hombre pueda seguir como una uni
dad til de vida. Y riguroso con la vida por la vida. Eso no admite tratos. Yo entiendo por
qu, comprendo por qu y me tengo que hacer indiferente a ello. Mi corazn se hace ms
fuerte y vigoroso, pero soy intransigente, riguroso: Estoy con la vida por la vida. Po
demos hablar de otras cosas, podemos negociar de otra manera, pero ese punto no se pue
de cambiar. Tenemos que recuperar en el corazn el rigor de la Bondad.
En ese aspecto podramos completar el tratamiento general con 15V: XIN SHU:
Transportar para ofrecer a l Corazn y el Ben Shen correspondiente de corazn,
que es el 44V: SHEN TANG; Palacio de la Providencia.
RECUPERAR LA POSICIN DEL

CORAZN COMO EMPERADOR:
Quizs gran parte de los acontecimientos violentos que vivimos cada da, sea por
que el hombre ha perdido la dignidad. No se siente ya digno de vivir, y de alguna ma
nera busca la forma de eliminarse; y, de paso, elimina a alguien antes. Habr que
buscar alguna otra forma para que cada cual recupere esa sensacin de dignidad, y
vuelva el corazn a ocupar la posicin que le corresponde: De ser un soberano, de
sentirse una persona digna.
Dentro de El Arte Creativo Sanador de las Manos est -sin duda- el Masaje. A
la hora de abordar la dignidad del corazn, estamos hablando de tocar sin que haya
ningn tipo de presin.
En este caso sera tocar con el dedo ndice, como indicando dnde est el verdade
ro sitio, 5C: TONG LI: La Comunicacin con el interior, que por ser vaso LO,
nos permite comunicar algo dentro, rescatar ese sentido digno. Y, en cualquier caso,
toda la zona que recoge Shen Men 7C, Yin Xi 6C, Tong Li 5C y Ling Dao 4C, es el
lugar donde yo puedo incitar al corazn para que recupere ese sentido de dignidad. Y
en especial en TONG LI. La aplicacin sera simplemente tocar y mantener un ins
tante, quizs 15 segundos, 20 segundos.
Con el dedo ndice, medio y anular abarcamos los cuatro resonadores, y hacemos
especial hincapi en TONG LI.
sta es una propuesta bsica de tratamiento de las enfermedades cardiovasculares.
No excluye, por supuesto aplicar alguna terapia para el aumento de colesterol, insufi
ciencia venosa, taquicardia, depresin... se puede aplicar. Pero puede ser que despus
de este abordaje, el corazn recupere la calma.
RESUMEN DEL TRATAMIENTO
DARSE en la VIRTUD. Proyectar lo bello que uno vive hacia el exterior.

Actuacin sobre los elementos del sistema cardiovascular:
1 . - Sa n g r e :
10B: XUE HAI: Mar de la sangre. M o p. rpida.
43V: GAO HUANG: Centros vitales. M, m.i.
2 .- ARTERIAS: 9P: TAE YUAN: El abismo de la Mansin Celeste. M,
m.i. o p.
3.- VENAS: 9B: YIN LING QUAN: Fuente de la colina Yin. M, m.i.
op.
4 .- C orazn:
6MC: NEI GUAN: Barrera de lo interno. M, m.i. o p.
2 IB: DA BAO: Gran envolvente. M, m.i.
14RM: JU QUE: La gran puerta del Palacio de los sentimientos.
M, m.i.
17RM: SHAN ZHONG: El centro de la sinceridad. M, m.i.
9C: SHAO CHONG: Comenzar la transmisin. M con pinza-
miento.
Recuperar el RIGOR de la BONDAD en el corazn.
15V: XIN SHU: Transportarpara ofrecer al corazn. M, m.i.
44V: SHEN TANG: Palacio de la Providencia. M, m.i.
DIGNIDAD DEL CORAZN: Empleamos el Arte Creativo Sanador
de las manos. Tocar con el dedo ndice, indicando dnde est el verda
dero sitio del Emperador.
7C SHEN MEN, 6C YIN XI, 5C TONG LI y 4C LING DAO. Ha
ciendo especial hincapi en TONG LI.
ENFERMEDAD CARDIO-VASCULAR.
TRATAMIENTO GENERAL:
Si bien dentro de la enfermedad Cardio-Vascular existen los episodios agudos: An

gina de pecho, infarto de miocardio, embolismo, trombosis..., muchas veces el enfer
mo cardipata se nos presenta como un enfermo crnico, en el cual hay que prevenir
los episodios agudos y mantener en equilibrio ese sistema tan delicado.
Para la Tradicin Oriental, el Emperador (Corazn), no debe ser molestado, es decir,
no se le debe abordar directamente a travs de su canal, sino trabajar sobre l de forma in
directa a travs de su ministro (Maestro de Corazn), de su entraa acoplada (Intestino
Delgado) o a travs del Fuego celeste que asiste a la estructura (San Jiao). De esta forma
se busca la ayuda necesaria para que el emperador pueda mantener su equilibrio.
Siguiendo el ciclo Cheng en la ley de los Cinco Reinos Mutantes, el Fuego genera
la Tierra, la forma. Esto va a significar que parte de la actividad del corazn va a ser
mantener la estructura del hombre en equilibrio. Es un trabajo suplementario que le
va a producir enfermedad con frecuencia, no por el hecho de tener que generar la Tie
rra, sino porque sta -con mucha frecuencia- tiende al estancamiento; la humedad es
tancada se va a mutar en Fuego que se vuelve contra el corazn.
Adems, el estancamiento de humedad produce un exceso de flema que obstruye
los orificios y bloquea la circulacin de energa y sangre. As, finalmente puede hacer
desfallecer al emperador.
Por tanto, en toda enfermedad cardiaca, hay que tener muy en cuenta a la
Tierra-Humedad, por su fundamental papel etiolgico. Un ejemplo muy claro lo te
nemos en la aterosclerosis, afeccin que es la base de muchas alteraciones cardio-vas-
culares. En ella, se produce una disminucin del calibre de los vasos, y por tanto est
afectado el rbol circulatorio, pero es por depsito de sustancias (fundamentalmente)
grasas en las paredes vasculares, que hacen su luz irregular y de menor calibre. Es, en
definitiva -y dicho con otras palabras-, un depsito de humedad-flema en los vasos.
En cuanto a los tres vectores que definamos antes como auxilio del emperador, ac
tuaremos:
M a e st r o d e c o r a z n :
-Recuperando el Centro a travs del MO de MC: 17RM: SHANZHONG: Cen

tro d e la S i n c e r i d a d Este resonador regula la energa central del pecho, encargada
de la expansin y la contraccin, con lo que se favorece la circulacin de la sangre.
-Purificando la sangre y disminuyendo el exceso de humedad a travs de 6MC:
NEIGUAN: B arrera Interna
S an jia o :
En principio ya hemos actuado sobre San Jiao al elegir Shanzhong, pues es MO del
Jiao superior. Pero adems, actuaremos sobre otro resonador Barrera que est en el
canal del San Jiao: 5TR: WAIGUAN: B arrera Externa Por su accin protectora
sobre el fuego del corazn.
En este caso se utilizar en una sola puntura desde 6MC: NEIGUAN, con puntu
ra profunda en transfixin hasta 5TR: WAIGUAN. As conseguimos mayor efectivi
dad ahorrando en punturas.
I n t e st in o d e l g a d o :
El Intestino Delgado, segn la Tradicin, es la viscera ms impura del organismo.

Es el depositario de los residuos del emperador. De ah su importancia, pues de la bue
na funcin depuradora del ID, depende la pureza y virtud del emperador.
Podemos elegir cualquiera de los resonadores Tian del canal de Intestino Delgado,
pero recomendamos 17ID: TIANRONG: Figura C eleste "
A c t u a c i n so b r e l a h u m e d a d :
Dispersaremos esa humedad en exceso que obstruye los vasos, genera o favorece los
fenmenos de hipertensin y en definitivava a someter a todo el sistema cardiovas
cular a un sobre esfuerzo.
40E: FENGLONG: A bundancia gen erosa . Dispersa la humedad y la flema.
Punturamos en dispersin.
RESUMEN
- MC: 17RM: SHANZHONG: Centro de la Sinceridad.

6MC: NEIGUAN: Barrera Interna
- SAN JIAO: 5TR: WAIGUAN: "Barrera Externa.
Puntura en transfixin de 6MC a 5TR.
- ID: 17ID: TIANRONG: "Figura Celeste.
- HUMEDAD: 40E: FENGLONG: "Abundancia Generosa \
Puntura en dispersin.
CARDIOPATAS
En el caso de las afectaciones especficamente del corazn, la mayora de los enfer

mos que van a acudir a la consulta de acupuntura, son aquellos que estn en perodo
de recuperacin y rehabilitacin, o de un angor o de un infarto. Es decir: trastornos
crnicos coronarios.
Los episodios agudos como fibrilaciones, taquicardias, angor... son realmente ex
cepcionales pues rpidamente suelen ser derivados a un hospital. Lo ms frecuente, por
tanto, que nos podemos encontrar son problemas crnicos de la circulacin coronaria
-por el colesterol, porque han tenido un antiguo infarto, porque tienen un angor
inestable..., trastornos del ritmo, valvulopatas: estenosis mitral o artica, o insufi
ciencias valvulares. Son situaciones que se controlan con dificultad y algunos pueden
estar en espera de alguna intervencin quirrgica.
Ese corazn no est funcionando bien. Y, sobre todo, no est siendo alimentado
adecuadamente por sus coronarias.
Aqu s vamos a recurrir directamente al emperador.
Acudiendo a su resonador Xi o Alarma: 6C: YIN XI: Lmite d el Yin. Por ser
Xi recoge todas las funciones propias del corazn y as actuaremos sobre:
La funcin cardiaca propiamente dicha de contraccin-expansin.
Activaremos la circulacin coronaria.
Regula el ritmo cardiaco.
Acta sobre el psiquismo del rgano.
El corazn es el rgano -para la Tradicin- donde reside el psiquismo, en general.
Es el rgano que rpidamente responde a una situacin psquica: un susto o una ale
gra o una tristeza.
En el resonador Xi vamos a encontrar todas las posibilidades de restaurar al corazn su
verdadera dignidad. Vamos a actuar con masaje, con puntura o con moxibustin indirecta.
B Resonador MO de corazn: 14RM: JUQUE: La gra n p u erta d el p a la cio d e
los sentim ientos.
Nos va a permitir actuar sobre la actividad coronaria. Y muy especficamente, va a
actuar sobre el ritmo cardaco.
Tambin es til en las crisis de dolor en el pecho, haciendo presin suave a la iz
quierda y luego a la derecha, es muy eficaz.
Sobre l vamos a actuar con moxibustin indirecta, que facilita mucho la circula
cin coronaria; o con masaje como hemos dicho: a la izquierda y luego a la derecha, a
la izquierda y luego a la derecha. Con el dedo pulgar.
Y para completar el tratamiento de las cardiopatas en general, habra que regular

al agua, porque en todas las cardiopatas o problemas del fuego, hay siempre un pro
blema de compensacin con el agua.
H En ese caso elegimos: 6R: ZHAO HAI: 'Mar luminoso" Es un resonador del
Yin Keo, y tiene una unin en el centro del pecho; en esa medida, va a buscar el equi
librio de la energa del Centro del Pecho. Es el resonador de apertura del Yin Keo, que
va a equilibrar el ritmo, nos va a equilibrar el agua con el fuego. Sobre l se puede ha
cer moxibustin, masaje o puntura.
Y con estos tres resonadores -YIN XI: 6C, JUQUE: 14 RM y ZHAO HAI: 6R-
tendramos una aproximacin inmediata y rpida, sobre cualquier cardiopata.
Este tratamiento nos va a permitir, adems, regular y prevenir los problemas de ac
cidentes cardacos. No hay que olvidar que las cardiopatas, en todo el mundo y ms
en los pases civilizados, son la principal causa de mortandad en la especie. El empera
dor falla, y si falla el emperador, todo el reino desaparece.
Pero lo importante que destacaramos de este planteamiento -14RM, 6C, 6Res
que nos va a permitir una cobertura de proteccin y una cobertura de prevencin. Pro
teccin-prevencin, sobre el corazn. En esta cultura y en esta sociedad, todos los pro
blemas -en alguna medida- van al corazn, por ese animismo, por esa espiritualidad,
por ese estilo de vida, que fuerza en exceso al corazn.
En consecuencia, es un esquema preventivo para aquellas personas que tengan an
tecedentes cardacos, adems de mdulo de tratamiento para las enfermedades cardia
cas, globalmente hablando.
Es muy sencillo, lo importante es que tenga un ritmicidad, una periodicidad. In
cluso es tan sencillo que el propio paciente se puede hacer un masaje, e incorporarlo a
su vida igual que se incorpora el lavarse los dientes.
RESUMEN
- Resonador XI: 6C: YINXI: "Lmite del Yin.

- Resonador MO: 14RM: JUQUE: "La Gran Puerta del Palacio de
los sentimientos. M.i o masaje.
- 6R: ZHAOHAI: "Mar Luminoso.
VITALIDAD DEL SISTEMA CARDIOVASCULAR
Con este mdulo vamos a tener un elemento PREVENTIVO y un elemento CO

ADYUVANTE de otra terapia ya establecida.
Como preventivo, se usar en sujetos sanos, para evitar que sometidos al estilo de
vida actual- puedan engrosar el grupo de pacientes con patologa cardio-vascular.
Como Coadyuvante -una vez que se ha instaurado la patologa relacionada con el sis
tema cardiovasculareste mdulo puede dar excelentes resultados, en cuanto a ayuda, sin
que pretenda sustituir ninguna otra terapia. Es decir -que manteniendo la pauta terapu
tica con la que el paciente llega- su estado va a mejorar mucho ms de lo esperado.
Muchas veces nos tenemos que conformar con mejorar un poco, aliviar, calmar,
que en vez de subir dos pisos va a subir cuatro pisos, pero eso es lo que le permite vi
vir, porque resulta que es un anciano que vive en una casa vieja, que no tiene ascensor,
y el hecho de que suba un piso ms, le permite bajar a su casa una vez al da, que an
tes no poda hacerlo, por ejemplo. Son cosas aparentemente pequeas, pero cuando
una persona est en el lmite- eso pequeo, es suficiente.
Sabemos que el Reino del Fuego: Fuego, Corazn, Emperador, tiene cuatro vecto
res: el Corazn mismo, Xin Bao o Maestro del Corazn, Intestino Delgado -su visce
ra acoplada- y San Jiao o los Tres Fogones.
Como accin general preventiva y teraputica, para el tratamiento general como
mdulo de recuperar la vitalidad del sistema cardiovascular, la sugerencia es:
Sobre el territorio del canal y resonadores del corazn, masaje.
Sobre el territorio de Xin Bao, trabajo sobre el canal, con Qi gong.
Sobre el territorio del San Jiao, moxa.
Y sobre el territorio de Intestino Delgado, puntura.
Si lo llevamos al ideograma de corazn, el cuenco, sera el corazn propiamente di
cho, masaje. El siguiente trazo, esa asistencia del centro, sera Xin Bao, Qi gong. El
siguiente trazo, la asistencia de la izquierda sera San Jiao, moxa. Y el siguiente trazo,
la asistencia de la derecha, sera Intestino Delgado, puntura.
Qiffons
XIN BAO
Puntura
Moxa
y
_ Houxi
bhanzhong
hanzho: ^ _ T 1 1 1
QANTTTAO
SAN JIAO ^ W Intestino delgado
Masaje
Shenmen
^ Yinxi
^ Tongli
M a s a je en c a n a l d e c o r a z n
Para el masaje vamos a elegir cuatro resonadores: 4C: LING DAO: La Ruta del
Espritu", 5C: TONG LI, Comunicar con la Talla deJade\ 6C: YIN XI: La Pie
dra Sonora del Templo deJade\ 7C: SHENMEN: Puerta del Espritu". Estn to
dos en la zona de la arteria cubital. El movimiento va a ser presionando con el pulgar
a la vez que se desplaza el dedo desde Ling Dao, recorriendo los resonadores hasta la
apfisis pisiforme, donde ya se suelta o se despide la mano. El masaje se intercala en
una mano y otra. Eso se le ensea al paciente. Al principio se lo hacen ustedes, pero es
ms prctico hacrselo uno mismo. Hay que apretar, porque si no se aprieta, no sirve.
Y ah van a recoger estos cuatro resonadores.
Q i g o n g d e l M a e st r o d e c o r a z n
Recordamos que el canal Principal de Xin Bao comienza en el centro del pecho y,
bajando, atraviesa el diafragma, pasando as al abdomen y entra en comunicacin con
los Tres Jiaos. Una rama secundaria surge hacia el costado, se dirige hacia la fosa axilar
y siguiendo por el lado cubital del brazo, se sita entre los canales Taiyin y Shaoyin de
la mano (P y C), llega al codo y contina hasta llegar a la palma de la mano para ter
minar en la punta del dedo medio. Se realizar Qi gong al paciente a la vez que se lo
enseamos, para que luego lo haga l solo. Seguir este trayecto:
Colocando nuestra mano con la palma extendida y en contacto con el abdomen,
el dedo meique contacta con el ombligo y el pulgar con la punta del esternn: as
abarcamos el canal Principal de Xin Bao. De ah asciende la mano al centro del pecho,
axila y por la rama secundaria -que va por todo el brazo en su lnea media anterior-
la recorren con el dedo medio o maestro del corazn por el centro de antebrazo y bra
zo, llegando a la palma de la mano para salir con nuestro dedo medio por el dedo me
dio del paciente. Despus se sigue con el otro brazo.
Igualmente, ese ejercicio de Qi gong puede aprenderlo el paciente. Podemos reco
mendrselo a las personas intervenidas del corazn, con ngor inestable, como rehabi
litacin tras un episodio agudo cardiaco. Incluso cuando el paciente est en reposo
postrado, puede hacer el recorrido del canal. Eso va a ayudar a que la circulacin co
lateral y la situacin hemodinmica mejore energticamente.
M o x ib u s t i n en sh a n z h o n g
17RM: SHANZHONG: El Centro del Pecho", se corresponde con el Jiao de la

funcin cardiorespiratoria. En el centro del pecho o Centro de la sinceridad. Ah vamos
a hacer la tcnica de calor indirecto.
Si se fijan, al actuar sobre SHANZHONG, en el centro del pecho vamos a actuar,

inevitablemente, sobre Ren Mai, y en la medida que actuamos sobre Ren Mai, actua
mos sobre todos esos factores predisponentes hereditarios, adquiridos, etc. Y, conse
cuentemente, vamos a permeabilizar esa va.
En trabajos realizados en servicios de cardiologa de Pekn y de Shanghai, hemos
comprobado una recuperacin en el electrocardiograma, en pacientes ingresados con
insuficiencia coronaria y tratados con moxibustin de SHANZHONG. Esta norma
lizacin probablemente se deba al desarrollo de una gran circulacin colateral en el
miocardio, y eso favorece la recuperacin del corazn.
El desarrollo de una circulacin colateral, es una capacidad que tiene el organismo
ante la emergencia de una obstruccin o disminucin de calibre de una arteria, que su
pone una falta de riego en un territorio del organismo. Ante esa situacin, las arterias
tienen la facultad de generar otras pequeas arterias que suplan el aporte sanguneo
que falta por la obstruccin de una rama central, as se restablece la nutricin y el fun
cionamiento de la zona afectada por la obstruccin.
En cualquier caso, la moxibustin acta generando la creacin de nuevos vasos pe
queos, para compensar las obstrucciones que pueda haber por la falta de elasticidad
de las arterias principales, en el caso de infarto o de insuficiencia coronaria.
P u n t u r a en h o u x i
3ID: HOUXI; C ontinuidad d e l T o r r e n t e Es el resonador que abre el Tou Mai.

Hemos trabajado sobre Ren Mai (Mar del Yin), ahora trabajamos sobre Tou Mai (Mar
del Yang), as regulamos el Yin y el Yang del paciente.
Es importante que a la hora de punturar Houxi, sea profundo y que vaya buscan
do el 8MC: LAOGONG: El Palacio d e las F a t i g a s De esa manera juntan la acti
vidad de Houxi con Laogong, es decir, del Intestino Delgado con el Maestro de
Corazn.
Y con esto culminaramos el tratamiento general.
RESUMEN
- Canal de Corazn: Masaje:

4C: LINGDAO: Ruta del Espritu \
5C: TONGLI: Comunicar la Talla de Jade.
6C: YINXI: Piedra Sonora del Templo de Jade.
7C: SHENMEN: Puerta del Espritu.
- Canal de MC: Qi Gong.

- 17RM: SHANZHONG: El Centro de la Sinceridad. M.i.
- 3ID: HOUXI: Continuidad del Torrente.
Puntura hacia 8MC: LAOGONG: Palacio de las Fatigas.
- PSIQUISMO
EL HUMOR
A salud es un acontecimiento en el que todo el mundo participa. Todos los que
L estn en el rea de la salud coinciden en que, evidentemente, el humor es el ele

mento mgico, capaz de transformar cualquier situacin de dramtica en ale
gre, de triste en alegre, de preocupante en alegre; siempre buscando ese tono de alegra,
que es quizs el signo ms representativo del humor. Aunque exista el humor negro,
ese humor negro tambin nos hace rer.
Todos lo que tenemos un poco de perspectiva, nos damos cuenta de que se ha ido
perdiendo humor, y de que cada vez hay menos humor. En todos los aspectos y en to
das las reas. Podemos ver que las gentes cada vez son ms serias, cada vez son ms es
trictas, ms rgidas, pero a la vez hay un pseudo-movimiento liberal de la tolerancia.
Todo es tan tolerante, que todo nos parece bien.
El humor, hay que mantenerlo ante cualquier circunstancia. El humor es conse
cuencia, sin duda, de una forma de relacionarnos con el medio. Es el psiquismo del
entorno a travs del cual nosotros interactuamos e intercambiamos esa informacin
anmica, del alma.
EL HUMOR ES EL ALMA PUESTA EN MOVIMIENTO.
O lo que entendemos por alma, sin que pretendamos saber qu es el alma.
Necesitamos animar al humor. Si yo interpreto mi entorno como algo querido por
m, que no es mi enemigo, que va a hacerme bien, que soy parte de ese entorno, tam
bin yo voy a tratar de hacer bien a mi entorno. Esa es quizs la mejor medida para
desarrollar, en principio, el sentido del humor:
No considerar enemigo al entorno.
Considerar, adems, que somos parte de este entorno y, a ese entorno que te
nemos, le podemos aportar algo.
La clave para empezar a mover ese humor, y que tienda a la alegra, es conside
rar nuestro entorno como algo, NO NEGATIVO, NO HOSTIL, NO ENEMIGO.
Cada 40 segundos un hombre o mujer en este planeta, se suicida. Es una media al
ta. Evidentemente, ah se ha perdido todo humor.
La nica prevencin que podemos hacer es desarrollando un sentido del humor.

En la medida en que el sujeto desarrolle el sentido del humor, bajo ese criterio
que les hemos dicho, de no considerar el entorno enemigo, en esa medida apre
cia la vida, y disfruta tanto de vivir, que lo que menos se le pasa por la cabeza es
cualquier atentado contra ella.
Cada uno de nosotros aportamos una cosita muy chiquitita a la vida. Y sabemos
que podemos aportar algo, por cmo somos, por lo que hacemos... As todos tenemos
una participacin. La no consciencia de esto hace que la especie se vuelva cada vez ms
intil, y necesite al psicoterapeuta, el pediatra, el dentista, el oftalmlogo, el geriatra.
Esto es incapacidad para vivir! Es por la prdida de humor.
En la medida que el sujeto tiene humor, tiene confianza en lo que hace, se cree
que est vivo, y ejerce como vivo. En esa medida, todas sus energas se mueven,
se activan.
La Medicina Tradicional China concede especial inters al humor. Y de hecho,
en las prescripciones del Nei Jing se dice: uLo primero que hay que hacer ante to
da enfermedad es tratar el espritu. Y aqu, en el espritu, incluimos el alma y ya en
la forma ms concreta, el humor. O sea, toda persona que est con un humor, con
un nima ordenada, equilibrada, es muy difcil que enferme de factores externos
o que se perturbe por factores internos.
Por tanto, tenemos que prestar especial atencin al humor. Venga por lo que ven
ga el paciente, hay que tratar el psiquismo y muchas veces eso resuelve el problema.
Incluso en occidente se acepta la relacin entre el psiquismo y la estructura, en las lla
madas enfermedades psicosomticas.
Hoy se sabe que los estados de humor correctos, adecuados, en la cultura que le co
rresponda a cada cual, previenen de la afectacin de las enfermedades mentales, que es
la tercera causa de morbilidad del mundo.
Tambin sabemos que los niveles de Inmunoglobulinas es decir, las sustancias que
participan en la defensa del organismo con el medio- aumentan en la medida en que el
humor, el nimo del sujeto est bien. Hay datos muy concretos que nos indican que los
estados de humor van a tener una participacin muy activa en la calidad de vida.
EL HUMOR ES UNA LLAVE DE LA SALUD
Todo el mundo tiene experiencia de haber pasado por malas rachas de humor y en
esos momentos parece que todo empieza a ir mal, a molestar.
Hay que hacer una verdadera prevencin, uno mismo.
De hecho, en algunos hospitales ingleses utilizan la Risoterapia, sobre todo en las
mal llamadas enfermedades terminales, el tratamiento con determinadas actividades
ldicas, alegres, divertidas, produce una calidad de vida mejor.
S is t e m a s o r g n i c o s . P s i q u i s m o 117
La capacidad de desarrollar el nimo se sita en el corazn, como centro.

En la Tradicin Oriental hay 3 CENTROS importantsimos:
El Centro Inmaterial -psquico- est en la esfera del Corazn.
El Centro Fsico o Material, estara en la esfera de la Tierra, el aparato di
gestivo, en general.
El Centro Gentico, estara en la dinmica del Agua.
Tres centros que parpadean a la vez, que tienen que estar los tres encendidos: Hay
que mantener la estructura, hay que mantener el nima y hay que mantener el dep
sito de la esencia, para que sigamos adelante.
T r a t a m ie n t o
Hay un resonador que tiene especial significado en los estados de humor:

17RM: SHANZHONG: En el Centro del Pecho".
SHANZHONG se va a encargar, fundamentalmente, de animarnos en relacin
con el entorno. Es el resonador MO del Maestro de Corazn. Y el MC es una fun
cin que tiene el privilegio de relacionarnos con el entorno a travs del nima del su
jeto. Si purificamos MC vamos a favorecer la dinmica de relacin con el exterior.
Adems, es uno de los centros funcionales que especficamente va hacia esa energa
ancestral del psiquismo y de la respiracin. Est en el canal Ren Mai, que lleva ener
ga ancestral hereditaria, fundamentalmente, entonces vamos a estimular tambin la
herencia de humor que todos tenemos. Adems, acta centralmente, directamente
al rgano, en la zona del propio rgano.
1-Actuar directamente sobre el rgano, en la zona del rgano.
2-Mo de MC.
3-Activar el humor hereditario que todos tenemos. Como parte de la expre
sin de la vida, buscamos un determinado humor o nimo para poder seguir.
Se puede masajear con el pulgar, en el sentido horario, y presionando. Cuando em
pieza a molestar, hay que parar. Tambin se puede punturar.
Otra importante accin sobre el humor, es el MASAJE A LO LARGO DE LOS RESONA

DORES:
4C: LINGDAO: La ruta del espritu \
5C: TONGLI: Comunicacin con lo superior \
6C: YINXI: La piedra sonora del templo de Jade,
7C: SHENMEN: La puerta del espritu"
Desde Lingdao se va presionando con el pulgar y al llegar a la apfisis estiloides del
cubital, se suelta. Hay que apretar hasta que se vaya poniendo rojo.
La constitucin energtica del hombre nos pone a mano nuestro psiquismo -siempre
lo que est ms a mano, es lo ms esencial-. Porque all estn Ling Dao, Tongli, Yinxi,
Shenmen, es decir, resonadores que tienen una clarsima vocacin del sentido del
Dao, de la comunicacin con el exterior, del resonador Xi y la Puerta del Psiquismo.
ALTERACIONES DEL HUMOR:
-Puntura o masaje de 17RM: SHANZHONG.

-Masaje desde 4C al 7C.
LOS DOLORES DEL ALMA
Y cuando duele el alma,

/<cuando duele el alma!
No hay cuerpo,
por muy bello que sea,
que lo aguante.
Los dolores del alma no estn escritos en los tratados de medicina, pero estn es
critos en la historia de la humanidad.
Una mentira, una traicin, una desconfianza... todo aquello que ensombrece al es
pritu, y que le deja fuera de su sitio, es lo que produce esos dolores del alma.
Quizs, podra escribirse una historia personal o de cualquier comunidad, slo con
la historia de los dolores del alma.
Es difcil que llegue ante nosotros una persona y declare que le duele el alma. Pero
tambin es probable que, cuando esa persona nos cuente las cosas que le pasan, de sus
otros dolores o de sus otros problemas o de sus otros sufrimientos -que no tienen por
qu ser dolor- nos demos cuenta de que le duele el alma.
Nadie sabe qu es el alma y dnde est. Qu ms da? Pero duele!
Es un dolor diferente, es una experiencia esttica, es una experiencia de la virtud,
es producto del fracaso de la virtud. Por eso duele el alma cuando te mienten, duele el
alma cuando te engaan, duele el alma cuando te traicionan y tu corazn, tu pulmn,
tu hgado estn bien! O sea, hay otra cosa que duele.
S is t e m a s o r g n ic o s . P s i q u i s m o 119
Los poetas de todos los mundos, que han existido y que existen, han hablado mu
cho y han escrito mucho sobre esos dolores del alma.
Quizs todas las culturas en algn momento de su existencia, buscaron en el cuer
po, a ver dnde estaba el alma, porque algo haba, que animaba al cuerpo, y que lla
maban nima, alma... buscaron en el cuerpo el amor. Abrieron los cadveres, miraron
los rganos, miraron las entraas... No se encontraba nada! Pero es que hay cosas que
no se ven, que slo las ve el alma.
Acaso se ve el amor de mi alma, por el sonrer de tus ojos?
Acaso... acaso se ve el llanto de mi alma, cuando pasas por mi lado y ni siquiera
me miras?
Y tantas cosas que podramos decir, que nos pasan todos los das, y no se ven, pero se
sienten en el alma, en la que no se ve. Las cosas del alma slo las entiende el alma.
Y qu es lo que hace, espontneamente, el ser humano, cuando ve a otro que le
duele el alma?
Hay como una reaccin instintiva: abrazar. Juntar el pecho y tocar la espalda. Es lo
que podramos decir Acariciar el alma.
Y eso, justamente, corresponde con las reas del Corazn, con la reas del Pulmn,
que son las que, fundamentalmente, se van a encargar de calmar ese dolor del alma.
De ah que, cuando queramos calmar esos dolores del alma, cojamos toda la zona de
la espalda, de los resonadores IU del corazn y del pulmn, y del corazn y del pul
mn en la zona del pecho. Es la tcnica del abrazo.
En Mjico se utiliza una palabra: apapachar, que en quechua significa acariciar el
alma.
Tcnicamente, podemos trabajar con masaje y moxibustin de los resonadores
IU-MO de Corazn y Pulmn:
13V: FEI SHU: Transportar para ofrecer al pulmn
15V: XIN SHU: Transportar para ofrece en el corazn
1P: ZHONG FU: Centro interior material
14RM: JU QUE: La gran puerta delpalacio de los sentimientos"
EL ESTRS
Eso que llamamos estrs, no es una enfermedad, no es un sndrome, es un estado

de reaccin que tiene el organismo, ante la forma de vivir.
Est considerado como uno de los agentes fundamentales que pueden provocar un
accidente cardiaco.
Es como la caja donde entra todo.

Estoy hecho polvo , estoy destrozado... No como bien, no duermo, stoj/ humor, ten
go angustia, tengo crisis de pnico, tengo ideas raras que no me gustan , me llevo mal con la
gente, grito... Pero por lo dems, estoy sano, me han hecho unos anlisis y estoy perfecto.
Todava no se ha valorado todo lo que supone esa situacin. Es todo un sistema
de alertas y alarmas que est mostrando el organismo, porque no sabe dar una
respuesta, no sabe cmo comportarse ante el tipo de vida que est teniendo.
Y todo surge como consecuencia del planteamiento de tres mundos distintos:
El mundo en el que se encuentra la persona, el mundo que le gustara que fuera y el
mundo de la espiritualidad, que no conoce. Surgen tres opciones, pero el hombre no
sabe compaginarlas y pelea con ellas.
Entra en combate con el mundo establecido, con el que cree que debera ser y con
el que intuye que debe ser, pero que no sabe dnde situarlo. En realidad, entra en con
flicto con La Creacin, con La Existencia y con la propia Vida.
Planteado bajo esa ptica, todos han pasado por una fase de estrs, porque una co
sa es lo que el mundo nos ofrece, lo que hay; otra cosa es lo que nosotros queremos; y
otra cosa es lo que nosotros intuimos que debe ser.
El estrs no es patrimonio de pases ricos, sino que se ha extendido a todo el pla
neta. Es un fracaso de adaptacin.
Para relacionarnos correctamente con lo que existe, deberamos usar el Maes

tro de Corazn y San Jiao.
Con la vida que creemos que debe ser, como nos gustara, nos relacionamos a
travs de los cinco Reinos Mutantes.
El cmo debe ser que intuimos, est en La Creacin.
1- Tenemos, en primer lugar, que buscar mecanismos de adaptacin a lo que hay,

al mundo como se nos ofrece. Y hemos dicho que podemos actuar sobre ello a travs
de San Jiao y Xin Bao.
Resonador Yuan de San Jiao: 4TR: YANG CHI: wEstanque d e los Yang. Es
te resonador nos permite entrar en sintona con el entorno, comprendiendo por qu
es as. Diluye la forma de pensar agresiva y violenta. Masaje con el pulgar, en el senti
do del canal.
2 - Con respecto al modelo de vida que nos gustara, podemos abordarlo a travs
de los cinco Reinos Mutantes:
Nuestro modelo de vida empieza a gestarse cuando empezamos a respirar. Nues
tro proyecto de vida reside en el metal y est condensado en 7P: LIEQUE: D esfila
dero su prem o o TONXUAN: Jo ven m isterioso .
Es un resonador que va a abrir el Ren Mai, como idea original e individual que
somos. Masaje con el pulgar, en el sentido de la va de luz.
3- Cul sera realmente la gua adecuada para estar en La Creacin? La parte
creativa, que no es la instaurada, que no es la que yo quiero sino que es la de La
Creacin, est representada en los Canales Extraordinarios. Y dentro de ellos en el ca
nal de Tou Mai, concretamente en:
4TM: MINGMEN: La puerta del destino"
11TM: SHENDAO: La ruta Divina.
13TM: TAODAO: La va de la mutacin"
La lectura sera: La Puerta del Destino nos conduce a la va de nuestra alma
-o nos abre la puerta de nuestra alm a- para llegar a la va de la mutacin .
Se puede actuar primero con masaje, tambin se puede hacer moxa, y tambin se
puede hacer puntura. Pero en general, en los estadios iniciales del estrs, todo esto
lo vamos a practicar con masaje, y alguna moxa, dependiendo de cmo lo veamos.
RESUMEN
La Existencia: relacionarme con lo que existe, SJ y MC. Diluir la

forma de pensar agresiva y violenta. YUAN del SJ.
La vida: Idea individual de cmo yo creo que debe ser. Reinos
Mutantes. 7P LIEQUE.
La Creacin: cmo debera ser. 8 Vasos Maravillosos. 4TM,
11TM, 13TM.
REGULACIONES DEL SHEN
Sabemos que lo que mantiene nuestra estructura es el Qi, la energa, que es slo
una, pero este Qi nico se diversifica o se manifiesta en distintas formas. Hay que dis
tinguir tres tipos bsicos de Qi:
1- Energas ancestrales.
2 - Energas adquiridas, a su vez divididas en:
-Energa Nutricia o Yong, que se percibe a travs de los alimentos y la respiracin.
-Energa de Interrelacin, Wei-Oe, mal llamada defensiva.
3- Energas psquicas, que son las que se mantienen a lo largo de la vida por me
dio de los sentimientos.
Dice el Ling Shu en su captulo 8o:
La energa mental es una consecuencia de las asimilaciones que realiza nuestro ser bio
lgico de las energas del Cielo y de la Tierra.
Es decir, nos dice que la energa mental se forma de la conjuncin de la respiracin
y de la alimentacin. Lo primero que surge de esta conjuncin son las energas Yong
(nutricia) y la Wei-Oe (de relacin). Una parte de esa energa va a ser utilizada para el
dinamismo del sujeto, de todo el organismo, y otra parte va a ir a los rganos y entra
as, a los cuales nutren y protegen. Del trabajo energtico de las energas Yong y Wei
en los rganos, surge la energa mental, como la energa ms preciosa, la quintaesen
cia de la energa, producto del funcionalismo de los rganos.
Esa energa mental se manifiesta en lo que conocemos como Psiquismo de los r
ganos o Entidades viscerales, a saber: PRO, SHEN, HUM, I, ZHE. Estas cinco
manifestaciones psquicas -o entidades visceralesllegan al corazn, que las tie con
la suya propia (la alegra) y de ah pasan al cerebro, donde se almacenan.
Estas cinco entidades viscerales estn para servir de soporte o manifestacin al
espritu, para que ste pueda realizar su hacer. Cuando son armnicas, todo funcio
na adecuadamente, pero cuando surge la alteracin, se altera tambin el hacer de
esa persona.
La entidad visceral del AGUA se llama ZHE. En su actividad normal se genera
la responsabilidad y su entidad patolgica es el miedo.
La entidad visceral de la MADERA se llama HUM. Su actividad normal gene
ra la decisin. La actividad patolgica, la clera o la violencia.
La entidad visceral del FUEGO se llama SHEN. Su actividad normalgenera la
alegra. La patolgica genera la tristeza.
La entidad visceral de la TIERRA se llama I. su actividad normal genera la re
flexin. La patolgica, la obsesin.
H La entidad visceral del METAL se llama PRO. Su actividad normal es el recuer
do. La patolgica, la nostalgia y la melancola.
En el captulo dedicado al Sistema Nervioso, se explica con detenimiento elpor
qu estos resonadores se encuentran en la va de luz de la Vejiga.
CIRCULACIN DE LA ENERGA MENTAL:
La energa mental circula de da en los canales superficiales y por la noche en los

profundos. Tiene pues, dos circuitos fundamentales
Esta energa que circula superficialmente es lo que Reich

CIRCUITO s u p e r f ic ia l :
llam la coraza caracteriolgica. Es la postura que tiene la persona.
El Sowen nos dice que se concentra en los resonadores Ting, lugar de intercambio
del Yin al Yang, y que de all se expande a todo el organismo.
CIRCUITO PROFUNDO: E s el circuito que sigue durante la noche. A travs de los cana
les profundos, la energa de los rganos, asciende y contacta con el corazn y de ah sube
al cerebro. Este circuito profundo est relacionado con la vida psquica interior, con los
instintos, los sentimientos, los afectos. Est recogiendo la informacin del interior. Es la
va lenta de los cambios de carcter. El corazn sera la sede de lo mental, del Shen gene
ral del organismo, y el cerebro sera la sede de la elaboracin de esa respuesta.
Estos canales profundos parten o tienen contacto con los resonadores Ho o mar.
Recordemos que corresponden con los resonadores agua de los rganos -relaciona
dos con las energas ancestrales- y los tierra de las entraas -relacionados con las
energas nutricias-.
As pues, tenemos varios lugares para actuar sobre la energa mental:
1- S o b r e el c ir c u it o su p e r f ic ia l :
Los resonadores Ting, de donde parten los canales superficiales.

Los textos clsicos hablan de locura Yin -en calma- y de locura Yang -agitada-.
Cuando nos encontramos con una LOCURA EN CALMA, es porque hay un es
tancamiento de Yin y un dficit del Yang. En este caso, tendremos que tonificar los re
sonadores Ting de los canales Yang, y hacer sangra -para que se mueva la energa- en
los resonadores Ting de los canales Yin en ambos casos, tanto de las manos como
de los pies-.
LOCURA EN CALMA
-Tonificacin resonadores Ting de los Yang:

45E: LIDUI: Trasvase austero.
67V: ZHIYIN: Llegada del Yin.
44VB: ZUQIAOYIN: Caverna., va de comunicacin del Yin.
1IG: SHANG YANG: Deliberar en el Yang; JUE YANG: Sepa
racin del Yang.
1ID: SHAO ZE: Pequeos vapores luminosos.
1TR: GUAN CHONG: Asalto de la barrera.
- Sangra resonadores Ting de los Yin:

9C: SHAO CHONG: Asalto M enor.
9MC: ZHONG CHONG: Asalto central.
IIP: SHAO SHANG: Mercader menor. Mansin celeste renaci
da. Sinceridad.
IR: YONG QUAN: Fuente floreciente de la Tierra.
1H: DA DUN: Gran abundancia \ SHUI QUAN: Fuente del
agua.
IB: YIN BAL Vaco latente.
Cuando nos encontramos con una situacin de LOCURA AGITADA, lo que ha

ocurrido es una plenitud de Yang y un dficit de Yin. En este caso el tratamiento ser
tonificar los resonadores Ting de los rganos (Yin) y dispersar los resonadores Ting de
las entraas (Yang).
No necesariamente hay que actuar en todos, puesto que sabemos que si tonifica
mos el Yin ya estamos dispersando el Yang, por la ley del Dao.
LOCURA AGITADA
- Tonificacin resonadores Ting de los YIN:

9C: SHAO CHONG: Asalto M enor.
9MC: ZHONG CHONG: Asalto central.
IIP: SHAO SHANG: Mercader menor. Mansin celeste renaci
da. Sinceridad.
IR: YONG QUAN: Fuentefloreciente de la Tierra.
1H: DA DUN: Gran abundancia \ SHUI QUAN: Fuente del
agua.
IB: YIN BAL Vaco latente.
- Dispersin resonadores Ting de los Yang:
45E: LIDUI: Trasvase austero.
67V: ZHIYIN: Llegada del Yin.

44VB: ZUQIAOYIN: Caverna, va de comunicacin del Yin.
1IG: SHANG YANG: Deliberar en el Yang, JUE YANG: Sepa
racin del Yang.
1ID: SHAO ZE: Pequeos vapores luminosos.
1TR: GUAN CHONG: Asalto de la barrera.
Otra forma de actuar sobre la energa mental es a travs de los resonadores de

reunin de los canales superficiales:
22VB: YUAN YE: Abismo de los Lquidos (Reunin de los canales Yin de
arriba).
8E: TOU WEI: Fibra de la cima, Ligadura de la cabeza (Reunin de
los Yang de arriba).
3RM: ZHONG JI: El centro ms elevado (Reunin de los Yin de abajo).
18ID: QUAN LIAO: Prominencia de la mejilla (Reunin de los Yang de
abajo).
2- S o b r e el c ir c u it o p r o f u n d o :
Resonadores HO. Los utilizaremos cuando veamos que una energa psquica
puede empezar a daar a un rgano. Los resonadores Ho son los lugares de profundi-
zacin y superficializacin de la energa. Decamos que el psiquismo que tratan es el
que est en relacin con la calidad de los instintos, sentimientos y afectos, y que acta
a nivel profundo. Por tanto su accin va a modificar la respuesta global del sujeto an
te el medio, su interrelacin. Tienen accin sobre las entidades viscerales, as, en caso
de miedo irracional, utilizaremos el resonador HO del agua, tambin lo usaremos si
queremos fortalecer la voluntad. Es decir, podemos usarlos al igual que los resonado
res de las entidades viscerales.
17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): Centro de la sinceridad.
XIONG TANG: Palacio o Centro del pecho. En este resonador confluyen o se re
lacionan todos los canales profundos. Es el resonador MO del corazn. Lugar de reu
nin de los canales secundarios. Lugar de concentracin de la energa zhong del centro
del pecho, que regula la dinmica cardiorrespiratoria.
Cualquier entidad psquica puede ser abordada a travs de este resonador, porque
en l se concentran todas las potencialidades de las entidades viscerales, y tambin sus
respectivas patologas.
La manipulacin de este resonador va a ser importante cuando queramos que ac

te a este nivel. As, podemos realizar dos tipos de maniobras:
- Armonizacin: Se realiza para restaurar la normalidad cuando la patologa
an no se ha establecido en los rganos (es decir, en casos recientes). Puntu
ra oblicua hacia abajo y manipulacin con la tcnica del reino mutante afec
tado. Por ejemplo: Si queremos actuar sobre el miedo, trabajamos con
manipulacin agua.
- Control: Se realiza cuando la patologa est establecida, es decir, en casos
ms crnicos. La puntura ser oblicua hacia arriba y la manipulacin si
guiendo el ciclo KO. Por ejemplo: si queremos actuar sobre el miedo, esti
mulamos la reflexin con manipulacin tierra.
3- Tambin contamos con los RESONADORES DE LAS ENTIDADES VISCERALES, que

nos van a permitir regular el desarrollo psquico interno del sujeto, y lo utilizaremos
cuando una o varias de las cualidades psquicas de los rganos estn alteradas. Sobre
estos resonadores se trabaja preferentemente con moxa indirecta o con masaje.
PRO: 42V: POHU: Puerta del alma sensitiva".
SHEN: 44V: SHENTANG: Palacio de la Providencia
HUM: 47V: HUMMEN: Segunda puerta del alma".
I: 49V: YISHE: Asalto de la imaginacin".
ZHE: 52V: ZHISHI: Asiento de la voluntad".
4 - R e so n a d o r e s S h e n :
Sern los que utilicemos cuando queramos actuar sobre el desarrollo global del psi
quismo. Son siete resonadores que, curiosamente, pertenecen todos a la esfera del agua
excepto uno, que pertenece a la esfera del fuego. Son:
24TM: SHEN TING: Palacio Divino".
7C: SHEN MEN: Puerta del espritu".
11TM: SHEN DAO: Ruta divina".
44V: SHEN TANG: Palacio de la Providencia".
23R: SHEN FENG: Consagracin mental".
25R: SHEN CANG: Conservacin mental. Tesorode la Divinidad".
8RM: SHEN QUE: Puerta del palacio emocional\del nimo, del espri
tu". QI HE: Fusin del soplo".
Sobre estos resonadores se puede actuar con puntura, moxibustin, masaje, impo
sicin, qigong. Con la excepcin de Shenting, sobre el que no se acta con moxibus
tin, y de Shenque, sobre el que no se acta con puntura.
Existe tambin un resonador Shen de segunda intencin:
13VB: BENSHEN: P roviden cia fu n d a m en ta l, cuya funcin es armonizar
y equilibrar las cinco entidades viscerales.
5-RESONADORES Mo DE RGANOS Y ENTRAAS:

Para finalizar tenemos otra forma de actuar sobre el psiquismo, y es a travs de dos
resonadores que van a equilibrar el funcionamiento de los rganos y entraas, con lo
cual se va a regular la energa mental que depende de este funcionamiento:
12RM: ZHONG WAN: G ranero cen tra l, por ser resonador Mo de todas
las entraas.
13H: ZHANG MEN: P uerta d e la m anifestacin, por ser resonador Mo
de todos los rganos.
Sobre ambos se puede actuar con puntura, moxibustin, masaje, imposicin o qigong.
ENFERMEDAD MENTAL
En esta sociedad en la que vivimos, todo el mundo ha padecido alguna enferme

dad mental, aunque sean episodios de insomnio, de ansiedad, de tristeza...
Los episodios pueden terminar en enfermedad mental, o psicosomtica o auto-
agresiva.
La dinmica de los afectos termina por alterar todo: lo fsico y lo psquico.
MECANISMOS:
- EL ENTORNO:
Ciertamente, el medio es muy agresivo, pero hay que recordar que el entorno lo
han hecho los hombres. Familia, pas, represin, gobierno... hay una tendencia a bus
car las culpas fuera, y a justificarse porque se tuvo un padre as, o porque el sistema po
ltico fue de esta forma, o porque la sociedad... Que si tal aspecto produjo un trauma
en la infancia, que si este seor me abandon... Buscar culpables fuera impide el
cambio. Adems, nosotros no podemos cambiar el entorno.
No puedo quedarme anclado en el recuerdo pesimista del pasado para justifi
car mi actitud inoperante del presente. A nivel de accin, tengo que poner en
marcha mi capacidad de resurreccin. Resucitar al hombre nuevo. No se puede es

perar el cambio externo, sino que el sujeto tiene que buscar en s mismo la opcin li
beradora, que luego se va a transmitir por medio del testimonio.
El sujeto es el responsable, que no culpable. Es el depositario de una serie de
acontecimientos que han ocurrido para que aprenda. Y l no ha aprendido de los acon
tecimientos y no ha aceptado su rol personal. Entonces, queda atrapado en el hecho.
Hay una responsabilidad propia, aparte de lo que haya podido hacer el entorno.
Por ejemplo: El torero no se puede quejar de que le coja el toro. O un militar no se
puede quejar de que le peguen un tiro... Si queremos buscar culpables fuera, siempre
los encontraremos: polica, padres, hacienda, jefe.
Si el sujeto se regula l como ser, la comunidad puede cambiar. Si espera a que otros
lo hagan, nunca cambiar nada. El exterior, como elemento modificador del pro
pio destino, juega un papel muy pequeo.
- E n e r g a s A n c e s t r a l e s
Hereditaria, familiar o cromosmica.

Intermediaria o de relacin - EES - Amor.
Original - Designio.
Estas tres energas tienen la fuerza suficiente para que el sujeto se responsabilice de
lo que l va a ser. Todo lo que le ocurre a su ser y su capacidad de liberacin, van a de
pender exclusivamente de l. En cualquier entorno se puede realizar el propio proyec
to. El entorno lo pone ms fcil o ms difcil, pero si el hombre est definido en estos
tres vectores, no habr ninguna fuerza exterior que le impida realizarse.
El desequilibrio emocional y afectivo de un sujeto, probablemente no proviene de]
entorno, sino de que el ser ha renunciado a la fuerza del designio celeste, a la calidad
ancestral mantenida por su lnea familiar, y a la vehiculizacin de la EES a travs del
vnculo del amor.
Estos tres vectores (E. Ancestrales) disponen de un vehculo para desarrollarse ade
cuadamente:
LOS SENTIDOS: los cinco ms el sentido comn.
Las ventanas de los sentidos, van a dar la capacitacin suficiente a la vida del esp
ritu para que este descubra la potencialidad de estos 3 vectores.
La apertura de los sentidos tiene que ver con la EES: relacin con el entorno.
Van a regular los 5 Reinos Mutantes
Agua - audicin - miedo - responsabilidad - alerta.
Madera - visin - decisin - violencia equilibrio.

Fuego - olfato - alegra - tristeza - bondad.
Tierra - gusto - reflexin - obsesin - prudencia.
Metal - tacto - recuerdo - melancola - virtud.
Lo malo, es la actividad ms baja del rgano, pero se puede transformar en la
ms alta, para que llegue al corazn y apoye al espritu en su realizacin.
La verbalizacin no es suficiente, porque el sujeto siempre nos dir que hay sufi-
:ientes elementos para tener miedo, ser violento, estar triste... tenemos que despertar
sstas condiciones de sentimientos que no acaban de aflorar (los buenos), a travs de
la propia estructura energtica. Para que la experiencia del sentido, transformada en
sentimiento, tenga la capacidad de entrar en otra dimensin.
Cualquier mtodo es bueno: intencin, imposicin, masaje... para que lo que oiga,
3 vea, no le produzca miedo o violencia, sino alerta y equilibrio...
Alkimizar los sentidos para que transformen cualquier informacin en virtud.
As pues, para regular el psiquismo y el hacer del ser, tenemos que actuar sobre:
Io) - Rescate de las energas ancestrales:

1- Designio Celeste: 20TM: BAIHUI: aCien reuniones. Puntura, moxa in
directa o masaje situndose el terapeuta por detrs -de la cabeza- del paciente.
2Cromosmica: 8RM: SHENQUE: La puerta delpalacio de las emocio
nes QIHE: La fusin con el soplo". Moxa con sal, conos hasta que el calor se sien
ta en la profundidad.
3 - EES: 4B: GONGSUN: Ofrenda universal. Puntura perpendicular pro
funda en tonificacin y moxa indirecta, o masaje profundo, giros sin desplazar. Tam
bin se puede hacer moxa indirecta sola, tambin girando el puro de moxa, o
imposicin o qigong: siguiendo el sentido del canal y parando en gongsun.
Se ponen estos 3 resonadores y al retirarlos se hace un tratamiento rpido sobre lo
siguiente:
2o) - Reinos mutantes:

Agua - Firmeza - 52V: ZHISHI: Asiento de la voluntad, moxa indirecta.
Madera - Equilibrio 18VB: CHENLING: Herencia espiritual. (Rescata
ia funcin de la VB como entraa extraordinaria, en el nivel energtico del cerebro.
Recupera la herencia espiritual para transformar la visin en decisin y equilibrio).
Puntura perpendicular rpida y moxa indirecta. Masaje desde atrs y luego acostar al
paciente.
Fuego - Bondad - 7C: SHENMEN: Puerta del espritu" Moxa indirecta:

aproximacin y alejamiento siempre en sentido circular.
Tierra - Prudencia - 8B: DIJI: Fuerza motriz de la materia primera". Pun
tura perpendicular, manipulacin tierra, despus moxa indirecta.
Metal - Virtud - 9P: TAIYUAN: El abismo de la mansin c e le ste Moxa
indirecta, tambin en sentido circular.
RESUMEN
Io)- Rescate de las energas ancestrales:

- Designio Celeste: 20TM: P, m.i. o masaje.
- Cromosmica: 8RM: Moxa con sal.
- EES: 4B: P, m.i. o M, imposicin o qigong.
Al retirarlos puntura rpida sobre lo siguiente:
2o)- Reinos mutantes:
- Agua - Firmeza - 52V: moxa indirecta.
- Madera - Equilibrio - 18VB: P, m.i. o M.
- Fuego - Bondad - 7C: m.i.
- Tierra - Prudencia - 8B: P perpendicular, manipulacin tie
rra, despus moxa indirecta.
- Metal - Virtud - 9P: m.i.
TRASTORNOS PSIQUITRICOS
La llamada enfermedad mental, en Occidente, es una de las ms frecuentes causas

de enfermar -entre la segunda y la tercera-.
Las personas que entran en esos aspectos de su mente, han perdido sus mecanismos
de referencia, no se ajustan o pierden la capacidad de adaptarse al medio, son incapa
ces de cuidarse por s mismos, descuidan al entorno, pueden ser peligrosos para s mis
mos o para los dems. Sea cual sea su origen.
Sin duda, el estilo de vida que ha generado nuestra sociedad, favorece enorme
mente la aparicin de esta forma de vivir -vamos a llamarle as- o esta forma de en-
fermar: alteraciones del comportamiento, alteraciones de su nimo, alteraciones de

su pensamiento.
A lo largo de la historia se han atribuido a muy varias causas: En un principio se
consideraba que la enfermedad mental se produca porque el ser era invadido por los
demonios. De esa concepcin, se pas a la idea de que haba algn trastorno fsico
en el cerebro. Despus se pas a pensar que la enfermedad mental se deba a traumas
de la infancia. Y ah surgi toda la teora psicoanaltica, a propsito de la enfermedad
mental. Despus se pas a la idea muy cercana, de que la enfermedad mental se deba
a trastornos de los neurotransmisores cerebrales, sobre todo en relacin con la seroto
nina y la dopamina. Llegamos a la poca de la gentica y ahora la mayora de las en
fermedades mentales se explican por causas genticas.
Probablemente todas esas teoras tengan algo de cierto, y no podamos decir taxati
vamente que ninguna -incluso la primera- es falsa.
Nuestra idea es que, en genrico, la enfermedad, la actitud mental o como lo que
ramos llamar, es multifactorial.
No hay que olvidar que, por supuesto, el estilo de vida, los factores sociales, cultu
rales, los factores ambientales, participan activamente en el desarrollo de un problema
mental.
Bajo la ptica de la tradicin oriental, qu es lo que puede ocurrir en el cuerpo
energtico, para que el sujeto d una respuesta psicotica, esquizoide, neurtica, hist
rica, depresiva, diferente?
Estructuralmente el hombre est formado por una esfera de energa de las 8 vas de
luz extraordinarias. Est tambin formado por la esfera de los 5 Reinos Mutantes.
8 VAS DE LUZ
EXTRAORDINARIAS
La parte de los 5 reinos sera lo establecido, lo conformado. Las 8 vas extraordinarias

no tienen forma, pero estn en nuestro cuerpo. Sera el mundo de lo no conformado.
Y tambin en el ser hay algo que une lo no conformado a lo conformado, permi

tiendo que se desarrolle la vida. Esa funcin la realizan dos vectores que son San Jiao
y Xin Bao.
Cuando esta funcin no se realiza adecuadamente, se produce la enfermedad men
tal. Es como si todo el sentir del hombre se fuera a la no forma y el sujeto empieza a
ver las cosas y a analizar el mundo desde la no forma, por eso puede or voces, tener
delirios, etc. No sabe alimentarse, no sabe cuidarse, pierde la capacidad de trabajo, no
tiene responsabilidad, est en la no forma.
El hecho de que se vaya, o se mantenga en equilibrio, va a depender de estos dos
vectores (SJ XB). No depende de los movimientos terrestres (Los 5 reinos mutantes) o
de los movimientos celestes (las 8 vas maravillosas).
Xin Bao y San Jiao son las funciones que hacen posible que tengamos un equili
brio, una relacin entre lo inmaterial y lo material, que tengamos un concepto, una
idea y la podamos llevar a la prctica.
Esto es muy importante entenderlo, porque nos va a servir para enfocar adecuadamen
te muchos tratamientos. En este caso, la enfermedad mental en sus distintas variantes.
Nos tenemos que plantear una posibilidad un poco ms ambiciosa -permitamos la pa
labra- en el sentido de ir a la profundidad del ser, ir a la Creacin. Todas las teoras que
hemos visto con respecto a la enfermedad mental, son parte de la historia de la humani
dad. Pero tenemos la capacidad de ver al hombre como un producto de la Creacin.
La tradicin oriental nos brinda la posibilidad de ver a ese hombre como un produc
to capaz de unir ese universo creador, con la posicin que ocupa -hoy- actualmente en
este planeta llamado Tierra. Y eso nos lo dan estas dos funciones: San Jiao, Xin Bao.
En consecuencia, cuando tengamos que abordar un trastorno del comportamien
to, entre la relacin de la idea con la forma, de la forma con la idea, tendremos que
pensar en actuar en San Jiao y Xin Bao.
San Jiao es la funcin que trae la idea de la Creacin a este plano conformado. Trae
la idea a la materialidad. Xin Bao lleva la materialidad a la idea. San Jiao, empieza en la
mano -la idea- y va hasta el cuerpo -la forma-. Xin Bao empieza en el tronco -la forma-
y culmina en la mano -la idea-.
SAN JIAO
San Jiao, es una realidad que tiene varios planos de existencia.

Un plano de existencia absolutamente material, que est en el estmago. Est
localizado fundamentalmente en el cardias, en el fundus del estmago y en el ploro.
Justo es el espacio que va entre el final del esternn y el ombligo. Ese es el territo
rio del Jiao superior, Jiao medio y Jiao inferior de la forma. En la lnea media.
Los resonadores que actan sobre este plano del San Jiao, son:
13RM: SHANG WAN: Granero superior \

12RM:ZHONGWANx Granero central.
10RM: XIA WAN: Granero inferior.
Con ellos vamos a actuar sobre el San Jiao de lo material. Por ejemplo, si el pacien
te tiene alguna idea que le preocupa y tiene algn trastorno fsico o material, vamos a
actuar en ese espacio.
Otro plano que es el SAN JIAO DE LA FUNCIN: Que, como sabemos, tambin
tiene tres centros de accin:
17RM: SHANZHONG: El centro de la sinceridad. Jiao superior, funcin
cardiorrespiratoria.
12RM: ZHONGVKAN: Granero Central. Jiao medio: funcin digestiva.
4RM: GUANYUAN: Barrera de la Fuente o 6RM: QIHAI: Mar del So
plo, segn sea mujer o varn. Jiao inferior: funcin genitourinaria.
As pues, vamos a tener la posibilidad de actuar sobre el jiao de la forma de esa
idea de lo no conformado que viene a la forma- que estara en el estmago. Podemos
actuar en la funcin, para conectar esas funciones, porque en la medida en que conec
tamos esas funciones, hacemos que San Jiao est permeable.
Y nos queda otro tercer elemento del San Jiao. Es el He especial de San Jiao:
39V: WEIYANG: Almacenamiento del Yang. Es un resonador que recoge el agua
primordial de la Creacin.
TRATAMIENTO
1- Sobre los Jiaos de la forma: La idea se tiene que concretar, como esos cal
deros, a travs de los elementos de lo concreto. Los tres jiaos de la forma, estn en una
zona que va desde el esternn, hasta el ombligo, sin incluir el ombligo. Para trabajar
en esos tres elementos, vamos a utilizar el masaje:
Juntar el pulgar con el meique -mudra en el que se junta lo grande con lo peque
o-. Y los otros tres dedos quedan como elementos de percusin, que actan sobre es
tos tres fogones del estmago, para que el alimento de la forma se configure
adecuadamente. Y recorren esa zona hasta el ombligo, sin incluirlo. Desde la punta del
esternn, hasta el ombligo, para alimentar adecuadamente la forma a travs de la no
forma.
Esto va a favorecer la digestin y los procesos de absorcin, para evitar la obesidad
y la extremada delgadez.
Lo puede hacer el propio paciente, o lo podemos hacer nosotros. Va a ser de espe
cial utilidad para pacientes hipocondracos, o sea, que tengan demasiada idea mental
de que sus rganos estn alterados. Va a ser especialmente significativo, para que nos
desocupemos de la forma.
2 - Sobre los jiaos de la funcin: Vamos a acariciar las funciones, con los 5 de
dos, como si estuviramos haciendo cosquillas.
Es una forma de caricia que reconforta. En cada funcin vamos estar un rato, has
ta que notemos que hay una sensacin de calor en la mano muy suave.
Esa forma de caricia va a ser til fundamentalmente en los problemas psicosom-
ticos: Palpitaciones, taquicardias, trastornos digestivos, ganas de orinar con mucha fre
cuencia, etc. Nos va a permitir que la idea d el aliento necesario para que las funciones
se comuniquen adecuadamente.
Tambin puede hacrselo el mismo paciente.
3 - Sobre 39V: WEIYANG: Es resonador He especial de San Jiao, que va a per
mitir que la idea de lo no conformado d al sujeto la caracterstica de ver el nima en
las cosas, es decir, dar el sentido animista de las cosas.
Sobre ese resonador se hace presin pulstil, con el dedo pulgar, en ambos lados a
la vez.
Con estas tres maniobras hemos actuado sobre la funcin, la concretizacin y el
animismo.
Cuando el paciente no est en condiciones, se lo har el terapeuta; si est en con
diciones es conveniente que l mismo lo realice.
XIN BAO
Actuamos sobre l masajeando la zona del esternn, desde la apfisis xifoides has
ta el 22RM: TIANTU. Se hace un recorrido de ida y vuelta con el pulpejo del pulgar,
presionando y frotando hasta que la piel se ponga roja.
Este masaje a veces produce una sensacin de incomodidad o de inquietud. En es
tos casos se puede utilizar alguna crema o aceite para que sea ms suave.
Esta regulacin se puede aplicar a cualquier alteracin psquica. Es un tratamiento
general para permeabilizar la vas del San Jiao y del Xin Bao, para que lo no confor
mado y lo conformado se unan adecuadamente, porque en la enfermedad psquica, esa
unin est perturbada.
Se puede realizar slo este mdulo, o combinarlo con tratamientos ms especficos
para las distintas enfermedades mentales: Depresin, psicosis, neurosis. Para el estudio
de estas enfermedades especficas, les remitimos al texto La enfermedad hoy, trata
miento humanista y energtico (J.L. Padilla).
S is t e m a s o r g n ic o s . P s i q u i s m o
RESUMEN
Sobre San Jiao:

1- Jiaos de la forma: mudra: unimos el pulgar con el meique
y con los otros tres dedos se percute en la zona que va desde
el esternn hasta el ombligo (sin incluir al ombligo).
2 - Jiaos de la funcin: masaje en forma de caricia de los tres
centros: 4RM o 6RM, 12RM y 17RM.
3 - He especial de San Jiao: 39V: Presin pulstil con el pulgar.
- Sobre Xin Bao:

Masaje con frotamiento y presin en la zona del esternn, des
de la apfisis xifoides hasta 22RM, de ida y vuelta, hasta que la
zona est enrojecida.
6.3 - ENFERMEDAD TUMORAL
ENFERMEDAD TUMORAL
CUPA, junto con la enfermedad cardiovascular, uno de los primeros lugares
O de mortandad y de enfermedad grave en el mundo. Es muy difcil encontrar

en la actualidad a alguien que no conozca, no haya conocido o no haya pa
decido l mismo un tumor.
A pesar de toda la investigacin cientfica, que trata desde hace aos de delimi
tar posibles etiologas de los tumores, la causa ltima de la aparicin del tumor per
manece an en el ms profundo de los misterios. Por supuesto hay todo tipo de
teoras: desde el origen gentico o la predisposicin gentica que se observa en al
gunos tipos de tumores, la exposicin a radiaciones, ciertas infecciones, algunos fr
macos como antibiticos, hasta el estrs, se han propuesto como causantes de este
tipo de enfermedad.
Llama la atencin, a la hora de contemplar esta afeccin, la excelente vitalidad de
la que disfruta el tumor; su salud es excelente, mientras que va minando la de su hus
ped. Da la sensacin que fuera el mismo sujeto, pero de una forma desorganizada: no
solamente el organismo no lo reconoce como extrao, sino que se pone a su disposi
cin, lo alimenta y genera una vascularizacin que le permite crecer, an en detrimen
to del resto de los rganos y tejidos. Contemplado as, cabra la pregunta: No ser la
enfermedad tumoral una respuesta irrazonable, que quiere vivir y quiere mostrar
la dinmica del Caos?
Sabemos por estudios epidemiolgicos y genticos, que ciertas enfermedades apa
recen como proteccin frente a otras (vase anemia falciforme que hace al paciente es
pecialmente resistente frente al paludismo). Podramos decir -por tanto- que ciertas
enfermedades aparecen como aviso de la situacin en que se vive hoy. Igual que el do
lor nos avisa y as aprende el nio a no tocar la llama cuando se quema, esa masa vi
tal, que se multiplica incesantemente y cuyas clulas son inmortales, sera la
representacin del Caos, del Universo Creador. Y aparece en un ser de humanidad so
metido a la ley de la razn y de la causaefecto.
La pregunta -aunque pueda parecer un poco fantstica- podra ser la siguiente:

Sera que la enfermedad tumora l es un aviso para que cambiemos algunos de
nuestros planteamientos absolutamente razonables? Ser que nos quiere avisar
que el hombre tiene que entrar en una dimensin catica, como la del Universo
en el que vive?
Llama la atencin, adems, que en el mundo razonable, en el mundo cientfico de
causaefecto, la enfermedad tumoral est considerada como algo maligno . De hecho,
todava conserva su nombre: Tumores Malignos. O sea, hay tumores benignos y
tumores malignos. Maligno hace referencia a las fuerzas del mal, y tiene una conno
tacin claramente espiritual. Est relacionado ntegramente con el demonio, con Sa
tn o como se quiera llamar.
Esa particularidad -en nuestra cultura- tiene un especial valor, porque probable
mente muchos de los tumores tengan -dentro de su multiplicidad de causas- una ra
zn de tipo culpabilizador. De alguna manera, el paciente se inflige un castigo. O
dicho de otra forma, vive como un castigo divino su enfermedad, ante un presunto
pecado.
Puede quedar muy extravagante esta lnea de pensamiento, pero necesitamos contem
plar y acercarnos a las enfermedades de una manera lo ms vitalista y universal posible.
Por otra parte, los mtodos de los que disponemos, tanto para el diagnstico (To-
mografa axial computarizada, Resonancia magntica nuclear), como para el trata
miento (radioterapia, quimioterapia, ciruga) de los tumores son altamente dainos,
por s mismos producen una agresin importante en el paciente. De hecho se supone
que la cantidad de radiacin que se recibe en una Resonancia magntica nuclear
(RMN) -mtodo cada vez ms extendido de deteccin y control de tumoreses seme
jante a la recibida en Hiroshima una persona que estuviera a 2 kms del epicentro de la
bomba.
Y es precisamente, en parte por desconocer el origen del tumor, que la forma de abor
darlo es tan violenta. Pasa lo mismo que en la sociedad, cuando no se soluciona el proble
ma en su origen, la solucin suele ser la imposicin, la ley... la violencia, en definitiva.
Creemos que la enfermedad tumoral tiene que plantearse -ms que como enferme
dad- como una respuesta del organismo, en la que nuestro sistema inmune, nuestro
sistema gentico... es consiente y acepta como vlido la generacin de la masa tumo-
ral. Probablemente sea una reaccin de la vida para llamar nuestra atencin en torno
a cmo estamos llevando esa vida, como especie. Puesto que ese tumor afecta a toda la
poblacin, aunque bien es cierto que es ms alto en las poblaciones ms desarrolladas
que en las menos desarrolladas.
Y por otra parte, hay algo que nos llama mucho la atencin, y es que esas clulas
-llamadas malignas o tumoralesson clulas inmortales. Es decir, son clulas que, si
tienen recursos alimenticios, vivirn eternamente.
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d t u m o r a l 141
Podramos aventurar -bajo este plano de visin- que el tumor trae varios mensajes
al ser: Por una parte nos avisa y nos recuerda nuestras culpas, porque no solamente
la cultura judeo-cristiana tiene ese sentimiento de culpabilidad acumulado, tambin
se observa en otras culturas. El hombre, al haberse constituido en el Rey de la Crea
cin, cree que su destino depende de l, as se siente culpable de las cosas que no sa
len como l considera que deben suceder, y va acumulando errores y culpas.
Por otra parte el tumor, a pesar de su inmensa vitalidad y su capacidad de creci
miento, es una manifestacin incapaz de relacionarse con su entorno de forma adecua
da, hasta tal punto que llega a aniquilar a su husped, que es l mismo. A nivel de
Existencia, nos vendra a recordar que nuestro sistema de adaptacin al medio no es el
adecuado.
Y por ltimo, a nivel de la Creacin, la inmortalidad de las clulas que componen
el tumor nos recuerda al Caos, a la expansin del Universo, a la Creacin y nos mues
tra que debemos plantear nuestra realidad -que el hombre considera como mortal y
finita- de otra manera.
Si bien la enfermedad tumoral, en este tiempo, es algo malo, al contemplarla des
de la ptica de la Vida, de la Existencia y de la Creacin como acabamos de hacer-,
podemos llegar a considerarla, no como una enfermedad sino como una respuesta
que est dando la estructura ante una determinada situacin.
Este planteamiento dara una explicacin a por qu la probabilidad de padecer un
tumor aumenta con la edad. Si bien hay tumores en nios y en jvenes, realmente el
pico de incidencia se dispara a partir de los 40 aos. A medida que va acumulndose
la culpa, el deterioro con el medio, la rigidez... aumentan las posibilidades de que apa
rezca el tumor.
En teora, segn avanza la edad del organismo, la vida se va acabando... Qu sen
tido tiene entoncesque cuando la vida se est acabando, aparezca algo con tanta vi
talidad como es un tumor? Nos parece un aviso a ese ser acerca de su inmortalidad.
Vendra a decirle: No, no, no se acaba nada, ahora es que empieza!
CMO ABORDAR -BAJO ESTOS CRITERIOS- LA ENFERMEDAD TU

MORAL
Habitualmente, el paciente tumoral nos va a llegar con un tratamiento occidental,

o en espera de ciruga o bien porque la terapia occidental no tiene recursos. Nuestra
opinin es que no debe alterarse el ritmo y el tratamiento de estos pacientes, nuestra
accin debe ir encaminada a colaborar, coadyuvar y mejorar en la medida de lo po
sible, pero no tratar de sustituir nada.
En cualquier caso, no olvidemos nunca tanto en la enfermedad tumoral como en
cualquier enfermedad- que, por encima de lo que nosotros podamos hacer y por
encima de lo que pueda hacer cualquier otra medicina, hay otras fuerzas que son las
que deciden qu va a suceder.
Nosotros no somos realmente los directos responsables de la curacin o no cura
cin de un paciente, hay otras fuerzas que son las que deciden. Debemos de tener en
cuenta esas fuerzas a la hora de ponernos a disposicin de... Sabiendo que la enferme
dad es un recurso que emplea la propia naturaleza, para advertirnos de otros riesgos
mayores, y para desterrar otras enfermedades peores. Eso no hay que olvidarlo nunca.
P lan o de la V id a
A la hora de plantearnos una forma de ayuda para la enfermedad tumoral, tenemos

que tener en cuenta con qu elementos cuenta el organismo para poder hacer frente,
para poder pactar, para poder existir junto a..., para poder cambiar -en definitiva- esa
situacin de enfermedad. Debemos saber si el ser humano dispone de recursos para
afrontar una enfermedad tumoral y poder solucionarla en alguna medida.
Lo primero que nos sorprende es descubrir que el organismo sano tambin tiene c
lulas inmortales o clulas tumoralesen condiciones que no suponen enfermedad,
pues su divisin indefinida lleva un ritmo ms o menos controlado por ellas, es decir tie
nen un status diferente. Estas clulas son las clulas embrionarias y las clulas madre.
Esto nos hace pensar que la dinmica de las clulas tumorales (indiferenciacin y
divisin indefinida) no es algo desconocido por el organismo. Quizs, entonces, cuan
do aparece de forma desordenada, la estructura no lo reconoce como malo, como ex
trao y lo deja crecer y desarrollarse, ayudndole adems.
Tenemos la presencia de clulas inmortales en dos fases fundamentales:
En la fase de la fecundacin llamada Blastocisto, cuando el embrin se acaba
de formar, son clulas madre embrionarias.
En el momento de cortar el cordn umbilical, en la sangre que queda desde la
placenta al beb, tambin hay clulas madre.
A lo largo de toda la vida del sujeto, permanece un reservorio de clulas madre
por el organismo, sobre todo a nivel de la mdula sea (productoras de clulas sangu
neas), y en menor proporcin en los rganos.
No hay que olvidar que el sistema Inmunolgico depende de las clulas madre y es
el que est capacitado para poder controlar, regular, absorber o resolver un tumor. Tie
ne recursos para ello. De hecho, los tumores que se resuelven espontneamente co
mo as se llama- es porque el sistema inmune ha generado una respuesta de defensa.
Sobre este principio se basan las ltimas investigaciones en tratamientos del tumo
res, en base a marcar las clulas para que sean reconocidas - y por lo tanto destruidas-
por las clulas inmunocompetentes del sujeto, resolvindose la lesin ad integrum.
Por lo tanto, no es de extraar que el organismo no reconozca como extrao a las

clulas tumorales, puesto que l mismo tiene clulas con caractersticas muy parecidas.
Esto explicara el porqu aumenta el ndice de tumores en la edad adulta y en la an
cianidad: porque en la edad adulta y en la ancianidad, el sujeto tiende a la estabili
zacin, se aparta del caos, busca el orden, busca la quietud, empieza a pensar en la
muerte..., se empieza a olvidar de su sentido inmortal. Entonces aparece un aviso
-por parte de la vida- que le recuerda que es inmortal. Y el aviso para recordrse
lo es a travs de ese tumor.
En este sentido, la a ctitu d que e l sujeto adopte a n te la vida , puede ser el primer
mecanismo preventivo frente a la enfermedad tumoral. Si uno adopta la actitud que la
propia Creacin muestra, de expansin, de renovacin, de cambio, de crear nuevas
ideas, nuevos proyectos, sus clulas madre seguirn nutriendo la renovacin necesaria
-a nivel celular- para desarrollarse como proyecto creativo.
Pero es justo lo contrario. A partir de cierto momento, la persona -en esta socie
dad- se estabiliza. Alcanza un estatus, un desarrollo y ya. Se estanca y, finalmente, no
le queda ms remedio que empezar a pensar en la muerte.
Hay que entrenarse para generar proyectos, ideas... Eso es un signo de vitalidad, es
un signo de inmortalidad, no hay tope de edad para crear. Si tenemos esas clulas in
mortales, sas nos tienen que inducir a seguir.
Si nosotros tenemos incorporada la idea de inmortalidad vital y celularmente tam
bin, podemos llegar a un lenguaje comn con ese tumor, para que la inmortalidad se
mantenga sin el paso obligado de la muerte. Y en ese sentido, puede ser que desapa
rezca el tumor o puede ser que el tumor conviva con el resto del organismo, los aos
que tenga que vivir.
En base a esto que sabemos, tenemos que establecer una estrategia energtica en los
diferentes rganos, avisarles y activar las clulas madre para que se pongan en contac
to -unas con otras- con el fin de:
1. Alertar al sistema inmunolgico y que ste resuelva el crecimiento extrao.
2. Frente al crecimiento del tumor. Que las clulas madre regulen el ritmo de cre
cimiento de las clulas tumorales recordndoles el ritmo y pueda haber una posibili
dad de equilibrio.
3. Inducir a las clulas madre para que regeneren, restituyan la parte daada o la
parte que no funciona del rgano, al estar ocupado por el tumor.
Este planteamiento de clulas madres inmortales, se sita en el plano de la Vida.
Lo vamos a recoger en el R e in o MUTANTE DEL A g u a , especficamente en la va de La
Vejiga y, en concreto, en los resonadores IU y en los resonadores HUA TO.
H Elegimos este grupo de resonadores porque:
En el agua est la memoria inmortal de la vida.
La traduccin de los resonadores IU es Transportar para Ofrecer. Su fun

cin sera -en este caso- transportar clulas madre a los rganos daados correspon
dientes, a la vez que estimulan las clulas madre de la mdula sea.
Sabemos, desde el punto de vista biolgico que, efectivamente, existe una transac
cin de clulas madre a otros rganos. Se sabe que ocurre a veces as, aunque no se sa
be la razn. Nosotros partimos de la base de que si damos una seal -basados en que
la Tradicin antigua nos dice que los resonadores IU Transportar para Ofrecer tie
nen la funcin de regular la funcin de los rganos y las entraas-, favoreceremos esa
migracin de clulas madre a los rganos daados.
Por tanto, la primera recomendacin para regular el crecimiento tumoral, estimular el
sistema inmunolgico y restituir el tejido, se har a travs de la moxibustin indirecta, o
masaje de los resonadores HUATO y de los IU, desde el Pulmn hasta la Vejiga.
Se propone una estimulacin de todos los resonadores, porque la enfermedad tu
moral es una enfermedad global , aunque est asentada en un rgano, todo el organis
mo est afectado.
P l a n o d e l a E x is t e n c ia
Contemplbamos que el enfermo tumoral presenta un siquismo especial, con esa

sensacin de culpa irreparable, esa sensacin de castigo. Aparece mucho miedo. Y es
una faceta que tenemos que abordar.
En este caso, vamos a trabajar sobre San Jiao y Xin Bao:
En el canal de Maestro de Corazn realizaremos masaje, desde la mueca has
ta el resonador Mar. 7MC: DAILING: Gran Meseta, 6MC: NEIGUAN: aBarre
ra Interna, 5MC: JIANSHI: El Intermediario, 4MC: XIMEN: La Puerta del
Lmite, 3MC: QUZE: Vapores Luminosos sinuosos.
Y a nivel del San Jiao, realizaremos masaje o moxa indirecta partiendo del 1TR:
GUANCHONG: Asalto de la Barrera (resonador Ting) hasta el 10SJ: TIAN-
JING: Pozo Celeste.
P l a n o d e l a C r e a c i n
En este plano de trabajo tenemos a los Vasos Extraordinarios, y sobre ellos actua
remos para ir hacia la regulacin de ese caos y de esa Creacin en el ser enfermo.
En este caso disponemos de dos resonadores importantes: 13TM: TAO DAO:
Va de la Mutacin y 28VB: WEI TAO: Camino de la Unin.
En ellos haremos principalmente moxa, pero tambin se puede aplicar masaje.
Si existiera algn sentimiento muy exagerado de autoagresin o autoinculpa

cin, haramos una puntura rpida de 4C: LING TAO: Ruta d e l Espritu
RESUMEN DEL TRATAMIENTO:
VIDA: Regular el crecimiento tumoral.

Estimular el sistema inmunolgico.
Restituir el tejido:
Masaje o moxa resonadores HUA TO y IU.
EXISTENCIA: Psiquismo-culpa-miedo:
Masaje: 7MC, 6MC, 5MC, 4MC Y 3MC.
San Jiao: Masaje o m.i. desde 1TR a 10TR.
CREACIN: Sintona con el Caos del Universo.

Vasos Maravillosos: 13TM, 28VB.
- Autoagresin: Puntura rpida en 4C.
CONTAMINACIN Y TUMOR
ENFERMEDAD TUMORAL Y EL SISTEMA INMUNE
El sistema inmune es un sistema centinela, de interpretacin y de comunicacin.

Es un sistema creado para mantener una interrelacin con el medio, no es un sistema
de ataque ni de defensa, es de interrelacin.
En Occidente se parte de la idea equivocada de que el sistema inmunolgico es como
un ejrcito: hay capitanes, generales, comandantes... y se establece la relacin del hombre
con el medio como una guerra, en el que la nica forma de comunicacin es la violencia.
Y esto no es cierto, de hecho el estudio del genoma humano ha demostrado que
poseemos fragmentos de multitud de virus y bacterias que han entrado a formar
parte de nuestra informacin gentica. Es decir el sistema de comunicacin del hombre
con el entorno es un sistema de intercambio y de simbiosis, no de enfrentamiento y

lucha. De esa interrelacin se encarga el sistema Inmune.
Gracias a ese intercambio, yo te doy esto, t me das lo otro, yo te protejo de esto,
t me sirves en lo otro... de hecho, para apoyar an ms este criterio, sabemos que hay
numerosas bacterias saprofitas en nuestro organismo, que conviven con nosotros y las
necesitamos para que formen y creen determinadas sustancias.
Otra caracterstica de este complejo entramado es que define la identidad del ser.
Es decir, cada sujeto tiene un sistema inmune diferente al de cualquier otro ser. As lo
caliza cualquier elemento extrao que pueda introducirse en el organismo, para man
tener la integridad del sujeto. Para mantener esta identidad, la cualidad del sistema
inmunolgico es que conoce a la perfeccin todos los componentes de ese ser, y as sa
be lo que es patrimonio de l y lo que es ajeno.
CONTAMINACIN Y ENFERMEDAD TUMORAL
Segn la Organizacin Mundial de la Salud -O M S- la principal causa de enferme

dad de este planeta, es la contaminacin. La lista de los agentes contaminantes no de
ja de crecer y, finalmente parece ser que todo contamina o todo puede ser potencialmente
contaminante. Al contaminarse una sustancia, sta pierde su identidad, el agente con
taminante le agrega una cualidad que la hace perder sus caractersticas. Esto es impor
tante de cara al reconocimiento por parte del Sistema Inmune.
El incremento de contaminantes hace que nuestro sistema de identificacin e iden
tidad, finalmente fracase, pues no hay nada definido, todo est contaminado. As se
explicara que ante la aparicin de una clula tumoral - contaminada, para entender
nosel sistema inmune no la reconozca como anmala y le facilite todas las opciones
para multiplicarse. En el otro extremo del fracaso del sistema inmunolgico, estara la
falta de reconocimiento de los elementos propios del sujeto y as atacara a sus propios
componentes, surgiendo las enfermedades autoagresivas.
Esta situacin est ntimamente relacionada con el estilo de vida que hemos crea
do, que genera una contaminacin que hace que el sistema inmune no tenga capaci
dad para adaptarse e identificar las seales, apareciendo fallos en la adaptacin que
hacen muy difcil la supervivencia del hombre.
Actualmente tenemos varios pacientes, en Suecia, que son alrgicos a la electrici
dad. Tienen que vivir en cabaas en el bosque, que el gobierno les hace. No pueden
tener un aparato de radio ni pueden usar ningn aparato elctrico. Lo encienden y les
da la reaccin alrgica en todo el cuerpo, empiezan con asma bronquial y se ahogan,
hay que ponerles corticoides, y tienen que vivir apartados.
Otros son alrgicos a los cereales, alrgicos a los metales, alrgicos al vapor de agua,
por ejemplo, no se pueden duchar con agua caliente, porque les provoca crisis asmtica.
Las alergias son una muestra - y van en aumento- de falta de reconocimiento por par
te del sistema inmune.
La explicacin sera por el gran cambio de las condiciones de vida que ha realizado
el hombre en poco tiempo. Esta nueva forma de vivir crea una serie de seales y de
acontecimientos, ante los cuales el sistema inmune no tiene la memoria necesaria pa
ra reconocer qu es eso, y lo ataca.
Por ejemplo, los que tenemos ms edad, recordamos cul era el sabor de la leche de
la vaca. En cambio, los nios ms jvenes no saben cul es ese sabor, ellos saben el sa
bor del tetrabrick que, obviamente, no es igual que el sabor de la leche de vaca.
Cuando ellos toman leche de vaca, su organismo lo rechaza, incluso tienen reacciones
alrgicas. En cambio, nosotros que conocemos las dos, cuando tomamos leche de te
trabrick sabemos que eso no es leche, eso es un compuesto blanco.
Hoy no podemos recomendar a ningn paciente leche, salvo que viva en un lugar don
de hay vacas o cabras. Pero si no, no. Incluso en esos lugares, hay que asegurarse de que
la vaca o la cabra o el animal que d leche, tenga alimentos naturales. Hoy, la vaca es ali
mentada con piensos en sus lugares de origen, donde nacen, crecen, se desarrollan y mue
ren, sin moverse y, obviamente, no comen pasto. Se les da toda una serie de hormonas y
compuestos para que produzcan una clase de leche, pero realmente, lo que nos llega a
nosotros es un subproducto. Todos estos cambios van demasiado deprisa para que el sis
tema inmune pueda introducir las modificaciones necesarias para identificarlos y fracasa.
El sistema inmune es un sistema que necesita tiempo para adaptarse. Si le damos
tiempo, l termina por reconocer todas las sustancias. Ahora, si no le damos tiempo,
se desborda y puede reaccionar ante cualquier cosa de cualquier forma.
Desde el punto de vista de la gnesis de los tumores, hay que tener en cuenta -si
guiendo el criterio de la OMS- que la contaminacin a la que estamos sometidos por
el estilo de vida, es enormemente importante y, probablemente, sea la gnesis y la cau
sa del desarrollo de muchos tumores as como de muchas enfermedades autoinmunes.
Ambos casos son la resultante de la incompetencia del sistema inmune.
TRATAMIENTO
En esta ocasin, vamos a enfocar el tratamiento de la enfermedad tumoral desde el

punto de vista de descontaminar al ser para favorecer el desarrollo de la actividad del
sistema inmune, y que reconozca lo que es adecuado o no para su desarrollo.
La contaminacin que nos parece ms importante que se est produciendo hoy en
el hombre, est relacionada con el psiquismo y ms especficamente con el Amor: la
incapacidad de Amar del hombre de hoy es el elemento contaminante que le hace
perder su identidad, su identidad como ser de Amor que es.
Tenemos que recuperar, por tanto, su capacidad de amar, su sentido de Amor. Y si
es el Amor la Idea que cre al ser, sta an permanece inalterada en el Octograma de
Fu Shi, que constituye la asistencia Celeste de la estructura y que se vehiculiza en la

energtica del ser a travs de los Vasos Maravillosos. Adems, el ideograma que simbo
liza Amor, se corresponde -en cada uno de sus ideogramas- con cada uno de los tri-
gramas del Octorgama de Fu Shi.
B En sus resonadores de apertura, vamos a encontrar la posibilidaddesintonizar
de nuevo al sujeto con su Sentido de Amor. Al recuperar el ideogramade La Va
del Amor.
La secuencia de los resonadores ser:
41VB: ZULINQI: El Descenso de las Lgrimas", derecho.
5TR: WEIGUAN: Barrera Externa", izquierdo.
62V: SHENMAI: El Pulso del Inicio", izquierdo.
3ID: HOUXI: Continuidad del Torrente", derecho.
7P: LIEQUE: Joven Misterioso", derecho.
6R: ZHAOHAI: M ar Luminoso" izquierdo.
6MC: NEIGUAN: Barrera Interna", izquierdo.
4B : GONSUN: Ofrenda Universal, derecho.
se es el primer tratamiento que, adems de ser una propuesta para la regulacin del
psiquismo, es tambin, la induccin a que el ser recupere la Va de su Amor. En conse
cuencia, puede ser, y es una propuesta para descontaminar a esa persona que probable
mente est en la posicin squica ms frecuente de nuestra cultura: La obsesin-miedo.
Obsesin y miedo son los dos sentimientos entre los que oscila habitualmente el
hombre de hoy. Al igual que oscila entre el dulce y el salado, como sabores, en su ali
mentacin. Estos dos sentimientos terminan creando flema, humedad y, en conse
cuencia, bloqueo de la energa y, finalmente, la aparicin de tumores.
El tratamiento se realizara con masaje, moxibustin indirecta o puntura rpida.
El segundo elemento que vamos a abordar es la contaminacin de la alimen
tacin celeste: LA RESPIRACIN.
Desde el punto de vista de rescatar el sentido inmune de la respiracin o alimen
tacin celeste, tenemos que actuar fundamentalmente, sobre el pulmn:
13V: FEISHU: Transportar para ofrecer a l pulmn". El IU de pulmn, en
territorio de vejiga, del agua.
7P: LIEQUE o TONGXUAN: Desfiladero, joven misterioso". Como reso
nador que abre el canal de Ren Mai va a purificar cualquier factor de tipo hereditario
que dificulte la respiracin. Y como resonador LO, nos permite el desage y, por tan
to, la purificacin del pulmn.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d t u m o r a l 149
17RM: SHANZHONG; Centro del pecho. En l podemos activar la fun

cin cardiorespiratoria del Calentador Superior.
Actuaremos de tal forma, de que en FEISHU Y SHANZHONG vamos a hacer
moxibustin indirecta. Y sobre LIEQUE, puntura oblicua ascendente.
Otro de los grandes elementos que sufrimos diariamente es la contaminacin de
la cadena alimentaria, que es indescriptible.
La alimentacin de los animales a base de piensos hechos con harinas procedentes
de restos de animales incluso de humanos, como recientemente se est sospechando
en el famoso caso de las Vacas Locas- contamina gravemente y de una forma difcil
mente reconocible por parte de nuestro sistema Inmune, el alimento de origen animal.
Por otra parte, la aparicin de los alimentos transgnicos est contaminando grave
mente la cadena alimenticia, puesto que nada es lo que parece ser.
Los nios europeos ahora estn alimentados, pero no nutridos, y tenemos nios
con anemias graves, nios con colesterol alto y, sobre todo, nios desnutridos. Por
que los alimentos no llevan lo que dicen y los productos estn totalmente adulte
rados.
Finalmente la produccin de pescado, en criaderos o piscifactoras, estn revelan
do serias anomalas en los peces, como la aparicin de tumores, malformaciones y es
tados depresivos, que obligan a su tratamiento farmacolgico. En ese estado, los
consumimos.
A c c i n en e l f a c t o r d e sc o n t a m in a n t e a l im e n t a r io :
Si queremos hacer un trabajo de identificacin inmunolgica y, en consecuencia, des

contaminante, vamos a actuar en el estmago y en el bazo. En este caso actuaremos en:
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia
12RM: ZHONGWAN; Granero c e n tra lEn el canal de Ren Mai.
8B: DIJI: Fuerza motriz de la materia p r im e ra Sistemas Terrestres"
Resonador Xi o alarma de bazo.
4B: GONGSUN: Ofrenda universal.
Dos resonadores de bazo: el Xi de bazo: Sistemas terrestres y La ofrenda univer
sal. Y a nivel del estmago, ZUSANLI, resonador tierra, y ZHONG WAN, resona
dor del recalentador mediano, donde nace y se juntan la energa respiratoria y la
energa digestiva.
En todos estos resonadores vamos a actuar con moxibustin indirecta.
In d ic a c io n e s
Con esto completamos el panorama global de cmo afrontar una enfermedad tu

moral, de tal forma de que la afrontamos bajo el sentido de la descontaminacin, ba
jo el sentido de poner en marcha toda la identidad y la capacidad del sistema inmune,
para que esto nos permita dar una respuesta global a esa enfermedad tumoral que la
llamamos as, no el tumor de esto... y el tumor de aquello... Enfermedad Tumoral.
Luego, obviamente, aadiremos lo que proceda para el tumor que corresponda, pe
ro ste sera el planteamiento general en los tres aspectos:
En el aspecto psicoemocional o afectivo, en el Amor con el tratamiento de Al
JlN G con el Octograma de FuShi.
En el nivel de la contaminacin celeste.
Y luego, de la alimentacin terrestre, a propsito de la alimentacin.
En principio, este tratamiento est pensado para actuar cuando detectamos la apa
ricin de un tumor, y hay que aplicarlo una vez por semana. Si tuviramos la situacin
de una persona con muchos antecedentes tumorales, preventivamente, tambin se puede
aplicar una vez por semana.
DIETA Y ENFERMEDAD TUMORAL:
Hay muchas teoras al respecto de la alimentacin, pero no podemos ser ni muy

exigentes ni muy opinantes en cuanto a que hay que hacer esto o hay que hacer lo otro,
porque todava no lo sabemos. Pero s, la alimentacin puede ayudar en cuanto a que
regula nuestro apetito, en cuanto que nos quita la ansiedad por comer, en cuanto
que nos permite tambin disfrutar.
En caso de la enfermedad tumoral, es importante, desde luego, la actitud con que
se come, que debe ser de respeto, de agradecimiento, de sensatez, nunca estar en lo exa
gerado, y de acuerdo con nuestra anatoma. Si tenemos una dentadura -que habitual
mente permanece a lo largo de nuestra vida- para transformar los alimentos, y la
primera digestin es en la boca, tendr que comer aquello que me indican mis dien
tes: mi dentadura me est indicando la proporcin.
Sabemos que dentro de la dentadura la mayora de las piezas son molares y premo
lares, para moler granos y legumbres, despus -en proporcin- estn los incisivos, pa
ra morder verduras y frutas y finalmente los caninos, para desgarrar carne y pescado.
As tendr que ser a ser posible- el porcentaje de dichos alimentos en la dieta.
Con respecto al sabor, deben contemplarse todos los sabores, si bien es cierto que
en cuanto al dulce, recomendaramos que fuera de frutas y no de dulces refinados y
elaborados, debindose restringir lo mximo posible.
Tambin sera a tener en cuenta la realizacin del ayuno, como forma teraputica.
El ayuno est presente en todas las culturas religiosas: la religin judaica practica el
ayuno, el Cristo practicaba el ayuno... En definitiva, siempre hay detrs de una cues
tin de limpieza, de salud, etc., un impulso a no comer, un impulso al ayuno, porque
tenemos nutrientes suficientes.
En la enfermedad tumoral en el nio, sera aplicable el mismo concepto, el mis
mo tipo de trabajo. El nio es, en definitiva, un reflejo del predecesor, del adulto. Ha
br que modificar el tratamiento de forma que se puede dividir en dos sesiones a la
semana, poniendo la mitad del tratamiento en cada sesin.
RESUMEN
ACTUAR SOBRE LA CONTAMINACIN:
- Recuperar el sentido del AMOR: Octograma de FuShi:

41VB: ZULINQI: Descenso de las lgrimas. Derecho.
5TR: WEIGUAN: Barrera Externa. Izquierdo.
62V: SHENMAI: Pulso del Inicio. Izquierdo.
3ID: HOUXI: Continuidad del Torrente. Derecho.
7P: LIEQUE: J oven Misterioso. Derecho.
6R: ZHAOHAI: Mar Luminoso. Izquierdo.
6MC: NEIGUAN: Barrera Interna. Izquierdo.
4B: GONGSUN: Ofrenda Universal. Derecho.
Se puede hacer masaje, m.i. o puntura rpida.
- Alimentacin Celeste: Respiracin.

13V: FEISHU: Transportar para Ofrecer en el Pulmn. M.i.
7P: LIEQUE: Joven Misterioso. M.i.
17RM: SHANZHONG: Centro del Pecho. P. oblicua descen
dente.
- Alimentacin Terrestre:
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia.
12RM: ZHONGWAN: Granero Central.
8B: DIJI: Sistemas Terrestres.
4B: GONGSUN: Ofrenda Universal.
Moxa indirecta.
REGULACIN DEL PSIQUISMO Y LA FLEMA
Multitud de experiencias nos demuestran la clara incidencia de los factores psqui

cos en el desarrollo de un tumor en un sujeto. Con mucha frecuencia, el mismo pa
ciente recuerda una situacin emocional que le impacto de forma especial y a partir de
la cual no volvi a sentirse igual que antes.
Ese impacto emocional bloquea la circulacin de la energa, produce su estanca
miento, generndose un exceso de humedad que puede transformarse en flema, pos
teriormente en glera y finalmente en una masa o tumor.
Partiendo de esta etiopatogenia, vamos a proponer dos mdulos de regulacin de
la enfermedad tumoral:
ACTUACIN SOBRE EL PSIQUISMO Y LA FLEMA:
Dependiendo del sentimiento generado por el impacto emocional -miedo, violen

cia, tristeza, obsesin, melancola- va a aparecer un tumor en la esfera del agua, o de
la madera, del fuego, predominantemente. La intencin del tratamiento ser:
I Io.- Desbloquear los sentimientos, trabajando sobre los resonadores Ben Shen
de la tercera lnea del canal de Vejiga en la espalda. Si se conoce el sentimiento estan
cado o impactado se moxa (moxa indirecta) el resonador Ben Shen correspondiente
ms el Shen de Corazn. Cuando no se sabe cul es el impacto, se moxan todos, de la
siguiente forma:
44V: SHENTANG: Palacio de la Providencia- 42V: POHU; Puerta del
alma. (Pulmn)
44V: SHENTANG: Palacio de la Providencia 52V: ZHISI; Asiento de
la voluntad. (Rin)
44V: SHENTANG: Palacio de la Providencia - 47V: HUNMEN; 2 a
puerta del alma. (Hgado)
44V: SHENTANG: Palacio de la Providencia -49V: YISHE: Asalto de
la imaginacin. (Bazo)
I 2o.- Metabolizar el exceso de flema y humedad:

40E: FENGLONG: Abundancia generosa. Maestro de las flemas. La pun
tura se realizar profunda, en dispersin.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d t u m o r a l 153
3o.- Recuperar el centro para recuperar el equilibrio. Puntura y moxa indirecta.

17RM: SHANZHONG: Centro de la sin cerid a d Mo de MC.
12RM: ZHONGVtAN; Granero central Mo de estmago: Mo de TR.
3RM: ZHONGJI: El centro ms elevado
H 4o.- Tratamiento especfico de los sntomas.

Trabajamos sobre el resonador MO del rgano o la viscera a la que correspon
da la localizacin del tumor, o bien porque sea el rgano en s mismo o porque est en
su esfera de accin.
Si es en el tero, usaremos el RM para actuar localmente sobre el tumor.
SEGN EL CIRCUITO DE LA EMOCIN:
Io.- El impacto emocional entra por los sentidos y va al MC, que informa inme
diatamente al corazn.
2o.- El corazn pide informacin al cerebro y ste informa al corazn.
3o.- El corazn pide al pulmn los recuerdos sobre esa identificacin. Informa al
corazn y le da la identificacin del impacto en el tiempo y en el espacio.
4o.- El corazn manda al Bazo que reflexione sobre el hecho. El bazo reflexiona y
frecuentemente pone los peros.
5o.- Cuando termina la reflexin, el H y VB deciden y ponen en marcha la deci
sin, siendo el MC quien canaliza la accin.
Si la reflexin no termina nunca, la decisin se hace incompleta y mal, el bazo con
tina reflexionando y se genera obsesin. La obsesin se convierte en humedad y se
puede fijar en un sitio determinado que llega a producir el tumor. (Suele ser en el si
tio ms dbil del sentimiento afectado).
T r a t a m ie n t o :
Io.- Purificar la accin del MC.

El Maestro de corazn es el Intermediario que vehiculiza la emocin. Si su actua
cin es adecuada, sta no llega a constituir un impacto. Por tanto hay que purificar y
activar la correcta funcin del Xin Bao:
Directamente sobre el canal: Si el tumor est en periodo estacionario actuare
mos sobre 5MC: JIANSHI: El Intermediario. Intencin. Intuicin9.
En las reagudizaciones elegiramos 4MC: XIMEN: Puerta del lmite".
En ambos la intencin es purificar, desobstruir y movilizar esa estructura. La pun
tura es profunda con manipulacin Fuego: la aguja se frota suavemente hasta capturar
la energa, concentrando la intencin en 8MC: LAOGONG (del propio terapeuta) y

al terminar de manipular, se hace un movimiento de energa, poniendo en contacto
dicho resonador con la voluta (parte celeste) de la aguja, transmitiendo la intencin de
purificacin y movimiento hasta que cese el calor y la concentracin. Es el momento
de retirar la aguja.
Sobre el resonador MO de corazn: 14RM: JUQUE; La gran puerta delpa
lacio de los sentimientos. Acta sobre el impacto emocional, para que el corazn lo
reciba sin bloquearse, y que no lo transmita al cerebro (porque luego el cerebro devuel
ve ese bloqueo sentimental en cualquier momento). Puntura oblicua, en direccin al
13RM.
Sobre el almacenamiento del impacto en el cerebro: 17TM: NAOHU: Puer
ta interior del cerebro
2o.- Mover la humedad.

25E: TIANSHU: Culminacin celeste o camino celeste . MO de IG. Re
gula la ingesta y depuracin para que no queden residuos.
40E: FENGLONG: Gran abundancia. Promueve el drenaje de la humedad
estancada. Puntura en dispersin.
44E: NEITING: Corte Interior*'. Controla el fuego de la hiperactividad ce
lular, porque la humedad en exceso muta en fuego.
3o.- Regular el Bazo

4B: GONGSUN: Ofrenda Universal. Acta sobre la correcta distribucin
de Qi-Xue y normalizacin de la humedad por todos los canales. Acta sobre la san
gre y la humedad en general.
8B: DIJI: Sistemas Terrestres. Fuerza motriz de la materia primera. Ac
tiva la distribucin de los cinco sabores. Puntura en tonificacin, manipulacin tierra.
En cada sesin se actuar por tanto sobre el fuego ministerial, sobre el corazn, so
bre el cerebro, sobre el bazo y el estmago, eligiendo en el caso de estos dos ltimos,
un solo resonador en cada sesin, siendo as 5 resonadores por sesin.
Despus del tratamiento con el planteamiento general, abordamos el tumor, ya cir
cunscrito a un lugar. Retiramos las agujas y trabajamos sobre el resonador MO del r
gano o la viscera a la que corresponda la localizacin del tumor, o bien porque sea el
rgano en s mismo o porque est en su esfera de accin. Como hemos dicho antes, si
es en el tero, usaremos el RM para actuar localmente sobre el tumor.
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d t u m o r a l
RESUMEN
A) Psiquismo y flema:
1.- Desbloquear los sentimientos:
Si se conoce el sentimiento bloqueado: moxa indirecta en Ben
Shen del sentimiento afecto y Ben Shen del Corazn.
Si no se conoce el sentimiento bloqueado: moxa indirecta:
44V: SHENTANG- 42V: POHU.
44V: SHENTANG- 52V: ZHISHI.
44V: SHENTANG- 47V: HUNMEN.
44V: SHENTANG- 49V: YISHI.
2 .- Flema - Humedad: puntura profunda en dispersin:

40E: FENGLONG: A bundancia Generosa \
3 - Recuperar el Centro: puntura y moxa indirecta:

17RM: SHANZHONG: Centro del Pecho.
3RM: ZHONGJI: El Centro ms Elevado.
- Tratamiento de los sntomas: MO del rgano o entraa afecta.

En el caso del tero se acta sobre RM.
RESUMEN
1 Purificar el MC:
- Sobre el canal: Puntura profunda con manipulacin fuego y
movimiento de energa: 5MC: JIANSHI: cuando el proceso
est estacionario.
4MC: XIMEN: en caso de agudizacin.
- Sobre el Corazn: MO: 14RM: JUQUE. Puntura oblicua
hacia 13RM.
-Almacenamiento en cerebro: 17TM: NAOHU.
2 Mover la Humedad:
25E: TIANSHU.
40E: FENGLONG. p. en dispersin.
44E: NEITING.
3.Regular el Bazo:
4B: GONGSUN.
8B: DIJI. Puntura tonificacin (tierra).
Se acta sobre 5 resonadores en cada sesin.
Tratamiento local sobre el Tumor: Despus se acta sobre MO del

rgano o entraa donde se localice el tumor, en el caso del tero se
acta en RM.
RESUMEN
1 Purificar el MC:
- Sobre el canal: Puntura profunda con manipulacin fuego y
movimiento de energa: 5MC: JIANSHI: cuando el proceso
est estacionario.
4MC: XIMEN: en caso de agudizacin.
- Sobre el Corazn: MO: 14RM: JUQUE. Puntura oblicua
hacia 13RM.
-Almacenamiento en cerebro: 17TM: NAOHU.
2 .- Mover la Humedad:
25E: TIANSHU.
40E: FENGLONG. p. en dispersin.
44E: NEITING.
3 .- Regular el Bazo:
4B: GONGSUN.
8B: DIJI. Puntura tonificacin (tierra).
Se acta sobre 5 resonadores en cada sesin.
Tratamiento local sobre el Tumor: Despus se acta sobre MO del

rgano o entraa donde se localice el tumor, en el caso del tero se
acta en RM.
6.3 - ENFERMEDADES REUMTICAS
ENFERMEDADES REUMTICAS
N el enfermo reumtico hay tres elementos que casi siempre estn presentes:
E Impotencia funcional, dificultad de movimientos y dolor.
Consideramos la articulacin como un elemento de unin, que busca el equi

librio para permitir el movimiento. Si nuestro cuerpo no estuviera articulado, sera im
posible movernos.
M ovimiento y E quilibrio , pues, son la base fundamental de la articulacin. En todo
proceso reumtico hay alteracin en estos dos elementos: el funcionamiento de las ar
ticulaciones es deficiente, apareciendo imposibilidad de realizar algunos movimientos,
dificultad para realizar otros, y dolor.
Bajo estos criterios, podemos mejorar las condiciones generales del enfermo reum
tico -recuperar la funcin adecuada de las articulaciones-, potenciando los mecanis
mos de unin y los mecanismos de equilibrio en toda la articulacin, ya que la
irticulacin est para equilibrar nuestros movimientos, y es un sistema de unin, de
:omunicacin con. El tercer factor -importantsimo- es el dolor.
La inflamacin es otro factor que interviene en la patologa osteoarticular, pero, por
no ser constante, no vamos a hacer especial referencia a ella en este mdulo de regulacin.
Desde el punto de vista del tratamiento general, tenemos que buscar una manera
de equilibrar esa articulacin, una manera de unirla adecuadamente, porque la unin
to se est produciendo bien, tanto a nivel estructurado (osteoarticular) como a nivel
genrico -psquico, emocional, espiritual- del hombre con su entorno.
La unin y el equilibrio de la articulacin permite que exista una transmisin, una
:omunicacin entre sus estructuras, de tal forma que el movimiento se realice de
una forma armoniosa, sin desajustes, sin roces que produzcan dolor. Es, por tanto, otro
demento -la transmisin- que deberemos valorar y abordar a la hora de recuperar el
Funcionalismo articular correcto.
Una vez, equilibrada, unida y recuperada la adecuada comunicacin entre sus ele
mentos -dentro de la articulacin, no podemos olvidar conservar ese sistema osteo-
irticular. En la mayora de los procesos reumticos, sobre todo en los crnicos,
aparecen lesiones en los componentes articulares, como son ligamentos, huesos, cart
lagos, msculos... que debemos tener en cuenta.
Y luego, enfocar el fenmeno doloroso. El fenmeno doloroso es toda una expe
riencia que, cuando aparece y se desarrolla en una articulacin, resulta muy duro para
el sujeto. Hay personas que tienen una calidad de vida francamente dramtica, por el
dolor en sus articulaciones.
Obviamente, ese dolor articular tiene que ser tratado de dos formas: Por una par
te, para que desaparezca -o mejore- como consecuencia de la mejora de la articula
cin. Y por otra parte, tratarlo como simple manifestacin de dolor, calmar el dolor o
quitarlo, aunque la enfermedad siga ah pero, al menos, que no duela o que sea un do
lor soportable. Aunque no debemos olvidar que nuestra funcin no es quitar el dolor
sin ms, sino quitar las causas que motivan el dolor.
Hay otro elemento comn como tratamiento -adems de la unin y el equilibrio-
y es el reposo, la calma, la quietud, porque si la articulacin est afectada porque esa
unin -esa comunicacin- no se est dando bien, tenemos que recurrir a la quietud
como un elemento teraputico importante.
Ahora bien, la quietud -como el ayuno-, no puede ser muy prolongada, porque si
se mantiene durante largo tiempo el reposo, luego ya no se puede iniciar el movimien
to. Hay que tener una medida.
TRATAMIENTO ENERGTICO:
Bajo estos presupuestos, el abordaje de la enfermedad reumtica, en general, debe
ra contemplar :
REPOSO
RECUPERACIN DE LA ARTICULACIN:
UNIN Y EQUILIBRIO
TRANSMISIN
CONSERVACIN
DOLOR
R e p o so
El reposo es una medida teraputica de primer orden. En todos los procesos reu
mticos, en las fracturas, en las articulaciones osteoporticas, en los procesos de artro-
sis severas, el reposo calma el dolor, mejora la inflamacin.
El tiempo de reposo y el reinicio del ejercicio se deber determinar en cada caso,
pero como norma general: cuando la inflamacin haya bajado, la articulacin pueda
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d e s r e u m t ic a s 161
moverse un poco ms y el dolor sea menos intenso, es aconsejable iniciar de nuevo el

movimiento de forma suave y lenta. La rehabilitacin de la articulacin, por tanto, de
be ser absolutamente individualizada y siempre determinada por el estado de la articu
lacin: nunca debe forzarse.
El ejercicio se pautar en la medida en que no aumente el dolor ni la dificultad del
movimiento, hasta ah, no ms. La rehabilitacin al igual que la fisioterapiaque
fuerza las articulaciones para conseguir una mayor movilidad y descontractura, con
mucha frecuencia provoca reactivaciones de la patologa, como efecto rebote.
La articulacin es un proceso en el que intervienen multitud de elementos, cualquier
pequeo elemento es capaz de crear un gran problema, as que ante la duda de qu hago,
me muevo o no me muevo, lo mejor es no moverse. A la hora de recuperar una articula
cin, hganlo con cuidado, porque a veces movilizar anticipadamente un problema reu
mtico, del tipo que sea, es haber perdido todo lo que se ha ganado antes.
Un ejemplo del beneficio del reposo lo tenemos en los casos de hernias discales.
Hace unos aos -dado que la ciruga estaba mucho menos avanzada- el tratamiento
de eleccin era el reposo. Durante un mes, mes y medio o dos meses (dependiendo de
la afeccin) se mantena al paciente en reposo, despus comenzaba poco a poco a ha
cer ejercicio y, en la mayora de los casos, sola resolverse muy satisfactoriamente.
Actualmente se recurre con mucha mayor frecuencia a la ciruga, por su mayor fa
cilidad y rapidez. Y, si bien es cierto que en una gran mayora de los casos es muy efec
tiva, hay en otros que vuelve a reaparecer el dolor al cabo de poco tiempo, o incluso
hay secuelas importantes.
Es un ejemplo de cmo, cuando la columna se ha quedado bloqueada, el mejor reme
dio es dejarla quieta. Poco a poco va cogiendo su posicin. Y luego, cuando ya haya pasa
do el dolor, ya se vea que se est menos contracturado, empezar a moverse poco a poco.
No hay un ejercicio especial, el mejor ejercicio lo conoce siempre el paciente. Otra
cosa son los ejercicios de rehabilitacin que deben ser dirigidos por un especialista, pe
ro el mejor movimiento es aqul que nace de la experiencia propia del enfermo, pues
to que va buscando posiciones antilgicas -que no produzcan dolor-, procura
instintivamente mover la articulacin sin que le duela, y se es el mejor mtodo de re
habilitacin, pues va buscando movimientos compensados que equilibren y le unan de
nuevo sus diferentes articulaciones.
R e c u p e r a c i n d e l a f u n c i n d e l a a r t i c u l a c i n :
Un i n y e q u il ib r io
A la hora de buscar el equilibrio articular y la unin articular, tenemos que bus

car aquellas vas de energa que permiten el equilibrio y que permitan la unin. Des
de el punto de vista de la distribucin energtica, el e q u i li b r i o del Yin y del Yang lo
comanda el Yang Keo y el Yin Keo. En consecuencia, estamos hablando de:
Resonador de apertura del canal Yang Keo: 62V: SHENMAI: Pulso d el inicio
Resonador de apertura del canal Yin Keo: 6R: ZHAOHAI: M ar lum inoso
Los dos correspondientes a la esfera del agua, nos van a permitir el equilibrio gene
ral de todas las articulaciones.
De la UNIN se van a encargar la energa O: Yang O y Yin O.
Resonador de apertura del canal Yang O: 5TR: WEIGUAN: B arrera externa
Resonador de apertura del canal Yin O: 6MC: NEIGUAN: Barrera in tern a .
La accin, desde el punto de vista energtico, sobre estos cuatro resonadores, va a
empezar por la unin. Primero tienen que unirse, y luego, en el movimiento, buscar
el equilibrio. Empezamos de arriba abajo, de izquierda a derecha o simultneamente si
es preciso.
En el caso de que se aplique masaje, se hace simultneamente. Ya no es de izquier
da a derecha sino a la vez. Primero arriba y luego abajo, igualmente.
Con puntura, de arriba abajo y de izquierda a derecha. Y si es con moxa igualmen
te de arriba abajo y de izquierda a derecha.
Eso en cuanto al principio general, sea cual sea el reumatismo que tengamos.
Por la localizacin de los resonadores, puede ser que el paciente tenga la articula
cin del pie inflamada, en estos casos, slo actuaremos sobre los resonadores de los ca
nales O (en los brazos). No conviene actuar en el lugar mismo de la lesin, es mejor
alejarse lo ms posible y buscar otra forma. En el caso de las articulaciones de las mu
ecas, es ms difcil que suceda esto, puesto que los resonadores estn ms alejados de
la articulacin misma. Pero igualmente si la inflamacin es muy extendida, tampoco
conviene actuar all.
T r a n s m is i n
Una vez que hemos trabajado sobre la unin y el equilibrio, tenemos que traba
jar sobre aquellos factores que favorecen la comunicacin, en el sentido del paso de
informacin de una parte de la articulacin a la otra. Es decir: hemos unido, he
mos equilibrado, ahora tenemos que facilitar la transmisin de la frecuencia -por
as decirlo- energtica. Sabemos que de ello se van a encargar los impulsos nervio
sos que van a dar la orden, y, a su vez, van a estimular las terminaciones neuromus-
culares. Pero qu canales, qu rganos, qu funciones son las que fundamentalmente
tienen ese cometido?
A la hora de plantearnos quin es el que va a cumplir ese movimiento, esa transmi
sin, nos encontramos con que dentro de las funciones que tiene cada rgano y cada
entraa, disponemos de una entraa que adems tiene la caracterstica de ser entraa
extraordinaria. Nos estamos refiriendo a la Vescula Biliar.
La Vescula Biliar (VB), para la Medicina Tradicional China -adems de ser el re-
servorio de la bilis del hgado y el ritmador de las secreciones de sus elementostiene
la particularidad de que es una entraa extraordinaria y, como tal, se encarga de la de

cisin justa. Es el juez. En ese sentido, l es el que decide cmo van a ir las rdenes de
la economa energtica, por eso su recorrido, que parte del ojo, hace un zigzag extra
o en todo el lbulo parieto-temporal e incluso frontal del crneo y desciende por el
tronco y piernas hasta el cuarto dedo del pie.
Es el canal que tiene ms recorrido cerebral, tambin participan Tou Mai, Vejiga y
San Jiao, pero en mucha menor proporcin. Ella es, por tanto, la que va a transmitir
toda esa serie de referencias y de impulsos.
En base a eso, tenemos que permeabilizar, facilitar, activar y regular la energa de la
Vescula Biliar.
En su descenso, el canal de VB sigue un recorrido por toda la cara lateral, tanto del
tronco, como de la pierna. Es como si participara tanto del Yin como del Yang, no lle
ga a definirse por ninguno de los dos, eso nos da otra vez la idea del juez.
Hay otra cosa importante, en la Vescula Biliar encontramos dos resonadores nti
mamente relacionados con el tema que nos ocupa:
39VB: XUANZHONG: Campana Suspendida " Por ser Maestro de las M
dulas tiene mucho que ver con toda la actividad sea y, obviamente, con la actividad
neurologica, puesto que el concepto de mdulas en la Tradicin Oriental hace refe
rencia a todo aquello precioso que est escondido, protegido. En ese sentido, tambin
est hablando de mdula sea y de la mdula espinal.
34VB: YANLINGQUAN: Fuente d e la Colina Yang. Se define como Maes
tro de los Msculos. Va a regir el movimiento de todos los msculos del cuerpo.
A travs de estos dos resonadores -por su cualidad de maestro de las mdulas
y por su cualidad maestro de los msculos- la VB tiene una especial incidencia
como vehculo transmisor y formador de movimiento. Por eso vamos a tenerle co
mo el principal aliado, a la hora de elaborar una recuperacin funcional de cual
quier articulacin.
C o n s e r v a c i n
El siguiente resonador que vamos a resaltar, buscando la conservacin del sistema
seo articular, est en territorio de Vejiga:
11V: DAZHU: rtLanzadera g r a n d e Se localiza entre la primera y segunda
vrtebra dorsal, a un cun y medio de la lnea media.
DAZHU, se corresponde con un resonador de Vejiga. Es el maestro de los hue
sos, y es especficamente empleado para los problemas artrsicos, es decir, cuando la
articulacin est daada, en general. Ahora lo vamos a emplear como tratamiento ge
neral de la enfermedad reumtica, para cualquier tipo de reumatismo. Con moxibus
tin indirecta.
Re a l iz a c i n d e l t r a t a m ie n t o
Es un modelo que ustedes pueden aplicar a cualquier afeccin reumtica, desde la

polimialgia reumtica -que es lo ms moderno- hasta la artrosis por fro-humedad,
como proyecto inicial para restablecer esa comunin, esa unin articular entre el suje
to y su entorno. Despus se podr tratar localmente las articulaciones especialmente
afectadas.
UNIN. Unimos a travs de WAIGUAN y NEIGUAN con masaje: se hace pre
sin intermitente en los dos resonadores a la vez, a ambos lados simultneamente.
Tambin pueden aplicar moxibustin indirecta, pero no aconsejamos puntura.
EQUILIBRIO: ZHAOHAI, SHENMAI. Se puede hacer masaje de la misma for
ma que antes, los dos resonadores a la vez, y a ambos lados. O se puede hacer moxi
bustin indirecta y en algunos casos se puede punturar. Les recomendamos que, para
el tratamiento general, hagan masaje o moxa.
En consecuencia, en unin y equilibrio haremos masaje simultneamente o moxa
indirecta de arriba abajo y de izquierda a derecha.
la van a restablecer fundamentalmente con puntura rpida en
LA TRANSMISIN
YANGLINGQUAN, y despus, en XUANZHONG van a aplicar moxibustin indi
recta.
Y en LA CONSERVACIN del sistema seo articular: DAZHU, moxibustin in
directa.
D olor
En un enfermo reumtico, es muy importante cmo afrontamos el dolor, pues es

uno de los elementos casi constantes y que deterioran mucho la calidad de vida del pa
ciente.
La actitud general ante el dolor tiene mucho que ver -desde el punto de vista de
la Medicina Tradicional China- con las entidades psquicas o entidades viscerales: el
Shen, el Pro o Po, el Hum, el I o Yi y el Zhi.
Son cinco estancias que estn en la espalda, sobre las que se va a realizar moxibus
tin indirecta. Van a regular el nima y, en consecuencia, la tolerancia, la permisivi
dad, la eliminacin y la aceptacin del dolor, como un mecanismo adaptativo,
evolutivo y a desaparecer.
Todo el componente psicogeno que tiene la enfermedad reumtica se va a ver muy
mejorado con esto. Si por alguna razn la moxa es difcil, se puede realizar un masaje
con el dedo pulgar, hasta que se marque una lnea roja en la piel.
ste es un planteamiento que va a dar muchas satisfacciones, sobre todo a los en
fermos e indirectamente al sanador. Es conveniente aplicar el mdulo completo, sea
cual sea la localizacin de la afeccin. Despus, si acaso, podr atenderse de forma ms

local si hay alguna articulacin especialmente afectada.
Ahora bien, denle una oportunidad al mdulo. Es decir, muchas veces, slo con la
aplicacin del mdulo, la enfermedad reumtica de la rodilla -o de la espalda inclu
so- puede mejorar y no necesitamos aadir nada ms.
Si van a empezar el tratamiento -como habitualmente se empieza- con tres se
siones seguidas, realcenlas slo con el mdulo, y valoren despus si hace falta algo
ms. Si fuera necesario, en las siguientes sesiones se trabajara primero con el m
dulo y despus se hara el masaje, la moxa, la puntura rpida o la ventosa que fue
ra preciso.
VARIANTE DEL MDULO GENERAL
Como variante del mdulo anterior, podemos proponer otra forma de abordar los
problemas osteoarticulares, en base a mantener la vitalidad del hueso y a recuperar la
circulacin, la renovacin y la concentracin de la energa en la articulacin:
I Mantener la vitalidad del hueso: Si se conserva la vitalidad de los componen
tes osteoarticulares, se preserva la articulacin.
Esta posibilidad la tenemos con el Resonador Maestro de los Huesos: 1IV:
DAZHU: Lanzadera g ra n d e Especialmente til hoy en da por el aumento de la
osteoporosis, debido al tipo de alimentacin que se tiene.
En este resonador trabajaremos con moxibustin indirecta o masaje, no puntura.
Recuperacin de la Articulacin'. Ya hemos comentado que la articulacin per

sigue la unin, la comunicacin. Gracias a estas innumerables articulaciones, podemos
adoptar una posicin curva.
Esto significa que la articulacin es donde la energa tiene un lugar de pausa, se
concentra, para luego seguir su camino. Cuando la energa no pasa adecuadamente,
cuando se estanca , cuando no se renueva , en esos tres casos es cuando aparecen los tras
tornos articulares.
La renovacin, concentracin y circulacin de la energa, son los factores que nos
van a hacer que una articulacin est mejor o est peor, nos d un problema o no nos
lo d.
A la hora, por tanto, de abordar un enfermo reumtico, debemos hacer que en sus
articulaciones la energa se renueve, se concentre y circule.
r
Renovacin: El estancamiento de la energa es el que nos va a producir el sn

toma cardinal de toda afeccin reumtica: el dolor.
Para favorecer la renovacin, vamos a buscar el punto doloroso de la articulacin,
o resonador A-Shi que puede coincidir con un resonador o no-, y vamos a realizar
una maniobra de dispersin, para movilizar la energa estancada y promover su reno
vacin.
Estos resonadores se localizan palpando la articulacin. Donde haya ms dolor, es
donde la energa est ms estancada. Ah deberemos realizar una puntura en dispersin
o bien masaje. El masaje debe realizarse, primeramente, en sentidocontrario a las agu
jas del reloj y, una vez que el dolor haya disminuido,presionar a favor delas agujas del
reloj, para renovar lo retenido.
La moxa, en principio no debe utilizarse, puesto que puede ser un reumatismo por
calor o fuego y, al introducir ms fuego, podemos agravar la situacin.
Concentracin: Tenemos que favorecer la concentracin de la energa en las ar
ticulaciones, para que se articulen, para que se muevan, para que contacten.
Para eso vamos a ir a lo que une: Yin Oe y Yang Oe; como ya sabemos, ambos ca
nales se encargan de unir el Yin con el Yin y el Yang con el Yang.
5TR: WAIGUAN: La barrera externa
6MC: NEIGUAN: La barrera interna.
Sobre ellos podemos realizar masaje abarcando ambos resonadores de forma simul
tnea, con el dedo pulgar en Waiguan y el dedo ndice o medio en Neiguan, y presio
namos ambos como si quisiramos unir los dedos. Estos dos resonadores, nos van a
facilitar la movilidad y la unin.
Circulacin: Y, finalmente, activar la circulacin de la energa, para que circu
le adecuadamente por todos los canales y la articulacin se pueda mover.
En ese caso vamos a recurrir al Yang Ming, por ser el canal que se encarga de mo
ver la Energa Iong:
36E: ZU SAN LI: Divina indiferencia terrestre
11IG: QU CHI: Estanque sinuoso.
Sobre ambos resonadores haremos moxibustin indirecta, preferentemente.
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d e s r e u m t ic a s
RESUMEN
A) Reposo:
Recuperacin de la articulacin:
Unin y equilibrio:
62V: SHENMAI Y 6R: ZHAOHAL
5TR: WAIGUAN y 6MC: NEIGUAN.
Transmisin:
39VB: XUANZHON y 34VB: YANGLINGQUAN.
Conservacin:
1IV: DAZHU.
- Dolor:
Moxibustin indirecta de Ben Shen de la espalda.
B) Vitalizar el hueso:
1IV: DAZHU.
- Recuperar la Articulacin:
Renovar: Dispersin resonador A-Shi.
Concentrar: Unin: 5TR: WAIGUAN y 6MC: NEIGUAN.
Masaje simultneo.
Circulacin: 36E: ZUSANLI y 11IG: QUCHI.
Moxa indirecta preferentemente.
RECUPERACIN DE LA ARTICULACIN
DEL SER CON LA CREACIN
La enfermedad reumtica abarca cientos de nosologas diferentes: La artrosis, la ar

tritis, la artritis reumatoide, las reacciones artrsicas de la psoriasis, artritis agudas...
Evidentemente, no es lo mismo una artritis reumatoide, que una artritis aguda, que
una artrosis. Son problemas diferentes, pero lo que s tenemos en comn es que esa
articulacin no desarrolla su funcin.
Q u es u n a a r t ic u l a c i n ?
Una articulacin la podemos definir desde muchos puntos de vista. Si la definimos

desde el punto de vista msculo-esqueltico, es la unin de dos huesos, que se realiza
a travs de un sistema muscular y ligamentario.
Si nos planteamos otras cosas, es decir, nos preguntamos por ejemplo: Por qu el
diseo biolgico humano est articulado? Qu significa? Por qu hay que articular
se? Por qu hay que unirse de esa forma? Por qu no hacerlo todo de una pieza?
Porque podra ser de otra forma, podramos ser una pieza entera, con unos rodillos
en los pies y... Pero no, el caso es que todo est debidamente articulado.
La articulacin, bajo otro criterio, parece como si fuera la posibilidad que tenemos de
conectarnos con, con algo. El brazo se conecta con el antebrazo; el antebrazo se conec
ta con el tronco en el hombro; la pierna se conecta con... es una forma de conectar.
LA ARTICULACIN ES UN ACONTECIMIENTO BIOLGICO EVOLUTIVO, QUE RE
PRESENTA, EN ALGUNA MEDIDA, LA CONEXIN QUE EL HOMBRE TIENE CON LA
CREACIN.
Cada articulacin representara eso: La conexin que tengo para unirme, para rela
cionarme con la Creacin. Entindase por Creacin, las Fuerzas de la Creacin. Si
quieren particularizarlo en algo ms, bien.
Con esto, evidentemente, vamos a introducir un componente espiritual y un com
ponente psquico a los problemas articulares, en general.
Sabemos que, por ejemplo, en la artritis reumatoide -una de las afecciones reum
ticas ms frecuentes, ms invalidantes y ms difciles de tratar- la accin de la acupun
tura -si sabemos ordenarla adecuadamente- es muy eficaz. Es una afeccin
autoagresiva, autoinmune y, curiosamente, la podemos controlar con una cierta faci
lidad. Cuando hemos trabajado un ao o dos con estos criterios, la persona recupera
en gran parte su funcionalidad, vuelve a ser til, capaz, no tiene dolor. Hay una defor
midad -porque a lo mejor no se ha corregido la deformacin-, pero ha vuelto a fun
cionar, ha vuelto a reunirse, unirse. Como enfermedad autoagresiva -autoinmune-
que es, lo que hemos hecho es inducir a que el organismo reconozca a su propio cuer
po, el sujeto se acepte a s mismo, se asuma a s mismo en lo que es y, en esa medida,
la enfermedad empieza a cambiar.
Considerando a la enfermedad reumtica, en general, como un proceso en el que
esa unin, esa articulacin consigo mismo, con lo creado y con la Creacin, en ge
neral- no se da de la forma adecuada, podemos plantear una forma general de abor
darla, buscando en nuestra economa energtica un elemento que nos promueva la
UNIN.
Como ya hemos dicho, los canales especficos que se dedican a unir, son el YIN OE
Y EL YANG OE, con sus resonadores de apertura en 5TR: WAIGUAN: B arrera Ex
tern a y 6MC: NEIGUAN: aB arrera Interna
En la configuracin energtica del hombre estelar, a travs del ideograma Tian, re
cordamos que el trazo superior Celeste corresponde a los Vasos Extraordinarios y el se
gundo trazo -la Tierra- a los Cinco Reinos Mutantes. Entre ambas estancias se sita
el hombre (ren), energticamente formado por San Jiao y Xin Bao. Y es la emanacin
energtica de San Jiao, la que -surgiendo del trazo Celeste- une al Cielo con la Tierra
para seguir -acompaado del canal de Xin Bao (que nace en el punto de interseccin
del San Jiao con el trazo terrestre)- completando el ideograma.
En este sentido, 5TR: WAIGUAN: B arrera Externa , con puntura profunda, en
transfixin al 6MC: NEIGUAN: B arrera In tern a , sera el resonador por excelen
cia para cualquier afeccin articular, puesto que facilitara la unin. Una unin con ca
pacidad de movilidad , al trabajar sobre los dos canales que representan al hombre
(REN) y que -adems de no tener un soporte fsico- son los intermediarios entre los
Canales Extraordinarios y los canales orgnicos o corporales.
En definitiva, una articulacin es esa unin entre el Cielo y la Tierra, entre el Yang
y el Yin. En la medida que facilitamos esa unin, la articulacin, sea cual sea, va a me
jorar.
Si la puntura en transfixin no es posible, se puede tambin trabajar con masaje,
en este caso se realizara presin fuerte con la ua sobre el resonador.
Despus, si es preciso, se puede abordar la articulacin afecta con los resonadores
locales especficos de cada articulacin.
Muchas veces, los problemas articulares -del tipo que sean- no evolucionan
bien porque no se ha tenido en cuenta esa unin. Y uno va poniendo y cambiando
y haciendo... y el paciente no mejora. El paciente reumtico, en general, es bastan
te agradecido a la MTC y normalmente responde bien. La inflamacin, el dolor, la
impotencia funcional -que son las tres caractersticas de una articulacin afectada-,
con acupuntura suelen evolucionar enseguida hacia la mejora. Pero a veces se que
dan estancadas esas articulaciones y probablemente sea porque no se ha utilizado
este resonador.
Es conveniente punturarlo -l solo- como movimiento inicial, al menos dos o tres

sesiones. Sea donde sea la localizacin del dolor. Y, despus de la puntura, hacer mo
ver al paciente la articulacin.
Despus se puede hacer un masaje en la zona dolorosa, pero acupuntura slo en ese
resonador.
Es, por tanto, un resonador de eleccin a la hora de disear cualquier otro tipo de
tratamiento para una afeccin reumtica.
Recuperar LA UNIN en la articulacin:
- Puntura 5TR: WAIGUAN: *Barrera Externa", profunda en

transfixin a 6MC: NEIGUAN: Barrera Interna ".
- Movilizacin de la articulacin tras la puntura.
LA COLUMNA VERTEBRAL
La columna es uno de los ejes que tienen una problemtica especialmente seria. Ca
da vez son ms frecuentes los padecimientos de espalda: Hernias, protusiones discales,
escoliosis, espondilolistesis, espondiloartrosis... y a edades ms tempranas. Parece co
mo si el Homus erectus, quisiera dejar de ser erectus, para volver a la cuadrupedia. Los
dolores de espalda son casi ya una especialidad.
Podemos considerar la columna vertebral como el representante del sistema vivien
te del ser humano. Es el equivalente de ese hombre que ha empezado a alcanzar una
dimensin de unin, de crecimiento y de expansin con el universo y, en esa evolu
cin, la columna ha dejado de ser horizontal para volverse vertical.
Sabemos que en el interior de la columna -y protegido por las vrtebras- circula el L
quido Cefalorraqudeo (LCR), ese lquido precioso que va a irrigar, a amortiguar todo el
SNC y SN perifrico. Es decir, la columna vertebral no es solamente una formacin sea
que nos pone rectos, sino que es un conjunto de huesos que cuidan la sublimacin de un
lquido precioso, como es el LCR, eso le da un significado especialmente trascendente.
Por eso probablemente, en la medida en que el hombre va perdiendo su verticali
dad, su ascensin, su relacin, su comunicacin con lo Creado, empieza a notarlo en
su columna vertebral. Es ella la que le da la caracterstica de bpedo y es un salto evo
lutivo que implica un desafo a la ley de la gravedad.
Y el esfuerzo que supone esa evolucin, lo podemos contemplar en el nio que em

pieza a andar: primero gatea, luego tantea el ponerse de pie y estabilizarse y, finalmen
te, consigue dar unos pasos. Adems, es curioso observar la sorpresa y admiracin que
produce en el nio y en los que le rodeancuando se da cuenta que puede estar de
pie y desplazarse, es una de las cosas ms bellas, se sienten como si fueran los reyes. Por
eso, a pesar de las cadas, lo intentan y lo intentan... ya, cuando pueden dar una cami
nata... es una fiesta!
Todo ese proceso se centraliza bsicamente, en la columna vertebral, que tiene que
hacer un esfuerzo permanente para mantener la posicin vertical. Y lo notamos cuan
do estamos acostados y vamos a levantarnos, supone un esfuerzo.
Es la representacin del esfuerzo que supone para el hombre, que vive en este pla
no, su conexin con las Fuerzas del Universo. Por eso, si perdemos las coordenadas de
esa vinculacin, es fcil que la columna deje de estar recta.
De ah la importancia, en la meditacin, de mantener la espalda recta. Hay que
mantener el tono, hay que hacer un esfuerzo. Y sera la primera indicacin para que las
personas tengan una columna saludable: que aprendan a tener la columna recta, des-
contracturada, pero sin estar acostados.
Y se le puede recomendar al paciente: Usted sintese diez minutos, y procure estirar
se en su propia visin personal, y sentir que tiran de las caderas. Estar lo ms recto posible.
No se trata de sacar pecho , pero s que los hombros vayan para atrs y estar ms o menos
rectos. Ella tiene su curva ., pero mantenerla recta.
Poco a poco se va notando que la tensin va bajando... y cada vez baja ms. Con
lo cual van a conseguir que esa espalda est lo ms recta posible. Y cuando vea que ya
no puede sujetar ms... que se acueste un poco en el suelo y se estire.
Tenemos que fortalecer toda la musculatura paravertebral -los pequeos msculos
que juntan una vrtebra con otra, pequeos ligamentos,que da dolores de espalda in
tensos y que son difciles de tratar.
Con el tiempo, los discos intervertebrales pierden agua, se van desecando, una vr
tebra se va acercando a la otra y ah empiezan los problemas. Evidentemente eso no le
pasa a todo el mundo, pero, con la edad, se baja de altura. Y es porque los discos se
van aplanando, porque el desafo a la gravedad ya no tiene la fuerza para mantenerse.
Ese desafo a la gravedad (la palabra quizs no sea la ms adecuada: desafiar) es co
mo un mecanismo evolutivo espiritual del ser, que llega a ponerse hacia arriba y es capaz
de ver, no solamente una realidad horizontal, sino una realidad vertical. Indicando la ver
tical como un proceso de ascensin, de poder salir de este plano de existencia.
Nos atreveramos a decir (bajo la ptica que estamos, por supuesto) que ese cam
bio de horizontalidad del gateo a la bipedestacin, es como ese primer movimiento
que indica que el hombre est de paso en este lugar, en esta tierra, y que su camino es
hacia otro lugar. Viene de donde venga, pasa por aqu y sigue hacia otro lugar. Y hace
ese movimiento de erguirse, y le cuesta millones de aos. Pero ese movimiento de

desafo es como la propia Creacin que acta en nosotros y nos pone en una posicin
capaz de seguir el camino, en este caso del pensamiento, pero tambin del cuerpo.
De ah la importancia que tienen los dolores en la columna vertebral, porque, en
el fondo, son un cmulo de innumerables frustraciones, deseos no cumplidos, ideas y
proyectos no alcanzados que, como es parte de la evolucin en vida - y o tena los pla
nes estosy tena estos proyectos, tena estas esperanzas, y veo que no se estn cumpliendo - ,
el mecanismo evolutivo de desarrollo en este plano se viene abajo. Se viene abajo y se
somatiza en la espalda.
Esa somatizacin nos coloca ante una perspectiva especialmente llamativa: Bajo es
ta interpretacin, los dolores de espalda, las hernias de disco etc, se producen porque
el ser no est haciendo lo que realmente siente que debe hacer, por no estar en su
sitio, por no desarrollar sus ideales, por ir aplazando y aplazando.
A la hora de dar una respuesta teraputica, lo mejor en estos casos es MASAJE:
resonadores HUATO, la lnea ms cercana a las apfisis espinosas; los resonadores IU,
y luego los BEN SHEN, es decir, las tres lneas del canal de vejiga que recorren la es
palda.
Se va realizando presin en cada resonador, hasta que se queden 3 lneas rojas. Con
esta tcnica conseguimos:
Activar todos los procesos ligados con la energa Yuan (que transcurre por el ca
nal de TM) con los resonadores Hua To.
Con los IU, activar y regular la funcin de los rganos y las entraas.
Con los BEN SHEN regular el psiquismo global del sujeto a travs de la armo
na del psiquismo de sus rganos: la alegra, la responsabilidad, la decisin, la reflexin
y el recuerdo.
Despus del masaje, tenemos dos resonadores que nos van a facilitar recobrar la ver
ticalidad de la columna, y se nos presentan como una respuesta ante todos esos dolo
res crnicos producto del fracaso de las propias iniciativas del sujeto:
14TM: DAZHUI: G ran P r o m i n e n c i a Lugar donde se acumula toda la
energa Yang, por lo que es el punto culminante que hace que el sujeto se ponga recto.
4TM: MINGMEN: Puerta del Destino, Puerta de la Vida.
Tenemos la posibilidad de juntar los extremos, como si con esos extremos estirra
mos la columna. La sugerencia es:
Una sesin: Masaje de las tres lneas de Vejiga y puntura en tonificacin (5 o 6
minutos) de DAZHUI.
Siguiente sesin: Masaje de las tres lneas de Vejiga y puntura en tonificacin (5
o 6 minutos) de MINGMEN.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d e s r e u m t ic a s 173
As cogemos los dos extremos de la columna: DAZHUI como el encuentro con

la Gran prominencia, el Yang, que hace el movimiento de elevacin, y MINGMEN, la
Puerta del Destino, la Puerta de la Vida.
Los dos en puntura perpendicular.
Estos dos resonadores son los que mejor respuesta van a dar a dolores de columna
en general, en los que vamos a incluir, obviamente, las hernias de disco, los prolapsos
de disco, las somatizaciones... Por eso hemos combinado el masaje en las tres lneas con
esos dos resonadores.
Este tratamiento, aparte de mejorar al paciente en su dolor, le va a hacer replante
arse pequeas cosas de su vida cotidiana. Esos pequeos planes que se han tenido siem
pre y que se han aplazado: Ahora por los hijos, maana por el marido, al otro da por
el trabajo, al otro da... Somos una especie que vive a plazos. En el momento actual de
la civilizacin, la humanidad vive a plazos, siempre vamos aplazando las cosas.
Sobre todo el caso de la mujer: a la velocidad que va el planeta, la mujer tiene
aplazada casi toda su vida, hipotecada con hijos, padres y maridos -sobre todo, los
tres elementos que ms codifican el retraso de la mujer, por ese orden o inverso-;
el caso es que la mujer nunca termina por hacer lo que quiere. Cundo va a recu
perar la mujer su vida? El varn vive a corto plazo, pero tambin aplazado. La mu
jer vive a largo plazo. Pero todo el mundo va aplazando sus proyectos, ideas, fantasas,
ilusiones.
Esas relaciones que dificultan tanto la realizacin de la mujer, son un gravsimo
error por parte del varn, pensando que as la va a tener ms cerca, y es todo lo con
trario. Si el varn promociona a la mujer, va a mejorar su calidad de relacin, su cali
dad de amor, sus sentidos, porque va a estar al lado de un ser en evolucin con quien
compartir y a la vez, evolucionar. Si no, tendr a un ser frustrado, doliente y exigente
en su dolor.
Y es importante, como sanadores, recordar al paciente si est realizando sus proyec
tos, si le gusta o no le gusta lo que hace, pues el mismo enfermo va a reconocer, mu
chas veces, que -probablemente- el origen de sus dolores est en ese fracaso de su
proyecto individual.
Hay miles y miles de insatisfechos, que tienen la columna dolorida porque no
han conseguido su desafo de evolucin, su desafo de ser lo que deberan ser y es
tar en el sitio que deberan estar. El organismo se tiene que quejar y lo hace a tra
vs de la columna.
Cuando una persona de repente descubre algo de lo que deba hacer, cambia, se
convierte en una persona totalmente distinta. Comienza a buscar el lugar y el sitio en
el que tiene que estar.
Y eso es importante, porque cada uno puede realizar lo que debe, en la medida en
que otros lo realizan. Es como una cadena mgica, slo yo puedo ocupar el sitio que
debo si los de alrededor ocupan el suyo, si no, no se puede. Si yo quiero realizarme co

mo terapeuta, necesito personas que me necesiten, si no, no me puedo realizar. Si yo
necesito realizarme como mecnico, necesito coches que se estropeen. Me realizo co
mo mecnico en la medida en que ese coche se estropea y le ayudo al seor para que
tenga otra vez el coche arreglado.
Si cada uno encuentra su lugar y hace lo que debe, su proyecto, sus ideales, est fa
cilitando a los dems su propia realizacin.
RESUMEN
Dolores de columna: fracaso del proyecto individual:

Masaje en las tres lneas de Vejiga en la espalda: Resonadores
Huato, IU y Ben Shen.
14TM: DAZHUI: Gran Prominencia \ Puntura.
Masaje en las tres lneas de Vejiga en la espalda: Resonadores
Huato, IU y Ben Shen.
4TM: MINGMEN: Puerta del Destino. Puntura.
6.5 - ENFERMEDADES INFECCIOSAS
ENFERMEDADES INFECCIOSAS
ON el inicio de la era antibitica, pareca que las enfermedades infecciosas es
C taban abocadas a desaparecer, por lo menos en Occidente, en los pases ricos,

quedando como caractersticas del Tercer Mundo.
Pero estamos asistiendo a un recrudecimiento de este tipo de afecciones de una for
ma alarmante. La enfermedad infecciosa se hace cada vez ms oportunista en occiden
te, puesto que el empleo indiscriminado de antibiticos est provocando la aparicin
de cepas de grmenes cada vez ms resistentes. Adems, la mutacin de los microorga
nismos lleva un ritmo ms rpido del que lleva la investigacin de agentes antibiti
cos, que -por otra parte- comienzan a ser peligrosos para el enfermo.
El organismo tiene capacidad para convivir con ciertas poblaciones de bacterias y
virus -de hecho, gran parte de nuestro material gentico proviene de restos de geno-
mas de microorganismos-. Pero tambin tiene capacidad para mantener un lmite,
porque a partir de ciertas proporciones, el organismo empieza a perder sus recursos.
Nuestro sistema inmune tiene una barrera de intercambio de fuerzas o de informacin,
que permite que no estemos inundados de grmenes.
En base a esto, se est empezando a pensar que la mejor opcin es potenciar las
fuerzas inmunolgicas del organismo. Parece ser que es el mejor recurso que tenemos
para poder dar una respuesta a ese tipo tan variable de infecciones. De hecho, las mo
dernas investigaciones estn tratando de desarrollar una nueva serie de frmacos en
torno a molculas o a estructuras genticas, que actan incrementando la capacidad
inmunolgica del organismo.
Tenemos que buscar recursos dentro de nuestro organismo, para que sea capaz de
identificar, bloquear y regular nuestra relacin con el medio externo.
SLO SE PUEDEN ENCONTRAR DIFERENTES RESPUESTAS CUANDO SON DIFEREN
TES LAS PREGUNTAS:
En nuestro mundo contemporneo se buscan nuevas respuestas, pero se hace siem
pre la misma pregunta. Si la pregunta se basa siempre en los mismos presupuestos -en
estructuras rgidas, y en un concepto del mundo muy estructurado-, las respuestas
siempre sern las mismas.
El planteamiento en las enfermedades infecciosas siempre es el mismo: un agente

externo ATACA. Luego hay que defenderse. Destruirlo, y si las armas que tengo dejan
de funcionar, buscar otras ms potentes.
Otro planteamiento sera: aparece un agente externo con el que ME TENGO QUE RE
LACIONAR. No tengo que defenderme, tengo que mandar emisarios, tengo que prepa
rar diplomticos... pero no tengo que matarle. La respuesta es diferente porque la
pregunta -o el planteamiento de la misma- es distinta.
Segn la estructura energtica que nos propone la Tradicin Oriental, descubrimos
que hay tres planos de realidad:
La Vida. Que sera el plano de Los Reinos Mutantes, en donde estn situadas nues
tras estructuras en forma de materia. Los rganos y entraas rigen y mantienen ese pla
no de la Vida.
La Existencia. Que tiene en su seno al plano de la vida. Y estara representada por
las funciones del San Jiao y del Maestro del Corazn.
La Creacin, a la que est sometida -a su vez- la Existencia-, en su expresin de Eter
nidad. Estara representado por las ocho fuerzas de los ocho Canales Extraordinarios.
Bajo este prisma: La Vida se nos presenta como un pequeo acontecimiento den
tro de La Creacin. Y no como habitualmente ocurre, que se habla de La Vida co
mo el ncleo central de todo, y no existe nada ms. Se suele identificar Vida con
Existencia y con Creacin, y no es lo mismo.
Contemplar al ser vivo con esa estructura energtica, nos sita en una perspectiva
en la que La Vida adquiere dimensiones diferentes a las que hasta ahora- podamos
tener, puesto que no es un acontecimiento central, sino subsidiario de La Existencia
y de La Creacin.
Ya el planteamiento en su origen es diferente, as pues, podremos obtener respues
tas diferentes.
Si no, la enfermedad se plantea igual que en Occidente: una infeccin es un ene
migo y hay que atacarle. Y lo ataco con agujas, con moxa... utilizo la estructura ener
gtica pero con el mismo planteamiento de la medicina moderna, las respuestas sern
las mismas.
Slo puede surgir un tratamiento diferente, cuando el planteamiento de la afeccin
es diferente.
La conciencia de sentirse creado y de disponer de fuerzas que nos mantienen, es te
ner la conciencia de que existimos y saber que estamos vivos. Y todo ello est relacio
nado con unas vas energticas, sobre las que podemos ejercitarnos, actuar.
Cuando planteamos las cosas bajo ese punto de vista, al hablar de enfermedades in
fecciosas, nos relacionamos con los agentes infecciosos como una entidad de la Crea
cin. A nivel de la Creacin, son otros seres: Bacterias, virus, etc., que han sido
creados como yo- y se mantienen gracias a La Fuerza Creadora.
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d e s in f e c c io s a s 179
De qu forma nos podemos relacionar con ellos, sin atacarles? Las bacterias -por
ejemplo- constituyen casi el 80% de la materia viva del planeta. No vamos a preten
der aniquilarlas. Nosotros -como especie- somos una especie minoritaria dentro de la
materia viva de la tierra.
PREVENCIN:
Ante una posibilidad infecciosa, la primera respuesta ser en el plano de la

Creacin: guardar una relacin de equilibrio con otras fuerzas creadas.
Y esa fase de equilibrio con las otras estructuras vivientes, las obtengo a travs
del trabajo que pueda realizar en el YIN KEO y YANG KEO: El Equilibrio del
Yin y el Equilibrio del Yang, van a permitir el equilibrio con otras Fuerzas de la
Naturaleza.
YIN KEO y YANG KEO, tienen sus resonadores de apertura en Vejiga (Yang-
Keo) 62V: SHEN MAI: Pulso del Inicio" y en Rin (YinKeo) 6R: ZHAO HAI:
Mar Luminoso". La Vejiga forma con el Intestino Delgado el TAE YANG. Y el Ri
n forma con el Corazn el SHAO YIN. Son las estructuras energticas ms super
ficiales y ms profundas. De esa manera, el ser se equilibra en el interior y en el
exterior, y mantiene un equilibrio con la Creacin.
La primera accin, por tanto, cuando exista la sospecha de un problema infeccio
so es el masaje de SHEN MAI Y ZHAO HAI. Con el ndice y el pulgar, se masajean
a la vez los dos resonadores, con fuerza.
As mantenemos el equilibrio del ser con la Creacin.
W A continuacin vamos a buscar situar al individuo en la Existencia. Si con La
Creacin hemos buscado el equilibrio; con La Existencia buscamos la barrera.
Una barrera que me permita la entrada y la salida con el exterior: 5TR: VtAI-
GUAN: Barrera Externa" y 6MC: NEI GUAN: Barrera interna".
La Vida. Quizs el comportamiento ms significativo de la Vida, sea el movi

miento. Tendremos entonces que activar la vida, moverla.
En este plano tenamos a los Cinco Reinos Mutantes y, dentro de ellos, uno espe
cficamente rige el Movimiento: LA MADERA: el viento, Hgado y Vescula Biliar. Ellos
son los que van a activar los mecanismos vitales.
En ese sentido, tenemos al maestro de los rganos 13H: ZHANGMEN:
rtPuerta de la manifestacin, que va a regular todos los rganos; y por otra parte te
nemos la Vescula Biliar como funcin que tiene un doble cometido: como viscera y
como entraa extraordinaria. En ella encontramos dos factores de activacin:
La activacin del Psiquismo. 18VB: CHENG LING: Herencia Espiritual

y 13VB: BEN SHEN: Providencia Fundamental. Sobre ellos se realiza masaje
fuerte con golpeteo del ndice y pulgar, al mismo tiempo, sobre los resonadores.
Accin de la Vescula Biliar a la hora de tomar las decisiones. 41VB: ZU-
LINQI: Descenso de las Lgrimas. Por ser resonador de apertura del TAEMO, no
slo activa la decisin, sino que tambin est ligado a la Fuerza que conglomera a las di
ferentes energas para darnos una estructura vital. Se realiza presin fuerte con el pulgar.
Elegimos un resonador del Hgado, porque rige los rganos -los tesoros-; y elegi
mos tres resonadores de la Vescula Biliar: para actuar como viscera sobre la decisin
de los factores psquicos (CHENGLING Y BENSHEN) y como viscera extraordina
ria, regulando la actividad del TAEMO en ZULINQI.
Disponemos as de un mecanismo -que incluso el paciente puede realizar- para

mejorar la respuesta inmune ante posibles agentes infecciosos, buscando el equilibrio,
la barrera y el movimiento.
El Equilibrio con La Creacin.
La Barrera con La Existencia.
El Movimiento con La Vida.
Estos masajes nos pueden ser de utilidad, como prevencin, en pacientes que sospecha
mos o tememos que pueden llegar a desarrollar una enfermedad infecciosa, porque estn
dbiles, porque estn mal nutridos, porque tengan enfermedades degenerativas, porque
tengan enfermedades graves descompensadas. Son pacientes propensos a padecer proble
mas infecciosos. La frecuencia ser de una o dos veces por semana, segn la situacin.
EN EL CASO DE QUE LA INFECCIN EST INSTAURADA:
Cuando ya se ha producido la infeccin, adems del mdulo anterior tenemos que

trabajar en:
14TM: DAZHUI: Gran Protuberancia y despus 6RM: QIHAI: Mar del
Soplo.
En DAZHUI vamos a actuar con puntura en dispersin, o con masaje en dispersin.
Y en QIHAI con masaje, con moxa o con puntura. se va a ser el refuerzo que vamos a
hacer cuando la infeccin ya est instaurada y est apareciendo un sndrome febril.
Igualmente, si la infeccin contina o se mantiene con fiebre y est creando
unas condiciones de existencia difciles -como supuracin, como extensin de la
infeccin-, aadimos 10TR: TIANJING: Pozo Cleste y 8MC: LAOGONG: Pa
lacio de las Fatigas, con masaje.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d e s in f e c c io s a s 181
Si, a pesar de eso, el problema infeccioso se mantiene, se est haciendo crnico

(la fiebre no remite del todo o se hace intermitente), podemos reforzar ms las activi
dades del movimiento, generando ms movimiento. Si bien, la representacin del mo
vimiento estaba en la madera, el impulsor para el movimiento es El Agua. En ese caso,
actuaremos sobre el Agua, en Vejiga: 60V: KUNLUN: M ontaa d e l Valle d e Lun
y en Rin: 5R: SHUIQUAN: O rigen d e l Agua.
Estos resonadores -que en principio los hemos planteado para masaje- tambin
pueden ser activados con moxibustin o con puntura.
De esta forma, podremos abordar cualquier enfermedad de carcter infecto-conta-
gioso, con un criterio amplio, no centrado exclusivamente en la infeccin de este agen
te en este sitio, sino contemplando a la persona como un ser en equilibrio en La
Creacin, que Existe y que mantiene una Vida.
PREVENCIN:
1.-Nivel de la Creacin: equilibrio:
YIN KEO YYANG KEO:
Masaje con ndice y pulgar en 6R Y 62V.
2.Nivel de la Existencia: BARRERAS:
5TRY6MC.
3 .- La vida: El Movimiento: MADERA:
- Regular los rganos: 13H.
- Activar el psiquismo: 18VB Y 13VB.
- Regular el TAE MO: 41VB.
Se puede realizar masaje, moxa o puntura.
CON INFECCIN INSTAURADA:
Adems del mdulo anterior:
14TM: DAZHUI. Masaje o puntura en dispersin.
6RM: QIFLAL Puntura, masaje o moxa.
CON SUPURACIN O FIEBRE:
10TR: TIANJING.
8MC: LAOGONG.
Con masaje.
CRNICOS:
Reforzar ms el movimiento:
60V: KUNLUN.
5R: SHUIQUAN.
Masaje, puntura o moxa.
REGULACIN A TRAVS DEL FUEGO
Cualquier enfermedad Infecciosa, dentro de la dinmica de los Cinco Reinos Mu-

tantes, se localiza en el Reino Mutante del Fuego.
Todos esos elementos externos vivos -que pueden anidar en un determinado mo
mento en el cuerpo-, en la Tradicin china se consideran como en ergas p erversa s o
curiosas (virus, bacterias y otros microorganismos) y son, globalmente, de naturaleza
fuego.
Por tanto, cualquier enfermedad infecciosa, se localiza en el Reino del Fuego.
F is io p a t o l o g a e n e r g t ic a d e l a s in f e c c io n e s :
Y qu va a hacer el fuego?
FUEGO
1/ Q \ 2 / r\ tie r r a
o 4 x^ M
ETA
L
<s>
AGUA
Va a seguir varios caminos.

1.- El fuego, al llegar, tiene tropismo por el elemento que le corresponde y anida
principalmente en el Fuego.
Si hay una infeccin -por ejemplo- aparece fiebre, calor, taquicardia.
Pero no se va a quedar ah sino que va a seguir el ritmo natural que tiene previsto.
2 .- Va a proyectarse a la Tierra: Trastornos digestivos.
3 - Va a proyectarse al Metal: El Pulmn y el Intestino Grueso, por lo que pueden
aparecer trastornos respiratorios o trastornos digestivos: estreimiento o diarrea.
Cuando la infeccin se generaliza sepsisaflora en la piel con hemorragias. No s
lo altera el Metal sino que aflora en su esfera de accin, que es la piel.
4 .- Si el fuego es muy intenso, se vuelve contra quien le controla, contra el Agua
y, en vez de producirse la relacin de que el agua apaga al fuego, el fuego funde y ago
ta el agua. En el caso de la infeccin apareceran alteraciones en la orina, con oliguria
o anuria.
5.- Se vuelve contra la madre, el Hgado: Aparecera el fallo heptico, situacin de

difcil solucin, puesto que pone en serio riesgo la vida del enfermo.
Esta sera, por ejemplo, la explicacin fisiopatolgica de una infeccin grave que va
progresando paulatinamente.
Primero naci en la esfera del fuego, luego la alteracin de la distribucin de sabo
res -Pncreas, Estmago, etc.-, luego la alteracin en la respiracin; luego los proce
sos de retencin hdrica y anuria, y luego finalmente fallo heptico.
El sntoma ms tpico de la infeccin es la fiebre, es sntoma de que hay fuego. Y
es un sistema de respuesta del organismo que responde con su fuego propio al fuego
que viene de fuera.
A b o r d a je d e l a s in f e c c io n e s :
Siempre que haya una energa que penetra en el organismo, es porque las energas
del organismo estn desequilibradas o estn dbiles.
Si quiero abordar una infeccin, el objetivo prioritario es fortalecer al sujeto, en ba
se a su propia energa, a su propio sistema defensivo o a su propio sistema inmunita-
rio. As va a poder resolver el problema que tiene planteado.
Si de paso puedo dispersar, quitar -quitar, no matar ni asesinar-, que se vayan a
otro sitio, mejor que mejor. Pero el principio fundamental es fortalecer la energa
propia.
Este planteamiento difiere del criterio occidental moderno. La medicina occiden
tal cuando hay una infeccin, busca un elemento para combatir al microbio, bacilo,
bacteria, virus etc., pero no persigue, inicialmente, aumentar el sistema defensivo del
sujeto. Las ideas de aumentar el sistema inmunolgico del sujeto para defenderse, son
ya como el ltimo recurso. La primera accin es eliminar al agente agresor. Pero si el
organismo est dbil, lo eliminar ahora y, maana, volver a aparecer. Como estos ni
os que tienen amigdalitis una vez a la semana, y tienen que tomar permanentemen
te antibiticos.
El problema no est en la bacteria en concreto, el problema est en que ese nio es
t dbil porque en su casa no come suficiente, porque las relaciones con sus padres no
son buenas, porque el nio es congnitamente dbil o por lo que sea. Pero, el proble
ma est en su debilidad. Si fortalecemos al nio dejara de infectarse.
Para ello hay que fortalecer la energa nutricia, esencial, defensiva. Nuestra Es
cuela tiene mucha experiencia en poblaciones marginales y muy susceptibles de enfer
medades infecciosas en las que la puntura de 36E: ZUSANLI: D ivina
In d iferen cia , una vez a la semana ha disminuido de forma evidente la incidencia de
enfermedades infectocontagiosas en la poblacin.
TRATAMIENTO:
F o r t a l e c e r l a e n e r g a e se n c ia l :
Una posibilidad para fortalecer la energa esencial del sujeto sera:

Actuar sobre el Yang general del organismo. Para ello vamos a recurrir a 20TM:
BAIHUI: Cien Reuniones, en puntura. Ah activamos y movilizamos el Yang a tra
vs de todos los canales y colaterales.
Fortalecer la barrera de conexin con el exterior, activando el fuego del San Jiao
en 5TR: VKAIGUAN: Barrera Externa. Con puntura en tonificacin.
Actuar sobre la energa nutricia -Iong-, en 36E: ZUSANLI: ftDivina Indife
rencia. Para fortalecer al organismo en general. Puntura y/o moxa indirecta.
Disponemos de un resonador que concentra la energa Yang del organismo, en
el canal TOU MAI, 14TM: DAZHUI: aLanzadera Grande. Actuando sobre l, va
mos a poder:
Activar la energa esencial, en los casos que no haya subido la fiebre. Puntu
ra en tonificacin.
Cuando haya fiebre, el masaje o la puntura en dispersin consigue bajar la
temperatura y aumenta la capacidad de resistencia del sujeto. Esto es muy
importante en los nios, en los que un aumento de temperatura, puede pro
ducir con relativa facilidad afectacin del sistema nervioso, con la aparicin
de convulsiones. La dispersin de este resonador, no slo consigue disminuir
la cifra de la temperatura, sino que aumenta la tolerancia a la fiebre, prote
giendo el sistema nervioso del nio.
R e g u l a c i n d e l F u e g o :
Cuando una energa perversa curiosa entra en el organismo, al ser Fuego, genera
Fuego: calor, fiebre... nos indica que el sistema defensivo est activndose.
El organismo genera su propio Fuego para combatir el Fuego que le viene de fuera. Si
aumentamos el Fuego interno fortalecemos la defensa del individuo ante la infeccin. Por
tanto, como primera actitud va a ser actuar sobre el resonador Fuego del Fuego.
A la hora de elegir el canal sobre el que actuar, como los sntomas son Yang: calor,
fiebre, sed... actuaremos sobre el vector Yang, la viscera: el Intestino Delgado.
Vamos a actuar, por tanto, en los resonadores Shu Antiguos del ID:
1.- Resonador Fuego: 5ID: YANGGU: Valle del Yang.
2 - Resonador Tierra: 8ID: XIAOHAI: Pequeo M ar.
3 - Resonador Metal: 1ID: SHAOZE: Pequeos Vapores Luminosos.
Para seguir el ciclo de la enfermedad. Fuego, tierra y metal

Entonces, ya de entrada, podemos tratar una amigdalitis con estos tres resonadores
del canal de Intestino Delgado: El resonador fuego, el resonador tierra y el resonador
metal de Intestino Delgado.
C m o a c t u a r c o n e s t o s tres r e so n a d o r e s?
5ID: YANGGU: Valle d e l Yang En ese resonador hay que actuar con puntu
ra, de forma perpendicular, no muy profundo.
8ID: XIAOHAI: Pequeo M ar. Se realiza puntura, para activar la tierra y
protegerle del avance del Fuego.
1ID: SHAOZE: Pequeos Vapores L um inosos . Se va a realizar sangra, con
la aguja se puntura y se retira suavemente para que salgan unas gotitas de sangre. Es
muy efectivo para hacer descender la fiebre.
En el caso de prevencin, podemos hacer simplemente masaje con la ua.
Si la enfermedad tuviera sntomas por ejemplo del Rin, recurriramos al Agua y
si tuviera sntomas de Hgado a la Madera.
En principio trabajamos solamente sobre un canal de fuego pero, al punturar los
resonadores Tierra y Metal, estamos protegiendo a estos Reinos -del Fuego-.
Todava podramos hacer otra cosa: trabajar en la Tierra de la Tierra, Estmago-Ba
zo y en el Metal del Metal, Pulmn-Intestino Grueso. Sera otro estadio.
Pero ahora en principio vamos a lo ms concreto, lo ms sencillo. Un slo canal y
tres resonadores que van a prevenirnos esta evolucin del calor.
TRATAMIENTO EN LA ESFERA DEL FUEGO
1- Fortalecer la Energa Esencial:

- 20TM: BAIHUI
- 5TR: WAIGUAN
- 36E: ZUSANLI
- 14TM: DAZHUI
2 - Tratamiento de Regulacin del Fuego:

- 5ID: YANGGU: Aumentar el Fuego Esencial y armonizarlo.
- 8ID: XIAOHAI: Tierra. Protege a la Tierra para que el fue
go no progrese.
- 1ID: SHAOZE: Metal. Proteger al Metal del ataque del fuego.
- 2ID: QIANGU: Agua. Proteger el ataque del fuego al agua.
- 3ID: HOUXI: Madera. Proteger a la madera del ataque del
fuego.
Se hace el primer tratamiento para fortalecer la E. Esencial y, a con
tinuacin:
- 5ID: YANGGU. Puntura (dispersin del fuego y tonifca-
cin del fuego esencial).
- Punturamos el resonador correspondiente al movimiento
afectado.
Ejemplo: AMIGDALITIS:
- Fortalecer el fuego: Resonadores Fuego: 5ID: YANGGU
(puntura), Tierra: 8ID: XIAOHAI (puntura) y Metal: 1ID:
SHAOZE (sangra).
INMUNIDAD
LA ENFERMEDAD AUTOINMUNE
AS enfermedades en las que participa el sistema inmune se corresponden con
L alteraciones en la respuesta del ser ante el entorno. As tenemos la respuesta exa

gerada ante agentes externos: Las Alergias. La aparicin de sntomas diversos
ante impactos afectivos: Enfermedades Psicosomticas. Y quizs, como extremo, la
generacin de elementos -a partir del sistema inmunolgico- dirigidos contra tejidos
del propio organismo: Enfermedades Autoinmunes.
En los tres apartados, existe un trasfondo de autoagresin. La relacin del sujeto
con el medio, genera una respuesta que le produce enfermedad, por la agresin de su
propio sistema defensivo.
La enfermedad au toin m u ne es una forma de autoagresin especial, en la que, en
el organismo, aparecen unas alteraciones que evidencian claramente que ese ser est fa
bricando elementos en contra de s mismo. Concretamente anticuerpos contra sus
propias clulas, contra sus propios tejidos; lo que se llama autoanticuerpos.
La inmunidad, para la medicina tradicional china; va a depender de la energa
WEI, O.
El concepto de la energa WEI va ms all de lo que es una defensa del organismo,
porque no contempla slo el aspecto de relacin con el entorno en cuanto a grmenes,
toxinas, plenes... sino que el circuito que ella utiliza es el mismo circuito que utiliza
la energa mental -la energa psquica- en el organismo; van juntas. Por tanto, la di
mensin que adquiere este concepto de interaccin o de defensa, desde el punto de vis
ta de la tradicin china, es mucho ms trascendente.
Partimos del estudio del ideograma.
/,hc.
CHI: pie izquierdo, paso corto, dar un paso con el pie izquierdo,
andar, caminar.
T CH: pie derecho, un paso con el pie derecho.
4 f XNG: marchar, ir, viajar, andar, avanzar, circular, ruta, camino.
Este conjunto del pie izquierdo y del pie derecho, en la ideografa antigua se repre
sentaba de esta manera, dando la idea de encrucijada. ^
V
Y lo que tenemos en medio de estos dos ideogramas son los tres fogones, los tres
calentadores.
El tan tien inferior (lo residual, lo que queda, que muchas veces es la
& esencia).
El tan tien medio (boca).
El tan tien superior (muy similar a pulmn).

As pues, la energa WEI est representada por los 3 fogones: se desarrolla a partir
del fuego del San Jiao.
La lectura del ideograma podra ser:
En la encrucijada de todo tipo de configuracin, se desarrolla una energa que va
a servir para relacionarse con las energas que haya en los alrededores.
Lo que est representando aqu es que, en esa encrucijada de energas de las que
surgen todas -porque de una encrucijada surge todo- se desarrolla una energa (Wei
Qi) que es la energa homeosttica, de relacin con el entorno; y que su nombre ms
adecuado en vez de llamarla energa defensiva sera llamarla energa centinela o lo que
hemos dicho: energa homeosttica, energa de relacin. Porque, en definitiva, es la
que realiza la homeostasis con el entorno.
Pero no slo interviene en la relacin con el entorno, sino que -por esa relacin
que tiene con la energa mental- amplifica su actuacin a la relacin que establecemos
con otros seres, con las cosas que tenemos que hacer..., con todo lo que incide en la vi
da de un individuo.
Si en el ideograma de la energa Wei aparecen los tres fogones, es porque los tres
calentadores participan activamente en el origen y sustento de la energa Wei.
Se inicia en el embrin, una vez formado el disco trilaminar, cuando se manifiesta
la actividad del Jiao inferior en el nodulo de Hensen (al aparecer el mesodermo como
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d a u t o in m u n e 191
una invaginacin del ectodermo en el endodermo). Cuando estn formadas las tres ca
pas, ya tenemos las tres lneas o los tres niveles: Celeste, terrestre y humano. Una vez
surgido este nivel intermedio humano, surge la actividad del Jiao inferior y comienza
a desarrollarse la energa WEI. Pasa al Jiao medio y se deposita en el Jiao superior.
Por tanto, su origen est en el Fogn Inferior (energas hereditarias) y se sustenta
en base a la alimentacin y la respiracin (energas alimenticias).
Si quisiramos clasificar las energas en esos tres niveles: celeste, humano y terres
tre; las energas hereditarias seran las que ocuparan un nivel celeste; esta energa de
interrelacin sera la Wei, la que ocupara el plano humano; y la energa del alimen
to representara el plano terrestre porque es de donde se nutre el hombre.
CIRCUITOS DE LA ENERGIA WEI
Tiene un circuito rpido, un circuito lento y un circuito estacional.

B El CIRCUITO RAPIDO es un circuito diario, lleva el ritmo del sol. Dicen los tex
tos tradicionales que da cincuenta vueltas al da: da y noche, 24 horas.
1- Por el da por los canales superficiales (mal llamados Tendino-musculares),
protegiendo al Yang en el tiempo Yang (da 25 vueltas, una vuelta cada 28 48, una
vuelta por cada canal unitario, comenzando por Zu Tae Yang-V). Cuando circula por
la superficie junto con la energa mental, forma lo que se llama la Coraza caractero-
lgica.
2 - Por la noche ya no tiene que proteger de lo exterior sino nutrir las energas de
relacin hacia adentro, porque es el tiempo en que se fabrica la energa de los rganos,
la quintaesencia, que dar lugar a la energa mental. Por tanto, por la noche va a los
rganos y a sus correspondientes canales.
Por eso se suea, porque el mundo vivencial est en los rganos. Las energas here
ditarias por la noche tambin se depositan en los rganos. Esto diferencia la actitud
mental diurna de la nocturna.
Profundiza va Yin Keo (6R) y va a los riones y de estos a la vejiga, desde donde
se inicia el circuito profundo. Ya no sigue los canales unitarios sino el ciclo KO, y da
5 vueltas en cada reino.
Cuando aparece la enfermedad, lo que va a configurar que sea de determinada ma
nera, va a ser toda la informacin de las energas hereditarias, ms cmo luego el suje
to desarrolla su psiquismo con respecto al entorno.
RITMO LENTO, MENSUAL: Se concentra la energa en 16TM: FENGFU: Ta

ller d el Viento", y salta al 13TM : TAODAO: Va d e M utacin ", aqu comienza el
circuito, bajando una vrtebra cada da. Termina el da 22 en la ltima vrtebra y rea
parece en 1RM: HUIYIN: R eencontrar a l Yin. Desde aqu asciende siguiendo el
canal de Chong mo hasta el 22RM: TIANTU: Impronta Celeste, tardando 9 das.

Reaparece el da 10 en el 23RM: LIANQUAN: aFuente Incorrupta y empalma con
el Rin, con el circuito nocturno.
Como vemos, hace saltos: como si se concentrara o mutara, o esperara la imbrica
cin de la informacin del circuito rpido. La experiencia del mes se alimenta de la del
da y viceversa. Se integra todo, es un proceso simultneo.
Vemos que recorre los canales extraordinarios RM, TM y Chong mo, de forma len
ta, y tarda 32 das en hacerlo. Este movimiento proporciona proteccin a las energas
hereditarias.
RITMO ESTACIONAL (Se corresponde con los Cinco Reinos Mutantes). Es don
de ms se nota el cambio de la energa mental o de la actitud mental del sujeto. La cul
tura popular, por medio de los refranes, recoge esto: La Primavera, la sangre altera,
En verano saca la silla fuera. En primavera el psiquismo est expansivo, en verano la
energa aflora al exterior fundamentalmente; el invierno es un tiempo de quietud, de
ocultamiento. En el otoo, el sentimiento caracterstico es la nostalgia.
Este ritmo anual nos est apuntando una de las cualidades de esta energa: su gran
pleomorfismo, la capacidad de adaptarse: cambia sus caractersticas para adaptarse
a cada estacin. Y adems necesita adaptarse rpido, pues por ser la relacin con el ex
terior, ante cualquier cosa que sobrevenga tiene que reaccionar de forma inmediata.
PREVENCIN ALERGIAS
Esto nos sirve para hacer tratamientos preventivos, sobre todo cuando sabemos que
una persona, en una determinada estacin, en una determinada poca del ao tiende
a dar como respuesta enfermedad. No tiene por qu ser una alergia, pero la alergia es
una de las afecciones ms frecuentes en nuestro medio.
Estas inadaptaciones a una estacin son una falta de maduracin del sistema inmu
ne. Ha disminuido el pleomorfismo de la energa Wei y es incapaz de asumir los cam
bios que se derivan del paso de un entorno a otro. Bajo este concepto podemos actuar:
Si aparece una alergia en primavera: puntura y moxa de los resonadores ma
dera de rganos y entraas, en la estacin anterior: en invierno.
Si aparece el problema en verano se punturan los resonadores fuego de r
ganos y entraas, en primavera.
Si aparece en otoo, en verano punturamos los resonadores metal.
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d a u t o i n m u n e 193
Si aparece en invierno: punturamos los resonadores agua en otoo.

Si aparece en periodo interestacional: resonadores tierra. Se punturan en el
inicio de la interestacin.
Puntura rpida, poco profunda, y retirada de la aguja. Despus de la puntura,
se realiza moxibustin indirecta, con la intencin de calentar, crear fuego y favorecer
la mutacin.
EL SISTEMA INMUNE Y LA ENERGA WEI
Tienen unas caractersticas tan similares que realmente los podemos equiparar:
1- Gran velocidad de recambio: las inmunoglobulinas son liberadas a razn de
varios miles de molculas por segundo. Al mismo tiempo, diariamente se recambian el
20% de los linfocitos.
La energa Wei circula y se recambia constantemente.
2 - El sistema inmune preferentemente est acumulado en la mdula sea, timo
y bazo y nodulos linfticos.
La energa Wei tiene su origen en el TR inferior y se alimenta del TR medio.
3 - Gran plasticidad y adaptacin: la mayora de las clulas del sistema inmune
se encuentran en estado de reposo, inducindose la proliferacin y diferenciacin ce
lular como consecuencia de un determinado estmulo, de forma que un nico linfoci-
to es capaz de producir, en una semana de actividad mittica, una progenie de miles
de clulas. Es un sistema sometido a cambios de concentracin dramticos, en cortos
periodos de tiempo.
La energa Wei tiene tres circuitos, para adaptarse a las condiciones del da, mes y ao.
4 - Pleomorfismo: es conocida la capacidad del sistema inmune para responder
frente a cualquier estructura molecular, incluso si sta no ha existido previamente en
la naturaleza. Es la capacidad de reconocimiento de un nmero prcticamente infini
to de determinantes antignicos.
La energa Wei decamos que se adaptaba a lo que haba, se le llamaba adaptativa.
Aqu hay que hacer una consideracin:
Que la energa Wei pierde su pleomorfismo cuando la energa mental est des
equilibrada, concepto fundamental.
Dentro de la concepcin energtica del hombre, el equilibrio de las energas psqui
cas en cuanto a su relacin con el entorno corre a cargo del Xin Bao o Maestro de Co
razn (MC): ministro, intermediario entre el interior y el exterior y viceversa. En
194 S i s t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
definitiva, el MC es el que realiza esa misma homeostasis con el entorno. Entonces, va

a ser el MC el que canaliza y activa a esta energa Wei.
5Interaccin y mutacin: como consecuencia de la divisin celular, es un
sistema dinmico basado en interacciones complementarias internas ms que en la
existencia de antgenos externos. Sus componentes no son elementos pasivos espe
rando la llegada de antgenos, sino elementos que desarrollan una actividad inter
na continua.
La energa Wei est en constante interaccin y mutacin con las dems energas del
organismo.
6 - Mantenimiento de la individualidad: el sistema inmune posee la capacidad
del reconocimiento de lo propio. A travs de este autorreconocimiento, el sistema uti
liza a los componentes propios como referencia para distinguir lo ajeno, lo que no es
propio. Esto es lo que falla en la enfermedad autoinmune.
La energa Wei, por ser centinela, est alerta a lo que hay afuera y alerta a lo que
hay dentro. As es como reconoce lo propio y lo no propio.
7Capacidad de aprendizaje: el sistema inmune tiene capacidad de aprendiza
je por la continua introduccin de nuevos elementos en el ambiente interno, que in
ducen cambios que el sistema incorpora, adquiriendo nuevos estados individuales. A
medida que aparecen contactos con diferentes sustancias o con diferentes elementos
con los que en unas ocasiones le toca reaccionar y en otras noaprende; y llega a po
der reaccionar con un nmero infinito de agentes externos.
La energa Wei es, en parte, adquirida, porque el sujeto, cuando nace, tiene que
adaptarse:
Por una parte, al medio celeste: lo hace a travs del Shen del Corazn (la ener
ga mental). Es como adaptarse a travs de las tendencias innatas psquicas que hereda
el sujeto y que residen en el Corazn, que es el nico que tiene el conocimiento de lo
Celeste. Ah estara interviniendo ese designio celeste innato con el que esa persona lle
ga al planeta.
Por otra parte, al medio terrestre: a travs del MC y los tres fogones, establecien
do una va de relacin con el entorno. El MC est ms en relacin con las tendencias
psquicas adquiridas, la experiencia.
En el momento de la fecundacin slo existe el fogn inferior, ste es el principio. En
la medida en que el feto se va desarrollando, tambin lo hace el fogn medio y, cuando el
individuo nace, florece el fogn superior. La esencia del fuego, que va a permitir un
desarrollo con el entorno, siempre est en el fogn inferior, ya desde la fecundacin.
8La creatividad: el sistema inmune, por su adaptabilidad, puede incluso
desarrollar funciones no previstas en la evolucin.
En el caso de la energa Wei el nivel de creatividad le viene conferido por el hecho

de que es activada por el fuego. El fuego es el elemento creativo por excelencia que
siempre puede aparecer distinto o inslito, es la creatividad.
CONCEPTO DE INMUNIDAD
La inmunidad en el hombre parte del reconocimiento de lo propio y la respuesta

inmune se produce por una serie de mecanismos de reconocimiento; despus se pro
duce la proliferacin y diferenciacin de clulas, especficamente en lo que sea ne
cesario: Linfocitos B, linfocitos T y sntesis de diversas sustancias que producen
reaccin contra el agente externo y que se desencadenan a raz del contacto con ese
agente.
Pero el organismo tiene la capacidad de autorreconocerse, de autoidentificarse. Y
tiene que reconocer cada uno de sus rganos, de sus tejidos, de sus clulas. Todo lo tie
ne que tener definido y reconocido. As encuentra y reconoce la propia individualidad.
Este es el llamado Fenmeno de tolerancia, mecanismo por el cual es posible una
buena inmunidad.
El segundo paso, que adems es la finalidad del primero, es la diferenciacin. Si
el primero es el autorreconocimiento, el objetivo es luego diferenciarse de lo que
no es propio. sa sera la base de su relacin con el medio externo.
En definitiva, son las dos tendencias por las que se maneja cualquier entidad: Por
una parte el primer paso es la tendencia autoafirmante en que se reconoce a s mismo.
Y otra es la tendencia integradora.
La tendencia integradora parte de reconocerse como individualidad y saber
que se forma parte de un medio, de un entorno, es lo que le permite sentirse in
merso en una totalidad.
El equilibrio dinmico de estas dos tendencias va a ser el que garantice un buen me
canismo de inmunidad. Cuando se rompe esa primera premisa de autorreconocimien
to o de la autoafirmacin es cuando aparece la enfermedad autoinmune.
QU MECANISMO PUEDE HACER QUE EL

INDIVIDUO NO SE AUTORRECONOZCA?
La enfermedad autoinmune podramos asemejarla a una guerra civil, siendo el pas el

organismo del enfermo. Para que haya una guerra civil lo que suele suceder es que se im
pone un rey o un emperador que los sbditos no aceptan y no reconocen. Quin puede
hacer esta funcin de erigirse como emperador o como rey o como gua?: El MC.
El responsable del mecanismo de autoinmunidad es el MC, aunque haya ms

elementos que intervengan. Pero, de entrada, el MC va a ser el que, al estar ms cerca
del Emperador, puede competir con l.
Qu factores pueden hacer que surja esta situacin?
Que el Emperador sea dbil. Y esta debilidad se considera habitualmente que
es una debilidad ya congnita, porque alguien que nace con un Shen fuerte difcilmen
te desarrolla una enfermedad autoinmune. Un Emperador fuerte no da lugar ni a su
blevaciones, ni a diversidad de opiniones, ni a nada; sabe lo que tiene que hacer, acta
y gua. Pero un corazn dbil duda, desconoce, no sabe cmo reaccionar.
Que el MC se subleve por s solo ante una determinada actitud del indivi
duo. El MC se va a sublevar ante la dificultad de su actuacin, cuando hay inquietud,
cuando hay frustracin, cuando hay ansiedad, cuando hay angustia. Pero ms all de
todas estas sensaciones, hay tres elementos del psiquismo que van a confluir en esa su
blevacin del MC, que son: la tristeza, el miedo y la obsesin.
Son tres sentimientos muy Yin, que tienden al enlentecimiento, al estancamiento.
Al MC le resulta muy difcil funcionar ante la presencia de estos tres sentimientos tan
pesados, tan atrapantes, tan lentos. Y decide sublevarse.
En un determinado plano, la enfermedad autoinmune se podra decir que es una
lucha entre la energa centinela y la energa mental.
Pero adems, el MC, en esta actitud, ya no va a dar las rdenes de funciona
miento a su acoplado -que es el TR, el fuego fsico-, y va a haber un fracaso de
otras funciones.
En definitiva, todo ello es el resultado de una frustracin del individuo ante la
imposibilidad de poder realizar su rol, su papel. Pero la imposibilidad no existe,
el rol siempre se puede realizar, lo que pasa es que el individuo, por lo que sea, siente
que no puede hacerlo.
El individuo idea una realidad. Y luego, al no ser consecuente con esa realidad que
ha ideado, cada una de las entidades psquicas se va bloqueando y se va estancando.
De ah surge todo el proceso, que -dependiendo de diversos factores- puede culminar
en una enfermedad orgnica, en una afeccin psicosomtica o bien puede derivar ya a
una enfermedad autoinmune ms grave.
MDULO DE TRATAMIENTO: en base a la participacin de MC y San Jiao en el

proceso autoinmune.
1.- Debilidad del Shen, del psiquismo: activar y fortalecer todas las posibili
dades ancestrales del psiquismo de ese individuo: resonadores SHEN.
En todos los resonadores puede hacerse puntura o moxa, salvo en SHENTING,
que no se puede hacer moxa y en SHENQUE donde no se puede hacer puntura.
2 .- Sublevacin del MC ante la presencia del miedo, la obsesin y la tristeza,

se evitar el estancamiento de esos tres sentimientos movilizando las ENTIDADES
VISCERALES DE LA ESPALDA:
Tristeza: 42V: POHU: Puerta del alma.
Obsesin: 49V: YISHE: Asalto de la imaginacin.
Miedo: 52V: ZHISHI: Asiento de la voluntad
Y actuando sobre el resonador MO de MC: 17RM: SHANZHONG: El cen
tro de la sinceridad.
3 .- Recuperar la funcin del San Jiao: Podemos actuar a travs de su origen
en el TR inferior: 6RM: QIHAI: Mar del soplo y a travs de su activador y dis
tribuidor que es el TR medio: 12RM: ZHONGWAN: Granero central
MECANISMOS DE AUTOAGRESION:
PRIMER MECANISMO DE AUTOAGRESIN : el MC desfallece en el cumplimien-

to de su funcin.
Las funciones del MC son: filtrar las informaciones que le llegan al emperador tan
to del exterior como del psiquismo de los rganos.
Transmitir -sin cambiar, ni filtrar- las rdenes que surgen del emperador -conoce
dor del designio celeste- al resto de los rganos.
Al ser, cada vez le resulta ms difcil relacionarse con su entorno, porque este en
torno y, especialmente, otros hombres, estn constantemente agredindolo, sobre to
do en el terreno de sus sentimientos, sus afectos, sus emociones. Cada vez le resulta
ms difcil al MC transmitirle al emperador algo hermoso, o algo que no le genere des
encanto, tristeza, etc. En base a eso, lo que hace al final es transmitirle al emperador
una informacin equivocada, falsa, que no corresponde con la realidad.
Este fracaso en su funcin es el primer mecanismo de autoagresin.
El SEGUNDO MECANISMO DE AUTOAGRESIN viene del sentido contrario:
Cuando el emperador toma una decisin y la quiere transmitir se encuentra
con que, por el desfallecimiento del MC, ste no transmite adecuadamente esa in
formacin. El resto de los rganos, sin gua, no saben qu hacer.
El TERCER MECANISMO DE AUTOAGRESIN surge como necesidad del MC de
restaurar esa falta o ese desequilibrio que se ha generado, de restaurar esa falta de gua.
Es ese plano en el que l trata de imitar al corazn usurpando su papel. Pero l no

conoce el designio celeste. Es muy mal emperador, muy mal gobernante, no sirve.
El CUARTO MECANISMO DE AUTOAGRESIN le va a corresponder a SJ. Porque,
en definitiva, todo lo que le ocurre al fuego ministerial, al fuego del MC va a repercu
tir en el SJ, en el TR. En la medida en que el MC desfallece, San Jiao acude en su ayu
da, desatendiendo la funcin que tiene l de sustento de la mutacin de los reinos.
Desatiende sus fruiciones para acudir en ayuda del MC.
QUINTO MECANISMO DE AUTOAGRESIN. Es cuando los rganos no recono
cen el fuego del SJ, del TR.
Cuando el San Jiao desatiende los mecanismos de mutacin de los rganos, pue
de aparecer cualquier afeccin psicosomtica. Pero si la alteracin profundiza ms,
finalmente los Reinos Mutantes terminan por no reconocer al Fuego del San Jiao,
puesto que ste ha perdido su funcin. En este nivel ya se instaura la enfermedad
autoinmune claramente definida, en donde el organismo no reconoce su propio
fuego.
En base a estos parmetros vamos a establecer un MDULO DE TRATAMIENTO:

Recordar la Funcin a l San Jiao: en SJ vamos a trabajar con su resonador
YUAN, que es resonador origen: 4TR: YANGCHI: Estanque de los Yan\ Ah va
mos a rescatar la ancestralidad de esa actividad de SJ, para recordarle su funcin.
Armonizar la relacin entre San Jiao y Xin Bao: para ello utilizaremos la tc
nica LO-IU, para equilibrar las energas de los canales que se ponen en contacto a tra
vs del resonador LO del canal donde ms energa hay y el IU del canal que menos
energa tiene. Como el ltimo en alterarse es el San Jiao, vamos a llevar energa del San
Jiao al Xin Bao:
Para eso seleccionamos el resonador LO de SJ: 5TR: \*CAIGUAN: Barrera
externa.
Y el resonador IU de MC: 7MC: DALING: Gran m e s e ta XINSHU:
Maestro del Corazn9.
De esta forma se armoniza la relacin entre ambos.
Recuperar la identidad del MC, en el sentido de que no compita con el em
perador y que no genere mecanismos de autoagresin. Recurrimos a su resonador
agua, donde reside su esencia, su identificacin: 3MC: QUZE: Vapores luminosos
sinuosos.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d a u t o i n m u n e 199
FORMA DE ACTUACIN
1 - 4TR: YANGCHI: E stanque d e los Yan\ Se hace puntura y luego mo-
xa indirecta. Pero una moxa indirecta que insista de forma que deje una pequea
quemadura. Este resonador en principio se usa unas cuantas sesiones -a valorar per
sonalmente- se deja y se pasa a los siguientes:
2 - Tcnica LO-IU: 5TR y 7MC. Puntura y moxa indirecta. En este caso la mo
xa se har con cuidado para no producir quemadura. Por espacio de tres meses.
3 - Pasado este tiempo: 7MC y 3MC, durante otros 3 meses.
4 - Y por ltimo se trabaja sobre: 3MC, 7MC, 4TR y 5TR. Se trabaja cada reso
nador en el orden que se ha dicho. Con puntura rpida y despus moxa indirecta. Du
rante otros 9 meses, una o dos sesiones por semana.
Esto sera el tratamiento de la actitud autoinmune o autoagresiva de esa persona.
Este planteamiento no excluye ninguna otra maniobra que se piense realizar en la
sesin, pero el resto se realizar despus, no se mezclar con este esquema.
RESONADORES INDICADOS PARA

CADA ENFERMEDAD INMUNE
A este esquema de tratamiento, se pueden aadir diferentes resonadores, segn sea

la enfermedad que presente el paciente y el Reino Mutante mayormente afectado:
AGUA
ARTRITIS REUMATOIDE: Esta enfermedad cursa con fiebre, dolor, inflamacin y de
formidad de las articulaciones. Cursa por brotes, por crisis. La aparicin de las crisis
est en relacin con su nivel de contradiccin.
Aparte del trabajo en el esquema general bsico, en el momento que corresponda,
hay un resonador adecuado a este proceso que es:
11V: DAZHU: Lanzadera grande. Maestro de los huesos. Puntura y mo
xa indirecta.
Si en algn momento aparecen dolores concretos, articulaciones especialmente
afectadas, se acta sobre los resonadores locales de la articulacin afectada.
MADERA
POLIMIOSITIS: Es una afectacin de todos los msculos, que por un proceso au
toinmune se van debilitando, perdiendo su funcin y deformndose. Tambin cursa
con brotes, es de evolucin larga. Y el resonador que seleccionamos aqu es:
34VB: YANGLINGQUAN: Fuente de la colina Yang. Resonador maestro

de los msculos. Puntura con aguja larga, profunda y que vaya en direccin al canal
de estmago.
CIRROSIS b il ia r id io p t i c a : Este es un proceso que suele afectar a las esposas y fa

miliares de los alcohlicos, es decir, ellos no beben pero son los que sufren la cirrosis.
La cirrosis es una degeneracin del tejido heptico, afecta al hgado.
12RM: ZHONGWAN: Granero c e n tr a lMoxibustin indirecta.
FUEGO
ENFERMEDAD DE C r o h n O I le it is t e r m in a l : Afecta
al leo, o sea intestino del
gado. Cursa con lceras y lesiones sangrantes en el Intestino delgado. El paciente sue
le presentar dolor, diarreas, expulsin de sangre, moco y pus por las heces. A veces su
evolucin es grave produciendo una gran desnutricin.
3ID: HOUXI: Continuidad del torrente: Puntura profunda hacia la pal
ma de la mano.
P a n a r t e r it is NODOSA E s una enfermedad autoinmune que afecta a los vasos arte

riales. Aparece un compromiso de la circulacin porque se forman nodulos inflamato
rios que comprometen la circulacin de la sangre arterial y, por tanto, a la nutricin
de los tejidos y de los rganos. Promoveremos el movimiento de la sangre a travs de
los vasos. Eso se realiza con:
9P: TAIYUAN: El abismo de la mansin c e le ste Resonador maestro de las
arterias. Moxa indirecta.
PERICARDITIS AUTOINMUNES: Son procesos de inflamacin del pericardio en los

que no se puede demostrar la participacin de ningn agente infeccioso. Puede llegar
a ser peligrosa, puesto que puede poner en riesgo la capacidad de contractilidad del co
razn y hacerse insuficiente.
17RM: SHANZHONG: El centro de la sin cerid a d Puntura y moxa in
directa.
TIERRA
DIABETES: Hay diabetes que se producen porque se destruye la insulina que segre
gan los islotes de Langerhans.
13H: ZHANGMEN: Puerta de la m anifestacinResonador MO del ba
zo y de todos los rganos. Puntura y moxa indirecta.
39V: WEIYANG: Almacenamiento del Yan\ He especial SJ. Slo puntura.
MUCOVISCIDOSIS: Es un proceso de acumulacin de humedad-flema en bazo y pul

mn. Sobre todo el problema lo da el pulmn porque puede llevar a una insuficiencia
respiratoria.
La accin fundamental va a ser dispersar la humedad con 40E: FENGLONG:
Abundancia g en ero saaguja larga hacia el canal de vejiga, profunda, y, a partir de
ah, dispersar esa humedad.
METAL
COLITIS ULCEROSA: E s la localizacin en el coln de la Enfermedad de Crohn o
Ileitis terminal.
Es por eso que atenderemos al Intestino Grueso. 37E: SHANGJUXU: Vaco
inmenso superior: El HE especial de IG. Puntura.
ENFISEMA: Es una enfermedad del pulmn en el que ste ha perdido la capacidad

de elasticidad. Es decir, se dilata, se expande pero no puede recuperar la contraccin.
Hay dilatacin permanente de los alvolos pulmonares y rotura de las paredes, queda
aire residual y eso disminuye la capacidad ventilatoria del pulmn y, por tanto, la oxi
genacin del organismo. Aunque ah se barajan factores hereditarios, tabaquismo...
hay razones para creer que colaboran factores autoinmunes.
17RM: SHANZHONG: El centro de la sinceridad
13V: FEISHU: Transportar para ofrecer a l P u lm n Puntura y moxa in
directa.
AFECCIONES DE LA SANGRE:
PRPURA TROMBOCITOPNICA IDIOPAt i c a : es una afeccin en la que se producen
microtrombosis que disminuyen los factores de coagulacin sangunea, apareciendo
hemorragias que se manifiestan en piel y mucosas, pero pueden afectar tambin a r
ganos internos. Por una parte se forman trombos, se gastan factores de la coagulacin
y cuando hacen falta no estn, y entonces aparecen hemorragias.
Utilizamos dos resonadores que actan sobre la calidad de la sangre:
6MC: NEIGUAN: Barrera interna
10B: XUEHAI: Mar de la sangre
Puntura y moxa indirecta
RESUMEN
PREVENCIN DE LAS ALERGIAS
Si la alergia aparece:
En primavera: p. y m.i. resonadores Madera en invierno.
En verano: puntura de los resonadores Fuego en primavera.
En otoo: p. r. resonadores Metal en verano.
En invierno: p.r. resonadores Agua en otoo.
En interestaciones: resonadores Tierra al inicio de las interesta-
ciones.
ENFERMEDADES AUTOAGRESIVAS:
A) Segn la afectacin de MC y SJ:

1.Fortalecer el Psiquismo: resonadores Shen.
2 - Sublevacin del MC: 42V: POHU: *Puerta del Alma.
49V: YISHE: Asalto de la Imaginacin.
52V: ZHISHI: Asiento de la Voluntad.
17RM: SANZHONG: Centro del pecho.
3 Recuperar la Funcin del San Jiao:
6RM: QIHAI: Mar del Soplo.
B) Segn los mecanismos de Autoagresin:
1.4TR: YANGCHI: Estanque de los Yang. p y m.i.
El tiempo que considere el terapeuta.
2 - 3 meses: 5TR: WAIGUAN: Barrera Externa.
7MC: DALING: Gran Meseta.
ambos con p y m.i.
3 .- 3 meses: 7MC: DALING: Gran Meseta.
3MC: QUZE: Vapores luminosos Sinuosos.
4 . - 9 meses: 3MC: QUZE: Vapores Luminosos Sinuosos.
7MC: DALING: Gran Meseta.
4TR: YANGCHI: Estanque de los Yang.
5TR: WAIGUAN: Barrera Externa.
Por el orden descrito en p.r. y m.i. 1 2 sesiones/semana.
ENFERMEDADES AUTOINMUNES:
RENUNCIA AL PROYECTO VITAL
Cada cultura y cada forma de vivir, produce una determinada forma o manera de
enfermar. La cultura que ha ido desarrollando el hombre hasta la actualidad, produ
ce bsicamente enfermedad autoagresiva, enfermedad psiquitrica, enfermedad dege
nerativa, enfermedad tumoral, enfermedad cardiaca y accidentes.
Por qu autoagresivas? Por qu me autoagredo? Por qu llega un momento en
que mi sistema defensivo no reconoce a mi cuerpo y lo ataca, lo destruye?
Le podamos llamar la locura interna de lo silencioso. Todo el ejrcito que
yo tena y que defenda mi cuerpo, de repente, se vuelve a atacarme a m. Enton
ces, el cuerpo no tiene defensas, la defensa es la que me est atacando, porque no
me reconoce.
La seal que hace que no me reconozca es LA RENUNCIA AL PROYECTO VITAL.
Pongamos un caso sencillo: por ejemplo, en una habitacin, tengo como plan ir a
una columna que est en el centro, pero en el camino aparecen cuadros, plantas, sillas,
bolsos, alfombras... me olvido de la columna. Como he dejado el objetivo de mi vida,
me empiezo a poner triste. Mi sistema de alerta saba de la columna, pero no recono
ce la alfombra y trata de destruirla.
La renuncia al proyecto vital da la seal para que el sistema defensivo deje de
reconocer al propio sujeto. Y esa renuncia se produce porque el entorno hace im
posible su realizacin. En el ejemplo anterior -ir hacia la columna- me he ido entre
teniendo con un montn de cosas y, finalmente, se me ha olvidado ir a la columna, se
ha hecho imposible por conseguir el bolso, la planta, la alfombra...
Es la tpica visin del mundo actual, en el que todo son ofertas, todo son llama
das, todo son propuestas. En la sociedad de consumo, hay que consumir y consu
mirse, porque la oferta es ilimitada y tengo que trabajar para conseguir todo lo que
me ofertan y me seduce... y finalmente no tengo tiempo para realizar realmente mi
proyecto.
Cuando esto ocurre, el sistema defensivo -que es el que se encarga de relacionarse
con el medio exterior-, al no ser empleado para la finalidad para la que estaba disea
do el proyecto vital, ir hacia la columna, se siente traicionado, deja de reconocer al
sujeto, se vuelve en contra de l y lo agrede, se autoagrede.
Es como un suicidio del propio sujeto, al renunciar a su proyecto vital.
El ndice de las enfermedades autoinmunes o autoagresivas va creciendo cada vez
ms. Los tratamientos convencionales tienden a destruir las defensas del organismo,
con lo cual, deja de destruirse a l mismo, pero queda indefenso ante el medio exter
no. Por lo tanto, aumentan las posibilidades de padecer otras enfermedades y el sujeto
tiene que permanecer aislado. sa no es solucin! Tenemos que hacer que el sistema
de defensa reconozca al propio sujeto.
Para ello, hay que recuperar la fuerza del proyecto vital del enfermo, para que,
al realizar lo que tiene que realizar, su sistema defensivo lo reconozca. Adems, puesto
que el sistema de agresin se ha puesto en marcha, hay que reconvertir el sistema in-
munolgico para que deje de atacar al organismo que tiene que defender. Y, final
mente, tendremos que reforzar los rganos, en cuanto a su aspecto psquico:
voluntad, firmeza, decisin, alegra, reflexin... para ponerse en marcha, reanudar y re
coger el proyecto vital que haba sido apartado.
R e s t it u ir l a f u e r z a d e l p r o y e c t o v it a l
No debe olvidarse nunca el nivel verbal a la hora de tratar a un enfermo. En el ca

so del paciente autoinmune, le podemos decir: Usted debe retomar el camino que de
j, porque sa es la causa y el origen de que usted est enfermo \ Probablemente el enfermo
se escude precisamente en su enfermedad para no retomarlo, aunque llegue a recono
cer que realmente sa es la causa. Por tanto debemos activar elementos que puedan res
tituir la fuerza del proyecto vital, dentro del contenido energtico del ser.
Tres son las fuerzas que definen o deciden el Proyecto vital en el organismo:
La Energa Yuan: Es el proyecto que el Cielo tena sobre ese sujeto.
La Energa Zong: Es la que va a dar las caractersticas morfolgicas al sujeto,
necesarias para cumplir el proyecto definido por Yuan Qi.
I Y todo ello guiado por el intermediario til: la Energa Jing.
Estos tres vectores seran los indicados para reforzar ese proyecto vital. Trabajare
mos, pues, sobre los canales extraordinarios Tou Mai, Ren Mai y Chong Mai.
En TOU MAI: 4TM: MINGMEN: La Puerta del Destino. Puntura suave
y moxibustin indirecta.
En REN MAI: 8RM: SHENQUE: La Fusin con el Soplo, La Puerta del
Palacio de las Emocionesy\ el ombligo. Moxibustin indirecta, con sal y ajo, o mejor
jengibre, tiene ms vitalidad.
En CHONG MAI: 16R: HUANGSHU: Asentimiento de los Centros Vita
les. Es un resonador de vitalidad y distribucin general de la energa
Con eso conseguimos reforzar la conviccin del proyecto vital.
Activamos la distribucin general de la energa vital, el recuerdo de las emociones
en su proceso exacto en la Fusin del ser con el Soplo y la apertura de la puerta para
realizar la vida o el destino.
Ah tenemos la potenciacin de la fuerza del proyecto personal.
R e c o n v e r t ir el s is t e m a in m u n o l g ic o
Reconvertir el sistema Inmune para que reconozca de nuevo al ser y deje de atacar
le es un problema difcil, pero no imposible. Sobre todo cuando ya se ha reforzado,
previamente, la fuerza del proyecto vital del sujeto.
La Medicina Tradicional China tiene esa capacidad, esa fuerza, por la Ley del Tao,
de la conversin del Yin en Yang, y del Yang en Yin. Todo eso ocurre en los resonado
res Ting. Son un sitio especfico donde se produce la conversin: el Yin pasa a Yang, y
el Yang pasa a Yin. As que recurriremos a los resonadores TING.
Es el lugar donde nacen los canales superficiales. Estos canales vehiculizan funda
mentalmente la Energa Mental, que va a constituir la coraza caracteriolgica del ser.
Wilhem Reich, discpulo de Freud, descubri que si se tocaba en determinadas par
tes, la persona lloraba, se pona triste, hablaba... tena una catarsis. Y l tocaba justa
mente esa energa defensiva o energa Wei -de caracterstica psquica y espiritual- que
es la que constituye el armazn externo del psiquismo del sujeto.
Si actuamos sobre los resonadores Ting, primero: favorecemos la conversin. Se
gundo: actuamos sobre la energa centinela, que es la que est atacando. Y tercero:
purificamos y actuamos sobre la energa mental o espiritual, que es la que ha enfer
mado al sujeto porque no le deja realizar -o piensa l que no puede realizar- su pro
yecto vital.
Orden de actuacin
1.- Agua-Fuego. Los dos resonadores Ting del Agua y del Fuego: Rin y Co
razn. Comenzando por corazn y luego rin. Por ser el eje Agua-Fuego la esencia
constituyente del ser.
2 .- Bazo y Pulmn. Primero el Ting de Pulmn -siempre empezando por arri
ba- y luego el Ting de Bazo, en los pies. Lo primero que hace el ser es alimentarse: res
pirar y comer.
3 .- Yang Ming: Estmago-Intestino Grueso. Una vez producida la alimenta
cin, se precisa la absorcin y eliminacin de residuos.
4.Maestro de Corazn y el Hgado. Despus que hemos alimentado la estruc
tura, tenemos la vitalidad suficiente para generar sangre y producir buenos consejos y
hacer buenas obras: de eso se encarga el Maestro de Corazn y el Hgado.
5.- Intestino Delgado-Vejiga para recordarnos que nuestro camino es el senti
do natural del Agua.
6 .- San Jiao-Vescula Biliar: como ya hemos seguido el sentido natural del
Agua, del que vinimos, ahora el San Jiao va a calentar adecuadamente el Agua, para
que la Vescula Biliar tome las decisiones oportunas.
Por ese orden. En cada sesin se punturar o se moxar una cupla. Si no pueden
ser los seis das seguidos, una vez cada tres das. Siempre se comienza por el Ting de
las manos.
F o r t a l e c e r l a id e n t id a d d e l o s p r o p io s r g a n o s
Ah hay que actuar sobre los resonadores Ben Shen de Vejiga, es decir, los reso
nadores que regulan el psiquismo de los cinco rganos y las seis entraas.
Moxa indirecta.
RESUMEN
1- Restituir el proyecto vital:

Yuan Qi: 4TM: MINGMEN: Lapuerta del destino', p y mi.
Zong Qi: 8RM: SHENQUE: La puerta del palacio de las
emociones QIHE: La fusin con el soplo. Mi o md con ajo
o jengibre.
Jing Qi: 16R: HUANGSHU: A sentimiento de los centros vi
tales. Puntura.
2 - Convertir al sistema inmune para que no agreda. La conversin
se realiza en los resonadores Ting. Se hace puntura rpida o moxa
con sndalo.
C y R
P y B
-IGyE
-MCyH
ID y V
-TRyVB
Una pareja en cada sesin, a ser posible, 6 das seguidos.
3 - Fortalecer los propios rganos: Mi en los Benshen de la espalda.
SINTONIZAR LA RESPUESTA INDIVIDUAL

CON EL DESIGNIO CELESTE
El cdigo defensivo o de relacin del sujeto se desarrolla en base a dos races que lo
animan:
Cdigo Ancestral Defensivo general, que sera igual para todos los seres hu
manos, que est en relacin con la Energa Yuan y que permite estar a los seres en re
lacin y convivir entre ellos.
Cdigo Individual que se va elaborando a travs de las energas mentales, que
va matizando al anterior y hace que todos seamos diferentes.
La raz del cdigo ancestral es el que va a configurar la estructura, a travs de sus
rganos y entraas. Una vez que el hombre est constituido, cada rgano y entraa va
a desarrollar un psiquismo particular, en funcin a su relacin con el exterior.
Esta energa hereditaria del cdigo ancestral defensivo, lleva la informacin del de
signio celeste para esa persona, por medio de la Energa Yuan o Energa original. Ese
designio impregna toda la estructura.
A todo ser, en un momento de su vida, le surge la pregunta de lo que l tiene que
hacer, de lo que tiene que realizar, de cul es su designio celeste. Ante esa pregunta, la
estructura tiene una respuesta individual celeste que es certera y que viene de ese c
digo defensivo ancestral, y una respuesta individual personal, que surge de las enti
dades viscerales. Si ambas coinciden, el individuo siente en su totalidad lo que debe
hacer, el designio celeste que est en l y encontrar la forma para realizarlo.
Cuando ambas respuestas individuales disienten, porque la respuesta individual
personal no reconoce como soberana a la respuesta individual celeste, surge el conflic
to. La energa defensiva -al no estar de acuerdo con el designio celestedaa a la pro
pia estructura que depende del cdigo ancestral general.
Es decir: la persona tiene una respuesta a nivel psquicoindividual celeste, que
est en toda su estructura. Despus, en la medida que va creciendo y desarrollndose
y se le plantea la pregunta de su hacer, l -por su experiencia individual personaly
dice no a esta respuesta que se le pide a nivel celeste, combate a la energa individual
celeste, que est en toda la estructura. Si la respuesta individual personal es poderosa
aparece la enfermedad Autoinmune, si no, lo es aparecen otro tipo de enfermedades,
como las psicosomticas.
MDULO DE TRATAMIENTO
Vamos a enfocar el tratamiento para conseguir la sintona entre la respuesta indivi

dual celeste y la respuesta individual personal, para que ambas se conjuguen y no en
tren en guerra. Para ello, potenciaremos el designio celeste, para que la respuesta
individual personal lo reconozca como soberano y marchen juntos. Disponemos de
tres grupos de resonadores que actan en este sentido:
Resonadores Ling. Hacen referencia al Espritu Universal. Es el que nos hace
la pregunta.
R esonadores Tian El hombre estelar-: Es la respuesta individual celeste.
En Tian, la energa de Ling se manifiesta. En el camino de retorno, Tian se con

vierte en Ling: El retorno del hombre estelar, se funde con el Espritu Universal.
Tanto en Ling como en Tian, tenemos a Ren y en los dos tenemos trazo terrestre y
trazo celeste.
Esta es la razn por la cual, para recuperar la Fuerza del Designio Celeste, tenemos
que recuperar esa conjuncin de Tian y Ling, precisamente a travs de 5 resonadores,
que se punturarn en parejas y en este orden:
4C: LINGDAO: 1MC: TIANCHI:

La ruta del espritu El estanque celeste
10TM: LING TAI : 2MC: TIANQUAN:
La terraza del espritu Fuente celeste
24R: LINGXU: 9VB: TIANCHONG:
El vaco del espritu Asalto celeste
18VB: CHENGLING: 18B: TIANXI:
Herencia espiritual Torrente celestial
2C: QINGLING: 10TR: TIANJING:
La fuente del color o Pozo celeste
el color del espritu
En el caso de los resonadores Ling: los tres primeros llevan el ideograma de pri
mera intencin. Estos representan la parte superior del ideograma Ling (La creatividad
del Cielo). La actuacin en ellos ser con puntura y moxa indirecta.
Los otros dos resonadores que llevan el ideograma Ling en segunda posicin
(CHENGLING Y QINGLING) seran las asistencias del hombre Fuego dentro del
ideograma de Ling. En ellos solo realizaremos puntura.
LING DAO
Entre los resonadores Tian, elegimos dos del MC, puesto que es lugar donde se
expresan hacia el exterior los deseos del emperador. En el emperador reside el designio
celeste, si al ministro que tiene que expresarlo lo estimulamos y lo fortalecemos, el de
signio celeste ser poderoso. Se realiza puntura y moxa indirecta.
Para adecuar la decisin a lo celeste, la Vescula Biliar (TIANCHONG), en pun
tura. Para distribuir ese designio recurrimos al Bazo (TIANXI), con moxibustin in
directa.
Y, finalmente, para completar la cupla del Fuego Inmaterial y como animador de
la estructura, tenemos un resonador del San Jiao (TIANJING), en puntura.
Resonadores Ben Shen del canal de Vejiga:
Con la actuacin sobre los resonadores de las entidades psquicas, que son los que
estn dando la respuesta individual a travs del Fuego de la moxibustinvamos a
hacer que esos psiquismos muten hacia su referencia celeste y espiritual. En todos ellos
se realizar moxa indirecta, pero intensa.
Podemos realizar un camino de retorno en el sentido ideogramtico desde Shen a

Tian y Ling. De hecho, el ideograma Tian configura, fundamentalmente, la primera
parte del ideograma Shen:
* *
Mientras que la segunda parte del ideograma de Shen, procede fundamentalmen-
t
te de Ling.
Por tanto, el primer ideograma de Shen nos habla de la vivencia y la formacin

del sentimiento internamente (el ser estelar), y el segundo ideograma es la expre
sin del espritu del corazn -a travs de la estructura-, de esa vivencia interna.
La configuracin ideogrfica de las enfermedades autoinmunes quedara de esta
forma:
RESUMEN
Activar el designio celeste para potenciar la respuesta individual ce

leste y conjuntarla con la respuesta individual personal:
4C: LINGDAO: *Ruta del Espritu \ Puntura y m.i.
1MC: TIANCHI: *Estanque celeste. Puntura y m.i.
Moxa en Ben Shen de la espalda.
10TM: LINGTAI: Terraza del Espritu \ Puntura y m.i.

2MC: TIANQUAN: *Fuente Celeste. Puntura y m.i.
Moxa en los Ben Shen de la espalda.
24R: LINGXU: El Vaco del Espritu . Puntura y m.i.

9VB: TIANCHONG: Asalto Celeste. Puntura.
18VB: CHENGLING: Herencia Espiritual. Puntura.

18B: TIANXI: Torrente C elestia l Solo m.i.
2C: QINGLING: Fuente del Color. Puntura.

10TR: TIANJING: Pozo Celestial. Puntura.
RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL SER
En el proceso autoagresivo hay una prdida de la conexin y la armona con uno

mismo.
Perder la armona con uno mismo es: perder la armona con los propios sentimien
tos; desconocer el camino por donde debemos ir; estar inmersos en la soberbia de la
razn; estar ciegos ante los signos celestes; estar sordos a los gritos de los otros hom
bres; y estar insensible a la llamada de la tierra.
Todo esto hace que no nos reconozcamos a nosotros mismos y lo ms puro, que es
el sistema de relacin o sistema defensivo, se vuelve contra lo que ha perdido su
identidad -los rganosa travs de sus afectos, sus emociones: la propia estructura.
Luego, podemos considerar a la Enfermedad Autoinmune como la resultante de la

prdida de la armona de los sentimientos del enfermo.
Bajo este criterio tenemos que:
RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL SER PARA QUE SEA UNITARIO
El hombre recibe la asistencia celeste a travs de los 8 Vasos Maravillosos y con la

intermediacin del Fuego del San Jiao (TR) y Xin Bao (MC).
De todos los Vasos Maravillosos, es el Tou Mai el que vehiculiza la Energa Yuan,
energa Original. Es, por tanto, este vector el que nos va a ayudar a reencontrar la ar
mona del espritu, reconocindonos como una parte del Universo:
10TM: LINGTAI: La Terraza d el Espritu.
1 1TM: SHENDAO: La Ruta D ivina.
Ambos restituyen el espritu y el psiquismo a travs de la Energa Original o Yuan Qi.
MC: 7MC: DALING: Gran M eseta. Por ser resonador Tierra, va a permi
tir el restablecimiento de una relacin adecuada con la tierra, el sentir.
TR: 22V: SANJIAOSHU: Transportar p a ra ofrecer en e l San J ia o . Armo
niza la funcin de los tres Jiaos, a travs -sobre todo- de la funcin orgnica. Adems,
pertenece al Tae Yang, que es el canal unitario que tiene ms sangre que energa. Es la
Vejiga el canal que ms sangre lleva y, precisamente, en la sangre es donde anidan los
factores autoagresivos.
RESUMEN
1 .- Armonizar el espritu: 10TM: LINGTAI

11TM: SHENDAO
2 Restablecer la relacin con el sentir:
7MC: DALING. Resonador Tierra.
3 .- Armonizar la Funcin de los rganos:
22V: SANJIAOSHU. Actividad sobre la sangre.
6.7 - SISTEMA DIGESTIVO
REGULACIN DEL SISTEMA DIGESTIVO
L aparato digestivo constituye, para la Medicina Tradicional China, un elemen
E to muy importante a la hora de valorar el estado de salud de una persona. As,

las personas que tienen buen apetito, que comen bien y con gusto por la comida,
suelen tener buen estado de salud. Al igual que las personas que sufren trastornos alimen
ticios, o simplemente falta de apetito, su salud suele ser ms dbil y quebradiza.
De ah que, para la Tradicin, tanto el apetito como el sueo son dos elementos
fundamentales para valorar el estado de salud de la persona: Si duerme y come bien,
sea cual sea la enfermedad que presente, va a tener buena evolucin -en general-. Aun
que la patologa no sea importante, si no duerme bien ni tiene buen apetito, habr que
estar siempre alerta ante un posible agravamiento de la enfermedad.
La funcin del aparato digestivo comienza con los sentidos: desde la visin del ali
mento, la olfaccin, la presentacin... comienza la digestin. Luego el proceso de di
gestin ocupa todo nuestro organismo, desde el cerebro hasta el intestino.
Igual que la respiracin es fundamental para mantener el ritmo de vigilia correcto,
la digestin se va a encargar de mantener la estructura de forma correcta. De ah la im
portancia de regular el aparato digestivo.
Para regular el sistema digestivo, tenemos que fijarnos en el apetito, en la digestin
propiamente dicha y en el ritmo de evacuacin.
r BULIMIA
APETITO \
L INAPETENCIA
r GASTRITIS
DIGESTIN -j
L LCERA
r DIARREA
EVACUACIN i
l ESTREIMIENTO
1 En la regulacin general del apetito, interviene fundamentalmente: 4lE: JIE

XI: Comprender el torrente
Por ser resonador de tonificacin del estmago, va a provocar el deseo de comer se
gn las necesidades, y va a regular ese apetito. Con lo cual vamos a poder regular dos
acontecimientos extremos, que son la bulimia y la inapetencia.
Se puede realizar masaje o moxibustin indirecta.
2 .- Para regular la digestin: 12RM: ZHONGWAN: Granero central

El sistema digestivo va a estar centrado, fundamentalmente, en el 12RM o fogn
medio. Moxa, puntura o masaje, son eficaces.
3 - Para regular el ritmo de evacuacin: vamos a conseguir equilibrar los extremos

de diarrea o estreimiento, consiguiendo una evacuacin adecuada. Actuaremos sobre
los HE especiales de intestino grueso e intestino delgado:
37E: SHANGJUXU: Vaco inmenso superior" He especial de intestino grueso.
39E: XIAJUXU: Vaco inmenso in fe r io rHe especial de intestino delgado.
Moxa, puntura o masaje.
La regulacin de estos tres elementos, nos va a permitir regular todo el sistema di
gestivo, tonificando: 41E, 12RM, 37E y 39E.
4 .- Para completar el proceso de la nutricin, una vez se ha realizado la digestin

hay que promover la asimilacin y la distribucin de los nutrientes. Para completar,
pues, el ciclo, estimulamos el centro distribuidor: EL BAZO.
Y lo vamos a hacer en su resonador Xi o Alarma: 8B: DIJI: Sistemas Terrestres
"Fuerza Motriz de la Materia P rim e ra Podemos actuar con masaje, moxa o puntura.
Culminamos as todo el proceso de digestin, desde que surgi la idea o la necesi

dad de alimentarnos (apetito), la transformacin del alimento, su distribucin y la eli
minacin de residuos.
1.Regular el apetito: 3 Regular ritmo de evacuacin:

41E: JIEXI. Masaje o m.i. 37E: SHANGJUXU.
m 39E: XIAJUXU.
Puntura, m.i. o masaje.
2.Regular la Digestin: 4 .- Asimilacin y distribucin:
12RM: ZHONGWAN. 8B: DIJI.
Puntura, m.i. o masaje. Puntura, m.i. o masaje.
S is t e m a s o r g n ic o s . R e g u l a c i n d e l s i s t e m a d ig e s t iv o 217
BAZO-ESTMAGO: EL CENTRO
El Bazo-Estmago se corresponde con el Reino Mutante de la Tierra, cuya funcin

es mantener el equilibrio del CENTRO: ZHONG:
t
En el ideograma tenemos una parte Kuoque simboliza la Boca, la forma, el
alimento.
a
Y un trazo unitario, que simboliza la Fuerza de lo Celeste -la Unicidadque la im
pregna.
Esto implica que, a travs del BazoEstmago (el Centro), la forma se nutre de ali
mentos que estn impregnados de la Totalidad.
La energa del B-E impregna toda la estructura: es gracias a la humedad que pode
mos movernos de forma suave y armoniosa, y en la expansin de la humedad se con
creta la forma, la estructura formal, la carne como dicen los Textos Antiguos.
Por tanto, todos los procesos de mantenimiento, crecimiento y desarrollo de la for
ma, van a depender del centro, del B-E y, por lo tanto, de la alimentacin terrestre o
sistema digestivo.
Dentro del Reino de la Tierra, el Bazo es el rgano tesoro (Yin) y el Estmago es el
rgano obrero (viscera, Yang). Sus funciones estn ntimamente unidas y se equilibran
en su proyeccin hacia el exterior, de tal forma que la frase que mejor define este con
cepto - y que slo se aplica al B-E- es: La Energa del Bazo asciende y la Energa del
Estmago desciende. Luego, para conservar el Centro, hay que mantener el ascenso
del Bazo y el descenso del Estmago.
Llama la atencin que esta afirmacin slo se aplique al caso del Bazo y el Estma
go, cuando en los otros dos canales de las piernas ocurre lo mismo, el canal del rgano
asciende (va del pie al tronco) y el de la viscera, desciende (va del tronco, o cabeza,
al pie).
Nos est hablando por tanto- de una funcin: hacer que lo ms Yin (el alimen
to) descienda hacia la tierra a travs de nuestra estructura, en el caso del Estmago.
Y que el Yang -producto de la transformacin del alimento Yin, por parte del Ba
zo- ascienda y se distribuya a travs de nuestra estructura para despus conectar
con lo celeste.
La Digestin desestructura el Yin (los alimentos) y los prepara para que el Bazo los
haga ascender y los transforme en energa utilizable Yang.
El alimento tiene como funcin nutrir nuestra estructura en dos facetas: una face
ta estructural, orgnica, Yin, que mantiene los huesos, las arterias, los msculos... y
otra faceta Yang, que no est sujeta a la estructura y es la que nos hace movernos, pen
sar, idear, crear.
El Estmago tiene como funcin hacer que se expanda el Yin de los alimentos
en la estructura (Yin). Y el Bazo tiene como funcin transformar el Yin que le llega en
energa utilizable Yang: El Yin desciende para inundar al Yin del organismo: Estmago.
El Yang asciende por el Bazo, como factor de utilizacin de esa energa que procede de
los alimentos, para nutrir la actividad del sujeto.
La funcin fundamental del Bazo es distribuir ese Yin para transformarlo en Yang.
Como sabemos, la accin de la insulina es transformar la Glucosa en Glucosa-6-fos-
fato, con emisin de energa. Partiendo de una estructura Yin -la glucosa- el Bazo la
transforma y consigue energa (Yang). Hasta entonces, el alimento -aunque se haya
cambiado y transformadosigue siendo Yin.
Cuando esa funcin de ascender y descender no se cumple adecuadamente, se pier
de el Centro y el individuo enferma.
Si recuperamos el papel de ascensin del Bazo -distribucin- y descenso del Est
mago, el Centro est garantizado, y si el Centro est en buenas condiciones, toda la es
tructura est en ptimas posibilidades para cumplir su papel.
En el tema que nos ocupa -los procesos digestivos- la recuperacin del Centro nos
va a ser de mucha utilidad para abordar cualquier patologa en esta rea.
RESTABLECER EL CENTRO:
A c t iv a r l a f u n c i n d e d e s c e n s o d e l E s t m a g o :
Conocemos la implicacin en los procesos digestivos del Fuego de San Jiao. El

resonador central del Recalentador Medio que nos determina la primera actitud te
raputica para recuperar el Centro, es: 12RM: ZHONGWAN: G ranero Cen
t r a l Por ser resonador MO de Estmago, va a actuar sobre el Yin del Estmago.
Adems es el punto de reunin de todas las visceras Yang, y est en el eje central,
canal de RenMai (Yin).
El alimento que nosotros obtenemos de la Tierra, pertenece a la posicin que ocu
pa nuestro planeta en el Universo (su distancia con respecto al sol, su inclinacin, sus
S is t e m a s o r g n i c o s . R e g u l a c i n d e l s i s t e m a d ig e s t iv o 219
relaciones csmicas...). Gracias a esta situacin, existe lluvia, existe sol, crecen las plan
tas, los animales, etc. Es decir, la posicin que ocupa la Tierra en el Universo ha hecho
posible que aparezcan las condiciones necesarias para que florezca una forma de vida
como la que nosotros tenemos.
Si este concepto es cierto, tendremos que encontrar en el canal de Estmago algn
resonador que nos permita restablecer ese criterio de posicin del planeta en el Uni
verso y que hace posible que surja la vida.
Esta funcin la encontramos en 25E: TIANSHU: C ulm inacin celestial, cam i
no celestia l " Es la culminacin celeste del proceso Yin de los alimentos. Por ser reso
nador Tian, nos hablar de esa relacin con el Universo, lo celeste.
Es, adems, MO de Intestino Grueso, que es el ltimo eslabn del Yin de los ali
mentos en su descenso, ya pasado el filtro de la distribucin del Bazo y donde se con
serva el Yin no utilizable.
Por su localizacin -a ambos lados del ombligo- est referenciado con el centro.
Con estos resonadores vamos a conseguir:
Que la funcin del Estmago sea lo suficientemente activa y poderosa para que
facilite el descenso: ZHONGWAN.
TIANSHU va a permitir que esa culminacin celeste -que nos ha proporciona
do nuestro planeta por esas determinadas condiciones- vuelva a su origen (la Tierra),
a travs de la eliminacin del IG.
Abarcamos as el proceso del Yin de los alimentos desde el comienzo hasta su cul
minacin.
A c t iv a r l a f u n c i n d e d i s t r i b u c i n y a s c e n s o d e l B a z o :
Para activar esta funcin vamos a trabajar sobre el resonador MO de Bazo: 13H:
ZHANGMEN: Puerta d e la M an ifestacin . Por pertenecer al Hgado (la madera),
tiene una gran capacidad de movimiento y dispersin de la energa. En l se encuen
tra tambin la energa del Bazo y por ltimo es resonador MO de todos los rganos.
Abarcamos as el resonador MO de todas las visceras: ZHONGWAN y el MO de
los rganos: ZHANGMEN.
Por su ideografa es un resonador puerta ideograma men. Luego la puerta
tambin significa que a partir de ella se puede pasar, se puede distribuir algo que est
contenido en un lugar.
Por su localizacin, se encuentra a la altura de TIANSHU.
ZHONGWAN, TIANSHU y ZHANGMEN, van a recuperar la funcin del
centro. Tres resonadores que se traducen en cinco punturas (los Cinco Reinos Mutantes):
3 resonadores que es todo lo que existe, manifestado en el 5, que es toda la capacidad
de movimiento que recupera el hombre a travs de su centro.
RESTABLECER EL CENTRO:
- Regular el descenso del Estmago:

12RM: ZHONGWAN.
25R: TIANSHU.
- Regular el ascenso y distribucin del Bazo:
13H: ZHANGMEN.
REGULACIN DE LOS PROCESOS DIGESTIVOS

A TRAVES DE SAN JIAO
JIAO DE LAS FUNCIONES

El trabajo digestivo -digestin, absorcin y distribucin de los alimentos- est ani
mado energticamente por el fuego del Jiao Medio, que va a recoger toda la funcin
digestiva.
Como resonador MO del Jiao medio encontramos el 12RM: ZHONGWAN:
Granero Central
En cuanto a los Jiaos de la Forma: ZHONGWAN, localiza su accin en el fundus
gstrico.
Sabemos que el 12RM es el resonador MO del estmago y es el punto de confluen
cia de la energa de las visceras, es decir, de la energa Yang del organismo. Es, por tan
to, la actividad que hace la primera depuracin de los procesos de cambio, para
conseguir la depuracin de todos los procesos del Yin y para nutrir el Yin.
Luego, en este resonador vamos a tener la opcin de regular la actividad de esas vis
ceras, la absorcin de los alimentos de naturaleza Yin y el depsito del Yin, a travs de
la actividad que hace el estmago sobre los alimentos para transformarlos en Yang.
Por todas estas cualidades, ZHONGWAN es por s mismo un mdulo de regula
cin de los procesos digestivos:
Cuando estemos ante una afeccin aguda, por ejemplo un ulcus duodenal sangran
te, o un espasmo digestivo -espasmos de estmago, con un peristaltismo exageradopor
ejemplo un sndrome de mala absorcin, casos en los que la agudeza del proceso exige una
accin inmediata, debern usar moxa directa.
Cuando el proceso sea de carcter crnico, como por ejemplo un ulcus duodenal
volvemos a l- pero de carcter crnico, o recidivante, que se exacerba en las estaciones,
S is t e m a s o r g n ic o s . R e g u l a c i n d e l s i s t e m a d ig e s t iv o 221
una mala absorcin de las grasas, ejemplo un Sprue, diarrea y estreimiento intermi
tente, afectaciones del fro directamente al estmago, indigestiones, distensin abdo
minal, meteorismo exagerado e hinchazn abdominal, en todos esos casos actuaremos
en Zhongwan, que es, adems, resonador Centro, para reestablecer el equilibrio del es
tmago, como vehculo de transformacin de los alimentos de naturaleza Yin en ener
ga Yang utilizables por el organismo. Aqu utilizaremos la puntura y despus la
moxibustin indirecta.
JIAO DE LA FORMA
Pasamos al NIVEL DEL ESTMAGO. Aqu encontramos el Jiao superior, medio e
inferior.
J ia o S u p e rio r: A n iv e l d e l C a rd ia s
Nos encontramos con todos aquellos procesos de insuficiencia de Cardias, que cur
san generalmente con reflujo y con la posibilidad de la formacin de lceras esofgi
cas -que a veces se convierten en problemas graves- y una regurgitacin permanente
que obliga muchas veces sobre todo en los niosa prescripciones tan drsticas co
mo hacerles dormir sentados en la cama para evitar el reflujo, lo cual es un suplicio es
pantoso para el nio, aparte de que no se le deja dormir.
En esos casos podemos recurrir al 13RM: SHANGWAN: G ranero Superior*\
Si estamos ante un proceso agudo, recurriremos a la moxibustin indirecta si es un
nio. Si hay una incompetencia de esfnter, en el adulto, a la moxa directa.
De la misma forma, en los procesos ms crnicos como la hernia de hiatoque
de alguna manera estn relacionados con ese esfnter, deben recurrir a la puntura per
pendicular, en tonificacin, y la moxibustin indirecta.
J i a o M e d i o : A n i v e l d e l F u n d u s , 12RM: ZHONGWAN: Granero Cen
t r a l Nos valen las mismas explicaciones que hemos dado con motivo del Jiao de las
funciones.
J i a o I n f e r i o r : A n i v e l d e l PLORO: Encontramos dos situaciones que espe
cialmente merecen nuestra atencin. La primera es en el lactante, en la estenosis pilo-
rica hipertrfica del lactante, que habitualmente conduce a la intervencin quirrgica
para la apertura del orificio. No es que est cerrado, est hipertrofiado y podemos con
seguir, paulatinamente y con calma, su relajacin y mejor funcionamiento. En estos
casos, hay que asegurarse que se mantienen las constantes vitales del nio y no haya
peligro de deshidratacin. Se actuar sobre 10RM: XIAVfAN: Granero In ferior
Tcnica: se puntura primero en dispersin, para dispersar la hiperconcentracin
de energa que est manteniendo cerrado el esfnter y que est provocando los vmi
tos continuos y permanentes del beb. Y despus una ligera tonificacin, sin retirar la
222 S ist e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a en M.T.C.
aguja. La ligera tonificacin es para facilitar de nuevo la expansin y contraccin del

esfnter. Si solamente dispersamos, vamos a favorecer inmediatamente la llegada de
aflujo de energa para hacerlo todava ms hipertrfico. Nos funcionar durante unas
horas, pero luego se har mucho ms espasmdico. Tenemos que dispersar, y luego to
nificar ligeramente, para hacer que la energa fluya libremente a travs de ese resona
dor y que cumpla la funcin de que paulatinamente se elimine el espasmo de ploro y
permita el paso del alimento.
No en todos los casos as como antes, en el Cardias, hablbamos de los excelentes
resultados- no en todos los casos podemos liberar al nio de la intervencin, que ha
bitualmente no es muy complicada, es ligeramente sencilla, pero s en muchos casos
podrn conseguir que ese beb no pase por el quirfano y resolverle el problema.
Habitualmente es un tratamiento muy rpido, que necesita una respuesta inmediata:
4 5 das, no se puede esperar ms, para que haya una respuesta real y contundente.
La otra situacin, es la situacin crnica del lactante en la que ya hay la formacin de
nichos ulcerosos, en la que hay espasmos de ploro que dificultan la normal evacuacin
del estmago y, por tanto, hay hinchazn abdominal y pesadez y generalmente se cursa
con estreimiento, o con algunos despeos diarreicos. En este caso se hace puntura y des
pus moxibustin. Aqu, en la mayora de los casos, el problema se resuelve sin grandes
dificultades. A veces se hacen un poco rebeldes, pero es cuestin de insistir.
En estos casos, se debe combinar XIAWAN con ZUSANLI con puntura en tonifi
cacin.
REGULACIN A TRAVS DE LOS JIAOS:
A) JIAO DE LAS FUNCIONES:

12RM: ZHONGWAN: afeccin aguda: moxa directa.
afeccin crnica: puntura y m.i.
B) JIAO DE LA FORMA:
Jiao Superior: Cardias: 13RM: SHANGWAN:
- casos agudos: moxa directa o indirecta.
- casos crnicos: p.tonificacin y m.i.
Jiao Medio: Fundus: 12RM: ZHONGWAN.
Jiao inferior: Ploro: 10RM: XIAWAN:
- agudo: puntura en dispersin y luego tonificacin.
- crnico: puntura y m.i.
En estos casos del Jiao inferior aadir: 36E: ZUSANLI.
Puntura.
6.8 - ENFERMEDADES METABLICAS
GLNDULAS DE SECRECIN INTERNA
N la Medicina Tradicional China no se mencionan especficamente lo que
E nosotros llamamos las glndulas de secrecin interna, porque el concepto ener

gtico tiene siempre ms en cuenta lo que es una funcin que lo que es una for
ma. Por eso, a determinadas estructuras fsicas o determinadas formas como pueden
ser las glndulas, las incluan dentro de una funcin ms global. No se describan, a
pesar de conocer su existencia y conocer perfectamente tambin su anatoma.
Las glndulas de secrecin interna se consideran en la Medicina Tradicional China
como el espacio de las mdulas o tambin lugar de las sustancias preciosas.
Tanto por la funcin que cumplen las glndulas de secrecin interna como por su
desarrollo y fisiologa, podemos decir que dependen de la esencia de los riones. Per
tenecen globalmente al Reino Mutante del Agua, como mdulas.
De hecho, los riones tienen en su polo superior a las GLNDULAS SUPRARRENA
LES. stas son responsables del equilibrio hdrico, de la sntesis de corticoides, andr-
genos y estrgenos. Y de la preparacin del organismo ante una situacin de alerta a
travs de la secrecin de adrenalina.
Igual que encontramos las cpsulas suprarrenales asociadas topogrficamente al Ri
n, en el otro extremo el cerebrose localiza el hipotlamo. Es como si el sistema
endocrino fuera una cascada de acontecimientos que oscila entre un foco primario que
est en Rin y un segundo foco que se localiza en la expansin de la energa de los
riones: el cerebro. En ese eje va a oscilar el sistema hormonal.
Desde el cerebro se va a regular toda la produccin hormonal. En el sistema ner
vioso central hay un sistema que va a intervenir en la regulacin de la secrecin del res
to de las glndulas del organismo.
F u n c io n a m ie n t o d e l s is t e m a e n d o c r in o :
El hipotlamo: Es una estructura nerviosa de pequeo tamao situada en la

base del cerebro. Funciona como un centro integrador, que coordina las funciones del
organismo.
La caracterstica fundamental de esta zona nerviosa, es que seales nerviosas proce

dentes de diversas partes del organismo pueden convertirse en seales hormonales que,
a travs de la hipfisis, generalizan el mensaje.
En el caso del hipotlamo, lo que llama la atencin es que, aunque se considera
dentro del sistema hormonal, realmente es una parte de la actividad cerebral. No es co
mo tal una glndula sino que es una zona del cerebro que genera una serie de impul
sos como son los neurotransmisores: serotonina y dopamina, y factores liberadores de
otras hormonas.
Si seguimos la evolucin de un impacto emocional-afectivo, se ve fcilmente la re
lacin entre el Agua-rin y su expansin en el cerebro-emocin. El impacto afecti
vo provoca en primera instancia, una secrecin de adrenalina, rpidamente equilibrada
por la noradrenalina. sta estimula el sistema nervioso en la regin hipotalmica y pro
duce una secrecin de dopamina busca el placery serotonina -que frena a la dopa
mina- alcanzando un equilibrio, y aparecen las endorfinas, que buscan el bienestar.
Ese substrato del origen (impacto-adrenalina), registra la primera impresin de
atraccin y rpidamente la eleva a la categora de ideas, emociones, afectos... en el ar
chivo central (el cerebro). De hecho, curiosamente, con la secrecin de adrenalina apa
rece sudoracin, taquicardia, etc., manifestaciones del Fuego. Ese eje agua-fuego
llevado a otro nivel, pero que en definitiva todo son manifestaciones del agua.
La Hipfisis: As como el rea hipotalmica y de secrecin cerebral est en otro

nivel, en el nivel ms fino del comportamiento humano, el perfil de la hipfisis est
en el perfil morfolgico, en el perfil de la forma.
Su secrecin va a madurar el cuerpo lteo, va a actuar sobre el tero, va a actuar
sobre el tiroides (para el desarrollo estato-ponderal), sobre la produccin de leche... so
bre todos los factores ms morfolgicos.
Igual que el director de orquesta de las emociones, comportamiento psquico, es
piritual, etc... -a travs de los neurotransmisores- es el rea hipotalmica y es quien
marca toda la esfera psicoafectiva, emocional y de ideas, en el caso de la hipfisis es to
do lo contrario. Lo que va a marcar es el ritmo y la pauta de la forma: su desarrollo,
su maduracin y su lento descenso.
Habra dos directores de orquesta: El hipotlamo que dirigira lo invisible, las
ideas, la esfera emocional; y la hipfisis que dirigira la forma, su desarrollo y mante
nimiento. Pero -en alguna medida- la hipfisis est supeditada al hipotlamo, pues es
a partir de sus factores que ella activa o frena la activacin.
Tiroides: Se localiza en el cuello y su secrecin hormonal regula el desarrollo,

crecimiento y asimilacin del organismo. Se encarga de desarrollar esa forma -aunque
el director sea la hipfisis- es ella la que suministra los elementos nutrientes. La pauta la
S is t e m a s o r g n ic o s . E n f e r m e d a d e s m e t a b l ic a s 227
maneja la hipfisis, pero sta, a su vez, es regulada por la secrecin del Tiroides (me
canismo de bio fe e d back). Va a segregar las sustancias como la Tiroxina, que va a
desarrollar los huesos, el cerebro, lo que es forma.
Junto con hipfisis e hipotlamo, forma un eje donde se pone de manifiesto la re
lacin entre formano forma. La secrecin de hormonas tiroideas est regulada por
factores hipofisarios e hipotalmicos, luego las emociones que recoge el hipotlamo in
fluyen en la secrecin tiroidea. Pero, adems, las hormonas tiroideas definen un esta
do anmico. Es decir, cuando hay una patologa y aparece un hipotiroidismo o un
hipertiroidismo, el cortejo emocional del enfermo es muy evidente (apata, depresin,
nerviosismo, irritabilidad). No ocurre lo mismo con otras patologas endocrinas. Esto
se pone ms en evidencia con los hipotiroidismos primarios en los que, adems de una
falta de desarrollo corporal, se observa un retraso intelectual muy importante.
Epfisis: La PINEAL es una pequea glndula que se localiza en el centro del

cerebro. Se ha estudiado sobre todo en animales, ms que en el hombre -palomas,
aves-, y parece ser que rige la orientacin y les gua en sus vuelos. Tiene que ver con la luz
y la oscuridad y se le supone la encargada de poner en marcha el reloj biolgico a travs
de la luz, pero realmente es la ms desconocida de todas las glndulas endocrina.
La hormona que segrega la glndula pineal, que es la melatonina, inhibe la acti
vidad de los rganos sexuales, produce una atrofia del sistema reproductor. Desde el
punto de vista alqumico, es como si toda esa funcin de fecundar en lo material tu
viera que llevarse a una fecundacin en lo espiritual.
Digamos que lo que debera gestar el ser -a lo largo de su vida- est en relacin con
un hombre nuevo, un hombre distinto, o un embrin csmico. Esa gestacin no est en
relacin con la reproduccin en este plano de la tierra, ese tero que est abocado hacia la
tierra. Cuando uno ve un corte transversal del cerebro, en el cerebro hay unos espacios por
los que circula el lquido cefalorraqudeo que, tanto en el hombre como en la mujer, tie
ne una forma muy llamativa. Es un espacio que semeja muchsimo al tero, en ese corte.
Es como llevar eso fecundo que el hombre tiene -como capacidad de reproduccin y de
multiplicarse- a un plano de fecundacin, pero no terrestre, sino a otro nivel.
De hecho, la glndula se va atrofiando con el paso del tiempo. Parece ser que par
ticipa en labores de orientacin, que est relacionada con funciones extrasensoriales.
Desde la Tradicin Oriental, estara ligado a Ajna, el tercer ojo. Y todo lo que ello va
a suponer de desarrollo de capacidades de visualizacin de aura, de percepcin de
acontecimientos futuros, etc. Esa localizacin que hacen tanto los Taostas como los
Hinduistas, de ese lugar: Lugar de la media pulgada ", se corresponde topogrficamen
te con la epfisis, que est atrs.
Otra cosa que llama la atencin es que hay una similitud de los dos ojos, un espa
cio intermedio y los dos riones y un espacio intermedio. Es decir, en la equiparacin
228 S is t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a en M.T.C.
sera el Mingmen en la parte frontal. Y tendramos otro Mingmen en la parte poste

rior. El equivalente desde el punto de vista energtico, sera ese. De hecho, por ejem
plo, en algunas patologas en las que aparecen miedos muy histeriformes: miedo a todo
y por todo, la combinacin del resonador Shen de Rin, con MingMen y Yintrang,
produce una confluencia de energas que hace que el sujeto empiece a perder rpida
mente esos miedos.
Podra decirse que si Mingmen es La Puerta de la Vida, Yintrang sera La Puer
ta del Futuro, La Puerta del Ascenso. Casualmente, adems, los dos estn distribui
dos en el territorio del Tou Mai, pero uno es posterior y no se ve y otro es anterior,
pero tampoco se ve. No se puede ver, pero ya est en la cara frontal.
Paratiroides: Son cuatro pequeas glndulas situadas en la cara posterior de]

Tiroides. Su secrecin: P aratohorm ona , va a estar implicada con la actividad del Cal
cio y, sobre todo, con la concentracin del Calcio en la sangre.
Por su accin tiene una ntima relacin con el Rin, cuando las paratiroides estn
afectadas hay un fuerte componente nefroptico, aparte de otros rganos. Pero ah es
donde mayor inciden.
Timo: Es una glndula que est en el centro del pecho, en el centro de los sen
timientos, cogiendo traquea, bronquios y hacia el corazn, justo en la zona de Shanz-
hong. Tiene unas funciones sobre todo inmunolgicas. Y sufre una atrofia temprana
en la vida del sujeto.
El Timo, una glndula aposentada en el lugar del centro de los sentimientos, tambin
se calcifica y solamente est activa cuando se es nio. Es precisamente ese tiempo en que
todava existe la inocencia, la espontaneidad, la sinceridad; es un tiempo de vivencia pu
ra de los sentimientos, que luego se va deteriorando, se aprende a mentir. En cuanto uno
descubre la primera mentira que le cuentan, inmediatamente aprende a mentir, y ah es
donde se podra relacionar con la degeneracin de esa glndula que est en ese centro.
Tambin tiene mucho sentido la relacin entre esos sentimientos y ese sistema inmune.
Puesto que es un rgano linfopoytico, est relacionado con el Agua. Activador de
linfocitos, energa centinela, energa Wei. La energa Wei sabemos que parte, segn la
Medicina Tradicional China, del Jiao inferior. En ese sentido, tiene mucho que ver con
el agua. Adems, el hecho de que el timo est en el corazn o recubriendo en alguna
medida al corazn, tiene una relacin topogrfica aguafuego. Pero quiz lo ms sig
nificativo es esa funcin inmunolgica que tiene.
Glndulas Suprarrenales: Se localizan como casquetes en los polos renales su

periores y tienen tres secreciones bsicas: los mineralocorticoides, los glucocorticoides
y la adrenalina y noradrenalina.
Su papel sobre el resto de la estructura es enorme. Controlan el equilibrio hdrico

con los mineralcorticoides, el equilibrio energtico de la glucosa y los caracteres sexua
les con los corticoides y la respuesta inmediata al estmulo externo con el sistema adre-
nalina-noradrenalina.
En ese sentido es la que conserva el eje aguafuego. El agua estara en forma de fue
go en las cpsulas suprarrenales, y su respuesta a nivel de equilibrio estara arriba, en
el hipotlamo.
Aparece aqu el doble funcionalismo que la Tradicin Oriental le da a los Riones:
su funcin filtrante y de procesos de equilibrio hdrico, que sera el Agua. Y esta otra
funcin de Vapor de Agua, que ascendera e impregnara a todo el organismo y al ce
rebro, colaborando con los procesos de ideacin.
Cuando se dice que En los riones est la esencia d e la vida, no se est refirien
do a los riones como rganos excretores, sino a las cpsulas suprarrenales, pues sin
ellas la vida no es posible. A travs de los corticoides se regula la actividad y funcin
de los procesos metablicos y equilibrio hdrico, a la vez que los esteroides sexuales de
finen caracteres sexuales secundarios.
La cortison a , por ejemplo, se ha convertido en una de las posibilidades teraputi
cas ms usadas en Occidente. Adems de mantener el estado de alerta -que sera su
funcin ms fisiolgica- es antiinflamatorio, es citosttico. Adems, curiosamente, en
todas las enfermedades autoinmunes los corticoides son esenciales. Es como si enmas
cararan o trataran de hacer reconocer al sujeto a s mismo. Igual que en los transplan
tes para evitar fenmenos de rechazo. En todas las enfermedades reumticas. Otra vez
las enfermedades del rin. Todas las enfermedades de la sangre. Es la hormona om
nipresente, est en todos los sitios y sirve para todo.
Y como es la esencia vale para todo. Luego vienen las complicaciones. Pero, por su
puesto, el sujeto, cuando est bajo los efectos de los corticoides tiene una capacidad de
resistencia, una capacidad de trabajo, una capacidad de vigilia y de alerta impresionante.
Gnadas: Ovario y Testculo: Es el lugar de produccin fundamental de las

hormonas sexuales.
Lo ms caracterstico, en cuanto a energtica del Ovario, es su capacidad de Ritmo. En
el caso de la mujer, el nmero de folculos (que luego madurarn a vulos) viene ya de
terminado en el momento del nacimiento. Y a partir de un determinado momento, si
guen un proceso de maduracin que coincide con el ritmo lunar, en cuanto a duracin.
En el caso del varn, en el testculo no existe un ritmo marcado. La produccin de
espermios es constante y en cantidad de millones.
Es como si la naturaleza marcara un lmite de fecundacin en la mujer. Puede ser
fecunda durante un tiempo. De esa forma, evidentemente, la propia especie se regula
en su capacidad de procreacin.
Ah se ve ya la caracterstica Yin que es de una expansin concentrada. Todo es

expansin. Una expansin concentrada. El vulo selecciona, elige y determina el sexo
del producto de la fecundacin.
GLANDULAS ENDOCRINAS Y REINOS MULANTES
Si bien es cierto que todas las Glndulas de secrecin interna, pertenecen -en su
origen- al Reino del Agua, en cuanto a su manifestacin, por la funcin que realiza
sus secreciones, podemos asimilarlas a distintos Reinos Mutantes:
La glndula pineal, que realiza una regulacin de la energa mental, con el
a T-i
ruego .
Las paratiroides funcionan para regular el metabolismo seo, por eso las englo
bamos dentro del movimiento Agua.
El tiroides tiene funciones de crecimiento y asimilacin, y lo englobamos en el
movimiento Madera.
\
El timo tena relacin con la funcin inmunolgica, est englobado en el

Agua-Metal*.
Las cpsulas suprarrenales, que intervienen el mantenimiento hdrico, por ac
tuar en los estados de alerta y por su relacin con las funciones sexuales, estara tam
bin dentro del Reino Mutante Agua.
Ovarios y testculos claramente Reino Mutante Agua.
El pncreas endocrino produce la insulina. Desde el punto vista de la medicina
tradicional china se encargara de la distribucin y absorcin de la energa Iong, ali
menticia; entonces estara incluida en el movimiento Tierra.
Para hacer un mdulo de regulacin general de las enfermedades metablicas, te

nemos que contemplar:
En su origen, todas se relacionan con el Agua.
Su funcin Yang, como fuego, est inducida por el San Jiao.
La distribucin de su funcin por todo el organismo va a depender de la Tierra.
Luego, particularmente, por su esfera de accin, cada una estar en la esfera de un
Reino Mutante.
S is t e m a s o r g n ic o s . En ferm ed ad es m e t a b l ic a s 231
MDULO DE REGULACIN DE LAS

ENFERMEDADES METABLICAS:
En cuanto al origen: 4TM: MINGMEN: La Puerta del Destino.

Induccin del San Jiao: 4TR: YANGCHI: Estanque del Yang, Acumulo
del Yang. Por ser resonador Yuan origen de San Jiao y ser el acmulo y el estanque
del Yang, va a regular la actividad Yang de todas las glndulas.
Distribucin: La Tierra decamos que va a ser la que se va a encargar de distri
buir constante y permanentemente la funcin de estas glndulas. En su resonador XI
encontramos la posibilidad de activar esa distribucin:
8B: DIJI: Sistemas Terrestres, Fuerza Motriz de la Materia Primera.
MDULO GENERAL DE REGULACIN:
- Origen: 4TM: MINGMEN.

- Induccin: 4TR: YANGCHI.
- Distribucin: 8B: DIJI.
A TRAVES DEL CENTRO
Como sabemos, la funcin del Bazo/Estmago es entretener la estructura, facilitar

sus cambios, posibilitar sus transformaciones y acceder a que toda la estructura en ge
neral cumpla una funcin definida.
En definitiva, lo que hace el Bazo/Pncreas/Estmago es cohesionar toda la funcin
de los otros rganos para mantener la coexistencia de funciones y hacer que la estruc
tura se desarrolle. No es malo el ejemplo que se hace con la Medicina Occidental, en
el sentido de que el Bazo pertenecera al tejido conectivo, es decir, aqul tejido que co
necta todas las funciones. No es malo, pero es pobre, porque se contempla desde el
punto de vista puramente estructural, no dinmico. Es mejor contemplarlo -sin ex
cluir esa opcin- con el criterio de dinamicidad que tiene el Bazo/Estmago de ascen
der y descender, distribuir y asimilar los productos de los alimentos.
Segn este principio general de la funcin del Bazo/Estmago, podemos actuar sobre
ellos en todos aquellos problemas que conlleven un dficit en el desarrollo configurado
del hombre, en todos aquellos problemas que conlleven una disminucin de la actividad
de ese hombre, en cuanto a los cambios que debe producir a lo largo del tiempo de su
estancia en este planeta. Todos esos problemas podemos empezar a tratarlos con este
planteamiento del Centro.
En todos los problemas en los que haya un trastorno metablico: tiroides, hi
pfisis, paratiroides, glndula suprarrenal, en todas las glndulas de secrecin in
terna en definitiva, en las que, evidentemente, el fallo de una de ellas va a concatenar
un descalabro estructural del resto y no va a permitir un desarrollo en la configuracin
de acuerdo a los ritmos establecidos, podemos emplear esta formulacin:
12RM: ZHONGWAN: Granero Central" MO de Estmago, MO del Jiao
medio y resonador Zhong. Resonador de reunin de la energa de todas las entraas.
Se puntura perpendicular. Por ser el Centro del Centro, tiene que ser siempre perpen
dicular, nunca oblicuo. En tonificacin.
25E: TIANSHU: C ulm inacin C eleste ". Sintoniza al ser con su Planeta co
mo parte del Universo. Se puntura ligeramente oblicuo, buscando el centro del ombli
go, hacia abajo, profundo. No importa que el sujeto sea delgado. La profundidad
variar, dependiendo del panculo adiposo que tenga, pero, aunque sea delgado, la
puntura debe ser profunda.
13H: ZHANGMEN: rtP uerta d e la M a n ife s t a c i n MO de Bazo, y punto
de reunin de la energa de los rganos. Debe punturarse oblicuo, no demasiado pro
fundo, hacia el centro, hacia el ombligo.
En estos casos se hace slo y especficamente puntura. En algn caso, inmediata
mente despus de quitar las agujas, hacemos una moxibustin indirecta en el 12RM,
para reforzar un poco ms la accin de ese centro, pero no es imprescindible. Consi
drenlo ms bien como una opcin ms a hacer, sobre todo cuando vean que por s
mismo ese planteamiento es suficiente.
Todos los resonadores en tonificacin.
Siempre que empleen este mtodo de recuperacin del Centro como mtodo de regu
lacin, aunque en s mismo tenga la potencialidad de recuperar el equilibrio, siempre de
ben hacerlo solo. Es decir, ponen primero el sistema de regulacin: 12RM, 25E y 13H, y
despus eligen los otros resonadores que se consideren oportunos para la patologa en
cuestin que se tenga: el 3H, el 6B, el 36E, lo que sea, pero siempre despus.
No obstante, en todas estas endocrinopatas, tanto las congnitas, como las adquiridas,
hay que ensayar, en principio, slo la regulacin del centro, porque probablemente en mu
chos casos sea suficiente. Aunque se tenga en la mente la necesidad de emplear otro reso
nador, hay que esperar un poco. 3 4 5 sesiones, slo de regulacin por este mtodo
y valorar los resultados en ese corto perodo de tiempo. Si las cosas van bien, se
sigue igual, probablemente ah estar la solucin, sin aadir ningn otro resonador.
Siempre denle la opcin a esta alternativa teraputica de recuperar el centro, para que por
ella misma se resuelva el problema. Si pasados ese pequeo nmero de sesiones: 5 6, no
se ha recuperado esa captacin del centro, entonces: primero la regulacin y luego el re
sonador o los resonadores ms dirigidos al Reino afectado.
Al intentar recuperar el centro, se est actuando en el sentido fisiolgico de armonizar
y de favorecer descenso y ascenso de las energas, que est desequilibrado en la enferme
dad metabolica. Despus, cuando se acta ya directamente sobre tal glndula -por ejem
plo, insuficiencia suprarrenal: 23V- se va a actuar directamente sobre el lugar donde
suponemos que est la afeccin. Se va a estimular esa funcin especficamente.
Otra tcnica que se puede hacer es la puntura rpida en la segunda parte de la sesin.
Hay que valorar el estado de energa del paciente. Si el estado global de energa del
paciente es bueno, es mejor hacer las dos sesiones en una sola sesin. Si el estado de
energa del paciente ofrece dudas en cuanto a la capacidad de respuesta del estmulo
que vamos a hacer, la primera parte de la sesin normal y la segunda en puntura rpi
da. se, quizs, sea el criterio ms sencillo de utilizar.
RECUPERAR EL CENTRO
12RM: ZHONGWAN.
25E: TIANSHU.
13H: ZHANGMEN.
Puntura en Tonificacin
Si la respuesta no es suficiente:
Despus de varias sesiones, aadir, en puntura r
pida, el resonador correspondiente al Reino Mu
ante del que depende la glndula enferma.
SISTEMA ENDOCRINO Y SAN JIAO
A medida que los seres van evolucionando en la escala biolgica, se van producien
do especializaciones progresivas de funciones, se va complicando el sistema digestivo,
el sistema nervioso, el sistema cardiaco. A medida que las funciones se hacen ms com
plejas, surge la necesidad de interaccin y coordinacin entre ellas.
Estos mecanismos de coordinacin y de integracin, se realizan por dos vas:

Por el sistema Nervioso: Para los mecanismos de coordinacin utiliza impulsos
nerviosos o a travs de neurotransmisores. Su respuesta es rpida y de corta duracin.
Por el sistema hormonal: Su regulacin se realiza a travs de sustancias que se
vierten a la sangre (hormonas). La respuesta es ms lenta, pero tiene mayor duracin.
EL SISTEMA NERVIOSO se va a encargar sobre todo de la vida de relacin y del mo
vimiento.
EL SISTEMA HORMONAL o EL SISTEMA ENDOCRINO, se va a ocupar del metabo
lismo, del crecimiento , de la reproduccin celular.
En los dos est esa accin de armonizar esas funciones en todas las partes del orga
nismo, es decir, el sistema nervioso va a integrar y coordinar aspectos del movimiento
y de relacin con el exterior y con lo interior, y el sistema endocrino va a coordinar y
armonizar funciones en relacin al crecimiento celular, la reproduccin celular y la sn
tesis de protenas.
En la forma en que el organismo coordina e integra funciones intervienen el siste
ma nervioso y el sistema endocrino, una dualidad que nos recuerda a QI- XUE, ener
ga-sangre. Dualidad que se fusiona, como en el sistema endocrino se funden a nivel
de hipotlamo -hipfisis- pineal, tres glndulas de secrecin interna que, an perte
neciendo al sistema endocrino, son partes del sistema nervioso y responden igualmen
te a estmulos neuronales.
LOCALIZACIN DEL SISTEMA INMUNE:

El sistema endocrino del ser humano, se localiza en el eje central del organismo:
Cabeza: Hipotlamo, Hipfisis, Epfisis (pineal).
Cuello y trax: Timo, Tiroides y Paratiroides.
Abdomen: Pncreas, Cpsulas Suprarrenales y Gnadas (Ovarios y testculos).
El Fuego del San Jiao tambin se localiza en el mismo eje medial, en sus tres niveles:
Jiao Inferior.
Jiao Medio.
Jiao Superior.
En sus tres acciones:
Jiao de la Forma.
Jiao de la Funcin.
Jiao de la Alkimia.
S ist e m a s o r g n ic o s. En ferm edades m e t a b l ic a s 235
Conocemos que cada nivel tiene un resonador en cada una de sus localizaciones.
Por tanto, nos encontramos con 9 resonadores, siendo nueve el nmero de glndulas
endocrinas. Todos los planos de accin de San Jiao estn inmiscuidos en el sistema en
docrino.
UNA FORMA DE ACTUACIN SOBRE EL SISTEMA ENDOCRINO:

Vamos a establecer la forma de actuar sobre cualquiera de estas glndulas desde los
tres puntos de vista distintos que son: la forma, la funcin y la actividad alqumica de
cada una de ellas.
En el pla n o d e la F o r m a :
13RM: SHANGVfAN: G ranero S u p e r i o r Hipotlamo, Hipfisis, Pineal.

12RM: ZHONGWAN: G ranero C e n t r a l Tiroides, Paratiroides, Timo.
10RM: XIAVfAN: G ranero I n f e r i o r Suprarrenal, Pncreas, Gnadas.
Con esos tres resonadores podemos actuar en todas las glndulas endocrinas en el
plano de la Forma (la estructura de esas glndulas). En todos los casos de lesin de la
glndula: adenomas, tumoraciones -tanto benignas, como cancerosas-, atrofias, infla
maciones (bocio)...
E n el pla n o d e la s F u n c io n e s:
17RM: SHANZHONG: Centro de la S in cerid ad Hipotlamo, Hipfisis,

Pineal.
12RM: ZHONGWAN: Granero Central: Tiroides, Paratiroides, Timo.
6RM: QIHAI: M ar del Soplo: Pncreas, Suprarrenal, Gnadas.
Hemos visto el plano de la forma, ahora pasamos al plano de las funciones. En el
plano de las funciones, los Jiaos que actan son: Qihai, Zhongwan y Shanzhong. En
este nivel actuaremos sobre las alteraciones funcionales de las glndulas, sin que estn
demostrada una patologa orgnica, sin que haya llegado a lesionarse el rgano. Hiper
o hipofunciones endocrinas, que presentan alteraciones en la analtica y en los snto
mas, pero que no reflejan una alteracin en la forma, en la glndula en s.
E n el pla n o A l q u m ic o :
YINTRANG : Hipotlamo, Hipfisis, Pineal.

17RM: SHANZHONG: El Centro de la Sinceridad: Tiroides, Paratiroi
des, Timo.
6RM: QIHAI: Mar del Soplo: Pncreas, Suprarrenal, Gnadas.
En este plano de tratamiento, ms que una alteracin orgnica, ms que una alte
racin en los niveles hormonales, lo que podemos regular es la forma de vivir la per
sona sus situaciones: La forma de vivir su Soplo Espiritual Sensible, la forma de vivir
su alimento, la forma de vivir su actividad en el trabajo, en su quehacer. El plano de ac
tuacin alqumica es un plano de vivencias que, lo ms comn, es que generen enferme
dad y que la persona acuda por la enfermedad, pero uno ve claramente que ese enfermar
est en relacin con la forma en que vive su plano humano, terrestre y celeste.
Un ejemplo sencillo: Hay personas muy sentidas y que todo les afecta, esa viven
cia est en el plano alqumico. La taquicardia que se produce en un cuadro de crisis de
angustia, sera el nivel de la Funcin, y una miocarditis o una valvulopata sera el pla
no de la Forma.
Todo eso est integrado en San Jiao. Precisamente estamos hablando de un sistema
que decamos que a lo que se dedica en el organismo es a coordinar, armonizar e inte
grar funciones. Obviamente es una unidad, un sistema, pero cada uno se ha especiali
zado. A la hora de encontrarnos con un paciente, nos va a pasar lo mismo, vamos a
tener que ver si el enfoque que le damos es funcional, alqumico o de la forma.
Resonador Shu de San Jiao: 22V: SANJIAOSHU: Transportar para ofre
cer en el San Jiao. Curiosamente est en la posicin 22: Veintids son los pares de
cromosomas autonmicos y, con los cromosomas sexuales, se completan los veintitrs

pares que forman el genoma humano.
El lugar 23 lo ocupa, en la zona del Mingmen: 23V: SHENSHU: "Transportar
para Ofrecer en el Rin \ Resonador Shu del Rin, el Agua, la Esencia del ser.
Por lo tanto, a travs de SANJIAOSHU podemos armonizar todas las funciones del
organismo, puesto que equilibra el eje AguaFuego. Moviliza, a travs del Fuego, el
agua del organismo para mantener y entretener la vida.
Si el calor es un calor suave que permite mantener el agua de una manera prolon
gada, la vida se prolonga. El secreto de la inmortalidad en este sentido est en ese tra
bajo del agua y el fuego. Si el fuego de los sentimientos se dispara, agota el agua
pronto, la evapora y la consume, acortando la vida del sujeto.
Bajo este concepto, todos los trastornos hormonales funcionales son susceptibles
de ser abordados por este resonador. Lo habitual es que se trabaje con moxibustin in
directa, pero tambin puede punturarse y despus moxarse. Esta manipulacin est es
pecialmente indicada en casos de problemas en las glndulas Suprarrenales, por su
localizacin topogrfica. Se aconseja el uso de puntura y despus moxa.
CORRESPONDENCIA DE CADA GLANDULA CON EL SAN JIAO:

PLANO A lk MICO: Otra cosa a resear es que -dentro de las glndulas endocrinas-
tres de ellas: Pineal, Timo y Pncreas, desaparecen rpidamente. Las dos primeras, se atro
fian o calcifican en pocas tempranas de la vida, y el pncreas se lisa rpidamente cuando
el sujeto muere. Esto no ocurre en el resto de las glndulas. Estn adems en tres planos
distintos: cabeza, cuello y abdomen. Dada las funciones que se les suponen:
Despertar de la clarividencia, el tercer ojo o Ajna, en el caso de la Pineal.
Relacin con la sinceridad de los sentimientos en el Timo.
Nutricin de la vida mental, squica del sujeto a partir del Yin de los alimentos
con el Pncreas endocrino.
No sera descabellado hacer corresponder el Plano Alkmico del San Jiao a estas tres
glndulas; de tal forma que:
El Caldero Superior, se correspondera con la Pineal, con su resonador en
YINGTRANG.
El Caldero Medio, con el Timo y se regula por SHANZHONG.
El Caldero Inferior, donde encontraramos al Pncreas y su correspondencia
con QIHAI.
P la n o DE LA F u n c i n : De todas las glndulas de secrecin interna, las que podr
amos implicar ms en la regulacin de los procesos funcionales del organismo seran:
En el Jiao Superior: el Hipotlamo. Su funcin viene determinada por estmu

los cerebrales y es el productor de factores activadores e inhibidores de sntesis hormo
nales. Constituye el primer centro de regulacin de la funcin del resto de las
glndulas.
El Jiao Medio, tendra su correspondencia con el Tiroides: glndula que rige el
funcionalismo general de la estructura, regula la combustin celular y la velocidad de
todas las reacciones metablicas.
El Jiao Inferior a nivel de Funcin, se relacionara con las Cpsulas Suprarre
nales, pues en sus tres secrecciones: Adrenalina, Mineralocorticoides y Glucocorticoi-
des, regulan la reaccin del organismo ante los estmulos exteriores en todas sus
funciones.
Por lo tanto tendramos otro nivel de actuacin en el plano de la Funcin para las
afecciones metablicas:
Jiao Superior: Problemas hipotalmicos: 17RM: SHANZHONG: Centro del
Pecho.
Jiao Medio: Problemas tiroideos: 12RM: ZHONGWAN: Granero Central.
Jiao Inferior: Afecciones Suprarrenales: 6RM: QIHAI: Mar del Soplo.
PLANO de LA F o r m a : Se correspondera a aquellas glndulas endocrinas cuya
funcin va predominantemente encaminada a generar estructura fsica, protenas, hue
sos, vasos...
Fogn Superior: Hipfisis: dentro de la variedad de hormonas que produce, es
tn las hormonas estimulantes del crecimiento (GH u Hormona del crecimiento), las
que regulan el crecimiento de las gnadas (Gonadotrofinas), la Prolactina que contro
la el crecimiento mamario y la produccin de leche.
Fogn Medio: Paratiroides: La paratohormona tiene como funcin fundamen
tal el desarrollo seo y el equilibrio del Calcio y otros componentes de la estructura.
Fogn Inferior: Gnadas: Son las glndulas que van a permitir -en su funcin-
generar un nuevo organismo vivo.
Podramos actuar sobre ellas a travs:
Fogn Superior: Afecciones de la hipfisis: 13RM: SHANGWAN: Granero
Superior.
Fogn Medio: alteraciones de Paratiroides: 12RM: ZHONGWAN: Grane
ro Central.
Fogn inferior: problemas de ovario o testculo: 10RM: XIAWAN: Grane
ro Inferior.
S is t e m a s o r g n i c o s . E n f e r m e d a d e s m e t a b l ic a s 239
REGULACIN DE ENFERMEDADES METABLICAS

POR EL SAN JIAO:
A) Plano de la Forma:
13RM: SHANGWAN: Hipotlamo, Hipfisis,
Pineal.
12RM: ZHONGWAN: Tiroides, Paratiroides, Timo.
10TM: XIAWAN: Suprarrenales, Pncreas y Gnadas.
Plano de la Funcin:
17RM: SHANZHONG: Hipotlamo, Hipfisis, Pineal.
12RM: ZHONGWAN: Tiroides, Paratiroides y Timo.
6RM: QIHAI: Suprarrenales, Pncreas y Gnadas.
Plano Alkmico:
YINTRANG: Hipotlamo, Hipfisis, Pineal.
17RM: SHANZHONG: Tiroides, Paratiroides, Timo.
6RM: QIHAI: Suprarrenales, Pncreas, Gnadas.
Resonador 22V: SANJIAOSHU: sobre todo en funcionales.
B) Plano Alkmico:
Caldero Superior: YINTRANG: Pineal.
Caldero Medio: 17RM: SHANZHONG: Timo.
Caldero Inferior: 6RM: QIHAI: Pncreas.
Plano de las Funciones:
Jiao Superior: 17RM: SFLANZHONG: Hipotlamo.
Jiao Medio: 12RM: ZHONGWAN: Tiroides.
Jiao Inferior: 6RM: QI1HLAI: Suprarrenales.
Plano de la Forma:
Fogn Superior: 13RM: SHANGWAN: Hipfisis.
Fogn Medio: 12RM: ZHONGWAN: Paratiroides.
Fogn Inferior: 10RM: XIAWAN: Gnadas.
ENFERMEDADES PULMONARES
SISTEMA RESPIRATORIO
OMO sabemos, el Pulmn corresponde al R.M. Metal: Pulmn e Intestino
C Grueso. El metal es la culminacin del Yin. De la actividad del metal se va a

nutrir el agua. El agua se va a nutrir de la alimentacin celeste (respiracin) y
de la eliminacin terrestre.
Los textos dicen que el Pulmn es el maestro de la energa. Si estudiamos el ideo
grama de QI, vemos que tiene 3 partes: la superior: lo que viene del cielo, lo inmate
rial. La inferior corresponde al alimento material, simboliza al arroz. La intermedia que
es el medio de relacin entre ambas. Es decir, el soplo es la combinacin entre el ali
mento celeste y el alimento terrestre, y la interaccin que realizan uno con otro.
La parte superior del ideograma corresponde al pulmn. La parte inferior corres
ponde al B/E y la parte central al SJ y XB, al ser fuego inmaterial, permiten el paso de
una a otra.
Siguiendo este esquema, el pulmn se convierte en el vehiculizador que transporta

las energas celestes hacia lo terrestre, pasando por lo humano. Por eso es el maestro
del soplo.
Adems, es el primer aliento el que dinamiza al individuo. Y la respiracin se con
vierte en el alimento ms perentorio. Se puede estar muchos das sin comer, muchas
horas sin beber, pero sin respirar apenas unos minutos.
Una caracterstica importante del pulmn es que el ser no puede cesar su actividad
de forma voluntaria. Es decir, voluntariamente podemos dejar de comer o de beber,
pero no podemos dejar de respirar, porque, cuando se llega a un determinado grado de

hipoxia, el centro respiratorio se activa automticamente y se inicia la inspiracin. El ser
humano, en s mismo, tiene medidas de proteccin, siempre va a favor de la vida.
El Pulmn, como tal rgano, hace respirar a todo el organismo. La respiracin no
es un patrimonio del rgano Pulmn, sino que todo el organismo respira. Podramos
decir, haciendo un gran smil, que toda nuestra corporeidad es un Pulmn. Cada una
de las clulas que componen nuestro organismo est respirando. Resumiendo mucho
podramos decir que, en la mitocondria -una parte de la clula-, el oxgeno que llega
a la clula a travs de la sangre se une a la glucosa y genera anhdrido carbnico ms
agua, desprendiendo energa que es la que utilizamos para la vida. Cuando una parte
de nuestro organismo se queda sin respirar, esas clulas ya no se recuperan.
Por eso es el maestro de la energa, por eso no podemos dejar de respirar volunta
riamente y por eso es tan importante que la funcin respiratoria sea buena.
El pulmn brinda la opcin de movilizar, a travs de lo Celeste -del prana-, las
energas celestes hereditarias. Esto es importante porque va a favorecer que el hombre
desarrolle las posibilidades que estas energas le marcan, por ese doble mecanismo: por
un lado porque se alimenta adecuadamente y obtiene la energa necesaria, y por otro,
porque est activando la informacin de sus energas ancestrales.
Tiene dos movimientos: inspiracin (expansin del interior y contraccin del exte
rior) y espiracin (contraccin del interior y expansin del exterior).
Inspiracin: asimilacin del soplo puro. Espiracin: eliminacin del soplo impuro,
que incluye sentimientos, contaminacin, solidaridad...
Cuando inspiramos, retenemos la fuerza de la Yuan Qi, es un diseo celeste. La
llevamos desde el Cielo, desde la cabeza, al bajo vientre, para que d impulso a la Zong
Qi. Cuando sta crece vuelve otra vez arriba.
Adems tenemos una pausa inspiratoria y una pausa espiratoria, que es el momento
en que se movilizan las energas ancestrales de las que hablbamos en el prrafo anterior.
LAS PAUSAS
La energa se mueve gracias a la respiracin, la sangre se mueve gracias a la energa.
Es el viento que entra y mueve la sangre.
Adems vemos que el ser humano, hasta un determinado momento, crece, sus c
lulas se reproducen. Llega un momento en que se para el crecimiento. Dicen los cien
tficos que tenemos entre 30 y 50 reproducciones celulares y que cuando se cumplen,
ya no hay ms.
Las clulas para reproducirse necesitan alimento, y el alimento fundamental es la
respiracin. Adems necesitan tambin nutrientes como la glucosa.
Hay un hecho curioso: si una persona hiperventila, llega un momento en que en
tra en alcalosis respiratoria, se marea y puede hasta morirse. Es porque no hace pausas.
S ist e m a s o r g n ic o s. En ferm edades pulm on ares 245
Las pausas son vitales para la vida. Toda vida lleva una pausa, un ritmo, una cadencia,
un son, un silencio.
Ahora bien, respirar despacio, lo ms despacio posible, no ha producido la muerte
a nadie.
La pausa es la que realmente da la vida, da la reproduccin. En la hiperventi-
lacin, al no haber pausas, no se da la reproduccin y se envejece ms rpidamente.
Las clulas se queman y se mueren. (Por ejemplo: los deportistas, que han hiperventi-
lado mucho, suelen envejecer tempranamente).
La pausa es el momento que el organismo tiene para dar a luz. En las pausas se es
t produciendo el desarrollo, la expresin y el movimiento de las energas ances
trales, que son las que mantienen la vida.
Transmiten el cdigo, dan la orden de reproduccin y renuevan la poblacin celu
lar, ya visto desde el punto de vista occidental. Y nos permiten crecer y nos permiten
mantener la vitalidad... las pausas.
En la inspiracin comienza la reproduccin celular. En la pausa inspiratoria
ya se ha formado la nueva clula y empieza a funcionar. Se ponen en evidencia
las energas hereditarias. Durante la espiracin comienza su mxima funcin, la
comunicacin, toda su expresin. La clula empieza a entrar en ayuno. Y en la pausa
espiratoria llega al mximo nivel el ayuno y se activan los mecanismos de super
vivencia celular.
Si lo llevramos a la actividad celular, podramos conjeturar que, alargando
la pausa espiratoria, aumentaramos la telomerasa, con lo cual se incrementara el n
mero de reproducciones celulares y, consecuentemente, la duracin de la vida.
Si lo llevamos a la concepcin energtica, durante la inspiracin lo que esta
mos activando y recreando es el proyecto de la energa Yuan. Durante la espiracin ac
tivamos la energa Zong. Y en las pausas se produce el paso de una energa a la otra,
por tanto, se dinamiza la estructura fsica.
En la pausa inspiratoria el paso es de la energa Yuan a la Zong, es decir, de la idea
a la forma. Se produce la materializacin de la idea, que da lo concreto, la forma, la
manera de ser, la altura, el color del pelo, etc.
En la pausa espiratoria se produce el paso de la energa Zong a la Yuan, por tanto,
de la forma a la idea, de lo material a lo inmaterial. Es cuando se desarrollan todos los
mecanismos de alerta de vida, para vivir en otro estado. Es la consciencia del sentido
de inmortalidad.
Por tanto, es importante mantener las pausas, tanto la inspiratoria como la espiratoria.
Ya sabemos cmo llevar al ayuno a nuestras clulas, a nuestro cuerpo, haciendo
una pausa evidente respiratoria.
Cuando queramos llevar la idea al mundo de lo material, concreto, y al desarrollo

de la estructura, practicamos la pausa inspiratoria.
Cuando lo que queramos es la permanencia, la continuidad, el sentido inmortal,
practicamos ms la pausa espiratoria.
Hay que practicar las dos, una necesita de la otra.
El canal de pulmn comienza en el San Jiao medio, en el 12RM (resonador

Zhong). De ah baja hasta el Intestino grueso para nutrirlo, y vuelve a subir, pasa por
el Estmago, se junta con la energa de los alimentos en el estmago, atraviesa el dia
fragma y le da fuerza para que se mueva, se ramifica en los pulmones y ya asciende
hacia el 1P.
Vemos que de nuevo se reproduce el ideograma de QI.
Cuando hablamos del San Jiao medio, estamos hablando del 12RM: ZHONG-
VfAN: G ranero c e n t r a l Es un resonador centro. La vida y la muerte comienzan en
el centro. Zhong, adems, es respiracin. Cuando decimos que el centro equilibra o
armoniza, tengamos en cuenta que armonizar es el desplazamiento hacia un lado y ha
cia el otro manteniendo la misma estructura: como la inspiracin y espiracin.
Se puede decir que, una vez completada la estructura (Kou) O
se produce la respiracin (trazo vertical de zhong)
y ya el nacimiento: proceso de concretizacin de las
energas celestes y terrestres, que crean un centro.
Cuando se acta sobre un resonador zhong, lo que se est haciendo es que el rga
no respire. Si lo hacen bien, el rgano est limpio y en armona: salud.
LOS PROBLEMAS O DISTURBIOS

DEL REA DEL PULMN
El pulmn, como todos conocen, es el receptculo de la alimentacin Celeste y es

el que va a proporcionar la llamada oxigenacin, y tambin la oxidacin.
Gran parte de los problemas respiratorios son debidos a la contaminacin ambien
tal o polucin atmosfrica. Y obviamente, en la medida que aumenta el efecto inver
nadero -o el aumento de CO 2- la ventilacin pulmonar -la oxigenacin- es ms
dificultosa. De ah que las enfermedades respiratorias -igual que todas las dems en
fermedades en global- estn aumentando.
S ist e m a s o r g n ic o s. Enferm edades pulm o n ares 247
En las ciudades, sin duda, el gran agente de polucin y de contaminacin son los
vehculos. Los vehculos y la emisin de gases producida por el despegue de los avio
nes. El despegue de un avin Jumbo 747 produce una contaminacin equivalente a 80
camiones, con el motor encendido.
No podemos olvidar tampoco la contaminacin producida por la industria de
cualquier tipo, ni la de abonos, pesticidas y sistemas de eliminacin de basuras, co
mo puede ser la incineracin, que lanza al aire elementos contaminantes de muy di
fcil degradacin y eliminacin. Por no hablar de todos los productos que incrementan
la destruccin de la capa de ozono.
Agentes contaminantes de moda como el tabaco o el vapor de agua, son agentes
mnimos que en realidad no tienen apenas incidencia sobre la polucin o el dao pul
monar, comparados con los otros.
Los tumores de pulmn realmente atribuibles al tabaco, no llegan en ningn caso
al 10%. El resto son producidos por otro tipo de contaminacin.
El pulmn, como estructura, est diseado para realizar multitud de labores
de purificacin. Tiene que purificar al mximo ese aire bruto que le llega. Tiene
muchos mecanismos de defensa, y una gran superficie de utilizacin -tres lbulos en
el lado derecho y dos lbulos en el lado izquierdo-. Una persona con una actividad
normal, puede vivir perfectamente con un lbulo pulmonar. En cambio, tenemos cin
co. En cuyo caso, es un rgano con muchsimos recursos.
Como sabemos, desde el punto de vista oriental, el Pulmn pertenece a El Metal y
es el que va a gestar el Agua. Y en ese sentido, tiene una importancia... -todos tienen
importancia, por supuesto-, pero ste tiene la importancia de ser el precursor de La
Vida. Representa la respiracin del planeta, de las rocas, las piedras... antes de
que se instaurara la vida, antes de que se concretara el Agua.
Ejerce la funcin de recoger el alimento y ser el vehculo que expulsa el residuo.
En este caso Anhdrido Carbnico.
Si los mecanismos de expulsin no funcionan bien, se acumula demasiado ox
geno y nos oxidamos. Una de las principales causas de la degeneracin celular y del
envejecimiento, son los radicales libres.
Lo explicamos brevemente: Como producto de la respiracin celular, se produ
cen otras molculas contaminantes, las Especies Reactivas del Oxgeno
(EROs). Entre el 1 y 3 % del oxgeno que respiran nuestras clulas al oxidar sus
sustratos se transforma en EROs, que, o bien son radicales libres, o llevan a su for
macin. Y los radicales libres son tremendamente reactivos, capaces de oxidar in
discriminadamente muchas estructuras biolgicas, dandolas. Es lo que llamamos
el dao oxidativo, importante causa del envejecimiento, el cncer, la ateroesclero-
sis, los procesos inflamatorios crnicos y las cataratas, por nombrar algunas de las
situaciones mejor caracterizadas.
248 S ist e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
Precisamente los elementos que colaboran ahora para evitar la muerte celular pre
matura, o contra el envejecimiento, son los anti-oxidantes, que capturan los radicales
libres y hacen posible que la clula tenga el oxgeno necesario, no ms del necesario,
porque si no... se oxida, como vemos en el metal, en el hierro. Se oxida y ya no fun
ciona. Es as de claro.
Si prolongamos la espiracin, vamos a eliminar ms residuos y disminuir la canti
dad de oxgeno reactivo.
Y de ah deducimos un importantsimo elemento preventivo para la posible
enfermedad pulmonar, para que sta no se produzca, y como mecanismo de pre
vencin de los deterioros de la vejez. Es el mtodo de la respiracin.
Muchas afecciones pulmonares se desarrollan porque la persona no sabe respirar.
Habitualmente se tiende a la respiracin torcica, y el resto del pulmn est vaco, no
se llena. Porque el estilo de vida es tan ansioso, tan exigente, que se tiende a respirar
con lo ms inmediato, y slo ventila la zona apical de los pulmones. El diafragma no
se mueve, slo los msculos intercostales. As, la ventilacin es muy pobre.
C m o se d e b e r e s p ir a r ?
Hay muchas tcnicas de respiracin, puesto que todas las culturas la han utili
zado como mecanismo sanador y tambin como mecanismo espiritual, para ampli
ficar la consciencia. Y han utilizado fundamentalmente la respiracin embriolgica
o umbilical.
Si nos ceimos a la fisiologa energtica respiratoria, la tradicin dice que la inspi
racin depende de la energa del Rin y el Hgado y la espiracin depende de la ener
ga del Pulmn y el Corazn. Siguiendo este criterio, proponemos una forma de
respirar que va a equilibrar todas estas energas: Inspirar utilizando el Tan Tien infe
rior, en concreto por el ombligo, y espirar por el centro del pecho.
En nuestra cultura la inspiracin siempre es lo ms importante: oxignate bien!, y
es importante, pero tambin lo es desoxigenarse bien.
Es muy importante cambiar el patrn cultural. Tan importante es inspirar aire, co
mo echarlo. Casi es posible hacer que la espiracin se acerque al doble de tiempo que
la inspiracin, para que limpiemos de radicales libres. Limpiemos de tanto oxgeno re
activo nuestro cuerpo.
Hay que acostumbrarse a respirar, insistimos, inspirar por el ombligo y espirar por
el centro del pecho. La espiracin lo ms larga posible. Como este tipo de respiracin,
en general, no se produce de forma automtica, hay que dedicarle al menos cinco mi
nutos al da.
SISTEMA DE REGULACIN PARA

LA ENFERMEDAD PULMONAR
A TRAVS DEL MASAJE:
1 - Sobre el canal principal del Pulmn:

Empezamos a masajear a partir del 12RM, hasta el 17RM, y aqu nos vamos al
1P, 2P, bajamos por el canal al 5P, 6P, 7P, 8P, 9P, 10P y IIP.
Se realiza el masaje con los dos pulgares. Al llegar a Shanzhong se abren los pul
gares y cada pulgar va hacia un lado, siguiendo el canal.
Hay que hacer especial hincapi en: 12RM, 1P, 2P, 7P y IIP.
2 - Completamos el tratamiento con el resonador IU de Pulmn, 13V: FEI
SHU: Transportar para ofrecer a l pulmn9.
A TRAVS DE LA MOXIBUSTIN:
Moxa indirecta en el 12RM, 1P, 2P y 6P.

Moxa indirecta en 13V: FEI SHU: Transportar para ofrecer a l pulmn \
Tambin podemos utilizar la puntura, en este caso sera puntura rpida de 12RM,
17RM y 7P, combinada con moxibustin indirecta de 13V.
Este planteamiento nos vale, en general, como base para cualquier enfermedad pul
monar. Despus, dependiendo de las diferentes patologas, se aplicar el tratamiento
especfico.
RESUMEN DEL TRATAMIENTO:
1.- PREVENCIN. RESPIRAR:

Inspiracin por el ombligo: 8RM.
Espiracin por el centro del pecho: 17RM.
2 .- TRATAMIENTO GENERAL:
Masaje:
Masaje desde el 12RM hasta el pecho y abrir hacia ambos la-
dos siguiendo la va de luz del pulmn (1P hasta el 11P), ha-
ciendo hincapi en los resonadores: 12RM, 1P, 2P, 7P y IIP.
Con ambos pulgares.
Masaje en 13V: FEI SHU, con el pulgar.
Moxa:
Moxa indirecta en 12RM, 1P, 2P y 6P.
Moxa indirecta en 13V.
Puntura:
Puntura rpida en 12RM, 17RM y 7P.
Moxa indirecta en 13V.
BRONCOPATAS
Vamos a ver otro enfoque para mejorar, de entrada, la ventilacin pulmonar, el sis
tema respiratorio. Al igual que en el otro mdulo, puede ser que despus haya que tra
tar el problema especfico, la bronquitis, el asma o lo que sea, pero es importante
disponer de un esquema general para abordar el tratamiento, sabiendo que muchas ve
ces con eso es suficiente.
En estas broncopatas vamos a actuar en:
17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): Centro de la sinceridad.
XIONG TANG: rtPalacio o Centro del pecho.
Porque regula la energa central del pecho, la respiracin y el ritmo cardaco. Con
masaje o moxa.
13V: FEI SHU: Transportar para ofrecer a l Pulmn.
Porque es el resonador IU del Pulmn, y es el que regula la energa del Pulmn.
Masaje o moxibustin indirecta.
6P: KONG ZUI: Comunicacin con lo superior.
Porque es el resonador Xi de Pulmn, y nos va a rescatar las capacidades intrnse
cas del rgano: la ventilacin. Masaje o moxa indirecta.
Y por ltimo,
36E: ZU SAN LI: Divina indiferencia terrestre.
Que va a movilizar y regular la cantidad de humedad-flema en el pulmn, a dis
tancia. Tambin sobre l podemos hacer o masaje o moxibustin.
Si tuviramos que elegir alguna puntura, la puntura ms eficaz en este planteamien
to, sera el 6P, KONG ZUI.
RESUMEN
17RM: Regula la energa central del pecho.

Masaje o moxa.
13V: Iu de P. Masaje o moxa.
6P: Xi de P. Masaje o moxa.
36E: Moviliza y regula la humedad.
Masaje o moxa.
6.10 - LA SANGRE
LOS PROBLEMAS DE LA SANGRE
A sangre, como saben, es un elemento constituyente de nuestro organismo. Es
L roja en todo el planeta, aunque se habla de la sangre azul, no la hemos visto to

dava. Toda la sangre es roja. Y es el lugar donde reside la vida.
La sangre siempre ha sido el smbolo de la pasin, de la gloria, de los hroes. La
cantidad de cosas que se habrn escrito sobre la sangre!
Ciertamente, ese lquido tan especial, es el encargado de llevar y traer las sustancias
que nos permiten mantenernos en una determinada forma. La sangre -hasta donde se
sabe hoy- es un fluido enormemente complejo, es decir, que est cargado de miles de
sustancias, muchas de las cuales no sabemos cul es su verdadera funcin. Pero s sa
bemos que, indudablemente, sin sangre no podemos vivir.
Hay innumerables patologas que estn ligadas con la sangre, y que van desde las
leucemias -que son enfermedades graves- hasta las anemias leves que tiene la mujer
cuando tiene reglas copiosas, la anemia del embarazo que se produce por el aumento
de volemia, etc. Y en el otro extremo, las personas que tienen un exceso de sangre, co
mo las poliglobulias, o las personas que de forma natural, viven en los sitios altos.
A la hora de abordar cualquier enfermedad de la sangre tenemos que tener en cuen
ta que en su formacin, circulacin, distribucin y mantenimiento, intervienen todas
las funciones del organismo, es decir la actividad de los Cinco Reinos Mutantes, inter
viene en la sangre.
No debe extraarnos, cuando ella es el mecanismo de interconexin y comunicacin
de todos los elementos del organismo. Por tanto, todos ellos, a la vez influyen en ella:
El San Jiao, induce la formacin de la sangre.
El Rin, es el que se encarga de formar la sangreenla mdula de los huesos.
El Hgado se encarga de almacenar la sangre, para quesiempretengamos san
gre de repuesto, por si acaso.
El Pulmn tiene como funcin, entre otras cosas, mover la sangre.
El Bazo se encarga de distribuir la sangre, para que vaya a todos los sitios de
forma equilibrada.
El Corazn se encarga de controlar la sangre, para que permanezca dentro del
sistema circulatorio, no salga.
Y el Maestro de Corazn se encarga de que la cualidad de los elementos que
estn integrados en la sangre: glbulos blancos, glbulos rojos, plaquetas; estn en una
proporcin adecuada.
Respecto a la sangre y sus enfermedades, la medicina tradicional china, la acupun
tura, moxibustin y masaje sin excluir plantas medicinalesse ha mostrado, a lo lar
go del tiempo enormemente eficaz. Y es abordable, desde el punto de vista energtico,
cualquier patologa.
Todas las actividades de los rganos con respecto a la sangre, son simultneas y
constantes a lo largo de la vida de la persona. Vamos a sugerir, para cada una de estas
funciones, algn resonador, dependiendo si es un problema de almacenamiento, es un
problema de formacin, es un problema de control, etc.
No obstante, sugerimos que, sea cual sea la enfermedad de la sangre, se acte en to
dos los elementos. Hoy en unos, maana en otros, dentro de una semana en otros, pe
ro no se dediquen a uno slo, porque todo est perfectamente en bio feed back, si yo
hago una cosa, el otro responde, y el otro.
I n d u c c i n d e l a sa n g r e : s a n j i a o
4TR: YANGCHI: Estanque del Yang. Resonador YUAN de San Jiao. Lleva
la Energa ms original del Fuego del San Jiao, por lo tanto es el resonador de eleccin
en cuanto a la induccin de la formacin de la sangre. En l se actuar con moxibus
tin directa.
2TR: YEMEN: Puerta de los Lquidos" Se manipula hacia el 3TR: ZHONGZ-
HU: Islote c e n tra lEs el resonador Agua del San Jiao, activamos por tanto el Agua
(como formadora de la sangre) en el Fuego.
6RM: QIHAI: M ar del Soplo. Resonador MO del San Jiao inferior en el ni
vel de las Funciones con lo que se vuelve a activar el Agua a travs del Fuego.
Sobre estos dos resonadores vamos a realizar puntura en tonificacin y moxa in
directa.
F o r m a c i n d e l a sa n g r e : r i n
5R: SHUIQUAN: Origen del agua. Resonador Xi o Alarma del Rin, re

cupera todas sus funciones. Sobre este resonador trabajaremos con puntura en tonifi
cacin.
S ist e m a s o r g n ic o s . La sa n g r e 257
A l m a c e n a m ie n t o d e l a s a n g r e : h g a d o
6H: ZHONGDU: Totalidad central: Resonador Xi de Hgado. Como en

el hgado se almacena la sangre, a travs del resonador Xi vamos a activar y movilizar
la sangre desde su almacn. Igualmente se puede masajear, moxar o punturar.
M o v im ie n t o d e l a s a n g r e : p u l m n
9P: TAIYUAN: El abismo de la mansin celeste. Es el resonador Maestro

de los vasos en general y Maestro de las arterias en particular. La actuacin sobre este
resonador regula el ritmo cardiaco.
TAIYUAN es el resonador de tonificacin del Pulmn y la energa es la que mue
ve la sangre. Tambin es resonador tierra de Pulmn, que nos va a favorecer ese movi
miento y distribucin de la sangre.
Sobre l realizaremos slo moxibustin indirecta.
D i s t r ib u c i n : b a z o
8B: DIJI: Fuerza motriz de la materia primera. Por ser resonador Xi, va a
recuperar toda la funcin de distribucin del Bazo. Puntura, moxa o masaje.
10B: XUEHAI: Mar de la s a n g re Su nombre nos habla, precisamente, de
que es un Mar donde podemos recalar cuando hay alteraciones en la sangre del suje
to. Es, adems, resonador Agua del Bazo, lo que nos va a permitir recordar la compo
sicin original de la sangre en esa persona, y activarla.
El trabajo sobre este resonador se realiza con puntura superficial y posterior moxi
bustin indirecta.
C o n t r o l d e l a sa n g r e : c o r a z n
En el caso del control de la sangre, por parte del Corazn, vamos a tener tambin
dos posibilidades a la hora del tratamiento:
3C: SHAOHAI: Mar menor o QUJIE, Alegra de vivir. Resonador Agua
del Corazn, recuperamos ese control ancestral del vehculo del espritu -que es la san
grea travs del emperador, portador del designio celeste.
Sobre l vamos a actuar, igualmente, con puntura, moxa o masaje.
6C: YIN XI: Lmite del Yin o SHIGONG: La piedra sonora del templo
de jade. Resonador Xi o Alarma del corazn, recupera todas las psibilidades que de
control pueda ejercer sobre la sangre.
Se realiza puntura en tonificacin.
c u a l id a d d e l a s a n g r e : M a e st r o d e C o r a z n
6MC: NEIGUAN: wBarrera interna. Su caracterstica de Barrera, le confie

re la funcin de filtrar, preservar, guardar lo interno, la cualidad interna de la sangre,
en este caso. Por ser resonador Lo, va a actuar directamente sobre el corazn, recaban
do sus cualidades para restituir lo autntico de la sangre. Y a la vez va a activar el rit
mo del corazn y la funcin cardiorespiratoria, facilitando el control y la movilidad.
Se puede realizar puntura, masaje o moxibustin indirecta.
Como Resonadores Extraordinarios que van a tener incidencia directa sobre la
sangre tenemos:
39VB: XUANZHONG: Campana suspendidaMaestro de las mdulas. Y
dentro de las mdulas para la Tradicin, est la mdula sea, lugar de residencia de
las clulas madre sanguneas y de produccin de los elementos formes de la sangre.
A travs de este resonador, vamos a activar la produccin -por parte de la mdula
sea- de eritrocitos, leucocitos y plaquetas.
Actuaremos con puntura y posterior moxibustin indirecta.
43V: GAOHUANG: Centros v ita le s Se ha comprobado muchas veces, que
en anemias simples como la anemia del postparto, la anemia de la embarazada, la ane
mia crnica por alguna pequea hemorragia; la moxibustin indirecta de Gao Huang
produce, en espacio de 48 horas, un aumento de medio milln de glbulos rojos.
La accin continuada sobre este resonador, fundamentalmente en moxa indirecta,
mantiene en niveles constantes las cifras sanguneas.
17V: GESHU: Transportar para Ofrecer en el Diafragma. Es resonador
IU del Diafragma y Maestro de la Sangre, por eso en su moxibustin indirecta en
contramos un mtodo de regulacin de los problemas sanguneos.
Vamos a actuar siguiendo este orden. Si el caso es urgente, dos sesiones a la sema
na. Si es ms crnico, podemos pasar a una. Recomendamos que hagan dos sesiones a la
semana hasta que se vean resultados objetivos, y luego ya, pasar a una vez a la semana.
No olvidar que conviene abarcar durante el tratamiento todos los resonadores, aun
que dependiendo de qu enfermedad sea, dejaremos constante un resonador u otro.
S is t e m a s o r g n ic o s. La san g re
REGULACIN DE ALTERACIONES EN LA SANGRE:
- Induccin:
4TR: YANGCHI: moxa directa.
2TR: YEMEN: puntura y moxa indirecta.
6RM: QIHAI: puntura y moxa indirecta.
- Formacin:
5R: SHUIQUAN: puntura.
- Almacn:
6H: ZHONGDU: puntura, masaje o moxa indirecta.
- Movimiento:
9P: TAIYUAN: moxa indirecta.
- Distribucin:
10B: XUEHAI: puntura superficial y moxa indirecta.
8B: DIJI: puntura, moxa indirecta o masaje.
- Control:
3C: SHAOHAI: puntura, masaje o moxa indirecta.
6C: YINXI: puntura en tonificacin.
- Cualidad:
6MC: NEIGUAN: puntura, masaje o moxa indirecta.
- Resonadores Extraordinarios:
39VB: XUANZHONG: puntura y moxa indirecta.
43V: GAOHUANG: moxa indirecta.
17V: GESHU: moxa indirecta.
260 S ist e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t ic a e n M.T.C.
SISTEMAS CIRCULATORIO Y LINFTICO
Dice el Sowen: La sangre sigue a la energa. La energa y la sangre son una uni
dad indivisible, es decir, la sangre no se mueve si no hay energa y la energa no acta
si no tiene nada que mover.
Por una parte la energa tiene sus propios canales, pero tiene miles de colaterales,
que seran las que aportaran la energa para mover la sangre. A nivel de estructura ana
tmica, probablemente sean los vasa1vasorum que alimentan los vasos. Casi no tie
nen calibre, ni pared, pero son fundamentales. Es un entramado que posibilita la
nutricin de los vasos. La circulacin de sangre y energa sigue un circuito cerrado, co
mo es el recorrido de los canales.
Si pudiramos hacer una diseccin del canal, por el recorrido que lleva comproba
ramos que hay muchos ms vasos sanguneos y ms irrigacin que en otra zona. El ca
nal en s lleva Qi. Nada ms. Pero es un Qi que envuelve todo el organismo y que llega
a todas partes.
Los canales de energa podramos asemejarlos a los vasos linfticos, en los que no se ha
demostrado pared, ni recorrido exacto. Ni siquiera el conducto torcico se ha conseguido
demostrar en autopsias. Se supone que inmediatamente despus de la muerte, se desinte
gra. Es como si fuera un chorro de agua a presin, mientras la presin se mantiene, el agua
sigue un recorrido, cuando la fuerza del chorro cesa, el agua se dispersa. Es la fuerza y la
composicin de la estructura de la linfa la que mantiene un canal virtual.
El sistema linftico, podramos decir que est regido por la Energa Wei -la linfa
transporta en su mayora los elementos formes del sistema Inmune- y seguira el cir
cuito rpido por el da y el circuito lento, por la noche. De esta forma, el sistema lin
ftico ms superficial sera ms rpido en su movimiento y el sistema linftico ms
profundo, como el conducto torcico, sera ms lento.
El circuito de la circulacin sangunea es mucho ms rpido, depende del bombeo
cardiaco, luego estara controlada por los canales distintos y por el recorrido interno
de los canales unitarios.
De aqu que podramos sacar deducciones teraputicas novedosas en cuanto al tra
tamiento de los disturbios linfticos, de los linfomas sobre todo. Que deberan ser
tratados con el principio de la energa Wei, sobre todo en relacin al circuito lento que
va por TOU MAL
LA SANGRE: ELEMENTOS FORMES
La sangre es un tejido, considerando como tejido: un grupo de clulas que se es

pecializa en una funcin.
S is te m a s o r g n i c o s . L a s a n g r e 261
Est compuesta por una parte lquida (plasma) y una parte de elementos formes
(bsicamente: eritrocitos, leucocitos y plaquetas).
Su funcin es el transporte de sustancias para nutrir la estructura y eliminar los
desechos. Los elementos formes de la sangre, estn sustentados por el plasma en una
proporcin de 55% de plasma y 45% de clulas. El plasma est formado por: agua,
protenas, gases, nutrientes y desechos.
Una caracterstica de los elementos formes de la sangre es la definicin de sus fun
ciones. En otros casos, en el organismo, ante una necesidad, unos elementos pueden
suplir la funcin de otros. En el caso de la sangre no es as. Cada elemento tiene su
funcin definida y no suple la funcin deficitaria de otro. Por ejemplo, si hay una al
teracin en las plaquetas, aparecer una hemorragia, pero ningn eritrocito ni ningn
leucocito desarrollar la capacidad de adherencia que caracteriza a las plaquetas.
En cuanto a la defensa del organismo concretada en las clulas blancas- es un sis
tema solidario y comunicado en extremo: todos los elementos defensivos generan sus
tancias, para alertar a los otros ante una situacin comprometida.
Otro hecho curioso de la sangre, es que todas las clulas sanguneas tienen un ori
gen nico: La Clula Madre, que est en la mdula sea.
La sangre llega a todo el organismo, es el gran comunicador, va a tener informa
cin de lo que pasa en el interior, pero tambin recoge informacin del exterior, de he
cho las condiciones externas modifican la composicin de la sangre:
- La altitud excesiva, estimula la produccin de eritrocitos, por la falta de oxgeno.
La temperatura tambin va a afectar a la sangre, producindose una vasodilata-
cin con el calor y una vasoconstriccin con el fro.
Sangre y Energa forman un TAO en el que son dos manifestaciones de la misma
realidad, si uno desfallece, el otro no tardar en desfallecer.
REGULACIN DE SANGRE Y ENERGIA
4IG: HEGU: Fondo d e l Valle" Como Fondo del Valle tiene mucho que
ver con un Valle fecundo. Est en la mano, donde se concreta el hacer (la fecundidad,
la creatividad).
Pertenece al Metal como acoplado del Pulmn y es resonador Yuan, que recibe un
vaso procedente del resonador Lo de Pulmn (7P), luego pone en comunicacin la
energa del rgano con la de la viscera.
Por tanto en este resonador vamos a activar la nutricin a travs del Soplo del pul
mn (maestro de la Energa).
3H: TAICHONG: Asalto S uprem o-. Se localiza en los pies, lo que se aposen
ta en la tierra, lo concreto.
Pertenece al Hgado, que es el almacn de la sangre, adems es resonador Tierra, lo
cual nos va a favorecer su distribucin.
Por su nombre Asalto S uprem o ", va a facilitar ese asalto ese cambio de sangre
a energa.
Con estos dos resonadores, pues, actuamos sobre el binomio sangre-energa y lo
podemos utilizar, sobre todo, en aquellas patologas sanguneas en las que no hay
un diagnstico claro. Regulando la sangre y la energa se pondr en evidencia ms
el diagnstico.
En aquellos pacientes plurisintomticos, en los que no se puede definir claramen
te una patologa. Hay una disarmona energtica. Si regulamos su sangre y su energa,
podemos resolver el problema, pues estamos en la esfera de equilibrar al sujeto, sea
cual sea su afeccin.
REGULACIN SANGRE Y ENERGA:
4IG: HEGU
3H: TAICHONG
NATURALEZA YANG Y YIN DEL CEREBRO
ASNDOSE en la concepcin de entraa extraordinaria que se atribuye al ce
B rebro en la Tradicin, se la podra conceptualizar en primer lugar como entraa,

en consecuencia, como una actividad de naturaleza Yang. Cosa que no debe extra
ar puesto que se encuentra situada en la parte ms superior de la estructura del hombre.
Luego, por su localizacin, es una estructura Yang que, como tal Yang, tiende a descender
para convertirse en Yin, y sa sera la explicacin de sus mecanismos de respuesta.
Por lo tanto, todo procesamiento que haga el Sistema Nervioso Central es de na
turaleza Yang y toda su expresin es de naturaleza Yin. Algo que tampoco nos sorpren
de, puesto que casualmente o causalmente- disponemos de 2 hemisferios: uno
derecho y otro izquierdo, a los cuales les podemos atribuir, a uno naturaleza Yang y al
otro naturaleza Yin.
Si bien, aqu, los acontecimientos se nos vuelven inversos, puesto que el cerebro de
recho se dedica fundamentalmente al mundo de lo intangible -vase imaginacin, fan
tasa, proyeccin, creatividad en general- y el otro, el izquierdo, que sera Yang,
justamente se dedica a los procesos lgicos y analgicos de la razn, la expresin cohe
rente, la suma, la multiplicacin, la divisin, la resta, el concepto del nmero como
matemtica geomtrica, y todos aquellos datos que pueden concretarse de una mane
ra definida, espacial y temporal.
Aunque globalmente todo el cerebro es de naturaleza Yang en su posicin y en su
actividad, en su propia expresin interna, el cerebro derecho tiene una actividad Yang
dentro de que es Yin por ser derecho y el cerebro izquierdo tiene una actividad Yin den
tro de ser, por su posicin, Yang.
En este sentido, podemos decir que cada hemisferio rene el sentido del Dao,
puesto que por su posicin es Yang y por su desarrollo es Yin o viceversa, si bien
todo el cerebro es Yang y la expresin de sus respuestas son de naturaleza Yin.
Esto explicara en alguna medida la decusacin de las pirmides, es decir, ese pro
ceso segn el cual el hemisferio derecho controla la parte izquierda del organismo y el
hemisferio izquierdo controla la parte derecha del organismo, en lo que se refiere a los
procesos somticos, sensitivos y motores, de actividad y de movimiento. Pero global
mente los 2 cerebros -vamos a llamarlos as- funcionan o deben funcionar conjunta
mente. Esta conjuncin se realiza gracias a una estructura especialmente llamativa que
se denomina Cuerpo Calloso.
El Cuerpo Calloso es una estructura dura, aparentemente rgida, que sera como
una ciberpista, en la que se pasara informacin de un lugar a otro con el fin de que el
sujeto diera una respuesta coherente en diferentes planos ante cualquier cuestin; es
decir, que si va a hablar de hormign, de tejados o de puertas, no solamente va a ha
blar de una puerta sino que es capaz de decir: Ah, las puertas de bano son muy pesa
das, pero renen unos requisitos de belleza inigualables, en cuyo caso, no solamente ha
hablado del concepto de puerta como criterio fsico sino que le ha aadido un criterio
de carcter esttico y creativo.
De esta forma podemos comprobar con multitud de ejemplos cmo, salvo excep
ciones, el sujeto tiene una proyeccin en su expresin -recordemos que es de natura
leza Yin- segn la cual establece siempre alguna informacin de un hemisferio y de
otro; a veces predomina ms uno que otro.
Y en nuestra cultura actual, debido al condicionamiento neurolingstico, el suje
to tiende al uso cada vez ms exacerbado del hemisferio izquierdo.
CORRELACIONES ENTRE EL CEREBRO Y EL RESTO

DE LA ESTRUCTURA HUMANA
Si tuviramos que buscar alguna estructura equivalente al Sistema Nervioso Cen

tral, sin duda, nos quedaramos con los Riones. Los dos riones, que aparentemente
son iguales, no lo son. En su polo superior se localizan las Cpsulas Suprarrenales:
glndulas de secrecin interna que van a regir los estados de vigilia, de atencin, de
alerta, de alarma del sujeto, entre otras cosas.
Esto sera equivalente a la Sustancia Gris (es la capa ms externa, est en la cor
teza y en los ncleos de la base: son los somas neuronales), y la parte correspondiente
al rin propiamente dicho sera la parte equivalente en el cerebro ms primitivo.
Podemos decir que los dos riones seran los equivalentes a los dos hemisferios. La
Tradicin nos dice que el origen del Sistema Nervioso Central procede del Agua, de
los Riones.
Se nos hace ms evidente esta comparacin en el Hipotlamo. Zona neuroendocri-
na -director de orquesta hormonal- muy en relacin con las suprarrenales.
S is t e m a s o r g n ic o s. S ist e m a n e r v io s o 267
La comunicacin, en el SN, se produce por medio de LAS NEURONAS. Como

recordamos, tienen un cuerpo, un axn largo y muchas dendritas, y la comunicacin
puede ser dendrita-axn o dendrita-dendrita.
Las dendritas seran la expresin de las ramificaciones del tronco o de las races de
un rbol. Estas imgenes se pueden ver muy comnmente en lminas antiguas hind
es a propsito de los nadis o ramificaciones, cientos de miles de ramificaciones a lo
largo de todo el organismo. Sera el equivalente, aunque ellos no lo relacionan espec
ficamente con el cerebro sino con todo el organismo, pero tienen concentraciones es
peciales en los chacras, sobre todo el Sashrara y el Ajna, como vehculos principales de
la actividad del SNC.
Recordamos tambin que la comunicacin interneuronal es de dos tipos: elctrica y
qumica (neurotransmisores). La elctrica, en realidad, es LUZ. Un estmulo luminoso
que pasa de una dendrita a otra y que se detecta en los EEG. Esa luz, probablemente es
de naturaleza similar a la emisin del lser que, recogida en pequeas proporciones en
tre los millones y millones de neuronas, podra encender una bombilla.
Con el suficiente entrenamiento, una persona puede concentrarse de tal forma que
puede estimular una clula fotoelctrica y poner en marcha mecanismos para abrir una
puerta, encender la TV o cualquier otra cosa.
Toda esta energa procede de la actividad del agua.
El hombre obtiene energa elctrica de los saltos de agua (el potencial mecnico del
movimiento del agua es capaz de generar luz, igual que ocurre con el viento). Por tan
to, tenemos muchas posibilidades de generar luz en nuestro organismo, que es funda
mentalmente agua.
Tambin hemos visto todos que se genera luz a partir del agua, en las tormentas.
Vemos una analoga muy clara entre el Agua, riones y cerebro, en cuanto al
funcionamiento, en cuanto a la elaboracin y en cuanto a la transmisin.
En cuanto a su nutricin, el cerebro es el rgano que precisa mayor aporte de san
gre, porque necesita mucho oxgeno para hacer la combustin que le permita -a la
chispa- engendrar la suficiente luz para establecer todas esas complejas relaciones que
tiene. Es el rgano que ms oxgeno consume.
LQUIDO CEFALORRAQUDEO
El LCR se forma en los senos aracnoideos, en los ventrculos cerebrales. Es un l

quido transparente, rico en protenas y glucosa, que se renueva de 4 a 5 veces durante
el da, y que protege y alimenta a todas las estructuras del SN, puesto que baja por la
mdula espinal hasta abajo. Tiene un movimiento rtmico y lento.
Cada vez que se hace una puntura, de cualquier tipo, inmediatamente hay una res
puesta cerebral. Este es un detalle importante. En general[ cuanto ms lejos estemos, ms
rpido va la conduccin y ms pronto llega a estimular determinadas zonas cerebrales, o

calmarlas, depende ya de con qu elementos y con qu resonador y con qu intencin este
mos trabajando. Aparte ya de facilitar el movimiento de neurotransmisores -como la
endorfinas, por ejemplo, cualquier resonador tiene una implicacin inmediata a ni
vel del sistema nervioso central, ya bien sea a nivel emotivo, a nivel emocional, a nivel
sensorial, a nivel motor... al nivel que sea, ah se produce una reaccin, porque toda la
energa del organismo -a travs de los canales y colaterales- va a culminar arriba.
Si observamos, en cualquier paciente hay cambios psquicos, o cambios emociona
les, o cambios de nimo, y nosotros no hemos ido especficamente a tratar su tristeza
o su melancola... No, estamos tratando su reumatismo, tericamente para que la ro
dilla no duela. Pero, a parte de aliviar el dolor de rodilla, tiene otra serie de vivencias,
despierta a otra serie de consecuencias. Porque se ha estimulado o se ha sedado deter
minadas zonas de su ordenador. Es como si, cada vez que punturramos, metiramos
datos en la memoria del ordenador.
El cerebro tiene la memoria receptiva del resonador correspondiente, y la activa en
la medida en que yo active el resonador.
En sntesis, es como si todos los resonadores estuvieran ya impresos en el cerebro.
Pero ellos no van a actuar mientras no se les demande su necesidad.
MEMORIA DEL CEREBRO
La capacidad de memoria del cerebro es de tres tipos. Primero una memoria ances
tral, que est ah y que la posibilita el Tou Mai. Una memoria hereditaria, posibilitada
por el Ren Mai, y una memoria de su energa espiritual sensible, que se deposita en el
Chong Mai. Y todo ello va recogido por la memoria csmica que la tiene el Tae Mo\
Conocimiento de su posicin en el Universo: Tae Mo.
Memoria del designio que sobre l pesa: Tou Mai.
Memoria de la herencia cromosmica que ha heredado: Ren Mai.
Ah estn. Depende de lo que se teclee para que d una informacin u otra. Esas
son las primeras unidades de memoria que tiene el cerebro, a travs de los Vasos Ex
traordinarios. Pero lo ms significativo de los Vasos Extraordinarios, en este caso, es
que menos el Tae Mo, que tiene la memoria csmica, es que todos son ascendentes.
Este hecho posibilita al sujeto que, al activar estos canales, entre en la va de retorno.
Por tanto, los canales que facilitan la va del retorno, a nivel de la consciencia cere
bral, son los canales Extraordinarios.
Una vez que ya se tienen esas unidades de memoria, se van introduciendo otras
unidades de memoria -en base a la rgano-gnesis: el desarrollo del Hgado, del
Pncreas, del Riny se va metiendo otra nueva informacin. Una informacin
S is t e m a s o r g n ic o s. S ist e m a n e r v io so 269
ligada a la forma, pero tambin con sus correspondientes nombres. Todos esos nom
bres estn ah, todas esas claves estn arriba, esperando ser tecleadas para dar una res
puesta. Ahora, hay que teclearlo bien.
El tecleado consiste en la puntura, en la moxa, en el masaje... Por aqu hay tal pro
blema, hay tal situacin... A quin tengo que recurrir?: A su memoria csmica? A su
memoria de designio? A su memoria ancestral?
Ocurre igual que con las enfermedades hereditarias. Por qu unos sujetos que de
beran heredar unas enfermedades, no la heredan, y otros s? Porque uno ha accedido
a ese cdigo sin darse cuenta, o dndose cuenta, y ha despertado ese gen y lo ha pues
to en marcha y ha desarrollado una enfermedad hereditaria, y en otros no aparece.
La herencia es un potencial que est ah, pero si no se toca, l no sale.
Tambin hay una herencia buena. Yo s que mi padre tiene tal virtud, pues... a ver
cmo yo puedo desarrollar en m tal virtud, aparte de la ma propia, que se ha ido ela
borando a travs de mis rganos y que se ha ido almacenando arriba.
Una cosa que llama la atencin es que todos los resonadores en todos los hombres
tienen el mismo nombre. Pero en cada ser tienen diferente consecuencia.
Hay un destino comn en el ordenador central, que es esa memoria csmica, ese
disco duro circular: se es un destino comn. Y despus va a haber un destino indivi
dual, que va a depender mucho del desarrollo del Tou Mai, Ren Mai, Chong Mai. En
el juego de esos tres, y depende de cunto ms o menos se use la memoria csmica, va
a surgir un sujeto con unas posibilidades, con unas actitudes, o con otras.
WEIDAO, EL DESPERTAR DE LA MEMORIA CSMICA
Es importante que estas consideraciones se tengan en cuenta, porque se pueden lle

var a la prctica. No por casualidad, en el Tae Mo, existe un punto Tao: WEIDAO,
El Camino de la Unin, que es el que posibilita que el sujeto despierte a su memo
ria csmica. Integrado con los otros tres. Porque uno es el Mar de lo Yang, (Tou Mai);
otro es el Mar del Yin, (Ren Mai); y otro es el Mar de todos los Canales (Chong Mai).
Nuestra estructura energtica rpidamente va modificando nuestro programa de
forma inmediata. Se modifica en la interaccin.
VAS ENERGTICAS DEL CEREBRO:
En el soplo del sistema Nervioso, especficamente del Cerebro; tenemos ener

gticamente hablando- unas vas aferentes y otras eferentes, es decir, una vas de
llegada y otras vas de salida.
II V a s A f er en t e s d e l C e r e b r o : Son los canales Yang del miembro superior. Lle

van la informacin del acontecer en la estructura. Y en su topografa forman un trin
gulo en la cara entre el extremo externo de la ceja: 23TR: SIZHUKONG: Los
acordes del Bamb Vaco; el medio del trago: 19ID: TINGGONG: Palacio del
Odo; y el borde inferior del ala de la nariz 20IG: YINGXIANG: Recepcin de los
Perfumes. Este tringulo tiene su base inferior.
De estas tres vas aferentes:
San Jiao: Representa a los influjos internos. Va a llevar la informacin al cere
bro de todo lo que se est desarrollando en el organismo.
Intestino Delgado: Vehiculiza toda la va de relacin del individuo con el me
dio. Por ser este canal el acoplado del Corazn, recoge toda la informacin psquica y
afectiva del sujeto en relacin con el exterior y la lleva al cerebro.
Intestino Grueso: Lleva la informacin metabolica en cuanto a sistemas de asi
milacin y desasimilacin, por su relacin con el Pulmn y su funcin en la formacin
de las heces. IG se encargara de lo ms material y concreto mientras que el Intestino
Delgado lo hara de lo ms psquico e inmaterial del sujeto.
M V a s E f e r e n t e s d e l C e r e b r o : Las vas de salida las constituyen los canales

Yang del pie: Vejiga, Vescula Biliar y Estmago, porque salen, empiezan en la ca
beza.
La energa se proyecta -en su respuesta desde el Cerebro- a travs de esos tres ca
nales y emerge a partir de: 1VB: TONGZILIAO: Barrera Exterior", en el ngulo
externo del ojo; IV: JINGMING: Pupila Clara, encima del lacrimal y 1E:
CHENGQI; Heredar el Pesar Silenciosamente. Esos tres resonadores forman un
tringulo alrededor del ojo con el vrtice hacia abajo:
Estos tres canales o vas van a dar un determinado nivel de respuesta, es decir, que
cuando nosotros actuamos sobre ellos, vamos a activar determinados aspectos de res
puesta emotiva, fsica, motora, psicomotora etc., del individuo, porque es una va de
salida. Esa va de salida indica que si actuamos sobre esos canales, vamos a producir una
determinada calidad de respuesta de ese S.N.C.
Van a ser las tres nicas vas de respuesta que tiene el S.N.C de cara al exterior,
porque las dems son de llegada, que seran los Yang de la mano; llevan la informa
cin.
Cuando queramos actuar sobre el Cerebro para provocar en el sujeto - y a travs de
esa entraa extraordinaria- un determinado nivel de respuesta, actuaremos sobre ES
TMAGO, V e jig a y V e s c u l a b il ia r .
S is t e m a s o r g n i c o s . S i s t e m a n e r v i o s o 271
VEJIGA: LA RESPUESTA EN LA VA DEL AGUA
La Vejiga va a recorrer todo un trayecto Yang. Igual que el agua era la gnesis que
desarrollaba la entraa extraordinaria, es a partir del agua donde se desarrolla tambin
la respuesta. Es como un mar que se evaporiza, llega arriba ., se concentra en la nube el
Cerebroy la nube se carga con agua y da una respuesta atravs de Vejiga. Por eso los
BEN SHEN estn en la Vejiga. Los resonadores queregulanla actividad psquica de
los 5 Reinos estn en Vejiga, porque ah podemos obtener una respuesta de alegra,
de responsabilidad, de firmeza, de voluntad, de decisin, etc.
En la Vejiga van a residir los 5 equilibrios mentales:
La Voluntad y Firmeza.
La Decisin y la Certeza.
La Alegra y el Gozo.
La Reflexin y el Rigor.
Y la Intemporalidad y el Instante.
Esa sera la secuencia que vamos a seguir, segn las cinco actividades de la mente des
de el punto de vista de la irrigacin energtica. Es decir, una vez que la energa emana de
la visin -porque emana del ojo- se va a producir esa Voluntad-Firmeza; esa Decisin
Cierta; esa Alegra Gozosa; esa Reflexin Rigurosa y esa Intemporalidad de Instante.
TRABAJAR EN LAS ENTIDADES VISCERALES
Es decir, que si nosotros queremos desarrollar en un sujeto su decisin y su

certeza, vamos a trabajar sobre el HUM (HUNMEN, 47V), la entidad visceral de
la Madera.
Si queremos desarrollar en l bsicamente una actitud de respuesta de firmeza
y de voluntad, vamos a ir al ZHI (ZHISH1, 52V).
Si queremos desarrollar en l una actitud de alegra y gozo, vamos a recurrir al
SHEN (SHENTANG, 44V).
Si queremos recurrir y recoger esa intemporalidad del instante, vamos a ir al
PRO o PO (POHUy 42V).
Y, finalmente, si queremos rescatar ese reflexivo rigor, vamos a ir al YI o I
(YISHE, 49V).
Son cinco instantes concretos que deben de ser bsicamente trabajados con la mo
xibustin, para ajustarnos al Yang del Yang. Y bajo la idea que estamos llevando, de
todo el ciclo del agua: El agua del mar que estaba en los Rionesy en la Cpsula Supra
rrenal ha crecido y ha creado el Cerebro, que es esa nube, que es la idea. Y esa nube y esa
idea se ha recalentado y, por su recalentamiento, ha producido un nivel de respuesta que es
la lluvia, la Vejiga. Y la Vejiga va a dar esas 5 entidades delpsiquismo.
Recordando el ciclo del agua: Del Mar Radiante o el Mar Luminoso, azul, denso,
espeso, profundo, abismal, que est en el regazo de los Riones y de la cpsula Supra
rrenal, con el calor de la actividad creativa del universo va producindose una sucesi
va vaporizacin, una cefalizacin, y se va a crear la entraa extraordinaria lbil y
blanquecina, griscea, que es como una nube, muy plegada, como son las nubes. No
hay ninguna nube plana, todas tienen sus abigarramientos, sus movimientos...
Esa nube es todo el Cerebro y de l va a emanar como producto esa agua nutri
cia, dulce -que sera el Lquido Cefalorraqudeo-, como gotas de lluvia o de roco,
la destilacin alkmica de la IDEA, que se va a ir concretando en el pragmatismo de
la Voluntad, del Rigor, de la Decisin, de la Reflexin, del Instante y de la Intem-
poralidad.
En consecuencia, cada vez que estemos ante una situacin en la que las entidades
psquicas del paciente no estn reguladas, vamos a recurrir a estos resonadores con Mo
xibustin. Vamos a hipercalentar el agua retenida como esencia de nube, para que llue
va, para que el roco se transforme en agua que destile.
La principal va de salida es sa, porque es la que va a controlar las Entidades
Psquicas.
R e so n a d o r e s IU: T r a n s p o r t a r para O frecer
Sabemos que el ser va a estar nutrido por todos los lquidos corporales, es decir, que
cada uno de nuestros rganos subyace en un ambiente glucosalino.
Cada rgano es como una entidad fetal, que est rodeada de un ambiente lquido,
arropado, almohadillado con unas aguas especiales que se llaman los lquidos inters
ticiales. Estos lquidos se mueven y nos permite correr, saltar y no notamos nuestro
Hgado y nuestro Bazo.
La cultura y el pensamiento que procede de esa consciencia de Universo, va a re
cordarnos que esa Va de Luz de la Vejiga, -que est a un cun y medio de la lnea cen
tral de la espalda-, se encuentran los resonadores T ransportarpara O frecer a todos
los rganos y entraas. Estos resonadores, lo que van a hacer es suavizar!, licuar!, li
cuar un poco ms cada rgano y cada entraa y situarla en ese ambiente vaporoso de ve
los!, de tules!, de carmines!, de rojos!, de esmeraldas!, de movimientos de caderas
cimbreantes!, suaves, como metidos en el agua!, como si fueran sirenas!... Y todo eso hay
que sentirlo -en un instante-, cuando se pasan las manos.
S is t e m a s o r g n ic o s . S is t e m a n e r v io s o 273
En estos resonadores se hace un masaje ascendente, hasta culminar cruzando las

manos al llegar el cuello y ascender hasta el vrtex de la cabeza.
En estas circunstancias, cualquier perturbacin que tenga cada rgano en cualquier
sentido, se va a ver inmediatamente reforzado, porque va a recibir la RENOVACIN. Y
ss el quid de la cuestin: LA RENOVACIN DE SUS AGUAS.
Porque los rganos y las entraas tienden a un cierto estancamiento por la pereza
del Espritu, por la pereza de los amores que se convierten en amoros.
Hay que renovar esa agua!
Una vez que se ha renovado el agua, se ha ido intercambiando por otro agua, por esa
otra agua que ha bajado, como respuesta de la entraa extraordinaria que era una nube.
Y al renovarse HA PRODUCIDO UN EQUILIBRIO, un equilibrio dinmico! Ha activa
do la libre circulacin del soplo en cada rgano y en cada entraa. De tal manera que esa
renovacin de lquido slo es posible conseguirla -en verdad- en cada rgano y en
cada entraa, en el Transporte para Ofrecerse, de los AMANTES. A travs del lquido
oleaginoso, mitad agua, mitad roco, mitad lluvia, mitad, mitad, mitad, mitad... la otra
mitad del agua la pone la intencin del Sanador en un espacio, un espacio de vacuidad co
mo es cada resonador. CUALQUIER RESONADOR ES UN ESPACIO DE VACUIDAD!
Por eso se le da tanta importancia a la obtencin del VACO. Por eso tienen tanta
importancia los primeros instantes de la preparacin de la meditacin cuando dejamos
fluir el curso del pensamiento. Eso es RENOVAR LOS LQUIDOS, que se renueven, que
se muevan, porque en esencia todo es una marea de agua que viene y va.
R e s o n a d o r e s B a L ia o
Y en el final de la espalda, en la culminacin del descenso de esa agua, nos encon

tramos con otros dos hemisferios, planos, (los glteos) espacios de vacuidad, porque
hay muy pocos resonadores en ellos. Justo ah encontramos ocho aberturas, los BA
LIAO -en chino- ocho misteriosas aberturas que corresponden con los ocho agujeros
de un misterioso hueso: el hueso sacro.
Van en vrtice, buscando el mismo tringulo de donde partan los tres ejes de luz
que emanaban de los ojos. Estos 8 LIAOS son el sitio clave para hundir los dedos o
proyectarse con ellos a travs del intermediario til, (la aguja de acupuntura).
Tienen que ir en profundidad, buscando el CENTRO, buscando ese equivalente, ese
equivalente de Cuerpo Calloso que sera la zona perineal, mucho ms profunda, y que
va a constituir el lugar de residencia por excelencia de toda la movilidad y, por tanto,
se va a encargar de toda la parte de la movilidad de El an dar silencioso
As se expresa el sentido alkmico, cuando nosotros trabajamos sobre esa zona, bien
hundiendo los cuatro dedos en profundidad, o bien con la suavidad del nadar de un
cisne, la aguja se introduce y notamos como penetra a travs del orificio de ese extra
o hueso. El equilibrio de este lugar, nos va a dar el ritmo al andar.
Los bebs empiezan a andar basculando, buscando un punto de equilibrio. Echan

todo el cuerpo hacia un lado y luego hacia el otro. El adulto no anda as, no da respi
ro, mantiene la pelvis quieta y no bascula. Esta basculacin va a permitir el desarrollo
de la longevidad.
La Pelvis fija y rgida, hace a los hombres perezosos, enfermizos, decadentes. En
cambio, cuando bascula, bascula lo de arriba y lo de abajo, los lquidos se mueven.
39V: WEIYANG: A lm acenam iento d e l Yang.
En todo ese trayecto disponemos del He Especial o el Mar del San Jiao; el 39 de
Vejiga. Como saben, est situado en el pliegue de flexin de la rodilla, por la parte
externa.
Ese He especial es un mar importante porque, como ven, estamos entrando tam
bin en territorios del SANJIAO. En el sentido del calentamiento, de ese andar silen
cioso, este resonador va a favorecer el descenso de las aguas. Y va a permitir que ese
descenso sea vertiginoso, rpido. Las aguas de la respuesta del Cerebro, deben precipi
tarse como una cascada. Son los rpidos por donde va el navegante con su chalupa.
Con lo cual, se van a favorecer todos esos mecanismos de regulacin y se van a acele
rar los procesos de intercambio, de renovacin, que hablbamos antes a propsito de
la consecucin del equilibrio de los rganos y las entraas. Es un resonador de enor
me contenido vital.
La actuacin debe ser con puntura ligeramente oblicua hacia dentro y hacia abajo.
62V: SHENMAI: E lpulso d e l in icio .
Y ya al llegar abajo del todo, nos encontramos con el resonador de apertura del
YANG KEO: SHENMAI, el Pulso del Inicio, que va a marcar el pulso del agua; es
el que marca cundo debe llover. Es el que marca el ritmo de las aguas.
67V: ZHIYIN: Llegada del Yin. Se localiza en el ngulo ungueal externo del
quinto dedo del pie.
Ese dedo pequeo que aparentemente no sirve para nada, es el equivalente al me
ique de la mano. Como saben, arriba est Intestino Delgado y Corazn que son los
acoplados de Rin y Vejiga. ZHIYIN, aparte de la indicacin para la malposicin fe
tal, tiene un nombre: La Llegada del Yin, porque all el Yang casi ha mutado en Yin
y es a partir de ah que va emergiendo la energa del Rin para concretarse en la plan
ta del pie, en el 1R, y salir por la cara interna del pie y de la pierna.
Por eso, en esa llegada del Yin, lo que se est produciendo es todo un trasvase que nos
va a servir para que esa agua que ha llegado y ha perdido casi todo su Yang, pueda volver
a reciclarse. Y empezar de nuevo el camino a travs del canal de Rin hacia arriba.
ZHIYIN va a estimular y va a ser muy eficaz para los trastornos oculares que cursan
con degeneracin neurologica, por ejemplo: la neuritis retrobulbar; por ejemplo, la atro
fia ptica primaria. Es decir: las alteraciones de la visin de carcter neurologico,
S ist e m a s o r g n ic o s. S ist e m a n e r v io so 275
son susceptibles de ser tratadas con ZHIYIN, porque favorecen a ascensin del
agua que, en definitiva, a travs del Rin va a llegar arriba. Aunque l acaba a ni
vel de la clavcula, enseguida se va a juntar con el Corazn. El Corazn va hacia el bra
zo se junta con el Intestino Delgado, que asciende a la cabeza, donde reinicia el ciclo
del agua.
A partir del Rin, va a crear otra vez Cerebro, por as decirlo. Y va a favorecer otro
proceso muy importante: Esa ascensin de las aguas va a colaborar en la estimulacin
del movimiento del Lquido Cefalo Raqudeo (L.C.R). En este caso va a ser espe
cialmente importante en la Hidrocefalia.
Para actuar sobre los movimientos del L.C.R, tenemos que hacer: Puntura rpida,
retirada rpida, que no sangre y a continuacin una moxa indirecta. As como en los
casos de mal posicin fetal es directa; aqu sera indirecta. En aquellos nios con pa
rlisis cerebral ms o menos severa, si el diagnstico es dilatacin ventricular, puede
ser muy eficaz. En los tumores intracraneales que cursan con trastornos en la produc
cin de L.C.R. puede ser muy importante. En las crisis menngeas o el sndrome me
nngeo o la misma meningitis tambin puede y debeser muy eficaz.
LA VA EFERENTE DE LA VESCULA BILIAR
Habamos establecido un tringulo con los tres canales que van a expresar hacia
el exterior -y sobre ellos podemos actuar para obtener informacin del cerebro, que el
cerebro nos d esas posibilidades- que empiezan en la cara, en los ojos y forman un
tringulo nomdico: Vejiga, Vescula Biliar y Estmago. Hemos descrito ya la Vejiga,
ahora vamos con la Vescula Biliar.
Es de consistencia tenue, clida, porque recoge la esencia del rgano. Es la ni
ca que recoge la esencia de un rgano, las dems visceras DAN su esencia a los r
ganos. Ella RECOGE la esencia, la almacena y la tiene preparada para cuando haga
falta.
Es la nica viscera que, por su caracterstica extraordinaria, ORDENA al General,
que es el Hgado. Las dems estn subordinadas a los rganos tesoros. sta, no es que
est por encima de, pero, puesto que tiene que custodiar la fuerza del ms grande el
Hgado-, ella se erige en entraa extraordinaria y asume la funcin de JUEZ.
La Vescula Biliar es EL JUEZ JUSTO. El juez justo que distribuye adecuadamente la
riqueza a todos segn sus necesidades, no por igual, segn sus necesidades! La necesi
dad del gran general jupiteriano no es igual que la de Saturno, y no es la misma la ne
cesidad de Venus o de Mercurio o de Marte. Son necesidades diferentes.
El p e r f i l d e l h o m b r e y l a VB
La Vescula Biliar en su recorrido tiene cuarenta y cuatro resonadores que, empe

zando en el ngulo de ese tringulo (en el ojo), sigue un recorrido en zigzag por la ca
beza, bajando por la parte lateral del tronco, parte lateral externa de muslo, pierna y
pie, hasta culminar en el ngulo ungueal externo del cuarto dedo del pie.
Fjense qu curiosa la localizacin del canal, porque es el nico canal que va por el
lado medial. Est -equivalentemente- en la frecuencia de los canales mediales del cen
tro: Tu Mai, Ren Mai, Chong Mai. Porque va recorriendo toda la parte lateral y va l
solo. Y por ser entraa extraordinaria.
Es como ver al sujeto de perfil. Lo que nos dara la posibilidad de ver al sujeto de
perfil, sera solamente Vescula Biliar.
Si le vemos de perfil (al hombre), lo que vemos es el canal de Vescula Biliar: el juez,
que puede contemplar tanto el Yin como el Yang. Desde el perfil, se ve tanto la espal
da, como el frente.
A nivel energtico estricto, lo que hace es distribuir adecuadamente el mar del Yin
y el mar del Yang, y el mar de todos los canales. Como si indicara a cada uno hacia
donde tiene que ir.
41VB: ZULINQI: aDescenso de las lgrimas", el despertar al ser csmico.
Sera casi una tentacin, el punturar sistemticamente ZULINQI. Porque es el que
va a posibilitar el inicio de la reorganizacin de este disco duro que decamos que nos
da la memoria csmica del sujeto.
Porque mientras no recuperemos eso, cada vez el sujeto se va miniaturizando ms,
se va microcosmizando ms, hasta que llega un momento que estalla, se autoagrede de
tal manera que se autoelimina.
Decamos que la VB define el perfil:
El perfil es caracterizar a una persona. Se dice: describe el perfil de alguien. No
solemos decir describe la frontal de alguien o describe el dorso de alguien, sino
describe el perfil del personaje. Las palabras no son casuales.
Y si perfil lo aadimos a la Vescula Biliar, travs de ella podemos rescatar el perfil
de la naturaleza del hombre, como entidad de Universo.
La puntura debe realizarse profunda entre los tendones del dorso del pie, en direc
cin hacia el canal de Rin, buscando el 1R.
ZULINQI debe ser considerado, en consecuencia, como un resonador a tener muy
en cuenta a la hora de valorar la posibilidad de recoger a este hombre, por otro con
cepto: el Tae Mo es el nico canal circular, por tanto, es el que recoge a las energas y
canales que pasan por l. Es el recogedor de energa. El custodio de las energas que
suben y bajan. Es otro motivo para actuar sobre l en cualquier patologa.
S ist e m a s o r g n ic o s. S ist e m a n e r v io s o 277
Indicaciones:
En aquellos casos en que se ve que la persona est viviendo su enfermedad con
mucha obsesin, con mucha umbilicalizacin, en definitiva est demasiada encerrado
en su crculo. Zulinqi primero, y despus se pondr el tratamiento especfico para su
enfermedad.
Personas que, sin llegar a tener depresin, sin llegar a tener estrs, no tienen un
motivo para vivir. No tienen un proyecto vital, estn insatisfechas, y ni siquiera bus
can. Con independencia de que luego ya se le vea con un tinte depresivo, con un tin
te maniaco, o con un tinte de una enfermedad degenerativa. Es ese hombre gris que
no est enfermo especficamente de nada en concreto, pero que ha perdido su referen
cia existencial.
En estos dos grupos hay que hacer un especial hincapi. Y con ello, conseguiremos
ir recuperando esta tonalidad, ese perfil adecuado del Tae Mo a travs de la decisin
del juez. No se extraen si en algunos de estos casos la persona empieza a llorar, y es
un llanto muy especial. Empieza a llorar, empieza a llorar y no tiene ningn motivo
para llorar. Esos llantos son liberadores. Si ocurre esto, es fantstico. Es seal de una
reaccin perfecta. Se le deja llorar.
LA VA EFERENTE DEL ESTMAGO
Dice un viejo proverbio Al hombre se le gana por el estmago.

El estmago no es peculiar -como la VB- es SU GEREN TE.
S, sugerente, porque se deja conquistar. Es conquistado, es conquistador, sugiere.
El estmago sugiere: Barriga llena, corazn contento... Parece que el Estmago tie
ne mucho que ver con el Corazn.
Es un canal tambin atpico: atpia sugerente, porque es el nico canal Yang que va
por territorio Yin.
BIENVENIDO SEOR ESTMAGO... EN VERDAD QUE ERES MGICO, PORQUE POR
TU VACUIDAD TE DEJAS SERVIR; PORQUE CUANDO ESTS PLENO DAS REPOSO A TUS
SERVIDORES; PORQUE MIENTRAS QUE ESTS EN PLENITUD DAS ALIENTO A TUS ALIA
DOS; PORQUE TU MAGIA LLEGA A CONVERTIR LO MS SPERO EN SUAVE, LO MS DU
RO EN BLANDO, LO MS IMPOSIBLE EN POSIBLE; Y PORQUE, FINALMENTE, TU MAGIA
ES CAPAZ DE CONVERTIR CUALQUIER COLOR... SIEMPRE EN: ROJO. ( Alkimia, Tradi
cin y Milagros. J.L. Padilla).
R e so n a d o r e s S h u d e l C a n a l d e E st m a g o
45E: LIDUI: Trasvase austero. Resonador Metal.

Trasvase austero, que viste, que vive con austeridad, slo con lo necesario.
Es el resonador de dispersin de la energa del Estmago. En ese sentido, va a ser

un resonador importante en aquellos procesos de estancamiento del alimento en el
estmago, de intoxicacin alimentaria, en el que es preciso eliminar el contenido del es
tmago, bien a travs del vmito o de una contraccin mantenida.
El nombre del resonador tambin nos recuerda que la actitud en la alimentacin
-sin perder la esttica, la belleza- debe estar marcada por la austeridad, en el sentido
que se coma lo justo, lo necesario e imprescindible.
Nuestra interaccin con los alimentos debe ser austera, en el sentido de que esta
blecemos un dilogo (se ya sera nivel alqumico), con ellos.
El refrn dice: De grandes cenas estn las sepulturas llenas. Por ser el resonador
de dispersin, va a tener su aplicacin clnica en todos aquellos procesos en los que la
alimentacin va a constituir un problema de inmediato, urgente.
44E: NEITING: Corte interior \ Resonador Agua.
Es el resonador Agua del estmago: Va a rescatar, dentro de la viscera Estmago,
toda la capacidad de secrecin, de preparacin del alimento que llega. Entra en sinto
na con la funcin de los Jiaos del Estmago.
Indicacin muy precisa en todos los procesos de gastritis crnica, hipertrfica, l
cera de estmago, porque ah, los procesos de secrecin y de fabricacin de agua y flui
dos, esta perturbado.
Tambin va a transmitir toda su accin al inicio, a la cabeza, a la cara, entonces, en
todos los problemas de calor-fuego en la cabeza-cara, NEITING. Todo lo que sea lle
var cualidad agua arriba: NEITING. Procesos dolorosos de la cara, como la neuralgia
del trigmino, el agua refresca el calor del dolor, y lo calma.
43E: XIANGU: Valle h u n d id o Es el resonador Madera.
Especialmente indicado en todos los procesos de inapetencia y, sobre todo, en
aquellos procesos de inapetencia en los que la estructura se niega o rechaza el ali
mento, no como mecanismo de depuracin, sino cuando la enfermedad lleva a una
anulacin de la funcin del estmago. Por eso los chinos dicen que lo ms impor
tante en cualquier enfermedad es conservar el apetito, que no significa comer mu
cho.
41E: JIEXI: Comprender el to rre n te Resonador Fuego.
Comprender el torrente (es torrente de agua) significa, por una parte, saber comer
hasta no saciarse, come lo que quieras, pero qudate con hambre. As nunca se des
bordar el torrente y, de esta forma, no iremos de la cena al cementerio.
Indicaciones: Ardor de estmago. Estancamientos de fro en el estmago. Ataques
de viento en el estmago. El dolor concreto del ulceroso. La inapetencia.
36E: ZUSANLI: Divina indiferencia te rre s tre Resonador Tierra.
Hace referencia al ayuno, se llega a una indiferencia por el alimento.
O sea, la posibilidad de mantener un ayuno adecuado, es por el trabajo con moxi

bustin de ZUSANLI. Entonces, cuando estn sometidos a un proceso de ayuno por
iniciativa propia, se hace moxa indirecta en el ZUSANLI por la maana y por la no
che, y la energa del estmago entra en indiferencia y en calma, y se vuelve ms vol
til, con lo que ustedes estarn ms activos, lcidos, ligeros, voltiles, transparentes.
De todos los resonadores que hemos visto, es el que ms incidencia va a tener
en los procesos del sistema Nervioso. Su accin fundamental es sobre el estanca
miento, drenando la humedad-flema del cerebro y activando la circulacin de los
lquidos.
Favorece tambin el intercambio nutricio entre la sangre y las neuronas, preservan
do la oxigenacin y alimentacin, tan imprescindible y crtica para el buen funciona
miento nervioso. Por todo esto, es un estimulador de los neurotransmisores, de su
buen funcionalismo e intercambio.
La moxibustin indirecta de ZUSANLI, a partir de los 40 aos, ha demostrado la
eficacia -en estudios de grandes poblaciones, con grupos control-, no slo en el man
tenimiento de la vitalidad del sujeto, sino tambin en la prevencin de los Accidentes
Cerebro-Vasculares Agudos.
MDULO GENERAL DE TRATAMIENTO
Sabemos que es la actividad energtica del Agua la que va a generar el cerebro, a

travs del Nodulo de Hensen -en el feto- se va a producir la cefalizacin y posterior
desarrollo del SNC.
Las estructuras energticas que favorecen y posibilitan esta expansin y poste
rior mantenimiento cerebral son los 8 Vasos Extraordinarios que, surgiendo todos
de la esencia de los Riones, tienen un recorrido ascendente. Todos, salvo el canal
de cintura: TAEMO, que por ser circular, recoge el resto de los Vasos maravillosos
y los concreta.
Io- TOU MAI: De todos los Canales Extraordinarios, va a ser Tou Mai,
(Mar del Yang), el ms directamente implicado, a la hora de abordar una patologa
neurolgica.
Con l vamos a poder activar el SNC en cuanto a funcin, en cuanto a funcio
nalismo.
De esta forma recurriremos:
20TM: BAIHUI: Cien R euniones . Resonador donde se renen todas las
energas del organismo. Nos va a regular el Yang en su punto ms alto. Y a travs de l
vamos a poder controlar -con su dispersin- los escapes de Yang del hgado, que pro
vocan crisis hipertensivas y accidentes cerebro-vasculares.
26TM: RENZHONG; El Centro del Hombre, La Ruta delAgua. Es un re
sonador centro, que nos va a recuperar el sujeto en los momentos agudos. Es, por tan
to, un resonador de reanimacin. En los casos de prdida de conciencia, la puntura o el
masaje fuerte, con la ua, consigue recuperar al paciente y dejar al terapeuta en una situa
cin un poco menos complicada, dando tiempo para establecer un diagnstico correcto.
Es casi la culminacin del Soplo Yang, antes de fundirse con el Yin que asciende
por el Ren Mai. Ah podemos recuperar el centro de ese hombre que, ascendiendo su
proyecto desde su origen (Agua), se hace anterior (pasa a la cara), concreto, y va a fun
dirse con las posibilidades del Yin.
17TM: NAOHU; Puerta Interior del Cerebro. Por su nombre, este resona
dor nos habla de un lugar de acceso al cerebro, en el canal de la Energa Yuan. Su
accin se va a intensificar sobre el R.M. del Agua. As, es de gran importancia en los
problemas de LCR, como las hidrocefalias.
4TM: MINGMEN: Puerta del Destino. La Puerta del Destino es el lugar
donde se concentra el Designio Celeste que alienta al ser.
Se localiza en la zona entre los dos riones y, como puerta, permite el paso de las
influencias celestes, para que el enfermo recuerde cul es su proyecto.
En Ming Men vamos a encontrar la fuerza necesaria para recuperar las posibilida
des de ese ser, a travs de su energa Yuan.
2o- REN MAI: Otro Vaso Maravilloso que nos va a ser muy til en la patolo
ga nerviosa. Con la activacin de este canal vamos a aumentar las posibilidades y re
cursos materiales para el buen desarrollo y funcin del cerebro.
En este canal, vamos a recurrir a 6RM: QIHAE: M ar del Soplo. Resonador
MO del Jiao inferior, va a activar el fuego del Sanjiao, en el depsito de la Esencia, pa
ra activar todas las posibilidades energticas, hereditarias, del sujeto.
3o- ESTMAGO: La nutricin adecuada del SNC va a correr a cargo de la
Tierra (Bazo-Estmago).
Y vamos a encontrar en el resonador Tierra del Estmago, 36E: ZUSANLI:
Divina Indiferencia, la estimulacin de la nutricin adecuada al cerebro, el movimien
to de los lquidos y la prevencin del estancamiento de la humedad.
Va a ser, por tanto, como ya dijimos, un resonador preventivo por excelencia de to
da la patologa nerviosa.
4o- VESCULA BILIAR: Y para completar este mdulo teraputico, por el in
tenso recorrido de su canal en el cerebro, su intensa participacin en los procesos ce
rebrales y por ser el juez, recurriremos a un resonador de la Vescula Biliar:
39VB: XUANZHONG: Campana Suspendida . Resonador Maestro de las

Mdulas, va a actuar de forma muy definitoria en todos los procesos de lo que en la
Tradicin se llama mdulas, y dentro de ellas est el Sistema Nervioso.
Este mdulo de regulacin puede ser utilizado tanto como preventivo, con puntu
ra rpida, o masaje, como tratamiento de diversas patologas. En caso de que la pato
loga fuera insistente, se realizar puntura y despus moxibustin indirecta.
RESUMEN
1- TOUMAI: Activacin del funcionalismo:

- 20TM: BAIHUI.
- 26TM: RENZHONG.
- 17TM: NAOHU.
- 4TM: MINGMEN.
2 - REN MAL Activacin de los recursos Mate
riales: 6RM: QIHAI.
3 - ESTMAGO: Alimentacin: 36E: ZU-
SANLI.
4 - VESCULA BILIAR: 39VB: XUAN
ZHONG: Maestro de las Mdulas.
ESTUDIO DE ALGUNAS DE LAS PATOLOGAS DEL S.N.
N e u r a l g ia d e l T r ig m in o
En la NEURALGIA DEL TRIGMINO aparece un dolor lancinante, producto de la

irritacin de alguna de las ramas del nervio trigmino. En la mayora de los casos se
desconoce el origen.
La puntura se realiza SLO EN EL LADO SANO: 18ID: QUANLIAO: P rom inen
cia d e la m ejilla , 4E: DICANG: Granero terrestre , el 4E es importante que se pon
ga en direccin hacia la rama media. QUANLIAO perpendicular. La puntura en la
mejilla, en este caso que estamos debe ser ligeramente profunda y en concreto el 4E di
rigido a toda la mejilla y manipulado con fuerte estimulacin en el lado sano.
A distancia, la puntura es bilateral: 4IG: HEGU: Fondo del valle, luego

44E: NEITING: Corte interior del lado, primero del lado sano -volvemos al lado
sano, al que no duele- y luego del lado enfermo.
NEITING se localiza entre el segundo y el tercer dedo del pie. A su misma altura, pe
ro entre el tercero y el cuarto dedos, existe un resonador fuera de canal que podemos
llamar: Auxiliar del Estmago y que resulta muy eficaz en esta patologa, en este caso
se puntura en el lado enfermo.
Suele producirse una mejora clara en la mayora de los casos: Si no es as, se
puede aadir 5TR: WAIGUAN: Barrera externa y 39VB: XUANZHONG:
Campana suspendida.
A t r o f ia p t ic a P r im a r ia
20VB: FENGCHI: Estanque de los vientos. En puntura oblicua hacia el ojo

contrario.
39VB: XUANZHONG: Campana Suspendida. Resonador Maestro de las
mdulas.
Hay que aadir el resonador extracanal que se localiza en el centro de la ceja,
punturado, oblicuamente, hacia el 2V.
S e c u e l a s d e l o s A c c id e n t e s C e r e b r o v a s c u l a r e s A g u d o s
Diversas patologas neurolgicas agudas, como son los accidentes cerebrovaculares,

suelen dejar unas secuelas importantes, que son las que nos van a llegar con mayor fre
cuencia a la consulta. Habitualmente se suele presentar hemipleja, aunque tambin
pueden aparecer trastornos en el habla, en la memoria, etc.
Si la hemipleja se ha instaurado recientemente:
Sangra en los resonadores Shixuan de los dedos de la mano y el pie afectos.
Estos resonadores extraordinarios, no pertenecen a ningn canal, se localizan en el
extremo de cada uno de los diez dedos, a 0,1 tsun de la ua.
18IG: FUTU: Sostener la precipitacin. Por ser resonador Ventana del
Cielo va a permeabilizar el paso de las energas de la cabeza al tronco y los miembros.
Va a mejorar la conexin de la estructura con su parte celeste, el cerebro.
11IG: QUCHI: aEstanque sinuoso, 4IG: HEGU: Fondo del valle. Junto
con 36E: ZUSANLI: Divina indiferencia terrestre, van a activar el Yang Ming y,
as, la movilidad de los miembros.
5TR: WAIGUAN: wBarrera externa. Va a activar todas las posibilidades del
Fuego del San Jiao, para favorecer la recuperacin de la actividad neuronal.
S is t e m a s o r g n ic o s . S i s t e m a n e r v io s o 283
34VB: YANGLINGQUAN: Fuente de la colina Yang" Resonador Maes

tro de los Msculos se punturar en dispersin en el caso de que haya espasticidad y
en tonificacin si hay flaccidez.
62V: SHENMAI: El pulso del inicio, para activar todo el movimiento
del Agua en su componente Yang, y que ascienda a nutrir el cerebro, a travs del
resonador que nos va a regir el equilibrio del Yang, por ser resonador de apertura
del Yang Keo.
Opcionalmente se puede introducir el 39VB: XUANZHONG: Campana
suspendida, Maestro de las Mdulas.
Todos estos resonadores se punturan e n e l l a d o a f e c t o .
Si el accidente cerebrovascular que cursa con una hemipleja es C R N IC O , como
ocurre la mayora de las veces que se nos consulta:
No se realiza la sangra de los resonadores ShiXuan. En su lugar, se punturan en
profundidad los resonadores BAXIE o PAFEN. Tambin son resonadores ex
traordinarios que se localizan en los pliegues interdigitales de los dedos de las manos,
salvo entre el pulgar y el ndice. De la mano afecta.
El resto de los resonadores se punturan de forma bilateral.
C e faleas
Hay multitud de combinaciones, pero la Tradicin dice que 7P: LIEQUE: Jo

ven Misterioso", comanda la cabeza.
7P abre el canal de REN MAI, en esa medida, no solamente est actuando sobre el
canal de Pulmn -que tiene ramas que van por la cabeza- sino que tambin estn ac
tivando ese canal de REN MAI.
Para ajustar mejor ese control sobre la cabeza, acten sobre TAE YANG, reso
nador extraordinario localizado en las sienes.
Se puede aadir 4IG: HEGU: Fondo del valle" y 43VB: XIAXI: Defender
el torrente" puede ser una combinacin global vlida para los dolores de cabeza en
general. Despus habr que ajustar el resto de los resonadores dependiendo del tipo de
cefalea, si es hemicrnea, si es vascular...
Si -por ejemplo- el dolor de cabeza procede de la VB: Aumenta despus de las co
midas, amargor de boca, etc., encaminamos sus cefaleas por la VB.
Pero otras veces no es as, no hay relacin con la alimentacin y simplemente
le duele la cabeza los fines de semana, cuando est con la familia. Investigamos un po
co y vemos que las relaciones no son buenas: Ah el enfoque sera completamente dis
tinto, seguramente habra que trabajar 7C: SHENMEN: Puerta del espritu o 4C:
LINGDAO: La ruta del espritu" 20TM: BAIHUI: Cien reuniones, pero no
recurriremos al 7P. Y charlar un poco con el paciente, tratar de hacerle ver que proba
blemente la cefalea sea de origen tensional, por algn problema familiar. Para que l
mismo ponga las soluciones.
Si la cefalea est muy relacionada con el ciclo menstrual femenino:
4RM: GUANYUAN: Barrera de la fuente.
12RM: ZHONGWAN: Granero central.
20TM: BAIHUI: Cien reuniones.
4TM: MINGMEN: La puerta del destino"
Regularemos el Jiao inferior, o depsito de la Esencia en el canal de Ren y en el ca
nal Tou. Activaremos el centro, y regularemos toda la energa Yang del organismo.
E p il e p s ia
El resonador de eleccin es YINTRANG resonador extraordinario que se lo

caliza en la zona del entrecejo-, combinado con la puntura en la oreja de: SHEN-
MEN, RIN y CORAZN, siguiendo la cartografa china.
Tambin podemos emplear 7C: SHENMEN: Puerta del espritu y 3R:
TAIXI: Torrente supremo. Shenmen se corresponde con el resonador tierra de co
razn y el Taixi se corresponde con el resonador tierra del rin, en el agua. Por ser re
sonadores tierra, van a permitir UNA DISTRIBUCIN adecuada del agua y del fuego,
partiendo de la idea de que en las crisis epileptiformes -tanto de pequeo mal como
de gran mal- hay un proceso de contraccin de energa que, al no poderse contraer
ms, se expande y es lo que provoca la crisis. Esa sera la explicacin energtica.
Si regulamos la funcin del agua y del fuego y la distribuimos adecuadamente, es
muy probable que actuemos con mucha eficacia a nivel de la epilepsia.
Otra forma de enfocar los procesos epilpticos sera a travs de los Vasos Ma
ravillosos.
Nos interesa EQUILIBRAR, por lo que actuaremos sobre los KEOS, sobre 6R:
ZHAOHAI: M ar luminoso y 62V: SHENMAI: El pulso del inicio \ con una
particularidad: 62V en dispersin y 6R en tonificacin.
E n f e r m e d a d d e A l z h e im e r
Es una enfermedad altamente deteriorante del SNC, en la que se produce una pro
gresin inexorable. Se est constituyendo en una de las plagas del siglo XXI, por su au
mento en la incidencia.
S i s t e m a s o r g n ic o s . S i s t e m a n e r v io s o 285
Desde el punto de vista energtico se produce un dficit progresivo de la expansin

del Yang en la cabeza. Este dficit expansivo de la capacidad de Yang arriba, se debe a
un progresivo nivel cultural y espiritual de factores Yin. Una permanente y constante
fijacin a la estructura, al mundo de lo material, es lo que explicara el aumento de la
enfermedad en nuestra cultura.
Por la sintomatologa que presenta el paciente, todo parece indicar que las in
terconexiones a nivel cerebral, que hacen posible la respuesta elaborada, se van per
diendo progresivamente. Se va perdiendo la expansin del Yang.
Desde este punto de vista el tratamiento ser:
1 Activar y llamar al Yang arriba:
20TM: BAIHUI: Las Cien Reuniones.
17TM: NAOHU: 'Puerta Lnterior del Cerebro.
14TM: DAZHUI: Gran Protuberancia.
8TR: SANYANGLUO: Cruce de los tres Yang. Va a ser el resonador clave pa
ra que ascienda el Yang a la cabeza. Puntura rpida y moxa indirecta.
Los tres resonadores de TM se punturan en tonificacin.
2 Desbloquear el Yin:
Vamos a trabajar en puntura rpida y moxa indirecta posterior en los siguientes re
sonadores:
3R: TAIXI: "Torrente Supremo.
6B: SANYINJIAO: Cruce de los tres Yin.
35VB: YANGJIAO: Cruce de los tres Yang. Resonador Lo de grupo del Yang
del miembro inferior.
39VB: XUANZHONG: Campana Suspendida.
Con estos resonadores movilizamos el Yin en el resonador que rene todo el Yin de
la tierra; activamos el agua -en su distribucin- para que nutra su entraa extraordi
naria; activamos el Yang en su resonador de reunin del miembro inferior y llamamos
a la VB para que -en su funcin de Maestro de las mdulas- reeduque al cerebro.
Este tratamiento se realizar despus del mdulo general de regulacin del anciano
que se expone en el captulo VIII de este mismo libro.
E s c l e r o s is M l t iple
La esclerosis mltiple (EM) es una enfermedad del sistema nervioso central (SNC).
Envolviendo y protegiendo las fibras nerviosas del SNC hay un material compuesto
por protenas y grasas llamado mielina, que facilita la conduccin de los impulsos
elctricos entre las fibras nerviosas. En la EM, la mielina se pierde en mltiples reas,
dejando, en ocasiones, cicatrices (esclerosis). Estas reas lesionadas se conocen tambin
con el nombre de placas de desmielinizacin.
Los sntomas incluyen debilidad, hormigueo, poca coordinacin, fatiga, problemas

de equilibrio, alteraciones visuales, temblor, espasticidad o rigidez muscular, trastornos
del habla, problemas intestinales o urinarios, andar inestable (ataxia), problemas en la
funcin sexual, sensibilidad al calor, problemas de memoria a corto plazo y ocasional
mente problemas de juicio o razonamiento (problemas cognoscitivos). Hay que remar
car que la mayora de personas con EM no tienen todos estos sntomas.
Con el tratamiento energtico, en un porcentaje muy alto, cercano al 90%, se ob
tienen mejoras permanentes y duraderas, si bien siguen apareciendo brotes, pero que
se pueden controlar con cierta facilidad.
Sin duda, necesitamos un trabajo continuado y mantenido. En los momentos de
crisis, a veces hay que hacer 5 6 sesiones seguidas; fuera de la crisis, actuamos 1 vez
cada semana o cada 15 das. Y, por lo menos, se hace un seguimiento de tres aos.
El tratamiento ms frecuentemente aplicado es el siguiente:
20TM: BAIHUI: Cien reuniones"
17TM: NAOHU: Puerta interior del cerebro"
Ambos resonadores, por ser del canal de Tou Mai, Mar del Yang, va a activar el
Yang en el cerebro, mejorando su funcin.
4C: LINGDAO: uRuta del espritu
10IG: SHOUSANLI: Divina indiferencia celeste
36E: ZUSANLI: rtDivina indiferencia terrestre
39VB: XUANZHONG: Campana suspendidaMuy importante.
60V: KUNLUN: Montaa del valle de Lur\
Todos estos resonadores pueden ser masajeados, moxados o punturados.
Si, obviamente, hay algn brote en ojos, en piernas... ya habr que tratar especfi
camente para la recuperacin de la visin, o del movimiento de las piernas.
CAPTULO SPTIMO:
SISTEMAS SINGULARES DE
REGULACIN
7.1 - REGULACIN POR EL NOMBRE DE LOS
RESONADORES
SISTEMAS DE REGULACIN A TRAVS DEL
NOMBRE DE LOS RESONADORES
ADA resonador de energa -mal llamado punto- tiene, segn la Tradicin,
C un nombre. Un nombre que ha sido sustituido en la literatura convencional

occidental por un nmero: 36E, 4IG, 3ID...
Este nmero pretende, al sustituir al nombre, hacerlo ms didctico y ms simple.
Es un nmero completamente arbitrario, que sigue el orden de los resonadores en los
canales. Pero le quita un elemento de Tradicin muy importante.
E l s e n t id o d e l o s n o m b r e s d e l o s r e so n a d o r e s
El nombre de los resonadores se atribuye el Emperador Rojo, Xennon. Dice la Tra

dicin Antigua:
Una tarde de otoo, el Emperador Rojo se sent en su trono y empez a contem
plarse, y empez a rerse y a rerse. Y alguien de la Corte le pregunt: Majestad\ por
qu esa risa?. Y dijo: Es que es graciossimo ver cmo se mueve la energa por el cuerpo.
Cmo se estanca, cmo se bloquea, cmo se desbloquea, en qu sitio se almacena, en qu si
tio se dispersa. l tena esa facultad clarividente de ver la energa, sus movimientos y
los lugares donde se concentraba. Y le puso nombre a cada uno de esos lugares para in
dicar cul era la funcin que tena la energa en los llamados resonadores de energa.
O sea, que no es una visin puramente potica aunque tiene un sonido poticosi
no que es una visin funcional, bajo la escritura potica.
El Emperador Rojo, Xennon, lo que hace es poner nombre a una funcin, para que
las generaciones posteriores -que ya no vean su cuerpo energtico, pudieran recabar
en uno y otro lugar y as restituir el equilibrio y, en consecuencia, generar un estado
de salud.
EL NOMBRE DE LOS RESONADORES INDICA LA FUNCIN FISIOLGICA QUE TIENEN EN LA TOTALIDAD
DEL ORGANISMO.
Esta funcin no la podemos conocer slo con el nmero del resonador. A travs del
conocimiento de la funcin, podemos encontrar el resonador que mejor se adapte al
paciente. Por ejemplo: existe un resonador que se llama Transportar para Ofrecer al
diafragma, (GESHU). Su funcin, evidentemente, est en relacin con el diafragma,
y nos va a permitir resolver un problema grave que tiene difcil solucin en Occiden
te: el hipo.
EL NOMBRE DEL RESONADOR ES NECESARIO ESTUDIARLO, INDAGARLO, CO M
PRENDERLO Y ANALIZARLO.
I o S is t e m a d e r e g u l a c i n : S a n g r e y e n e r g a
El primer Sistema de Regulacin que vamos a abordar se llama: La regulacin de

la sangre y la energa, o el sistema de los cuatro pvots, o de las cuatro culmina
ciones humanas.
Este Sistema de Regulacin est impreso en la Tradicin oriental ms especfica
mente ligada a lo que se llama hoy Corea, Corea del Norte y Corea del Sur. Tambin
se la conoce como Regulacin de los Koanes.
Cmo regular la energa? A travs de HEGU: La boca d e l Tigre " El fo n
do d el va lle ".
Cmo regular la sangre? A travs del rgano ms poderoso: el Hgado. TAI
CHONG: Asalto S uprem o "
La Boca del Tigre se complementa con el Asalto Supremo.
Los tigres, cuando deciden atacar, saltan con mucha precisin. Hacen un Asalto
Supremo. Podramos decir: Asalto Supremo de la Boca del Tigre. Otra versin: El
Asalto Supremo hacia el Fondo del Valle.
Qu es un Valle? Un lugar de crecimiento, de agua, de vegetacin. La actitud
creadora de la mano y la sntesis de su expresin es la aprehensin, que se realiza gracias
a la pinza que forma el pulgar con el ndice. Justo en el lugar de confluencia de estos
dos dedos en la mano, es donde se concretiza todo ese contenido energtico y donde
encontramos Hegu. Por tanto, ese fondo del valle, esa boca del tigre, representa la
Creatividad de la mano, y la capacidad de regular el contenido energtico del sujeto.
Por el contrario, aquello ms estable, ms denso, ms material, aquello que est en
contacto con lo concreto, representa la sangre. La sangre va a ser regulada por una posi
cin energtica que ocupa el hombre a travs de sus pies. De ah que Tai Chong, El
Asalto Suprem o ", regule la sangre. Su localizacin coincide con Hegu, pero en los pies.
Adems, por si fuera poco, el Hgado va a tener la funcin de almacenar la sangre.
El trabajo en Taichong va a suponer la continua conversin de sangre-energa.
Por qu nos vale este criterio como regulacin?
Por una razn muy simple: en una sola dimensin sangre-energa, hemos sinteti
zado la forma y la no forma. La forma est definida como la sangre. La no forma est
A TRAVS DEL NOMBRE DE LOS RESONADORES 293
definida como la energa. Luego estamos en el sentido del Tao -en el sentido de la di
nmica de la Fuerza que da origen, mantiene y entretiene a todos los seres y que, co
mo no s su nombre, le llamo Tao-. Por tanto, estamos en una posicin autntica. Y
podemos afirmar que este sistema de regulacin rene las caractersticas necesarias pa
ra actuar con seguridad, con precisin y con eficacia.
En qu sentido va a actuar ese sistema de regulacin? En ayudarnos a aclarar el diag
nstico. Porque al regular la sangre y la energa, al colocar al sujeto en el sentido autnti
co de su Tao, aparecen sus deficiencias y se hace ms evidente la causa de su patologa.
Por ejemplo, tenemos un paciente al que hemos explorado el pulso, la lengua, la
tez... pero no queda claro cul es el origen de su enfermedad. Antes de elegir los reso
nadores, vamos a punturar este sistema de regulacin. La secuencia de puntura es im
portante, se empieza de arriba abajo, de izquierda a derecha y de dentro a fuera, igual
que se escribe un ideograma.
Como decamos, conforman los denominados koanes. Son una deduccin sa
cada del Sowen por los maestros coreanos. La idea originaria es que es el mtodo
que permite regular las energas de los brazos y de las piernas en los mismos equi
valentes, bajo en criterio de una regulacin general de lo alto y lo bajo. Esa es la ex
plicacin coreana.
Producto de nuestro estudio e investigacin de los textos tradicionales, hemos de
ducido que, adems, son un excelente regulador de sangre y energa.
La deduccin primera del Sowen es que, de entrada, ante cualquier afeccin, como
mtodo de regulacin de la energa general del organismo, del Qi, es en base a Hegu
y Taichong. Despus de la puntura, estimular levemente -pasados unos minutos-, e ir
comprobando hasta que veamos un cambio estable en el pulso. Cuando se produce ese
cambio estable en el pulso, se retiran las agujas y, o bien se deja as o bien, para ser ms
escrupuloso, al quitar la agujas, el estado de normalidad que se ha adquirido se des
compone y empiezan a aparecer variables. Es el momento de utilizar otros resonado
res, con puntura rpida.
La secuencia es: hay una enfermedad, del tipo que sea, el pulso est alterado, se po
nen los resonadores 4IG y 3H y se va controlando el pulso, estimulando de vez en
cuando, hasta que el pulso se normaliza. Pasada la normalizacin se retiran las agujas
y se espera un momento. Se vuelve a tomar el pulso y, lo ms frecuente, es que se ha
ya vuelto a desequilibrar. Y ah vemos qu tipo de desequilibrio hay, que no es el mis
mo que haba antes de punturar estos dos resonadores. Y aqu, en base a lo observado
en el pulso, se eligen resonadores sobre los que se acta con puntura rpida.
Otra posibilidad es que el pulso se equilibre con estos dos resonadores y que al cabo
de un tiempo siga equilibrado. Aqu no hay que hacer nada ms. Que vuelva otro da.
Otra posibilidad es que se pongan los koanes y no se regule, siga alterado. Se reti
ran las agujas y se espera a otro da, y en otra sesin es cuando se pueden utilizar los
otros koanes: Quchi y Zusanli. Es decir, cuando el desequilibrio es muy rebelde, se

puede recurrir a trabajar solamente con la energa: Quchi y Zusanli.
Los koanes originales son Hegu y Taichong.
As pues:
- Regular sangre y energa.
- Como elemento diagnstico.
- Por s mismo, por regular sangre y energa y situar en el sentido del Tao, muchas
veces es suficiente para solventar la patologa, sea cual sea sta.
- No tienen ninguna contraindicacin.
- Tampoco tienen indicacin especfica, pero sabemos, cuando actuamos en ellos,
que estamos actuando correctamente, porque estamos actuando en el sentido del Tao,
en la forma y en la no forma, en la energa y la sangre, en la creatividad de las manos
y en la residencia de la tierra.
2 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . M a n t e n e r l a v it a l id a d
Tambin est formado por dos resonadores: Uno corresponde al canal de San Jiao,
el otro corresponde al canal de Bazo.
8TR: SANYANGLUO: El cruce de los tres Flujos Celestes, o El cruce de
los tres Yang, localizado a cuatro distancias del pliegue de flexin de la mueca, en
la cara dorsal, entre el cubito y el radio.
6B: SANYINJIAO: Heredar el Decreto del Cielo' o Cruce de los tres
Yin. Que se encuentra a tres distancias por encima del malolo interno, cerca del bor
de posterior de la tibia.
En las dos traducciones de los dos resonadores hay dos planos de visin:
- Io: Cruce de los tres Yang, Cruce de los tres Yin.
- 2o: Cruce de los tres Flujos Celestes, Heredar el Decreto del Cielo.
Con estos dos resonadores regulamos el Yang arriba -la no forma, a travs del San
Jiao- y el Yin abajo -la forma, a travs del Bazo-. Seguimos en el sentido del Tao.
El Bazo es el que mantiene el Centro, conserva la forma, conserva lo estructurado,
lo material, lo concreto. San Jiao tiene la funcin, entre otras, de mantener un equili
brio perfecto entre el contenido de agua -porque el hombre es fundamentalmente
agua- de la estructura, y la capacidad del fuego para que la ebullicin se conserve, y la
prdida -a travs del vapor- sea la menos posible. Es el que mantiene esa constante
con la suficiente intensidad como para que el sujeto cumpla su designio krmico.
Heredar el Decreto del Cielo, recoge la influencia de los Yin terrestres: Hgado, Ri
n, y Bazo, preservando la forma para que sta est al servicio del contenido espiritual
del sujeto. Por eso este resonador se define en su nombre alqumico -Heredar el Decreto
del Cielo, en el sentido de que el Cielo ha previsto de una determinada vitalidad a esa
forma para que pueda ser testimonio celeste en este plano terrestre.
Si esto lo acoplamos con la Fuerza ms inconsistente del sujeto -que es ese equili
brio dinmico entre el Agua y el Fuego que nos aseguraba San Jiao-, tendremos un sis
tema capaz de garantizar -en una continuidad de sucesivos tratamientos- la vitalidad
de ese sujeto.
Por tanto, la regulacin del Cruce d e los Tres Yang C elestes con wH eredar e l
D ecreto d e l C ieloy\ va a permitir conservar el suficiente grado de vitalidad para que el
proyecto espiritual de ese ser pueda cumplirse. En este sentido, este sistema de regula
cin va a permitir, sintticamente, conservar la vitalidad.
Indicaciones:
Todos aquellos procesos patolgicos que pongan en evidencia una prdida de
vitalidad: Diarreas, deshidrataciones, vejez, cansancio, estrs, astenia.
Como segunda indicacin: La Prevencin. Prevenir, no en base a combatir na
da sino en base a conservar al sujeto lo ms vital posible. Cuando el paciente ya se ha
restablecido de su patologa, contamos con este sistema de regulacin que nos permi
tir, con una sesin cada mes, o tres meses, o seis meses -depender de cada caso-, pre
venir que se pierda vitalidad, y mantener la buena forma. Habr menos problemas de
salud, tanto fsicos como psquicos.
Estos dos resonadores van a posibilitar:
1- Que todo el aporte formal a travs de la alimentacin, sea asimilado por la for
ma de tal manera que no constituya un depsito de humedad. El Bazo, el Centro, se
encarga de mantener el equilibrio de la humedad. El problema de la humedad es que
poco a poco el Bazo se debilita y la humedad se estanca, y es cuando empiezan los pro
blemas de degeneracin tpico desfallecimiento del Centro-.
Al actuar sobre SAN YIN JIAO, la humedad no se va a acumular y se producir la
adecuada renovacin. Con lo cual, el sujeto va a ingerir -en general, como actitud ins
tintiva- el alimento justo, en el momento adecuado.
2 - SAN YANG LUO, en esa contraposicin taosta con la forma, va a mantener el
Fuego en una actividad lo suficientemente regulada para que el movimiento
Fuego-Tierra se convierta en un movimiento que dinamice toda la estructura.
Sintetizando, podemos decir que
SAN YIN JIAO: Se encargara de la forma en cuanto a la esencia del Agua.
Agua-Humedad.
SAN YANG LUO: Se encargara del Fuego, como elemento que conserva al or
ganismo en la posicin del equilibrio adecuado.
Todo ello va a constituir el desarrollo del mantenimiento de la vitalidad.
3 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . I d e n t if ic a c i n c o n e l d e st in o
El ensamblaje energtico del cuerpo no definido lo constituyen los Ocho Canales

Extraordinarios: Yin Keo, Yang Keo, Yin Oe, Yang Oe, Tae Mo, Chong mo, Tou Mai
y Ren Mai. Es el sustrato vital del hombre no configurado. Estos canales no tienen sus
trato en la forma, no estn sustentados por ningn rgano o entraa.
De esos ocho canales extraordinarios, hay tres que definen mejor las energas here
ditarias.
Tou Mai, que vehiculiza bsicamente la energa Yuan, la energa original.
Ren Mai, que vehiculiza bsicamente energa ancestral, hereditaria o cromos-
mica.
Chong Mai, que toma sus resonadores del canal de Rin y que vehiculiza la
energa intermediaria Jing, o Energa Espiritual Sensible o la Energa Sexual.
Si tenemos definidas esas tres energas hereditarias: Yuan Qi, Zong Qi, y Yin Qi,
en tres vectores energticos, podemos establecer una regulacin a travs de ellos, de tal
manera que si mantenemos adecuadamente la expresin de estas energas, se abre la
posibilidad de que del sujeto emanen sus verdaderas capacidades, descubra su ver
dadero sentido y tenga la decisin adecuada para realizarlo.
Seguimos en el sentido del Tao, porque estas energas se distribuyen de la siguien
te forma:
El Gran Yang se corresponde con Yuan Qi, vehiculizada por Tou Mai.
El Gran Yin se corresponde con Zong Qi, vehiculizada por Ren Mai.
El referencial, la ESE del Tao, se corresponde con Jing Qi, vehiculizada por
Chong Mai.
Dicen los textos antiguos que el Tou Mai es el Mar del Yang. Ren Mai, es el Mar
del Yin. Y nosotros aadimos: Y la S que hace posible esa transmutacin del Yin al Yang
es Chong Mai. As que con estos tres vectores vamos a tener dos sistemas de regulacin.
El primero: REGULACIN POR TOU MAI Y REN MAI, MAR DEL YANG,
MAR DEL YIN. En el mismo sentido que hemos visto en las dos regulaciones anteriores.
Y otro, al considerar el movimiento en espiral curvo del Tao, a travs de
CHONG MAL
MAR DEL YANG, MAR DEL YIN: TOU MAI, REN MAI.
El resonador que vamos a elegir para regular el Mar del Yin va a ser QIHAI:
M ar d el Soplo. Es lgico que regulemos un mar con un resonador llamado mar.
Recordemos adems que es el resonador que regula el Jiao Inferior.
En el caso del Mar del Yang, elegimos MING MEN: La P uerta d el D estino
o La Puerta d e la Vida. Decamos que Tou Mai vehiculizaba bsicamente la ener
ga Yuan, energa primaria, que era el Decreto, el Destino, la Providencia que pesaba
sobre el sujeto. Evidentemente, Mingmen se ajusta a la energa original: Destino, Vi
da, Providencia. Es un resonador que relaciona su nombre con la funcin de ese canal.
Si el paciente despierta al Designio Celeste que hay sobre l, y mueve las posibili
dades que tiene en base a su herencia -con todo lo que ello conlleva de bueno y de ma
lo-, va a saber adecuar sus posibilidades con los medios o elementos que el Cielo le da
para que cumpla su Designio.
No se va a actuar con puntura, sino con moxibustin indirecta. Hay que calentar
el resonador hasta que ste se ponga muy caliente -sin provocar quemadura- y se no
te que la energa va entrando como un embudo.
Indicaciones:
En aquellos casos en los que descubrimos que la causa de la enfermedad es que
el paciente no est realizando aquello que debe hacer. Ha hecho, en algn momento
de su vida, una renuncia expresa a lo que senta, por condicionantes familiares, cultu
rales, econmicos... y ni siquiera ha seguido sus gustos o inclinaciones. En nuestra ac
tual sociedad, un porcentaje muy elevado de personas actan de esta forma. Y, poco a
poco, van enfermando.
Al utilizar este sistema de regulacin, no solamente van a mejorar de su enferme
dad sino que, probablemente, van a empezar a cambiar. Puede que cambien de traba
jo, o de estilo de vida. A veces se producen cambios radicales. Es fcil investigar en este
sentido, simplemente hay que preguntar:
Usted en qu trabaja, a qu se dedica? Le gusta lo que hace? Cuntos aos lleva
as? Le gusta su funcin de ama de casa? Cree usted que su trabajo o su funcines el
motivo de su enfermedad?
Es frecuentsimo que la respuesta sea que no les gusta lo que hacen, que llevan
as muchos aos. Y probablemente el origen de su perturbacin, de su neurosis, de
su depresin, de su reumatismo, de su dolor de cabeza es se, nada ms. Pero no

tiene la fuerza suficiente para empezar a hacer otra cosa. No hay que tratar de con
vencerlos de que cambien. No podemos decirle a nadie lo que tiene que hacer. Ca
da uno sabr cmo tiene que hacer su cambio, ellos mismos lo van a descubrir.
Lo importante de ese descubrimiento es que lo descubren con tal fidelidad -ah es
t el valor de este sistema de regulacin- que lo llevan a sus ltimas consecuencias y se
sienten identificados con lo que hacen. Es decir, una vez que se pone en marcha este
mecanismo, las cosas cambian radicalmente.
Cuando el ser est identificado con lo que hace, tiene una alegra interior y exterior de
la que antes careca, y se encuentra realizndose en su propio destino. Y asume el destino,
no como algo fatalista sino como algo propio del Ser, y se convierte l en su destino. Sin
necesidad de averiguar esto o aquello. Est haciendo destino su propia vida.
No hay que caer en la trampa, despus de haber hecho esa pregunta, de ir al snto
ma, a la manifestacin. Hay que hacer un esfuerzo para ir al ncleo central de la per
sonalidad que est motivando esa perturbacin.
Otra situacin frecuente -que es tambin una indicacin de esta regulacion
es cuando la familia se altera por cualquier acontecimiento, por ejemplo el suspen
so de un hijo... y se viven los sucesos como catstrofes, en una dimensin despro
porcionada. Esto tambin es producto de la falta de identidad que tiene el sujeto
en su quehacer, que le hace estar ms pendiente del hacer de otro que del propio.
En la medida en que el ser humano no da testimonio de lo que siente que debe reali
zar, no puede optar por una vida de solidaridad armoniosa con l mismo y con su
entorno. Esto hace que se encuentre sin recursos adecuados ante las situaciones de
la vida.
Hay que ser conscientes de que, cuando uno encuentra el sentido de por dnde de
be ir, cuando trata de mantener la fidelidad a los ideales que ha ido descubriendo, apa
recen las verdaderas dificultades. Es sistemticamente golpeado, machacado, perturbado,
dificultado, para que sea parte del montn, parte de la vulgaridad, piense de la misma
forma que la mayora de la sociedad.
Es muy importante hacer hincapi en descubrir, en ese paciente, cul es el sustrato
-en este aspecto que estamos viendo- de su verdadera identidad. Hacerle ver, adems,
que s es ocasin, que s puede, que nunca es tarde para empezar. Aunque pueda sonar
a tpico, es verdad. Nunca es tarde. No. Porque en un da o en dos, se puede culmi
nar la falta de accin de otro tiempo. Porque ese da o dos, pueden ser tan bellos y tan
hermosos que pueden satisfacer todas las expectativas que se hayan roto durante tiem
pos anteriores.
Tenemos que ser vehculos transmisores de esa esperanza. Y tener la certeza de que,
efectivamente, siempre hay tiempo, cuando el sujeto descubre su verdadero principio
en el hacer.
4 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . E l se r c o m o o f r e n d a u n iv e r s a l :
Es el segundo dentro de este tercer sistema. En ste, se contempla la S, el Chong

Mai.
Dice la tradicin que Chong Mai es el Mar de todos los Canales, para indicar que
es esa energa intermediaria que tanto participa del Cielo Anterior, como del Cielo
Posterior.
La energa Jing, energa intermediaria o Energa Espiritual Sensible como vn
culo de Amor, tiene una doble funcin: Participa en el mensaje que el Cielo tiene
para ese hombre y participa en el mensaje que la tierra, a travs de su herencia, le
ha dado.
Esto hace que su resonador de apertura, como canal Extraordinario, sea
GONGSUN: O frenda U niversal (4B).
Es el tercer resonador que nos faltaba. Porque vamos a mantener este otro sistema
de regulacin: QIHAI, MINGMEN, pero vamos a aadir GONGSUN. Hagamos
una lectura entera:
La Puerta del Destino; Mar del Soplo; Ofrenda Universal.
Una Ofrenda Universal
En un Ocano de Fuerza
Que da cumplimiento a la Puerta del Destino.
Dicho de otra forma:
El hombre es una Ofrenda Universal
Que realiza su Destino
A travs de un Ocano de Amor.
Esa es la lectura que vamos a hacer de este sistema de regulacin.
Y con l dan cumplimiento a los nombres. Es una Ofrenda Universal -GONGSUN-
que realiza su Destino -MINGMEN- a travs de un Ocano de Amor -QIHAI-.
Qu significa eso?
Significa que cuando se acte en esos tres resonadores se tiene que seguir un orden:
Primero: Gongsun.
Segundo: Mingmen.
Tercero: Qihai.
Con moxibustin indirecta.
GONGSUN: O frenda U n iv e r s a l Todo hombre es una Ofrenda Universal por
que la existencia de cada hombre supone una culminacin de Amor, no porque los pa
dres se amen, porque muchas veces no se aman y hay fecundacin. Es porque ha
tenido que haber una complacencia de Amor del Principio, de esa Fuerza, para que
aquel acontecimiento ocurra. Por eso, cada hombre que existe, cada hombre que ha
existido y que existir, es una Ofrenda Universal. Es la forma que tiene el Principio Su
premo de poner en evidencia su Amor. Gracias a ello, ese sujeto va a dar testimonio de
su origen, para unificar su esencia. Y va a ser testimonio de liberacin, aunque haga las
cosas muy mal, a alguien le van a servir para que retome el sentido reconciliador ante
la Instancia Superior. Es una Ofrenda Universal.
Y realiza un Destino. Un Destino como el que hablbamos antes, en el sentido de
que no busca descubrir el destino. l sabe que es Destino. l sabe que tiene que cum
plir una funcin. Pero, igual que la Ofrenda Universal, por ser un Ser de Amor, slo
puede realizarse en ese sentido de Amor.
Por eso es una Ofrenda Universal que realiza su Destino, a travs de un Ocano de
Amor.
Indicaciones:
Cuando nos encontramos ante un ser que no est en la va del amor, sino en el
desamor, el desatino, el rencor, el odio, el enfado.
La mayora de la gente est as: todo el da enfadado. No ganan lo que quieren. No
trabajan en lo que quieren ni en lo que deben.
Estar en la va de desamor es no saber ver el aspecto positivo de las cosas, fi
jarse slo en los aspectos negativos, en resaltar siempre lo negativo.
Por qu, en vez de fijarse en lo negativo, no fijarse en la virtud, en lo que es bue
no, en lo que est bien? En acrecentarlo, y dar cosas en esa va. Si se acrecienta la vir
tud, de lo que sea, los defectos de ese sujeto se van a diluir.
Este sistema de regulacin -Una Ofrenda Universal que realiza su Destino en
un Ocano de Amor-, va a acrecentar la virtud de ese ser. Esa pequea virtud de
ese hombre al que, por ejemplo, le gustan los animales o la poesa. Tiene una virtud
pequeita, una virtud chiquitita, y tiene miles de defectos. En vez de prohibirle cosas
y decirle que Usted tiene que hacer esto, y lo otro, esto est mal, tenga cuidado. No, no.
Busquen esa pequea virtud, fjense en la virtud. Simplemente no acrecienten su sis
tema crtico. Eso slo conduce a la muerte, a la rigidez, al deterioro, a la degeneracin
del sujeto. Hay que fijarse en lo que tenga de positivo. En lo que, para ustedes, cons
tituye un motivo de virtud. Que el sujeto trabaje en esa virtud, que acreciente esa vir
tud. Y los defectos, poco a poco, se diluirn, porque no tendrn espacio vital. Slo
tendr espacio vital el desarrollo de esa virtud.
Eso es lo que hace este sistema de regulacin: incrementa y acrecienta la virtud na
tural del sujeto que recibe este aporte de regulacin. Porque convierte al sujeto en un
despertar de ser una Ofrenda Universal, que realiza su Destino, en un Ocano de
Amor.
Sin duda, este ltimo sistema de regulacin no es tan palpable, en sus efectos, co
mo los anteriores. Ahora, el cambio se va a notar, aunque a veces no podramos decir
en qu. Y lo van a notar cuando trabajen en esa persona, con esa ptica, con el cri
terio de que el origen de su enfermedad radica, precisamente, en esa falta de descu
brimiento de que es una Providencia, que es un Destino, que es un Ocano de
Amor. Que es: Una Ofrenda Universal que realiza su Destino en un Ocano de
amor.
5 o S is t e m a d e r e g u l a c i n : M a n t e n e r e l c e n t r o
El siguiente sistema de regulacin que vamos a ver, est en la onda de los anteriores en
cuanto al sentido del Tao, pero incluye una pequea gran variable, que consiste en:
Vamos a regular el sentido del Dao en los cinco Reinos Mutantes, pero con el ase-
soramiento o la guade los ocho canales extraordinarios.
Io Sentido del Dao: Regulamos Yin y Yang en los cinco Reinos a travs del
eje Agua-Fuego, Chao Yin. Y se eligen los resonadores Tierra, con lo cual
se va a centrar, equilibrar o armonizar estos dos reinos mutantes.
2 o Bajo la gua de los canales extraordinarios, centrada en Tou Mai.
Para ello, vamos a elegir tres resonadores: que, de abajo para arriba son
TAIXI: Torrente S uprem o " Resonador Tierra del Agua.
SHENMEN: La P uerta d el Espritu \ Resonador Tierra del Corazn.
BAIHUI: Las Cien R e u n io n e s Resonador de las cien reuniones del Tou Mai.
SHENMEN est situado en el pliegue de flexin de la mueca, en el lado cubital.

Justo donde late la arteria cubital. Los tres resonadores que hay en el pliegue de flexin
de la mueca: Shenmen, Daling y Taiyuan, constituyen tres focos de energa que per
miten el paso de la creatividad del sujeto en la mano, y son el equivalente del cintu
rn de Orion. Son los resonadores Tierra del Corazn, del Maestro de Corazn y del
Pulmn, respectivamente.
Es La Puerta del Psiquismo, La Puerta del Espritu. Tambin traducido como
La Puerta de las Emociones. La Puerta de los Sentidos.
Como resonador Puerta, es un lugar donde se permite la entrada y la salida a
un determinado lugar. En tal aspecto, Shenmen nos habla de la experiencia del Co
razn, que, como Emperador de toda la estructura energtica, es el que comanda la
vida del sujeto. Cuando el Corazn se hace triste y aburrido, el sujeto da por ter
minada su funcin.
Cuando el estado del sujeto, a travs de su espritu, de su psiquismo, de sus emo
ciones, no logra dar cauce, no logra dar realidad, no logra dar vida a su personaje co
mo tal, con una funcin que cumplir, el Emperador pierde su sentido.
En este sistema de regulacin, como ya hemos dicho, tanto el resonador de arriba,

SHENMEN, La P uerta d e l P siquism o, como el de abajo, TAIXI, T orrente
S uprem o, son resonadores Tierra.
Dentro de la dinmica de los cinco Reinos Mutantes, los resonadores Tierra son los
que mantienen el equilibrio del Centro. A la hora de elegir esos dos resonadores para
regular el Agua y el Fuego, utilizamos la Tierra del Agua, abajo, Taixi. Y arriba, la Tie
rra del Fuego, Shenmen.
Si representamos los cinco R.M., y tenemos arriba el Fuego; en el Centro, la Tie
rra; abajo, el Agua; a la derecha, el Metal; y a la izquierda, la Madera, lo que hemos
hecho es crear un eje vertical de equilibrio entre Fuego, Tierra, y Agua.
o

0
Esto significa que con Taixi y Shenmen, vamos a conseguir restablecer el vncu
lo entre el Agua -lo ms definido, tocable, tangible- y el Fuego -lo menos definido,
la emocin, el espritu, el psiquismo-, aqu en la Tierra, para rescatar el centro de
la actividad.
De nuevo entramos en el sentido del Tao, el Fuego Yang, el Agua - Yin; el psi
quismo - Yang, la esencia - Yin.
Este sentido del Tao se ve matizado por BAEHUI: La R eunin d e los Cien En
cu en tros.
En ltima instancia, esa regulacin hace posible que la vitalidad del nimo, y la vi
talidad de la esencia se mantengan constantes, bajo el auspicio de Baihui.
Vamos a ver ahora una imagen muy simple. La disposicin espacial de las cosas no
es casual. Imaginemos que nos colocamos en una posicin normal de reposo, con los
pies ligeramente abiertos y los brazos ligeramente fiexionados. Si marcamos los reso
nadores de esta regulacin, queda un cuadrado formado por Taixi abajo y Shenmen
arriba. Ahora juntamos Baihui y continuamos el trazo hacia abajo:
BAEHUI
SHENMEN \
1-J ,
| SHENMEN
TAIXI I TAIXI
ZHONG: EL CENTRO
La disposicin energtica de la regulacin que hemos establecido en torno al equi

librio del Agua y el Fuego, visto desde el punto de vista de la estructura topogrfica del
ser, vibra en la onda de Zhong, el Centro. Se persigue mantener el centro a travs de
la asistencia de las Cien Reuniones, Baihui.
La secuencia de la puntura va de arriba a abajo, de izquierda a derecha, siguiendo
el ideograma. En este caso, el ideograma empieza por el trazo vertical.
Aunque sta sea la secuencia de la puntura, la lectura del canto de la regulacin es:
El Gran Torrente se adentra
A la Puerta del Psiquismo,
Para poder culminar en las Cien Reuniones.
En Baihui se junta toda la energa Yang del sujeto. Ya sea directamente, a travs de
los canales Yang, o indirectamente, a travs de los canales Yin, por ramas internas. De
ah que sea un resonador de energa de especial significado energtico.
Recomendamos no punturarlo o moxarlo nunca de pie, porque es probable que el
paciente sufra un mareo o una lipotimia. As, puntrenlo acostado. Cuando se le qui
te la aguja, y antes de que se levante, vuelvan a tomar el pulso, comprueben que hay
energa, que est bien, que se levante suave, despacio.
En ese lugar de las Cien Reuniones, el sujeto va a recoger la experiencia del Agua
y del Fuego, y la va a llevar a un estado que se corresponde con la mxima expre
sin del canal de Tou Mai, es decir, de la mxima expresin de la Creatividad de la
Energa Original. La puntura: Baihui, Shenmen, Shenmen, Taixi, Taixi, va a em
pezar a mover -con efecto cascada- las energas del Fuego y las energas del Agua,
y todas ellas bajo el control de las Cien Reuniones, con lo cual, a veces, el sujeto va
a sentir que sus energas se mueven. Va a tener una sensacin de movimiento en su
interior.
A veces este sistema de regulacin produce una cierta inquietud, una cierta acele
racin por las cosas, pero suele ser de pocas horas, y luego desaparece.
Indicaciones:
En todos aquellos trastornos en los que el sujeto muestre una evidente disregula
cin del Fuego, y una clara prdida de la cualidad del Agua.
Cundo muestra una evidente disregulacin del Fuego? Cuando el sujeto
est nervioso, inquieto, insomne, hiperactivo, displicente, irritable, ansioso, angus
tioso, todas esas facultades indican que el Fuego no est ordenado, est disperso, es
t inquieto.
Cundo se indica que el Agua est en aquietamiento, en inmovilidad? Cuan
do el sujeto tiene astenia, insomnio, apata, indiferencia, impotencia, falta de reglas,
amenorrea o dismenorrea o metrorragias, dolores lumbares, nicturia, oliguria, prdida
de agudeza visual, sensacin de vacuidad en la cabeza. Todos esos sntomas nos hablan
de un estancamiento del Agua, de la esencia. Y habitualmente van juntos con, o en re
lacin con el Fuego.
Obviamente, si el Agua se estanca, el Fuego se dispersa. Si el Fuego se hace pode
roso, el Agua se aquieta. En ese juego, en el que podra estar incluido, por ejemplo, el
sndrome de fatiga crnica o los estados de estrs. O los prdromos de los estados
depresivos, bien sea de las depresiones endgenas o exgenos. Ah hay un aquieta-
miento del Agua y una inestabilidad del Fuego.
Adems, estos cuatro resonadores por esa cualidad que se nos va a formar en el es
pacio-tiempo del sujeto -la cualidad zhong-, va a permitir que ste entre en una re
gulacin de unicidad, de firmeza, de tranquilidad, de seriedad, muy ajustado a lo que
tiene que hacer. Es decir, estamos restableciendo Zhong, a travs del Agua y a travs
del Fuego, bajo la hegemona de la lnea central que es el Tou Mai.
6 o S is t e m a d e r e g u l a c i n : N i o s : E q u il ib r a r
P u l m n - B a z o . A l im e n t a c i n c e l e st e y t e r r e st r e
Los nios, ms o menos hasta los siete aos, tienen la energa muy lbil, muy vo
ltil, muy acelerada. No podemos decir que va ms deprisa que la del adulto, pero s
su metabolismo, su mente, su descubrimiento, su evolucin, va desaforadamente en la
bsqueda de su identidad y de su realizacin. Esto hace que los vectores energticos
fundamentales en el desarrollo, evolucin y mantenimiento de la estructura en el ni
o, sean el Pulmn y el Bazo, que van a regular la respiracin y la alimentacin. Y sos
son los dos que tenemos que atender cuando queremos regular cualquier enfermedad
en el nio. Para empezar.
Como sugerencia, sea cual sea su patologa, es conveniente empezar regulando es
tos dos vectores, y despus, si es necesario, ya elegir el resonador concreto para su oti
tis, o su amigdalitis...
En la medida en que esos dos vectores estn bien, es difcil que el nio caiga enfer
mo. Si come bien, si tiene libre sus vas respiratorias, el nio va a dormir bien, va a ju
gar bien, va a fastidiar bien... Todo lo va a hacer bien. Hemos ayudado a preservar su
vitalidad y a facilitar la evolucin de su forma.
Vamos a elegir:
SAN YIN JIAO: El cr u ce d e los tres Yin, H eredar e l D ecreto d e l Cie
lo : Este resonador va a aumentar el apetito del muchacho, al despertar la capaci
dad distribuidora del Bazo. Si tiene buen apetito, vamos a favorecer todava ms la
distribucin. Es posible que a lo mejor no gane peso, pero va a crecer hasta donde
le permita su cdigo y su programa, etc., con lo cual el desarrollo va a ser muy bueno.
San Yin Jiao favorece el alimento Yin con objeto de que se genere adecuadamente
el Yang.
LIEQUE o TONGXUAN: El Joven Misterioso, o El Desfiladero. Es el
resonador de apertura del canal Ren Mai, con lo cual, va a activar la potencialidad del
Mar del Yin, de toda la energa Yin. Y como el nio est en plena evolucin y desarro
llo, esto permitir que el Yin no se estanque y que la dinmica del Yang sea adecuada.
Cuando esas dos alimentaciones son permeables, y estn activadas, el nio recupe
ra su vitalidad, su nimo, su sueo, su alimentacin, y paulatinamente va abandonan
do esas pequeas-grandes cosas que aparecen habitualmente y que son causa de
multitud de consultas: farigintis frecuentes, otitis, bronquitis, asma, debilidad general,
prdida de apetito, insomnio, extremada delgadez, siempre tienen algo. Son esos nios
que siempre estn enfermos. Si se persevera en el tratamiento con estos dos resonado
res, los nios irn evolucionando favorablemente.
Resumiendo: La funcin de este sexto sistema de regulacin con Lieque y Sanyin-
jiao reside en restaurar la permeabilidad y el equilibrio del eje Taiyin, en base a activar la
alimentacin Celeste y la alimentacin Terrestre. Con lo cual van a favorecer el trabajo
del Pulmn, como Maestro de la Energa. Van a abrir el canal Ren, y a activar la energa
Yin, evitando que se estanque, y van a hacer que el papel distribuidor del Bazo, a travs
de Sanyinjiao, sea correcto, y, en consecuencia, nutrir adecuadamente la estructura.
Como planteamiento general, se utiliza primero el sistema de regulacin. Se espe
ran unos minutos, se retiran las agujas y, si es necesario, se realiza una nueva puntura
ms especfica para su patologa.
Esto es una advertencia para todos los sistemas de regulacin. La recomendacin es
que se utilicen solos y si hay que poner algn otro resonador, que se haga despus.
Igualmente, tambin como sugerencia, es recomendable darle tiempo al sistema de re
gulacin, al menos cinco o seis sesiones, antes de aplicar otros tratamientos. Porque,
por s mismos, en muchas ocasiones son capaces de resolver el problema.
7 o S is t e m a d e r e g u l a c i n : W a ig u a n - Z u s a n l i
En este caso vamos a elegir dos resonadores que van a sintonizar, de nuevo, el San
Jiao y el Estmago.
Los dos resonadores son WAIGUAN La Barrera de lo Externo, y ZUSAN-
LI La Divina Indiferencia Terrestre, resonador Tierra del Estmago.
Vamos a ver esta combinacin. De dnde surge? Y cul es su cometido?
Por una parte de nuevo nos aparece el San Jiao. Antes estbamos en Sanyangluo,
ahora vamos a Waiguan, como un elemento barrera. El criterio de barrera en los
resonadores de energa indica una fuerza capaz de permitir un equilibrio, una interre-
lacin entre algo que est en un lugar y algo que est en otro lugar.
En este caso el resonador Waiguan, nos relaciona lo externo, en oposicin al Nei-
guan, Barrera de lo interno, del Maestro del Corazn. Esto va a tener un especial
significado, porque el trabajo en Waiguan va a consistir en una puntura profunda que
llegue a contactar con Neiguan, de tal manera que, a travs de la Barrera de lo Exter
no, estimulamos la Barrera de lo Interno.
Por s mismo, esa sola puntura, constituye un elemento de fundamental accin. As
que, este sistema de regulacin lo vamos a separar en dos partes.
- W\IGUAN, con puntura profunda hacia NEIGUAN.
- WAIGUAN, junto con ZUSANLI.
7 a : W a ig u a n c o n N e ig u a n en u n a s o l a p u n t u r a
Ai esquematizar la estructura energtica del sujeto, situbamos el octograma arriba,

San Jiao y Maestro de Corazn en el medio, y los Cinco Reinos Mutantes, abajo.
Justo, Waiguan y Neiguan, Barrera Externa y Barrera Interna, son los dos ele
mentos que permiten el fluir hacia arriba y el fluir hacia abajo. Si regulamos las dos
barreras, lo que fluye hacia abajo, y lo que fluye hacia arriba, se producir una comu
nin entre lo inferior y lo superior, y alcanzaremos el criterio de identidad. Realizamos
el proceso de unicidad, y el ser se sita en una posicin permeable que permite la reali
zacin en los dos sentidos: hacia arriba y hacia abajo -por mantener el modelo estruc
tural de arriba y abajo-.
NEIGUAN: La B arrera d e lo In tern o es un resonador de energa que per
mite la permeabilidad de energa y sangre del corazn. La puntura de Neiguan tiene
una accin vasodilatadora coronaria mucho ms eficaz que la de la Nitroglicerina. Esa
funcin, de entrada -como indicacin para recuperar la dinmica del corazn-, nos
habla de una cosa importante: La Barrera de lo Interno, significa que la funcin del
Maestro de Corazn consiste en evitar el ahogo del corazn. Hacer fluida su decisin,
permitir que el sentimiento que anida en el corazn, entre en sintona con el pensa
miento, y se realice la accin. De la misma forma, la Barrera de lo Interno filtra la in
formacin del exterior. Y hablamos del exterior como la influencia de los dems
rganos, y tambin del exterior como tal, para que la noticia que llega al Emperador,
no le perturbe. No como actitud de censura sino para que el Emperador se ocupe de
sus cosas y no se distraiga con cosas que no son propias de l.
Esta funcin del Maestro de Corazn la realizamos diariamente cuando buscamos la
mejor forma de dar una noticia, o de comunicar algo sin que la persona se vea daada
por ello. Tambin a diario observamos que un determinado comentario afecta a unas
personas y a otras no. Y han odo lo mismo. La discriminacin que ha hecho sobre esa
informacin, es muy diferente en un caso y en otro. Todo esto es un concepto Barrera.
Es decir, la estructura energtica del sujeto procura, ante la informacin y la evi

dencia del exterior, hacer una discriminacin para que llegue lo que el sujeto es capaz
de soportar. Y de eso se encargan todos los resonadores Barrera, fundamentalmente
Neiguan y Waiguan. Por tanto, esos dos resonadores, van a permanecer en una actividad
constante, para hacer posible que el equilibrio homeosttico del sujeto se mantenga.
Indicaciones:
Todos los trastornos debidos a la relacin con el entorno. Por ejemplo, las alergias.
En todos los estados disreactivos en los que encontramos una falta de adecuacin, de
adaptacin al medio, hay que ensayar, como primer acto, esta regulacin desde W\I-
GUAN hacia NEIGUAN. La Barrera de lo Externo, hacia La Barrera de lo Interno.
Al punturar Waiguan, se produce una sensacin empieza a ascender en el sentido del
canal. Cuando la puntura llega a la zona energtica de Neiguan, la sensacin se transmi
te hacia la palma de la mano. Sensacin de acorchamiento, adormecimiento y enrojeci
miento de la palma. Eso nos indica que la activacin del resonador ha sido adecuada.
Entonces, todos los estados que conllevan una dificultad con el entorno - y he
mos puesto el ejemplo de las alergias- son susceptibles de ser tratados con este
mdulo.
Cuando encontramos estas alteraciones en su inicio -por ejemplo, ha habido un
disgusto en el trabajo y el sujeto se viene abajo-, esta desregulacin que indica que la ba
rrera est siendo incompetente, en estos casos, si se pueden tratar en su inicio, no se har
puntura sino moxibustin indirecta, en ambos resonadores. Es enormemente efectivo. Lo
que se persigue en ese momento es que el sujeto empiece a seleccionar, empiece a discri
minar, y empiece a proteger esa informacin de forma adecuada para que no se derrum
be toda su estructura, y comience a presentar sntomas como mareos, vrtigos etc.
Resumiendo:
- En estadios iniciales de desestructuracin: moxa indirecta en Waiguan y Neiguan.
- Estados mantenidos disreactivos: puntura en transfixin desde Waiguan a Neiguan.
7 b : S is t e m a d e r e g u l a c i n c o n W a ig u a n y Z u s a n l i
ZUSANLI: wD ivina In d iferen cia T errestre " literalmente se traduce como

A tres d i s t a n c i a s Es el resonador Tierra del Estmago. Quiz sea el resonador de
energa ms usado. Parece que vale para todo. Est indicado en la reanimacin, pa
ra el sistema inmunolgico, para la analgesia, para el Colesterol, para la alopecia,
para el lumbago.
Es un resonador revitalizador; fluidifica y purifica la sangre. Se usa como preven
cin de los ictus cerebrales con una eficacia impresionante. Se han hecho muchos tra
bajos en la Repblica Popular China con moxibustin indirecta en Zusanli, como
preventivo en sujetos de alto riesgo, como hipertensos, hipercolestorlicos, etc., con

riesgo o antecedentes familiares de ictus. Moxibustin indirecta una vez cada quince o
veinte das.
Por qu est tan presente Zusanli?
Las cosas no son por casualidad y dentro de ese misterio que envuelve el nombre
de cada resonador, algo tendr que ver la afinidad por se. No es especialmente fcil
de localizar ni pertenece a los rganos ms importantes. Pero, como hemos visto, par
ticipa de forma muy directa y efectiva en muchas patologas.
Su ideografa es la siguiente:
Nos llama la atencin algunas cosas.

i.* La primera es el Tres, que se traduce linealmente como A tres distan-
cias, por su localizacin. Este ideograma, que se llama San, ya ha apa-
recido en Sanyangluo y en Sanyinjiao.
El tres representa a la Trinidad. Es el equivalente al sentido del Misterio.
Cuando se analiza el resto del ideograma, llegamos a la conclusin de que la in
formacin del resonador es La Divina Indiferencia. Ahora se complica un poco
ms, porque, hay un resonador Divino en nuestra estructura? Y qu significa
Indiferencia?
No ser que por su nombre, ha hecho recabar instintivamente al hombre, su bs
queda y su trabajo, ah, como una necesidad del propio ser?
La traduccin normal, la que figura en la lista de la OMS, es: A tres distancias.
Luego la fuerza del resonador va ms all del nombre conocido. Pero an no ha termi
nado el misterio: Hay dos resonadores Sanli, el 10IG: SHOUSANLI: D ivina In
diferen cia C eleste " y 36E: ZUSANLI: D ivina In diferen cia Terrestre " Por s
mismos van a constituir otro sistema de regulacin que veremos a continuacin.
Habitualmente, el ser humano explica su vida acorde con los hechos que le han suce
dido, a travs de la actividad de los otros hombres y de la suya propia. Esto es como ver
la vida a travs de un monculo que no permite el alejamiento y el acercamiento. No se
tiene consciencia de Lo Divino, de que el Supremo trata a los hombres de forma indife
rente; parece que no interviene para nada en la actividad del hombre. El sujeto no es ca
paz de ver qu hay detrs de aquel encuentro, de aquel despido, de aquel xito, de aquel
fracaso. S. Ha visto que han participado personas, por supuesto, han participado circuns
tancias, pero no vio nada ms. Ha visto con el monculo. No ha visto con el binocular
que tiene adems un sistema de lejana y de proximidad. Entonces, para l, hay una con
ciencia de que hay una indiferencia de la Fuerza Creadora hacia lo que nos acontece.
Pero no hay tal indiferencia. Lo que ocurre es que l no ha sabido ver, no ha sabi
do or. Como deca el Cristo: El tenga ojos para ver, que vea, y el que tenga odos pa
ra escuchar, que escuche. Y para tener esa visin y audicin, hace falta amplificar el
estado de conciencia que tiene -habitualmente, terraquizadamenteel hombre, de
dar sentido a todo aquello - y solamente a aquello- que l pueda entender y compren
der. Lo que est fuera de su alcance, no tiene sentido, no tiene valor, y no tiene reco
nocimiento.
Por tanto, sa es la razn por la que hay un especial despertar de ese resonador, que
se emplea sin duda con mayor preponderancia que otros, ya sea por acupuntores nue
vos, medianos, jvenes, viejos... Hay una incidencia en Zusanli muy especial.
Indicaciones:
Al conjugar WAIGUAN con ZUSANLI, conseguimos:
Reforzar la capacidad discriminatoria del Waiguan, de La Barrera Externa.
Fortalecer el estmago.
Por qu nos quedamos ah, con todas las funciones que tiene?
El estmago es, para la tradicin -segn su ideografa-, el granero del Palacio
Imperial. Esto hace referencia a una funcin especial del estmago: en l se localizan
los Jiaos de la forma. En realidad, San Jiao y Estmago constituyen una sola unidad,
uno constituye el ensamblaje energtico y el otro el estructural. Volvemos al sentido
del Tao.
Si adems Zusanli es el resonador Tierra de la Tierra, la capacidad de distribucin,
la capacidad de discriminar los elementos que precisa esa estructura al comer, y los que
no precisa, la primera capacidad de separar lo puro de lo impuro, se hace gracias a es
te resonador, en conjuncin con La Barrera de lo Externo.
Si regulamos a un sujeto a travs de esos dos resonadores, aunque comiera al
go en malas condiciones, no le sentara mal.
Ampliando el criterio, lo podemos utilizar preventivamente cuando sepamos que el
sujeto se va a enfrentar a situaciones complicadas del entorno: Alimentacin, tensin
emocional, factores sociales difciles, esfuerzo muy especial, etc. Actuaremos en:
Waiguan, en puntura. Zusanli, en puntura. Y despus, Waiguan, moxa indi
recta. Zusanli, moxa indirecta. Hay que hacer las dos cosas: puntura y moxa in
directa.
Por ejemplo: un montaero que va a realizar una gran ascensin. O cuando los pa
cientes se van de vacaciones y sabemos que probablemente van a tener dificultades de
adaptacin por el calor o el ambiente, o riesgo de infecciones.
Por tanto, la primera indicacin de Waiguan-Zusanli, es la prevencin.
No olviden que San Jiao-Estmago son una misma unidad.
Segunda accin. Decamos que era un resonador barrera -que estableca un equili
brio homeosttico con el entorno y con el medio- y un resonador Tierra. Decamos
que Maestro de Corazn y San Jiao eran los elementos de sintona entre la parte ms
inferior y la parte ms superior.
Si reforzamos la funcin del Estmago y, en consecuencia, hacemos que todos los
procesos que conlleva la alimentacin terrestre se hagan de tal forma que lo turbio se
separe de lo claro, y que, por tanto, no haya acmulos de turbidez -que produzcan
acmulos de humedad-, y si permeabilizamos la barrera de lo externo, tendremos ga
rantizado en el sujeto un nivel de vitalidad, a nivel de la forma.
Esto significa que todos aquellos elementos de interrelacin, como viento, fro, ca
lor, humedad, sequedad, fuego, alimentacin, respiracin, contacto, minerales, plan
tas, vegetales, etc., en las que participa la forma, va a estar debidamente garantizada su
interrelacin -aunque esos elementos sean agresivos-, en base al fortalecimiento de
Waiguan y Zusanli.
Por tanto, al factor preventivo le vamos a aadir la posibilidad de que esa forma ad
quiera un dinamismo suficiente para que no se vea perturbada por los factores exter
nos. Factores externos que en la Antigedad tenan una importancia extraordinaria, y
que ahora, aparentemente, tienen menos, por aquellas condiciones climticas que nos
otros podemos crear en nuestras casas, pero que siguen existiendo, porque sigue exis
tiendo el fro, el calor, la humedad, la sequedad, y el fuego. Y eso no hay que olvidarlo.
Porque ellos tambin estn en nuestro interior, y se desencadenan, a veces, en el mo
mento ms inesperado.
7 c : S is t e m a d e r e g u l a c i n c o n l a s D iv in a s I n d if e r e n c ia s
Decamos que, en nuestra estructura, tenemos dos Sanls. Uno en el canal de In

testino Grueso, el superior: 10IG: SHOU SAN LI: D ivina indiferencia Celeste, y
otro, el inferior, en el Estmago: 36E: ZU SAN LI: Divina indiferencia terrestre.
Estmago e Intestino Grueso constituyen un slo canal unitario: Shao Yang, que
empieza en el dedo ndice y termina en el dedo semejante del pie. Este canal unitario
Shao Yang tena esos dos misterios: Celeste y terrestre.
Ya hemos visto antes, en la Divina Indiferencia Terrestre, como el hombre vea con
su monculo, vea solamente una cosa. Pero, en qu plano se puede colocar este hom
bre para poder perfilar una Divina Indiferencia Celeste? Es que la Fuerza Inconmen
surable del Universo que da origen y comienzo a todas las cosas -como deca Lao Ts-
tambin es indiferente?
Podemos aproximarnos un poco de la siguiente forma. Cuando observamos los
fenmenos estelares, su comportamiento y su trayectoria, podemos incluso calcular
sus movimientos, su evolucin, en qu das aparecen, etc. Es decir, que el Universo
conocido por el hombre se mueve en base a una dinmica. Ese sera el plano de la
indiferencia celeste. Como si la Fuerza Creadora lo hubiera puesto en funcionamien

to y lo hubiera dejado. Hay todo un acontecer que, si lo vemos otra vez con el mon
culo, parece que funciona con arreglo a unas leyes, que la energa se mueve de una
determinada manera, que la luz tiene una proyeccin, que los acontecimientos son
previsibles.
Hasta que, de vez en cuando, atraviesa una Supernova que nos rompe todo el
plan, o aparecen unos meteoritos que no estaban previstos, que no se sabe de dnde
vienen, empiezan a aparecer cosas que no son tan controlables. Aunque, de entrada,
sabemos que hay un dinamismo fsico estelar que tiene unas reglas, unas normas, y
que casi siempre funciona as. Eso sera una muestra de la Divina Indiferencia Celes
te, por ponernos en ese plano fsico, en ese plano estelar. Pero, claro, la cosa es un po
co ms complicada.
Hemos comentado en otras ocasiones que los planos y la mente del hombre, aun
que sea a imagen y semejanza del Supremo, no son los mismos. Uno piensa que la
Fuerza tiene que pensar como el hombre. Y no, no piensa igual. Es ms, la mayora de
las veces, contradictoriamente diferente. Se ha apartado tanto el hombre del plano Ce
leste, que, evidentemente, no reconoce a su Fuerza, no reconoce a lo que le mantiene,
a lo que le Ama permanentemente, y lo desconoce cada vez ms. Se aleja cada vez ms.
De ah que las acciones de esta Fuerza Creadora puedan ser consideradas como una ac
titud indiferente, porque ha permitido que el hombre -a travs de lo que vive, lo que
contempla, lo que analiza, lo que entiende, y lo que comprende- crea que llega a co
nocer a esa Fuerza. Justo es todo lo contrario. El hombre, entiende, comprende, ana
liza, estudia, deduce y aprende tal cosa, y lo considera como una cosa normal, y no se
pone en binocular sino que sigue con el monculo.
No se da cuenta de que todo eso ha sido puesto ah, de forma indiferente, por la
Fuerza Creadora, para que el ser de humanidad, a travs de sus descubrimientos, la re
conozca.
De ah que esas dos Indiferencias radiquen en el hombre. La Indiferencia Celes
te, y la Indiferencia Terrestre.
Indicaciones:
Cuando el hombre ha perdido la perspectiva de su tiempo: Su pasado condicio
na su presente, vive angustiado por el futuro, y deja de vivir el presente. Ah ha perdi
do la dimensin de la Indiferencia Divina, de la Indiferencia Celeste, y slo asume la
dimensin de su propio monculo.
Es decir, cuando llega a la conclusin derrotista, calamitosa -y no hablamos de de
presin-, fatalista: Es que esto es as. Es que esto no tiene remedio " En fin, conversaciones
del tipo: No, es que todo el mundo es as. Qu vas a esperar de esto?\J\\2i actitud que es
t, por otra parte, en todos los pueblos y es cada vez ms frecuente. Esa actitud de
desprecio por la esperanza, de desprecio por la Fe, de desprecio por la ilusin, de despre
cio por la fantasa, de aferrarse cada vez ms a lo que, concretamente, puede provocar
placer, bienestar y eliminacin de cualquier tipo de preocupacin y de sufrimiento. El
hombre de esta cultura que se aferra a considerar su tiempo de enfermar como una falta
de conocimiento cientfico, no como un compromiso que ha sido adquirido por l.
A ese hombre que vive aferrado a ese proceso material, antes de hacerle cualquier
cosa: SHOUSANLI-ZUSANLI.
Siempre que el sujeto viva su experiencia de vida -ya sea en enfermar, ya sea en
bienestar- atribuyendo sus logros a sus capacidades, a su esfuerzo, a su voluntad, a su
hombra, a su feminidad -a lo que sea, y que, en consecuencia, despus desprecia a
todo aqul que no est en la misma onda, que no ha conseguido esa superacin o ese
xito. Tambin, en consecuencia, est aferrado al mundo de la forma, al mundo de la
materialidad. Y tambin, en consecuencia, vive el fracaso con desesperacin, porque
la fantasa, la ilusin, la tiene muy escondida. Vive su enfermedad con una soberbia
muy definida, muy clara, muy demandante: Esto se tiene que arreglar; ya, ahora. Es
una actitud de desesperacin impositiva.
Hay que procurar no hablar demasiado con estas personas, en la consulta. Van a
cuestionar su tratamiento, van a preguntarles si lo que le hacen le va a servir para al
go, les van a pedir bibliografa o estadsticas, etc. O pueden responder algo as:
- Usted cree que esto me va a servir para algo?
- No. Le estoy engaando. Puede irse con las agujas. Se las regalo.
Hombre, no me conteste usted as.
Yqu quiere que le conteste si me est ustedfaltando el respeto? Usted ha venido aqu
por su propia libertad, ha venido y se ha confiado al tratamiento. Se ha dejado tratar. Y
luego me pregunta usted cree que esto me va a servir de algo?, como pensando que yo le
voy a engaar. No. Hombre, no. Le estoy engaando, le estoy tomando el pelo. No le va
a servir para nada. Aqu lo nico que hacemos es engaar a la gente.
A veces esas personas necesitan una contestacin de este tipo. Otras veces, uno se
calla y se re. Evidentemente, no se les puede hablar de la Divina Indiferencia.
No deben entrar ustedes a discutir nada. Porque son personas que llevan en s mis
mos, mucha violencia.
8 o S is t e m a d e r e g u l a c i n :
Y in t r a n g - R e n z h o n g - T ia n t u - S h a n z h o n g - G u a n y u a n
Este sistema que vamos a sugerir se sale de la horma cotidiana del trabajo clnico
de diagnstico y tratamiento.
YINTRANG: Residencia de la Clarividencia.
RENZHONG: El Centro del Hombre.

TIANTU: La Impronta Celeste.
SHANZHONG: Centro de la Sinceridad.
GUANYUAN: Barrera de la Fuente.
Cinco resonadores que estn situados justo en la lnea media: Dos del canal de Tou
Mai: Yintrang, Renzhong. Y el resto son de Ren Mai: Tiantu, Shanzhong, Guanyuan.
Enlacemos el contenido en orden inverso:
Barrera de la Fuente.
El Centro de la Sinceridad.
Impronta Celeste.
El Centro del Hombre.
El Lugar de la Clarividencia.
Hay una Barrera. Guan. Recordemos que la barrera era un lugar donde se produ
ca la homeostasis. En Guan Yuan, la homeostasis que se produce es para que la esen
cia del ser, en su potencialidad de agua como vitalidad, pueda manifestarse en
Shanzhong y pueda llegar a sublimarse en Yintrang.
Es el sistema de regulacin YI. En una sola lnea. El sistema de regulacin del Yi
consiste en elevar la capacidad de la esencia del Ser en su posicin de amplificar sus es
tados de conciencia:
A travs del contenido energtico de su esencia y de la Barrera de la Fuente,
sta se hace permeable;
Para que florezca en el hacer de la sinceridad del sujeto;
Alcance la impronta de la experiencia celeste;
Consiga centrar al hombre en su unicidad,
Y alcance el espacio de la clarividencia.
Ese es el canto.
En este sistema de regulacin no vamos a tener en cuenta la forma, sino que slo
vamos a tener en cuenta el contenido de la esencia, que:
Haciendo cambiar la Barrera de la Fuente,
Accede al espacio de la sinceridad,
Alcanza una impronta celeste,
Evoca el verdadero centro del hombre, y
Despierta a la clarividencia.
Indicaciones:
En aquellos casos en los que el paciente ha venido por un problema, el que sea,
pero que se percibe en l como una pena interior. No es depresin, no tiene angus
tia, no tiene tristeza, hay una pena.
Pero qu es una pena?

El sujeto ha conseguido una posicin buena; vive bien, pero... tiene pena. Es una
expresin muy latinoamericana, pero que expresa bien la situacin. Y no es la pena de
tristeza. Quiz lo ms aproximado sea la sensacin de fracaso. Pero no del hombre
fracasado, no, es como una sensacin de fracaso:
S, estoy bien. Vivo, bien. Me lo paso, bien. Bieeen... Bieeeen...
No dice: BIEN sino Bieeeen... En el fondo hay una sensacin de fracaso que no se sa
be si es porque no ha hecho exactamente lo que quera o lo que deba, o las oportunida
des que ha tenido. Fracaso vital acerca de las expectativas que l, como hombre, tena.
Probablemente no tienen una patologa especialmente grave: Alguna taquicardia;
variaciones en la tensin; prostatismo, ciertos dolores articulares, etc. Pero no es una
artrosis, no es un enfermo digestivo, no es un enfermo cardipata. No. El caso es que
est bien. Pero en l hay una sensacin de fracaso. Y se capta en la cara, en la expre
sin. La expresin indica que ah hay una conciencia de fracaso vital.
Vamos a tratar de aclararlo: La mayora de las personas han vivido situaciones de
intenso afecto por un hombre o una mujer, o mucha ilusin por un proyecto de tra
bajo o un viaje. Han puesto mucho empeo en conseguir que fuera todo bien y final
mente no se ha conseguido. La sensacin posterior es que todo se vuelve gris. Es como
descubrir, de repente, que todo es vulgar, simple, sin expectativa. Esa es la visin que
tiene ese hombre en ese momento. Y la piedra de toque ha estado siempre ligada a sus
afectos, emociones, planes, ideas, amores, que, en un momento determinado, falla, fra
casa, se deteriora. Todas las dems cosas de su existencia tambin se ven grises, vulga
res. Y no est deprimido
Es esa persona que est de vuelta de todo. Que no confa en nadie. No le pone ge
nio a la vida. Se lo puso en un determinado momento, pero ya no. Es como la lngui
da enfermedad. Se va muriendo de pena, por derrotismo, por desesperacin. Pero una
desesperacin lnguida. Ya no espera nada, porque lo est viendo todo bajo la ptica
del derrumbamiento, y si ve algo bueno o simptico o estimulante, rpidamente cam
bia para ver la faceta oscura. Es esa persona que no es exactamente crtica pero siem
pre ve el lado oscuro. Son personas escpticas, que creen que ya saben todo. Estn
viendo las cosas en un solo sentido porque han perdido la consciencia de que se est
siendo dinamizado por el YI -por la Fuerza Creadora que desciende-, y necesita hacer
un camino de retorno del YI, a travs del canal central. Ese canal central que va a es
tar representado por tres resonadores del Ren Mai, y dos resonadores del Tu Mai.
Forma de actuacin:
GUANYUAN: Moxibustin indirecta.
SHANZHONG: Moxibustin indirecta.
TIANTU: Moxibustin indirecta.
RENZHONG: Puntura oblicua ascendente, hacia el lado izquierdo.

YINTRANG: Puntura oblicua descendente, hacia abajo.
La secuencia debe seguir este ritmo: Guanyuan, Shanzhong, Tiantu, Renzhong,
Yintrang.
La tcnica es la siguiente: Con la moxa prendida, comenzamos a dar vueltas mien
tras nos aproximamos a GuanYuan, al llegar al resonador, nos aproximamos y alejamos
siempre con giros, y se sigue hacia el siguiente resonador, Shanzhong, tambin con gi
ros, aproximaciones y alejamientos; y se sigue girando hacia Tiantu, repitiendo la mis
ma maniobra. A continuacin se punturan los otros dos resonadores y se dejan las
agujas puestas cinco minutos.
9 o S is t e m a d e r e g u l a c i n : L a o g o n g - Q u q u a n
8MC: LAOGONG: Palacio d e la la b or " Palacio d e las fa tiga s " En el

centro de la palma de la mano. Es el resonador Fuego.
8H: QUQUAN: La F uente d e la cu rva s i n u o s a Es el resonador Agua del
Hgado. Es un resonador Ho, en el sentido de lugar donde la energa va a profun
dizar hacia el interior.
Estos dos resonadores pertenecen al canal unitario Jueyin, formado por MC y H.
Hemos dicho que son resonador fuego (Laogong) y agua (Ququan), luego estamos de
nuevo en la dinmica del agua y el fuego, el fuego en un vector inmaterial y el agua en
un vector material: seguimos tambin en la dinmica del Tao.
El canto de esta conjuncin sera:
La Fuente de la curva sinuosa, da origen al Palacio de la Labor, o al Palacio
de las Fatigas.
Sabemos que la Madera ocupa la posicin intermediaria entre el Agua y el Fuego.
Es el vector ms inestable y, trata de competir con el Centro, con la Tierra. Esto ori
gina un aumento de la violencia, irritabilidad, clera, y menos reflexin, que es susti
tuida por obsesin.
Este sistema de regulacin es especialmente significativo en esta poca de la huma
nidad.
Ququan, por ser resonador Agua, retiene la esencia Yin del Rin, para transfor
marla lentamente en Yang y evitar los escapes de Yang hacia arriba, que pueden llegar
a producir problemas cerebrovasculares, y -con mucha frecuencia- estados de ira, de
clera, de irritacin y de violencia. Por tanto, este sistema de regulacin est especfi
camente indicado para los estados violentos.
Indicaciones:
Estados de violencia. Es poco probable que llegue a la consulta una persona que
diga que viene a consultar por la violencia, pero es fcil captar si en su comportamiento
cotidiano genera violencia. Ququan calma el hgado y frena estos escapes de Yang que
producen la violencia y la irritabilidad, y que pueden producir patologas mucho ms
importantes. Laogong le va a proporcionar la capacidad de soportar, conformarse y
evolucionar, con el aspecto de sufrimiento que le toque. Porque va a conformar al
Maestro de Corazn para que asuma su dosis de sufrimiento sin desesperacin. Esto
le va a servir tambin para controlar su ira y su impulsividad ante la enfermedad.
Por tanto, tambin est indicado ante la incapacidad de asumir el sufrimiento
como va de liberacin. Esto es muy frecuente en la actualidad. Adems, no es sufi
ciente con decrselo al paciente, lo tiene que sentir. Y esto es posible a travs de la re
gulacin del Jue Yin -Ququan y Laogong.
La secuencia es de arriba a abajo y de izquierda a derecha. Si se hace a travs del
masaje, hay que apretar lo suficiente para que se note la sensacin. Una vez, y otra vez,
hasta que la mano se empiece a quedar como adormecida. Si es puntura, puntura pro
funda, con la sensacin de que va a salir la aguja por el otro sitio. Pero no es dolorosa,
aunque s provoca sensacin en toda la mano y en los dedos. Y, en el caso de Ququan,
la puntura es prcticamente insensible. Es profunda, haca arriba. Si hay un vaso san
guneo evidente, hay que sangrarlo. Si al retirar la aguja, sangra, se deja sangrar sin ta
ponar hasta que ceda la hemorragia por s sola.
RESUMEN
1- Regulacin sangre y energa: HEGU - TAICHONG.

2- Mantener la vitalidad: SANYANGLUO - SANYINJIAO.
3- Identificacin con el destino: QIHAI - MINGMEN.
4- El ser como ofrenda universal: GONGSUN - MINGMEN -
QIHAI.
5- Mantener el centro: BAIHUI - SHENMEN - TAIXI.
6 - Nios: LIEQUE - SANYINJIAO.
7a-Regulacin con el entorno: WAIGUAN - NEIGUAN.
7b-Prevencin cambios y factores externos: WAIGUAN - ZUSANLI.
7c-Divinas indiferencias: SHOUZANLI - ZUSANLI.
8- Regulacin Yi: GUANYUAN - SHANZHONG - TIANTU -
RENZHONG - YINTRANG.
9 - Violencia: LAOGONG - QUQUAN.
7.2 - LOS SENTIDOS Y EL AM OR
LOS SENTIDOS. EL AMOR
GUAL que la columna vertebral es una adquisicin de desafo a la ley de la gra
I vedad, EL AMOR ES UN DESAFO A LOS INSTINTOS.
El Amor es un desafo absolutamente novedoso, que salta la tapa de los ins

tintos, los recoge y los eleva a una categora mstica. Eso no es una definicin sino
una caracterstica de amor.
La llegada de esa sensacin es lo mejor que nos poda pasar despus de ponernos
de pie. Es el motor de propulsin para llevarnos a cualquier sitio. Ciertamente el hom
bre todava est muy inmaduro en ese aspecto, en esa especialidad: Especialista en
amores, en filtros de amores, en murdagos y extraas sustancias!, est muy inexperto,
hasta el punto de que se matan y se mueren y se asesinan y se envenenan... por amo
res, amores... O sea, que est muy poco desarrollado, pero el hombre sabe todava y
esperemos que nunca se le olvide- que sa fue una adquisicin superior, que trascen
di a sus instintos puramente reproductores, puramente de atraccin sin ningn sen
tido.
Evidentemente los instintos pasaron por una etapa de placer, de gusto, pero se dio
ese salto mgico en el que alguien mira a alguien y le entran escalofros...; o piensa en
alguien y le entra alegra...
Cualquiera que haya sentido esa experiencia, ha tenido la sensacin de que le va a
pasar algo, de que se est fundiendo con todo!
Pero es una experiencia muy nueva.
Y qu hago yo ahora? Seguro que la voy a estropear!
/Seguro, seguro que la vas a estropear!
Y habitualmente se estropea.
El difcil trasvase que supone esa experiencia de amor, que nos atrevemos a llamar
mstica, cuando uno siente que se ha enamorado de alguien, de algo, de una idea, de
una persona, de un perro, de un gato, de un pjaro... -el amor no tiene lmites-, nos
lleva a otro estadio en el que casi siempre despus el hombre falla, porque no sabe ha
cer la traduccin a el ahora, el aqu, a la forma. se es el momento ms difcil.
Esa sensacin que produce la experiencia de amor, ese Me voy a morir, ese estar
asustado... pasado el tiempo uno descubre que es cierta, porque se muere al estado de
consciencia habitual, ordinario, material. El problema es pasar de ah otra vez al mun
do material. Ah es donde el hombre deteriora la experiencia de amor, no sabe hacer
esta traslacin.
Cmo transferir esa sensacin amorosa de que te veo y me conmociono, y me emocio
no...?
Cmo llegar a poderte tocar sin perder esa sensacin, y que el tacto no me secuestre y
me lleve a mi instinto?
Cmo hacerlo?
No es fcil. Ah es donde aparece el artista: Hasta que no se tiene la certeza del sen
timiento, el acercamiento debe ser muy cauto. Cuando se sienten demasiadas sensa
ciones fsicas, hay que apartarse por un tiempo.
O sea, ir en ese tanteo, en el que se va traduciendo poco a poco esa espiritualidad,
ese amor, que no sabemos de dnde ha venido, pero lo que probablemente ha ocurri
do -entrando en el terreno Celeste o Divino-, es que ha llegado una seal de Lo
Eterno, ha rebotado en otra persona y nos lo ha mandado a nosotros.
Ycmo traduzco esto?
Cmo llevarlo a la caricia, al beso, al sueo... sin que quede atrapado en el instinto?
Y, sobre todo, sin que quede atrapado en el placer manipulador, que est ah siempre
esperando.
Ya, ya, espera, espera!
Antes vamos a tomarnos una copa de vino, vamos a echar un baile, vamos a mirarnos
a los ojos, vamos a pasear.
Hay que ir con prudencia:
Ese paso -desde el sentirse atrado, enamorado por ese seor, por esa seora, hasta
llegar al contacto, a la materialidad-, es lo que habitualmente rompe la experiencia
amorosa. Y no es que haya que evitarlo, no!, estamos encarnados y, como seres encar
nados, tenemos que vivir esa experiencia. Pero, cmo vivirla?
Tiene que ser muy lenta, de una progresiva acomodacin, de tal forma que los
sentidos: la vista, el olfato, el gusto, el odo y el tacto no atrapen en los instintos.
El tacto es el sentido ms peligroso, es el que est ms ligado al instinto, porque
abarca todo el cuerpo. La vista slo abarca los ojos, si veo que me atrae demasiado, los
cierro y ya se me pasa un poco. Si oigo que una voz que es muy agradable y muy que
rida, me tapo los odos... puedo controlar algo. Si el sabor de su boca es exquisito, cie
rro la ma y me defiendo, pero y la piel? Es la que ms me puede enganchar al instinto.
Y no estamos diciendo que se tenga que ir en contra del instinto. El instinto es una
etapa en la vida del ser humano. Antes era el principio, el fin y la culminacin. Hubo
un salto -que obviamente no est descrito en lo evolutivo-, que fue el advenimiento
S is t e m a s s i n g u l a r e s . L o s s e n t id o s , e l a m o r 321
del amor. El advenimiento de ese sentimiento es un salto cualitativo que marca

una diferencia sustancial con el resto de las otras especies.
Quizs cuando el Homo Sapiens se diferencia del de Neardenthal y Cromagnon, y
los deja atrs, es porque nace en l la semilla del amor, aparte de que ya es un hombre
erecto. Pero lo que le hace sobrevivir, ser creativo y adaptarse al medio, es su capaci
dad para ser atrado a travs de sus sentidos y enamorarse en alguna medida, y traspa
sar ese anquilosamiento que supone el instinto y el placer como vas finales y
definitivas.
De ah que, evidentemente, s podamos hablar de Enfermedades del Amor, y que,
como decan no hace mucho unos cientficos: El amor perjudica seriamente la salud.
No cabe ninguna duda!, el amor mal realizado perjudica seriamente la salud. El bien
realizado libera al sujeto, no solamente de sus bloqueos y perturbaciones sino que le li
bera del dolor, del sufrimiento y de la enfermedad. De eso estamos absolutamente se
guros. Pero, evidentemente, no es fcil para el hombre de hoy. Est en el momento
culminante de esta experiencia, pero comenzando; y es fcil caer en el costumbrismo,
en el placer por el placer, en la va ms material.
El amor es esa perspectiva que nos da una alianza con algo que no sabemos, pues
en realidad cuando nos enamoramos de las personas, de las cosas, los lugares, no sabe
mos por qu. Es el misterio ms mgico... que nunca nos preguntamos por qu. O lo
preguntamos de pasada, seal de que podemos asumir un misterio. Y cuando nos
enamoramos de Pepita o de Juanito o del terreno aqul o de aquel paisaje, por qu?
Yo qu s! No le prestamos ms atencin. Porque sabemos que es un misterio, eso le
corresponde a otro, a otra fuerza. Pero s sabemos que eso nos llena, nos congratula,
nos beatifica en alguna medida.
Cuando sabemos mantener ese nivel, todo va bien. Es el amor que libera, sana, cu
ra, calma, mitiga. Cuando lo dejamos sujeto a la atadura de la posesin, del poder, del
matrimonio, de la garanta, de la seguridad, ah ya... se no es el sitio, eso es estar fue
ra del sitio. Es decir, el amor no necesita ninguna estructura fsica, se sustenta por
s mismo como experiencia espiritual.
Decamos que la mayora de las veces se deteriora porque no hay suficiente arte pa
ra llevarlo al mundo de lo fsico. La persona se enamora de Pepita o de Juanito, pero
luego le ve ms viejito, o la ve ms feta, porque ya han pasado unos aos y, al haber
lo ligado tanto a lo material, la mujer a los 40 se ha vuelto invisible. Es porque el amor
que se ha desarrollado, ha estado muy adherido a la forma y, al cambiar la forma, se
desenamora.
Pero si realmente se est enamorado, el hecho de que envejezca no implica que se
pierda ni un pice de amor hacia esa persona. Al revs, con el tiempo, el amor gana en
calidad, en profundidad, en experiencia y en liberacin! Habitualmente lo que vemos
es lo contrario, es cierto, habitualmente lo que vemos es que con el tiempo la gente

que se amaba deja de amarse.
El amor como experiencia no se acaba. Cuando alguien se enamora de una per
sona, seguir enamorado siempre, si se ha enamorado. Es probable que, la mayora de
las veces, lo que interpretamos como enamoramiento o amor no sea tal cosa, haya si
do simplemente una reaccin instintiva a la que hemos llamado amor, hasta que... has
ta que un da, si es que nos hemos equivocado y tenemos la suerte un da de
enamorarnos en el sentido del amor, entonces sabemos que lo anterior no era amor,
era otra historia.
Ah slo puede venir en nuestro auxilio, el ARTE. El arte que podemos desarrollar
al cuidar la palabra, cuidar el detalle, buscar el arreglo, la actitud, la postura, el tono
de voz... esas cosas intiles. Es EL ARTE DE LO INTIL, porque el arte es intil, el
arte no tiene ninguna renta ni ningn beneficio, igual que el Amor.
Lo que debe caracterizar al Amor es que no espera nada a cambio.
Lo importante es que todas las experiencias de amor, o los amores que tengan us
tedes ahora, que inevitablemente van a pasar por el mundo de lo material, de lo estruc
turado, que lo hagan con arte.
La fuerza intermediaria es el arte. El arte es la posibilidad de que la experiencia de
amor pueda llevarse a el mundo de lo material, y pueda materializarse, y pueda tocar
te sintiendo todava que... que me produce escalofro. Y no tenga ninguna expectati
va, no, Yo siento eso, y punto. Y bueno, si t de paso me miras, pues entonces ya s que
muero seguro, pero seguro! No me mires mucho porque me va a dar algo...
se es el siguiente salto, que el amor se constituya en un accidente inevitable, libe
rador, que no demande nada para s y que lo d todo.
Si sabemos emplear el arte para llevarlo a lo material, evidentemente luego nos que
da algo, ese algo que nos permita tomar ese mundo enamorado, estructurado y mate
rial y elevarlo en esa posicin de la columnaa la Creacin.
Es decir, seguimos un camino en el que, cuando el amor se hace evidente, ya es in
evitable, y sabemos que cuando realmente ocurre eso, ya no va a desaparecer nunca, ya
lo tenemos incorporado. Yo amo eso, o amo a esa persona ., y ya nunca ms dejar de
amarla., o dejar de amarle, /imposible!
El amor, cuando llega a un determinado nivel, es la mejor representacin de Lo
Eterno, porque es eterno y porque proviene de Lo Eterno.
El amor no puede depender de vicisitudes banales cotidianas.
Pero, para que eso ocurra, tenemos que darle una trascendencia. Porque igual
que hemos despertado en esa evolucin espiritual al amor, y con el arte lo hemos
llevado a lo estructural, para que eso perdure y perviva eternamente tenemos que
darle un sentido orante, si no, termina destrozando el nima. Cuando el amor se
S is t e m a s s i n g u l a r e s . L o s s e n t id o s , e l a m o r
encarna, si no se le da la trascendencia divina, la estructura material termina dn

rndolo todo.
Trascendencia divina y arte.
Ese acontecimiento, sin duda puede representar para la persona un esfuerzo, en
cuanto a que aparece la sensacin amorosa y se empieza a desarrollar el arte para en
carnarlo y realizarlo y que no pierda frescura, pero luego se tiene que trascender, se tie
ne que ofrendar.
Precisamente, en ese sentido, La Ofrenda Universal, que nos recuerda el resona
dor GONGSUN, el 4B, que pertenece al Mar de todos los canales, ese resonador nos
puede ayudar - y nos lo podemos masajear nosotros todos los das- para que recupere
mos esa sensibilidad espiritual, de hacer artstica una inspiracin amorosa y hacerla
trascendente a travs de la Oracin.
Gongsun, La Ofrenda Universal, ese resonador es el que abre las vas de todos los
canales y, en base a ello, les sugerimos que vivan la experiencia de masajerselo, de mo-
xrselo una vez a la semana, de hacerlo con aquellos pacientes que andan con esos pro
blemas de amores -que seguramente van a ser casi todos los pacientes.S, amores con
los paps, con la mam, con los hijos, etc. Perturbaciones en esa rea.
Cuando veamos que la persona tiene una perturbacin afectiva o emocional, sera
aconsejable empezar la sesin con moxa indirecta o masaje vigoroso en Gongsun, y
luego ya su tratamiento.
Creo que es muy importante que el sanador recupere la virtud de amar, el ar
te de servir en el amor y la originalidad de trascenderlo, a travs de la Oracin.
La O racin , que no tiene necesariamente que ser ese acto ritual, consciente, vivi
do, no, sino la actitud orante ante las cosas, esa actitud de ofrendar aquello que ha
go a la propia Creacin.
Lo que hago y lo que amo, y lo que artsticamente llevo a la forma, como un orfe
bre a su barro, lo ofrendo a la Creacin, a quien corresponda! Ese a quien correspon
da es toda la Fuerza Creadora del Universo.
Si mantengo esa actitud, estoy orando. A lo mejor no guarda la forma de una
oracin, pero lo hago con la actitud y la disposicin de que aquello no se quede en
claustrado en la estructura material. Porque s, he sentido amor, y he llevado mi ar
te a ese amor, y he llevado ese amor a tu cuerpo, y le he sabido tocar y me has sabido
tocar, s, pero me resulta corto. Aunque ha sido un camino largo y difcil, me re
sulta corto, necesito sentirlo ms grande. El propio amor me reclama la grandeza
de la Creacin.
Cuando sentimos esa experiencia, necesitamos elevarla... elevarla es una palabra fic
ticia, porque parece que hay que subir una escalera. No, es amplificar la experiencia.
De qu forma puedo amplificar esa experiencia que estoy viviendo con esta perso
na, con esta idea, con este proyecto, y llevarlo a esa contextualizacin divina?
Debemos hacer un esfuerzo por ir hacia esa dimensin. Y qu curioso!, que tene
mos un resonador ah, como puesto por encargo, y justo en nuestros pies, y justo en
la oquedad que no toca el suelo. O sea, que va andando por la vida pero que no se
nota su paso.
Y eso es un poco nuestra existencia aqu, creemos que nuestro paso se nota, y no!,
esto es un trnsito muy breve, que tiene ese estado meditativo que hemos llamado
muerte, pero que, en el fondo, es una forma de vivir tambin, que no necesariamente
tiene que ocurrir siempre.
7.3 - PROVIDENCIA, FE, AMOR
REGULACIN SEGN LA PROVIDENCIA - FE - AMOR
PROVIDENCIA
L proyecto del ser humano es un proyecto de salud. Es el propio ser el que, en
E base a la envidia, a la soberbia y a la deso-bediencia al Cielo -en definitiva, por

su espiritualidad-, ha desa-rrollado la semilla de la enfermedad. Es como si hu
biera un determinado cdigo gentico y el hombre hubiera traslocado algunos genes,
haciendo que aparezcan modificaciones al proyecto inicial. Pero ha sido el hombre, no
es un cambio en el proyecto por parte de Lo Celeste.
Es muy distinto plantearse tratar a un ser enfermo pensando que es Voluntad
Divina, en cuyo caso no podemos ni debemos hacer nada, que tratarlo pensando
que es producto de la actividad del propio ser humano, en cuyo caso, no slo tene
mos la posibilidad, sino la obligacin de restituir -en lo posible- al hombre a su
proyecto original.
Todas las culturas de humanidad hablan de un pecado original que sucedi en al
gn momento y que fue el inicio del deterioro del ser humano. Tambin todas las cul
turas hablan de que anteriormente el hombre viva 600, 800 aos, y despus de ese
acontecimiento su tiempo de vida disminuy drsticamente, al tiempo que se inici la
experiencia de la enfermedad.
Si seguimos el correlato bblico, con el pecado original el ser es expulsado del pa
raso terrestre. Se le ofrece la posibilidad de vivir en el paraso humano, para purificar
la mancha del pecado original y poder as acceder al paraso celeste.
En lugar de purificarla, en lugar de limpiar el pecado, el ser humano empieza a
aadir cosas. Ms soberbia, ms vanidad, ms envidia. Aparte de la que tuvo en un
momento puntual. Y la manchita se hace grande, grande, grande, y empieza a traslo-
car los genes y a partir de ah es cuando aparece la enfermedad.
Actualmente, desde luego no vive en un paraso humano y, por tanto, tiene ca
si vedado el acceso al paraso celeste. La opcin sanadora es dejar al hombre con la
manchita original, para que tenga la posibilidad de vivir el paraso terrestre o hu

mano y poder realizar aqu su tarea pendiente.
Dnde tenemos que trabajar? En la esfera global de su espritu. Y eso nos permi
tir ir cambiando los genes para acercarnos a como lo dej el Creador para que hicie
ra su Paraso Humano, con la primera traslocacin. El Seor simplemente lo aparta de
ah. Pero no le trasloca ms, simplemente le aade dos cosas: Parirs con dolor y ga
nars el pan con el sudor de tu nariz. No le dice: Y padecers artritis reumatoide, y
te vas a fastidiar y vas a padecer reuma. No habla para nada de enfermedad! Que se
sera el castigo real: la enfermedad. En cambio, la enfermedad empieza a aparecer.
Podra haber dicho: Y por lo que has hecho morirs, y sufrirs la enfermedad, y te
deteriorars y te degenerars. Por esto hemos afirmado tantas veces que es un acto de
firmeza de Amor, no es un castigo.
La enfermedad del hombre, partiendo de esa predisposicin que da el pecado
original, es una enfermedad -globalmente hablando- del espritu, que luego la va
mos a amplificar ms con el psiquismo, con las emociones, etc. etc. Pero globalmente
ah est la enfermedad. En el espritu.
La posibilidad sanadora reside en que se purifique el ser hasta alcanzar esa primera
posicin. La redencin o la limpieza del pecado original corre a cargo del Creador, y
se producir cuando el ser humano haya limpiado todo lo otro. Cuando se d cumpli
miento al paraso humano.
Si decimos que la enfermedad del hombre es la enfermedad de su espritu, veamos
qu nos dice el ideograma de Espritu: LING:
Sabemos que consta de 7 trazos, el primero de ellos se corresponde con la deci

sin de Lo Innombrable y con la Inmortalidad. El segundo con el Amor y el terce
ro con la Solidaridad. Los tres constituyen, ya en el sentido oracular, la Creatividad
del Cielo. Es decir, que la Creatividad del Cielo se manifiesta en el espritu del hom
bre a travs de la decisin de lo Innombrable, de la vivencia de la Inmortalidad, del
Amor y la Solidaridad.
De todo ello va a surgir la Energa Espiritual Sensible como una situacin ya consecu
tiva a la expulsin del Paraso, y se es el primer detalle que hay que tener en cuenta.
En los tres primeros trazos del ideograma, estaramos en el Paraso Terrenal: la decisin
de lo Innombrable hace la Creacin, y en esa Creacin dota al hombre de una Inmorta
lidad. Le custodia con su Amor, y se solidariza con l. se es un Paraso Terrenal.
S is t e m a s s i n g u l a r e s . P r o v id e n c ia , f e , a m o r 329
Llega el momento de la desobediencia -que es el pecado concreto: la desobedicien-

cia-, y aparece esta energa que va a posibilitar la reproduccin y todos los problemas
de la Humanidad.
Aqu entra en la vivencia del Paraso Humano. El Paraso Humano consiste en
dar cumplimiento adecuado a la Energa Espiritual Sensible. Ah est el quid.
De ah que las antiguas civilizaciones, herederas de los mensajes del Cielo, dieran
tanta trascendencia a la alkimia sexual, al tantra como va de liberacin, porque bus
caban instaurar en el hombre de aqu ese Paraso Humano, y la nica posibilidad es a
travs de esa energa.
El quehacer sanador en el paraso humano reside en vivir en su digna dimensin la
EES.
El paraso Celeste sera la dimensin a la que podra acceder a partir de ah, y lo
podemos representar como TIAN:
As pues, tendramos tres fases:

Paraso Terrestre, que identificamos con la parte superior del ideograma LING,
los tres trazos que tambin representan La Creatividad del Cielo (CHIEN).
Paraso Humano, identificado por la parte inferior del ideograma de LING:
HUO, hombre fuego, Energa Espiritual Sensible.
Paraso Celeste, que identificamos con el ideograma TIAN.
Y sobre esa estructura, vamos a actuar, con resonadores Dao para el nivel de Chien,
resonadores Shen para el nivel de Huo, y resonadores Tian para el nivel Tian.
(CHIEN): 13TM: TAO DAO: Va d e la m utacin. La

P a ra s o t e r r e s t r e
funcin fundamental del Dao es la Mutacin. Este es el resonador Dao que mejor re
presenta al Dao sin ser el verdadero Dao. Sobre l vamos a aplicar 13 conos de moxa
directa.
Lo imprescindible en el tiempo adecuado.
(HUO): 23R: SHEN FENG: C onsagracin M ental. Es

P a ra s o H u m a n o
un resonador del Chong Mai, que es el canal extraordinario que vehiculiza fundamen
talmente la Energa Espiritual Sensible. Cuando se sigue, por ejemplo, la va del tan-
trismo o de la alkimia taosta, previamente con un rito, con una ceremonia, ah el
hombre entra a consagrar ese acto a la Divinidad. La va tntrica tambin puede realizar
se sin pareja. Lo importante es que, en el caso de elegir la va mstica y del celibato, no sea
algo impuesto sino que sea una opcin que se toma de forma natural, sin represiones.
Realizaremos masaje con el pulgar (el dedo de la providencia), con giros hacia am
bos lados. Puede producir una sensacin de vaco, de incomodidad, como si el pacien
te se estuviera poniendo enfermo. Es porque est llevando todas sus emociones a lo
consagrado, y es algo que no conoce. Cuando se nota esa sensacin, hay que parar.
Normalmente, adems, es un resonador doloroso a la presin, luego el masaje ha de
ser suave.
Nos conduce a la revolucin espiritual.
P a r a s o C e l e s t e (TIAN)s 22RM: TIANTU: La Im pronta C e l e s t e Es el

nico resonador Tian que pertenece a un canal extraordinario. Est en el camino de la
energa Zong Qi, la energa que hay que purificar, la energa del cdigo gentico. El
objetivo para llegar al Paraso Celestial es conseguir una limpieza de ese cdigo gen
tico que est impreso en Ren Mai.
Sobre este resonador aplicaremos moxibustin indirecta.
El camino es hacia la transmutacin del espritu.
Estos 3 resonadores van a purificar la luz del hombre.
Indicaciones:
- Recupera la esencia humanista del TM, RM, R.
- Situaciones con claro deterioro y degeneracin fsica. SIDA, fatiga crnica...
- Situaciones de clara afectacin del SHEN.
Ritmo: 3 opciones:
1- segn el ritmo habitual o necesidad;
2 - un da de tratamiento y 9 de descanso y as sucesivamente;
3 - 3 das de tratamiento y 9 de descanso; 3 de ttto y 9 de descanso, otros 3 de tra
tamiento. Total son 27 das. Lo mejor es empezar con la luna llena.
AMOR
La humanidad est enferma de su amor. El ser humano lo ha acomodado a su ma

nera, quiere que sea como l desea. Hace del amor un motivo de envidia, de posesin
y de soberbia.
El proceso de degeneracin del amor empieza con la envidia. Se envidia a quien re
fleja el amor, como es el maestro, el gua.
La primera manifestacin del amor enfermo fue cuando Can mat a Abel, por en
vidia al amor que ste senta por el Supremo. La envidia era al Creador. Por eso el hom
bre deja de ser hombre sumiso para ser Ren.
Si estudiamos este proceso en el ideograma de AI JING, encontramos que en el lu
x
gar en el que est el fallo es en el ideograma del hombre sumiso.
Es el nico en el que aparece el hombre, cuando el hombre dej de estar sumiso es

cuando empez a enfermar el amor, porque las tres estancias que siguen no se cum
plen. No se cumple el ideograma. No se vivencia el amor vertical, no se vivencia la
unin del pensamiento, el sentimiento y la accin y no se ve que la luna era el reflejo
de la Fuerza Creadora.
Pero, a pesar de que este hombre sumiso se ha erguido, sabe que arriba de l hay
algo que lo sustenta que son estas otras cuatro estancias.
Vamos a ver el ideograma al completo para entenderlo mejor:
A
*
i
n
Si lo descomponemos, vemos que AI consta de cinco ideogramas, y JING de tres.

Los dos primeros simbolizan la Fuerza del Cielo, la U N ICID A D , el Princi
pio, el Origen. De l emana el Tres, que en la M.T.C. es la sntesis de to
do lo que existe, y es un MISTERIO, por ser el 3 el que recoge el criterio
de la trinidad. Nos dicen estos dos ideogramas que el amor procede del
Principio y es un misterio.
Es una cpula, que con el tiempo se ha ido transformando en este trazo.
Hace referencia al TEMPLO DE AMOR que es el hombre, y sobre ese tem
plo se derrama la unicidad, a travs del misterio, y asiste a ese templo, pe
ro qu hay dentro del templo?
j ^ E l CORAZN: El templo, el palacio de amor del hombre, tiene en su in-
* terior el corazn, como sntesis del albergue del espritu.
Tiene 4 trazos. El primero indica el soplo amoroso de lo unitario, que repa
ra sobre la vacuidad -el cuenco-, que est sustentndolo.
Nos indica que para que el corazn est en la verdadera dinmica de su pa
lacio, tiene que estar en vaco: sin acopio, sin prejuicios, en el servicio, etc.
Los otros dos trazos representan la conjuncin de los opuestos y comple
mentarios: la accin Yin y Yang del corazn, la que se descubre como ser
de amor y la que se da en el amor. Esto lleva al ser al siguiente trazo:
E l HOMBRE SUMISO: Es la figura de un hombre arrodillado y con la ca
X beza abajo, pero que tiene otro trazo, que va hacia el otro lado, e indica
que ese debe de ser el sentido de su marcha: la sumisin.
Recapitulando:
El amor es una experiencia que est permanentemente atesorada y asesorada por la
unicidad, por el origen, que se desparrama sobre este hombre a nivel del misterio. Que
recubre toda su templariedad como templo, como palacio, y que todo ello asienta en
el corazn. En virtud de esa experiencia se convierte en un nmada sumiso, se convier
te en un ser que se desplaza, que anda, que vuela, que corre, que salta, pero en esa ac
titud de sumisin, de haberse dado cuenta de dnde est inmerso.
Todo esto es AI.
Pero, que va a pasar despus de esta experiencia?
Tambin significa corazn, pero es un corazn diferente, no es el de an

tes, no est bajo la tutela y la custodia de un palacio.
Cuando el hombre ha vivido la experiencia hasta AI, e inicia el camino
de esta experiencia, su corazn se convierte en un eje vertical, recupera la
unicidad, es el CORAZN SIN FORMA.
Los dos elementos de al lado, vienen a recordarle al hombre su SER y su

ESTAR, que van a ser una misma identidad a travs del vnculo del amor.
La lnea primera es la misma del otro corazn, pero ha adoptado otra po
sicin, y necesita del ser y del estar, la unicidad se pone como interme
diario entre el ser y el estar, para que sean una misma cosa.
Y de ah pasamos a:
Cielo, hombre, tierra, unidos por la lnea vertical, la misma otra vez, la
del corazn sin forma. Es como si descendiera para dar sentido de equi
librio, para situar al hombre en la dimensin unitaria del 3. El est como
vehiculizador y como vinculador de las 3 realidades, y una de ellas es l
mismo.
Es decir, que ese ideograma va a significar el alineamiento perfecto entre
el ESTAR, el SER y el ES, para concretarse despus de una forma ms
pragmtica, en Cielo, Hombre y Tierra o, ms entendible: en la alinea
cin del pensamiento, el sentimiento y la accin. Hace que el hombre sea
unitario, por el trazo vertical, y a la vez, multidivisible, por los diferentes
planos que aqu se sintetizan.
Es la sntesis de la experiencia de amor, es el descubrir, en el sentido del
amor, la capacidad que tiene el hombre de recoger el equilibrio y, por
tanto, nos insina la fuerza sanadora del amor que, en definitiva, es la
nica fuerza sanadora.
Pero todo el camino del amor, es inconmensurable, y aparece el ltimo
trazo:
n
W 7 La LUNA, LO f e m e n in o . Tambin significa el reflejo, lo que resplandece,
Todo lo que hemos visto es un reflejo, es una imagen, una semejanza de lo que real
mente es el amor, como para indicarnos que el amor nunca se va a culminar, hasta que
estemos fundidos en ese primer trazo y ya no haga falta ningn trazo, ninguna expli
cacin, slo la vivencia contemplativa.
Y decamos que este camino de AI JING se rompa en el hombre sumiso.
El hombre en actitud de sumisin lo que hace es Su misin. Y cul es la misin
del hombre? El hombre es un ser de Amor y la misin del hombre es desarrollarse co
mo un ser de amor.
El hombre permanece en este mundo para retornar. Y el retorno se produce gra
cias al Maestro de Corazn, que recogiendo a San Jiao es capaz de llegar hasta el
trazo celeste.
El MC es el reflejo de amor.
Los resonadores seleccionados son los dos resonadores Tian de Xin Bao y 7MC, so
bre los que se acta en este orden:
7MC: DA LING: Gran M eseta, XIN ZHU: Maestro d e C orazn Por
su nombre. Recupera realmente al Maestro de Corazn como elemento de retorno. Se
acta con moxibustin indirecta, porque cuando uno se enamora, lo primero que apa
rece es fuego.
1MC: TIAN CHI: JEstanque C eleste. Es donde se une el MC con la tierra:
el lugar donde el maestro lleva al discpulo para que vea su imagen. Le muestra lo que
es, su esencia y su parte oscura. A partir de aqu puede ascender hasta la fuente celes
te. Se acta con masaje, presin y giros con el dedo pulgar. Representa el contacto f
sico que es consecuencia del amor que haba surgido.
2MC: TIAN QUAN: Fuente C eleste. Agua del Cielo. Es la fuente del agua
que el hombre necesita para retornar. Con puntura. La aguja es el intermediario celes
te. Adems, rene en s misma los tres niveles de Tian (voluta: parte celeste, mango:
parte terrestre y punta: parte humana).
E l M a e s t r o d e C o r a z n t e l l e v a a l E s t a n q u e d e l C ie l o , p a r a q u e b e b a s e n l a F u e n t e
C e leste.
Este tratamiento no tiene indicaciones concretas, es un inductor de la sanacin de

la vivencia del Amor. Se puede utilizar en cualquier paciente, sobre todo cuando vea
mos que, adems del problema por el que consulta, sus relaciones amorosas no son
buenas. Se realizara la moxa, el masaje y la puntura, se deja 10 minutos y despus ya
se pondra el tratamiento especfico para su patologa.
FE
La Fe, es aquella fuerza que moldea el corazn de los hombres, que moldea la ac
cin de los hombres, para llevarles a la consciencia su propia existencia.
Tambin efectivamente esa Fe, transcurre a travs de los canales, lleva ritmos dife
rentes. Segn la poca de la vida del sujeto se inmiscuye ms en un aspecto o en otro.
La Fe procede de la Providencia, es el hilo que hace posible que la estructura se

moldee. Moldea su conciencia, sus motivaciones, sus haceres.
En cambio, el hombre que no tiene Fe, porque la ha rechazado, es rgido, duro.
Mantiene un ligero movimiento, inevitable porque le estn sujetando. La Fe va confi
gurando el propio Tao. El que est en la posicin del Tao, vive en la Fe, y el que no es
t en la posicin del Tao, vive en la materia.
El hombre Fe se va moldeando, se va plegando, se va adaptando, se va dejando llevar,
va descubriendo a la vez las posibilidades de su ser con el sonido, con el ritmo, con lo que
va llegando hacia l. El hombre sin fe, tiene esa posibilidad, pero no le ha llegado o la re
chaza. El hombre moldeado no la rechaza cuando le ha llegado, adems no puede evitarlo.
Aquel que ha vivido una experiencia de Fe, ya no la pierde nunca. Puede oscurecerse, amor
tiguarse, negarla, puede ejercerla ms o menos, luchar contra ella, pero est ah. Y tiene tan
ta fuerza que busca volver a salir, incluso en aquello que humanamente no nos gusta.
Podramos decir que la historia de un hombre, es la historia de su Fe. Hbleme de
la historia de su Fe, y as yo sabr cul es la historia de su vida.
La Fe es un elemento de cambio. Cuando la Fe acta sobre el hombre, cambia al
hombre, le cambia hasta su estructura, manteniendo su forma en cuanto a los elemen
tos, pero modifica, cambia su textura, su movimiento, su cada, su estar, su imagen. La
Fe transfigura la forma.
Evidentemente, tambin transforma el nima. Dota de una fortaleza interior que
no se derrumba con los sucesos cotidianos.
la Fe es una fuerza que cuando anida en el hombre lo posee en su totalidad, toma
conciencia ese hombre de que es algo que le ha sido dado, que no ha emanado de l,
y adems, hace que cualquier cosa que quiera hacer el hombre por s mismo, no la pue
da hacer, sino que su hacer est debidamente canalizado, debidamente llevado. La Fe
realmente es un don sobrenatural.
Cuando la Fe prende, como si fuera un esqueje, como si fuera un injerto, en la es
tructura del hombre, le va a producir, inevitablemente, dolor, dolor moral, emocional.
No hay ningn proceso de Fe que no produzca dolor. Por eso quien afirme que tie
ne Fe y no ha pasado por la experiencia de ese dolor, no tiene Fe. La Fe supone dolor,
porque cada vez que el hombre va a buscar el asidero de lo que habitualmente tiene,
cuando ya la Fe le ha posedo, la Fe se lo quita, y se lo vuelve a quitar, y se lo vuelve a
quitar, y se lo vuelve a quitar, hasta que le quite todo.
Y cuanta ms fe, ms problemas familiares, sociales, ambientales, laborales, hasta
que finalmente, el nico refugio sea el Divino.
Este es el ideograma de Fe, que en este proceso, se leera al revs. Como dira el
poema de Al Halladj: Cuando Dios toma un corazn, lo vaca de todo lo que no sea l.
Cuando EL ama a un servidor ; incita a los dems a perseguirle , para que este servidor bus
que refugio solamente en EL.
En el ideograma vemos el recorrido desde que Dios toma el corazn, pasando por
la transfiguracin de la forma y de los cuerpos astral, mental, espiritual... hasta llegar
al Hombre ascendido, que sera el hombre de Fe.
Cuerpo espiritual
Cuerpo etrico
Hombre ascendido Cuerpo mental
Cuerpo astral
Kou: boca (forma)
Corazn
El Supremo crea y da la fe, pero se sirve de los hombres de Fe como intermedia

rios- para dar Fe a otros, siempre que estos otros lo pidan. El hombre de Fe no puede
ir a buscar a otros para darles la Fe o convencerlos de algo.
La enfermedad radica cuando el hombre termina por vivir en la Fe justa y desarro
llar la Fe en sus propios medios, cae en el error y en el fin justifica los medios, dete
riora su medio, se deteriora a s mismo, va en contra de sus principios y pasa por
encima de cualquier situacin.
Puede hacer algo el hombre para que la Deidad derrame sobre l su Fe? El sana
dor, puede hacer algo en el sujeto que est enfermo de Fe, para que esa Fe se acre
ciente? Existe alguna estructura energtica que predominantemente manifieste la
Fuerza de la Fe?
Si la Fe procede del Cielo y se derrama sobre el hombre, si eso lo interpretamos en
el ideograma de Tian, lo que baja del Cielo es el San Jiao, luego la Fe se alberga en San
Jiao y las obras de la Fe en Xin Bao.
Vamos a seleccionar tres resonadores de San Jiao: por este orden:

11TR: QING LING: El color del espritu QING LENG YUAN: Lmpi
do foso a b is m a lCorrespondera al Jiao superior. Sobre l actuamos con tres aproxi
maciones -en sentido circular, como una espiral- de moxa indirecta.
10TR: TIAN JING: Pozo c e le s tia lCorresponde al Jiao medio. Actuamos
con dos conos de moxa directa.
8TR: SAN YANG LUO: Cruce de los tres Yang. Cruce de los tres flujos
c e le ste sCorresponde al Jiao inferior. Actuamos con tres conos de moxa directa,
mezclada con unos granos de sal fina. Porque la sal sera la representante del agua. In
tegramos agua y fuego. Para entrar en el nivel de bautismo de fe, para recoger las dos
formas del bautismo de fe, en un misterio con tres conos.
Dependiendo del nivel en el que vibre su fe, se realizar el tratamiento uni o bila
teral:
- Si queremos actuar en el plano terrestre se usaran los dos brazos.
- Si queremos actuar en el plano humano se usara un brazo: el izquierdo en el
hombre y el derecho en la mujer.
- Si queremos actuar en el plano celeste de la unicidad, se emplea un solo brazo, el
derecho, porque la humanidad es femenina.
Podramos definir o acotar la Fe diciendo:
La Fe es una Fuerza Lmpida (para ir ms all de lo lmpido) que emana del
Foso Abismal de la Divinidad y que asienta en el hombre como un pozo para dar
le la dimensin de un ser estelar que le lleve a vivir su existencia bajo la experien
cia del misterio, que realizar en su existencia con los Cruces permanentes de todo
lo creado"
RESUMEN
PROVIDENCIA:
Paraso Terrestre: 13TM: 13 conos de moxa directa.
Paraso Humano: 23R: Masaje con pulgar, giros.
Paraso Celeste: 22RM: Moxa indirecta.
AMOR:
7MC: Moxa indirecta.
1MC: Masaje pulgar, giros y presin.
2MC: Puntura.
FE:
11TR: Moxa indirecta: 3 aproximaciones.
10TR: 2 conos moxa directa.
8TR: 3 conos moxa directa mezclada con sal.
- TRATAMIENTO NICO INTEMPORAL
TRATAMIENTO NICO INTEMPORAL
STE sistema de regulacin est diseado para aquellos casos en los que sepa
E mos que, probablemente, slo vamos a tener una oportunidad para tratar a ese
paciente. Cuando el sanador se enfrenta a esta situacin, tiene que hacer aco
pio de todos sus conocimientos para, con una sola actuacin, realizar un acto sanador
que equilibre al paciente y le permita retomar un estado de salud.
Hay unas premisas o condiciones previas que debe desarrollar el sanador:
1- DISCERNIR bien cundo aplicar este mdulo, puesto que si se aplica in
discriminadamente, en pacientes habituales, se est ejerciendo un acto de poder con el
conocimiento trasmitido.
2 - DISPONIBILIDAD: el sanador tiene que estar en la disposicin de aceptar
que ocurra lo que tenga que ocurrir, sabiendo que la enfermedad es tambin un esta
do de salud y que puede ser que el Cielo no tenga prevista su curacin. Por tanto, la
actitud no puede ser de lucha contra la enfermedad sino de equilibrar al ser para que,
con o sin enfermedad, pueda cumplir su designio.
3 - INTUICIN: que est implicada en el diagnstico y en el tratamiento. La in
tuicin se desarrolla en base a una actitud interior de apertura: la estructura del sanador,
como entidad intermediaria receptora del mensaje del paciente, tiene que estar abierta y
tiene que estar en vaco. Es decir, en el momento del encuentro con el paciente, no pue
de existir en el sanador elementos de juicio, de valor, de tica, de moral, sino que tiene que
ser un receptculo vaco para poderse impregnar de lo que emana el paciente: su voz, su
silencio, su posicin, su actitud, su gesto, su olor, su mirada, su color, su pulso, su lengua.
En esta actitud se produce una amplificacin de consciencia que despierta inme
diatamente a la intuicin.
Podramos compararlo a una cmara de fotos: el sanador sera la cmara oscura con
el objetivo abierto, que se impresiona con la luz del paciente: Entra la luz -im pre
siona en el sanadorse elabora el diagnstico surge la propia luz del sanador, que es
la intuicin teraputica-.
Se puede llegar a un diagnstico y tratamiento correcto sin que haya mediado pa

labra, con lo cual se salva incluso el posible inconveniente del idioma.
4 - INTENCIN: una vez que se ha llegado a un diagnstico y una propuesta
de tratamiento, a la hora de aplicar ste, entra en escena la Intencin.
Esta intencin no puede estar guiada por criterios de renta, de obtencin de un re
sultado. Debe prevalecer la forma en que el sanador va a trasmitir su luz, para que esa
puntura, esa moxa, ese movimiento de energa, sea vehculo de armona.
Por supuesto, la intencin tambin va cargada de todo el conocimiento que tiene
el sanador. El sanador tiene que concentrarse en el lugar donde va a actuar, de tal for
ma que en el momento del tratamiento no existe nada que no sea el significado, fun
cin y dinamismo de los resonadores y la intencin de armonizacin.
En esta concentracin, es importante la respiracin. Nos dicen los textos antiguos
que cuando el paciente inspira, es el momento de dispersar la energa, porque la tiene
concentrada; y cuando espira, es el momento de tonificar porque la tiene dispersa.
Con respecto al sanador, igualmente al inspirar se concentra la energa, y al espirar
exhala su energa. La accin teraputica sea masaje, puntura, moxa o movimiento
de energa- se realizar en la espiracin, exhalando hasta el ltimo aliento, en acti
tud de entrega absoluta.
5- CLARIVIDENCIA: es ver con especial claridad. La clarividencia no es ex
clusiva de seres iniciados o de maestros, sino que es algo inherente en todos los seres hu
manos. Todos tenemos esa potencialidad que, desgraciadamente, se ha ido perdiendo.
La Tradicin china sita la clarividencia en un lugar concreto de nuestra estructu
ra, en la zona del entrecejo, en concreto, en un resonador llamado Yintrang. En la tra
dicin hind tambin se le sita en la misma zona, es el chacra Ajna.
Yintrang pertenece al canal Tou Mai, el que vehiculiza fundamentalmente energa
original o Yuan Qi. Esta energa Yuan nos conecta con el sentido que tiene el encuen
tro con un paciente en concreto y en un momento determinado. La visin clarividen
te -o visin ms clara-, que se produce en la zona que hay entre los dos ojos, lleva al
ser humano a la intemporalidad.
El tiempo es un patrn que ha puesto el hombre para tener una referencia, que no
era necesaria, porque el hombre ya tiene el sentido rtmico en su interior. El hombre
actual vive esclavizado a este tiempo, en el sentido de que su presente est hipotecado
por las experiencias pasadas y por lo que piensa que va a suceder en el futuro.
En realidad existe el momento puntual que estamos viviendo, porque lo anterior re
suena, y lo que an no ha llegado produce un eco. En la medida en que se est puntual
mente, entre el resonar del pasado y el eco del futuro, el tiempo desaparece y el ser se sita
en la intemporalidad. El sentido clarividente tiene la capacidad de borrar el tiempo. Y en
la intemporalidad es donde se desarrolla el sentido clarividente, en la que el sanador
descubre cul fue el origen de que este hombre est enfermo, qu opcin hay en el
S is t e m a s s i n g u l a r e s . T t o . n i c o in t e m p o r a l 343
momento del tratamiento y cul va a ser el devenir a lo largo de su tiempo. En la intui

cin, el sanador descubra qu le pasa al paciente y qu va a hacer. En la clarividencia va
un poco ms all, descubre por qu le pasa, qu va a ocurrir con su actuacin y qu le
va a ocurrir despus al paciente.
Todos, en algn momento, hemos tenido la experiencia de ser clarividentes: de ver
lo que pas, lo que est pasando y lo que pasar. En ltima instancia, de ver lo que
ocurre fuera del tiempo. Todos recordamos algn momento en que hemos visto algo
ms de lo que ven los ojos, que hemos sentido algo ms de lo que expresa un senti
miento, que hemos vivido algo ms de lo que estaba ocurriendo. No se puede perder
este sentido, no se puede renunciar a l, porque es parte de nuestra estructura, es par
te de la herencia del Cielo. Hay que hacer un esfuerzo clarividente para vivir en esta
dimensin. Y ejercitarse en ello, tratando de recordar los momentos puntuales en los
que se ha vivido y alertndose para reconocer cuando se vuelve a producir.
Estos criterios que hemos visto -intuicin, intencin y clarividencia-, sobre la ba

se de la disponibilidad, no anulan a los criterios habituales en esta sociedad -razn, l
gica y conocimiento- sino que los engloba y los sita en el espacio que les corresponde.
Si tuviramos que situar estos tres factores en nuestra estructura, sera en los Jiaos
alkmicos: la intuicin se encontrara en el Jiao inferior, la intencin en el medio y la
clarividencia en el superior.
Cuando ya nos adentramos en el encuentro entre el sanador y el paciente, es im
portante transmitirle a ese paciente que el tiempo que est viviendo, el tiempo de en
fermar, es un tiempo ms de su vida, como el tiempo de la pubertad, o el del anciano
o el tiempo de rer. Es un tiempo til en el que est de una forma distinta a como es
taba antes, pero no es un tiempo intil, no debe ser invalidante. Ms que un tiempo,
es un estado. El concepto de enfermedad surge del conocimiento, la razn y la lgica.
Antes de que se desarrollaran estos criterios, el tiempo de enfermar era vivido sin la
connotacin negativa que tiene en este momento. Trasmitir adecuadamente este con
cepto al paciente har que se forme un Tao entre el sanador en tiempo til de sanacin
y el llamado paciente en tiempo til de enfermar.
Dicen los textos que en la alta antigedad, cuando el hombre se encontraba pertur
bado, acuda al templo y restauraba su equilibrio. El templo se refiere a su propio
cuerpo. Ya hace muchos milenios que el hombre olvid esa facultad y ahora necesita
que alguien restaure el equilibrio perdido. Y aqu aparece la figura del sanador.
LRATAMIENTO NICO INTEMPORAL
Lo primero que nos tenemos que plantear cuando ya estamos en posicin de tratar
al paciente, es que tenemos que regular su sistema energtico.
I La regulacin va a estar guiada por Tou Mai, Ren Mai, San Jiao, Xin Bao y Ve
scula Biliar.
Tou Mai porque es el mar del Yang y vehiculiza energa Yuan, original.
Ren Mai porque es el mar del Yin y vehiculiza energa Zong, hereditaria in
mediata.
San Jiao porque es la primera funcin energtica que aparece en el hombre. Re
gula el fuego interno y, como consecuencia, es el gran regulador de los lquidos.
Xin Bao por ser el ltimo vector que aparece en la estructura, y el que va a per
mitir que el Emperador -el corazn- transmita sus designios al resto del organismo de
una manera clara y va a recoger la informacin del resto de los rganos y, filtrada, la
trasmite al Emperador.
Vescula Biliar porque rene en s misma dos condiciones: es una entraa co
mo cualquier otra y es una entraa extraordinaria del mismo rango que el cerebro, el
tero, los vasos, las mdulas. La Tradicin establece que la VB es el Juez que va a dis
tribuir y regular las energas de los cinco rganos y las seis entraas.
As pues, rescatamos por una parte el inicio, en San Jiao, y el final, en Xin Bao. El
juez que distribuye y delimita el principio y el fin y los dos vectores que vehiculizan
las energas extraordinarias del inicio -Yuan, Tou M ai- y del fin (como energa ms in
mediata) Zong, Ren Mai. El final no significa que haya terminado nada sino que ya
est todo constituido.
Si llevamos estos vectores al smbolo del Tao, tendremos que el gran Yin es Ren
Mai, el gran Yang es Tou Mai, el pequeo Yang es San Jiao, el pequeo Yin es Xin Bao
y el referencial es la Vescula Biliar.
Va a ser la VB la que va a ir moviendo el referencial y establece la decisin oportuna

que dar ms Yang o ms Yin. Es decir, va a ser un Tao dinmico. Un sistema de regula
cin que constituya dinmica y armoniosamente el Tao del ser en el tiempo de enfermar.
Y restaurar el Tao es restaurar el sentido de su existencia y el camino de ese ser.
El orden es: primero Tou Mai, la energa del origen; segundo Ren Mai, la de los
paps; tercero San Jiao, que ya inicia el desarrollo fetal; cuarto, Xin Bao, que se forma
cuando el beb nace; y quinto, Vescula Biliar, el juez que distribuye las energas ya
constituidas.
En el nivel en que estamos trabajando, es importante la forma de tomar las agujas,
la presentacin, la puntura y la manipulacin. No va a ser lo mismo hacer una presen
tacin y una puntura celeste que terrestre o humana. Depender de cada resonador y
la intuicin vuelve a ser la gua.
Vemos unas imgenes de estos tres tipos de presentacin y puntura:
La aguja tiene tres partes: la celeste (voluta),

la terrestre (la punta) y la hum ana (la parte
PRESENTACIN CELESTE: PRESENTACIN H UM ANA:

Puo cerrado, cabeza de la aguja hacia abajo Puo cerrado, cabeza de la aguja hacia arriba
y se saca el aguja por abajo. y se saca el aguja por arriba.
PRESENTACIN TERRESTRE:
M ano abierta, cabeza de la aguja hacia arriba
y se saca el aguja por arriba.
PU N TU RA CELESTE:
Utilizamos el dedo pulgar, ndice y medio, para
punturar y manipular.
La puntura se realiza en tres fases: contacto, pene
tracin y aposento.
En la m anipulacin, tenemos 3 dedos y todos re
presentan al Yang. Con los 3 dedos se realiza una
rotacin hacia la derecha y hacia la izquierda.
PUN TURA HUM ANA:

Utilizamos el dedo pulgar e ndice para punturar y
manipular.
La puntura se realiza con una introduccin rpida,
sintona (movilizacin suave) y llegada del Qi.
En la manipulacin el ndice representa al Yin y el
pulgar al Yang. Se realizan giros de 1/4 de vuelta,
sin retroceso. El ndice se contrae y el pulgar se ex
pande.
PUN TURA TERRESTRE:

Utilizamos los cinco dedos y todos van a participar
en la puntura y m anipulacin.
La puntura se realiza con una penetracin lenta, se
busca y se disemina, como las races de un rbol.
La manipulacin se hace tambin con los 5 dedos,
el pulgar Yang y los otros Yin. Con el pulgar y ca
da uno de los otros se produce el movimiento, co
mo si aprisionramos la tierra. Presin y ligera
vibracin.
De cada uno de estos vectores elegiremos aquellos resonadores que nos parezcan
ms adecuados, guindonos por supuesto por la intuicin y clarividencia. Pero vamos
a resaltar tres resonadores de cada canal para facilitar las cosas.
I TOU MAI: Los resonadores que resaltamos son:

10TM: LING TAI: Terraza del espritu \
11TM: SHEN DAO: Ruta divina.
13TM: TAO DAO: Va de la mutacin
Vemos que hay un resonador LING, un resonador SHEN y dos resonadores DAO.
Como regla general, sobre los resonadores LING se acta con presentacin y puntura
celeste. Y sobre los DAO, con presentacin y puntura humana, puesto que queremos
rescatar el Tao de este hombre.
En la accin sobre el canal de Tou Mai vamos a tener en cuenta la respiracin: el
sanador inspira por Ren Mai y espira por Tou Mai.
REN MAI:
6RM: QI HAI: Mar del Soplo. Mar del soplo como lugar donde el agua no
se agota. Es el soplo vivificador que es fuente y origen de todos los seres.
8RM: SHEN QUE: Puerta del palacio emociona4 del nimo>del espri
tu. QI HE: Fusin del soplo.
% 17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): Centro de la sinceridad.
XIONG TANG: Palacio o Centro del pecho.
En estos tres resonadores podemos rescatar la intuicin en Qi Hai, la intencin
-en Shan Zhong- y la clarividencia -en Shen Que-.
SAN JIAO: Resaltamos:

10TR: TIAN JING: Pozo celestial.
% 15TR: TIAN LIAO: Hueso celeste.
16TR: TIAN YOU: Ventana celestial.
Tres resonadores Tian, que sintetizan la posicin del hombre como intermediario
entre el Cielo y la Tierra.
XIN BAO:
1MC: TIAN CHI: Estanque Celeste.
2MC: TIAN QUAN: Fuente Celeste.
6MC: NEI GUAN: Barrera interna

En este caso se realizar puntura y moxa indirecta.
VESCULA BILIAR:
13VB: BEN SHEN: rtProvidencia fundamental.
18VB: CHENG LING: Herencia espiritual.
24VB: RIYUE: Sol, Luna. SHEN GUANG: Psiquismo luminoso.
Ya tenemos tres resonadores de cada vector, que hacen un total de 15. Insistimos,
el hecho de haberlos resaltado es para facilitar la eleccin, pero se puede elegir cual
quier resonador de estos canales, siempre guiados por la intuicin, la intencin y la cla
rividencia. Las posibles combinaciones son infinitas.
RESUMIENDO:
Recordemos que este sistema de regulacin es suficiente, en la mayora de los ca

sos, para restablecer la intencin de ser vehculos de armona.
OCTOGRAMA DE FU SHI
Una vez realizada la regulacin, ya vamos al tratamiento especfico de aquello que

hemos intuido en el encuentro con el paciente.
Sabemos que cada persona va a tener una forma de enfermar diferente, aunque ten
gan algunos signos comunes. En este plano de trabajo de tratamiento intemporal, en
un solo instante hay que hacer acopio de todos los conocimientos de todos los cana
les, para poder plasmar el tratamiento adecuado. Esto no es imposible, pero es difcil.
La forma en que podemos recoger todo ese caudal de manera sinttica, nos lo da el
Octograma de Fu Shi.
NIVEL CELESTE ^
Sabemos que en el Cielo Anterior, la lnea que representa a la tierra es entera, es de

cir, Yang. En el Cielo Posterior, la lnea es partida, es decir, Yin, lo concreto, lo mate
rial. Por tanto, podemos decir que el Cielo Anterior es antes de la concepcin y que el
Cielo Posterior es despus de la concepcin.
Y el referencial que marca el paso del Cielo Anterior al Cielo Posterior es Tou Mai,
que vehiculiza Yuan Qi -es decir, la energa original que hace posible la aparicin de
todos los seres- y Ren Mai, que es la recepcin de la luz, que hace posible la fecundi
dad. Si sabemos manejar el referencial, estaremos en contacto permanente con la ener
ga Yuan y la Zong.
Cada uno de los trigramas se corresponde con un canal extraordinario. Cada canal
extraordinario tiene distinto significado, y un resonador de apertura que pertenece a
otro canal. As:
CIELO ANTERIOR:
C r e a t iv id a d d e l C ie l o : C a n a l T a e M o . Resonador: 4IVB: ZU LIN QI:
\Descenso de las lgrimas (en el pie).
Es el nico canal circular, es un crculo y el crculo es la nica posibilidad que tie
ne el hombre de rescatar su vaco interior. El crculo, como smbolo, representa la in
mortalidad de la energa y la intemporalidad. El movimiento que genera la energa
siempre es circular.
C a l m a d el La g o : C an al Yan g O e. Resonador: 5TR: WAIGUAN: Barre
ra externa.
OE significa Unin.
L u m in o s id a d d e l F u e g o : C a n a l Y a n g K e o . R e s o n a d o r : 6 2 V : SHENMAL
El Pulso del Inicio "
KEO significa Movimiento.
El crculo, en la medida en que es creativo, genera movimiento y unin. Es decir,
Tae Mo va a generar al Yang Oe y al Yang Keo.
M o v il id a d d e l T r u e n o : C a n a l T o u M a i : R e s o n a d o r : 3 I D : HOUXL La
Continuidad del Torrente
Marca el paso del Cielo Anterior al Cielo Posterior. Vehiculiza fundamentalmente
energa original o Yuan Qi.
CIELO POSTERIOR:
P e n e t r a c i n d e l V ie n t o : C a n a l R en M a l R e s o n a d o r : 7 P : LIEQUE:
Desfiladero Supremo" TONG XUAN: Joven Misterioso"
Es el primer trigrama del Cielo Posterior, en el que se inicia la forma. Vehiculiza
fundamentalmente energa ancestral o Zong Qi.
A b is m o d e l A g u a : C a n a l Y in K e o . Resonador: 6R: SHAOHAI: Mar Lu
minoso.
I n m o v il id a d d e l a M o n t a a : C a n a l Y in O e . R e s o n a d o r : 6MC: NEI-
GUAN: La Barrera Interna
R e c e p t iv id a d d e l a T ie r r a : C a n a l C h o n g M a i . R e s o n a d o r : 4B: GONG
SUN: Ofrenda Universal
Es el mar de todos los canales. Vehiculiza fundamentalmente energa intermediaria
o Jing Qi.
CREATIVIDAD d e l c i e l o
TAE MO: 41VB
CALMA DEL LAGO PENETRACIN DEL VIENTO

YANG OE: 5SJ REN MAI: 7P
LUMINOSIDAD DEL FUEGO. ABISMO DEL AGUA

YANG KEO: 62V YIN KEO: 6R
MOVILIDAD DEL TRUE INMOVILIDAD DE LA MONTAA.

TAE MO: 3ID YIN OE: 6MC
RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA
CHONG MO: 4B
Con toda esta informacin, podemos combinar el nombre del trigrama con el sen
tido del canal extraordinario, con el resonador de apertura y el canal al que pertenece.
El octograma nos permite esta sntesis, porque cada canal extraordinario represen
ta la energa hereditaria celeste. Es el aliento que recibe el hombre para seguir vivien
do. Adems, los resonadores de apertura pertenecen a otros canales, por tanto, hay un
influjo, una lnea desde el nivel Celeste, que asiste a la estructura. Los ocho canales ex
traordinarios asisten a la estructura y se valen de ella para mantener al hombre.
Estos ocho resonadores de apertura, permiten la interconexin entre la estructura
fsica y la asistencia Celeste.
FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL
Todo tiempo de enfermar lleva consigo un estado muy definido del sentir, del psi-
quismo y del espritu. Al mismo tiempo, la actitud emocional, psquica y espiritual del
ser, condicionan la evolucin de su enfermedad y, sobre todo, si no es la actitud ade
cuada, va a hacer que el tiempo de enfermar no sea un tiempo til sino invalidante,
desesperado, angustioso y dramtico.
As pues, cuando nos encontremos con un paciente al que su patologa le impide
realizar su quehacer cotidiano, tendremos que tratar estos tres aspectos. Si vive con ac
titud adecuada, no har falta incidir sobre estos vectores.
No siempre es fcil distinguir cundo est afectado el factor emocional o el mental
o el espiritual, pero vamos a tratar de diferenciarlos, sabiendo que es una diferencia
cin con fines didcticos porque en realidad estos tres factores siempre estn muy im
bricados.
Hablamos de alteracin emocional -en el contexto de la actitud o la vivencia de
la enfermedad- cuando se produce una respuesta emocional puntual. Por ejemplo: un
dolor provoca un estado de tristeza o de enfado. En estos casos trabajaremos funda
mentalmente con los resonadores BENSHEN de la espalda.
Hablamos de alteracin mental o psquica cuando la respuesta es una actitud glo
bal que el paciente mantiene durante todo el da, y que claramente est impidiendo la
realizacin de su quehacer cotidiano. Por ejemplo: est triste o desesperado o angustia
do por su enfermedad y eso lo lleva al resto de su vida. Trabajaremos fundamentalmen
te con los resonadores SHEN.
Finalmente, hablamos de alteracin espiritual cuando, ms all de las respuestas
anteriores, el paciente empieza a preguntarse: Por qu tengo que padecer esta enferme -
dad? Qu sentido tiene que mi hijo est enfermo? Por qu a m? Por qu ahora? Pre-
guntas que, habitualmente, no tienen respuesta, porque no se las hace para descubrir
qu le est enseando la enfermedad sino con una actitud de demanda, de soberbia.
Trabajaremos fundamentalmente con los resonadores LING.
Fa c t o r E m o c i o n a l :
Cuando se vive emocionalmente melanclico por la enfermedad, o con una triste

za, o se rebela colricamente y trata de combatirla a toda costa, o cuando le obsesiona
cualquier incidencia sobre su cuerpo, o se vive presa del pnico o miedo por lo que es
t sucediendo, se est en un nivel emocional que hace vivir la patologa, sea cual sea
sta, de una forma desproporcionada.
Sabemos que los resonadores de las entidades viscerales o Benshen, van a armoni
zar las emociones, de tal forma que pueda recuperar el sentido del recuerdo til del pa
sado, presente y futuro, pueda recuperar su alegra, su decisin, su reflexin y su alerta.
Estos seran las emociones necesarias y equilibrantes de cada reino mutante.
Los resonadores Benshen estn situados todos ellos en la esfera del agua Yang: el ca
nal de Vejiga. Son:
Metal: el recuerdo, el PRO: 42V: PO HU: Puerta del alma sensitiva
Fuego: la alegra, el SHEN: 44V: SHEN TANG: Palacio de la Providencia
Madera: la decisin: el HUM: 47V: HUN MEN: Segunda puerta del almay
(Puerta del alma espiritual).
Tierra: la reflexin: el YI: 49V: YI SHE: Asalto de la imaginacin"
Agua: la alerta: el ZHI: 52V: ZHI SHI: Asiento de la voluntad"
Sobre todos estos resonadores se acta con moxibustin indirecta. No se trata de
tonificar o dispersar sino de armonizar, por tanto, aproximaremos la moxa puntual
mente sin giros.
Fa c t o r M e n t al o P s q u ic o :
Hemos dicho que para equilibrarlo, contamos con los resonadores SHEN, que son sie
te y, curiosamente, tambin estn situados fundamentalmente en la esfera del agua -seis
de ellos- y slo uno est en la esfera del fuego. En la accin sobre ellos hay que seguir una
secuencia. En general, el orden de puntura es de arriba abajo y de izquierda a derecha. Pe
ro cuando estamos ante resonadores especiales, hay que seguir otras secuencias. En este ca
so, vamos a contemplar el orden de aparicin de la energa para establecer el orden.
Dentro de los resonadores Shen, hay dos que pertenecen a Tou Mai, uno en Ren
Mai, dos en Rin, uno en Vejiga y uno en Corazn. Entre estos, el primer vector de
energa que aparece es Tou Mai. Luego el orden ser:
11TM: SHEN DAO: Ruta D iv in a Sobre l trabajaremos con puntura obli
cuoascendente y presentacin celeste. Cuando se trabaja slo este resonador, se hace
con moxibustin.
24TM: SHENTING: Palacio Divino Puntura oblicua hacia atrs. No moxa.
8RM: SHENQUE: Puerta del Palacio de las Emociones" En Ren Mai se
centra la energa hereditaria o gentica. El ombligo es la huella de la unin del feto con
la madre. Representa esa mgica alimentacin de la placenta, que va ms all de lo es
tructural. Es decir, Shenque tiene una correlacin a nivel de la alimentacin psquica
que la madre transmite al hijo. Por ejemplo, sabemos que hay determinadas anomalas fe
tales que coinciden con acontecimientos emocionales de la madre.
Siempre se acta con moxa, con intermediario de sal y jengibre o ajo, o moxa di
recta.
Se utiliza fundamentalmente en aspectos psquicos muy ligados a la herencia. Por
ejemplo: Tengo el mismo carcter que mi padre . Mi enfermedad es debida a mi rea-
cin con mi madre. Estoy as porque tuve un trauma en la infancia
En esa problemtica hay que trabajar con moxa. Adems, hay que conversar un po
co con el paciente, en el sentido de explicarle que todos hemos tenido traumas pero
uno no se puede quedar anclado y bloquear su desarrollo por esos traumas, ni echar
las culpas a otros de lo que le est pasando. Lo que ocurri, ocurri y no lo podemos
cambiar, pero vamos a tratar de hacer un anlisis diferente de la situacin, para que el
impacto desaparezca o disminuya.
23R: SHEN FENG: Consagracin Mental
25R: SHEN CANG: Conservacin M e n ta lSobre estos dos resonadores es
conveniente comenzar la accin con un masaje con el dedo corazn (que corresponde
al canal de Xin Bao). Si se presiona fuerte es frecuente que produzca una catarsis de
llanto, porque se est desobstruyendo una energa que estaba bloqueada. Suele ser
un llanto agradable, que produce en el paciente una sensacin de liberacin.
44V: SHEN TANG: El Palacio de la Providencia Es tambin resonador
Benshen del Corazn. Equilibra el agua y el fuego. La actuacin se realiza con moxa.
Por ser al mismo tiempo resonador Shen y Benshen, lo utilizaremos cuando no po
damos diferenciar si los factores ms alterados son los emocionales o los psquicos.
7C: SHENMEN: La puerta del Espritu \ Es resonador tierra. Est en la mis
ma lnea que Daling y Tai Yuan. Se acta con puntura oblicua desde ID, o bien con
puntura perpendicular. Presentacin y manipulacin celeste.
Si estamos tratando de forma regular a un paciente, lo mejor es elegir un resona

dor Shen de inicio y luego ir rotando, poniendo uno en cada sesin.
En este caso, tenemos que elegir un solo resonador, el ms adecuado.
F a c t o r E s p ir it u a l :
Desde la Terraza del Espritu

Se contempla el Vaco del Espritu del hombre,
Que da acceso a su sentir.
Hay tres resonadores Ling:
10TM: LING TAI: La Terraza d el Espritu " Puntura oblicua ascendente,
con presentacin celeste. Despus, moxibustin indirecta.
24R: LING XU: El Vaco d e l Espritu \ Primero se realiza masaje con dedo
pulgar o medio, con la intencin de recuperar el vaco central. Luego puntura perpen
dicular poco profunda, o moxibustin.
4C: LING DAO: La Ruta d e l Espritu Presentacin celeste. Puntura obli
cua ascendente, manipulacin de fuego, rpida pero no violenta, hasta que notemos
que la aguja se ha puesto caliente.
En este mdulo del tratamiento nico intemporal, se elige un resonador Benshen,
un resonador Shen y un resonador Ling.
RESUMEN TRATAMIENTO NICO INTEMPORAL
1 REGULACIN TAO DEL HOMBRE ENFERMO:

TM: 10TM, 11TM, 13TM.
RM: 6RM, 8RM, 17RM.
SJ: 10SJ, 15SJ, 16SJ.
XB: 1XB, 2XB, 6XB.
VB: 13VB, 18VB, 24VB.
2o OCTOGRAMA DE FU SHI: Resonadores de apertura de los tri-

gramas: 41VB, 5SJ, 62V, 3ID, 7P, 6R, 6MC, 4B.
3o FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL:

EMOCIONAL: Resonadores BENSHEN: 42V, 44V, 47V,
49V, 52V.
MENTAL: Resonadores SHEN: 11TM, 24TM, 8RM,
23R, 25R, 44V, 7C.
ESPIRITUAL: Resonadores LING: 10TM, 24R, 4C.
7.5 - REGULACIONES ALKMICAS
LA SANACIN A TRAVS DEL IDEOGRAMA TIAN
ETERNIDAD: 5SJIZDO- R000
AS llamadas vas extraordinarias lumnicas, no emanan del propio ser, sino
L que son la impronta que el Cielo hace en l. En el ideograma de Tian se sitan

por tanto en el trazo que se corresponde con Lo Celeste, es decir, el trazo supe
rior. Podemos establecer un sistema de regulacin para sintonizar estas vas y, por lo
tanto, las Aguas Anteriores (Lo no conformado, el mundo de la idea) con las Aguas
Posteriores (La forma, la estructura), bajo el prisma de la Impronta Celeste, sin tener
en cuenta la corporeidad del sujeto.
Sintticamente esta sintona se obtendra en la secuencia de un trabajo energtico
sobre la barrera externa: 5SJ y el mar luminoso: 6R. Estos dos resonadores constitui
ran un sistema de regulacin que incorporara la esencia del ser, a su dimensin de
eternidad.
El procedimiento de accin sobre estos resonadores se realizara de la siguiente ma
nera:
Se comenzara con la Barrera externa: 5SJ, actuando con el

calentamiento (moxibustin) de forma intermitente con ocho apro
ximaciones. As, ajustaramos la incidencia del ocho y la naturaleza
del fuego como agua celeste.
A continuacin, se procedera sobre el Mar luminoso: 6R. En
este caso se actuara bajo la accin de una puntura que, como ele
mento metal, se constituye en generador de agua, entrando, por tan
to, en sintona con el agua tangible que maneja la humanidad. La
puntura sera rpida, instantnea y sin manipulacin.
Dado que existen cuatro resonadores, se elegiran la barrera
externa del brazo izquierdo y el mar luminoso del pie derecho.
Las indicaciones de esta actuacin estaran fundamentalmente centradas en todas

las patologas que estn ligadas con los estados disociados que vive el hombre en su
mentalizacin entre lo material y lo espiritual, entre lo visible y lo invisible, entre el
mundo de sus ideas y el mundo de su realizacin y, finalmente, como aspecto ms con
creto, en el MIEDO CO N QUE VIVE SU EXISTENCIA, al considerarla como una va de
principio y final.
En el segundo trazo del ideograma TIAN -lnea partida, que se corresponde con
Lo Terrestre-, situamos los cinco Reinos Mutantes. De ellos, dos son los constituyen
tes fundamentales de la actividad de los cinco: El Agua y el Fuego, eje energtico que
sintoniza la luminosidad del fuego con el resplandor del agua. Estos dos conceptos, lle
vados a la forma del hombre, se concretizan en la parte ms prominente de la cabeza
(el fuego) y en la planta del pie (el agua). Si conseguimos una interaccin armoniosa
a travs de la sintona de los opuestos, estaremos en condiciones de dar una respuesta
sanadora, MILAGROSAMENTE SANADORA.
La actuacin en concreto consistira en imponer el dedo me

dio de la mano izquierda en el vrtex craneal, el cual se correspon
de con un resonador de luz denominado BAIHUI (20TM) y,
simultnea y alternativamente, la imposicin del meique en la
planta del pie, en la porcin de oquedad de la misma, lugar que
se corresponde con el resonador YONGQUAN (IR) (Fuente flo
reciente de la tierra). En este lugar se impondr el dedo meique
de la mano derecha.
L a s a n a c i n a t r a v s d e l id e o g r a m a t ia n 359
Sucesivamente el sanador, comenzando en la cabeza, seguir

hacia el pie, de nuevo a la cabeza, y as sucesivamente hasta que se
sienta una sensacin de calor en ambos dedos, momento en que
se dar por culminado el tratamiento.
En el caso de los pies, se emplearn ambos resonadores, rea
lizndose la primera imposicin en el pie izquierdo y despus de pa
sar por la cabeza, en el pie derecho y as sucesivamente.
Los otros dos trazos del ideograma TIAN se corresponden con REN, el hombre.
En este sentido, con el objetivo de aunar el eterno femenino de la humanidad y bajo
la dimensin de la unicidad y de la confluencia, existen dos improntas de luz que se
sintetizan en una barrera:
LA BARRERA DEL SAN JIAO Y LA BARRERA DEL MAESTRO DE CORAZN.
Se incidir sobre ellos con una presin media y simultnea

mente en los dos antebrazos con el dedo pulgar en el Sanjiao y el de
do ndice en el maestro de corazn, realizando sucesivas y rtmicas
presiones y descompresiones hasta que el terapeuta tenga la sensa
cin de haber unido sus dos dedos.
Este ltimo proceder va a conseguir en el ser una armona y una consecuencia en

tre su deber y su hacer, haciendo de ambos aspectos una sola unidad que serena la
mente y hace florecer el corazn.
EL INFINITO SE HIZO LLEGADA Y SE CONCRET EN EL HOMBRE...
La tradicin alkmica oral nos sita ante la posibilidad de dar una visin chamni-
ca de la evolucin de lo eterno hasta el retorno hacia s mismo. Siguiendo los mdu
los que preservan la existencia, vamos a mostrarles este viaje de lo eterno, bajo la ptica
de la aparicin del hombre.
As, el infinito se hizo llegada y se concret en el hombre...
Lo eterno gesta la eternidad y de sta emerge el universo infinito, del que surgen
los soplos vivificantes. Ellos van a configurar el espritu y ste se va a definir bajo unos
lmites, con lo cual surge la forma. Y sta se hace consciente y se despierta a el hom
bre estelar, el cual alcanza la visin de su verdadero sentido (TAO) y resucita en vida
a la inmortalidad y desde ella realiza un infinito camino para fundirse de nuevo en lo
eterno.
LO ETERNO
YUNG
INMORTAL ETERNIDAD
YUNG YUAN INFINITO
YUNG YUAN HS.NG W YUNG HSIEN
SENTIDO
HOMBRE ESTELAR HOMBRE

X
ESPRITU
*
SOPLO
TIAN REN LING QI
La aparicin del soplo y las subsiguientes consecuencias que de ello se derivan, nos
sitan ante la posibilidad de incidir sobre los diferentes haces de luz que se correspon
den con cada ideograma, de una forma concreta y precisa.
Descubramos en la topografa del hombre los diferentes lugares en donde se con
centran preferentemente todas estas actividades. Podremos as despertar a la verda
dera naturaleza de su ciclo de universo y hacer que el hombre de testimonio de su
eternidad.
EL SOPLO: QI. No por casualidad se encuentra en el territorio del ocho y su
residencia es el ombligo: QIHE: la fusin con el soplo. Sobre este lugar vamos a de
positar la sal de la vida hasta colmar la oquedad y sobre ella el fuego que funda la vi
da en una eternidad. La inmovilidad de la montaa, representada en un cono de
artemisa vulgaris, ser el volcn que realice la alkimia de la gran obra.
EL ESPIRITU: LING. Toda una sugerencia de valores siempre girando en tor
no a los nostlgicos, alegres, melanclicos y sufrientes momentos de la humanidad.
Lo podemos encontrar despertando un lugar de nuestro traje. Se encuentra disimu
lado, pero basta con flexionar la mueca y justo en el filo que marca la lnea del me
ique, viajando hacia el codo, ms o menos desde la flexin, hacia arriba, a un y medio
camino, est el lugar en el que podemos descubrir lo que realmente eres. Su nombre
es LINGDAO: el viaje del espritu peregrino. All puedes recalar un instante y tan
solo has de posar tu propio meique en dicho lugar, sobre ti o sobre otros... Y esperar
hasta que tu pequeo dedo, el ms inocente, la gracia de la casa, se ponga inquieto y
juguetn y todo ello lo sientas con un ligero calor.
EL HOMBRE: REN. Y en el Gnesis se dice que, cuando Adn despert, al
contemplar a su amada exclam: Esto s es carne de mi carne, sangre de mi sangre,
hueso de mis huesos.... Y Adn qued complacido. Desde entonces, este hombre ha
vagado atrapado en sus carnes, sus huesos y sus sangres.
Ay! qu intil obsesin, con lo fcil que hubiera sido el darse cuenta que tena en
su traje hermoso, un lugar preciso en donde poder evocar el primer BESO y darse as
cuenta que en ese lugar estaba la clave de su verbo de amor con sabor a besos! Tan jus
to, tan preciso y tan prieto que no tiene prdida. Adems, se encuentra en un ligero
surco, en el centro. En el centro de ese labio que se prolonga con el primer aliento y
que hace de la voz un verso y que hace del hombre un centro, tan preciso, tan subli
me e inmaterial, que para qu tanta carne, tanta sangre y tantos huesos!
Su nombre, por si lo quieres vivenciar, ya te lo he dicho entre los versos, pero te lo
vuelvo, ahora, a recalcar: RENZHONG: el centro de mi ser que transfigura mi for
ma hacia los espacios infinitos. Ah puedes recalar, con tu pulgar hambriento, tan s
lo tienes que presionar con la decisin de un sediento, y luego... si liberado ests de
tantos acondicionamientos, deposita en ese lugar un tenue beso.
HOMBRE ESTELAR: TIAN. El viajero de luz con forma se hace eco en las es
trellas y se aposenta como esencia de la verdadera naturaleza en lo que es fuego y agua
a la vez, en lo que es misterio y en lo que es forma. Slo en un pozo, donde este pro
yecto comenz, puede situarse la estancia de esta parcela de TIAN. TIANJING (10SJ):
pozo celestial, es el receptculo que surge despus de la montaa del codo como el
valle frtil que recoge las escurridas aguas de las nieves perpetuas. En ese lugar es pro
picio plantar, es necesario arar y llegar a la profundidad de la tierra hecha carne y con
el arado ms sutil, puntiagudo en su contacto y espiral en su manejo, se hace el surco
perfecto que, en el sentido del ascenso, busca llegar a los confines del fuego ms sutil
que no quema, que no arde, que slo da ternura de calidez.
SENTIDO: DAO. El verdadero servidor, el que transporta para ofrecer a lo
eterno.
Y cuando cre que era yo el que marchaba, volv la vista sobre mis pasos y no des
cubr mis pisadas. Al instante supe que me llevaban. Fue un instante nupcial, como los
que se ven en las pelculas. Me sent desposado con la eternidad y a la vez me asombr
al verme con mi intil vanalidad.
Es verdad que no s tu nombre, pero s tengo la certeza que tus brazos son seguros,
que tu caminar es certero, que tu corazn es eterno y que tu mirada es infinita.
Y si te he de buscar en mi ser, en mi traje ya casi nuevo, slo te puedo encontrar
en el lugar que no veo, en el lugar donde mis sentires se agolpan, mis preocupaciones
se acrecientan y mis dudas me atormentan. All, cuando en ese lugar me aposento, co
mo despierto a tu presencia, todas mis dudas, preocupaciones y temores se disipan y
mi sentir slo piensa en la inmortal presencia. Puedo llegar con mi propia mano, ha
ciendo un pequeo esfuerzo y, de nuevo, con mi pulgar ansioso, puedo acceder a mi
nuevo traje o al traje de otros y aposentarme entre espacio y espacio de montaas ro
cosas que estn entre el diez y el once, desde la perfeccin hasta la identidad. All me
quedar un rato, el rato suficiente y necesario para que me sienta y sienta el otro, el
dolor sutil de lo vulgar... y, poco a poco, el ensueo se apodere del camino del eterno
despertar.
h CIELO
HOMBRE
A TIERRA
I o.- QIHE (8RM)
2 o. - ^ LINGDAO (4C) ^ ^
3o.- RENZHONG (26TM) pi
4o.- K m TIANJING (10SJ)
SHENDAO (11TM) f l K
EN CIN CO ESTANCIAS M UTANTES SE APRECIAN SIETE EXPRESIONES DE LUZ QUE

DESPIERTAN A LA SANACIN, EN EL SENTIDO DE LA SANTIFICACI N, ES DECIR... EN
LAS PUERTAS DEL MILAGRO.
EL HOMBRE CONFIGURADO
Cada reino establecido en un lugar del universo llamado Tierra, permanece y se sus
tenta desde el infinito, emanando de la gnesis de su color y asentndose bajo la expresin
de la orientacin. La manifestacin de cada reino, por su mutabilidad, se hace grande por
que se expande y en su retorno se concretiza. Se establecen as, en simultnea accin, la
expansin y la contraccin que coexisten en cada reino y que permiten la definicin de
una forma-funcin. De esta manera, queda constituido el SER HUMANO.
Consecuentemente podemos afirmar que el ser es una concretizacin definida, sur
gida y mantenida desde y en el infinito, como una expresin del mismo.
Cada Reino Mutante, en s mismo posee la expansin y la contraccin. Desde su
mismidad y simultneamente con la dinmica anterior, se expanden y se contraen en
relacin con los otros reinos.
El comienzo emergente desde las constelaciones de lo oscuro defina el REINO
MUTANTE DEL AGUA. En su mismidad se contrae en el rgano RIN y se ex
pande en la entraa VEJIGA. Todo el reino en comn se expande y se contrae en re
lacin con los otros cuatro reinos y todo ello ocurre simultneamente.
Si nos ciramos a nuestro sistema cohabitante planetario, la contraccin de cada
reino correspondera al giro de nuestro planeta sobre su eje, y la expansin, a la trasla
cin del planeta alrededor del sol.
El reino mutante del agua, en su movimiento alkmico propio, realiza un continua
do proceso en la alkimia del agua, que, manteniendo la armona de los opuestos (con
traccin-expansin), permite el equilibrio del ser y se constituye en el elemento
consustancialmente imprescindible para el inicio y el desarrollo de la existencia... Su
expansin... traslacin... la alkimia de su identidad le lleva lejos, y se convierte en el
REINO MUTANTE DE LA MADERA, confluyendo y conjugndose con la ya exis
tencia de la misma, hacindose un todo inseparable.
Sucesivamente, la madera realizar el mismo proceso en s misma y, junto con la
fusin del premonitorio reino mutante del agua, se expandir para, de nuevo, conju
garse con la preexistente existencia del REINO MUTANTE DEL FUEGO.
El fuego, a su vez, desarrollar su propia identidad alkmica y, conjugado con sus
predecesores, realizar su traslacin para una nueva conjugacin con el REINO MU
TANTE DE LA TIERRA, el que, a su vez, realizar su propio movimiento de identi
dad incorporando a los predecesores y trasladndose a una nueva cpula con el
REINO MUTANTE DEL METAL, el cual a su vez se identificar en su alkimia in
terior y, con la incorporacin de sus predecesores, completar el ciclo vivificante retor
nando al reino mutante del agua.
TRA SLACI N : TR A N SM U T A C I N . EXPANSIN EN RELACI N C O N LOS O TRO S

REINOS.
C O N TRA CC I N : EN RELACIN CO N LOS OTROS REINOS. M ECAN ISM O S DE CO N

TRO L Y DE SER CO NTRO LAD O S.
RESUMEN: EXPANSIN - CO N TRA CCI N INDIVIDUAL. EXPANSIN - C O N TR A C

CI N SOLIDARIA.
La globalidad de todos estos procesos nos muestra que existen tres actividades fun
damentales que quedan definidas en:
MUTACIN - TRANSMUTACIN - EQUILIBRIO
Cuando se acta en la mutacin, se acciona en el sentido de mantener el equi
librio entre los opuestos y generar armona.
Cuando se interviene en la transmutacin, se induce a compensar las carencias
y promocionar la gnesis.
Cuando se acta en el equilibrio, se interviene en el sentido de ajustar la for
ma en su deficiencia o en su plenitud, obtenindose una respuesta unitaria sin descom
pensaciones.
Veamos ahora de qu forma podemos actuar en estos tres sentidos:
Mutacin: Los ngulos ungueales internos y externos de cada

uno de los dedos son el lugar de residencia de los resonadores que
actan, cuando se les activa, en el sentido de la mutacin. La pre
sin con la ua del pulgar constituye una accin teraputica que fa
vorece este proceso. Cada movimiento est representado en alguno
de los dedos. En el agua, el dedo meique del pie; en la madera, el
dedo anular y el pulgar del pie; en el fuego, el dedo meique de las
manos; en la tierra, el dedo pulgar y el dedo ndice y el medio del
pie; en el metal, el dedo pulgar e ndice de la mano.
En consecuencia, dependiendo del reino mutante afectado, po
dremos establecer un complejo, a la vez que sencillo, tratamiento
con la ua del dedo pulgar.
Transmutacin: Con ambas manos se rodear las rodillas y los

codos y se las har girar cada una en un sentido opuesto a la otra,
hasta calentar, en base a una suave friccin, las rodillas y los codos,
momento en que se dar por terminada la accin transmutadora de
todos los reinos mutantes.
Equilibrio: como un funambulero en la cuerda floja, con su pr

tiga entre las manos y con la clave del juego de sus muecas para
mantener su equilibrio, el sanador recalar justamente en las mue
cas y realizar movimientos de rotacin sobre ellas abrazndola con
el dedo pulgar y el dedo ndice, o bien, con el dedo pulgar y el de
do medio, de tal forma que la mano que rodea gire en un sentido y
la mueca que es rodeada gire en el otro. De la misma forma se ac
tuar sobre los tobillos.
Estos tres procederes estaran indicados para una accin preventiva que realiza
r el propio sanador sobre s mismo o una accin teraputica o preventiva sobre el
paciente.
CAPTULO OCTAVO:
LA VEJEZ
TERCERA EDAD
N la actualidad, cuando el ser humano llega a la edad de sesenta o setenta
E aos... el cuerpo biolgico del ser se empieza a deteriorar, o no. Se debilita, o

no. El ndice de enfermedad aumenta, o no.
Es decir, a partir de cierta edad, todas las patologas, en general, aumentan signifi
cativamente: tumores, cardiovasculares, renales... Luego, cuando se llega a una edad de
120 o 220 aos, ya no hay peligro de nada!
Se considera que existe una edad en la que la persona est vieja, estropeada, y que
es normal que duela la espalda, que se le caiga el corazn, que ya no tenga sus faculta
des mentales, que diga tonteras, que no duerma bien, que le den infartos, que le sal
gan tumores... Nuestra cultura considera que es la poca senil, lo geritrico. Y que la
enfermedad ya es un factor inevitable. Incluso hay un mdico especialista: el geriatra ,
igual que existe el pediatra.
Los altos ndices de enfermedad del anciano probablemente se deban a que no ha
habido -n i previamente, ni durante- ningn factor protector, sino que se ha dejado
que se vaya desestructurando, contaminando, degenerando, y a partir de un determi
nado momento el cuerpo responde con la enfermedad.
La enfermedad aparece como consecuencia de mltiples factores: polticos, econ
micos, arquitectnicos, etc.
El hecho de que la estructura sea vieja, anciana o senil, no implica necesaria

mente que est enferma. Eso es algo que hay que aclarar, porque, si no, justificamos
cualquier tipo de enfermedad por la edad, y el anciano queda marcado como enfer
mo irreversible. Tenemos que conseguir un cierto equilibrio que le permita a esa per
sona, tenga la edad que tenga, seguir con su actividad.
El organismo ha demostrado, en la actualidad, que la regeneracin cere
bral, la regeneracin de las reas de aprendizaje y de memoria, se activan en
determinados momentos con la edad. Es decir, que el sujeto no pierde recursos
de aprendizaje y de adaptacin, si no que, cuando se ve en situacin lmite, gana

recursos.
La vida, como entidad inteligente, dota al ser de recursos de supervivencia a
cualquier edad y en cualquier circunstancia. Dota de recursos para que no influ
ya su tiempo cronolgico.
La vida dota de capacidades para que en cualquier edad y condiciones se sea til.
Util y vitalmente viable.
TRATAMIENTO ENERGTICO PREVENTIVO:
Tenemos que procurar que las estructuras generales se revitalicen, se agilicen.

Es decir: la actividad Yang debe ser regularizada, Puesto que el organismo est
tendiendo al Yin. Tiende a la quietud, a la comodidad.
Nos encontramos con una sociedad aparentemente cuidadora, muy paternalista,
pero en realidad lo que est haciendo es declarar invlido al anciano. Le va colocando
pequeas sujeciones o comodidades que, realmente, lo que hacen es que se muevan
menos y se anquilosen ms. Hay que tener en cuenta esta advertencia, para que ten
gan ustedes cuidado con las ayudas generosas.
Hay un grupo celular en el organismo, que se llaman las clulas Killer que
dan la orden Killer, de aniquilacin. De dnde sale esa orden? No lo sabemos. Pe
ro sale desde dentro de la clula y dicen: Se acab! Degeneracin! Deterioro! pro
pio organismo se autoaniquila. A veces es el propio sujeto, con su carga social, anmica,
cultural, el que siente que es viejo, que ya no sirve para nada, que ya no es viable. Evi
dentemente esto favorece el proceso de las clulas Killer.
Y esa aniquilacin puede ser en forma tumoral, en forma de infarto cerebral,
en forma de meningitis... En muchas formas. O lentamente, en forma de deterio
ro, en forma de acartonamiento, de rigidez.
Nuestro gran aliado va a ser el SANJIAO.
Va a ser el que regule el fuego y el agua en su dosis adecuada.

El fuego tiene que existir, pero controlado. Tengo que evitar que el fuego se propa
gue, destruya, devaste todo.
Es evidente que el anciano olvida ms cosas que el joven, pero es que tambin guar
da en su memoria muchsimos ms datos. Su base de datos est mucho ms llena,
El Qi Gong, se puede realizar bajo cualquier circunstancia, aunque la persona es

t imposibilitada o en la cama. Con slo visualizar el ideograma, ya se est moviendo el
Qi. Es entrar en sintona con lo Eterno. Y ah, s que ya el viaje se hace Eterno.
La vida no se agota en la vida. La vida es un paso hacia la Eternidad, a travs
de la inmortalidad. A travs de la Intemporalidad. A travs de lo infinito. Hay va
rias carreteras:
Por la carretera de la inmortalidad, usando como vehculo el infinito. Y entonces
se llega...
Es importante saber que lo que entendemos por vida es un momento para ir
hacia la ETERNIDAD. Y para ir hacia la Eternidad, utilizo como vehculo:
- La inmortalidad.
- La resurreccin.
Y me monto en mi maravilloso vehculo del infinito, en mi intemporalidad y eso
me lleva o me hace estar en esa Eternidad.
Porque son palabras parecidas, pero no son iguales. Una cosa es resucitar, otra cosa es
morirse, otra cosa es lo infinito, otra cosa es lo intemporal... y otra cosa es LO ETERNO.
Y no es que lo Eterno se agote. No. De la ETERNIDAD pasamos a la NADA.
Es fundamental que el ser recupere ese criterio y ese concepto, para que en ningn
caso las clulas Killer, los mecanismos autoagresivos se despierten.
Bien sea porque resuciten, bien sea porque se han muerto, bien sea porque son in
mortales... una vez que cogen el vehculo de lo intemporal, de lo infinito, pueden es
tar en LO ETERNO, para entrar en la dimensin de LA NADA.
Es necesario que todos los das se haga, al menos cuatro o cinco veces bien hecho.
Al decir que es suficiente, estoy poniendo los mnimos. Si se puede estar haciendo
unos minutos, mejor.
El efecto del Qi Gong, es un efecto acumulativo. En la medida en que vamos
purificando el movimiento, la vitalidad se va renovando. Es importante que haya una
continuidad, un tiempo mnimo y todos los das.
L a v e je z 375
EL TIEMPO DEL ANCIANO
El tiempo del anciano es el tiempo del Yin, en contraposicin al tiempo de juven

tud o Yang. Es el tiempo de vivir en lo opuesto y complementario que ya se ha vivido,
para dar cumplimiento al Dao. Debera ser el tiempo de mximo esplendor, porque se
tiene el recuerdo y la experiencia vivida.
La Tradicin nos dice que el ritmo del varn es el ocho y el ritmo de la mujer el siete.
Desde este punto de vista, la vejez comenzara a los 40 aos en el varn y a los 35 en la
mujer. Obviamente, la mujer envejece mucho ms lentamente que el hombre.
Segn el modelo de los cinco Reinos Mutantes, el ser humano, para cumplir todo
su ciclo, tendra que dar tres vueltas a los cinco Reinos, por tanto, el tiempo de vida
previsto sera:
40 x 3 = 120 (P r o y e c t o C r o n o l g ic o T e r r e s t r e )
Pero hay otro proyecto cronolgico, el celeste, que podemos obtener aplicando el
criterio del Octograma de Fu Shi. Le damos el valor de 7 a la lnea partida y de 8 pa
ra la lnea entera, y sumamos:
24
As pues, el proyecto celeste para la especie humana, contempla que el ser viva 180
aos. El proyecto terrestre contempla que viva 120 aos. Sin embargo, cuando lo si
tuamos en una sociedad con unas condiciones ambientales, culturales y econmicas
determinadas, vemos que su esperanza de vida se acorta. Si lo estudiamos a nivel ge
ntico, parece que no hay ninguna limitacin en cuanto a posibilidades de vida, es de
cir, que genticamente el hombre no tiene marcados unos aos de vida. Por ltimo, la
actitud psquica y espiritual del hombre es la que va a marcar el inicio de la vejez.
El tiempo energtico de la vejez comienza con la deficiencia del Bazo y el estanca
miento de la humedad, aparte de, como decamos, la actitud psquica y el desarrollo
espiritual del ser. Podemos establecer un TRATAMIENTO PREVENTIVO teniendo

en cuenta estos dos factores:
1-Recuperar el tiempo psicoespiritual: habr que reavivar la funcin del Shen
y del Ling. Podemos sintetizar estas dos funciones en:
4C: LINGDAO: La ruta del espritu.
Espritu por ser resonador Ling y Dao, y Shen por estar en el canal de Corazn.
I 2-Desobstruir el Bazo y activar su funcin:
13H: ZHANGMEN: La Puerta de la Manifestacin. Resonador Mo de
Bazo.
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia Terrestre. Para activar la funcin de
la humedad y evitar el estancamiento.
Otra posibilidad sera:
I 1-Sobre el factor psicoespiritual:
15V: XINSHU: Transportar para ofrecer a l Corazn, resonador Shu de
Corazn, que acta directamente sobre l. En combinacin con 17RM: SHANZ-
HONG: El centro de la sinceridad, resonador Mo de Maestro de Corazn.
2-Sobre la humedad:
12RM: ZHONGWAN: Granero central: Resonador Mo de estmago.
21V: WEISHU: Transportarpara ofrecer en el estmago. Resonador Iu de
estmago.
Esto seran dos mdulos de regulacin preventiva. Pero cuando nos encontramos
ante un ser con una cierta cronologa, hay que investigar si el ser est o no en el tiem
po de la vejez. Para ello contamos con algunas preguntas:
1- Ha habido cambios de peso?
2 - Cambios en la energa vital? Est ms cansado? Depende de la energa del Pul
mn.
3 - Le cuesta ms trabajo tomar decisiones? Depende de la energa de la Vescula
Biliar.
4 - Le cuesta ms trabajo iniciar la actividad?
5 - Tiene problemas de memoria? Depende del estancamiento del Bazo.
6 - Exceso de reflexin?
7 - Variaciones en cuanto a la actividad sexual, al deseo sexual? Nos informa de que
el Bazo est muy estancado.
8 - Cambios en el ritmo del sueo?
L a v e je z 377
Aunque nuestro objetivo es retrasar al mximo la llegada de la vejez, no vamos a

pretender que no se cumpla ese periodo, sino que se comparta simultneamente con
la actividad del Yang. Es decir, si el ser est nicamente en el tiempo Yin, todo se va a
estancar, enlentecer, y deteriorar. En cambio, si comparte actividad Yin y Yang, podr
dar cumplimiento a su etapa de vejez sin que se produzca el deterioro.
Si estamos ante un ser que ya ha comenzado su proceso de vejez, tendremos que
utilizar otro mdulo, ya de tratamiento.
T r a t a m ie n t o g e n e r a l d e l h o m b r e e n t i e m p o s e n il
Decamos que, en la vida del ser, se formaba un Dao entre el tiempo de juventud
(Yang) y el de vejez (Yin), pero el ser no est en uno u otro sino que, simultneamen
te, convive con los dos tiempos, pero en unos momentos est con mucha juventud y
poca vejez y en otros est con poca juventud y mucha vejez.
M ucha vejez
Poca juventud
M ucha juventud
Poca vejez
Esto sera lo mismo
Mucho pasado
Poco futuro
Mucho futuro
Poco pasado
El referencial sera la representacin del PRESENTE.

El presente est relacionado con el centro (B-E), por la necesidad de la alimenta

cin, y con el Pulmn por la respiracin. Y tiene puntos de inflexin, que sera EL
INSTANTE, que estn relacionados con la decisin de la Vescula Biliar.
Si queremos mantener el Dao tendremos que actuar en estos vectores: alimentacin

celeste -Pulmn, alimentacin terrestre -Bazo-Estmago-, y en la decisin: la capa
cidad de decidir en cada momento, con el condicionante del pasado, del futuro y del
presente -Vescula Biliar-.
Est claro que el anciano necesita comer menos, pero respirar ms, porque parte de
su deterioro est producido por falta de adecuada oxigenacin.
Adems, en el anciano toma preponderancia la funcin de VB como entraa ex
traordinaria, y le proporciona la flexibilidad que necesita el ser a esta edad.
Veamos qu resonadores vamos a utilizar para regular estas funciones:
Recordamos que, cuando hablbamos de la regulacin de los nios, al actuar sobre
la respiracin seguamos un ritmo:

En el anciano, el ritmo vara, porque la respiracin ya no es abdominal como la del
nio sino que ha condicionado su respiracin a las circunstancias que ha vivido. En es
te caso ser:
La v e je z 379
AGUA MADERA TIERRA METAL FUEGO
PULMN 5P IIP 9P 8P 10P
En el nio, el movimiento del centro -Bazo- parta de la madera y segua el ciclo

Cheng o generacional. En el anciano sigue el ciclo Ko y comienza en el agua. Por tan
to, los resonadores que vamos a utilizar sern:
AGUA FUEGO METAL MADERA TIERRA
BAZO 9B 2B 5B IB 3B
Con respecto a la Vescula Biliar, tenemos que recorrer tambin los cinco reinos,
pero teniendo en cuenta que es peligroso tocar el resonador madera en el anciano, por
que puede subir el Yang de la VB. Comenzamos por el resonador Yuan, que es donde
comienza a manifestarse la energa ancestral disponible.
YUAN FUEGO TIERRA METAL AGUA
V. BILIAR 40VB 38VB 34VB 44VB 43VB
En todas las sesiones hay que aadir 36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia Te
rrestre, puesto que, como nos dice el Sowen, se debe moxar semanalmente a partir de
los 40 aos, porque purifica la sangre, evita el acmulo de humedad en los vasos, evi
ta el estancamiento de la humedad en el centro, favorece la absorcin de los alimentos
y la distribucin de los sabores; aumenta el sistema defensivo de la energa WEI; favo
rece el sistema de eliminacin activando el trnsito de los alimentos hacia el IG; con-
sigue estimular el sistema cerebral por el sentido de su nombre y por la topografa ener
gtica del canal.
Se actuara durante cinco das seguidos, a razn de un resonador de cada vector por
da. Completado este ciclo, seguiramos con un nivel una o dos veces / semana y al re
tirar las agujas pondramos el tratamiento especfico de su patologa.
RESUMEN
PREVENCIN:
1- Factor psicoespiritual: 4C: LINGDAO.
2 - Humedad: 13H: ZHANGMEN y 36E: ZUSANLI:
Otra posibilidad sera:
1- 15V: XINSHU y 17RM: SHANZHONG.
2 - 12RM: ZHONGWAN y 21V: WEISHU
TRATAMIENTO:
5P IIP 9P 8P 10P
9B 2B 5B IB 3B
4VB 38VB 34VB 44VB 43VB
36E 36E 36E 36E 36E
LA DESEADA ANCIANIDAD
La deseada ancianidad es ese proceso en el que el sujeto se ajusta y se adeca paulati

namente a los cambios de la forma de su Espritu, sin perder, como dicen los textos anti
guos: la lozana, la audicin, la visin, el gusto, el tacto, el olfato. Y manteniendo el criterio
de belleza que hace de su espritu conformado un canto de alegra.
Los textos antiguos recomiendan especficamente, para alcanzar la deseada anciani
dad, el trabajo sobre el Centro.
Masaje en lanzadera en los canales de Estmago y Bazo.
Y ms especficamente sobre:
36E: ZUSANLI: Divina Indiferencia Terrestre
6B: SANYINJIAO: Heredar el decreto del Cielo"
Con moxibustin indirecta, previo masaje.
La v e je z 381
La actuacin en estos resonadores de Bazo y de Estmago, va a recuperar la identi

dad de la forma, va a hacer que el ser se acepte en su definicin de estructura. Esta
aceptacin es un importante elemento liberador, ms an en nuestra cultura, con to
do el culto a lo fsico.
LA ANCIANIDAD
En la actualidad, la reproduccin ha bajado dramticamente, cada vez se acerca

ms el nmero de fallecidos al nmero de nacidos, la vida media se ha alargado con
siderablemente. Esto hace que la patologa ms frecuente que vamos encontrar est en
las personas ancianas.
A la hora de abordar a un anciano, tenemos que considerar:
La prevencin del que an no es anciano, para que llegue a la longevidad.
El abordaje del anciano enfermo.
Recordemos que decamos que la vejez no es sinnimo de enfermedad, y que hay
que tomar consciencia de esto para poder abordar adecuadamente al ser en el tiempo
de la vejez. Hay una serie de tpicos impresos en nuestra cultura, y uno de ellos es que
el nico modelo de salud es el joven, y que la razn de la vida, es la muerte.
El anciano -que antao era el ser venerable, sabio, respetado, que poda aconsejar
y guiar, hoy da es considerado como un estorbo, algo que ya no sirve.
Nuestra funcin sanadora no va a pretender que el anciano vuelva al tiempo de ju
ventud, sino que se adapte a sus limitaciones, a su ritmo, que se organice para ser au-
tosuficiente. Y que entienda que la vejez es una fase ms de la vida, tan interesante -o
ms- como cualquier otra.
Los fenmenos que marcan el inicio del envejecimiento los podemos resumir en:
1- Disminucin de la replicacin celular.
2 - Desecacin (disminucin del porcentaje de agua orgnica).
3 - Enlentecimiento en todos los aspectos (como consecuencia de los dos primeros
puntos): sueo, vigilia, actividad, etc.
A la hora de afrontar la vejez, tendremos, pues, que activar todos los procesos y re-
hidratar al ser.
Toda la estructura energtica est marcada por el agua, como agua propiamen
te dicha y como agua que es capaz de dar luz o generar fuego-. Tendremos que ac
tuar sobre este eje agua-fuego, ordenando el fuego y recomponiendo el agua.
Si situamos la vida del hombre sobre el ideograma de TIAN, encontramos que to
do este ideograma significa la fuerza de lo celeste, el cielo, el firmamento, el universo.
Es una estructura que recoge la idea de los senderos de la vida. Dentro de esa estruc
tura de la vida que tenemos todostenemos tres regiones: La regin celeste que se
corresponde con los ocho canales extraordinarios y el trazo celeste; la regin terrestre
que se corresponde con los cinco Reinos Mutantes; y la parte humana que sera Ren,
como imagen de una estructura que est entre el cielo y la tierra y fuera de ella.
De tal manera que podemos decir que el ser de humanidad -sera la parte huma
na- es una realidad que est entre el Cielo y la Tierra, pero que tambin est en el
universo. Llamamos Cielo a nuestro universo ms cercano. Tierra, a nuestro planeta;
pero ese individuo, Ren, se expande en el universo, fuera de su estructura formal que
le sostiene en esta Creacin. Es decir, la parte humana tendra dos partes:
Cielo
Se expande al Universo
Una estructura que va del Cielo inmediato a la Tierra inmediata.

Una expansin hacia el universo.
Desde el punto de vista de la vejez, si lo llevamos al ideograma, nos encontramos
con que la parte que hay entre el universo ms cercano y la Tierra, sera la vida del
hombre y su muerte.
La inmortalidad -la parte ms celeste-, sera el trazo que corresponde al San Jiao.
Y la larga vida sera el trazo que corresponde al Maestro de Corazn.
Si tuviramos que actuar en un proceso de resurreccin actuaramos en la Tierra,

en la dinmica de los cinco reinos. Es decir, segn la dinmica de activar los cinco rei
nos mutantes: Hgado, Corazn, Pulmn, etc.
Si queremos actuar en la dinmica de la larga vida, en el maestro del corazn, por
que es el vector que parte de la Tierra y se expande en el universo.
Y si queremos actuar en la dinmica de la inmortalidad en la funcin del San jiao.
Porque San jiao comienza en nuestro Cielo ms inmediato, asienta en la Tierra, y con
toda esa experiencia sigue en ese camino del universo.
De entrada, ante la llamada Patologa de la vejez, tenemos que actuar:
La v e je z 383
Io- Procurando que tenga una vida duradera: Activacin y regulacin de los Cin
co Reinos Mutantes.
2o- Movilizar la capacidad del Maestro de Corazn: Larga vida.
3o- Activar y regular la funcin del San Jiao, para que ese hombre viaje hacia el sen
tido de inmortalidad.
T r a t a m ie n t o d e l s n d r o m e d e V ejez
Io) As pues, en esa persona que est con ese sndrome de vejez, tenemos que
activar sus funciones a travs de los cinco reinos. Cada reino mutante tiene un tra
yecto de agua: pozo, manantial, arroyo, ro, mar... Dnde tenemos ms agua? El 98%
del agua de este planeta est en el mar, y slo el 2,5%, ms o menos, est en los ros o
en forma de vapor de agua.
El pequeo inconveniente del mar es que el agua es salada; y necesitamos tambin
agua dulce.
La primera recomendacin es buscar agua rpidamente, del mar, que es el agua
ms disponible. En consecuencia, vamos a actuar sobre los resonadores mar de los r
ganos y entraas. Estamos hablando del sndrome general de vejez: Todo est lento, ha
dado un bajn, tiene desinters por la vida, ha perdido el nimo, etc, y no hay una
patologa que justifique este estado.
Vamos a ayudarle, recuperando la dinmica de su mar, para que no se convierta en
un mar muerto.
Los resonadores mar se encuentran en los codos y rodillas, los podemos activar con
masaje por frotamiento de las zonas, hasta que se vaya poniendo rojo.
Si queremos obtener el otro tipo de agua, tenemos varias posibilidades: el pozo,
el manantial, el arroyo y el ro. De todas ellas, la que nos puede dar las mximas po
sibilidades es el pozo. Porque es el agua que est retenida en la profundidad y pue
de dar origen a un manantial, y es la que, finalmente, va a colaborar a que aparezcan
los arroyos y los ros. Es el agua de reserva. Como estamos ante un organismo que
est un poco enlentecido, la movilizacin del pozo, como agua, es fundamental.
Por tal motivo, nos vamos a los resonadores Ting. Ting, como pozo, tanto de rga
nos como de entraas. Y lo hacemos apretando -en cada dedo- el ngulo ungueal
externo e interno simultneamente, y luego tirando hasta soltar el dedo. Es algo que
la propia persona puede hacer o que nosotros lo podemos hacer fcilmente, sabien
do por qu lo hacemos.
El orden del masaje en los resonadores Ting no tiene, en principio, mucha importan
cia, pero recomendamos comenzar por la mano izquierda, luego la derecha, y luego el
pie izquierdo y luego el derecho. Tambin pueden hacer meique con meique, anular
y anular, medio y medio, ndice e ndice... pero siempre empezando por la izquierda.
Ya con estas dos posibilidades a nivel de masajepodemos actuar sobre los proce
sos de lentificacin o envejecimiento, tanto a nivel de tratamiento de los primeros
sntomas de envejecimiento, como de prevencin, porque en la medida en que actue

mos sobre estos mecanismos, vamos tambin a enlentecer la aparicin de la lentitud.
Cuando estemos ante un paciente que ya est con esos sntomas desde hace un tiem
po, adems del masaje hay que actuar con puntura rpida en los resonadores del codo y
las rodillas de los rganos, y puntura rpida de los ting de rganos y entraas en las ma
nos y en los pies. El masaje se puede seguir haciendo como ayuda preventiva.
2o) En la medida en que conseguimos que esa persona vaya recuperando su to
no y, dentro de su vejez, recupere una actividad y un nimo ms satisfactorio, pasamos
al siguiente captulo, que es ayudar a que prolongue de una manera satisfactoria su
vida.
Vamos a actuar en el Maestro de Corazn y San Jiao, porque la larga vida va em
parentada con el sentido de lo inmortal.
Recordemos el trayecto principal del canal del Maestro de Corazn: Va desde la zo
na del ombligo hasta el final del esternn. Es lo que podramos llamar: Aadir una
cuarta a la vida.
Adems, esta zona de la cuarta de la vida, corresponde con los tres jiaos del est
mago y son tres resonadores del canal de Ren Mai:
10RM: XLAVtAN: Granero inferior".
13RM: SHANG VKAN: Granero superior.
Una cuarta es la medida que va desde el pulgar hasta el meique con los dedos ex
tendidos y abiertos, y que coincide con la distancia entre el ombligo y el esternn. Eso
es lo que nosotros decimos, aadir una cuarta a la vida. Si son diez aos por dedo,
seran cincuenta aos ms.
Esta cuarta de la vida nos va a permitir actuar sobre los siguientes aspectos:
- Por una parte vamos activar el Maestro de Corazn. Esto acta sobre el humor,
sobre el nimo, sobre el que da los consejos al emperador, al corazn.
- Por otra parte, vamos a actuar sobre los jiaos del estmago, de la forma, mante
nimiento de la forma -que la mantiene el estmago, a travs de la alimentacin, pa
ra que no se deteriore.
- Tambin vamos a actuar sobre el canal Ren Mai, sobre los mecanismos heredita
rios, para activar la herencia.
Se acta con moxibustin indirecta, desde el ombligo -incluido el ombligo-
hasta la punta o el final del esternn, hasta calentar toda la zona de la cuarta. Si no
se puede actuar con moxa, se frota hasta que la piel se ponga roja, pero no se pun
tura.
Tenemos tres actividades muy importantes, que van a constituir un elemento de
primer orden para la prevencin y para la continuidad de la vitalidad del sujeto, a ni
vel de la consecucin de esa larga vida.
La v e je z 385
Xin Bao
Cuarta de
La Vida
JIAOS DEL ESTMAGO
Ren Mai
Digamos que hasta ah, seran las posibilidades, en s, de nuestra aportacin inteli
gente y capaz, para sostener un proyecto que est diseado para estar sano.
Pero sabemos que, en cuestiones de la vida y la supervivencia, la longevidad, la
muerte, la eternidad, podemos tener un conocimiento siempre limitado, porque las
cosas no dependen de nosotros. Hay una Fuerza que es la que toma la decisin de c
mo van a evolucionar las cosas. Como sanadores, es importante tener en cuenta ese
factor, para no quedarse fijados al resultado.
Nosotros ponemos una parte, pero hay otras partes que quedan a merced de la
Creacin y sus mecanismos.
Podemos hacernos la siguiente pregunta: En qu medida tenemos en la estructu
ra elementos o fundamentos para poder sintonizarnos con la Eternidad y que sta sea
lo que tenga que ser, y que pase lo que tenga que pasar?
A la hora de buscar el equivalente de esa Fuerza Creadora, nos encontramos con
uno de los ocho vasos extraordinarios, que es su equivalente fundamental, nos estamos
refiriendo a Tou Mai.
Tou Mai, es una va de energa que nace de la esencia del agua con Ren Mai
y Chong M ai- y recorre toda la lnea media posterior, sube, asciende y se hace ante
rior y, finalmente, termina en la gingiva del labio superior para unirse con la va del
Ren Mai.
Esa va tiene tres resonadores que nos permiten entrar en ese espacio de la Creacin
como el equivalente que tenemos dentro de nosotros, y son dos resonadores Dao:
- 11TM: SHEN DAO: La Va delpsiquismo o La Va del nima.
- 13TM: TAO DAO: La Va de la mutacin.
Dao, se traduce por sentido, camino. Es la idea de Creacin, la idea de saber que
est, pero sin saber qu es.
- 4TM: MING MEN: La Puerta del destino.
Igualmente, es como reconocer que no sabemos cul va a ser nuestro destino, pero
nos ponemos a disposicin de l, por eso lo estimulamos.
Estimulamos Ming Men, Shen Dao, Tao Dao, para entrar en ese sentido y para
asumir y aceptar el destino como una parte consustancial con nuestra existencia, que
desconocemos pero que apoyamos.
Vamos a dar sentido -con el Dao- a lo que se pens de nosotros, a lo que pens la
Creacin que furamos. Y si eso lo combinamos con la idea genrica de que estamos
diseados para estar sanos y para cumplir una funcin, estamos en la va.
Estos tres resonadores: Shen Dao, Tao Dao, M ing Men , nos van a permitir tomar
consciencia de cul es nuestro papel, dnde debemos estar, qu tenemos que hacer.
Hacerlo evidente, que nazca de nosotros, en cuyo caso ser mejor o peor, pero si es pa
ra lo que hemos sido diseados, lo vamos a pasar bien.
En cualquier caso, los seres van a hacer un vaivn entre la muerte, la inmortalidad
y la resurreccin, y todos esos vaivenes van a depender, en ltima instancia, de la Fuer
za del sentido del Dao. Y si yo puedo recordarme en m mismo ese sentido del Dao y
puede aflorar en mi memoria mi memoria de especie y mi memoria creativaesas ca
pacidades para las que he sido diseado, har aquello para lo que estoy preparado.
Es entrar en recuperar al hombre en toda su dimensin.
En estos resonadores vamos a actuar con masaje muy enrgico, normalmente se ha
ce con la ua, se presiona fuertemente, o moxibustin. No puntura.
Este modelo nos sirve como prevencin y nos sirve como tratamiento general de la
vejez, pero tambin en general- cuando estn tratando alguna enfermedad -no exclu
siva, pero muy propia- de la vejez, como puede ser un trastorno prosttico en un hom
bre, un problema articular o reumtico, haremos el tratamiento que proceda para esa
artropata, para ese problema prosttico, para ese problema ocular o lo que sea, y
despus, aadimos en cada sesin, un da los cinco reinos, otro da la cuarta de la vi
da, otro da Shen Dao, Tao Dao, Ming Men; como un aporte permanente para
mantener y acrecentar esa vitalidad. En la medida en que se acrecienta esa vitalidad,
la patologa concreta que ha consultado el anciano, va a mejorar.
Si es puramente preventivo, empezar con un ritmo de una vez a la semana, cinco
o seis meses, luego otros seis meses una vez cada quince das; otros seis meses una vez
al mes, los otros seis meses una vez cada tres meses y los otros doce meses una vez ca
da seis meses, y, a partir de entonces, una vez al ao.
As, hasta los ciento cuarenta; y a partir de ah ya veremos qu hacemos.
Si ya es parte de un tratamiento, se ver una vez a la semana o dos veces por se
mana unos meses, ms o menos, hasta que la persona est mejor, y luego se va apla
zando.
El tratamiento se hace todo junto en el orden en que lo hemos ido describiendo.
L a v e je z 387
RESUMEN
Io- Activar funciones enlentecidas: resonadores mar (Ho) de

los rganos (agua salada) con masaje - frotamiento.
Resonadores Ting de los rganos y visceras (otro tipo de agua) con
masaje con presin y estiramiento.
En casos crnicos, puntura rpida de todos ellos, una vez por semana.
2o- La cuarta de la vida, que engloba al MC (larga vida), al
SJ (sentido inmortal) y al RM (herencia). Moxa indirecta o masaje.
3o- 4TM, 11TM, 13TM, como representantes de la Fuerza
Creadora. Masaje enrgico con la ua o moxibustin.
Todo en la misma sesin. O bien se hace el tratamiento especfico
para la patologa y luego, un da cada nivel.
RESONADORES MAS TILES EN EL

TRATAMIENTO DEL ANCIANO
Podramos situar las etapas del hombre en relacin con los cinco Reinos Mutantes,
de tal forma que el nacimiento lo situaramos en el R.M. del Agua. La infancia y la ju
ventud en la primavera, la Madera. La madurez la podemos comparar con el verano,
momento en el que todas las funciones han llegado al mximo: es el Fuego.
El fuego es el elemento transmutador por excelencia, gracias a l se mantiene la vi
da. A partir del verano, vemos que el sol, el calor va descendiendo, pero no desapare
ce. En la existencia humana sucede lo mismo: a partir de la madurez, el fuego va
disminuyendo, pasa por el Esto -la Tierra- cuando est en la plenitud; pasa por el
otoo el Metalcuando empieza el decrecimiento, y el tiempo de la vejez se vuelve
a situar en el Agua.
Como decamos, el decrecimiento del Yang el Fuego- lleva implcito un creci
miento del Yin, para que se cumpla la ley del Dao. Pero el agua no va en aumento si
no que se yinguiniza todo, se estanca y se enlentece.
La vida de la persona va a depender de la conservacin del fuego y del agua, del
equilibrio entre el Yin y el Yang.
Por estas razones, los resonadores elegidos tienen su accin en este eje agua-fuego,
y son:
6ID: YANG LAO: Ayuda a los ancianos. Resonador Xi, til en el tratamien
to de las afecciones agudas relacionadas con el canal. En este caso se elige por su nom
bre. Su funcin es aumentar el Yang.
Se suele punturar en transfixin hasta 7TR, aprovechando de esta manera una so
la puntura para activar dos resonadores, evitando as la prdida de energa. Se mani
pula hasta obtener la sensacin y transmisin de la energa.
7TR: HUI ZONG: Encuentro con los antepasados. Tambin es resonador

Xi. Y tambin se elige por su nombre. Es un volver al origen, lo cual es rejuvenecer. Al
volver al origen se remueve el pasado, por lo que hay que tener la precaucin de no
utilizarlo si no hay una buena salud mental, puesto que pueden aparecer situaciones
difciles de aceptar.
Puntura oblicua en direccin al 8TR.
3C: SHAO HAI: M ar menor; QU JIE: Alegra de vivir . Es resonador

HO (agua), que acta sobre la energa ancestral.
Puntura perpendicular. Manipulacin en tonificacin hasta conseguir la transmi
sin de la sensacin.
2C: QING LING: Fuente del color. Origen del color. Se elige por ser reso
nador del canal de Corazn. Tiene accin sobre el corazn y sobre el Shen.
5ID: YANG GU: Valle del Yang. Resonador King -Fuego- de la viscera aco
plada al Corazn -Reino del Fuego-, por tanto, acta directamente sobre el psiquis-
mo y aumenta el Yang. Puntura perpendicular.
11 ID: TIAN ZONG: Ancestro celestial. Con la misma funcin que el reso
nador anterior. Adems, favorece la sintona con el Cielo y permite mayor claridad
mental en temas relacionados con el espritu.
Por su localizacin es til en dolores de hombro, brazo y codo.
6V: CHENG GUANG: Herencia luminosa. Elegido por su nombre, puede

aumentar la claridad mental. Y por su localizacin en la cabeza, acta sobre la mente,
potenciando o movilizando la energa ancestral en los niveles de claridad mental.
16R: HUANG SHU: Asentimiento de Centros vitales. Pertenece al canal

extraordinario Chong Mai. Su nombre es suficiente para comprender su funcin co
mo resonador revitalizador. Adems es un resonador de Rin, por lo que va a conser
var el agua.
Puntura oblicua hacia la base del ombligo.
La v e je z 389
8MC: LAO GONG: wPalacio de las fatigas, Palacio de la la b o r Por tra

tarse de un resonador fuego del fuego, activa el mismo, tanto a nivel orgnico como
psquico. Adems, es resonador Iong, movilizador de la energa.
Puntura perpendicular y manipulacin hasta conseguir que la sensacin se extien
da por la mano.
10VB: FU BAL Claridad creciente. Resonador de reunin de los canales de

ID y V, fuego y agua. Por su nombre, tiene accin para agilizar la mente.
13TM: TAO DAO: Va de la mutacin. Resonador de reunin con el ca
nal de V. Pertenece al canal de TM, que vehiculiza fundamentalmente energa ances
tral Yuan. Al unirse con V vuelve a potenciar su funcin ancestral, por ser la V un canal
del R.M. del Agua.
Teniendo en cuenta su nombre, la mutacin es el cambio de un estado a otro. Es
te resonador puede facilitar a los ancianos la preparacin para realizar el paso del cam
bio de dimensin en perfecta armona con el medio en que se encuentra, vivindolo
como un proceso natural, comn a todo lo existente en este mundo.
Puntura perpendicular.
Una PROPUESTA DE REGULACIN utilizando algunos de estos resonado

res sera comenzar con tres sesiones seguidas:
Primer da:
6V: CHENG GUANG: Herencia luminosa.
16R: HUANG SHU: Asentimiento de Centros vitales.
8MC: LAO GONG: Palacio de las fatigas, Palacio de la labor.
Segundo da:
11 ID: TIAN ZONG: Ancestro celestial.
6ID: YANG LAO: Ayuda a los ancianos.
5ID: YANG GU: Valle del Yang.
Tercer da:
2C: QING LING: Fuente del color. Origen del color.
3C: SHAO HAI: M ar menor; QU JIE: Alegra de vivir.
7TR: HUI ZONG: Encuentro con los antepasados.
Esperar una semana y continuamos con el tratamiento:
Cuarta sesin:
13TM: TAO DAO: Va de la mutacin. Moxa indirecta.
Otra semana de descanso y continuamos con un nivel cada da, una sesin semanal.
Aadir, si es necesario, resonadores sintomticos.
CAPTULO NOVENO:
EL DOLOR
SNDROME DOLOROSO
L dolor, ya se le ha dado, un poco, la categora de enfermedad, y se habla del
A Sndrome doloroso, y de hecho en la mayora de los hospitales hay una uni

dad del dolor.
Por otra parte, ya ligado ms a nosotros, existe la idea de que la acupuntura slo
sirve o es buena, para el dolor.
Pero, qu es el dolor? La experiencia dolorosa o el dolor en s, es un acontecimien
to muy personal, pero tambin es un acontecimiento universal, se da en todos los pue
blos del mundo. Aunque, evidentemente, la experiencia en s del dolor tiene un
componente cultural, espiritual, anmico, muy importante, lo que en una persona de
una parte del planeta no es soportable y se somete a ciruga o anestesia, en otro lugar
es algo que no se vive con especial incomodidad (vase la diferencia del dolor del par
to, entre occidente y el mundo rural o Tercer Mundo).
Sabemos, que existen vas nerviosas que, al parecer, conducen la sensacin e infor
man de un determinado acontecimiento al organismo, que luego nosotros llamamos
dolor.
Por ejemplo, ante un estmulo trmico o de presin, informan rpidamente al ce
rebro de que se est produciendo aqu algo, pero la interpretacin de ese algo es lo im
portante. Si lo interpreto como dolor, me aparto. Eso es lo inmediato, apartarse. Pero
si yo modifico mi comportamiento cerebral, yo recibo la seal, pero no la vivo como
dolor.
Nuestra opinin personal, es que esas vas nerviosas no son vas, especficamente,
que conduzcan el dolor; conducen una informacin, luego ya, depende de cmo est
el ser programado, identifica eso como dolor, o no.
India nos corrobora esta opinin con un grupo muy especial de personas que son
los faquires. Ellos pueden caminar sobre fuego, pueden clavarse cosas... y no experi
mentan dolor. Previamente se han condicionado, han trabajado muy fuertemente en
su psiquismo, para poder soportar el dolor. El objetivo de ellos es trascender a los ma

les de lo material y, para ello, tienen que superar el dolor. Y es posible.
A b o r d a j e h u m a n is t a d e l d o l o r :
Hay muchas formas de abordar el dolor, pero la actitud psicolgica y cultural que ten
ga el mdico, es muy importante. Ante cualquier situacin de dolor, la sugerencia que ha
cemos, es trasmitirle al paciente, serenidad, seguridad, muy poca dosis de caridad.
Que el paciente escuche silencio, que nos vea a nosotros tranquilos. No podemos
estar igual que l. Tenemos que estar serenos, con una pequea sonrisa... Despacio, sin
prisa. Nos movemos despacio y hablamos poco. El dolor necesita silencio, necesita cal
ma. Y el sanador tiene que dar calma y silencio. Eso, al enfermo le calma, l hace -jus
to- lo que nosotros estamos haciendo. Si estamos calmados, l se calma; estamos en
silencio, l deja de quejarse; estamos ms bien quietos, entonces su dolor se aquieta.
CALMA
SNDROME DOLOROSO SILENCIO
QUIETUD
Tenemos que rescatar una cosa, que con el adulto -en nuestra cultura- es difcil ha
cer. Igual que la madre o el padre- consuelan al nio cuando se cae, o se hace dao
o tiene algn otro dolor y habitualmente lo acompaa de canto, no hay que olvidar
esa posibilidad, aunque nos parezca difcil de realizar con adultos, y menos an en una
consulta mdica. La capacidad de calmar el dolor que tiene el canto, est cientfica
mente demostrada y es muy eficaz.
Todas estas consideraciones son extremadamente importantes en cuanto a aplica
cin inmediata, por parte de cualquier persona.
Ahora, vamos a ver cmo podemos abordar un dolor energticamente, desde el
punto de vista de los resonadores, sin olvidar que hay que buscar el origen de ese do
lor, muy importante.
A b o r d a j e e n e r g t ic o d e l d o l o r :
El recuerdo, el aprendizaje, la repeticin y las costumbres que nos han trasmitido,

bsicamente, estn en el territorio del bazo. Por otra parte, las reacciones emotivas,
afectivas y anmicas, estn en el territorio del corazn.
En consecuencia, si el dolor tiene un gran componente incluso en su origento
talmente cultural, tenemos que regular la energa del bazo, que es el encargado de
El d o lo r 395
aprender, de entender, de comprender. Y vamos a mitigar, armonizar y equilibrar las

reacciones afectivas o anmicas, que las da el corazn.
Estos son pues, los dos rganos sobre los que vamos a dirigir nuestra atencin a la
hora de abordar un dolor, sea cual sea su etiologa. Esta opcin nos da la posibilidad
de cambiar la respuesta del sujeto ante esa situacin, que l interpreta como dolor.
Tenemos que hacer artesana sobre los resonadores del bazo y del corazn, para que
el nima cultural, que tiene que ver con la respuesta llamada dolor, se modifique, por
que ese nima cultural nos llama la atencin a travs del dolor, para que nos fijemos
en algo.
El dolor es una llamada, un sistema de comunicacin.
T r a t a m ie n t o G en eral
Una aproximacin sera a travs del masaje de ambos canales (Corazn-Bazo). La

secuencia ser distinta en la mujer y en el hombre, por la ley del Yin y el Yang:
Empezamos con el Bazo en el lado derecho, en la mujer. Hacemos el recorrido del
canal de Bazo, desde el IB: YIN BAL Vaco latente", hasta el 9B: YINLING-
QUAN: rtFuente de la colina Yin"
Se realiza el masaje con el dedo pulgar, presionando de manera ascendente, reco
rriendo el canal, y haciendo especial nfasis en:
2B: DADU: Gran encuentro" Haciendo martilleo especial con el dedo, por
que es el resonador que tonifica toda le energa del Bazo.
4B: GONGSUN: Ofrenda universal". Porque es el resonador de apertura del
Chong Mai.
6B: SANYINJIAO: Cruce de los tres Yin \ Es el lugar de cruce y de unin
con el canal de rin y de hgado.
8B: DIJI: Fuerza motriz de la materia primera" Es el resonador Xi, alar
ma o alerta, que va a ser muy importante para el tratamiento de todos los problemas
de dolor.
Se continua el recorrido hasta el 9B: YINLINGUAN: Fuente de la Colina Yin"
y se repite varias veces este recorrido.
Mientras se hace este recorrido, se va acompaando de un canto. En cada uno de
estos resonadores, se hace presin con la ua, dejando una marca en cruz.
Luego pasamos al canal de corazn del brazo izquierdo, en la mujer. Que tambin
se acompaa de un canto. En el canal de corazn despus de masajear el extremo del
dedo meique, que es el Ting (9C: SHAOCHONG: Comenzar la transmisin"),
nos detenemos especialmente en:
7C: SHENMEN: aPuerta del espritu"
6C: YINXI: Lmite del Yin"

5C: TONGLI: Comunicar la talla deljade.
4C LINGDAO: Ruta del espritu \
3C: QUJIE: uAlegra de vivir \ Que es la que nos va a dar una respuesta an
mica de mayor calidad, y el nimo va a cambiar.
Despus se pasa al canal de Corazn del brazo derecho, y por ltimo, al canal de
Bazo de la pierna izquierda.
En el hombre se comienza en la pierna izquierda, pero la secuencia es pierna, bra
zo, brazo, pierna.
Hemos llegado hasta los resonadores Ho. No hemos ido ms all, por considerar
que aqu es donde est el recorrido del agua, y siempre es mucho ms corto, mucho
ms rpido, y lo que nos urge es que la persona est ms calmada.
Hemos introducido el canto, porque -a parte de la accin eficaz en el dolor- tam
bin facilita que el terapeuta se asle y se concentre en su intencin.
Es posible ir cambiando de ritmo, en el canto, mientras se hace el recorrido del ca
nal, segn la frecuencia que se vaya sintiendo. Es una cosa que se siente. Igualmente,
el ritmo en el canal de Bazo no es igual que en el Corazn.
No hay que olvidar, que los nombres de los resonadores de cada canal, constituyen
un canto.
En el caso del canal de Corazn, al utilizar los resonadores Shu antiguos, por ser el
recorrido o la Va del Agua, el canto podra quedar as:
Es el instante del inicio del camino,

como un asalto de lo pequeo,
en el taller menor.
Se accede a la puerta del nima, en el afilado centro, lugar
de la alegra en el momento en que el progreso gozoso se
desarrolla en conformidad con el Cielo, y en armona
con los hombres.
Llegando as al lmite del Yin, templo de la piedra sonora.
Que comunica con la talla de Jade
Y, a travs de la ruta del espritu ,
Alcanza la alegra de vivir ; el mar menor.
Podemos cantar, tambin, y poner cualquier tipo de ritmo o musicalidad. El caso

es, que el terapeuta se asle con el canto, y transmita esa sensacin de calma y sereni
dad, a travs de esos resonadores y de ese canal.
El d o lo r 397
EL DOLOR: UNA RUPTURA

DEL SER CON LA CREACIN
El dolor quiz sea una experiencia que ha acompaado a la humanidad desde

que comenz su andadura por este planeta. Probablemente, al principio, fuera un
mecanismo simplemente de regulacin con el medio: me acerco, duele, y me reti
ro. Y, en ese sentido, el dolor -como mecanismo de comunicacin con el medio-
no es un acontecimiento malo, sino que es un acontecimiento necesario para saber:
Hasta aqu llego.
Pero quizs algo pas en nuestro cuerpo o en nuestra evolucin, que en vez de ser
el dolor una comunicacin con el medio, en un momento determinado, apareci un
dolor que vena desde dentro; no de la relacin con el exterior sino de la conciencia de
relacin con el interior. Tambin era un mecanismo de comunicacin, pero ya un me
canismo de comunicacin que nos avisaba de que algunas de nuestras relaciones inter
nas no estaban correctas.
A partir de ese momento el dolor se fue convirtiendo en una experiencia cada vez
ms ntima, en una comunicacin cada vez ms ntima entre los componentes que
constituyen nuestro organismo. De la forma de vivir y de pensar que tena el indivi
duo. El dolor dej de ser un mecanismo de comunicacin con el exterior, para pasar a
ser un mecanismo de alerta o de alarma de mi cuerpo con respecto a m mismo.
Poco a poco el dolor se fue haciendo popular, y ahora a todo el mundo le duele al
go. Quiz porque en un momento determinado el hombre, como ser de especie, deci
di fabricar el mundo a su gusto y a su medida, y no al gusto y a la medida de la
Creacin. Al fabricar el mundo a su medida, transgredi una serie de relaciones con el
medio, y ah -el dolorempez a ser un acompaante fiel en todo su destino.
Hemos pasado de un dolor referencial, comunicativo con el exterior, a un dolor in
trospectivo, interno; que nos acompaa habitualmente, por nuestra forma, nuestro es
tilo de vivir.
La manipulacin del entorno, la manipulacin de los alimentos, hacen que cada
vez se produzcan ms reacciones adversas por parte del individuo. Podemos, por ejem
plo, ir a comer un huevo cocido y que huela a pescado. Las gallinas son alimentadas
con harinas de pescado, finalmente el huevo sabe a pescado, y luego nos extraa que
despus de comrnoslo, nos duela el estmago. Se organizan celebraciones y conme
moraciones en las que finalmente todo el mundo se implica afectivamente, pero que
estn manipuladas por la sociedad de consumo y venta: vase Da del Padre, Da de
la madre, Da de los Enamorados... y que no se corresponden con una autntica ne
cesidad afectiva del individuo, sino con una manipulacin por parte de la sociedad.
Vamos creando, en definitiva, el mundo a nuestra medida. Y ese mundo a nuestra

medida, como no est en sintona con la Creacin, nos produce una reaccin que se
llama DOLOR.
Es importante conocer este concepto general, porque siempre que tengamos un do
lor, tenemos que preguntarnos: Qu tipo de vida estoy llevando para que aparez
ca este dolor? En qu medida yo colaboro o en qu ambiente estoy viviendo, que
me obliga a ser de una determinada forma y que me hace finalmente padecer do
lor?. En esa medida yo puedo colaborar a variar algunos estilos de vida, para que no
sean favorecedores de dolor.
Y ah vendra, por ejemplo, una diferencia entre el tratamiento de la medicina moder
na y lo que podemos hacer nosotros. Si un seor tiene dolor de cabeza porque se enfada,
probablemente el mdico moderno le de un analgsico, aunque sepa que es por su enfa
do. Pero como no puede influir en su enfado, le da el analgsico. Cuando le duele la ca
beza se toma el analgsico, pero se sigue enfadando. En cambio, si nosotros queremos
actuar desde el punto de vista de la Medicina Tradicional China, tenemos que procurar
-si queremos quitar el dolor- actuar sobre ese humor, para que mejore ese humor, para
que mejore ese nimo, y no tenga esos enfados que le producen el dolor de cabeza.
Hoy en da sera bueno que SIEMPRE QUE ABO RDEN UN PROBLEMA D O LO R O SO
TRATEN DE C ALM AR EL C O R AZ N , SERENAR EL N IM O , M EJO RAR EL H U M O R . Por
que, sin duda, ha sido ese cambio de actitud que nosotros hemos tenido con el medio,
el que nos hace despertar a una experiencia de dolor interno como comunicacin in
terna, y antes era como comunicacin externa. Tenemos que cambiar esa experiencia,
para poder cambiar algunas cosas y prevenir la aparicin del dolor.
Esto no quita para que tambin actuemos especficamente sobre el rea dolorosa
que tenga el sujeto. Pero slo actuar sobre el rea de dolor sera un mecanismo muy
sintomtico; no ira al fondo de la causa. Evidentemente, hay una patologa o enfer
medad que est produciendo y manteniendo el dolor.
Podramos, por tanto, decir que hay un origen, que es nuestra forma de vivir; hay
un mantenimiento, que es la enfermedad en concreto; y hay una manifestacin, que
es la experiencia del dolor.
1- ORIGEN:Forma de vivir.
2- MANTENIMIENTO: Enfermedad.
3- MANIFESTACIN: Experiencia de dolor.
Recapitulando: EL ORIGEN DEL D O LO R ES U N A RUPTURA QUE HACE EL H OM BRE

C O N LA CREACIN, AL CREAR SU PROPIO M U N D O . ESO VA A GENERAR UN DESARRO
LLO DE ENFERMEDADES Y, C O M O C O N SE CU E N CIA DE ELLO, VAM O S A TENER UN A
EXPRESIN DE D O LO R . SI Q UEREM O S Q UE EL D O L O R CESE, TEN EM OS Q UE A C
T U A R SOBRE EL ORIGEN, ES DECIR, LA A C T IT U D ANTE LA VID A; TEN DREM OS QUE
A C T U A R SOBRE LA ENFERMEDAD QUE LO EST PRO DUCIEN DO ; Y FINALMENTE SO
BRE LA EXPRESIN O MANIFESTACIN.
El d o lo r 399
Esta sntesis del dolor, nos puede permitir un enfoque general vlido para cualquier
patologa dolorosa.
Con este criterio del hombre como un ser de relacin entre el Cielo y la Tierra, encon
tramos en el ideograma TIAN un modo de abordar el dolor, bajo este punto de vista.
Tian, est formado por un trazo superior, el celeste; un segundo trazo, el terrestre;
y un trazo (que se corresponde con el ideograma Ren), el humano.
En su correspondencia energtica, nos encontramos con los Vasos Maravillosos en
el trazo superior o Celeste; con los Cinco Reinos Mutantes en el trazo Terrestre y con
San Jiao y Xin Bao en Ren.
1 . - C a l m a r el c o r a z n , se r e n a r l a m e n t e y m e jo r a r el h u m o r
El trazo celeste de TIAN es el rea del Octograma de Fushi, es el rea del I Ching,
lo ms celeste, es el territorio alkmico oracular.
En esta rea es donde podemos modificar el comportamiento, la actitud general del
hombre, su humor y su forma de vivir los acontecimientos y, en el caso que nos ocu
pa, la enfermedad y el dolor.
De los ocho Vasos Extraordinarios, los que van a actuar para los acontecimientos
que hemos dicho antes, es decir, calmar el corazn, serenar el nimo y mejorar el hu
mor, van a ser Ren Mai, Tou Mai y Chong Mai.
En Tou Mai vamos a actuar en 11TM: SHENDAO: Ruta D ivina
En Ren Mai en 17RM: SHANZHONG: C entro d e la S i n c e r i d a d MO
de MC.
En Chong Mai en 4B: GONGSUN: O frenda U niversal
Estos tres resonadores pueden masajearlos o hacer moxibustin indirecta.
2 . - T r a t a r l a e n fe r m e d a d
La enfermedad la localizamos en EL TRAZO TERRESTRE de Tian, que es el territorio

de los Cinco Reinos Mutantes. Estos Cinco Reinos Mutantes son los que se correspon
den a los rganos y entraas del cuerpo: pulmn, corazn, rin, bazo e hgado, con
sus respectivas entraas. Evidentemente, la enfermedad puede asentar en estos rganos

y entraas y en sus expresiones, por ejemplo en la piel, en el intestino delgado con dia
rreas dolorosas, en el rin: clicos nefrticos, sordera, acfenos con dolor; en la ves
cula biliar: clico biliar... es decir, que hay numerosas patologas que se pueden
presentar.
Cmo abordar la enfermedad, en general, ante un cuadro de dolor?
Si recuerdan la ley de los Cinco Reinos Mutantes, nos habla de dos ciclos:
Ciclo CHENG, de Creacin. Yang: El Agua crea la Madera, la Madera crea el
Fuego, el Fuego crea la Tierra, la Tierra crea el Metal, el Metal crea el Agua.
Ciclo KO, de Regulacin. Yin: El Agua controla el Fuego, el Fuego controla el
Metal, el Metal controla la Madera, la Madera cotrola la Tierra y la Tierra contro
la el Agua.
Para que los rganos funcionen bien, es necesario que estos movimientos de gene
racin y de control estn en equilibrio.
Hay lugares donde se produce el cambio del Yin al Yang y del Yang al Yin, que son
los resonadores TING de los pies y de las manos. La activacin de los resonadores Ting
de los pies y de las manos, favorecer el ciclo Cheng y el ciclo Ko. En esa medida, me
jorar la situacin de la enfermedad, sin que eso quite que sta se trate despus espe
cficamente, pero estamos hablando de cmo afrontar un caso de dolor.
Este sera el mecanismo para actuar sobre la enfermedad: se realiza un masaje fuer
te con las uas sobre los resonadores Ting, haciendo un poco de dao. En los nios se
hace un poco ms suave.
3 . - T ra t a r l a e x pe r ie n cia d e d o l o r pr o p ia m e n t e d ic h a
La parte del ideograma que nos queda se refiere a REN, que lo podemos hacer
corresponder con los canales de San Jiao y Xin Bao. Esta vez para actuar sobre la cali
dad o el dramatismo o la incomodidad del dolor, habra que actuar sobre los dos reso
nadores que van a regular La B arrera Externa (5TR: WAIGUAN) y La Barrera
In tern a (6MC: NEIGUAN), y en este caso lo haramos con masaje, que va a abrir el
Yin Oe y el Yang Oe, o sea, que va a unir al organismo para que d una respuesta sin
dolor. Un masaje pulstil (presionando los dos resonadores a la vez haciendo la pinza
con ndice y pulgar) Hasta conseguir la sensacin como si un dedo contactara con el
otro (ndice y pulgar).
El d o lo r 401
EN RESUMEN:
1- Moxibustin en SHENDAO, SHANZHONG, GONG-

SUN.
2 - Despus los TING con presin en las uas de los dedos de
las manos y los pies. Para actuar sobre la enfermedad como tal.
3 - Y despus, sobre la calidad del dolor, para que el dolor sea
soportable o se disuelva del todo, actuar en la Barrera Externa y en
la Barrera Interna para unirnos con el medio y unirnos con nues
tro medio interno.
Este tratamiento es muy sencillo y muy eficaz para el primer abordaje del dolor.
Luego vendr una investigacin ms profunda de la causa y de otras cosas que poda
mos hacer. Pero, de entrada, es un tratamiento que va a actuar sobre el origen, sobre
lo que est manteniendo el dolor y sobre la calidad del dolor.
De esa forma, tenemos una respuesta ante alguien que le duele algo, lo que sea, un
dolor de cabeza, un dolor de muelas, un dolor de espalda. Mientras tanto, tenemos
tiempo para buscar las causas ms precisas que estn originando el dolor. Pero, con es
te mdulo tenemos la certeza de que lo que se est haciendo es correcto y no va a re
trasar ni va a camuflar ninguna enfermedad, porque el dolor que pretendemos quitar
se quita en base a cambios internos reales; si no, no se quita.
NO ES UN M TO D O AN ALGSICO . ES U N A FO R M A DE AB O R D A R EL D O LO R C O M O
EXPERIENCIA DE H U M AN ID AD . Por eso no tiene contraindicaciones y no va a enmas
carar ningn problema, como podra hacer un analgsico.
Por ejemplo, en un ataque de apendicitis, con el empleo de este mtodo, probable
mente el dolor mejore, pero nunca va a tapar el dolor y luego se va a complicar con
una peritonitis.
No es un tratamiento analgsico; la analgesia es otra cosa. Es un tratamiento para
actuar sobre la experiencia de dolor y -si es posible- calmarla, o quitarla; a la vez que
se acta en otros niveles, para ir ms especficamente a la causa de la enfermedad.
Es un mtodo que va en el sentido de restaurar la posicin adecuada del hombre
en esta Creacin, y que no interfiere en ningn mecanismo de investigacin y de bs
queda de la causa de la enfermedad.
La mayora de las veces, la causa fundamental por las que acude el paciente es por
que tiene una enfermedad X, pero tiene dolor: dolor espiritual, dolor anmico, dolor
fsico, dolor moral... el dolor ya casi se ha hecho amigo nuestro; se ha metido tan
adentro, tan adentro que parece inseparable de la vida del ser.
Pero es importante pensar y sentir que el dolor aunque es un acontecimiento de

la evolucin de nuestra especie- no es un acontecimiento para el que estemos nosotros
preparados. Es decir: nuestra especie tiene que evolucionar hacia un estilo de vida que
no produzca dolor.
El hombre ha desarrollado una cultura en la que se le ensea (antroplogos, reli
giones, polticos...) que hay que vivir con dolor. Y eso no es cierto. Nuestro diseo bio
lgico no est preparado para vivir con dolor; est preparado para disfrutar. Y prueba
de ello es que cuando nos duele un poco la cabeza, o nos duele un poco la espalda, to
do el organismo se resiente. Si estuviramos preparados para el dolor, sera una expe
riencia que asumiramos sin que interfiriera en nuestra forma de estar.
Para cualquier ser humano, el dolor es una experiencia terrible. El nio, por ejem
plo, cuando descubre el dolor, se asusta muchsimo. Y aunque hay vas y centros ner
viosos que canalizan la experiencia dolorosa, no es que estn ah para eso; estaban para
avisarnos del entorno: Aqu hay calor. Ah, me apart\ no para generar dolor interno.
Pero de tanto decirnos: Y parirs con dolor, y tendrs dolor, Y ste es un valle de
lgrimas, llega un momento que uno se lo cree y dice: Hoy no me duele nada... Es
tar enfermo? Y justo es que ests bien. El silencio de los rganos. Lo normal es que
yo no sienta el cuerpo; eso es lo normal.
Aunque nuestra civilizacin, como humanidad, haya sufrido tantos dolores -y lo
vemos todos los das: las guerras, el hambre, la enfermedad....todos estemos llenos
de dolor por todos los sitios, eso no significa que sea normal; por lo menos tener la
consciencia de que eso no es normal; que lo normal es que vivamos una vida sin do
lor. Eso es lo normal.
Adems, el cuerpo tiende a quitar el dolor porque no es la condicin natural. Por
eso proponemos este proyecto de forma de actuar sobre el dolor, no contra el dolor. So
bre la experiencia del dolor, para que el propio cuerpo le recuerde al ser que est di
seado para estar sano, para no tener dolor; sa es su condicin natural.
En consecuencia, cuando estn ante un dolor a pesar de que el dolor sea duro, ma
lo, difcil- sepan que la naturaleza, la Creacin, el sentido de la vida, va en la accin
de eliminar el dolor. En ese sentido tienen que ser optimistas aunque a veces no sea
fcil. Pero, sin duda, somos una alternativa vlida - y lo vemos todos los das en la cl
nica- para modificar ese dolor, para que se alivie o que el hombre se pueda adaptar o
para que desaparezca definitivamente. Y tengan en cuenta, insistimos, que tienen co
mo aliado al propio organismo, que busca ese diseo no doloroso.
El mismo cuerpo busca la postura que se llama antilgica, o sea, que tenemos
siempre al cuerpo de aliado. El dolor es una alerta, una alarma de que algo est mal,
s, pero el organismo est haciendo lo que puede para solucionar ese problema do
loroso.
SIEMPRE AN TE EL D O LO R HAY QUE TENER UN CIERTO G R A D O DE O PTIM ISM O .
El d o lo r 403
El dolor es un aviso que parti de la comunicacin con el exterior y que ahora es

una advertencia, una alarma para que nos demos cuenta de. Es un mecanismo de
aprendizaje, un mecanismo de descubrimiento de que tenemos que modificar algunas
cosas para evitar ese dolor. En ese caso, no hay que considerarlo como una mala expe
riencia, sino como una experiencia de aprendizaje y de enseanza que nos ayuda a mo
dificar algunas cosas.
Y no hay que olvidar nunca, que somos una especie nica, solidaria, y que muchas
veces los dolores de uno no son para uno; son para que otro aprenda, pero que nos to
ca vivirlos a nosotros porque el otro no es capaz de soportarlo. Ese detalle es impor
tante porque la cualidad y la calidad del dolor que tiene una persona cuando no es un
aprendizaje para s mismo, es diferente a cuando es para uno mismo. Y, en ese senti
do, es cuando nos damos cuenta de que no somos seres separados, que estamos inmis
cuidos en una dinmica misteriosa y solidaria en la que todos tenemos que aprender
de todos, y a veces tenemos que aprender en carne ajena, no en carne propia.
Sin duda, LA APARICIN DEL DOLORES TODO UNACONTECIMIENTO ESPIRITUAL
QUE NOS DEBE HACER REFLEXIONAR ACERCA DE NUESTRA ACTITUD ACERCA DE ,
NUESTRA POSICIN\ ACERCA DE NUESTRA MANERA DE VIVIR.
NDICE
P r e s e n ta c i n ............................................................................................................................................ 9
C A P T U L O P R IM E R O :
T R A T A M I E N T O G E N E R A L D E L A E N F E R M E D A D .............................................. 11
C A P IT U L O S E G U N D O :
F E C U N D I D A D Y E M B A R A Z O .............................................................................................. 31
FECUNDIDAD .................................................................................................................................. 33
Irrig a ci n e n e rg tica del t e r o ...................................................................................... 34
E n erg tica d e l em b a ra zo ................................................................................................. 35
M d u l o d e r e g u l a c i n p a r a a u m e n t a r l a f e c u n d i d a d ........................ 36
E n lo fe m e n in o .................................................................................................................... 36
E n lo m a s c u li n o .................................................................................................................. 37
EMBARAZO......................................................................................................................................... 37
P r e v e n c i n d e m a l f o r m a c io n e s c o n g n i t a s ................................................. 37
M e d id a s h i g i n i c a s y d i e t t i c a s e n e l e m b a r a z o ....................................... 38
P u n t u r a s p e r m it id a s y p r o h ib id a s d u r a n t e e l e m b a r a z o ...................... 39
T r a t a m ie n t o d e e n f e r m e d a d e s d u r a n t e el e m b a r a z o ............................... 41
C A P T U L O T E R C E R O :
L O S N I O S ..................................................................................................................................... 45
TRATAMIENTO GENERAL DE LOS NIOS ................................................................................ 47
POR QU ENFERMA EL NIO? .................................................................................................. 48
ENFERMEDADES CONGNITAS O HEREDITARIAS ................................................................... 50

ENFERMEDADES ADQUIRIDAS (CONTAMINACIN EXTERNA) ......................................... 52
C m o re g u lar la e n e rg a d e u n bebe? ...................................................................... 55
R eg u la c i n d e los n i o s d e 2 a 5 a o s ...................................................................... 58
R eg u la c i n d e los n i o s d e 5 a 7/8 a o s .................................................................. 62
R eg u la c i n en la e ta p a d e la p u b e r t a d ...................................................................... 64
C A P T U L O C U A R T O :
L A M U J E R ......................................................................................................................................... 67
LA MUJER EN LA M.T.C .................................................................................................................... 69
TRATAMIENTO EN EL SENTIDO DE LA RECUPERACIN DE LO FEMENINO....................... 79
PLAN GENERAL DE TRATAMIENTO DE LA MUJER..................................................................... 82
C A P T U L O Q U IN T O :
P R E V E N C I N ................................................................................................................................ 87
PREVENCIN DE LAS POSIBILIDADES DE SER CONTAMINADO .............................. 89
1 - S e x u a l i d a d .................................................................................................................... 90
2 - A l im e n t a c i n .............................................................................................................. 91
3 - N u e st r a s r e l a c i o n e s .............................................................................................. 92
4 - C o n t a m in a c i n m e n t a l - e sp ir it u a l : L a e n f e r m e d a d m e n t a l ....... 93
C A P T U L O SE X T O :
S IS T E M A S O R G N I C O S ........................................................................................................ 95
6 . 1 - EN FERM ED AD ES C A R D IO V A SC U L A R E S ............................................................... 97
S is te m a c a r d i o v a s c u l a r y c o m u n i c a c i n c o n e l e n t o r n o .................. 99
E n f e r m e d a d c a r d io - v a s c u l a r . T r a t a m ie n t o g e n e r a l ............................. 105
C a r d io p a t a s ..................................................................................................................... 107
V it a l id a d d el sis t e m a c a r d i o v a s c u l a r ............................................................. 1 0 9
6 .2 - P SIQ U ISM O ............................................................................................................................ 113
E l h u m o r .............................................................................................................................. 1 1 5
L o s DOLORES DEL ALMA ................................................................................................... 118

NDICE 407
E l E st r s .................................................................................................................................1 1 9
R e g u l a c io n e s d e l s h e n ..................................................................................................1 2 1
E n f e r m e d a d m e n t a l .........................................................................................................1 2 7
T r a s t o r n o s p s iq u i t r ic o s ........................................................................................... 1 3 0
6 - 3 . EN FERM E D AD T U M O R A L .............................................................................................. 1 3 7
E n f e r m e d a d t u m o r a l ......................................................................................................1 3 9
C o n t a m in a c i n y t u m o r ..............................................................................................1 4 5
R e g u l a c i n d e l p s iq u is m o y l a f l e m a ................................................................... 1 5 2
6 . 4 - EN FERM ED AD ES R E U M T I C A S .................................................................................. 1 5 7
E n f e r m e d a d e s r e u m t i c a s ........................................................................................... 1 5 9
t r a t a m ie n t o e n e r g t i c o ............................................................................................... 1 6 0
V a r ia n t e d e l m d u l o g e n e r a l ..................................................................................1 6 5
R e c u p e r a c i n d e l a a r t ic u l a c i n d e l se r c o n l a C r e a c i n ................ 1 6 8
L a COLUMNA VERTEBRAL ................................................................................................. 1 7 0
6 . 5 - EN FERM ED AD ES IN F E C C IO S A S .................................................................................. 1 7 5
ENFERMEDADES INFECCIOSAS .............................................................................................. 1 7 7
REGULACIN A TRAVS DEL F U E G O ................................................................................... 1 8 2
6 . 6 - IN M U N ID A D .......................................................................................................................... 1 8 7
LA ENFERMEDAD AUTOINMUNE .......................................................................................... 1 8 9
C irc u ito s d e la en erg a W e i ........................................................................................... 1 9 1
P r e v e n c i n A l e r g i a s ....................................................................................................... 1 9 2
E l S ist e m a I n m u n e y l a E n e r g a W e i .................................................................... 1 9 3
C o n c e p to de in m u n id a d ................................................................................................. 1 9 5
M e c a n is m o s d e a u t o a g r e s i o n ................................................................................... 1 9 7
R e s o n a d o r e s in d ic a d o s p a r a c a d a e n f e r m e d a d in m u n e ......................... 1 9 9
ENFERMEDADES AUTOINMUNES: RENUNCIA AL PROYECTO VITAL ...................... 2 0 3
SINTONIZAR LA RESPUESTA INDIVIDUAL CON EL DESIGNIO CELESTE ................2 0 6
RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL S E R ..................................................................................... 2 1 1

6 . 7 - SIST E M A D I G E S T I V O ...........................................................................................................2 1 3
R e g u l a c i n d e l S ist e m a D ig e st iv o .......................................................................2 1 5
B a z o - E s t m a g o : E l C e n t r o ..................................................... 217
R e g u l a c i n d e l o s p r o c e so s d ig e s t iv o s a t r a v s d e S a n J i a o .............. 2 2 0
6 . 8 - EN FERM ED AD ES M E T A B L IC A S ................................................................................. 2 2 3
G l n d u l a s d e S e c r e c i n I n t e r n a ...........................................................................2 2 5
G l n d u la s e n d o c rin a s y rein o s m u ta n te s ...................................................................2 2 5
M d u l o d e r e g u l a c i n d e la s e n fe r m e d a d e s m e t a b l ic a s .................. 2 3 1
A TRAVS DEL CENTRO ...................................................................................................... 2 3 1
S is te m a e n d o c r i n o y S a n J i a o .................................................................................... 2 3 3
6 . 9 - EN FERM ED AD ES PU L M O N A R E S ................................................................................. 2 4 1
S is t e m a R e s p i r a t o r i o ....................................................................................................... 2 4 3
L o s PROBLEMAS O DISTURBIOS DEL REA DEL PULMN ..................................... 2 4 6
BRONCOPATAS ..................................................................................................................... 2 5 1
6 . 1 0 - LA SA N G R E ..............................................................................................................................2 5 3
LOS PROBLEMAS DE LA SANGRE ..............................................................................................2 5 5
S is te m a s C i r c u l a t o r i o y L i n f t i c o ........................................................................2 6 0
R e g u l a c i n d e S a n g r e y E n e r g a ...........................................................................2 6 1
6 . 1 1 - SIST E M A N E R V IO SO ..........................................................................................................2 6 3
N a t u r a l e z a Y a n g y Y in d e l c e r e b r o .................................................................... 2 6 5
C o rre la c io n e s e n tre el ce re b ro y el resto d e la e s tru c tu ra h u m a n a 266
L q u id o c e fa lo rra q u d e o ............................................................................................. 2 6 7
M e m o ria del cere b ro .................................................................................................... 2 6 8
W E I D A O , el d e sp e rta r d e la m e m o ria c sm ica ............................................. 2 6 9
VAS ENERGTICAS DEL CEREBRO .................................................................................. 2 6 9
V ejig a: L a resp u esta e n la v a d el agu a ................................................................. 2 7 1
T ra b a ja r en las en tid ad es viscerales ........................................................................2 7 1
L a v a e fe re n te d e la V escu la B ilia r .......................................................................2 7 5
L a v a e fe re n te d el E s t m a g o .................................................................................... 2 7 7
NDICE 409
MDULO GENERAL DE TRATAMIENTO................................................................................ 2 7 9
E s t u d io d e a l g u n a s d e l a s p a t o l o g a s d e l S . N ............................................. 2 8 1
N eu ra lg ia d el T rig m in o ............................................................................................ 2 8 1
A tro fia p tic a P rim a ria ............................................................................................. 2 8 2
S ecuelas d e los A c c id e n te s C e re b ro va sc u lare s A g u d o s .................................. 2 8 2
C e f a le a s ............................................................................................................................... 2 8 3
E p ilep sia ........................................................ 284
E n fe rm e d a d d e A l z h e i m e r ......................................................................................... 2 8 4
E sclerosis M ltip le ........................................................................................................ 2 8 5
C A P T U L O S P T IM O :
S IS T E M A S S IN G U L A R E S D E R E G U L A C I N ............................................................2 8 7
7 . 1 - R E G U L A C I N P O R EL N O M B R E DE LO S R E SO N A D O R E S ............................2 8 9
E l se n t id o d e l o s n o m b r e s d e l o s r e so n a d o r e s .......................................... 2 9 1
I o S ist e m a d e r e g u l a c i n : S a n g r e y e n e r g a .................................................. 2 9 2
2 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . M a n t e n e r l a v i t a l i d a d .....................................2 9 4
3 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . I d e n t if ic a c i n c o n el d e s t i n o .....................2 9 6
4 o S is t e m a d e r e g u l a c i n . E l se r c o m o o f r e n d a u n iv e r s a l ................. 2 9 9
5 o S ist e m a d e r e g u l a c i n : M a n t e n e r el c e n t r o ......................................... 3 0 1
6 o S ist e m a d e r e g u l a c i n : N i o s : E q u il ib r a r P u l m n - B a z o .
A l im e n t a c i n c e le st e y t e r r e s t r e .................................................................... 3 0 4
7 o S is t e m a d e r e g u l a c i n : W a ig u a n - Z u s a n l i .............................................. 3 0 5
7 a : W a ig u a n c o n N e ig u a n en u n a sola p u n t u r a .............................................. 3 0 6
7 b : S iste m a d e reg u lac i n c o n W a ig u a n y Z u s a n li ........................................3 0 7
7 c : S iste m a d e re g u la ci n c o n las D iv in a s In d iferen cias ............................. 3 1 0
8 o S ist e m a d e r e g u l a c i n :
Y in t r a n g - R e n z h o n g - T ia n t u - S h a n z h o n g - G u a n y u a n ..................... 3 1 2
9 o S is t e m a d e r e g u l a c i n :
L a o g o n g - Q u q u a n ..................................................................................................... 3 1 5
7 . 2 - LO S SE N T ID O S Y EL A M O R ............................................................................................. 3 1 7
LOS SENTIDOS. EL A M O R ............................................................................................................ 3 1 9

410 S is t e m a s d e r e g u l a c i n e n e r g t i c a e n M.T.C.
7 . 3 - R E G U L A C I N SE G N LA PR O VID E N C IA , FE Y A M O R ....................................3 2 5
PROVIDENCIA...................................................................................................................................3 2 7
AM OR ...................................................................................................................................................3 3 0
F E ...........................................................................................................................................................3 3 4
7 . 4 - T R ATAM IE N T O N IC O IN T E M P O R A L ..................................................................... 3 3 9
TRATAMIENTO NICO INTEMPORAL.................................................................................... 3 3 9
OCTOGRAMA DE FU SHI ............................................................................................................. 3 4 8
FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL.................................................................. 3 5 1
7 . 5 - R E G U L A C IO N E S A L K M I C A S ...........................................................................................3 5 5
LA SANACIN A TRAVS DEL IDEOGRAMA TIAN ............................................................. 3 5 7
EL INFINITO SE HIZO LLEGADA Y SE CONCRET EN EL HOMBRE .........................3 5 9
EL HOMBRE CONFIGURADO .................................................................................................... 3 6 4
C A P T U L O O C T A V O :
L A V E JE Z ............................................................................................................................................ 3 6 9
TERCERA EDAD ...............................................................................................................................3 7 1
TRATAMIENTO ENERGTICO PREVENTIVO ...................................................................... 3 7 2
TRATAMIENTO EN EL TIEMPO DE LA ANCIANIDAD ...................................................... 3 7 3
EL TIEMPO DEL ANCIANO ......................................................................................................... 3 7 5
T r a t a m ie n t o g e n e r a l d el h o m b r e en t ie m p o s e n i l ..................................... 3 7 7
LA DESEADA AN CIAN ID AD ......................................................................................................... 3 8 0
RESONADORES MS TILES EN EL TRATAMIENTO DEL ANCIANO .........................3 8 7
C A P T U L O N O V E N O :
E L D O L O R ..........................................................................................................................................3 9 1
SNDROME DOLOROSO ...............................................................................................................3 9 3
A b o rd a je h u m a n ista d el d o lo r ........................................................................................3 9 4
A b o rd a je en erg tic o del d o lo r ........................................................................................3 9 4
EL DOLOR; UNA RUPTURA DEL SER CON LA CREACIN ............................................. 3 9 7

El Dr. Jos Luis Padilla, mdico acupuntor con una dilatadsima expe
riencia clnica y maestro de numerosos especialistas en Medicina Tradi
cional China de Europa y Amrica, nos ofrece en este libro un viaje a tra
vs de las maneras de enfermar ms frecuentes del ser humano, propo
niendo los remedios ms sencillos, eficaces y duraderos, tanto para su
prevencin como para su curacin, mediante las tcnicas de la acupun
tura, el masaje, o la moxibustin.
Con este objetivo, el autor ha desarrollado de forma razonada y sis
temtica diferentes combinaciones de resonadores (puntos de acupun
tura) que permitirn un abordaje inicial de las diferentes patologas,
para profundizar despus, si fuera necesario, en las especificaciones de
cada caso.Todas las propuestas sugeridas en este libro han sido probadas,
revisadas y confirmadas en su eficacia por la prctica clnica.
El Dr. Padilla ha publicado tambin en esta misma coleccin su
imprescindible Curso de Acupuntura, as como Medicina Tradicio
nal China, La Acupuntura en la senda de la salud. 4.140 Casos
Clnicos, Fisiologa y Tratamiento en Medicina Tradicional Chinay
su edicin comentada del Tratado Clsico de Acupuntura, de Haungfu
Mi, la obra ms antigua existente en la actualidad sobre Medicina Tradicio
nal China.
ISBN 8 4 - 7 8 3 - 3 0 1 - 1
9 788478 133017

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Jos Luis,Padilla Corral

ENERGETICA '**v %"* jfe *r .* ****' -

ES ofrecemos un viaje a travs de las maneras de enfermar ms frecuentes, con

L las que hemos tenido la oportunidad de convivir a lo largo de muchos aos.

ODAS las personas dedicadas a la salud, en algn momento se han pregun

T tado -o deberan preguntarse- por qu surge eso que llamamos enfermedad.

Si nuestro nimo y pensamiento es adecuado, nuestro sistema inmune -reconoci

Estamos en condiciones de poder decir que, en estas circunstancias, la forma de

Si se fijan en el modelo que hemos puesto al principio: ideas, humor, sistema in

Efectivamente, esto es lo que ocurre la mayora de las veces.

Hasta ahora no ha descendido; cada ao se incorporan entre 40 y 60 millones de

de que el mensaje de la especie est desarrollado al mximo en nosotros, para no

La primera accin ante cualquier manifestacin lla

Es un movimiento importante, porque se puede ensear a los pacientes a que res

LAS CLAVES DEL NEIJING

Siguiendo con el abordaje del tratamiento nico de la enfermedad nica, en el ca

Qu ha pasado al respecto para estar viviendo la vida bajo condiciones de enfermedad,

SEGUIR LAS LEYES DEL DAO

CMO v a m o s a a c t u a r en e s o s r e s o n a d o r e s ? En todos ellos se pueden realizar

Tambin podemos actuar a travs de la INDUCCIN, tocando con el dedo, pro

SEGUIR LA DINMICA DEL YIN Y EL YAN

Masaje pinzado de los resonadores Ting, porque en

DESARROLLAR LAS ARTES DE LA DIVINIDAD

el arte del movimiento curvo. Cuanto ms despacio se haga, ms equilibrio y ms per

Sabemos que el primer trazo corresponde a los ocho canales extraordinarios; el se

Recordemos que el Jiao inferior se encuentra en la zona infraumbilical, el Jiao me

Se realizar simplemente siguiendo el trayecto del canal, con el paciente acostado.

ARTES DE LA DIVINIDAD: QIGONG

- Jiaos de la forma: Pulgar hacia arriba en la punta del esternn, me

El Sowen sigue diciendo:

A estas alturas de la humanidad, todava no sabemos cul es la alimentacin ms

A lo largo de la historia, ha habido muchas opiniones respecto a cul era el nme

TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD

1- Camino de perfeccin: actuar sobre el canal de TM.

UANDO la energa celeste es atrapada por la energa terrestre, se origina el

C embrin, que no es ni ms ni menos que la representacin terrestre del em

Ren Mai: Es el canal que ms identifica a la mujer. Se encarga de regular la can

Tae Mo: Es el canal mantenedor del embarazo. Es un vaso basculante que no

Globalmente el embarazo significa:

El feto en el vientre materno lo nico que aporta es la potencialidad de su energa

MDULO DE REGULACIN PARA AUMENTAR LA FECUNDIDAD

Ya ms explcitamente, para regular la capacidad fecundadora EN EL CASO DE

En el caso del VARN: recurrimos a la puntura de 20TM: BAIHUI: las Cien

Dicen los textos antiguos:

los meses de mayor incidencia de aparicin de enfermedades congnitas) en el resona

El embarazo es un Estado absolutamente natural en la mujer, no constituye una

P unturas proh ibidas a lo largo del embarazo

Punturas desde el ombligo hacia abajo.

Los resonadores de la zona mamaria, ni siquiera masaje.

Acupuntura durante los tres primeros meses

Es el perodo clave y en el cual el feto es ms sensible.

Hasta el quinto mes, prohibido desde el ombligo al trax.

Durante el tercer trimestre

Se pueden utilizar los resonadores de la espalda excepto: 23V y 4TM; el resto

En los primeros meses: prohibido moxar todos los de la zona infraumbilical.

TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO

Riesgo y amenaza de aborto:

- PREVIO AL EMBARAZO, para situar las energas en ptimas

L tiempo de la niez es un momento de la vida del hombre en el que el Yang

E se conoce porque se acta con l, el Yin se conserva por s mismo y se vive en

Dice Lao Tse en el Tao Te King:

Quien conoce el Yang que hay en l

Es decir, nos pone de modelo al nio.

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