Você está na página 1de 34

Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach

Christoph Theobald
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Aloysio Bohnen, SJ

Instituto Humanitas Unisinos Editor


Diretor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Incio Neutzling, SJ Conselho editorial
Diretora adjunta MS Ana Maria Formoso

Hiliana Reis Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos


Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Gerente administrativo Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos
Jacinto Schneider MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos
Cadernos Teologia Pblica Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Ano IV N 27 2007 Esp. Susana Rocca Unisinos
ISSN 1807-0590 Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos
Responsvel tcnica Conselho cientfico
Cleusa Maria Andreatta Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Reviso
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Mardil Friedrich Fabre
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Secretaria Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia
Caren Joana Sbabo Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Editorao eletrnica Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Rafael Tarcsio Forneck Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Impresso
Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos


Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467
www.unisinos.br/ihu
Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade.
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeco-
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli- nmica de imensas camadas da populao, no dilogo
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com com as diferentes concepes de mundo e as religies,
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Teologia do estilo de Bach: a arte de uma hospitalidade sem limite

Como achegar-se obra do telogo Johann Sebas- Leipzig, pressupem o mundo religioso do luteranismo
tian Bach? Essa pergunta no cessou de repercutir desde da Alemanha do centro da primeira metade do sculo
1962, ano da clebre interveno de Friedrich Blume, XVIII e que, hoje, necessrio reconstruir esse universo
em Mayance, um radical questionamento contra o perfil que se tornou estranho para ns, para podermos entrar
esttico e jornalstico de Bach, esboado e promovido no na obra vocal do cantor. Ao fazer isso, no entanto, depa-
fim do sculo XIX e durante a primeira metade do sculo ramo-nos rapidamente com a relao entre texto e msi-
XX, e contra o abandono da pesquisa musicolgica pela ca; problema muito mais espinhoso, j que uma boa par-
teologia1. Depois, um trabalho de pesquisa considervel te da msica eclesial de Bach, particularmente todos os
foi realizado para sair desse impasse2. Entretanto, no seus corais para rgo, supem a memria da comunida-
certo que tenhamos conseguido situar, de modo preciso, de luterana, mas que a ativam apenas indiretamente, dei-
a contribuio prpria do telogo para a interpretao da xando o rgo falar por si e sem o texto. Seria tentador
obra de Bach. confiar a anlise da memria religiosa aos telogos, e a
Na verdade, sabe-se que os textos bblicos, os co- msica, aos msiclogos e at mesmo prolongar essa re-
rais e as poesias espirituais, musicadas pelo mestre de partio das tarefas, fundamentando-a entre uma parte

1 Friedrich Blume, Umrisse eines neuen Bachbildes, na Musica 16 (1962), 169-76.


2 Cf. os Bulletins da Internationale Arbeitsgemeinschaft fr theologische Bachforschung (1987-) e as Beitrge zur theologischen Bachforschung
(1983-). Cf. tambm Philippe Charru et Christoph Theobald, La Pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals du Catchisme luthrien
dans laCavier-bung (III), Paris, Cerf, 1993 e LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals pour orgue
deLAutographe de Leipzig. Bruxelles: Mardaga, 2002.
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

espiritual e outra profana na msica de Bach. Ora, tudo em valorizar seu aspecto litrgico ou funcional mas que
leva a crer que essas distines, j perceptveis na poca, contm um plus que, conforme Hans Blumenberg3,
no do conta da unidade interna da sua obra. ressoa para muito alm do texto, entre a obra e o ouvinte.
O telogo fica aqui convidado a transpor um limiar Se o telogo se interessa precisamente neste plus
que, por vrias razes, difcil de transpor: ele tem que na msica de Bach, o musiclogo, por seu lado, estaria
renunciar a considerar a msica de Bach, imediatamente disposto a considerar o horizonte teolgico deste mundo
ou somente, como expresso de outra coisa; a instrumen- sonoro como parte integrante de sua aproximao anal-
taliz-la de alguma maneira a fim de que liberte uma tica e esttica ? A resposta a esta questo no fcil, por-
mensagem; deve interessar-se pela msica de Bach por que, entre o universo de Bach e o nosso, intervm o corte
ela mesma, na sua autonomia prpria e como manifesta- da modernidade esttica. Quarenta anos aps a morte
o sonora, excitando seu ouvido de apreciador, e tam- do Cantor de Leipzig, Emmanuel Kant refletiu sobre a di-
bm sua vida interior e seus outros sentidos. Poder-se-ia ferena entre os campos do saber, da tica, da esttica e
dizer que a partitura e a audio desta msica so uma do religioso, inaugurando a distino das disciplinas; ou-
forma de habitar o mundo, transpondo, assim, a expres- tras rupturas culturais se interpuseram posteriormente,
so de Merleau-Ponty que situa seu prprio pensamento tornando mais difcil ainda o acesso ao mundo da f que
no universo da pintura. Melhor: uma maneira de habitar Bach habitava. Por isso, a tentao grande de reduzir a
o mundo e acrescento uma maneira de convidar ou- teologia a um aspecto funcional ou eclesistico no
tros a habit-lo. A noo de teologia do estilo, que apa- sentido mais estrito do termo; de simplesmente no se
rece no ttulo de minha interveno, designa o conjunto dar conta e no perceber o teolgico- no-constrange-
deste processo. Eu gostaria, pois, de mostrar que a Teolo- dor que veiculado nos monumentos cristos. Eu gos-
gia, subjacente ao universo religioso do barroco luterano taria de mostrar e este o meu segundo objetivo que,
de Bach, exige por si s, uma aproximao estilstica de por razes tipicamente teolgicas, a msica de Bach ofe-
sua msica; aproximao que no se contenta apenas rece ao ouvinte uma hospitalidade quase ilimitada.

3 Blumenberg, Matthuspassion, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 19913, 15.

6
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Esta, torna o acesso f, com certeza, possvel, sem e de Deus e demonstrar como a teologia da cruz de Lute-
contudo transformar essa mesma f em condio ne- ro leva radicalizao dessa relao. Pode-se, ento,
cessria para habitar o mundo sonoro da obra. compreender o caminho do estilo teolgico no barroco
luterano de Bach e de como ele ultrapassa a distino
entre o sacro e o profano.
1 O horizonte teolgico do estilo de Bach
1.1 Um cristomorfismo radicalizado
Numa primeira aproximao, a idia de uma teo-
logia do estilo supe que o estilo no abrange somen- As artes visuais do primeiro milnio da era crist,
te a esttica, mas que simultaneamente uma categoria pintura e arquitetura, tm muito a ver, em geral, com
teolgica. O mistrio central do cristianismo, o mistrio uma regra interna: o cristomorfismo bblico que deter-
trinitrio, torna-se refratrio a qualquer reduo literal, a mina que o visvel do Pai o Filho e o invisvel do Filho
uma frmula e exige por si mesmo uma entrada no espa- o Pai. Mas, a partir do sculo IX, tal cristomorfismo
o sensvel da nossa receptividade espiritual. A arte crist relativizado: a figura humana de Deus desdobra-se de
tem mais sabedoria que toda teologia especulativa. Rejei- certa forma, e a natureza antropomrfica do Pai recebe
tando ser mera rplica subalterna do dogma cristo, a traos distintos dos que so atribudos tradicionalmente a
arte crist testemunha uma fora de inveno e expres- Cristo; pode-se evocar, por exemplo, o clebre motivo do
so prpria e oferece a quem a habita um alimento trono de graa5. impossvel compreender o impacto da
simblico para o primado do logos4. Reforma sobre a arte e o deslocamento da figurao
Para compreender os envolvimentos de uma teo- crstica em relao ao elemento musical sem dar-se conta
logia do estilo de Bach, preciso partir da relao sui ge- dessa mutao. Certamente o abandono do cristomor-
neris do cristianismo com as representaes,do mundo fismo faz surgir a imagem de Deus vulnervel a toda es-

4 Franois Boesplug, Lart chrtien comme lieu thologique, Revue de Thologie et de philosophie 131, 1999, 391.
5 Franois Boesplug, La Trinit dans lart de lOccident (1400-1460). Sept chefs-duvre de la peinture. Strasbourg: Presses Universitaires, 20062,
25sv.

7
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

pcie de compromissos com as representaes do poder desejo indiscreto de ver ou apoderar-se do ser de Deus.
sacerdotal e poltico. Mas aqui intervm o protesto lutera- Como se trata de uma comunicao carnal em ato que
no que ganha um sentido decididamente antiidoltrico: pode satisfazer o fundo do corao e produzir uma res-
Deus no pode se revelar seno pelo seu contrrio, isto , posta, Lutero a considera o instrumento do ministrio
sobre uma cruz, fechando a via do desejo da carne do Esprito: A msica escreve ele - a nica coisa
sempre pronto a se voltar para o invisvel para nele se que, legitimamente, deve ser exaltada depois da Palavra
agarrar. A figura da cruz , portanto, a nica representa- de Deus6.
o legtima do Deus oculto, levando-a, assim, at seu li- A arte de inspirao luterana restaura o cristo-
mite. Daqui para a frente, o contato com o Invisvel no morfismo, mas tambm o radicaliza. o julgamento cr-
pode ocorrer por meio de uma imagem, mas deve dar-se tico de toda representao de Deus pela theologia crucis
pela voz e sua escuta: o homem de f que entende a Pala- que abre um novo tipo de espao: o espao sonoro
vra de perdo proferida pela boca do Crucificado e, por onde o Esprito Santo no pra de trabalhar e converter
ela e nela, acolhe a justia que provm de Deus. sons e lnguas do mundo muito alm da nossa capacida-
Abordar dessa maneira o ato de f como experin- de de escuta. Este novo pensamento musical, instaurado
cia de escuta e no como antecmara de uma viso de por Lutero7, o quadro onde podemos agora situar a te-
Deus a chave teolgica de um deslocamento no ma- ologia do estilo de Bach. Duas razes intimamente liga-
go da esttica que, no luteranismo, valoriza sobretudo o das militam a favor dessa expresso mais explcita que
ouvido e a msica, fazendo passar a vista e as prticas vi- ela, mais abrangente, da teologia musical: a inscrio do
suais para um segundo plano. A msica a arte de pre- luteranismo no universo barroco de um lado e, de outro,
sentificar; um acontecimento no presente, para todo o a gesto do cristomorfismo numa arte que, em princpio,
sempre inacessvel a quem pretenda fix-la e, portanto, no conhece sequer representao e at mesmo a des-
traz um remdio contra a idolatria, frustrando qualquer loca para o espao interior do ouvinte.

6 M. Luther, Aux admirateurs de la musique (1538). In: Weimarer Ausgabe, 50, 348-374. Tr. Fe. em P. Veit, Luther et le chant, II, 251.
7 Cf. tambm Hubert Guicharrousse, Les musiques de Luther, Genve, Labor et fides, 1995, 16-185.

8
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

1.2 O cristomorfismo espiritual do torna o estilo o emblema de uma forma de habitar o


barroco luteranode Bach mundo, de trat-lo, de interpret-lo...8. A obra de arte,
de fato, no tem nada de representao do mundo: sua
A expresso teologia do estilo se impe desde constante metamorfose. A msica o melhor exemplo
que no se considere a msica apenas como uma arte en- disso; ela convida o ouvinte a entrar num universo de
tre outras, mas de uma obra singular, situada no seio de sons, de lnguas ou de palavras, universo mvel e estrutu-
um mundo e aberta sobre ele. rado que, graas obra, convida tambm a participar na
O conceito de estilo pode caracterizar pocas (o constituio desse universo sonoro como um mundo
Barroco), regies geogrficas (o norte e o centro da Ale- onde dado ouvir aquilo que os ouvidos prprios
manha) e esferas culturais (como o profano e o sagrado). jamais haviam escutado.
Pode tambm designar o procedimento tpico de um Falar do barroco luterano de Bach levar a srio
compositor reconhecvel entre todos ou aplicar-se a uma esta abertura a um mundo sonoro, e mesmo o mundo,
de suas obras particulares. Mediante sucessivas aproxi- na menor de suas obras. Esta abertura deve estar pr-
maes, o conceito de estilo permite alcanar a personali- xima simultaneamente dos estilos que pertencem obra
dade de determinada obra; personalidade que, definiti- e da escuta que, aqui e agora, capta a obra na sua irredu-
vamente, no necessita mais de uma comparao classi- tvel originalidade. Este estilo pode ser tachado de bar-
ficatria, mas da manifestao de uma unicidade incom- roco porque se nutre da articulao de dois infinitos, o
parvel, de uma inovao que despreza, de alguma infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Aviva
maneira, o estilo. Merleau-Ponty introduz aqui a pers- em certos casos seu tensionamento, inserindo o parado-
pectiva de quem, por notar a unicidade de uma obra, ins- xo do Deus cristo feito homem, paradoxo este formula-
tala-se diz ele na operao prpria do estilo: ele en- do admiravelmente nesta frase: No ser abarcado pelo
tra no mundo da obra participando do prprio ato de mximo, mas deixar-se abarcar pelo mnimo, isso divi-
sua elaborao. Da a expresso acima assinalada que no. Nesse duplo movimento, de expanso para o fora

8 Maurice Merleau-Ponty, Signes, Paris: Gallimard, 1960, 67sv.

9
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

provocado, entre outras, pela revoluo copernicana e lar. Longe de deixar-se fixar como se fora um aprisiona-
de concentrao para o dentro caracterstica do nasci- mento da imagem, essas figuras do o ritmo e orientam
mento do sujeito moderno , as referncias espaciais pelo contrrio a totalidade do percurso musical do incio
do nosso imaginrio so, no mnimo, confundidas e, ao fim, particularmente graas s repeties (Da capo)
mais ainda, submetidas indubitavelmente a uma sria to caractersticas do universo circular do barroco. Por-
converso. tanto, esta circularidade sempre atravesssada, na msi-
Tocamos aqui na segunda razo que propugna ca de Bach, por um movimento linear ou uma orientao
em favor de uma teologia do estilo de Bach: seu modo temporal, abrindo presena do infinito pelas desconti-
prprio de engajar a converso deste imaginrio espacial, nuidades que introduzem especialmente os silncios, as
modo ligado, sem sombra de dvida, forma luterana do quebras de ritmo, a alternncia de movimentos ascen-
universo barroco. Com a radicalizao do cristomorfismo dentes e descendentes, os cromatismos ou as relaes
na theologia crucis de Lutero, poder-se-ia esperar uma harmnicas surpreendentes, ou ainda, os contrastes de
desvalorizao do sentido da vista. Ora, o termo barro- estilos. Estas fissuras na arquitetura musical, como no-
co luterano quer precisamente sugerir que no nada figuras, tornam as repeties no meras repeties,
disso: a vista e as dimenses espaciais da imaginao mas um acontecimento novo. Implantando uma mu-
no desaparecem na experincia da escuta, mas antes a dana no ordenamento, tais fissuras tornam-se fonte do
sofrem uma profunda transformao. A caracterstica do desejo, que pode da em diante se desenvolver em todas
discurso musical de Bach a de dar lugar ao ouvinte e as suas dimenses.
propor-lhe algo, no uma manifestao sensvel de viso Notamos, assim, a importncia primordial da figu-
exuberante da graa como no barroco catlico, mas uma ra crstica do quiasma que, sob a forma de micro e ma-
dramaturgia de converso, tornando-o participante da croquiasma, estrutura certas arquiteturas musicais de Bach.
concepo de um novo imaginrio ao mesmo tempo es- Uma enquete sistemtica levada a efeito no corpo dos co-
ttico e espiritual. rais ao Esprito Santo, tal como realizamos com Philippe
A msica de Bach se inscreve, pois, no figuralis- Charru no nosso livro o Autgrafo de Leipzig, mostra que
mo barroco, mas acrescenta uma caracterstica particu- no se pode jamais separar as figuras musicais daquilo

10
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

que as religa no tempo, isto , o desejo ou o Esprito 1.3 A orientao estilstica da ortodoxia luterana
Santo que nunca so irrepresentveis. Entretanto, nes-
ta relao mais ou menos complexa das figuras, como, Ora, esta abertura da figura crstica sua outra ir-
por exemplo, o cnon, a imitao, as formas invertidas, o representvel nos revela o segredo dos dois caracteres pr-
espelho etc., que se pode perceber o trabalho do desejo e prios do estilo de Bach, intimamente ligados: a criao do
do Esprito Santo no plano esttico. O universo do barro- mundo das figuras e a unidade de uma msica que ultra-
co luterano de Bach , ao mesmo tempo, cristomorfo e passa a separao entre o sagrado e o profano.
espiritual. Portanto, trinitrio. Mas preciso compreen- No que diz respeito criao do mundo das figu-
der por que, em razo da posio que ocupa o Esprito ras, a f trinitria apela a outros modos de expresso
na Trindade Divina, conveniente abordar este mistrio alm da letra de uma crena, e de outras presenas
central estilstico do cristianismo. O mistrio da Trindade, alm da luz do Verbo. certo, o coral palavra de Deus
verdade, se exprime na forma dogmtica de um Sm- nas entranhas do povo, segundo Lutero simboliza o
bolo, e a ortodoxia luterana tem enfatizado este aspecto Verbo em sua luz. Mas ele cria ao mesmo tempo um uni-
regulador da f. Entretanto, no se pode esquecer que a verso infinitamente diversificado de figuras musicais e
letra pode matar o Esprito (1 Co 3,6): se, efetivamente, assim suscita, sustenta e celebra o desejo do Esprito em
Jesus, o Filho, se d a conhecer numa figura carnal e sua ao no corao humano e em toda a criao.
vimos que a figura da cruz, figura que mostra Deus pre- Encontra-se esta mesma relao entre a clareza de uma
sente sob o seu contrrio o Esprito, pelo contrrio, regra e a total liberdade na inveno de temas ou de par-
sem-figura ou no-figura, pois que ele no nada se- tes no-obrigatrias na obra de Bach. A melodia do coral
no relao irrepresentvel entre o Filho e o Pai, rela- (o cantus firmus) no impe nada por si mesma e nunca
o entre toda carne e Deus, relao jamais marca- exerce o papel de uma lei pr-estabelecida. Bach perce-
da por uma descontinuidade radical. be, acima de tudo, na temtica mais singela, potenciali-

11
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

dades de criao de contraponto das mais complexas, do Esprito septiforme9 que se expressa nas lnguas do
sem que a facilidade e a liberdade do movimento musical mundo todo10 mas um universo que foge sobretudo
sejam tolhidas, justamente o contrrio. A obra musical distino entre o sagrado e o profano, porque se
participa, assim, da atuao sutil do Esprito criador na orienta pelo Verbo, pelo Esprito, para a totalidade da
carne, quando seu estilo prprio presta homenagem ao Criao.
mesmo tempo claridade do Verbo. assim que o estilo de Bach alcana o universo da
Compreende-se da o transbordamento da fi- ortodoxia luterana, conhecida tambm pelo nome de
gura particular do cantus firmus luterano rumo ao mun- ortodoxia da reforma ou ortodoxia espiritual. Esta
do musical das formas diversificadas dos corais e rumo soube manter unidos, numa simultaneidade paradoxal,
ao vasto repertrio das obras profanas. Uma idntica plos to opostos como a clareza da Palavra e a fraqueza
relao estilstica entre a maior legalidade e a maior persistente da carne, a exterioridade do por ns da
profuso de figuras repercute em ondas concntricas na obra de Deus e a interioridade do Cristo em ns. Esta
obra. Ele abre para um universo plural semelhana imanncia se expressa, por exemplo, em Jean Arndt
9 Ver a 4a. Estrofe do Veni creator Spiritus:
Com os teus sete dons
Tu s o dedo da Direita de Deus,
A Palavra do Pai, tu O anuncias sem tardar
Nas lnguas de todos os povos.
10 Ver a 1a. Estrofe do Veni sancte Spiritus:
Vem, Esprito Santo, Senhor Deus,
Enche com a riqueza de tuas graas
O corao de teus fiis, seu esprito e sua vontade,
Teu ardente amor, faze-o abrasar-se neles.
Senhor, pelo raio de tua luz
tu congregaste pela f
o povo das lnguas do mundo inteiro:
que isso, Senhor, seja um hino em teu louvor,
Aleluia, Aleluia.

12
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

(1555-1621), em sua maneira prpria de retomar a me- 2 As implicaes metodolgicas de uma teologia
tfora apocalptica e pauliniana do livro: o Esprito no do estilo de Bach
apenas imanente no texto bblico, ele atua tambm no
liber conscientiae, o livro do corao, e sobretudo no li- Foi realizado um trabalho considervel pela musi-
ber naturae, o livro da criao: tudo e particularmente a cologia com base nas pesquisas de Friedrich Blume sobre
metamorfose do mundo pela msica est orientado os manuscritos de Bach. Ao significativo trabalho no
para a recriao ou a recriao do esprito, como su- campo da edio crtica e da reconstruo do contexto
gere a definio do Grave fundamental e certas pginas cultural e religioso deve-se agregar o aprofundamento
de ttulo na obra de Bach. das contribuies metodolgicas: o interesse pelo figu-
Na verdade, evocam-se aqui episdios da vida de ralismo de Bach, com base no trabalho de Schweitzer e
Bach que mostram a distncia que ele tomou em relao perfeitamente adaptado anlise de pequenas unidades;
concepo um pouco estreita da msica no pietismo, a aplicao da retrica barroca que permite compreender
mas, definitivamente, seu estilo, que atinge um admirvel perodos mais extensos; a sufocao pela cincia dos
equilbrio entre a clareza e a pureza da tradio do Centro nmeros preocupada em elucidar o equilbrio das pro-
da Alemanha e a imaginao extraordinria do Norte, pores e, muitas vezes, a encontrar significaes extra-
fala por si mesmo. Seu universo espiritual a ortodoxia musicais de ordem cabalstica que se tornam inacess-
luterana de tal monta que liberta de qualquer maneira veis aos nossos ouvidos.
a proximidade estilstica da sua obra. , precisamente a Tais anlises e tantas outras so, sem dvida, ine-
isso que o conceito de uma teologia do estilo pretende vitveis, mas tornam-se necessariamente uma instncia
chegar. de decises de fundo. Aqui, o horizonte teolgico da obra
Antes de falar do outro plo desta estilstica ou de Bach pode abrir-se e oferecer-se ao musiclogo para
seja, do lugar que a obra de Bach oferece a seus ouvin- uma abordagem analtica e esttica. No entanto, dois
tes preciso mostrar, como um interldio, quais so as perigos devem ser evitados.
implicaes metodolgicas de uma teologia do estilo 1. O primeiro consiste em reintroduzir subrepticia-
de Bach. mente, na interpretao da obra, a representao, tra-

13
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

te-se de pr em ao, ou o figuralismo, ou a pesquisa cal obedece a relaes que so audveis pelo ouvido do
numerolgica. Certas figuras, como, por exemplo, o quias- ouvinte e perceptveis pelo olho de quem se debrua so-
ma, so perfeitamente identificveis quando ocorrem bre a partitura. A razo barroca intervm no ato de escre-
graas ao texto e ento reconhecido por todo o mundo. ver que pode ser compreendida como Leibniz: os espri-
Tambm fcil notar a presena de referncias numri- tos que somos, diz o filsofo no final de sua Monadologia,
cas, como, por exemplo, no comeo da Clavier- bung so imagens da prpria Divindade ou do prprio autor
III, a seqncia de duas vezes trs Kyrie e trs Gloria. No da natureza e so capazes de conhecer o sistema do uni-
entanto, muitas vezes a interpretao se junta msica, verso e de imitar qualquer coisa pelas amostras arquite-
permanecendo como simples exterioridade: por exem- tnicas (83). Entretanto, no se obrigado a esquecer
plo, identificar de imediato o algarismo trs com a Trin- a qualquer preo o carter afetivo do espao musical.
dade ou querer encontrar numa determinada figura a Toda figurao mimtica comporta uma face inteligvel
evocao de uma determinada palavra, sem que o ouvi- e uma face sensvel. Esta ltima pode assumir aspectos
do a tenha relacionado. Ora, a teologia do barroco lute- dramticos, obtidos por vrios procedimentos estilsticos j
rano, seu cristomorfismo espiritual, infinitamente sens- referidos como o cromatismo, as alternncias nas relaes
vel articulao da figura ainda que crstica com harmnicas etc., e sobretudo pela abertura de silncios no
aquilo que jamais irrepresentvel, o Esprito e o desejo. mago do fluxo sonoro. Na menor de suas obras, Bach al-
Sem intervir diretamente no domnio da anlise, a teolo- cana a fraqueza da carne, manifestando-se ultimamente
gia constitui de qualquer forma seu horizonte; ela cuida, na e pela cruz do Cristo; sua razo barroca ordena-se para
portanto, para que os diversos enfoques contribuam a manifestao deste acontecimento no plano esttico. L,
para fazer compreender a constituio de um espao so- tambm, a teologia no intervm diretamente na anlise,
noro interior mas sem representao. Ela convida o ou- mas ela est atenta ao que faz o ouvinte sentir o admirvel
vinte a entrar na autognese deste espao evocando equilbrio antropolgico do espao sonoro entre a razo e
Maldiney no caminho de sua prpria formao. o corao, o esprito e o sentimento. Mas, no contexto do
2. O outro perigo a evitar o da abstrao, ligado barroco luterano, este equilbrio no ocorre sem tangen-
especialmente numerologia. Por certo, o espao musi- ciar o abismo; o que para Bach uma maneira de con-

14
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

duzir o seu ouvinte e finalmente de entreg-lo experin- msica bem regrada ou ainda naquela do grave fun-
cia inaugural de toda escuta. damental: somente a glria de Deus e o deleite do es-
Em ltima instncia, a contribuio dada por uma prito. Pode-se ver nesta frmula que assinala uma ex-
teologia do estilo de Bach ao trabalho da anlise musical perincia espiritual de escuta ou de despojamento,
e reflexo esttica do musiclogo de fornecer o que j uma forma de hospitalidade que se desenvolve em trs
chamei desde o incio, um horizonte ou um princpio de dimenses.
unificao, perfeitamente autnomo na sua ordem: prin-
cpio de unificao encontrado na arquitetura musical vis-
to pelos seus dois lados, o barroco e o luterano. Este prin- 3.1. Aquele que pode reger o cu, quer agora,
cpio de criao do espao musical impensvel fora do estabelecer em ti sua morada
acontecimento da converso que se d sempre na nossa
carne no lugar do mistrio onde nosso ouvido e nossa A primeira dimenso desta hospitalidade deve ser
vista interior podem abrir sua porta ao que vem toc-los formulada teologicamente e globalmente. Ela clara-
do exterior e ao mesmo tempo nos atinge no mais profun- mente resgatada da memria textual como testemunha
do de ns mesmos. Entrevemos aqui a experincia do obra de Bach: trata-se da tenso entre a absoluta singula-
ouvinte sobre a qual necessrio falar. ridade da escuta e de seu enraizamento comunitrio, isto
, entre o eu e o ns dos corais ou cnticos. O lado
individual se manifesta com fora e doura no canto nup-
3 O lugar do ouvinte cial e eucarstico Schmcke Dich, o liebe Seele: O Se-
nhor, cheio de bondade, cheio de graas, quer agora te
A teologia do estilo de Bach est orientada para
receber como hspede; aquele que pode reger o cu quer
um nico objetivo uma causa finalis que se pode ler
agora, em ti, estabelecer sua morada (1 Estrofe)11.
em algumas de suas dedicatrias, na sua definio da

11 Para uma anlise detalhada deste coral, cf. Philippe Charru et Christoph Theobald, LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien
Bach. Les chorals pour orgue deLAutographe de Leipzig,104-14.

15
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

Impossvel expressar de maneira mais adequada a para- es sociais em que o eu e o ns se reencontram.


doxal imanncia do maior de todos no seio do menor de Inversamente, a expresso comunitria tradicional da f
todos, tipicamente barroco... A segunda estrofe, porm, permaneceria pura exterioridade se no se pusesse a ser-
deste clebre canto de Johann Franck (1618-1677) mos- vio do ouvinte que, graas sua escuta, pode tornar-se
tra tambm o lugar desta hospitalidade: o mago do co- morada de Deus.
rao (Herzeskammer). Ela jamais adquirida uma s Tudo aqui explicitado teologicamente, o estilo pr-
vez por todas, mas reconstri a cada desejo do corao e prio de Bach , no seu equilbrio pluridimensional, a ma-
a cada evento imprevisvel: quele que, com a graa, nifestao desta circularidade entre o mais exterior e o
bate porta do teu corao, abre-lhe depressa as portas mais interior do homem. A hospitalidade divina, cantada
do esprito. no cntico, realiza-se na msica: abrindo a profundeza
Imediatamente aps este coral para rgo, vem o abissal da experincia da escuta, ela ressitua sua dimenso
coral analisado por Philippe Charru, Herr Jesu Christ, comunitria e a torna simultaneamente hospitaleira sin-
Dich zu uns wend, um coral que fala em ns: nossa gularidade de cada um. Essa a sua primeira dimenso.
boca queira abrir-se para o teu louvor, e nosso corao,
preparar-se no recolhimento, queira aumentar a f, rea- 3.2 ... na inteno dos amadores e dos conhecedores
firmar a razo, para que teu nome se torne familiar, at de obras similares12
cantarmos com o exrcito celeste: Santo, Santo, Santo
Deus, o Senhor. Esta articulao entre o eu e o ns Poder-se-ia pensar que este tipo de hospitalidade
uma lei geral do estilo de Bach, cujo gnio arquitetural no nos deixa outra alternativa a no ser fechar ou abrir
torna possvel a passagem de um para o outro. A escuta, os ouvidos, aqui e agora, quando a voz ou o som dos ins-
com efeito, no alcana o fim em si mesma, mas encontra trumentos batem porta do nosso corao. Contudo, ela
o caminho de uma expresso partilhada na rede de rela- reveste uma segunda dimenso. A experincia da escuta

12 Conforme o ttulo da Troisime partie de la Clavier-bung, em Philippe Charru e Christoph Theobald, La Pense musicale de Jean-Sbastien
Bach. Les chorals du Catchisme luthrien dans laCavier-bung (III), 19.

16
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

em si mesma, com efeito, pode ter dimenses diferentes: em Leipzig, parecendo ter insistido na composio de
Bach serve-se aqui do contexto cultural para a distino obras mais sbias. Sua estria em 1747, trs anos antes
j bem estabelecida entre amadores e conhecedores de de sua morte, na academia musical fundada por seu dis-
obras similares, distino que abre mais ainda o acesso cpulo Lorenz Mizler, confirma esta orientao. Contudo,
sua obra. as Variaes cannicas sobre Vom Himmel hoch da
Na verdade, suficiente que o ouvinte se deixe komm ich her, que ele apresentou nessa ocasio so tam-
realmente atingir para fazer a experincia da escuta e co- bm uma advertncia para quem, com base em suas
nhecer indubitavelmente a recreao do seu espao inte- obras, queira argir em prol de uma emancipao da sua
rior. Mas o estilo prprio de Bach abre outros tipos de es- msica do horizonte luterano e eclesial13. Inspirando-se
cuta na medida em que ele desdobra a msica com base num Natal popular de aparncia modesta um canto in-
em um ponto elementar: o que o mais claro e o mais fantil para a Noite Santa de Cristo - para elaborar uma
simples nas suas obras, a saber, a relao ou a proporo forma musical dentre as mais sbias e depuradas que ja-
que , ao mesmo tempo, o mais complexo porque con- mais comps, Bach que, segundo Carl Philip Emmanuel,
tm o todo. O ouvido e o olho interior podem, desta for- de forma alguma parece ter sido amigo de coisas mate-
ma, degustar o desejo de compreender o processo de cria- mticas e secas, desejaria dar uma lio a seus colegas
o da escrita musical e do espao sonoro segundo os da Academia, mostrando que a arte mais complexa deve
seus elementos bsicos para melhor participar. O amador estar a servio do canto mais simples?
que participa desta escuta torna-se conhecedor e experi- A hospitalidade oferecida ao ouvinte pelo estilo de
menta ento um novo tipo de prazer e recreao. Bach carrega aqui uma nova dimenso. Na distino en-
A anlise musical e esttica, portanto, no se soma tre o grande e pequeno catecismo de Lutero, Bach d
do exterior da obra. Ela est desde logo engajada no esti- efetivamente lugar a um pensamento musical que chega
lo prprio de Bach. Assinalamos as dificuldades que a fazer ressoar as estruturas fundamentais do liber natu-
Bach encontrou no exerccio do seu ministrio de Cantor rae de que fala Jean Arndt. Ele as desenvolve sempre da

13 Cf. LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach, 287-98.

17
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

origem que a cruz de Cristo, que, com efeito, o grande zes europias de sua msica. Tal alteridade revela a ter-
sinal de discernimento que permite separar a criao con- ceira dimenso da hospitalidade que sua arte pode ofere-
forme o desejo de Deus, da idolatria que a desfigura. Mas cer ao ouvinte: tudo se comporta como se esta abertura
ao mesmo tempo, Bach no cessa de reconduzir a com- doravante quase ilimitada se articulasse com o universo
plexidade quase infinita deste pensamento at uma der- sonoro de sua obra e constitusse seu plus em relao a
radeira simplicidade, a de um coral ou de um tema dos qualquer cultura. Esta abertura seria comparvel sabe-
quais desenvolveu anteriormente todas as suas potencia- doria que graas sua genuna mobilidade, penetra e
lidades de criao. Pode-se observar este movimento em atravessa tudo (Sg 7,24).
muitas de suas obras e em particular na Clavier-bung III, O estilo de Bach ilustra at perfeio que o belo
mas tambm na segunda verso das Variaes canni- agrada, conforme a palavra de Kant, de modo completa-
cas. O estilo de Bach foge do simplismo de uma distino mente desinteressado14 e que deixa o ouvinte completa-
grosseira entre amadores e conhecedores, sendo as mente livre. Esta liberdade saboreada na experincia de
implicaes da f e o objetivo da msica a mesma coisa uma beleza totalmente desinteressada e nada sedutora
para todos. adquire, por certo, sua raiz na teologia luterana da justifi-
cao do pecador somente pela f. Ela , ao mesmo tem-
po, to real que subsiste at mesmo quando o julgamen-
3.3 Sem limites to no a relaciona mais com a obra do Esprito Santo. A
tradio luterana introduz, entre a f e a tica, o canto e a
A histria da sua acolhida confronta ainda a obra msica como nica expresso carnal do dom absoluta-
de Bach com outro limite: a distncia cada vez maior que mente desinteressado de Deus, para que o amor, que
separa muitos contemporneos nossos do seu universo provm da f, no degenere em autojustificao pelas
cultural, no s da sua f luterana como tambm das ra- obras. Todavia, como a obra musical comunica, na sua

14 Emmanuel Kant, Critique du jugement, 59: deuxime lment de lanalogie entre le beau et le bien moral ; cf. tambm LEsprit crateur dans la
pense musicale de Jean-Sbastien Bach, 299-304.

18
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

exterioridade intransponvel e seu aparecimento sempre No ficaria assim bem claro que a distino entre a
atual, uma gratuidade super-abundante, ela permite ao experincia do belo e a eventual converso do ouvinte
ouvinte a liberdade de nela entrar. Se entrar realmente, resulta de razes teolgicas ? Pois esta distino faz parte
no ser constrangido de forma alguma a fazer um ato de integrante da teologia do estilo de Bach e no to so-
f no sentido cristo do termo, para poder experimentar mente um resultado histrico da modernidade, embora
o belo completamente desinteressado e degustar a unifi- ela tenha contribudo fortemente para a sua valorizao:
cao interior de todas as suas faculdades num fenme- uma vez que a obra de Bach veicula certo tipo de gratuida-
no de catrsis. Se o dom que a msica representa ver- de, muitos de nossos contemporneos podem nela real-
dadeiramente gratuito, est apto a se relativizar por si mente adentrar e fazer uma experincia de liberdade sem
mesmo quanto ao despojamento ltimo de uma existn- passar o limiar da prova da f que dela , no entanto, a raiz
cia, que permanece um segredo indizvel, situando-se viva. Se a marca prpria do estilo de Bach , como vimos,
sempre aqum e alm do discurso musical: a msica a seu cristomorfismo espiritual, s a escuta efetiva pode
nica coisa que deve, com legitimidade, ser honorifica- honrar e descobrir a grandeza, a profundidade e quem
da... depois da Palavra de Deus. sabe a magnanimidade desta hospitalidade que abre aos
ouvintes das obras de Bach a teologia sonora da cruz.

19
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

O discurso musical como dramaturgia de converso

Fundamentais em toda tradio litrgica e espiri- A msica a nica coisa, escreve Lutero aos admirado-
tual do cristianismo, as relaes entre msica e teologia, res da msica, que deve ser exaltada aps a Palavra de
das quais tratamos neste colquio, sofreram, no decorrer Deus. (...) O Esprito Santo em pessoa a honra como o
da reforma Luterana, uma transformao importante, instrumento de seu prprio ministrio, atestando, nas
sagradas escrituras, que seus benefcios envolveram os
sem dvida, decisiva para o advento cultural e musical da
profetas, dispondo-os a todas as virtudes, como se v
Europa do segundo milnio. Hubert Guicharrouse abor- em Eliseu; , igualmente, graas a ela que Sat recha-
dou, no final desta manh, essa questo a partir da teolo- ado, ele, o instigador de todos os vcios, como o mostra
gia luterana. A definio luterana de f como escuta (fides o exemplo de Saul, rei de Israel. (...) No em vo, por-
ex auditu, cf. Rm 10,17) e no como antecmara de tanto, que os fundadores e os profetas quiseram que
uma viso de Deus a chave teolgica de uma prodi- nada estivesse to unido palavra de Deus quanto a
giosa transferncia no domnio da esttica, que, em m- msica.15
bito luterano, valoriza desde sempre a audio e a msi- Philippe Charru acaba de abordar esta mesma
ca, em detrimento da viso e das artes visuais. unidade entre msica e teologia, ou para dizer com as

15 M. Luther, Aux admirateurs de la musique (1538), verso alem em Weimarer Ausgabe 50, 348 374; trad. francesa em P. Veit, Luther et l chant
II, 251.
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

palavras de Lutero entre a Palavra de Deus, a msica e desenvolveu-se segundo outros cnones estilsticos que
o Esprito Santo, a partir da prpria msica de Johann no as estritas necessidades da liturgia.
Sebastian Bach; daquele que, duzentos anos aps a Re- este o caso dos Dezessete Corais de Leipzig, de
forma, tornou-se a imagem por excelncia de Cantor16 que faz parte o trptico18 apresentado ontem noite e
ou do organista luterano. Msico e musiclogo, Philippe analisado nesta manh por Philippe Charru; outras obras,
Charru se serviu, em sua anlise dos trs grandes corais como os preldios e fugas, as clebres Variaes Canni-
sobre Num Homm der HeidenHeiland, da categoria es- cas, ou ainda, Arte da Fuga esto no mesmo caso.
ttica do estilo, a fim de apreender as opes teolgicas O grande Albert Schweitzer (1875 1965) e vrios
do compositor. Ele nos evidenciou, particularmente, outros depois dele tiveram razo em se interessar pelo as-
que sua memria dos estilos da escola do Norte e do pecto retrico da obra de Bach: em suas paixes e suas
Centro encontra, no homem do Barroco que Bach, um cantatas, mas tambm no Orgelbchlein que ouvimos
sentido excepcional de arquitetura, marcada de imedia- ontem noite, o mestre se serve de pequenas figuras me-
to por uma sensibilidade teolgica, at mesmo pneumato- ldicas ou rtmicas verdadeiras clulas geradoras do
lgica17 ou espiritual. conjunto de seu contraponto19 , para traduzir a orienta-
As duas intervenes abordaram, portanto, a mes- o central de uma estrofe ou de um texto bblico. Mas
ma relao de dois pontos de vista diferentes. Somente como citar obras de maior dimenso: obras que tm uma
uma abordagem interdisciplinar pode, com efeito, apro- relao mais vinculada ao texto, como os grandes corais
ximar-se deste misterioso lao entre palavra, esprito e e outros sem referncia textual, como os quatro duetos
msica, relao tanto mais difcil de centrar nos casos em da Terceira Parte da Clavier-bung, sem falar de outras
que a obra se emancipou de sua configurao religiosa e obras ditas profanas? Ademais, se algum se contenta

16 Cantor: na poca da Reforma, aquele que entoava, sustentava ou dirigia o canto nas comunidades protestantes (N. da T.).
17 Pneumatologia:: no gnosticismo, cincia dos seres espirituais.
18 Trptico: Obra pintada e/ou esculpida, geralmente composta de trs painis fixos ou mveis, em alguns casos, as duas alas laterais fecham-se sobre
a parte central (N. da T.).
19 Contraponto: sistema de escrita musical que tem por objeto a superposio de duas ou mais linhas meldicas (N. da T.).

21
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

em abordar as relaes entre um texto espiritual e a msi- um testemunho particularmente autorizado do barroco
ca com a retrica barroca, em relao traduo, ele no em sua forma luterana? Mas que significa, ento, o quali-
deixa, simplesmente, subsistir uma exterioridade, entre a ficativo luterano, to raramente usado para caracterizar
teologia e a esttica de uma obra, sem compreender um tipo especfico de barroco, que o distinga do barroco
como essa obra consegue realizar efetivamente, em quem catlico?
a escuta, aquilo de que fala seu texto. Todavia, esta efi- Se a obra de arte sempre uma porta aberta para
ccia discreta quase sacramental da msica que moti- o mundo, o especfico do mundo espiritual, tal qual
vou Lutero a enaltec-la, a ela somente, aps a Palavra apreendido por Lutero, de ser radicalmente invisvel.
de Deus. S o Cristo crucificado, Revelao do Deus oculto, pode
sobre este ponto essencial que a categoria do nos possibilitar o acesso a ele, abrindo a porta para uma
estilo e aquela, mais palpvel, da arquitetura, nos per- Palavra que ningum pode ouvir em meu lugar: Eis que
mitem avanar. O estilo estilo barroco no caso no estou porta e bato; teus pecados te so perdoados.
somente uma categoria artstica ou esttica, mas tam- para valorizar esta experincia absolutamente singular da
bm filosfica ou simblica. Como todo o estilo, o bar- f, que a arte arquitetural ou pictural deve ceder msica
roco rene, com efeito, as tendncias profundas das so- o lugar privilegiado que lhe outorgou a tradio. Mas a
ciedades onde ele se manifesta, ele diz sua maneira de expresso e a contemplao perdem, dessa forma, toda
habitar o mundo (segundo a definio de Merleau significao, so elas mesmas condenadas indiscrio,
Ponty), um mundo que se apresenta, de imediato, sob at mesmo idolatria? O termo barroco luterano quer
uma forma arquitetural. sugerir, precisamente, que a viso e a imaginao espa-
Entretanto, esta valorizao da arquitetura que cial no desaparecem na escuta atenta, mas, por meio
apela, implicitamente, ao sentido da viso, no nos afas- dela, sofrem uma profunda transformao.
ta do mundo luterano que privilegia to claramente a au- A caracterstica do discurso musical de Bach ,
dio? O homem barroco que Bach teria tomado dis- com efeito, a de reservar um lugar ao ouvinte, e no ape-
tanciamento de Lutero, dando, sub-repticiamente, uma nas propor-lhe como no barroco catlico uma mani-
forma pouco luterana sua msica? Pode-se ver, nele festao sensvel, at exuberante da graa, mas uma dra-

22
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

maturgia de converso, fazendo-o participar, assim, da Leipzig, espero poder explicitar que sua especificidade a
elaborao de um novo imaginrio, ao mesmo tempo de propor um itinerrio de converso quele que quer agu-
esttico e espiritual. ar, de modo particular, sua audio msica de Bach.
A vantagem da categoria do barroco luterano ,
pois, dupla. Primeiramente, ela permite situar a obra de
Bach no universo cultural de seu tempo; depois, e isso o 1 A arquitetura musical
mais importante, ela remete ao lugar que a obra em si re-
serva quele que a ouve. Em ltima instncia, esta rela- O barroco em geral, e o de Johann Sebastian Bach
o esttica entre o mundo e a obra, e o lugar daquele em particular, se nutre da articulao de dois infinitos, o
que se poderia chamar seu ouvinte implcito, que figu- infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Ocorre
ra ou simboliza no sentido quase sacramental do termo mesmo, em certos casos, que essa tenso se intensifique
a relao propriamente teologal entre a proclamao tanto, a ponto de delinear o paradoxo do Deus cristo fei-
da Palavra de Deus e sua escuta. Eis a hiptese que gos- to homem, paradoxo este bem-formulado na admirvel
taria de demonstrar, passando do mais geral ao mais es- sentena: No estar encerrado no maior, vir contido, no
pecfico: falarei, primeiramente, da forma arquitetural do entanto, todo inteiro, no menor, isto algo divino20.
discurso musical de Bach, como discurso que participa Neste duplo movimento, de expanso para o exterior
do mundo barroco; tentarei, a seguir, descrever sua for- provocado, entre outras, pela revoluo copernicana e
ma luterana antes de dizer, para concluir, uma palavra de concentrao em direo ao interior caracterstica
sobre a figura prpria do luteranismo de Bach que per- do surgimento do sujeito moderno as referncias espa-
tence a uma corrente especfica que se chama ortodoxia ciais do nosso imaginrio so, no mnimo, derrotadas e
de reforma ou, ainda, ortodoxia espiritual. Situando mais ainda, sujeitas a uma real converso.
assim, etapa por etapa, o discurso musical do mestre de

20 Esta sentena famosa foi salva do esquecimento por Hlderlin, que a havia encontrado no Elogio fnebre de Santo Incio de Loiola, escrita pela
mo de um jovem jesuta annimo do sculo XVII: Non coerceri maximo, contineri tamen a mnimo, divinum est. Hlderlin citou-a na primeira p-
gina do seu Hyperion.

23
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

Para avaliar isso convm reportar-se a Leibniz, do pelho vivo e perptuo do universo (S 56). Sem dvida,
qual um escrito sobre a sabedoria se encontrava na biblio- s Deus Criador e Mediador do universo. Mas os esp-
teca de Bach. O esprito arquitetnico de sua Monadolo- ritos (que ns somos) so imagens da prpria Divindade,
gia, datada do ano de 1714, traz, com efeito, um esclare- ou do prprio autor da natureza: capazes de conhecer o
cimento singular sobre a escritura e o sentido arquitetural sistema do universo e de imitar-lhe qualquer coisa por
excepcional do mestre de Leipzig. meio dos modelos arquitetnicos (S 83).
Para o filsofo, as mnadas substncias simples Parece-me que estas ltimas linhas da Monadolo-
que carregam em si mesmas o princpio de transforma- gia permitem aproximar o carter barroco da escritura
o diferenciam-se segundo o ponto de vista ou a per- de Bach. Pode-se, com efeito, compreender suas gran-
cepo limitada que elas abrem do universo e segundo des colees, do Cravo bem Temper Arte da Fuga ou
a apetncia21 que gera sua orientao no sentido de do Orgelbchlein aos Dezessete Corais, como monado-
uma percepo sempre mais perfeita. A realidade global logias sonoras. O conjunto de uma obra, cada coral ou
formada dessas mnadas simples, Deus sendo a subs- cada figura contrapntica, as diferentes relaes, espe-
tncia perfeita em que cada mnada pede, com razo, lhos ou clulas motvicas e rtmicas, seriam, ento, pers-
que Deus, regulando as outras desde o comeo das coi- pectivas ao mesmo tempo inteligveis e sensveis sobre a
sas, tenha considerao por ela (S 51). A harmonia uni- totalidade do universo, conjugando tantas variedades
versal (S 59), fruto do clculo de um Deus em quem sabe- quantas possveis com a maior ordem que se possa
doria, bondade e poder se conjugam perfeitamente, faz imaginar (S 58).
cada substncia simples ter relaes que exprimem to- Assim sendo, a arte do compositor, ao mesmo
das as outras, e que ela seja, em conseqncia, um es- tempo que surge de uma combinatria, consiste em fazer

21 Ver Monadologie, S 15: A ao do princpio interno que faz a mudana ou a passagem de uma percepo a outra, pode ser chamada Apetncia:
verdade que o apetite no atingir sempre inteiramente a totalidade da percepo para a qual tende, mas obter sempre algum resultado, e chega-
r a novas percepes.

24
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

soar uma harmonia22 cujos elementos se exprimem lsticos, capazes de criar um espao mvel hierarquizado,
uns aos outros como espelhos, refletindo sua imagem ao concorrem para isso: o perfil ascendente ou descendente
infinito, cada qual simbolizando, ao mesmo tempo, o dos motivos, sua mobilidade mais ou menos grande, a
todo. , em definitivo, esta imanncia do todo no menor fragmentao dos conjuntos e sua recomposio, etc... O
elemento, que encerra a orientao do desejo, to carac- ato da escritura musical se modela23, assim, sobre a cri-
terstica do universo barroco de Johann Sebastian Bach. ao do sistema do universo pela Palavra divina, dela
Para ele, o todo , incontestavelmente, o cntico pala- imita qualquer coisa via modelos arquitetnicos. Com
vra de Deus nas entranhas do povo (Lutero) transmi- isso, torna-se possvel uma experincia de escuta que ar-
tindo sua energia sob o modo de um jogo figurativo at o rebata a quem esteja disposto a faz-la, para uma reescri-
menor elemento da construo musical, e orientando-o, tura interior do universo inteiro, at mesmo para uma re-
assim, rumo ao seu acabamento, virtualmente presente composio de seu espao interior, verdadeira recriao
desde as primeiras notas do canto. Todos os recursos esti- para a glria de Deus24.

22 Uma harmonia bem soante, como a escreveu Bach em sua clebre definio do som grave fundamental: O som grave fundamental a base
mais perfeita da msica. Ele deve ser executado com as duas mos sobre um teclado, de tal modo que a mo esquerda toque as notas obrigatrias,
enquanto a mo direita toca consonncias e dissonncias, a fim de que o conjunto d uma harmonia bem soante glria de Deus e ao prazer legti-
mo da alma. Assim, o fim e a causa final do som grave fundamental, como aquela de toda msica, deve ser a glria de Deus e a recreao do espri-
to. L onde no se respeita esse princpio j no se trata mais de uma verdadeira msica, mas de uma chacota diablica e de uma chata repetio
(citado conforme W. Neumann H. J. Schulze (ed.), Fremdschriftbche und gedruchte Dohumente zur Lebensgeschichte Johann Sebastian Bachs.
1685-1750 (Kritische Gesaumtausgabe), Leipzig Kassel 1969, p. 334.
23 Pode-se evocar, aqui, uma das raras anotaes escritas pelo prprio punho de Bach, na Bblia de Abrao Calov (1681/1682), que ele havia adqui-
rido em 1733. Trata-se da descrio davdica da casa de Deus em I Crnicas 28,21 comentada por Calov: Entretanto, alm deste modelo divino
e de toda disposio proftica de Davi, evidente que ele no empreendeu nada por vontade prpria no tocante construo, administrao do
templo e ao que do servio divino, mas segundo o modelo que o Senhor lhe apresentou atravs de seu Esprito em todos os detalhes e segundo as
funes do ofcio, conforme o modo com que Deus Pai inspirou seu corao (Os Escritos de J. S.Bach, 262). E Bach, acrescentando de seu pr-
prio punho margem desse texto: Uma prova magnfica de que o Esprito de Deus, entre outras disposies do servio divino, prescreveu ao mes-
mo tempo, pela boca de Davi, sobretudo a Msica (ibid., p. 261).
24 Ver o texto sobre o som grave fundamental.

25
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

Sugerida pelo clebre texto de Bach sobre o som concentrao (no menor), fica fora de sua concepo de
grave fundamental, esta ltima observao nos faz ultra- mundo.
passar os limites do pensamento barroco de Leibniz. Tal Para melhor compreender o excepcional sentido
pensamento assaz otimista para se inscrever na drama- arquitetural de Bach, fiquemos na rbita do trptico execu-
turgia luterana. Esta, por sua vez, por demais, construti- tado e analisado por Philippe Charru e do conjunto dos
vista, para que se possa prestar renncia da escuta, at Dezessete Corais de Leipzig do qual faz parte. O princ-
mesmo da inspirao, qualidades, alis, essenciais dos pio por excelncia desta arquitetura com suas simetrias
msicos e compositores que Calov e Olearius, dois prprias, inscritas sobre a partitura, o cantus firmus, a
grandes telogos luteranos da poca, no hesitam em melodia do coral. Lutero no opunha ao ruidoso alegrico
chamar de profetas e visionrios (Prophetten und Scha- da exegese catlica, a clarividncia da escritura como pri-
ner)25. Mas preciso, sobretudo, salientar o fato de que a mum principium? Clarividncia da Palavra de Deus que
idia leibniziana de perfeio divina est, finalmente, ele via brilhar ao mesmo tempo na proclamao pblica
muito afastada da paradoxal imanncia do maior no me- (verbum internum). Assim, precisamente esta clarividn-
nor, tal qual se apresenta na obra de Bach, em particular cia ltima que, na ortodoxia luterana, atrai a razo ar-
em suas colees de corais para rgo. Ora, a derrota do quitetural e matemtico geomtrica, tal como a temos
imaginrio, sua transformao mesmo, se origina neste visto na obra de Leibniz, no cerne mesmo da teologia.
paradoxo da Encarnao. Certamente, Leibniz se situa Mas como compreender a passagem do verbum
bem nos limites do imaginrio matemtico, mas o movi- externum iluminao do corao? Existe, a, como um
mento do desejo que resulta da flutuao contnua e rec- salto, uma mudana de ordem ou uma converso, uma
proca da expanso (em direo ao maior) no sentido da vez que nada, nenhuma razo, nenhuma luz exterior do

25 a respeito deste cap. 25 do primeiro livro das Crnicas que Bach escrevia: Este captulo o verdadeiro fundamento de toda msica de igreja
agradvel a Deus (Ecrts, p. 261); ver ambm G. Stiller, Glaube und Frmmigkeit im Leben und Werk Hoham Sebastian Bach, em kumenische
Rundschan (1986/1), 65 sv e nota 14, que assinala que os dois comentadores ortodoxos da Bblia bem conhecidos de Bach, relem 1Ch 25 a 1 Co
14, texto que designa a profecia como o mais elevado dom do esprito.

26
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

mundo pode garantir que a palavra atinja, verdadeira- nltima estrofe representa a retomada decisiva, quando a
mente, o fundo do corao. Como fazer sentir, com luz exterior do verbo a maior que brilha na menjedou-
efeito, as coisas da tenuidade queles que no as sen- ra a menor- faz nascer subitamente a luz da f a qual,
tem por si mesmos?, pergunta-se Pascal ao refletir so- por sua vez, faz recuar as trevas do mundo. ento que a
bre a distino ente o esprito de geometria e o esprito doxologia final pode tornar-se a expresso desta f que
da sutileza. apreende a obra, a partir de agora, o incio do cntico
digno de nota que os Dezessete corais conside- que ilumina o conjunto de seu universo. Paradoxalmen-
rados tanto no seu conjunto quanto cada um em parti- te, no universo barroco dos Dezessete corais, a amplitude
cular, tracem ao ouvido um itinerrio, ou diversos per- sempre maior do espao pode ser percebido o final de
cursos, cujo objetivo precisamente tornar possvel esta percurso, graas a um movimento de concentrao e
passagem de uma ordem para outra. Os procedimentos de retorno que libera, subitamente, a fora e a capacidade
estilsticos que Bach impe obra com este objetivo j de percepo no mago do menor, isto , no fundo de
foram apontados por Philippe Charru. Gostaria de frisar nosso corao (Lutero).
sobretudo um ponto, que muito se destaca na ltima Temos a o segredo do admirvel equilbrio antro-
verso de Leipzig. Revisando suas composies de Wei- polgico entre a razo e o corao, ou entre o esprito e
mar, Bach introduziu, com efeito, elementos de repri- os afetos, que possibilita algum transpor o universo esti-
se, que fazem perceber simultaneamente o princpio, lstico e espiritual desses grandes corais, formado, toda-
isto , o cantus, e o conjunto do espao musical de ma- via, de aportes to diferentes quanto as tradies da Ale-
neira totalmente nova. manha do Centro e do Norte; mas cada uma refora o
Esta concepo arquitetural do coral, que combi- aporte da outra neste jogo incessante entre um espao
na uma forma circular e uma orientao linear corres- musical em contnua expanso e uma concentrao sem-
ponde, perfeitamente, aos diferentes tempos que do rit- pre maior, do nico princpio, que o cantus. Para Bach,
mo prpria arquitetura do cntico luterano, no qual at as figuras tais quais se desenvolvem na imaginao do
mesmo o ltimo tempo, figura como reprise. No cnti- Norte no so o fruto de uma exuberncia alegrica, su-
co Vem agora, Salvador dos pagos, por exemplo, a pe- postamente de esprito catlico e que devam ser banidas

27
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

de uma Igreja bem regrada e agradvel a Deus. Elas re- quilo que ultrapassa todo limite no menor elemento do
metem, de fato, forma sensual da criao, percebida universo em termo teolgico, o verbo de Deus na carne
tanto mais em sua realidade carnal enquanto for confron- caracteriza a estilstica barroca em geral, costuma-se
tada clareza da palavra do cntico, que, depois de um abord-la, na tradio luterana, com base na cruz de
longo percurso, revela-se como seu princpio e funda- Cristo. Essa reflexo conclusiva diz respeito identidade
mento. A reside o sentido do trajeto global da coleo de de Deus e do homem. o segundo ponto que quero
Leipzig que se abre com o Veni sancte Spiritus e passa explicitar agora.
pelo Veni redemptor gentium (Vem salvador dos pagos), Uma vez que a carne , de imediato, identificada
para acabar com o Veni creator Spiritus, percurso espiri- com o pecado, Deus no pode revelar-se seno sob seu
tual que se orienta do Norte rumo ao Centro, e da pala- contrrio, isto , sobre uma cruz. barrada, assim, a rota
vra de Deus anunciada no momento de Pentecostes ao desejo da carne sempre levado a voltar-se rumo ao
sua presena espiritual no seio mesmo de toda a criao. invisvel, para dele apoderar-se. O homem de f que
O estilo arquitetural de Bach , pois, revelador de sua ouve a palavra de perdo da boca do crucificado acolhe,
maneira prpria de tentar elucidar o paradoxo da encar- por ela, a justia que vem de Deus. Ele se descobre, en-
nao, ou seja, a palavra de Deus contida na pequenez to, pecador e justo ao mesmo tempo (simul peccator
do corao humano, mas, ao mesmo tempo, capaz de et justus), desde sempre habitado pelo desejo do Espri-
transform-lo, a ponto de faz-lo perceber a Palavra im- to (Rm 8). Esta simultaneidade, chave da antropologia
plcita na obra, desde a origem do ato criador. luterana, luz da Palavra de Deus, e a certeza da f coabi-
tam at o fim, com a fraqueza da carne e as tribulaes
infernais que a permeiam. Tributrio de uma concep-
2 A cruz e o esprito na arquitetura musical de Bach o dramtica da encarnao, tal qual se encontra for-
mulada na clebre Solida declaratio, este ponto elucida,
A leitura da Monadologia de Leibniz j nos possi- de fato, o carter paradoxal, j vrias vezes evocado, da
bilitou aproximar por comparao a especificidade lu- oscilao ente aquilo que ultrapassa o universo e aquilo
terana do mundo musical de Bach. Se a imanncia da- que, todavia, se encontra encerrado no corao humano.

28
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Mas a referncia necessria theologia crucis no preciso resgatar esta marca luterana especfica
basta, nem para compreender a interpretao luterana para a prpria contextura sensual dos corais para rgo.
da epstola aos Romanos, nem para perceber a marca lu- Do ponto de vista estilstico, esta marca reveste dois as-
terana do universo barroco de Bach. o combate espiri- pectos mais importantes do figuralismo, j assinalados
tual entre o instigador de todos os vcios e aquele que por Philippe Charru em sua anlise do trptico: a figura
se dispe a todas as virtudes (segundo a frmula de Lu- do quiasma27 e as descontinuidades introduzidas no dis-
tero, no seu texto endereado aos admiradores da msi- curso musical que fissuram a arquitetura dos corais.
ca que caracteriza, em ltima instncia, o universo espi- Como toda figura, o quiasma comporta uma
ritual de Bach). Certamente, o esprito de Deus, cuja in- vertente inteligvel e uma vertente sensvel. A primeira
vocao constitui o eixo principal dos Dezessete corais, tem direcionamento para a concepo mesma dos dois
no pode ser abstrado da obra da redeno: s o crucifi- elementos A e B que o compem e que se cruzam segun-
cado pode comunic-lo. A referncia explcita ao Esprito do a abstrao quase geomtrica do modelo A/B=B/A.
criador no significa nenhuma orientao dos Dezessete Este cruzamento faz do quiasma o smbolo por exceln-
corais rumo autonomia da criao e do Esprito fora da cia da cruz. A segunda atinge a ressonncia afetiva desta
matriz crstica, como poderia sugerir uma aluso unilate- figura que se vincula essencialmente ao seu carter inter-
ral da influncia das Luzes de um Leibniz, por exemplo, vlico e harmnico, freqentemente tingido de cromatis-
sobre o mestre de Leipzig. Mas o Esprito Santo, que o mo. Na msica do Cantor, a figura do quiasma se encon-
Esprito criador, comunica realmente seu desejo de tra no somente no cruzamento de dois motivos escritos
vida26 quele que cr, para tornar-se, nele, fonte de re- em contraponto reversvel, mas tambm, em escala mais
criao, despertando-o para uma inteligncia nova da ampla, nas arquiteturas imponentes, cujas diferentes se-
composio do universo. es ou partes esto dispostas simetricamente com rela-

26 Pois o desejo da carne a morte, enquanto o desejo do esprito a vida e a paz. Rm 8,6
27 Quiasma: processo estilstico que consiste em formar uma anttese, dispondo em ordem inversa e cruzada os elementos que a constituem. Ex.:
prefervel perder um minuto na vida, do que a vida num minuto. A palavra derivado do grego khiasmos (M2TD8>E), disposio em cruz, de khi (X,
M) letra grega em forma de X. Letra inicial de Cristo XB2DGE (N. da T.).

29
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

o a um centro. No primeiro caso, falar-se- de micro- tes de estilo. Estas fissuras na arquitetura musical, seme-
quiasma e no segundo, de macroquiasma. lhantes a no-figuras, em que a fraqueza da carne e a
Querer, no entanto, identificar a relao inalien- cruz do Salvador tornam-se subitamente manifestos, fa-
vel entre a cruz e o esprito com o pictograma28 do quias- zem, das repeties, no simples repeties, mas um
ma seria redutor: De fato, como a cruz, marca o trabalho espetculo novo. Inaugurando uma verdadeira mudan-
do esprito na carne, assim a figura do quiasma articula a de ordem, estas fissuras tornam-se lugares do desejo,
as transformaes mais fundamentais que se evidenciam que pode, a partir da, desvelar-se segundo todas as suas
no seio do movimento musical. Com esta nota temporal, dimenses. A est a obra do esprito que funde neste as-
ns tocamos o segundo aspecto do figuralismo de pecto especfico da forma mesma dos corais para rgo,
Bach. Longe de se deixar fixar maneira de um repouso a forma do cntico novo de Lutero.
sobre a imagem, este figuralismo, com efeito, ritma e Todos esses expedientes concorrem, em sua ten-
orienta, ao contrrio, a totalidade do percurso musical, so, para tornar progressivamente presente a experincia
do incio ao fim. Assim o encontramos, particularmente paradoxal do luteranismo: descobrir, diante da pobreza
nas reprises to caractersticas do universo circular e da manjedoura, que uma antecipao da crucifixo de
perfeitamente acabado do barroco. Deus, que sou pecador e justo ao mesmo tempo, primor-
Todavia, esta circularidade sempre trespassada, dialmente habitado pelo desejo do esprito (Rm 8). A
na msica de Bach, por um movimento linear ou uma especificidade do discurso musical de Bach , precisa-
orientao temporal, abrindo presena do infinito por mente, a de tornar presente esta simultaneidade por um
descontinuidades que provocam notadamente os siln- caminho de experincia, de reservar, assim, um espao
cios, as rupturas de ritmo, as quebras dos movimentos ao ouvinte implcito e de propor-lhe como o sugeri no
ascendentes e descendentes, os cromatismos ou as rela- incio , no uma manifestao sensvel da graa, mas
es harmnicas surpreendentes, ou, ainda, os contras- uma dramaturgia de converso.

28 Pictograma: desenho figurativo ou simblico que reproduz o contedo de uma mensagem sem se referir sua forma lingstica (N. da T.).

30
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

3 Uma ortodoxia espiritual menos, para compreender o jogo de oposio entre orto-
doxos e pietistas que dominou o luteranismo alemo a
Os elementos essenciais foram destacados, desde partir do ltimo tero do sculo XVII. Era necessrio um
o incio, para situar o discurso musical de Bach entre as gnio tal qual o de Bach, para no se deixar seduzir por
diferentes correntes espirituais da primeira metade do s- uma ou por outra destas correntes e para ter sucesso, no
culo XVIII: a ortodoxia luterana, o pietismo29 e o raciona- somente em captar o conjunto de tais oposies, mais
lismo moralizante das primeiras luzes. Os argumentos ainda, deixar-se impregnar por elas.
em favor da ortodoxia de Bach, em particular a assinatu- Para compreender esta disposio espiritual, pre-
ra da Frmula de Concrdia de 157730, no momento de ciso, provavelmente, remontar a Jean Arndt (1555-1621),
sua entrada em vigor com Cantor de St. Thomas, so o maior ortodoxo da primeira gerao ps-luterana, cu-
bem conhecidos. Concordo com J.D.Kraege, que, ao tr- jos Seis livros do verdadeiro cristianismo (1605-1609) se
mino de uma longa e memorvel investigao, chega encontravam na biblioteca de Bach. Arndt , com efeito,
concluso em favor da absoluta fidelidade de Bach a o primeiro representante de uma ortodoxia, espiritual ou
Martim Lutero. Mas este universo luterano, que conjuga mstica, situando-se alm ou aqum das oposies a per-
uma simultaneidade paradoxal ( preciso dizer dialtica?) manecer entre ortodoxos e pietistas. Vem-se, como pro-
de plos to opostos quanto, por exemplo, a clareza ob- va, as numerosas reedies de seus escritos pelos pr-
jetiva da Palavra e a fraqueza persistente da carne, a ex- prios pietistas, onde eles mesmos bebiam como em uma
terioridade do para ns da obra de Deus e a interiori- fonte e na qual se inspirou Jakob Spencer (1635-1705),
dade do Cristo em ns, implica fortes tenses. Essas seu fundador.
tenses so mesmo to fortes que explicam, por si ss, o Ora, se a ortodoxia de um Arnadt incontestvel,
gigantesco esforo empreendido pela teologia ps-lutera- ele no acentua da mesma forma a primazia da Palavra
na para tentar clarificar o que alguns experimentaram, externa (ou do sola scriptura), a ponto de minimizar a
como as obscuridades da obra do Reformador, ou ao funo do Esprito Santo. Sem dvida, segundo a doutri-

29 Pietismo: doutrina religiosa de certos protestantes, que tende ao ascetismo e ao sacerdcio universal de todos os crentes (N. da T.).
30 Frmula de Concrdia: acordo assinado entre os seguidores das vrias tendncias luteranas, aps a morte de Lutero.

31
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

na da inspirao verbal, o Esprito imanente ao texto b- Compreende-se facilmente que esse tipo de orto-
blico, mas , simultaneamente, obra no corao huma- doxia espiritual tenha podido abrir o campo a uma abun-
no. No seu sexto captulo do primeiro livro Do verdadeiro dante literatura espiritual, at mstica. Lutero, ele prprio,
cristianismo, Arndt se mostra perfeitamente consciente j se havia servido da metfora nupcial, freqentemente
do fato de que a Escritura poderia tornar-se de novo le- retomada na tradio crist aps o Cntico dos Cnticos,
tra morta (2C03,6), se no fosse interiorizada no Espri- o profeta Osias e a Epstola aos Efsios, melhor dizendo,
to e na f que formam em ns o homem novo. Ele in- o unio mystica entre o Cristo salvador e o pecador justifi-
troduz, aqui, pela primeira vez, o vocabulrio do novo cado. Mas, enquanto o Reformador deixa em aberto, de
nascimento, expresso que o pietismo ataca com vee- certa maneira, a questo de saber como compreender a
mncia: a escritura d o testemunho exterior, mas este relao entre o para mim da obra salvfica de Cristo e
testemunho no serve para nada, se no vier a encontrar, sua imanncia em mim, aqueles que o sucederam
no interior do corao, o testemunho que d o Esprito tm-se preocupado em precisar esta imanncia espiritual,
Santo, conduzindo o homem por um novo nascimento tanto em seus escritos teolgicos, fazendo referncia ao
rumo nova criao. A concepo do Cristo pelo Esprito Esprito e ao novo nascimento do homem, quanto em
Santo na f de Maria representa, para Arndt, o arquti- seus escritos msticos e em sua criao de hinos.
po do renascimento do Cristo naquele que cr: Deus Se for verdade que os Dezessete corais de Leipzig
quis para si igual nascimento. testemunham, antes de tudo, a maneira como Bach se re-
Arndt recorre metfora paulina do livro (2Co fere a seus ilustres predecessores do Norte e do Centro
3,3) para fazer compreender que a transformao interior sobre o plano mstico, no de admirar, pois, de a se en-
do homem uma verdadeira reescritura31. Aquela no contrar, ao mesmo tempo, uma tomada de posio com
se limita, alis, s lber conscientiae, mas se estende ao referncia a uma teologia da msica marcada pela or-
lber naturae, onde se recolhe o testemunho do Esprito todoxia de reforma, mais ainda, a manifestao quase
tanto quanto nos dois outros livros, o livro bblico e o livro sacramental desta teologia, uma espcie de sensorium
da conscincia.
31 Ver o texto sobre o grave fundamental.

32
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS

Dei, universo onde ressoa a Palavra de Deus. imagem prpria do luteranismo ortodoxo de habitar o mundo
do livro inspirado que so as Escrituras, os grandes corais arquitetural do barroco. O discurso musical de Bach exi-
de Leipzig, como outras obras de Bach, apresentam-se, ge, do ouvinte implcito, que ele entre no mundo sono-
eles tambm, em sua dupla referncia clarividncia do ro fortemente estruturado e perfeitamente fechado. Em
cantus e execuo figurativa dos organistas, como uma razo mesmo de sua possante estruturao, este mundo
Carta (gramma) animada do interior, pelo Esprito. Aqui sonoro desperta o desejo interior, pois que suscita, como
como l, o Esprito regenera o ouvinte e o leitor implci- se sabe, toda submisso a uma lei. Mas de que desejo se
to, iniciando-o reescritura de seu livro interior e leitu- trata? de vida ou de morte? Vem do esprito ou da car-
ra do livro da natureza. ne? O discurso musical de Bach responde quele que o
escuta, fazendo-o tomar conscincia de que estes dois
desejos coabitam nele e que, no seio de todo movimento
Concluso: uma dramaturgia de converso de unificao interior, subsiste a tenso paradoxal do
Esprito realmente dom, e a fraqueza, sempre persistente,
hora de concluir brevemente. Ter-se- compre- da carne.
endido, eu espero, que a unidade misteriosa ente a msi- A permanncia desta tenso lembra que s a f
ca e o Esprito criador comunicado pelo Crucificado no unifica tanto o dom do Esprito quanto a fraqueza da car-
se deixa compreender pelo modelo de traduo que in- ne, no indizvel do sujeito, aqum e alm do discurso mu-
duz a uma certa exterioridade teolgica por referncia sical, ou, para falar como telogo, que a f da ordem da
esttica. Em razo mesmo da pneumatologia luterana, graa. A pretenso de uma msica de Igreja bem regra-
devemos abordar a significao teolgica do discurso da (no sentido luterano do termo) , com efeito, a de
musical esttico de Bach, o que sempre quer dizer, se- transportar, quem a escuta, alm da msica, de engaj-lo
gundo tal obra. num caminho de uma desacomodao radical que, em
ento que a anlise precisa das obras faz desco- sentido luterano, se experimenta como um despertar e ja-
brir que a proposio de uma dramaturgia de conver- mais como algo acabado. tambm por esta razo que o
so pela escritura musical diz, efetivamente, a maneira discurso musical de Bach deixa ao ouvinte uma liberdade

33
CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

soberana. Se ele a adentra realmente, graas sua capa- o qual permanecer para sempre como seu segredo: a
cidade de escuta, ele no absolutamente constrangido msica a nica coisa que deve ser exaltada aps a
a fazer um ato de f no sentido cristo ou luterano do ter- Palavra de Deus.
mo, para poder beneficiar a experincia do belo de ma-
neira inteiramente desinteressada e provar o ajuste catr-
tico de todas as suas faculdades. Se o dom que a msica Christoph Theobald
representa realmente gratuito, possvel relativiz-lo
por referncia ao despojamento ltimo de uma existncia, Traduo de Lcia Cecchin

34