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Leonardo Lucena Pereira Azevedo da Silveira

Em busca do tempo querido: um


estudo antropolgico da Saudade
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521369/CA

Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Cincias Sociais da
PUC-Rio como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Sociais.

Orientador: Prof. Roberto Augusto DaMatta

Rio de Janeiro
Setembro de 2007
Leonardo Lucena Pereira Azevedo da Silveira

Em busca do tempo querido:


um estudo antropolgico da saudade
PUC-Rio - Certificao Digital N 0521369/CA

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da PUC-Rio. Aprovada
pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Roberto Augusto DaMatta


Presidente / Orientador
Departamento de Sociologia e Poltica PUC-Rio

Profa. Lvia Barbosa


UFF

Prof. Valter Sinder


Departamento de Sociologia e Poltica PUC-Rio

Prof. Joo Pontes Nogueira


Coordenador Setorial
do Centro de Cincias Sociais PUC-Rio

Rio de Janeiro, 14 de setembro de 2007


Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial
do trabalho sem autorizao da universidade, do autor e do
orientador.

Leonardo Lucena Pereira Azevedo da Silveira

Graduou-se em Cincias Sociais pela PUC-Rio em 2004.

Ficha Catalogrfica
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Silveira, Leonardo Lucena Pereira Azevedo da

Em busca do tempo querido: um estudo


antropolgico da saudade / Leonardo Lucena
Pereira Azevedo da Silveira ; orientador: Roberto
Augusto Da Matta. 2007.
106 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.
Inclui bibliografia

1. Sociologia Teses. 2. Saudade. 3. Tempo.


4. Poesia. 5. Antropologia. I. Matta, Roberto da. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Sociologia e Poltica. III. Ttulo.

CDD: 301
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minha famlia e s famlias brasileiras, instituio


capital sem a qual o aprendizado do que a saudade seria uma
tarefa herclea e quase impossvel de se aprender e
reproduzir.
Agradecimento
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Ao meu orientador Roberto DaMatta, pela sua pacincia em me ouvir e sua


eterna confiana em mim, desde o incio deste trabalho.

Ao departamento de Sociologia e Poltica da PUC-Rio, seus professores e suas


secretrias, agradeo por esta dissertao ter chegado ao seu fim, com todo o
meu carinho.

Agradeo a CAPES pela bolsa de estudos, possibilitando a construo de uma


dissertao em tempo integral.

Ao meu pai, por ter feito a reviso de portugus e sua contribuio com outras
idias afins.

Termino por agradecer a todos os parentes mais prximos que tiveram a


pacincia de me ouvir durante todo o perodo de sua produo; meus avs;
minha me; meu irmo, que contribuiu com sua ausncia saudosa; Isadora,
me ajudando com o resumo em ingls e ao Drakar, labrador querido da casa,
que no se encontra mais entre ns, ensinando-me a sentir muitas saudades de
sua ausncia.
Resumo

Silveira, Leonardo Lucena Pereira Azevedo de. Em Busca do Tempo Querido:


um estudo antropolgico da saudade. Rio de Janeiro, 2007. 105p. Dissertao
de Mestrado Departamento de Sociologia e Poltica, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

Embora a palavra saudade seja considerada uma particularidade nica da


sociedade e cultura brasileira, pela prpria terminologia tanto popular quanto
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erudita deste pas, ainda faltam estudos que comprovem ou verifiquem esta
afirmao. Tendo isto em vista, analiso a expresso social da palavra saudade nas
poesias de poetas brasileiros e portugueses; suas semelhanas e suas diferenas.
Saudade enquanto categoria sociolgica de sentimento, considerado da parte do
corao e no-possvel de ser explicado unicamente pela razo. Vista, tambm,
enquanto categoria sociolgica de tempo, entendida como uma forma de
marcao de tempo especfica. Confirmo a proposta de Roberto DaMatta de se
estudar a saudade como uma ponte, um entre caminho entre a concepo moderna
e a concepo tradicional de tempo. Saudade vista como caracterstica particular
dos pases falantes de lngua portuguesa, e entendida como uma das qualidades
positivas que constroem a identidade de ser brasileiro.

Palavras-Chave
Poesia; saudade; tempo, antropologia.
Abstract

Silveira, Leonardo Lucena Pereira Azevedo de. In Quest for the Beloved
Time: un antropological study of saudade. Rio de Janeiro, 2007. 105p.
MSc. Dissertation Departamento de Sociologia e Poltica, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
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Although the word saudade is known as unic within the brazilian culture, still
need some studies that prove and verify this afirmitive. With this in mind, I work
with the social expression of the word saudade in the brazilian and portuguese poetry;
their differences and likeness. Saudade as category of feeling regarding the side of the
heart, without explanation only by reason. Seeing, also, as category of time,
understood as especific kind of time mark. I propose to study saudade as a link,
between modern conception and tradicional conception of time, as did Roberto
DaMatta in his work. Saudade as particular quality of the countries which speak
portuguese language, and known as one of the positive qualities that build the
brazilian identity of being.

Keywords
Poetry; saudade; time; antropology.
Sumrio

1. Captulo 1: Introduo 10

2. Captulo 2: Tempo, tempo, tempo... 18

2.1. O tempo querido 25

3. Captulo 3: A Saudade 32

3.1. Em torno das origens: um debate 32

3.2. A saudade e o amor 36


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3.3. Um sentimento positivo 40

3.4. Memria: saudade x lembrana 49

3.5. Uma sutil diferena 57

3.6. Canto e msica 56

3.7. Exterioridade e fora 69

3.8. A casa da intimidade 76

4. Captulo 4: Concluso 78

4.1.Um final em aberto 78

4.2. Tentativa de concluso: curiosa traduo de Poe 82

5. Apndice 1: Algumas obras que no ttulo aparece a palavra saudade 87

5.2. Apndice 2: Biografia dos poetas citados 88

5.3. Apndice 3: Ttulo das obras poticas analisadas 102

6. Referncias bibliogrficas 104


O tempo absolutamente no tem natureza
prpria. Para que o tempo fosse mensurvel,
seria preciso que decorresse de um modo
uniforme; e quem lhe garante que mesmo
assim? Para a nossa conscincia no . Somente
o supomos, para a boa ordem das coisas, e as
nossas medidas, permita-me esta observao,
no passam de convenes...
A Montanha Mgica Thomas Mann

Saudade, rainha do passado!


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Gonalves Dias

(...) um sentido do corao que vem da sensualidade e no da razo.


El Rei D. Duarte I

Sentimento mais ou menos melanclico de


incompletude, ligado pela memria a situaes
de privao da presena de algum ou de algo,
afastamento de um lugar ou de uma coisa, ou
ausncia de certas experincias e determinados
prazeres j vividos e considerados pela pessoa
em causa como um bem desejvel.

Verbete saudade do dicionrio Houaiss de


lngua portuguesa.
1. Captulo 1: Introduo

Por incrvel que possa parecer, o tema deste trabalho produziu inmeros
livros, ensaios e reflexes na rea de filosofia em Portugal. Mais recentemente, em
junho de 1995, em Lisboa, houve o I Colquio Luso-Galaico sobre a saudade. O
colquio, que se realizou nos dias 2, 3 e 4, teve como abertura um texto de Afonso
Botelho, organizador do livro, Filosofia da Saudade e famoso, pelo menos em seu
pas, por seu pioneirismo em estudar o assunto. A diferena gritante com o Brasil.
Aqui, no temos nada parecido na filosofia e em outras reas. Um pas, como
disse Roberto DaMatta 1 , onde instituies capitais para o entendimento do Brasil
como o jogo do bicho, o futebol, o carnaval, a cachaa e o cafezinho tm sido
praticamente banidas da reflexo intelectual, o que dizer pergunto eu da
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categoria saudade? Se nem nossos filsofos, embora de extrema riqueza em


Portugal, deram a devida importncia para o debate, no possibilitando a construo
de um saber sobre essa categoria, como esperar que outros estudiosos, sobretudo os
socilogos, sempre voltados e divididos entre questes praticas e tericas como
resolver o problema do Brasil, como tornar real a nossa utopia de uma sociedade
mais justa, como entender a classe operria ou as lutas camponesas pudessem se
voltar para tal assunto?
Se aqui no me proponho realizar um mapeamento completo do campo de
estudos da saudade, quero pelo menos contribuir para continuar um aprofundamento
terico sobre uma caracterstica sem dvida capital para o entendimento da nossa
identidade. Ou seja, para uma das dimenses que nos distingue como brasileiros,
ajudando a definir quem e como somos.
No h dvida que a identidade brasileira ou o que nos ajuda a dar sentido
a nossas vidas, e que se manifesta tanto na territorialidade (espao fsico) quanto no
plano cultural (espao virtual), agrega um sem nmero de caractersticas particulares,
variando entre dimenses populares, como o futebol e o carnaval, aos menos
famosos como o jogo do bicho e por que no? o churrasquinho de fim de

1
DaMatta, Roberto. Palpite inicial e arremate: os bichos so mais importantes do que os bicheiros. In:
guias, Burros e Borboletas um estudo antropolgico do jogo do bicho, obra conjunta com Elena
Sorez. Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1999.
semana. Entre esses plos do mais bvio e importante, ao que menos notado temos
um vasto conjunto de smbolos que comunicam para ns mesmos e, sobretudo, para
os outros, o que ser brasileiro. A saudade, sugiro, figura como um desses smbolos
mais modestos ou implcitos. No falado como o futebol e o carnaval, mas muito
presente nas juras de amor, de amizade e nas trgicas ocasies de perda e de dor.
A saudade, embora pouco falada como um dado da identidade brasileira,
um sentimento crtico para quem vive em nossa sociedade. Impossvel ser brasileiro
sem saber e, sobretudo, sem ter sentido saudade. Ademais, a saudade um
sentimento compartilhado entre os povos colonizados por Portugal, pois uma
particularidade herdada do fato de serem os portugueses os fundadores (ou
descobridores, como falamos) do nosso pas.
Por isso a saudade primeiramente foi inventada e sentida em Portugal, mas
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isso no significa que aqui e l a saudade seja sentida da mesma maneira. Como
veremos mais adiante, o modo que a saudade sentida entre ex-metrpole e ex-
colnia possui diferenas suficientes para podermos separ-las em duas categorias:
saudade portuguesa e saudade brasileira. Ambas so expresso do que definiremos
ao longo deste trabalho como saudade, mas com diferenas tais entre elas, que
necessrio a diviso para o seu correto entendimento, mesmo que ainda possamos
falar da saudade como um conceito nico valendo tanto para uma cultura
portuguesa quanto para a brasileira.
O que podemos imediatamente constatar com a nossa pesquisa, que a
saudade no se reflete s na literatura escrita, seja na poesia ou na prosa, mas
tambm na literatura oral. Seja nos contos folclricos, na msica popular; seja na
pintura; seja igualmente na propaganda, na televiso, na imprensa, no teatro, e nos
guias tursticos, que fazem parte do que se convencionou chamar de indstria
cultural de massa 2 .

2
No jornal O Globo de 6 de Junho de 2007, na pg.42, vemos uma propaganda de guias tursticos.
Apenas quatro figuras compem o anncio, trs malas e uma mulher entre elas. Do lado esquerdo tem
duas malas uma menor em cima de uma maior onde se v escrito: perfumes, livros e roupas. Do lado
direito tem somente uma mala, mas o tamanho dela quatro vezes superior a maior mala do lado
esquerdo. Nela pode-se ver escrito uma nica palavra: saudade.

11
Quando, ento, se pesquisa a palavra saudade em ttulos de obras escritas 3 no
Brasil, encontramo-la nos livros de poesia, nas obras em homenagem a algum j
falecido, nos livros infanto-juvenis ou para crianas, na literatura de cordel; nos
romances, ensaios e coletnea de crnicas; nas peas, na filosofia e em algumas
antologias, onde o organizador muitas vezes jurista ou deputado. Surpreende ainda
que saudade aparea igualmente em livros espritas; mostrando que no Brasil, os
mortos no s no morrem, como tambm sentem saudades 4 .
Acredito que toda essa presena da saudade em obras e assuntos to variados
seja suficiente para nos convencer da importncia desta categoria sociolgica para a
nossa sociedade e para os seus membros. Dessa constatao decorre um
questionamento inicial bsico: se a saudade to importante em nosso sistema de
valores, por que ela tem sido to pouco estudada? Talvez a resposta esteja no fato da
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saudade estar ligada ao modo bsico de nos expressarmos. Ao reconhecimento de


que a saudade faz parte no apenas de nossa paisagem intelectual, mas sobretudo de
nosso esqueleto emocional: da forma pela qual nos exprimimos como seres humanos
que pertencem ao Brasil.
Demorou algum tempo at algum estudar o amor de uma forma sistemtica,
abordando o tema racionalmente, com menos sentimento e corao 5 . Assim ocorre
tambm com a saudade. Ela sempre esteve ao nosso lado e dentro de ns. Ora, notar
algo que est a um palmo de distncia mais difcil e requer um maior esforo do
pesquisador do que simplesmente levantar a cabea e descrever coisas que esto
longe; coisas que surgem gritantes aos nossos olhos. Talvez o medo de penetrar no
que seria esse sentimento to caro, to querido e importante, constitutivo mesmo da
subjetividade de um falante de lngua portuguesa, crie uma interdio, um tabu. Mas
que fique bem claro que o que estou propondo aqui no estudar a saudade em si
mesma. Mesmo que essa procura fosse cabvel (e eu no creio nisso), proponho aqui
3
E isso no requer muito esforo nem para o estudante. Basta navegar na Internet, acessar um stio de
uma biblioteca que possui acervo digitalizado para consulta, pesquisar a palavra saudade em assunto,
ou palavra-chave e ver a quantidade de obras de assunto variado que aparecem com o ttulo saudade.
Sendo a nica relao entre todas essas obras uma nica palavra.
4
Para uma anlise sobre o porque dos mortos no estarem realmente mortos no Brasil, ver Roberto
DaMatta, A morte nas sociedades relacionais in: A Casa e A Rua, Editora Rocco, Rio de Janeiro,
1997.
5
Um magnfico exemplo disso a obra Histria do Amor no Ocidente, de Denis de Rougemont,
Editora Ediouro, So Paulo.

12
entender o que os brasileiros, e em menor grau os portugueses, pensam sobre a
saudade; como eles constroem e expressam para si e para os outros esse sentimento.
O que est aqui em foco so as dimenses sociais da saudade.
Nesta altura se impem algumas perguntas que iro nortear o trabalho: O que
realmente a saudade quando evocada pelos falantes da lngua portuguesa? O que
significa este termo para aparecer com toda essa importncia na produo literria
tanto erudita quanto popular de nosso pas? Podemos definir a saudade como uma
das particularidades de nossa sociedade/cultura? Como algo que nos caracteriza
enquanto brasileiros?
Se pedirmos ajuda ao dicionrio, comeamos a encontrar algum indcio de
resposta a essas questes. No verbete saudade do dicionrio Houaiss 6 de lngua
portuguesa, por exemplo, lemos: Saudade: sentimento mais ou menos melanclico
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de incompletude, ligado pela memria a situaes de privao da presena de


algum ou de algo, afastamento de um lugar ou de uma coisa, ou ausncia de certas
experincias e determinados prazeres j vividos e considerados pela pessoa em causa
como um bem desejvel. O verbete tambm d exemplos: saudades de uma amiga,
saudades de um parente falecido, saudades da Bahia, saudade de comer graviola, da
praia, da ptria, dos bons tempos.
Essa definio responde cabalmente as questes levantadas acima. Alis, ela
no mximo nos auxilia numa tentativa superficial de responder a primeira questo,
ou seja: o que realmente isso que chamamos de saudade quando evocada pelo
falante de lngua portuguesa? Ser, como nos diz o dicionrio, somente um
sentimento melanclico de incompletude ligado pela memria na falta de algum ou
algo? Se tomssemos essa reposta como exclusiva, nosso trabalho estaria terminado
e no teramos nenhum outro modo de respond-la.
Mas, e quanto s outras duas questes? Essas sero respondidas com mtodo
e muita pacincia, pois no quero descartar a humildade e a conciso do verbete
(afinal de contas, esta a razo de ser do dicionrio), mas tambm no quero
procurar definies racionais ou reflexivas voltadas unicamente para o que eu penso
sobre o assunto. No farei aqui filosofia ou muito menos uma psicologia da saudade

6
Instituto Antnio Houaiss, Editora Objetiva, Rio de Janeiro, 2001.

13
(o que seria interessante ver-se um dia), mas estarei voltando o meu olhar para o lado
coletivo da categoria. Minha perspectiva ser a da coletividade preocupado com o
social. Com o que est por trs dos indivduos, embora esses mesmo indivduos
representem-se a si mesmos na sociedade contempornea como se fossem
autnomos e vivessem em mnadas reflexivas e comportamentais.
Quando o pesquisador comea a mapear os textos sobre saudade, ele observa
que a definio do dicionrio no revela toda a riqueza de significados cobertos pelo
termo. E, pela mesma lgica, ele igualmente verifica que muitas tentativas de
conceituao so deveras curiosas; e muitas outras no ajudam em nada, apenas
colocando mais mistrio no debate. Mas h aquelas que nos ajudam e muito a
resolver certos problemas.
Deixe-me esclarecer melhor o que estou falando: Nelly de Carvalho 7 define a
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saudade como palavra-sntese; j Osvaldo Orico 8 a define como palavra viva, como
um termo que d vida a tudo que est morto; por outro lado, o poeta Humberto de
Campos toma como central a resposta de uma criana ao ser perguntada sobre o que
a saudade: vontade que volte; na poesia de Olavo Bilac, entretanto, a saudade surge
como a presena dos ausentes; o grande ensasta catlico Alceu Amoroso Lima,
por sua vez, nos assegura que a saudade a presena da ausncia; enquanto Vicente
de Carvalho afirma que ela o nico bem que existe nesta vida; finalmente, o poeta
Gonalves Dias chama a saudade de Rainha do passado.
Como se pode ver pelos exemplos apresentados acima, a saudade no
explicada satisfatoriamente por ningum. Como o elefante apresentado aos cegos da
lenda indiana, cada qual, inclusive o verbete do dicionrio, aponta e ilumina apenas
uma ou duas de suas dimenses. Num certo sentido, ser preciso ser mais que um
especialista no assunto ou um lingista para definir um sentimento to denso como a
saudade. De fato, para conceituar tal categoria, temos que viajar para outros lugares.
S assim iremos esclarecer nossas questes. Mas que lugares seriam esses? o que
vou explicar a seguir.

7
Carvalho, Nelly de. A saudade na lngua portuguesa. In: Confluncia. Revista do Instituto de Lngua
Portuguesa, n31. Rio de Janeiro, 2006.
8
Orico, Osvaldo. A Saudade Brasileira. Editora S/A A Noite, Rio de Janeiro, 1948.

14
* * *

Vou procurar interpretar o sentido com o qual a palavra saudade aparece nas
poesias, trovas e provrbios de brasileiros e em menor nmero de portugueses. A
escolha do material objetivava esclarecer dois problemas: o primeiro era prtico e
tinha a ver com o fato de que, numa dissertao de mestrado, no haveria espao
necessrio para se estudar a saudade entre todas as suas expresses; o segundo dizia
respeito ao fato da poesia ser uma forma compacta de se expressar sentimentos, pois
quando o poeta quer expressar uma idia, ela surge em poucas palavras e estrofes.
Mas compreendo tambm ser meu material uma armadilha, pois se abre mais para a
interpretao e ao ensaio, aumentando os risco de divagaes e respostas imprecisas.
No me ative a um nico perodo da literatura brasileira ou portuguesa, mas
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tentei examinar o maior nmero de poetas consagrados pela literatura brasileira que,
num dado perodo de tempo, tocaram no assunto. Com isso no minha inteno
fazer uma cronologia de poetas brasileiros desde o descobrimento at os dias de hoje.
Devido a questes de espao, fui obrigado a enxugar meu material. Escolhi comear
no sculo XIX, passando pelo XX e apenas pincelar rapidamente o XXI (e nem
poderia ser de outra forma, visto que este sculo mal se iniciou). Dentre todos os
poetas e outros materiais que me auxiliaro ao longo do trabalho, caber a um nico
poeta aparecer em destaque, pois sua obra abordou um mximo de variedade nas
facetas que expressam a saudade na cultura brasileira. Seu nome: Olavo Bilac.
Olavo Bilac ser visto aqui como a pedra de toque, como o mito original do
qual decorrem todos os outros. dele que partiremos e nele que chegaremos ao
fim. Porm, se me debruo mais ao fundo na sua poesia, isso no quer dizer que meu
trabalho unicamente a expresso da saudade na obra desse poeta, o que veremos,
com o auxlio de outros poetas de pocas diferentes. Mas acentuo que a forma como
Bilac expressou a saudade aparece e se repete ao longo de toda a produo potica
posterior a sua poca, dominando-a. Entretanto, veremos igualmente que
anteriormente, com Gonalves Dias, ou at mesmo em Portugal, com Cames, a
expresso da saudade, embora de muitas faces, mantm caractersticas em comum a
Bilac e a produo potica tanto posterior quanto anterior a sua poca. Veremos que

15
h um substrato de imagens e sentimentos que se repete nas muitas formas de se
retratar a saudade atravs da produo potica, em maior grau na brasileira e menor
na portuguesa.
A pergunta que tentaremos responder acerca de Bilac a seguinte: Olavo
Bilac foi brasileiro porque expressou a saudade individualmente melhor que
ningum, influenciando assim a gerao potica posterior; ou ele foi brasileiro
exatamente por expressar uma idia de saudade que de base social e no faz parte
daquilo que as pessoas escolhem individualmente com mais sensibilidade? Ou seja, o
tema da saudade (algo dado coletivamente) que faz (ou escolhe) a poesia de Bilac
ou a sua poesia que, por assim dizer, escolhe a saudade como tema de sua obra
literria? Ao fazer poesia ele, como todos ns, impelido a escrever sobre a saudade
ou se trata de uma deciso puramente individual?
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No devemos esquecer que a questo acima contm um certo posicionamento


no entendimento do que um ser social. Se a viso adotada da sociedade contratual
e individualista, foi Bilac quem inventou a temtica da saudade, mas se a viso
culturalista e holista, cabe destacarmos que Bilac, como todos os outros brasileiros,
so englobados pela saudade como um modo padronizado de falar da perda, da
passagem do tempo e de certas relaes sociais.
Como os dois lados de uma mesma moeda, s que ao invs de cara ou coroa,
temos o indivduo de um lado e o social do outro. Mas isso no significa que um lado
exclui o outro, mas devemos pensar o contrrio, que ambos se complementam numa
totalidade inatingvel somente se pensarmos com um nico lado da questo.
Ento por que propus uma questo que parece fragmentar esta viso da
moeda? Ora, o que me importa aqui o peso que cada lado possui na explicao de
certas questes especficas. Como estou preocupado com a viso social da saudade,
com a forma social que a saudade assume, desempenha e aparece em nossa
sociedade, o lado da sociedade sem dvida alguma de maior relevncia para meu
trabalho. Assim acontece tambm com a moeda, j que o lado do valor carrega uma
parcela de maior importncia com o lado da cara, que apenas a marca do dinheiro
em vigncia, seja real, dlar ou euro.

16
Somente quando encontrarmos uma resposta satisfatria para a pergunta
sobre Bilac, conjuntamente com a anlise dos poemas, trovas e provrbios, que
estaremos aptos a responder as trs questes expostas mais acima.
Mas antes de entrarmos propriamente na anlise dos poemas e afins, cabe
uma explicao da outra face menos visvel da saudade, embora mais sentida. Acima
e ao longo do trabalho trato a saudade como uma categoria de sentimento prpria da
nossa sociedade. Mas o que no percebemos que a saudade tambm pode ser
estudada e entendida como uma outra categoria; categoria que todo aprendiz de
socilogo entra em contato nos cursos introdutrios de sociologia. Categoria que
mile Durkheim, e toda sua escola, disse ser uma categoria essencial para o bom
entendimento da sociedade e do homem enquanto fenmeno social: a categoria
tempo.
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Ao estudar o tempo como categoria sociolgica, meu olhar deixa de ser


literrio e passa a ser mais terico, mais preocupado com a definio da saudade
enquanto expresso especfica de tempo. Um tempo, de fato, como irei demonstrar,
paralelo concepo de durao baseada na mensurao (calendrios, relgios,
etc...). Ou seja, minha questo ser saber como o tempo moderno sentido pela
saudade, isto , como lembranas de acontecimentos descontnuos, mas de extremo
valor para o indivduo que o vivencia e recorda, so traduzidas por meio da saudade.
Para se compreender o que foi dito nesta introduo acerca da categoria
saudade, necessrio que passemos pela categoria tempo visto pelo prisma
antropolgico. Somente assim poderemos entender porque a saudade pode ser
compreendida como uma forma especfica de expresso do tempo.
O trabalho est dividido em trs captulos. Temos antes disso a introduo,
onde apresento tema, objeto e o material de anlise. No primeiro captulo empenho-
me em apresentar o tempo estudado pela antropologia e o tempo da saudade. No
segundo onde comeo as anlises dos poemas com seus inmeros desdobramentos.
E o terceiro a concluso que se divide em dois tpicos; um final que optei por
deixar em aberto e uma tentativa de concluso mais conformes estrutura do
trabalho.

17
2. Captulo 1: Tempo, tempo, tempo...

O que pensamos ao falar o termo tempo? Pensamos certamente no relgio e


seus ponteiros, mas este apenas um marcador do passar do tempo e nada nos diz
sobre o tempo em si. Podemos, ao invs do relgio, pensar no tempo da natureza. Se
vai chover amanh ou hoje tardinha. Mas pensar assim tambm no passa de
durao, j que esse tempo existe pela sua constante mudana. Assim podemos dizer
que a tarde choveu, mas a noite clareou. Mas isso tambm uma forma de marcar o
tempo, s que invs de se usar os ponteiros do relgio como marcador, usa-se a
mudana climtica.
Percebemos agora que o homem s sente a dimenso tempo atravs de uma
medio especifica, uma atividade social. Na natureza no h nada que possamos
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apontar e dizer: Est vendo? Isto o tempo. Como ns no o vemos, nem o


tocamos, to pouco o ouvimos e muito menos o cheiramos ou degustamos, como
ento sabemos que algo assim existe? Ou podemos ir mais longe e afirmar que o
tempo apenas uma inveno da nossa imaginao e de nossa percepo cultural?
Segundo E. R. Leach 1 existem trs formas bsicas para se perceber a
existncia do tempo: a repetio das coisas (gotas caindo de uma pia, o ciclo das
estaes do ano, as fases na lua); a entropia nos objetos e em ns (nosso
envelhecimento biolgico, a ma apodrecendo, a mesa se acabando); e notando a
passagem relativa de uma coisa em relao outra (uma ma envelhece mais
rpido que um homem). Para Leach, todas essas formas de sentir o tempo mostram-
nos que a sua regularidade no uma parte intrnseca da natureza, e sim que uma
noo fabricada pelo homem. Ns a projetamos em nosso ambiente para os nossos
prprios objetivos particulares.
Vamos primeiro definir dois conceitos bsicos para o entendimento do
tempo. O especialista em ndia, David F. Pocock, salienta que para a boa
compreenso da percepo do tempo preciso conceituar corretamente os termos

1
No texto: Dois ensaios a respeito da representao simblica do tempo, in: Repensando a
antropologia.
tempo-considerado 2 (time-reckoning) e durao (duration). O tempo-
considerado pode ser visto como o tempo da sociedade, o tempo que a sociedade
valoriza ou distingue. Para ns, modernos, essa temporalidade se manifesta no
sistema de calendrio matemtico que nos familiar, onde unidades de tempo
(segundos, minutos, dias, anos, etc.) se acumulam e junta-se numa unidade maior,
havendo uma continuidade entre eles. O tempo-considerado pode estar em estrita
dependncia com os fenmenos do firmamento e as fases da natureza, mas isso,
como veremos mais adiante, no padro.
J a durao tem muitos exemplos e se refere sempre a eventos. Um exemplo
seria marcar um determinado evento no tempo pela durao de seis luas. As luas
no so unidades e no esto interconectadas com outras unidades consideradas
iguais para a formao de um todo coerente e sistmico como ocorre em nosso
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calendrio com os meses e os anos, os dias e as horas. O que contado aqui o


evento, e no a passagem do tempo. Podemos, ento, chamar a durao de indicador
de tempo descontnuo, j que ela no marcada pela regularidade como o tempo-
considerado.
A sociedade moderna ocidental costuma usar os relgios para a marcao
constante da passagem do tempo, que visto como uma linha que segue
perpetuamente para frente, embora os meses sejam cclicos e se repitam; assim como
as horas, os dias, os minutos. Mas lembremos que somente o ano no se repete na
nossa forma de marcar o tempo, pois ele a parte englobadora bsica do sistema. O
ano engloba as marcaes dos dias, semanas e meses como sendo uma marcao
temporal no-repetitiva, por causa de nosso calendrio que segue com uma linha sem
fim. Quero dizer que em qualquer ano se repete o passar dos meses, mas no que
tange aos nmeros, parte fria da passagem do tempo, o ano no pode se repetir, ele
engloba os meses, a parte que fecha o ciclo dos meses. No podem existir dois anos
de 2007; depois que este ano passar, comea outro, embora com a mesma estrutura
do ano anterior. Essa nossa forma particular de nos situarmos no tempo.

2
Ao longo do texto passo a usar em portugus tempo-considerado como substituto do termo em
ingls time-reckoning. No encontrei uma traduo oficial desta palavra por isso optei por traduzi-la
livremente.

19
Depois de apresentar esses argumentos, David Pocock sugere que toda forma
de marcar o tempo cultural ou social. um artifcio humano, pois o tempo em si
no passa da simples durao.
E neste ponto precisamos abrir uma nota. Para que o leitor no pense que o
tempo-considerado o nosso tempo dos relgios, e a simples durao o tempo
das sociedades mais simples, tribais ou selvagens (como se dizia antigamente),
vamos apenas recordar os ensinamentos de um mestre da antropologia, para
compreender que o tempo s tempo enquanto referncia para um grupo especfico,
e que o conceito de tempo-considerado tambm vlido para estudar as sociedades
ditas primitivas.
E. E. Evans-Pritchard, ao estudar o povo Nuer, notou que o tempo e o espao
eram categorias sociais e no naturais, embora as suas formulaes dependessem da
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natureza em algum grau. Em sua famosa obra Os Nuer, o autor salienta que tanto os
movimentos dos corpos celestes quanto a migrao de algumas espcies de pssaros
so observados pelos Nuer, (...) porm estes no regulam as suas atividades em
relao queles, nem os empregam como pontos de referncia no clculo do tempo
peridico. Os aspectos pelos quais as estaes so definidas com maior clareza so
aqueles que controlam os movimentos das pessoas: gua, vegetao, movimentos
dos peixes, etc; sendo as necessidades do gado e as variaes no suprimento de
alimento que traduzem principalmente o ritmo ecolgico para o ritmo social do ano
(Evans-Pritchard, pg.109).
A citao torna claro que a percepo temporal dos Nuer no referenciada
pelos movimentos cclicos da natureza como o sol e a lua, mas sim pelas atividades
culturais que esto relacionadas ao gado, s chuvas, seca, colheita, etc. O tempo
para os Nuer consiste numa relao entre vrias atividades, por isso que eles no
usam os meses para indicar a poca de algum acontecimento (em Janeiro-Maio
ocorre a ordenha do gado), mas utilizam como referncia as atividades em destaque
em processo na poca da ocorrncia (a ordenha do gado como marcao para
Janeiro-Maio). So as atividades que, entre os Nuer, fazem o tempo e no o oposto
como ocorre entre ns.

20
Cunhando o conceito de tempo-ecolgico, que apenas o reflexo das relaes
entre as atividades dos Nuer com o meio ambiente, e o termo tempo-estrutural, que
so reflexos de suas relaes mtuas dentro da estrutura social, Evans-Pritchard pde
compreender melhor a concepo Nuer de tempo. Os perodos maiores esto na
categoria de tempo-estrutural, enquanto a durao at de um ano (o passar das luas,
as estaes) so expresses do tempo-ecolgico. Com isso, o tempo-ecolgico se
apresenta cclico para os Nuer. J o tempo-estrutural, sentido pelo indivduo, que
passa pelas etapas do sistema social (ex: a ordenada passagem da criana vida
adulta), como linear e progressivo. De algum modo, todo o tempo estrutural, j que
uma criao de atividades colaterais, coordenadas ou cooperativas, ou seja, os
movimentos internos de um grupo. Assim, para esse tempo existir necessrio que
cada membro do grupo compartilhe de contatos mtuos. Somente assim os conceitos
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de tempo cessam de ser determinados por fatores ecolgicos, e tornam-se mais


determinados pelas inter-relaes estruturais 3 .
Mas para entendermos o tempo-estrutural separado e sem nenhuma
dependncia direta do tempo-ecolgico precisamos observar a outra do povo Nuer de
marcar os fatos do passado. Nisso, eles obviamente no se utilizam os nmeros dos
anos, mas se referem ao seu sistema de classes de idade. A distncia diz Evans-
Pritchard entre acontecimentos cessa de ser calculada em termos de tempo
(reificado, marcado pelo relgio e pelo calendrio) e calculada em termos de
distncia estrutural, sendo a relao entre grupos de pessoas. , portanto,
inteiramente relativo estrutura social (Idem, pg.118).
Temos aqui uma concepo de tempo completamente desvencilhada do
tempo ecolgico. O tempo calculado em conjuntos. Um Nuer pode dizer que um
acontecimento ocorreu depois que uma classe etria especfica nasceu ou no perodo
de iniciao de um outro conjunto etrio, mas nenhum Nuer saber dizer h quantos
anos aconteceu. A passagem da durao dos acontecimentos da natureza no
notada e muito menos usada como referncia neste caso. O que importa para os Nuer
o intervalo entre cada conjunto etrio para poder marcar os eventos importantes e

3
Ao leitor mais perceptivo que notar as semelhanas na abordagem dos conceitos tempo-estrutural e
tempo-ecolgico com os termos tempo-considerado e durao respectivamente. Claro que Pocock leu
e aprendeu muito com Evans-Pritchard.

21
assim ter uma noo bsica de quando (em seu sistema especfico de marcao) que
ocorreu aquele evento.
A genialidade tanto do autor quanto do argumento aqui contido est em
compreender que as formas de se conceber o tempo, enquanto membro de uma
determinada sociedade, so criaes humanas que podem estar em relao direta ou
no com a durao do tempo-ecolgico. Como foi mostrado acima, o tempo marcado
um tempo-considerado, ou seja, um tempo coletivo valorizado e compartilhado
pelos membros de sua prpria sociedade.
Depois de percebermos que as sociedades inventam sua prpria forma de
tempo-estrutural ou tempo-considerado, podemos ser induzidos ao erro de achar que,
embora essas sociedades tenham uma forma especfica de marcar o tempo, no
passam de maneiras rudimentares de marcao se comparadas s nossas medidas
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modernas, que possuem, a primeira vista, um melhor desempenho no controle desta


dimenso. Mas para os antroplogos no assim que parece. Sem dvida que a
nossa forma de medio e diviso do tempo leva a um maior controle, mas ser que
esse controle torna-o uma forma melhor de sentir a passagem da durao? Vamos
relativizar um pouco o nosso tempo-considerado, ou seja, o tempo-estrutural da
sociedade ocidental moderna.
Como salienta Lvia Barbosa, na introduo de seu trabalho Porque hoje
sbado um estudo das representaes dos dias da semana, foi somente na
sociedade ocidental moderna que se desenvolveu uma noo abstrata de tempo
independente da noo de espao. Com isso, tendemos a atribuir ao tempo
socialmente concebido como uma dimenso absoluta, tendo existncia e valor em si
mesmo, podendo ser medido, sentido, perdido, economizado, vendido (Barbosa,
pg.2). Em todas as sociedades, uma das funes primordiais da noo de tempo a
ordenao da realidade, ocorrendo nas sociedades arcaicas e tribais uma ordenao
cclica, e nas sociedades contemporneas uma ordenao reificada e linear. Mas no
esta distino que separa realmente as duas concepes de tempo e sim o valor
atribudo categoria tempo em relao outras categorias por cada uma dessas
sociedades.

22
Nas sociedades tribais, o que rene e aglutina os acontecimentos so as
relaes estabelecidas entre todos os elementos entre si: o homem, a natureza, os
animais, as atividades, etc. Isso permite que o fim se una com o comeo e vice e
versa. J em nossa sociedade, os acontecimentos so aglutinados em torno de uma
linha de tempo imaginria e externa que se estende de um incio at o futuro
indefinido. A autora citada acima nos trs outro conceito para a discusso do tempo
nas sociedades ocidentais modernas: a noo de indivduo. Existe agora um macro
tempo que envolve a todos, e diferentes tempos individuais que cada um possui e
dispe (...) A posse plena do tempo pelo homem est cedendo lugar posse plena do
homem pelo tempo (Idem, pg.7). A autora salienta que, nas sociedades modernas
ocidentais, importante estudar o tempo atravs do binmio indivduo-tempo, j que
o tempo percebido e usado tambm como individualidade, sendo ele prprio,
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uma individualidade.
Claro que isso vlido para se estudar a sociedade moderna ocidental, mas
como o conceito de indivduo uma categoria criada ao longo da histria e passvel
de mudanas de acordo com o lugar que ele tenha se desenvolvido, o que dizer das
formas mais simples de tempo-considerado que vigoram em sociedades onde no
floresceu esse tipo de individualismo 4 ? Onde o tempo no se tornou uma
individualidade como apontado acima? Podemos dizer que seriam formas menos
vlidas de tempo-considerado pela inexistncia do individualismo nestas culturas?
Ou ser que as formas mais simples de tempo-considerado funcionam
satisfatoriamente em seus contextos culturais especficos e no passaria de
etnocentrismo classific-las como sendo ultrapassadas, antigas, inteis e atrasadas,
como ocorreu no sculo XIX com os trabalhos tericos do Evolucionismo Cultural?
Em outras palavras, todos esto de acordo que no existe um tempo em si,
mas que toda a noo de tempo construda. Segundo E. R. Leach (1954),
comumente, quando queremos descrever a dimenso de alguma coisa, nos referimos
quase que automaticamente a alguma unidade de escala (ps, metros, horas, onas,
etc.). Se atentarmos para o fato que o critrio para uma boa escala a convenincia,

4
Para a discusso acerca do individualismo ver Louis Dumont na obra O Individualismo: uma
perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Editora Rocco, Rio de Janeiro.

23
ento o que pode nos parecer uma primitiva idia de dimenso, pode ser, dentro do
seu contexto social, to boa, ou at melhor que nossas noes supostamente mais
sofisticadas. Apenas um exemplo entre os inmeros que o autor cita: Cestos: No
sudeste da sia, o semeador normalmente mede a rea da sua plantao de arroz
pelo nmero de cestos das sementes que ele cultiva. Podemos dizer ento, que as
formas diferenciadas de medir a dimenso dependem do tipo de prtica adotado num
contexto social determinado.
Leach, com este argumento, descentraliza a viso ocidental moderna de
tempo-considerado, ao mostrar que tantas outras formas tambm possuem o seu grau
de eficcia, de acordo com seus contextos. O calendrio no a melhor forma de
marcar o tempo que o homem j inventou. Na verdade, para uma sociedade que no
individualizou o tempo, o calendrio seria intil como marcador. Devemos aprender
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a olhar relativizadamente sobre as concepes de dimenso usadas e concebidas


pelos homens ao longo do globo e da histria. assim que surge a frase Apesar de
podermos reivindicar que o nosso sistema tecnologicamente superior, no podemos
reivindicar que seja sociologicamente superior (Leach, 1954, pg.126, traduo
livre minha). Podemos auferir disso que o eficiente uso de dimenses no se resume
simplesmente a um problema tecnolgico. Diferentes sociedades encontraram
diferentes formas de dimenses convenientes, em parte porque sua sociedade ou
organizao religiosa designou diferentes tipos de pensamento tecnolgico.
Com isso temos inmeros exemplos da diversidade na escolha por escalas
prprias, criativas e profundamente ligadas a funcionar e operar em seu prprio
contexto de criao. somente o tempo-considerado ocidental moderno, a princpio,
que pode ser usado em qualquer forma de contexto, pois impessoal e
descontextualizado das medidas em si. A rgua e o relgio marcam medidas
abstratas e contnuas que no possuem conexo com o contexto do que medido.
Uma rgua pode ser usada para medir qualquer coisa, j um cesto no. Mas isso
tambm no quer dizer que as rguas so uma melhor ou superior forma de medio.
Sempre bom lembrar que a utilidade de uma rgua numa sociedade que usa cestos
(o exemplo do semeador mais acima) para medir o tamanho do campo de cultivo
praticamente nula. O tempo-considerado somente existe e faz sentido se for

24
socialmente compartilhado. De nada nos adianta usar culos de grau num pas de
morcegos.
Depois desta pequena, mas necessria travessia pelo saber antropolgico do
que vem a ser o tempo, creio que podemos, sem temer contradies e tropeos,
voltar a seguir a trilha que nos leva para a saudade.

2.1. O tempo querido

Se com a incurso acima passamos a saber que cada cultura tem a sua forma
de tempo-considerado, que depende dos valores e da estrutura da sociedade que o
utiliza, o que faz da saudade um marcador de tempo? Qual a forma ou medida que
a saudade utiliza para marcar o tempo? Essas so as perguntas que tentaremos
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responder.
A saudade marca a passagem de uma maneira mais ntima, mais pessoal. O
tempo moderno, impessoal e desumanizado, esse tempo da contemporaneidade em
nada se assemelha ao tempo da saudade. Para compreendermos melhor a
especificidade desse sentimento, precisamos tentar penetrar na concepo de tempo
do nosso prprio mundo. Ou seja: como a simples durao se transforma em
tempo-considerado no mundo Ibero-brasileiro.
Gilberto Freyre, em seu pioneiro e original ensaio Em torno do conceito
Hispnico ou Ibrico de tempo, o nico dos interpretes clssicos do Brasil a
estudar as noes de tempo entre os ibricos (aqui se entendem os portugueses e
espanhis) em contraste com o restante da Europa desenvolvida (aos quais ele
denominou os europeus do norte).
De acordo com Freyre, se analisarmos as diferenas entre esses dois
ncleos de categorizao do tempo em termos de colonizao, veremos que os
primeiros navegadores ibricos estavam mais adiantados no conhecimento cientfico
de espaos ocenicos e terrestres se comparados com a maioria dos outros europeus
empenhados na mesma tarefa; mas em relao ao tempo estavam em desvantagens
contra seus competidores europeus. Uma desvantagem certamente econmica, mas

25
que acabou por propiciar benefcios de ordem psicolgica e psicocultural para os
ibricos.
Ao contrrio dos navios dos anglo-saxes e holandeses, que eram mais
rpidos e mais preparados para o sucesso no objetivo comercial entre o Oriente, as
Amricas e a Europa, os ibricos possuam (...) um sentido de tempo pr-industrial,
que no associava o tempo produo econmica nem ao dinheiro, e por isso se
satisfaziam com seus barcos vagarosos (Freyre, pg.266). Enquanto de um lado, o
culto celeridade, a rapidez dos deslocamentos e da velocidade, fazem parte da
noo puritana do tempo dinheiro, o homem hispnico sacrificava a rapidez pelo
volume. possvel que seu sentido do tempo os levasse a admitir o volume como
duradouro e a sentirem certo desdm pela rapidez como uma perverso do uso e do
gozo adequados, tanto do tempo quanto da vida: uma vida que deve ser vivida
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lentamente e com projeo no passado (Idem, pg.267).


Por isso que o autor afirma que o sucesso apresentado pelos portugueses e os
espanhis no contato psicolgico e cultural com outros povos, em contraste com os
outros colonizadores, se explica porque sua noo de tempo seria muito diferente do
sentido ou noo de tempo dominantes entre os povos e as culturas no-europias.
Sem dvida uma tese controversa, ao afirmar que esse sentido especfico de tempo
facilitou a intimidade com negros africanos, amerndios e asiticos de uma forma
que seria impossvel para os europeus do norte. Mas uma tese que contempla pela
primeira vez, as implicaes da idia de tempo no mundo Ibrico.
Por essa especificidade, existe um certo desdm dos europeus do norte para
com os hispnicos por no os terem seguido risca na idia de um tempo
progressivo. O tempo ibrico, mais tradicional, ao contrrio do progressista, aquele
que se identifica com um tempo que comea novamente a cada ano, esquivando-se
da histria, no seu sentido dominante, e fugindo at da relao lgica entre a causa e
efeito. O seu tempo mais existncia do que histria. O seu tempo uma srie de
mticos ou poticos rituais associados renovao da vida e no uma srie de
atividades lgicas e quantitativamente lucrativas (Ibidem, pg.280).
Sem dvida que o olhar de Freyre deve ser resgatado para a minha anlise.
Temos bem definido o que o tempo dos ibricos na frase citada mais acima, ou

26
pelo menos como o tempo sentido pela cultura ibrica em geral. O que me importa
aqui que somos descendentes desta cultura da palavra, como disse Freyre, em
oposio cultura da ao imediata. J que as nossas razes so ibricas, como
tambm salientou Srgio Buarque de Holanda 5 , devemos ter em conta a importncia
dessas razes para a compreenso de nossa cultura e do termo saudade. E a raiz
principal aqui a saudade.
Coube ao Roberto DaMatta esboar uma teoria da saudade enquanto
expresso especfica de tempo. Talvez tenha sido o primeiro a estudar o termo
saudade como uma construo cultural e ideolgica, vista enquanto categoria
sociolgica, tal como estamos fazendo aqui.
Em seu ensaio sobre o assunto, o autor adverte que a saudade no pode e nem
deve ser explicada por uma atitude ingenuamente empiricista, cujo ponto de partida
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um ingnuo subjetivismo individualista. Na verdade, o peso desta palavra se


encontra no conjunto fortssimo de idias e atitudes que ela evoca, desperta e
determina. No seriam as viagens, amores partidos ou separados que constituiriam a
saudade (como tanto almeja a razo prtica burguesa), mas sim a existncia social
da saudade como foco ideolgico e cultural que faz com que a sintamos atravs de
nossas experincias treinadas para isso.
A saudade no uma categoria que vem dos indivduos para a sociedade,
pois na verdade, dentro da saudade temos uma categoria sociolgica que , ela
prpria, uma manifestao da estrutura de certos valores ou ideologia. Como diz
DaMatta, a saudade um conceito duplo: de um lado, trata-se de uma experincia
universal que comum a todos os homens em todas as sociedades a experincia
da passagem, da durao, da demarcao e da conscincia reflexiva do tempo; e por
outro lado ela singulariza, especifica e aprofunda esta experincia associando-a a
elementos que no estariam presentes em outras modalidades de medir, falar, sentir,
classificar e controlar o tempo (DaMatta, 1993, pg22).
Com isso posto, o autor sugere que a saudade, como categoria social, a
expresso de uma concepo especfica de tempo. A saudade, ento, acenaria para
uma percepo do tempo como presena/experincia interna, ensinada de gerao

5
Em sua obra Razes do Brasil.

27
em gerao pela prpria sociedade. Percebemos, com isso, que a saudade a
expresso obrigatria de um sentimento, segunda a teoria de Marcel Mauss que
demonstrou como os sentimentos so produzidos pela sociedade e impostos aos seus
membros, e no o contrrio 6 . Isto quer dizer que, no Brasil, a pessoa obrigada a
sentir saudade, j que ensinada a ela quando criana esse sentimento que se torna
to caro com a chegada da vida adulta e acentuada com a velhice.
Continuando com o texto, DaMatta analisa os estudos de socilogos e
historiadores franceses e ingleses, e.g. Halbwachs, Gurvitch e Thompson, que
revelaram o que seria a passagem de uma memria que penetrava todos os espaos
sociais para uma memria reificada num tempo-espao linear, irreversvel, urbano,
externo e marcado por eventos fundadores bem estabelecidos; uma das
caractersticas da entrada em vigor do tempo ocidental moderno. Mas com a saudade
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tudo diferente. A voz interior da saudade no uma memria poltica ou jurdica,


mas uma memria encarnada e personalizada. Um espao que se deseja ingnuo,
inocente, despretensioso, amoroso e certamente caseiro. Um espao que recusa
discursos complicados, anotaes oficiais, escritas pomposas e aquela linearidade
que comanda absoluta o mundo moderno (Idem, pg32). Com isso, o discurso da
saudade se centra numa temporalidade da casa que resiste ao tempo histrico da
rua 7 . Um tempo que tambm pessoa e coisa. Espao com a marca do sangue e da
vida compartilhada e entrelaada.
exatamente por vivermos num espao relacional que a saudade se faz
possvel, pois nele, as pessoas desaparecem, mas as relaes ficam. Neste sentido, a
idia luso-brasileira de saudade mostra uma ineludvel desconfiana dos esquemas
burgueses que desdenham do passado e apontam para o futuro com um modo
privilegiado e exclusivo de temporalidade (...) a saudade fala do tempo como pleno
de pessoalidade e encantamento. Menos que um tempo de processos impessoais e
mquinas; mais um tempo de pessoas e de milagres (Ibidem, pg34).
A proposta do autor ento, entender a saudade como um entre-caminho,
uma espcie de ponte simblica ou expressiva na estrutura de tempo, um lao entre o

6
Em seu texto A Expresso Obrigatria dos Sentimentos.
7
E veremos o que isso significa mais adiante no tpico A casa da intimidade.

28
tempo das sociedades tradicionais que so regidas por uma concepo do tempo
cclico e com tendncia a privilegiar a repetio e a recorrncia, o que Freyre
chamou de existncia; e entre as sociedades modernas que possuem uma
concepo de tempo cronomtrico, progressivo, historizvel, linear e
compartimentalizado que no apenas enfatiza o presente, mas divide de modo
estanque, passado, presente e futuro.
Neste ponto surge uma divergncia com a proposta apresentada pela Lvia
Barbosa, exposta mais acima, ao colocar a importncia do binmio indivduo-tempo
para se estudar e entender a concepo de tempo das sociedades modernas
ocidentais. No nosso caso, o binmio mais importante no tange ao indivduo, mas
pessoa e saudade como uma expresso de tempo particular, ou seja, nosso binmio
seria pessoa-saudade para podermos compreender adequadamente este termo que se
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apresenta to familiar para quem est do lado de dentro da nossa cultura e to difcil
de pegar para o estrangeiro. Por isso temos agora que entender o que quero dizer
ao falar em pessoa e ao falar em indivduo.
O que realmente quero dizer quando digo o conceito pessoa no binmio
pessoa-saudade? Novamente me utilizo uma obra do antroplogo citado acima. Ao
analisar a cultura brasileira em seu livro Carnavais, Malandros e Heris, DaMatta
repara que temos duas formas distintas de pensar o nosso sistema. No caso das leis
gerais e represso, seguimos sempre o cdigo burocrtico ou a vertente impessoal e
universalizante, igualitria do sistema. Mas, no caso das situaes concretas,
daquelas que a vida nos apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da
moralidade pessoal (...) na primeira nossa unidade o indivduo na segunda a
pessoa. A pessoa merece solidariedade e um tratamento diferencial, j o indivduo
o sujeito da lei, foco abstrato para quem as regras e a represso foram feitas
(DaMatta 1997, pg.218).
O autor analisa duas elaboraes distintas da idia de indivduo. Uma delas
tornou-se a vertente mais individualizante, onde se deposita a nfase no eu individual
que tem o poder de optar e escolher por si mesmo, j que pretende liberdade e
igualdade a todos. Neste quadro, a parte mais importante que o todo. Na segunda
vertente, a ideologia no mais da igualdade paralela de todos e sim a

29
complementaridade de cada um para formar uma totalidade. Aqui o todo que tm
maior importncia. A noo de pessoa que reina neste modelo e no mais a de
indivduo como um ser repleto de segurana interior.
No caso brasileiro, temos a curiosa permanncia desses dois sistemas bsicos
de relao. Pois de um lado temos a nfase numa lei universal, e de outro temos a
resposta indignada de algum que uma pessoa e exige uma curvatura especial da
lei. Tudo indica que nos pases de cultura mediterrnea onde os ideais liberais
tambm foram seguidos, assim como no Brasil, temos uma situao na qual o
indivduo que a noo moderna, superimposta a um poderoso sistema de relaes
pessoais. Em razo disso, podemos exprimir a realidade social brasileira por meio de
um cdigo duplo: da pessoa ou do indivduo, sendo definido a escolha e uso dos
modelos de acordo com as circunstncias.
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O cdigo da pessoa pode ser entendido como diametralmente oposto ao do


indivduo, pois a pessoa no foi feita para essas leis que igualam e tornam os
indivduos meros recipientes, sem histria, relaes pessoais e biografia. Pois usar as
leis a seu favor, ou seja, depender de um rgo impessoal, revelar que no se
pertence a qualquer segmento. mostrar que no se tem famlia ou padrinho ou de
que no se est bem relacionado ao sistema dos favores. Podemos dizer, que no
Brasil, o domnio da pessoa est no domnio da famlia e da casa, onde todos se
sentem agasalhados e protegidos da famosa dramtica luta pela vida (Idem,
pg.238).
E mais frente em seu texto que o antroplogo tangencia o tema da
saudade to caro para este trabalho. Ento, no por mero acaso que os brasileiros
no exterior sentem saudade, ou seja, vem a descobrir a terrvel nostalgia do estado de
solido, quando se situam diante de um mundo impessoal, sem nenhuma relao de
mediao e de complementaridade com ele (Ibidem, pg.243).
Se de um lado temos o brasileiro sentido saudades de suas relaes ao viajar
ou morar num lugar onde o modelo do indivduo prevalece, devemos pensar tambm
no estrangeiro que passa alguns anos no Brasil e, depois que volta para a sua nao
de origem, passa a sentir saudade da msica, do futebol, do carnaval, do sol, das
mulheres nas praias, ou seja, do Brasil que ficou em sua memria positiva: a

30
saudade. O estrangeiro passa a desejar ou pelo menos se lembrar com um leve
sorriso e olhos marejados no de tristeza, mas de felicidade, a terra que deixou para
trs. Terra que no era dele, mas depois de ser aculturado por ela e de ter ouvido,
aprendido e sentido o que a saudade, no consegue mais deixar de ter esse
sentimento to positivo com relao ao passado que Gilberto Freyre definiu muito
satisfatoriamente de uma lembrana de existncia. Por isso que para a cultura norte-
americana e em alguns pases da Europa to normal um adolescente nos seus
dezesseis ou dezessete anos estar preparado e, antes de tudo desejar esta condio,
para sair de casa e ir morar sozinho. Enquanto aqui no Brasil tentar se livrar dos
compridos e protetores braos da famlia e dos amigos uma coisa difcil,
impensvel e vista com maus olhos. Uma pessoa no abandona os familiares to
cedo, e mesmo quando finalmente sai de casa, acaba por manter os laos estreitos,
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dando continuidade a sua forma cultural herdada de Portugal.


Isso tudo nos serve para realar-nos que a saudade um sentimento da parte
da casa e como no poderia ser de outra forma, do modelo da pessoa.
Mas voltemos s questes da introduo desse trabalho. Deixemos um pouco o lado
terico e encaminhemos para as origens de nosso objeto. De onde veio essa palavra?
Como ela se formou at ser evocada como atualmente?

31
3. Captulo 2: A saudade
3.1. Em torno das origens: um debate

A etimologia da palavra saudade gerou grandes controvrsias entre


estudiosos portugueses. J os brasileiros que escreveram sobre a saudade
contentaram-se apenas em tangenciar o assunto. Mais recentemente, a portuguesa
Maria Paula Lamas 1 resumiu muito satisfatoriamente as tentativas de definir uma
suposta origem para o conceito: Na realidade, a saudade est intimamente ligada ao
povo portugus, embora no seja exclusiva deste. No entanto, trata-se de um assunto
mais completo do que aparenta partida. Devido a este fato, muitas tm sido as
definies e contradies, mltiplos os contextos e respectivas implicaes, sem se
conseguir um resultado conclusivo (Lamas, pg.10).
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Vamos tentar esboar as duas correntes mais significativas desse debate. De


um lado temos os estudiosos que defendem uma origem rabe da palavra saudade
como saudah e do outro os que afirmam ser a saudade originria do latim solidad.
No primeiro caso correspondem o brasileiro Jos Antnio Tobias e o portugus
Antnio Borges de Castro, enquanto no segundo temos a conhecida estudiosa
portuguesa D. Carolina Michaelis de Vasconcellos 2 .
Vale aprofundarmos um pouquinho nas possveis tradues. Para o brasileiro
Jos Antnio Tobias 3 , que infelizmente no leu nem Joaquim Nabuco, nem Roberto
DaMatta, as palavras de outros pases como souvenir (francs), sehnsucht (alemo),
nostalgia (grego) e remembrance (ingls) no traduzem a saudade portuguesa, pois
embora o autor reconhea uma certa universalidade na palavra, ele afirma que a
saudade est revestida de profundidade em todas as suas acepes. O autor
destrincha os termos acima para mostrar a diferena com a saudade. O sehnsucht
alemo preso s s pessoas; o souvenir francs no depende somente do amor
podendo ser ligado mais antipticas das coisas, a nostalgia grega somente a falta

1
Em seu ensaio Reflexes sobre a saudade. Impresso Jos Fernandes Lda. Lisboa, 2003.
2
Em sua obra A Saudade Portuguesa: divagaes filosficas e ltero-histricas em volta de Ins de
Castro e do cantar velho Saudade Minha Quando te veria?.
3
Em seu livro A saudade: idia ou sentimento. AM Edies, So Paulo, 1997.
da ptria e o remembrance ingls a lembrana em geral, com ou sem a presena do
amor.
Tobias, embora acredite na origem rabe, que chama de herana possvel, nos
apresenta ser a palavra saudah uma melancolia, padecimento emptico, depresso,
dor de corao. No a traduo perfeita da palavra, mas o autor adverte que
nenhum termo comeou como saudade, pois tanto o termo quanto o sentimento no
nasceram feitos todos de uma vez, mas aos poucos foram entrando na lngua
portuguesa, at aparecer o que hoje. Para o autor, no territrio brasileiro a saudade
aparece com mais fora no Nordeste e em lugares como Bahia, Cear, Minas Gerais,
que em outras regies como Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Isso se explica pela
colonizao italiana e alem divorciando-se da tipicamente portuguesa do Nordeste.
Manuel Bandeira corrobora esta idia em seu poema Evocao do Recife ao dizer
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numa estrofe: Atrs da casa ficava a rua da Saudade... Um lugar onde a saudade
mais sentida, onde aparecem ruas, rios e pontes com seu nome estampado em placas
pelo caminho.
Assim, o autor define a saudade como o sentimento amargosamente gostoso
de um amor ausente (Tobias, pg.28).
O ensasta portugus Antnio Borges de Castro 4 preferiu se aprofundar na
lngua alem para mostrar quais palavras seriam necessrias para formar um
vocbulo semelhante: Para traduzir ao alemo este termo, alm da j conhecida
palavra sehnsucht (desejo de ver), precisaria unir ainda dois termo, heimweh
(desejo de regresso) e wehmut (sentimento de dor) (Castro, pg.12). Ento, para
o bom entendimento da palavra saudade em alemo, seria necessrio o amlgama de
trs termos. Este mesmo autor defende a origem rabe da palavra ao se opor
origem latina, j que esta seria de significado individual.
O ensasta afirma ser a suposta origem do latim solitate ou solidad, que
significam solido, um erro, j que a saudade se trata de um sentimento coletivo,
no s de <o> que parte que tem saudades mais de <os> que ficam, so muitos
que sentem a ausncia do ente querido (Castro, pg.15). atravs do ditado

4
Em seu ensaio Saudade (ensaio) Etimologia (rabe); Significao; Antologia. Tipografia Nunes,
Lisboa, 1985.

33
portugus Quem parte leva saudades, quem fica saudades tem, que o autor afirma
ser a saudade um sentimento coletivo, pois se solitrio o que parte, no so
solitrios os que ficam, e, geralmente, estes sentem mais saudades pelo que vai
(Idem). Para corroborar sua tese o autor enfatiza a presena rabe na pennsula
ibrica desde o sc. VIII ao XIV, e que muitas palavras portuguesas tm origem
rabe como chafariz, enxaqueca, alfazema, fulano e a saudade com suas variantes:
saudoso, saudosismo e saudosista.
Lembremos que Joaquim Nabuco, na conferncia Cames: the lyric poet 5 ,
diz com sua habitual percepo sociolgica e cultural que para se expressar a
palavra saudade a algum de cultura e pensamento anglo-saxo, seria necessrio usar
quatros palavras: remembrance, love, grief e longing. Como se v, o prprio Nabuco
j discordava da simples traduo da palavra somente por longing. Para Nabuco, a
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saudade mais do que isso e por enquanto, embora seu sentimento seja universal
entre os povos, pois todo ser humano tem a capacidade para compreend-lo e senti-
lo, somente a lngua portuguesa tem a capacidade de expressar um sentimento de
extrema densidade e contedo em apenas uma palavra.
O debate acerca da origem da palavra tambm se acirrou com outro aspecto
do termo, se a saudade seria uma expresso particular de uma dada sociedade ou um
sentimento universal entre os homens.
Entre os trs autores citados acima, somente D. Carolina Michaelis de
Vasconcellos defende ser a saudade universal, mas mesmo ela acaba por ceder em
sua viso ao dizer que em Portugal a saudade ganhou uma conotao singular. J
Tobias nos diz Cristalizar o sentimento desses mltiplos e diferentes amores numa
s palavra (...) trabalho de sculos, realizados por uma nica gente, as naes de
lngua portuguesa e pelo povo da Galiza (Tobias, pg.39). E Castro utiliza uma
frase de seu conterrneo Garret porventura o mais doce e delicado termo da
lngua. A idia, o sentimento por ela representado, certo que outros pases o sentem;
mas que haja vocbulo especial para o designar, no o de nenhuma outra lngua
seno da portuguesa (Castro, pg.2).

5
Conferncia realizada no Vassar College, em 1909.

34
Aqui, como demonstrou DaMatta, cujos argumentos sigo nesta parte,
entramos num paradoxo. Se a saudade um sentimento universal e ao mesmo tempo
em nenhuma outra lngua, seno a portuguesa, esse sentimento desfruta de uma
palavra to densa cujo escopo seria esgotar todas as dimenses do seu sentido, como
atentarmos para o fato de que nossos sentimentos s so sentimentos enquanto se
tm as palavras para defini-los? Ou melhor dizendo, a saudade s saudade e sentida
como saudade por que existe essa palavra especfica no vocabulrio de uma certa
nao para que ela possa ser expressada e sentida. Na verdade a palavra saudade
que nos conduz a uma conscincia do sentimento e no o sentimento que de alguma
forma se descobriu como saudade. A saudade s possvel, porque existe a categoria
saudade para senti-la. Por isso, para ns que temos a saudade como categoria nativa,
no nos soa to estranha a afirmao de Garret.
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Talvez a sada esteja no que disse o brasileiro Osvaldo Orico 6 , membro da


Academia Brasileira de Letras, ao salientar a importncia da vocao da palavra
saudade, que nos faz sentir o agora, para alm de sua suposta origem verdadeira,
se um sentimento particular de uma cultura ou de caracterstica universal. Mesmo
com esse terceiro olhar ao problema, Orico no resistiu muito em sua posio ao
afirmar que Nenhuma palavra traduz satisfatoriamente o amlgama de sentimentos
que a saudade. Seria preciso nos outros pases a elaborao de um conceito que
tambm amalgamasse um mundo de sentimentos em apenas um termo (Orico,
pg12).
Ento os trs autores citados acima, embora somente um assuma o lado
particularista da saudade, acabam por concordar de alguma forma que este
sentimento possui uma forte singularidade nas lnguas que o contenha em seu
vocabulrio.
Mas voltemos um pouco na definio de saudade proposta por Jos Antnio
Tobias: o sentimento amargosamente gostoso de um amor ausente. O que isto nos
remete? Ser que o leitor no percebe a estrita relao com o j citado verbete do
dicionrio? Ambos definem ser a ausncia de um amor. S que enquanto para o
filsofo uma experincia amargosamente gostosa, para o dicionrio o sentimento

6
A saudade Brasileira. Editora S/A a Noite, Rio de Janeiro, 1948.

35
melanclico da incompletude. A semelhana aqui que as duas definies colocam a
saudade em relao ntima com um outro sentimento: o amor. Vamos analisar mais
de perto esta relao.

3.2. A saudade e o amor

O amor e a saudade so um tema comum entre os poetas e trovadores. Para


os parnasianos e romnticos, o amor era algo quase que imprescindvel a aparecer
em seus poemas. Como fazer parte do movimento romntico sem escrever sobre o
amor? Seja sobre o amor da carne, profano ou do amor com o a maisculo, amor
platnico, puro e celestial.
Acontece que no Brasil, e acredito tambm ter sido assim em Portugal,
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embora eu no tenha pesquisado os romnticos portugueses, alm da palavra amor


aparecer como o conceito por trs do movimento, outra palavra tambm foi usada e
glorificada no mesmo patamar que o amor. Essa palavra era a saudade, muitas vezes
aparecendo com o s maisculo como se fizesse parte do eterno panteo platnico
das idias imutveis. Como se para nossos poetas glorificar somente o amor no
exprimisse o ser romntico, mas que fosse necessrio sim, glorificar a saudade no
mesmo patamar.
Temos exemplos sem fim na poesia e trova tanto brasileira quanto
portuguesa 7 . Vamos apenas analisar alguns.

Trova Portuguesa:

O amor e a ausncia
Tm por filha a saudade
Eu sustento pai e filha
Bem contra minha vontade.

7
Todas as trovas portuguesas foram retiradas da coletnea organizada por Antnio Borges de Castro,
j as trovas brasileiras foram selecionadas do livro Mil Trovas de Amor e Saudade (vide
bibliografia).

36
Poesia portuguesa
Cames (1524-1580):

Se quero em tanto mal desesperar-me,


no posso, porque Amor e Saudade,
nem licena me do para matar-me 8 .

Poesia Brasileira
Gonalves Dias (1823-1864):

Os dois mais puros sentimentos nossos


- A saudade e o amor, - as mais profundas
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Das merencrias solides da terra 9

Temos uma trova portuguesa, de autor desconhecido, definindo a saudade


como filha do amor e da ausncia. Isso condiz perfeitamente com o verbete do
dicionrio e com a definio filosfica de Tobias. Em seqncia Cames, que no
requer apresentaes, nos pe em p de igualdade o amor e a saudade, com o a e o
s em maisculos. E para no dizer ser isso coisa dos portugueses, Gonalves Dias
tambm pe saudade e amor em igualdade nos dizendo ser os mais puros dos
sentimentos nossos, mas desta vez eles aparecem sem as letras maisculas. Para
endossar nosso argumento com um poeta mais atual, temos abaixo o brasileiro
Bastos Tigres (1882-1957) concordando com a trova portuguesa ao dizer que a
saudade tem como me ou pai - o amor:

Um longo olhar que se lana


Uma carta ou uma flor,
Saudade irm da esperana,
Saudade filha do amor 10 .

8
Elegia 15.
9
A sua voz.
10
Cano da Saudade.

37
Vimos ento que a definio de saudade em relao a outro sentimento, o
amor, algo comum entre os poetas tanto brasileiros quanto portugueses. No
importa se a saudade aparece como filha do amor ou em p de igualdade com ele,
mas sim que estes dois sentimentos esto em ntima relao.
Devemos atentar para o fato de que o amor aqui relacionado saudade, pelo
menos no que tange ao material analisado, o amor romntico. Amor que
idealizado e exagerado como o sentimento mais importante, seno o nico valor da
alma humana para com a amada.
Tanto o verbete do dicionrio quanto a definio de Tobias nos mostraram
essa relao, que poderamos chamar de ato primeiro da existncia da saudade. O
que aqui est em destaque que para que a saudade exista imprescindvel a
existncia anterior da relao pessoal, relao ntima com algum ou alguma coisa.
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Relao de tal porte que sua ausncia gera saudades. Tobias nos diz Dos fatos
tristes guarda-se recordao, lembrana, mas no saudade, porque outros sentimentos
humanos e no o amor so sua seiva (...) A pessoa deve se cercar de amor e deixar a
varinha mgica do tempo agir no corao, desta mistura surgir a saudade. A
saudade um todo, misturado de alegria, desejo e tristeza, por meio da gua
milagrosa do amor (Tobias, pg.26).
Mas, ao contrrio do amor que tem uma dimenso de individualidade, de
vontade e desejo prprios do indivduo como tal, pois ela sentida de modo
intransfervel, pelo corpo inclusive, no assim que ocorre com a saudade. O amor,
sobretudo o amor egosta ou fsico, individualiza a pessoa, como ocorre em Romeu e
Julieta, Abelardo e Helosa ou Tristo e Isolda. J a saudade possui uma dimenso da
coletividade. Ela est alm dos indivduos e, assim fazendo, remete ao passado que
dissolve e promove uma fuso com a totalidade. A saudade, ao invs de ser mero
desejo individual um sentimento coletivo, e por isso, de dimenso social.
Isso est to conforme o nosso entendimento social de saudade, que nos soa
to familiar ver uma locuo popular brasileira sobre as boas recordaes ser
chamada de Tempo da Amorosa, que Lus Cmara Cascudo 11 nos diz ser o tempo
gostoso das boas recordaes. To familiar com a saudade, pois como veremos mais

11
Locues Tradicionais do Brasil. Editora Global, So Paulo, 2004.

38
adiante, o tempo bom de se lembrar. significativo que um passado bom de ser
lembrado aparea com o nome de amorosa, relativa ao amor, que j vimos ser uma
pr-condio para o surgimento da saudade.
O ensasta portugus Antnio Borges de Castro, alm do livro que consta na
bibliografia, tambm publicou um livro de provrbios portugueses intitulado Rumo
Certo. Dos cinco provrbios sobre saudade que recolheu em sua pesquisa de mais de
3000 mil exemplares, dois em particular nos interessam.

Saudade, filha do amor e enteada do engano.


Saudade, eternidade do amor, memria do corao.

Nota-se a semelhana com o assunto tratado nos pargrafos anteriores.


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Saudade como filha do amor e saudade como memria do corao. Isso nos remete a
locuo popular brasileira, onde o tempo bom para se recordar o tempo da
amorosa, onde o amor est presente. E da onde vem o amor seno do corao?
Ento, como diz o provrbio portugus, a eternidade do amor, a saudade, um
lembrar que passa pelo corao, uma memria do corao.
Estes provrbios esto de acordo com o primeiro texto a ser escrito sobre a
saudade que se tem notcia. Tendo El Rei D. Duarte I como autor, no cap. XXV de
seu livro o Leal Conselheiro, editado em 1438, temos a saudade vista como um
sentido do corao que vem da sensualidade e no da razo 12 .
A esta altura do campeonato podemos afirmar que uma das caractersticas da
saudade, seno a mais forte, pelo menos sem dvida alguma vista como pr-condio
para a sua existncia, a relao ntima, quase que familiar, que a saudade nutre com
o amor.
Mas apenas esta definio no basta para explicar a saudade. Se realmente ela
pode ser considerada como uma palavra-sntese, como disse Nelly de Carvalho,
acredito ainda faltar outras facetas para uma tentativa de explicao um pouco mais

12
Esta frase famosa e fcil de se encontrar como citao ao longo dos textos sobre saudade. O texto
na ntegra est no livro Filosofia da Saudade. Seleo e organizao de Afonso Botelho e Antnio
Braz Teixeira. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1986.

39
completa. a partir daqui que comeamos nossa jornada atravs da poesia de Olavo
Bilac em busca das outras faces da saudade.

3.3. Um sentimento positivo

Na obra do poeta Olavo Bilac aparece umas das principais caractersticas que
vo definir a saudade caracterstica que est ligada com a primeira faceta desse
sentimento analisada anteriormente. a idia de positividade da saudade. O que
quero dizer com isso? A saudade possui uma certa aura que a torna especial. a
expresso positiva desse sentimento. Pois se a saudade filha ou irm do amor, sem
dvida que um sentimento gostoso ou bom de se ter. Vamos dizer melhor, a
saudade, por estar conectada com o amor, um sentimento querido. Um sentimento
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desejado e bem vindo, um sentimento para se gostar.


Isso tambm se apresentou entre todos os tipos de materiais que coletei, seja
nas trovas, poemas, textos, frases e provrbios abordados. O elemento mais comum,
que mais apareceu para anlise, foi essa idia da positividade. Mesmo que faa
chorar, mesmo que algum possa sentir tanta saudade que chega a dizer que est
morrendo de saudade, mesmo que a saudade venha com um certo amargor pela
pessoa amada que no mais voltar; a saudade sentida pelo lado positivo da
felicidade. Entre todos os poetas brasileiros que tive o prazer de pesquisar a saudade
considerado um sentimento positivo, cabendo lembrana o lado negativo do
passado. Nas trovas brasileiras tambm se percebe esse elemento positivo da
saudade. Normalmente quando um poeta fala em seu poema sobre a capacidade da
lembrana para trazer dor ou tristeza, em outra estrofe do mesmo ele apresenta a
saudade como sentimento da felicidade, que d prazer e fortifica.
Esse o modo que temos de transformar a perda e suas conseqncias
doloridas em algo positivo, em algo que ajuda a fortificar a pessoa, ao invs de
enfraquec-la. a positividade da perda que no final sobrevive ao sujeito da perda.
por esta caracterstica positiva da saudade que ela um valor para a nossa sociedade.
Vejamos os poetas:

40
Olavo Bilac (1865-1918):

So meus versos! Palpita a minha vida


Neles, falenas 13 que a saudade eleva
De meu seio, e que vo, rompendo a treva,
Encher teus sonhos, pomba adormecida! 14

Manuel Bandeira (1886-1968):

Choras sem compreenderes que a saudade


um bem maior que a felicidade.
Porque a felicidade que ficou!
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Trova Brasileira:

Eu dou aqui, da saudade,


A minha definio:
- Rastros de felicidade
Deixados no corao.
Ivo dos Santos Castro

ou

A saudade sempre vida,


Por mais que doa na gente.
Recordar um Bem, querida,
viv-lo novamente...
Jos Loureno

13
Borboleta noturna, no plural.
14
Via Lctea, XVIII.

41
No poema de Bilac, as falenas 15 que se elevam de seu seio pela saudade
rompem a treva para preencher de sonhos a mulher amada com seus versos. Versos
que palpitam de vida. Nada mais positivo do que romper com as trevas. Elemento
aterrador e negativo por excelncia, j que considerada a morada do demnio e dos
pecadores. Tambm h a aluso ao que escuro, desconhecido e por isso, para se
temer. Novamente algo negativo. E o que desbrava essa treva menos os versos
palpitantes de vida do poeta e mais a saudade que eleva de seu seio.
Para a sociedade, as trevas representam o nada, o indistinto, o inclassificvel,
aquilo tudo que considerado confuso, catico, e desorganizado. No lado do
indivduo seria equivalente loucura. So exatamente as coisas que nenhuma
sociedade pode aceitar. As palavras, e aqui est englobada a saudade, so uma forma
de classificar o mundo ao redor do grupo social, ordenar as coisas da natureza que,
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aparentemente, esto no caos, no nada, no limiar da classificao. Para a sociedade, o


no classificado visto como confuso, catico, lugar para se ficar longe, ou seja,
negativo, ou como analisou Mary Douglas 16 , parte dotada de impureza que precisa
ser purificada por rituais especficos. A saudade, vista aqui como positividade,
quem purifica as trevas no poema de Bilac. Os desconhecido, o caos, rompido
(na imagem de Bilac) levando borboletas aos sonhos da amada.
J nas trovas a saudade vista como vida, esperana, tudo que alimenta. A
saudade, ento, vista como o elemento de positividade explicitado acima.
A saudade na poesia brasileira est quase sempre associado com a alegria, j
que um sentimento querido, e por isso pode ser definido como rompedor das
trevas, rastros de felicidade ou a recordao de um Bem que vida. Isso nos remete a
frase j citada de Osvaldo Orico onde ele diz que a saudade palavra viva, palavra
que d vida a tudo que est morto. to verdade que mais adiante veremos que a
saudade levanta at defuntos de seus jazigos.
Mas aqui nos perguntamos: Por que h esse elemento de positividade na
saudade? Por que esse sentimento nos aparece a princpio como o inverso da
lembrana, contrrio a toda tristeza, dor e sofrimento sentindo pelo prisma negativo?

15
Ver nota 28.
16
Purity anda Danger an analysis of concepts of pollution and taboo.

42
Dois novos aspectos da saudade respondem a essa questo. Um o elemento
mgico da saudade, que nos remete a esfera do sagrado e por isso divina; a outra a
sua capacidade de manipular com qualquer distncia aparente, seja temporal ou
espacial.
Ao elemento divino no difcil de se achar uma explicao. Atravs da
positividade desse sentimento, sendo associado a alegria, felicidade e lembrana de
um Bem, no nos estranho encontrar na poesia a saudade revestida de uma aura
divina. a divinizao desse sentimento. Em um pas religioso como Portugal e
catlico como o Brasil, nada mais familiar ser a saudade, um sentimento to querido,
divinizado.
Lembrando no tpico mais acima o tempo querido, DaMatta percebe que a
saudade permite rever, re-visitar e retomar o tempo perdido. Esse tempo de
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existncia que transforma tudo que est morto de volta a vida, como disse Orico.
Somente mesmo a mgica ou o milagre para que isso seja passvel de ocorrncia. E o
que a saudade seno um milagre em ns? Uma mgica do tempo? Elemento
mgico do mbito do sagrado.
Vejamos como isso se reflete em Bilac e nos outros poetas.

Olavo Bilac (1865-1918):

E fulgimos, volvendo mocidade,


Aureolados dos beijos que tivemos,
No divino milagre da saudade 17 .

Sinto-te o ardor, e o crepitar te escuto,


Beijo divino! e anseio, delirante,
Na perptua saudade de um minuto... 18

17
Milagre.
18
Um Beijo.

43
e

De onde ouviste o meu grito, que voava,


E sobre as asas trmulas levava
As preces da saudade? 19

Trova brasileira:

Dos meus cantos de menina,


To cheios de amenidade,
S resta a sombra divina
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Desta palavra: Saudade!


Maria Susete M. Cabral

Poesia portuguesa
Cames (1524-1580):

No , logo, a saudade
das terras onde nasceu
a carne, mas do Cu,
daquela santa cidade,
donde esta alma descendeu

Saudade associada com o milagre - vontade divina, que mais uma expresso
de positividade. Na trova est mais explcito ainda. A prpria poetisa define a
saudade como a sombra divina. E sombra aquilo que faz parte de uma pessoa. A
sombra uma metfora para a alma, ou seja, a saudade faz parte do corpo de Deus.
E temos Cames em um poema sobre Jesus a dizer que Ele sentia saudade da santa

19
Noite de Inverno.

44
cidade de onde descendeu. Jesus tanto homem quanto Deus, sentindo saudade de um
lugar divino e no humano.
Aqui vale uma nota sobre a noo de alma.
Ouamos Emile Durkheim. Segundo sua anlise, em sua obra As formas
elementares da vida religiosa, a alma sempre foi considerada como coisa sagrada,
opondo-se ao corpo, que considerado como profano. A alma, ento, uma parte da
substncia divina, que ao morrer o corpo, volta a se unir com o divino, e dependendo
de que cultura estamos falando, ela pode vir a reencarnar como o mesmo ser numa
poca diferente; deixar de existir; ou esperar um momento at reencarnar em um
corpo diferente. Percebemos ento, que a alma individual apenas uma poro da
alma coletiva do grupo, ou melhor, da grande-alma (seja Deus ou Gaia) ao qual
nossas almas individuais fazem parte. Porque se o grupo no imortal no sentido
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absoluto da palavra, verdade, no entanto, que subsiste aos indivduos e que renasce
e se reencarna em cada nova gerao (Durkheim, [1915], 1989). Ou seja, a alma
pode ser entendida como o princpio social, coletivo da vida. O corpo morre e
modifica-se, como o indivduo, mas a alma que exprime o melhor da sociedade,
permanece.
Aqui se encaixa a saudade, pois se ela expresso da alma divina, ela
tambm permanece depois da morte dos indivduos. A saudade, assim como a
memria (como veremos mais a diante) um sentimento coletivo.
A outra face da resposta reside no fato do elemento positivo da saudade se
dar tambm pela capacidade desse sentimento de poder manipular qualquer distncia
temporal e espacial existente. A saudade permite uma maior elasticidade ao tempo,
tirando-o de sua indiferena fsica, retirando a passagem fria dos anos do
calendrio e humanizando-o atravs de uma marcao temporal prpria. O tempo
passa a ser sentindo de uma forma pessoal e no impessoal, atravs das lembranas e
no dos nmeros em seqncia perfeita do calendrio. Um tempo que vai e volta de
acordo com a saudade, um tempo mais circular que retilneo. Muito antes das
tecnologias da computao manipularem com o espao e o tempo na dita era
globalizada da contemporaneidade, a saudade j brincava com o instantneo da
lembrana no agora (uma espcie de ao vivo) e do espao completamente ausente

45
somente usando o sentimento ao invs de computadores e seus respectivos
programas. Uma forma cultural e humana de manipular, pelo lado ntimo da pessoa,
toda a distncia de tempo e espao entre a pessoa que sente saudade e a coisa
querida, amada.
A capacidade da saudade de reviver o passado, tornar o passado realidade e
vivncia no real, e no simplesmente um sentimento sem cor como a lembrana, nos
remete felicidade. Pois ela uma soma de todas as lembranas positivas que
formam e conformam a vida de uma pessoa. Seria possvel no universo luso-
brasileiro uma vida sem saudade? Se houver este caso, certamente seria uma vida
inspida e sem sentido, pois para o nosso universo valorativo a saudade tem cor. Na
verdade no uma cor ou algumas, mas como num fim de tarde onde o sol brilha nas
gotas de chuva, ela constituda pelo arco-ris inteiro somando-se ao resto do cu e
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as montanhas ao fundo. Ela sentida como o passado vivo no presente, ao contrrio


da lembrana que sentida somente e unicamente como passado. O lembrar no
revive nada 20 , talvez um pouco de dor, choro e tristeza. J a saudade revive um amor
perdido, um amigo perdido, um familiar j morto.

Trova brasileira:

Saudade espelho encantado


Que mostra, aos olhos da gente,
Toda a imagem do Passado
Revivendo no Presente...
P. de Petrus

A casa da minha infncia...


Um cu de amor e bondade!
To ausente, na distncia...
To presente na saudade!
Lourival Passos

20
Veja uma melhor abordagem deste fato mais adiante no tpico: Memria: saudade x lembrana.

46
Poesia portuguesa
Fernando Pessoa (1888-1935):

Vive um momento com saudade dele


J ao viv-lo... 21

Duas trovas que demonstram perfeitamente a distncia temporal manipulada


pelo sentir saudade. E o que dizer de Pessoa ao mostrar que sentir saudade de algum
j viv-lo? Esta ausncia de algo ou algum que se torna to presente na e pela
saudade o que est presente na idia de saudade como presena da ausncia tanto
presente na poesia de Olavo Bilac quanto nas reflexes de Alceu Amoroso Lima.
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Olavo Bilac (1865-1918):

Conheo um corao, tapera escura,


Casa assombrada, onde andam penitentes
Sombras e ecos de amor, e em que perdura
A saudade, presena dos ausentes.

Trova brasileira:

Depois que voc mudou,


Para nunca mais voltar,
Veio a saudade e ficou
Para sempre em seu lugar!...
Geraldo Kersul

Eu sei que foi fantasia,


Mas a saudade me fez,
Em nossa casa vazia,

21
Uns Versos Quaisquer.

47
Ouvir teu riso outra vez...
Mrio Peixoto

A trova de Geraldo Kersul nos mostra a clara relao entre presena e


saudade. O passado se torna novamente presente na saudade, por isso dizemos que
um acontecimento re-vivido, que vivido novamente. E o riso que volta a ser ouvido
pela saudade de algum? Aposto que Mrio Peixoto sorriu ao ouvir novamente o riso
da pessoa que lhe fazia falta. Pois saudade o re-vivido, a presena do passado no
presente, a felicidade que ficou. Expresso to forte desse sentimento, a presena
da ausncia, que encontramo-la reproduzida na linguagem popular, grafada em um
pra-choques de caminho: A Saudade companheira de quem no tem
companhia 22 .
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Vimos que esse fato de re-viver est em concordncia com o que chamei
acima de reduo da distncia temporal, mas onde se encaixa o que falei da
diminuio ou at mesmo a anulao de toda a distncia espacial?
O espao algo perturbar quando se ama algum que mora longe. Ao lembrar
de seu amor a pessoa fica triste pela distncia que intercala os dois amantes. Mas
existe um remdio secular que funciona no como o avio moderno, mas tem suas
doses de eficcia: a saudade. Esse remdio manipula com a distncia, afrouxado-a
para apertar os laos entre os amantes, pois ao sentir saudades de algum, esse
algum trazido para perto. Seno em corpo, mas em alma e sentimento. sentido
como se estivesse ao lado da pessoa saudosa. A distncia eliminada, pois como
vimos na trova mais acima, lembrar um Bem na saudade alegria.
A saudade tambm tem seus espaos e horas caractersticos. Estando a
saudade do lado da casa 23 , ela surge em lugares e em horas prximas ao indivduo
como pessoa. na varanda da casa, no quarto do filho, do av ou da av, numa carta
uma pessoa querida e amada, nos tmulos, nas longas viagens quando se est s;
esses lugares to sugestivos a ns para a entrada desse sentimento.

22
Dstico recolhido da obra Filosofia dos pra-choques, de Mauro de Almeida.
23
Veremos o porque disso no tpico: A casa da intimidade.

48
Assim possvel e de nada estranho para ns existir o Penedo da Saudade 24
em Portugal, aonde as pessoas vo de boa vontade para sentir saudade, para se
abrirem e permitirem que este sentimento entre pela porta da frente, ao contrrio da
lembrana, que muitas vezes entra mal vinda pela porta dos fundos de nossa
memria.
Veja que esse Penedo da Saudade tanto espao quanto tempo preenchido
por este sentimento. Um lugar a qual a pessoa englobada pela saudade, passando a
ser sujeito dela e no mais como indivduo autocentrado que vai para o trabalho ou
fazer compras no supermercado.
Embora as trovas e poemas acima tambm sirvam para explicar a anulao de
toda distncia no espao, para terminar, coloco duas trovas brasileiras que no
deixam mais dvidas sobre esse carter to especial da saudade.
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A distncia, na verdade,
No nos priva desse ardor...
Serve de ponte a saudade
Para estreitar nosso amor.
Carlos Cardoso

A saudade a ressonncia
De certas vozes queridas,
Que nem o tempo e a distncia
Impedem de ser ouvidas!...
Tancredo Moraes

3.4. Memria: saudade x lembrana

No tpico anterior ocorreu dizer que a saudade pode ser entendida como o
oposto da lembrana. A primeira refletindo toda a felicidade, alegria e prazer
enquanto a segunda estaria associada a tristeza e dor. Vejamos o porque disso.

24
Localizado na cidade de Coimbra em Portugal.

49
A saudade difere do simples lembrar e da lembrana que a memria guarda
tanto consciente como inconscientemente. Existem, sem dvida alguma, muitos
acontecimentos que desejamos ardentemente esquecer enquanto outros nos foramos
na tentativa de lembr-los, mas em vo. A memria seletiva e guarda somente o
que nos marca profundamente e o que fomos treinados para lembrar. Vale lembrar
aqui que a memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com
a classe social, com a escola, com a igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de
convvio e os grupos de referncia peculiares a esse indivduo.
Seguindo a corrente durkheimiana com Halbwachs, na maior parte das vezes,
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de
hoje, as experincias do passado. A memria no vista como sonho, livre e
espontnea, mas sim como trabalho. A lembrana uma imagem construda pelos
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materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que


povoam nossa conscincia atual 25 . A memria, ento, coletiva, j que a memria
individual est amarrada memria do grupo e esta tradio, que a memria
coletiva de cada sociedade.
Minha infncia praticamente uma re-criao de meus desejos enquanto
adulto misturado com uma pitada de feixes, quase como slides, tirados do fundo da
minha memria. Os bons fatos lembrados podem vir a se transformar em saudade, e
os fatos ruins e desejados para todo o esquecimento so lembrados por um
inconsciente que reluta em esquec-los, tanto para me ensinar quanto para me
chicotear com sua marca. A lembrana est l, no pode ser deixada de lado,
retirada, esquecida, apagada ou, num linguajar mais atual, deletada. E a saudade?
Tambm uma simples lembrana ou possui uma particularidade de lembrar que
especificamente sua?
Como DaMatta (1993) 26 salienta, a saudade embebida de positividade.
Arrisco a dizer mais: a saudade a nica lembrana que surge quando queremos,
quando a desejamos e estamos abertos e dispostos para a sua chegada. No quero
dizer que a saudade no aparea como um susto ou um fantasma, ou seja, de

25
Bosi, Ecla. Memria e Sociedade. So Paulo, Editora Companhia das Letras, [1 ed.1973], 1994.
26
No ensaio visto mais acima Antropologia da Saudade, in: Conta de Mentiroso.

50
surpresa, de repente, de supeto. Mas normalmente e de acordo com esse sentimento,
a pessoa se abre para que ela venha, uma lembrana bem vinda, da sua conotao
positiva. No caso de uma lembrana desagradvel que queremos esquecer, ela
causadora de dor e sofrimento, e to forte esta dor por dentro que sentimos efeitos
fsico reais ao longo do corpo. Quem nunca teve uma tia ou vizinha que dizia
sentir uma dor no peito ao se lembrar de fatos tristes e amargos? Ou uma tia que
dizia sentir um aperto no peito por causa da saudade? Mas aqui a saudade sentida
como angstia ao invs de dor da tristeza.
Coisa diversa ocorre com a saudade. Ela carrega em seu bojo a felicidade do
passado, pois a pessoa se abre de bom grado, sem resistncia para que ela venha e se
aloje em seu pensamento, mente e corpo. Por um lado podemos ficar horas sentindo
saudades e por outro no suportamos um segundo sequer de lembranas doloridas.
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Nada como a poesia de Manuel Bandeira (1886-1968) para nos apoiar nesta
positividade da saudade:

Choras sem compreenderes que a saudade


um bem maior que a felicidade.
Porque a felicidade que ficou!

Ou o verso annimo portugus que diz:

Da janela da saudade
Olho o passado distncia
E vejo a felicidade
Ao lado da minha infncia

por isso que atento para o fato da saudade ser uma forma querida de sentir
o tempo pelas pessoas. Um tempo que to gostoso e singular que possvel at
sentir saudade da saudade. Nos fala Gilka Machado (1893-1980) em seu verso:

Ao teu lado querido

51
Que saudade da saudade!

Um tempo mais que desejado; um tempo querido, assim como o amado. Ou


como analisou DaMatta (1993), mais um tempo de pessoas e de milagres do que um
tempo de processos impessoais e mquinas. Ou seja, mais um tempo de dentro;
quente; querido; desejado; da casa e menos um tempo de fora; frio; desprezado; da
rua.
Mais uma vez apresento Olavo Bilac (1865-1918) com um poema que difere
o que o sentir saudade e o ter lembrana.

Outras paixes, outras idades!


Sejam os nossos coraes
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Dois relicrios de saudades


E recordaes 27 .

Como se pode ver, o poeta nos mostra que o passado pode ser sentindo por
duas vias: a da saudade e das recordaes. Mas aqui ele apenas divide os dois termos
ao invs de julgar ser um negativo e outro positivo. Vamos ver como isso aparece em
outros poetas brasileiros:

Castro Alves (1847-1871):

Saudades e lembranas s'erguendo bando alado


Roam por mim as asas voando p'ra o passado 28 .

Machado de Assis (1839-1908):

Sinto em torno de mim a muda natureza


Respirando, como eu, a saudade e a tristeza 29

27
Requiescat
28
lvares de Azevedo.
29
Versos a Corina, VI.

52
Olavo Bilac (1865-1918):

Noite. Oh! saudade!... A dolorosa rama


Da rvore aflita pelo cho derrama
As folhas, como lgrimas... Lembrar! 30

Gonalves Dias (1823-1864):

Quer sejam saudades, quer sejam desejos


Da ptria melhor;
Eu amo seus olhos que choram sem causa
Um pranto sem dor 31 .
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Os quatro poetas acima tambm dividem a saudade do simples lembrar. Mas


somente nos dois ltimos que temos a associao do lembrar com as lgrimas e a
dor. Em Gonalves Dias temos a saudade associada ao pranto sem dor. Claro! Se
fossem lgrimas doloridas, no seriam sem causa, mas sim conseqncia do lembrar
que chicoteia a alma e no da saudade que a embala numa cano de ninar. Vejamos
se esta diviso se repete nos poetas portugueses.

Nos Sonetos de Cames (1524-1580):

Continuamente vemos novidades,


diferentes em tudo da esperana;
do mal ficam as mgoas na lembrana,
e do bem (se algum houve), as saudades 32 .

30
Ciclo.
31
Seus Olhos.
32
Soneto 92.

53
Onde lembranas mata a longa ausncia,
em temeroso mar, em guerra dura,
ali a saudade est segura,
quando mor risco corre a pacincia 33 .

Fernando Pessoa (1888-1935):

Segue-o minha alma na passagem.


Tnue lembrana ou saudade, 34

Alberto Caeiro 35 :
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Fala-me de muitas outras cousas.


De memrias e de saudades
E de cousas que nunca foram 36 .

Fernando Pessoa e seu heternimo Alberto Caeiro concordam em separar a


saudade da lembrana como os poetas brasileiros expostos acima. Mas quando
olhamos para os poemas de Cames vemos que ele define a saudade como elemento
positivo do passado, sentido como um bem, e o lembrar com as mgoas, sentido
como um mal. Aqui, a saudade aparece ao lado da lembrana, no como irm de
sentimento, mas como prima do passado. A saudade traz esperana enquanto o
lembrar apenas a dor pelo que j passou e se sabe sem retorno.
Por ser positiva e nos fazer lembra de um Bem, a saudade no se trata
simplesmente de lembrar o passado. Ela uma forma de sentir o passado, sem
dvida alguma, mas com caractersticas diferentes da pura lembrana. Ela tem a
capacidade de curar o passado dolorido, a dor da lembrana.

33
Soneto 48.
34
Entre o Luar e a Folhagem.
35
Heternimo de Pessoa.
36
O Guardador de Rebanhos, X.

54
Embora os poetas possam expressar a lembrana no plo negativo e a
saudade no positivo, devemos atentar para o fato de que a lembrana tambm pode
ser boa, no estando necessariamente no lado negativo. Como vimos mais acima, o
lembrar est relacionado memria. Tanto boas lembranas, quantos as que
queremos esquecer esto na esfera da lembrana, mas quando entramos no plano da
saudade, a memria passa a ser positiva. Mesmo que seja de algo dolorido do
passado, a saudade tem a capacidade de tornar a recordao como um pingente que
fica no corao e tem valor positivo ao ser rememorada, como um tesouro que de vez
em quando se conta ou confere.
Falar de uma lembrana negativa ou positiva uma coisa corriqueira da vida
pessoal de cada um, mas falar de saudades negativas algo praticamente impossvel
pela prpria construo da categoria saudade, pois ela transforma as lembranas em
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um bem para se guardar.


Mais um poema de um brasileiro e a nona cano de Cames a nos mostrar o
efeito benfico da saudade em mgoas passadas.

Gonalves Dias (1823-1864):

Vu escuro,
Que nem sempre a iluso nos adelgaa 37 ,
Nos encobre os caminhos do futuro.
O que nos resta pois? Resta a saudade,
Que dos passados dias
De mgoas e alegrias
Blsamo santo extrai consolador!
Resta a saudade, que alimenta a vida
luz do facho qu adormenta a dor! 38

Nona cano de Cames (1524-1580):

37
Tornar-se estreito, diminuir a espessura.
38
A Saudade.

55
S com vossas lembranas
me acho seguro e forte
contra o rosto feroz da fera Morte,
e logo se me ajuntam esperanas
com que a fronte, tornada mais serena,
torna os tormentos graves
em saudades brandas e suaves.

No primeiro, dos passados dias, tanto de mgoas quanto de alegrias, resta a


saudade como blsamo santo consolador. E no segundo, com a esperana, os
tormentos graves das lembranas transformam-se em saudades brandas e suaves. O
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que mais posso dizer depois desses grandes nomes da poesia luso-brasileira?
Talvez a diferena entre eles. Creio que a partir deste ponto j possamos
explicar a sutil diferena entre a forma de expresso da saudade em Portugal e no
Brasil.

3.5. Uma sutil diferena

Embora se possa dizer que a saudade uma herana positiva que recebemos
da colonizao portuguesa, existem fortes diferenas e algumas semelhanas entre o
sentir saudade em Portugal e no Brasil.
Sim, a palavra e a grafia so as mesmas, esta uma das semelhanas. A
saudade como re-vivncia do passado tambm algo em comum entre esses dois
pases. Em ambos, esse sentimento a volta do passado no presente, a presena da
ausncia. Tambm se repete a ntima relao da saudade com o amor. Ento o que
difere?
Em Portugal (e veremos isso com o auxlio de seus poetas) a saudade mais
sofrimento que alegria, mais dor que prazer, mais uma re-vivncia dolorida do
passado, algo para querer longe, que di e machuca. Osvaldo Orico percebeu bem
esta questo: A saudade portuguesa mais um morrer de amor, triste muita vez e

56
provoca dor. A brasileira mais alegre, imaginativa, mulher moa (...) Saudade
que no chora, canta; saudade que no punge, exalta; saudade que no abate,
enaltece; saudade que no fere, vivifica (Orico, pg.44).
E para o brasileiro? O que difere? No Brasil a saudade sentida e afirmada,
sendo glorificada em poemas no pela dor que causa pela falta da amada, mas por ser
saudade. Os poetas brasileiros desejam a saudade, os portugueses a querem longe. A
saudade exaltada pelas suas caractersticas de re-viver o passado e isto visto
como algo positivo em nossa cultura. A saudade sempre bem vinda, na verdade,
para alguns poetas, ela ser mais bem vinda que at o amado. Nos diz Gilka
Machado (1893-1980):

Do amor no goza a poesia


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Quem a distncia mal diz:


No tempo em que te no via
Eu era bem mais feliz.

Esta ausncia que me excita,


Tenho-te minha vontade,
Numa vontade infinita...
Distncia, sejas bem bendita!
Bendita sejas, saudade.

Temos a saudade como um bem at melhor que a prpria presena da pessoa


amada. Ou a distncia sendo bem vinda para a poeta, j que esta separao traz a
saudade para o poeta. Com isso se diminui o caminho, um trazer para perto.
Mas voltemos ao ponto. Separei algumas trovas portuguesas para
compararmos com as brasileiras, e tambm alguns poemas de Lus de Cames que
nos auxiliaro a entender o lado mais dolorido da saudade em Portugal e o mais
positivo no Brasil.

57
Trovas Portuguesas recolhidas pelo autor Antnio Borges de Castro 39 :

Meu amor foste pro cu


Gozar mais felicidade.
Pede ao senhor que alivie
A dor da minha saudade!

Quem diz: saudades no matam?


- Mas ataca o corao!
Tome amores, viva ausente,
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Ver se mata ou no.

As saudades, quem puder


Enterre-as logo ao nascer.
Sim, as saudades no matam,
Mas ajudam a morrer.

Podemos j ter uma compreenso melhor do que a saudade para os


portugueses. Essa ltima trova significativa, j que o poeta pede para enterr-las
logo ao nascer, para delas no morrer. Se o autor tivesse nacionalidade brasileira,
imagino que o poeta pediria para ter saudades logo ao nascer, para a sim no morrer
de desgosto por no t-las.
Mas vamos aos Sonetos de Cames (1524-1580):

Semearei em vs lembranas tristes,

39
Vide bibliografia

58
regando-vos com lgrimas saudosas,
e nascero saudades de meu bem 40 .

e
Que me quereis, perptuas saudades?
Com que esperana ainda me enganais?
Que o tempo que se vai no torna mais,
e se torna, no tornam as idades 41 .

Ou sua dcima Cano:

agora, a saudade do passado


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tormento, puro, doce e magoado,


fazia converter estes furores
em magoadas lgrimas de amores.

A saudade associada s lgrimas, dor e tristeza, ou seja, ao sofrimento.


Osvaldo Orico afirma que para os portugueses existe mais poesia em sofrer do que
gozar, em esperar do que possuir e nos d como exemplo o prprio Cames exposto
acima, onde Orico acredita que seus sonetos so o exemplo perfeito de uma
antologia do sofrimento e submisso amada, por quem se deprime, se atormenta, se
rende e se acaba.
Mas tambm temos coisas em comum. Mesmo sendo algo dolorido, os
portugueses tambm definem a saudade como sendo um Bem. Prato cheio para a
psicologia, onde se apresenta a exaltao do sofrimento como positividade. Isto o
oposto no caso brasileiro, onde a saudade exalta a felicidade e a alegria 42 .
Nas trovas portuguesas:

40
Soneto 13.
41
Soneto 107.
42
Claro que temos algumas excees no caso brasileiro. Na msica Pedao de Mim da autoria de
Chico Buarque, temos: A saudade o revs de um parto/A saudade o mero quarto do filho que j
morreu/A saudade o pior castigo/E eu no quero levar comigo/A mortalha do amor, adeus.

59
Saudades doras felizes?
Julga-se triste o que as tem;
Mais triste no ter saudades
De nada, nem de ningum.

Novamente com Cames (1524-1580):

Minha saudade,
caro penhor meu,
a quem direi eu
tamanha verdade?
Na minha vontade,
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de noite e de dia
sempre vos teria 43 .
e

Continuamente vemos novidades,


diferentes em tudo da esperana;
do mal ficam as mgoas na lembrana,
e do bem (se algum houve), as saudades 44 .

Como se pode ver herdamos a saudade em parte e transfiguramos o outro


lado, ficamos com as caractersticas da volta do passado ao presente, re-vivncia do
passado e com a manipulao da distncia espacial e temporal. Tambm herdamos a
saudade como um bem do passado, algo necessrio para se pensar o ser 45 . Mas
repensamos e re-configuramos o lado que herdamos da negatividade da saudade. Ao
invs de recebermos passivamente uma qualidade portuguesa, mudamos seu
significado. Em Portugal a saudade necessria, mas negativa, machuca e corri aos

43
Redondilha, II Cantiga A este Cantar Velho.
44
Soneto 92.
45
Em Pessoa a saudade sentida como existncia. Sentimento de quem se vive. Tenho febre na
alma, e, ao ser/Tenho saudade, entre o tdio/S do que nunca quis ter....

60
poucos, e ainda mata! Mas no Brasil, embora tambm seja vista como algo
necessrio, ela no se passa por negativa, ela positiva, vangloriada, desejada,
necessria para o ser, para compreenso e percepo do ser quanto ser brasileiro,
dotado de caractersticas prprias, intrnsecas e singulares da cultura brasileira. E
como veremos mais frente, em alguns de nossos poetas, ela at revive os mortos.
As diferenas tambm ocorrem na forma como as duas culturas sentem a
passagem do tempo. No Brasil, o tempo da modernidade sentido de uma forma
mais linear e menos tradicional do que em Portugal. O tempo brasileiro contm com
mais fora a ameaa do esquecimento, da indiferena, caracterstica do tempo linear
que permeia a cosmologia moderna. A saudade brasileira, assim, herdaria essa
concepo menos linear de tempo, relativamente a Portugal - o tempo ibrico de
Freyre. Mas no somente este tempo-considerado, mas uma mistura de tempo cclico
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com a linearidade moderna. Um tempo, poderamos dizer, semi-cclico, onde o medo


do esquecimento gradual pelos anos e datas festivas que se repetem apaziguado
pela saudade que marca na memria da pessoa acontecimentos que so revividos
pelos sentir saudade. Um tempo que est no meio dessas duas correntes de tempo-
considerado, a ponte sugerida por DaMatta (1993).
As semelhanas so mais que o suficiente para chamarmos de saudade o que
se sente em Portugal e no Brasil com um nico termo. Mas isso s parece certo at
analisarmos mais de perto o que se reflete atravs da poesia nas obras de poetas
importantes tanto portugueses quanto brasileiros. Existe uma diferena sutil entre
suas expresses de saudade, uma que sente a saudade pelo lado da felicidade e outra
pela dor de saber-se um tempo j perdido, mesmo que em ambas a saudade seja
sentida como um Bem. No Brasil, a saudade um meio caminho de marcar o tempo,
entre duas concepes to opostas; j em Portugal, temos apenas a parte tradicional
de se marcar e sentir o tempo, que entra em conflito com o tempo linear da
modernidade. Ao contrrio da saudade brasileira, que trafega nos dois plos, na
verdade, ela prpria a passagem entre essas duas concepes.
Devemos atentar para o fato de que a expresso da saudade nesses dois pases
no estanque e inflexvel como a priori poderia nos parecer atravs dessa
argumentao. Estou trabalhando e comparando a expresso da saudade como tipos

61
ideais. Na verdade, as formas de se expressar saudade nos dois pases se
interpenetram continuamente. Tanto Cames quanto Bilac podem expressar a
saudade oposta ao que me refiro aqui. O que chamo a ateno que h um padro na
expresso desse sentimento e que, normalmente, os brasileiros a expressam de uma
forma positiva e os portugueses de uma forma negativa.
Um melhor estudo sobre essa diferena seria analisar a expresso da saudade
nas msicas populares brasileiras e portuguesas. De como aparece a saudade no
samba e no fado. Fica a sugesto para quem quiser entrar neste caminho.

3.6. Canto e msica

O sentimento de existncia que a msica e o canto gera no ser humano algo


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que conhecemos. Desde tempos imemoriais a msica e o canto (aqui tambm se


entendem os trovadores) foram usadas em rituais mgicos e rituais do dia-a-dia. E
isso no ficou s no mbito humano, j que no plano da natureza o canto dos
pssaros era associado com as divindades, da parte do sagrado.
Para quem se lembra das rodas 46 brincadas na infncia, existe uma no
interior de Minas Gerais, onde sua caracterstica meldica de tema caipira,
denominada Saudade 47 .
Com isso, os poetas que sentiram saudade em seus poemas associaram-na ao
canto e msica, j que a saudade faz parte do sagrado por ser elemento divino,
sombra divina. Nos poetas que sero citados mais frente, encontrei quem
denominasse a saudade de harmonia dos deuses, ou de belo canto das aves.
O elemento divino da saudade foi exposto num tpico mais acima, mas a
relao da saudade com o canto dos pssaros, e como no podia deixar de ser, com o
seu vo, ser explicado mais adiante no texto. Por agora vamos nos ater saudade
como canto humano e msica dos instrumentos na poesia brasileira.

46
Brincadeira da qual participavam moas e rapazes, em fins do sc. XIX, nas capitais e cidades
brasileiras. Consistia numa roda em cujo centro ficava colocado um cantor, que tirava uma quadra de
cor ou de improviso, escolhendo uma do seu agrado para substitu-lo. O coro, ento, sempre girando,
repetia o estribilho da mesma dana. Ciranda, Nesta Rua e Sambalel so alguns exemplos.
47
Enciclopdia da Msica Brasileira: popular, erudita e folclrica, Art Editora: Publifolha, so Paulo,
1998.

62
Olavo Bilac (1865-1918):

Amo-te assim, desconhecida e obscura,


Tuba de alto clangor, lira singela
Que tens o tom e o silvo da procela,
E o arrolo da saudade e da ternura! 48

Machado de Assis (1839-1908):

Nem a nota que suspira


Canto de saudade e pena
Nas brandas cordas da lira; 49
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Gonalves Dias (1823-1864):

Dizia a letra mimosa


Saudades de muito amar;
E o infano 50 enleado 51
Atento, ps-se a escutar. 52

Mais um pungir de acrrima saudade,


Mais um canto de lgrimas ardentes,
Oh! minha Harpa, - oh! minha Harpa desditosa 53 , 54

lvares de Azevedo (1831-1852):

48
Lngua Portuguesa.
49
Sinh.
50
Antigo ttulo de nobreza , inferior a fidalgo ou a rico-homem.
51
Enredado, entrelaado, atnito.
52
O soldado espanhol, V.
53
Infeliz, desafortunado.
54
Ao Doutor Joo Duarte Serra.

63
Amor! amor! meu sonho de mancebo!
Minha sede! meu canto de saudade! 55

Temos os dois primeiros poemas associando a saudade com os instrumentos


musicais. De todos os instrumentos a lira que ganha destaque. J Gonalves Dias
escolhe a harpa, pela sua harmonia. E harmonia aqui entendida como positividade,
ao contrrio do que seria o simples barulho, sem escala e harmonia, ou seja, tudo
aquilo que faz a msica ser o que . Por isso que no poema propriamente dito, a
harpa est desditosa aos ouvidos, j que vem de um canto de lgrimas ardentes. Uma
trova portuguesa, ao mostrar a semelhana entre as expresses de saudade, define
esta caracterstica de harmonia.
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Esta palavra saudade,


um hino de harmonia:
Alegria que entristece,
Pesar que nos delicia.

A harmonia nos remete ao que discutimos anteriormente sobre o temor de


toda sociedade com relao s trevas e tudo aquilo que seja do mbito do
desconhecido. Harmonia entendida como sincronicidade, uma determinao que
estabelece uma ordem, algo contra o caos que exprime o conflito. a harmonia que
mantm longe da sociedade s trevas, a desordem.
A saudade tambm associada ao canto de ninar, msica baixa e agradvel
que visa embalar o menino em bons sonhos. Canto positivo e protetor. Isso aparece
tambm nos dois pases. Na poesia brasileira com Vinicius de Moraes e na
portuguesa com Cames.

Vincius de Moraes (1913-1980):

Como a criana que vagueia no canto

55
Glria Moribunda, IV.

64
Ante o mistrio da amplido suspensa
Meu corao um vago de acalanto
Berando versos de saudade imensa. 56

Lus de Cames (1524-1580):

As lgrimas da infncia j manavam


com a saudade namorada;
o som dos gritos, que no bero dava,
j como de suspiros me soava. 57

Mas estes foram exemplos de canto e msica de ordem humana. A natureza


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tambm aparece representando a saudade na poesia atravs do canto das aves e


tambm de seus vos, com o suave bater de suas asas.
O pssaro um animal que voa e, por isso, na imagem popular, esse animal
ganha conotao de liberdade, de esprito livre, pois o voar em si nos remete ao
alm. As almas que vo para o cu voam, j as que descem para o inferno caem. Ao
voar no resta limite seno o espao. Mas no devemos esquecer tambm da idia de
paz que um pssaro voando nos remete, j que muitas vezes o pssaro a ser
representado nas poesias tanto brasileiras quanto portuguesas o pombo. E a pomba
branca conhecida como smbolo universal da paz 58 .
No dicionrio de smbolos, fcil de encontrar em qualquer stio de busca na
internet, o pssaro personifica a imaterialidade da alma, representando tambm a
liberdade. Na ndia, esta mesma pomba branca representa a alma, enquanto para a
doutrina crist, simboliza a pureza e o esprito santo.
Em certas tribos da frica a andorinha tambm vista como um smbolo de
pureza, pois esta ave tem a caracterstica de no pousar no cho, com isso no

56
Soneto de Contrio.
57
Cano 10.
58
Universal para quem, seria a pergunta. Quando digo universal, apenas estou afirmando os smbolos
universais aceitos e compreendidos pela contemporaneidade globalizada. No tenho a pretenso de
dizer que este smbolo universal em todos os cantos do mundo ou que um pigmeu australiano, caso
reconhea o que seja uma pomba branca, a tenha sob o mesmo signo que ns.

65
sujando seus ps. A antroploga Gillian Gillison relata que, para os nativos da Nova
Guin, as penas tm relao com o esprito que est voando, tambm simbolizando
um nascimento 59 . Existem tambm representaes medievais em que a alma deixa o
corpo do morto na forma de um pssaro. E lembremos que no s os pssaros usam
asas para voar. Tambm temos os anjos, dotados de asas como as aves, mas de
origem divina. O anjo o mensageiro entre o plano divino e o terrestre, carregador
de uma mensagem positiva do poder divino. Servem tanto para castigar quanto para
santificar. Mais um ponto de sua ambigidade como mediador. Um ser que poderia
muito bem estar carregando em seu bojo, ao invs da mensagem de Deus, muitas
saudades, j que a saudade pode ser entendida como uma espcie de mensagem
divina.
O pssaro sendo retratado como alma nos remete concepo de alma
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exposta mais acima no pensamento de Durkheim. A alma sendo a parte divina do ser
humano enquanto o corpo seria a parte profana da relao. Engraado notar que a
andorinha, que nunca pousa ao cho, detm a simbologia da pureza, pois se o
pssaro considerado um mediador entre o cu e a terra, entre o alm e o agora,
interessante constatar que este pssaro, que no vai terra, ao lado profano da coisa,
considerado puro.
Em sua obra Totemismo Hoje, Lvi-Strauss 60 analisa uma curiosidade na
classificao da cultura Nuer no que tange aos gmeos. Eles so chamados tanto de
pessoas quanto de pssaros, pois sendo as aves aqui tambm consideradas como
mediadores, e sendo o nascimento de gmeos uma manifestao do poder espiritual -
e por isso so filhos de Deus, ou pessoas do Alto ; tambm so associados ao
mundo de baixo, j que permanecem seres humanos. Ou seja, os gmeos se
confundem com a prpria simbologia das aves na cultura Nuer, j que ambos so
mediadores entre o mundo dos espritos e dos humanos. Compreende-se, ento, o
porqu dos gmeos serem denominados com o nome de pssaros terrestres, como a
galinha dangola.
Mas continuemos com as aves na poesia, s que agora brasileira.

59
Revista National Geographic Brasil, Julho de 2007.
60
Editora Vozes, Petrpolis, 1975.

66
Machado de Assis (1839-1908):

Nem esta saudade pura


Do canto do sabi
Escondido na espessura
Nada respira doura
Como o teu nome, Sinh! 61

Olavo Bilac (1865-1918):

Quantas vezes, em sonho, as asas da saudade


Solto para onde ests, e fico de ti perto!
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Como, depois do sonho, triste a realidade!


Como tudo, sem ti, fica depois deserto! 62

De onde ouviste o meu grito, que voava,


E sobre as asas trmulas levava
As preces da saudade? 63

Gonalves Dias (1823-1864):

O saudoso arrulhar de mansas pombas 64

Em Machado a saudade pura, a verdadeira saudade, a saudade imaculada


pelos sentimentos humanos seria o canto do sabi. Animal natural, mas de sombra
divina, pois em seu canto a saudade mais pura. J em Bilac a saudade trazida

61
Sinh.
62
Sonho.
63
Noite de Inverno.
64
A sua voz.

67
pelas asas. Isso nos remete ao que foi dito anteriormente sobre a saudade ser exterior
a ns. Ela est fora de ns. E aqui ela chega em sonho com o bater de asas. No
segundo poema de Bilac mais uma vez temos a saudade indo com o grito do poeta
que voava a carregar as preces da saudade. Divindade do sentimento carregado pelas
asas de um anjo. E finalmente temos a frase de Gonalves Dias a associar a saudade
com o barulho e o bater das asas de pombas mansas. Isso nos remete ao canto de
ninar. Canto baixinho e embalador, assim como o arrulhar de asas mansas, que chega
devagarzinho embalando o poeta na saudade.
No foi por acaso a escolha do sabi pelos poetas para representar a saudade
em seus poemas. Gonalves Dias, quando estava ausente do Brasil, escreveu a
famosa Cano do Exlio 65 . A partir deste marco na poesia brasileira o sabi
comeou a ser representado com toda recordao positiva do Brasil. Tal foi essa sua
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fora que, em 2002, o sabi-laranjeira subiu ao status de ave-smbolo nacional, pelo


decreto de 3 de Outubro, no mandato de Fernando Henrique Cardoso.
E como exemplo do lado lusitano ponho uma poesia completa sobre essa
ntima relao entre liberdade e saudade, retirado do cancioneiro de Jaime Cortezo:

Hoje eu vi uma andorinha


Embriagar-se de luz,
Voar, voar a doidinha...
Por um momento supus

Que as pontas das suas asas


Eram penas de escrever
E o cu azul sobre as casas
Era o papel: pus-me a ler.

meu Deus! Era verdade:


No seu voar incoerente,

65
Somente a primeira estrofe dessa bela evocao saudosa: Minha Terra tem palmeiras/Onde canta o
sabi/As aves, que aqui gorjeiam,/No gorjeiam como l.

68
Eu soletrei, de repente,
Esta palavra: saudade.

3.7. Exterioridade e fora

Se atentarmos para o provrbio popular cada coisa em seu lugar veremos


que a saudade tambm se encaixa nesse pensamento. Como o termo pode ser
entendido como uma coisa, um fato social para Durkheim, ou uma categoria social
de sentimento, a saudade tem seu lugar e sua hora.
DaMatta (1993) afirmou ser a varanda o lugar propcio para a chegada da
saudade. Temos outros espaos particularmente saudosos, mas tambm temos o que
chamarei de momento da saudade. O momento se diferencia do espao ou da hora,
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pois so os dois juntos. o espao de saudade somado hora da saudade que cria
esse momento da saudade.
o pr-do-sol ou o nascer do sol. o campo das saudades. o oceano a
brilhar um azul nas ondas saudosas! a varanda no fim da tarde de domingo. Vamos
ver como isso aparece na poesia.

Na trova brasileira:

Como lindo o entardecer


Aqui, - fora da cidade!
O sol brinca de esconder,
Pintando o cu de saudade!
Hermnio Pereira Rocha

Na poesia brasileira
Castro Alves (1847-1871):

Por que descoras, quando a tarde esquiva


Mira-se triste sobre o azul das vagas?

69
Sero saudades das infindas plagas,
Onde a oliveira no Jordo se inclina? 66

lvares de Azevedo (1831-1852):

Escuta: A lua ergueu-se hoje mais prateada nos cus cor-de-rosa do vero as
montanhas se azulam no crepuscular da tarde e o mar cintila seu manto azul
palhetado de aljfares 67 . A hora da tarde bela quem a na vida lhe no sagrou
uma lgrima de saudade? 68

Na poesia portuguesa
Alberto Caeiro 69 :
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Como um grande borro de fogo sujo


O sol posto demora-se nas nuvens que ficam.
Vem um silvo vago de longe na tarde muito calma.
Deve ser dum comboio longnquo.
Neste momento vem-me uma vaga saudade
E um vago desejo plcido
Que aparece e desaparece. 70

Agora, esse momento da saudade s se faz possvel se a saudade prpria


for um sentimento exterior aos indivduos, quer dizer, s pessoas. Embora ela seja
sentida por dentro, seja da alada da casa, ntima como um beijo e um abrao, ao
contrrio do aperto de mo ou da reverncia japonesa, a saudade est alm dos
indivduos, ela navega pelo mundo, pelos campos com o vento e aporta em nossa
morada nos momentos da saudade, para ento, depois de nos deixar saudosos e
arrebatados por este sentimento, partir novamente pela janela afora em busca de

66
Hebria.
67
Prola menos fina, muito mida e irregular; gota de gua com aspecto de prola.
68
Eutansia.
69
Heternimo de Pessoa.
70
O Guardador de Rebanhos, XXXVI.

70
outras janelas ou portas abertas. como se a saudade tivesse uma caracterstica de
exterioridade a toda pessoa que a sente, embora o sentir saudade seja da parte
interior.
Isso nos remete ao que disse mais acima sobre ser a saudade um sentimento
social, quem vem da sociedade para o indivduo e este, como pessoa, reflete
novamente a saudade para a sociedade. Os poetas no poderiam ser mais explcitos
em sua expresso, a saudade aparecendo como estando fora de ns.

Na trova brasileira:

A saudade, que me arrasa,


Vem pelo vento da rua,
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Que passa na minha casa


Depois que passa na tua!...
Alosio Alves da Costa

Na poesia brasileira
Castro Alves (1847-1871):

Inda agora quando o vento


Lento
Traz-me saudades de ento
Parece que a vejo ainda
Linda
Do fado no turbilho 71

Como um perfume de longnquas plagas


Traz o vento da ptria ao peregrino,

71
Manuela (Cantiga do Rancho).

71
meu amigo! que saudade infinda
Tu me trazes dos tempos de menino! 72

E podemos arriscar dizer que exatamente esta exterioridade que torna a


saudade um sentimento de morada divina. Se temos uma alma, tambm temos a
saudade. Como reparou Durkheim, divino e sagrado so sinnimos, ento a saudade
est no mbito do sagrado. Mas ela tambm possui uma duplicidade neste aspecto,
pois a pessoa tambm pode sentir saudade de coisas ou atos profanos. Sentir saudade
do sexo ou do mal, so coisas no muito difceis de acontecer. Mas mesmo esse tipo
de sentimento, acaba travestido de positividade.
A explicao de como um sentimento pode ser ao mesmo tempo
exterioridade da pessoa respondida pelo elemento divino desse sentimento. A
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saudade uma bno de Deus. Sem ela no seramos seres humanos completos.
Mesmo Cames e com isso os portugueses, que sentiram e sentem a saudade como
chaga, afirmam ser este um sentimento impossvel de se viver sem, depois de t-lo
sentido somente por um momento. Ento, para ns, ser humano, ou seja, para ser um
indivduo completo aos olhos de nossa sociedade, sentir saudade pr-condio.
Aqui se apresenta a saudade com toda a sua fora. Um sentimento de tal
magnitude no nos estranho portar uma fora, um capacidade que beira o
sobrenatural. Mas como j sabemos que a saudade est no mbito do sagrado,
entendemos o porque de sua fora sem medidas, sem fronteiras. Se ela no
onipotente como Deus, pelo menos contm um pouco de seu poder, j que
considerada como uma das expresses do divino.
Os poetas de ambos os pases asseguram que a saudade, depois de sentida
pela primeira vez, torna-se impossvel desvencilhar-se de sua expresso. Depois que
se conhece e se apreende o que saudade, ela engloba a pessoa de uma forma tal que
impossvel no senti-la mais ou esquec-la. Que sua fora tamanha que levanta
at os mortos de seus jazigos. Pois desafortunado aquele que vive sem sentir
saudade ou aquele que viveu e morreu sem deixar saudades. Vamos aos poetas.

72
Goethe.

72
Trova brasileira:

Embora a saudade fira


Fazendo a gente chorar,
No creia que algum prefira
Viver sem esse penar!
Cirema do Carmo Corra

Poesia brasileira
Gonalves Dias (1823-1864):

Vem, Saudade, vem


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A mim tambm
Consolar de gemidos suspirosos
E de partidos ais!
Oh! seja a punio dos insensveis
No te sentir jamais! 73

No h rgua ou balana, nada que possamos inventar poder um dia medir a


fora desse sentimento. A saudade abarca a pessoa completamente, no h
escapatria, alento ou forma simples e segura para livrar de seu abrao. Ela pode ser
tanta que levanta defunto! A est o segredo para a imortalidade, sentir perptuas
saudades quando morrer e de quem morreu. Vamos ver como isso aparece na poesia
brasileira.

Olavo Bilac (1865-1918):

Assim, s vezes, na amplido silente,


No sono fundo, na terrvel calma
Do Campo-Santo, ouve-se um grito ardente:

73
A Saudade.

73
a Saudade! a Saudade!... E o cemitrio da alma
Acorda de repente. 74

Tem pena de mim! tem pena


De alma to fraca! Como h de
Minhalma, que to pequena,
Poder com tanta saudade?! 75

Gonalves Dias (1823-1864):


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Depois, quando a morte viesse impiedosa


Da amante extremosa meus dias privar,
De funda saudade minha alma rendida
Votara-lhe a vida que Deus me quis dar. 76

lvares de Azevedo (1831-1852):

Se eu morresse amanh, viria ao menos


Fechar os olhos minha triste irm;
Minha me de saudades morreria
Se eu morresse amanh! 77

Nos dois poemas de Bilac temos a fora da saudade que levanta os defuntos
do cemitrio da alma e a fraqueza do poeta ao sentir o poder da saudade. Isso nos
remete ao fato dela ser exterior ao indivduo, seno o rasgaria por inteiro tamanha
sua fora. Em Gonalves Dias a saudade levanta o poeta j morto. Morto e revivido

74
Campo Santo.
75
Velha Pgina.
76
Se eu fosse querido.
77
Se eu morresse amanh.

74
pela enorme saudade da amada. E em lvares de Azevedo mais uma vez se
apresenta a fora desse sentimento, pois a me do poeta morreria de saudade pela
morte precoce do poeta.
Aqui volta o tema j analisado da presena dos ausentes. Sentimento capaz de
re-viver os mortos. Apenas mais dois poemas de poetas brasileiros para reafirmar
esta faceta da saudade.

Olavo Bilac (1865-1918):

Sei que um dia no h (e isso bastante


A esta saudade, me!) em que a teu lado
Sentir no julgues minha sombra errante,
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Passo a passo a seguir teu vulto amado. 78

Vincius de Moraes (1913-1980):

Da saudade de seu pai


Susana foi de avio
Com quinze dias de idade
Batendo todos os recordes 79

Tanta fora que na hora da morte o que nos vem no o medo, mas a saudade
do que se viveu, ou para ser mais explcito, da prpria vida em si, do viver. Foi em
uma entrevista feita um dia antes de sua morte, que Vincius, sendo perguntado:
"Voc est com medo da morte?", respondeu: "No, meu filho. Eu no estou com
medo da morte. Estou com saudades da vida".

78
A minha me.
79
Balada do Cavalo.

75
3.8. A casa da intimidade

Acabamos de ver a exterioridade da saudade. Sentimento que existe fora de


ns. Mas isso nos soa um pouco contraditrio j que o sentimento algo que
aprendemos ser do interior da pessoa, que vem de dentro. Isso no ocorre diferente
com a saudade. Na poesia brasileira ela aparece representada como um beijo. Ao
que demonstra carinho e mais intimidade do que um abrao ou um aperto de mo.
Atitude do amigo ntimo, dos namorados, dos membros da famlia.

Olavo Bilac (1865-1918):

E em nostalgias e paixes consistes,


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Lasciva dor, beijo de trs saudades,


Flor amorosa de trs raas tristes 80

Com essa particularidade da saudade nos soa to familiar a relao da


saudade com o elemento feminino. Claro que o leitor pode responder que a saudade
retratada como mulher por causa das regras gramaticais de nossa lngua; mas
acredito ser mais do que isso. O beijo, embora masculino para essas mesmas regras,
tem uma conotao feminina em nossa sociedade. Por isso que a saudade, embora
feminina, possa ser representada pelos beijos. Vejamos como aparece esse lado
feminino na poesia brasileira.

Gonalves Dias (1823-1864):

Saudade, rainha do passado,


Simelhas a romntica donzela
De roupas alvejantes
Nas runas de castelo levantado 81

80
Msica Brasileira.
81
A Saudade.

76
Aqui, a saudade no retratada como uma simples mulher, mas sim como
rainha. Pela fora desse sentimento a saudade no poderia ser comparada a uma
camponesa ou uma dona de casa. A rainha nica. Somente existe uma rainha por
reino, ao contrrio das camponesas, e caso no haja um rei no poder, a rainha passa a
deter um poder to superior quanto de seu soberano marido.
Essa associao com a rainha, ao contrrio de ser apenas reflexo do elemento
feminino da saudade, nos remete ao lado da casa na proposta para se compreender o
Brasil de DaMatta (1997). A casa e a rua so os plos de uma mesma totalidade. A
rua seria o lado impessoal e igualitrio das leis, sendo modificada muitas vezes pela
casa, que seria o lado pessoal e hierarquizado que trata tudo como patrimnio
familiar. A rua representando o espao pblico das leis e sua igualdade e a casa
como o espao privado, onde as leis no caberiam valer, havendo a prevalncia da
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hierarquia tradicional.
A saudade est do lado da casa. A casa feminina por excelncia, espao da
mulher, onde a dona de casa manda. O homem est mais ligado rua, ao trabalho, ao
bar. O homem freqenta e domina muitos dos espaos urbanos associados a rua, j a
mulher domina plenamente um deles: o espao da casa 82 . Reina nesse espao como
rainha, seja a rainha Vitria da Inglaterra, que reinou com punho de ferro sem a
ajuda masculina de um rei, ou de Clepatra, ltima rainha do Egito.
Ento a saudade seria um tempo mais que desejado; um tempo querido, assim
como o amado. Como disse mais acima e repito aqui, mais um tempo de pessoas e de
milagres do que um tempo de processos impessoais e mquinas; um tempo de
dentro; quente; querido; desejado e da casa.

82
Para uma maior profundidade do assunto ver o livro Carnaval, Malandros e Heris e A Casa e a
Rua, ambos do antroplogo Roberto DaMatta.

77
4. Concluso
4.1. Um final em aberto

Vimos ao longo de todo o texto que a resposta para a pergunta o que


saudade? no nos satisfatoriamente respondida pelo verbete do dicionrio.
Tambm no nos agradou a definio filosfica de saudade do brasileiro Jos
Antnio Tobias. Ento o que achamos de interessante na anlise dos poemas, trovas
e provrbios? Quantas facetas da palavra saudade puderam ser encontradas que
complementam a definio tanto do verbete quanto da filosofia?
Primeiro repasso rapidamente o que foi visto nos tpicos sobre o que
saudade: relao ntima entre saudade e amor; fora do sentimento que abarca a
pessoa; anulao de toda a distncia espacial e temporal; saudade associada ao canto
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e a msica; estreita relao entre saudade e liberdade; elemento divino do mbito do


sagrado; diferena entre lembrana e saudade; positividade do sentimento; da parte
da casa e sua sutil diferena entre a expresso da saudade em Portugal e no Brasil.
Acredito que essas novas caractersticas da categoria saudade nos tenham
elucidado menos o que ela realmente e mais o que ela pode ser. No cabe aqui a
tentativa de explicar a saudade por um vis utilitarista ou cientfico. No procuro um
gene da saudade que a priori explicaria o porque de sua existncia. A saudade um
sentimento e sentimentos no so passveis de ser explicados pela razo, embora
possamos tentar e darmos o mximo de ns para que isso seja possvel. No
esqueamos de D. Duarte I ao dizer ser a saudade um sentido do corao e no da
razo. Nos diz uma trova brasileira da autoria de Maria Feij:

A saudade? Quem se atreve,


Neste mundo, a defini-la?
Quando muito o que se deve
mesmo poder senti-la...

Com isto posto vamos ver se j estamos prontos para responder as questes
propostas na introduo deste trabalho: O que realmente a saudade quando evocada
pelos falantes da lngua portuguesa? O que significa este termo para aparecer com
toda essa importncia na produo literria tanto erudita quanto popular de nosso
pas? Podemos definir a saudade como uma das particularidades de nossa
sociedade/cultura? Como algo que nos caracteriza enquanto brasileiros?
Creio que a primeira pergunta no tem realmente uma resposta satisfatria. A
saudade pode ser entendida tanto como o simples verbete do dicionrio e da
definio filosfica quanto pelas anlises que fiz na poesia brasileira e portuguesa. A
palavra saudade vai sempre escapar a qualquer definio que tente fech-la em um
todo completo. Mas se tentarmos explic-la atravs de suas caractersticas mais
marcantes, creio poder fazer uma espcie de mapa explicativo da saudade
(lembrando que os mapas no so reprodues perfeitas e completas do real, mas sim
meras aproximaes). Claro que isso poderia levar ao erro com mais facilidade e
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deixar o leitor perdido (e isso o que os mapas fazem de melhor), mas prefiro
manter a explicao do que saudade em aberto, ao invs de direcionar o leitor para
uma dada resposta supostamente mais segura.
A reposta da segunda questo foi respondida de forma indireta ao longo das
anlises dos poemas, provrbios e trovas. Os tpicos tambm serviram para ajudar na
marcao das qualidades e dos elementos que constituem a saudade na poesia
brasileira e portuguesa. Se o leitor, depois de reler a segunda questo sentir que, de
alguma maneira, ela ainda no foi respondida, bem, isso tambm era um pouco parte
do que eu queria ao deixar a saudade em aberto, mas tambm cabe ao leitor julgar se
a expresso de saudade que analisei confere com o que ele prprio sente ao dizer
estou com saudades.
A terceira questo est em estreita relao com a questo sobre o poeta
brasileiro Olavo Bilac 1 . Sem dvida alguma que a resposta sim. A saudade uma
das particularidades de nossa cultura. Se voltarmos ao debate entre universalistas e
particularistas, atentemos para o fato que mesmo D. Carolina Michaelis de
Vasconcellos e Osvaldo Orico, a primeira defendendo a universalidade e o segundo
escolhendo uma terceira via, acabam por ceder suas perspectivas e adotam o vis
particularista da saudade. Sim! Ela uma positividade de nossa cultura. Sim! uma

1
Esta questo est reescrita mais a frente no texto.

79
particularidade que nos define o que ser brasileiro. Sim! Podemos dizer: sou
brasileiro porque perteno a uma sociedade/cultura que tem a palavra saudade como
valor.
Sendo de maior sinceridade, no importa se a saudade realmente ou no
uma particularidade da cultura brasileira. O que nos importa saber o que o
brasileiro padro imagina da saudade; como ele classifica a saudade em sua escala
valorativa em relao com outros valores em comum de outras sociedades e culturas.
A saudade vista e entendida como uma positividade e particularidade da cultura
brasileira porque foi isso que se apresentou nas anlises dos poemas deste trabalho, e
no simplesmente porque o autor resolveu ser partidrio de um lado em detrimento
do outro. A saudade sim um valor de extrema importncia para uma pessoa que se
define como brasileiro e falante de lngua portuguesa, porque os prprios falantes
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julgaram, julgam, e a que tudo indica, julgaro por muito tempo ainda a saudade
como um bem. isso que est em questo.
Finalmente chegamos na ltima e mais importante pergunta de meu trabalho.
Reproduzo-a: Olavo Bilac foi brasileiro porque expressou a saudade individualmente
melhor que ningum, influenciando assim a gerao potica posterior; ou ele foi
brasileiro exatamente por expressar uma idia de saudade que de base social e no
faz parte daquilo que as pessoas escolhem individualmente com mais sensibilidade?
Ou seja, o tema da saudade (algo dado coletivamente) que faz (ou escolhe) a poesia
de Bilac ou a sua poesia que, por assim dizer, escolhe a saudade como tema de
sua obra literria? Ao fazer poesia ele, como todos ns, impelido a escrever sobre a
saudade ou se trata de uma deciso puramente individual?
A questo j estava respondida antes mesmo de terminado este trabalho. Se
considerarmos a saudade como uma particularidade de nossa cultura, isso quer dizer
que existe um substrato, uma base semelhante pela qual a saudade reproduzida, isto
, ensinada e passada a diante. Por isso to comum ouvir uma criana de quatro
anos dizendo estar com saudades. Isto posto, a saudade ento, na viso dos poetas
brasileiros, pode ser entendida como esta reproduo scio-cultural da saudade. Os
poetas foram crianas antes de ser poetas. Eles foram educados, ensinados no

80
aprendizado do que sentir saudade no Brasil, para depois de adultos, embora com
uma nota pessoal de cada parte, reproduzi-la ao longo de sua poesia.
A resposta ento : Olavo Bilac foi brasileiro exatamente por expressar a
idia scio-cultural de saudade em seus poemas. Mesmo que os poetas posteriores
tenham sido inspirados em sua obra, a saudade possui a caracterstica de viver fora
dos indivduos. Pois como qualquer categoria social, a saudade existe anteriormente
ao nascimento do indivduo e continua a existir e se reproduzir depois de sua morte.
Certamente que Bilac pode ter influenciado a gerao posterior a sua, mas a idia de
saudade que ele prprio apresentou em sua poesia j existia anteriormente a ele (em
Gonalves Dias, Castro Alves, Machado de Assis), sendo expressada na gerao de
poetas brasileiros anterior a sua.
Agora o leitor se pergunta: por que a escolha de Bilac como pilar central em
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minha obra? At onde pesquisei, Bilac foi o poeta onde mais apareceu a palavra
saudade ao longo de suas obras. Tambm fazia parte do movimento parnasiano, que
via como necessrio explicitar o amor e a saudade na poesia. Isso direcionou a minha
escolha. De todos os poetas analisados Bilac o nico que tem pelo menos um
poema em cada tpico. Foi escolhido pela sua universalidade em tratar a saudade,
embora no creio que tivesse a plena conscincia disso.
Mas ainda falta uma concluso na anlise sobre o tempo da saudade.
Notamos que ela tem a capacidade de manipular com a distncia espacial e temporal.
Que o tempo sentido de forma diferente pela saudade e que possui uma
especificidade na forma como marca esse tempo; no pelos dias impessoais do
calendrio, mas pelas lembranas positivas selecionadas pela memria; lembranas
quentes, de dentro, da pessoa, um tempo que sugeri ser chamado de querido.
Abordamos a diferena entre o tempo ibrico, mais de existncia e o tempo
moderno, de velocidade. Mas o tempo da saudade no pode ser entendido aqui como
resqucio desse tempo ibrico ou puramente como uma expresso desse tempo
atrasado, to em discordncia com o tempo atual do mundo contemporneo. O
Brasil, como sempre faz em suas inovaes culturais, onde sua tradio cultural
transformar algo inexistente ou fixo na estrutura em um mediador, um meio

81
caminho 2 , coloca a saudade, como sugere DaMatta (1993), como ponte entre o
tradicional e o moderno.
Sentimento da parte da casa, da pessoa, que marca a passagem por dentro,
sentida como cclica, passvel de sempre re-tornar e ao mesmo tempo marcada pelo
tempo moderno do presente, atravs de um av ou av com suas saudades profundas
a marcar o agora dos netos. Sentimento que mediador entre os mortos e os vivos,
entre o passado e o presente, ou seja, ponte entre os antepassados e acontecimentos
passados e o presente do que est vivo, do ser. Lembrana que sentida mais como
existncia do passado e menos do que passado sem retorno. Ns, afortunados ou no
pelo destino, temos esta nica palavra para definir um mundo de sentimentos: a
saudade.
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4.2. Tentativa de concluso: curiosa traduo de Poe

Como tentativa de concluso fechada, analiso aqui duas tradues do poema


O Corvo de Edgar Alan Poe. Uma, traduzida pelo escritor e poeta brasileiro
Machado de Assis e a outra, pelo poeta portugus Fernando Pessoa, ambos falantes
da lngua portuguesa. Mas essa semelhana no bastou para que as tradues se
igualassem. Machado traduziu a palavra sorrow do poema original em ingls por
saudade. Enquanto Pessoa traduziu apenas como esquecimento, tristeza. Vejamos
onde est colocado esse conceito, j que o contexto que vai definir o sentido. na
segunda estrofe do poema O Corvo.

No original em ingls 3 :

Ah, distincly I remember it was in the bleak December;


And each separate dying ember wrought its ghost upon the floor.

2
Isso est sugerido nas obras de DaMatta Carnavais Malandros e Heris e no ensaio Para uma
antropologia da tradio brasileira (ou: a virtude est no meio) in: Conta de Mentiroso.
3
Edgar A. Poe Selected Prose and Poetry Edited with an introduction by W. H. Auden. Editora
Holt, Rinehart and Winston, 1965.

82
Eargely I wished the morrow; - vainly I had sought to borrow
From my books surcease of sorrow sorrow for the lost Lenore
For the rare and radiant maiden whom the angels name Lenore
Nameless here for evermore.

Em portugus com Machado:

Ah! bem me lembro! bem me lembro!


Era no glacial dezembro;
Cada brasa do lar sobre o cho refletia
A sua ltima agonia.
Eu, ansioso pelo sol, buscava
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Sacar daqueles livros que estudava


Repouso (em vo!) dor esmagadora
Destas saudades imortais
Pela que ora nos cus anjos chamam Lenora.
E que ningum chamar mais.

Em portugus com Pessoa:

Ah, que bem disso me lembro! Era no frio dezembro,


E o fogo, morrendo negro, urdia sombras desiguais.
Como eu qu'ria a madrugada, toda a noite aos livros dada
P'ra esquecer (em vo!) a amada, hoje entre hostes celestiais -
Essa cujo nome sabem as hostes celestiais,
Mas sem nome aqui jamais!

Devemos, antes de tudo, atentar para o fato que toda traduo de poema passa
por um processo de criao original. Embora a criao dependa da idia e do formato

83
original, o trabalho do tradutor no deve ser confundido com mera cpia ou traduo
literal de palavra por palavra 4 .
No poema original temos a palavra sorrow duas vezes, uma como adjetivo
aos livros e outra como tristeza pela perda de Lenora. Na traduo de Machado, a
primeira vez que aparece a palavra sorrow acaba sendo traduzida por dor (tristeza) e
na segunda vez, pois remete amada do sujeito do poema, Machado traduz por
saudade. Mas ser esse realmente o sentimento que Poe sentia ao escrever sorrow
duas vezes? Ou apenas Machado transcreveu suas experincias empricas, ensinadas
por sua cultura, ao traduzir o poema? A segunda questo nossa resposta.
A palavra sorrow no dicionrio ingls-portugus (Michaelis) est como:
tristeza, pesar; sofrimento, aflio. A palavra saudade no mesmo dicionrio est:
longing; homesickness. J a palavra longing est como: desejo, nsia, saudade.
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Pelo que vemos, a palavra que mais traduz o sentimento de saudade no


universo anglo-saxo longing, mas no se diz nessa mesma lngua I longing you,
mas sim I miss you, que na verdade significa o mesmo que eu sinto falta de voc.
Palavra que nos causa estranheza por ser de pouco uso entre os amantes brasileiros.
Ento a saudade no se resume somente ao longing do dicionrio, nem ao miss e
muito menos ao sorrow, que no tem absolutamente nenhuma relao direta com a
traduo do dicionrio. Mas ser mesmo? Ento como explicar a saudade para um
americano? E por que Machado resolveu traduzir sorrow por saudade?
A questo machadiana acredito ser mais fcil explicar. Como o primeiro
sorrow no estava ligado ao sentimento humanos, mas aos livros, Machado no
traduziu como saudade, mas sim dor, sentimento to oposto. J no segundo sorrow,
ele se referia perda da amada, tristeza de sua falta. Machado escolheu traduzir por
saudade, ao invs do termo correto tristeza, exatamente pelo que falamos acima.
Toda traduo de um poema requer criao por parte do tradutor. Machado foi
brasileiro, e continua sendo em nosso imaginrio, e como um bom exemplar de seu
povo, traduziu a tristeza da perda da amada por saudade. Sentimento impensvel
para Poe, no que ele fosse incapaz de sentir saudade, s no foi treinado como ns

4
Para um maior aprofundamento do assunto ver a obra recm lanada Ensaios Sobre Traduo
Quase a mesma coisa, de Umberto Eco.

84
para isso. Sentimento perfeito para ns, afinal de contas, Machado estava traduzindo
para os povos que falam a lngua portuguesa e nada mais sensato que usar um
conceito explicativo da prpria estrutura sentimental de sua lngua nativa. Como se
no bastasse, Machado ainda adjetiva a saudade de imortais. Nada mais significativo
para a saudade da amada que morreu e no volta nunca mais. So saudades alm do
tempo, saudade eternas.
Lembremos que Joaquim Nabuco, conhecido como grande conhecedor da
lngua e da cultura anglo-sax, no texto citado na bibliografia, diz que para se
expressar a palavra saudade a algum de cultura e pensamento anglo-saxo, seria
necessrio usar quatros palavras: remembrance, love, grief e longing. Como se v, o
prprio Nabuco j discordava da simples traduo da palavra somente por longing.
E a traduo de Pessoa? Ele no traduziu sorrow por saudade, mas mantm a
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palavra esquecer, que vimos estar ao lado da tristeza na anlise ao longo do trabalho.
Acontece que Pessoa foi mais fiel ao original, tanto por ter morado anos na frica do
Sul, fazendo do ingls um destaque em sua vida, como Pessoa traduziu, escreveu,
trabalhou, estudou e at pensou neste idioma, adquirindo com isso, uma maior
familiaridade com esta lngua. Pessoa tambm respeitou com a mtrica do poema, ou
seja, respeitou a estrutura do original na hora da traduo, mantendo-o mais prximo
de sua forma, contedo, ritmo e sentidos originais. J Machado optou por traduzir
livremente; mais criou do que traduziu. Enquanto Pessoa preferiu a fidelidade,
embora para traduzir um poema com tamanha fora, tambm tenha criado sua parte.
Essa diferena na traduo entre Machado e Pessoa nos surge como exemplo
de divergncias entre esses dois pases, embora falantes da mesma lngua, mesmo
assim surgem diferenas na expresso da palavra saudade e no que ela expressa
quando evocada pelo falante nativo de cada lugar. A saudade tem uma carga
valorativa maior no Brasil que em Portugal. E como todo brasileiro, gostamos de
contar vantagem dessa particularidade nica que nos define enquanto tal: saudade.

* * *
Termino este trabalho na esperana de que tenha deixado muitas saudades no
corao do leitor, durante e depois de sua leitura. Que suas passagens, embora de

85
alguma truculncia pela inexperincia do autor, tenham trazido muitas saudades
pelas janelas abertas do mundo afora. Como o rebanho de Alberto Caeiro 5 . E para
aquele que no luso-brasileiro nem cidado de uma ex-colnia portuguesa, que
apresente uma certa dificuldade em entender esse sentimento apenas com a leitura
desse trabalho, deixo a lembrana de que todo sentimento se expressa pela existncia
da palavra, e esta designa a forma desse mesmo sentimento. Fecho com Fernando
Pessoa, poeta que entendeu isso como ningum:

Saudades s portugueses 6
Conseguem senti-las bem
Porque tm essa palavra
Para dizer que a tm...
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5
Em sua obra potica O guardador de rebanhos.
6
Acredito no ser necessrio dizer que s trocar portugueses por brasileiros que teremos o mesmo
efeito.

86
5. Apndice 1: Algumas obras que no ttulo aparece a palavra saudade

Cais, saudade em pedra. Romance de Moacir C. Lopes

Saudade (comdia em 3 atos) Paulo de Magalhes

Estncias da saudade psicografado por Rose dos Anjos

Inhama, seu nome saudade Euclides da Cunha

Sangue e saudade Romance de Rafael Montoito


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Para vocs com saudade esprito Filipe, psicografado pelo mdium Alceu Costa
Filho

Um resto de saudade Crnicas de Walter Mendona

Muito alm da saudade espritos diversos, psicografado por Carlos A. Baccelli.

Amor e saudade espritos diversos, psicografado por Francisco Xavier

Escola da Saudade (comdia em 3 atos) Josu Montello

Roteiro da saudade guia turstico

A ladeira da saudade Literatura Infanto-Juvenil de Ganymdes Jos

Uma pena, uma saudade Literatura Infantil Brasileira de Francisca Maria do


Nascimento Nbrega.

87
5.1. Apndice 2: Biografia dos poetas citados

Biografias retiradas dos stios: www.bibvirt.futuro.usp.br, www.itaucultural.org.br e


http://www.netsaber.com.br/biografias

Lus de Cames (1524-1580)

Poeta portugus. As informaes sobre a sua biografia so relativamente


escassas e pouco seguras, apoiando-se num nmero limitado de documentos e breves
referncias dos seus contemporneos. A prpria data do seu nascimento, assim como
o local, incerta, tendo sido deduzida a partir de uma Carta de Perdo real de 1553. A
sua famlia teria ascendncia galega, embora se tenha fixado em Portugal sculos
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antes. Pensa-se que estudou em Coimbra, mas no se conserva qualquer registro seu
nos arquivos universitrios. Serviu como soldado em Ceuta, por volta de 1549-1551,
a perdendo um olho. Em 1552, de regresso a Lisboa, esteve preso durante oito meses
por ter ferido, numa rixa, Gonalo Borges, um funcionrio da corte. Data do ano
seguinte a referida Carta de Perdo, ligada a essa ocorrncia. Nesse mesmo ano,
seguiu para a ndia. Nos anos seguintes, serviu no Oriente, ora como soldado, ora
como funcionrio, pensando-se que esteve mesmo em territrio chins, onde teria
exercido o cargo de Provedor dos Defuntos e Ausentes, a partir de 1558. Em 1560
estava de novo em Goa, convivendo com algumas das figuras importantes do seu
tempo (como o vice-rei D. Francisco Coutinho ou Garcia de Orta). Em 1569 iniciou o
regresso a Lisboa. No ano seguinte, o historiador Diogo do Couto, amigo do poeta,
encontrou-o em Moambique, onde vivia na penria. Juntamente com outros antigos
companheiros, conseguiu o seu regresso a Portugal, onde desembarcou em 1570.
Dois anos depois, D. Sebastio concedeu-lhe uma tena, recompensando os seus
servios no Oriente e o poema pico que entretanto publicara, Os Lusadas. Cames
morreu a 10 de Junho de 1580, ao que se diz, na misria. No entanto, difcil
distinguir aquilo que realidade, daquilo que mito e lenda romntica criados em
torno da sua vida.

88
Da obra de Cames foram publicados, em vida do poeta, trs poemas lricos,
uma ode ao Conde de Redondo, um soneto a D. Leonis Pereira, capito de Malaca, e
o poema pico Os Lusadas. Foram ainda representadas as peas teatrais Comdia dos
Anfitries, Comdia de Filodemo e Comdia de El-Rei Seleuco. As duas primeiras
peas foram publicadas em 1587 e a terceira, apenas em 1645, integrando o volume
das Rimas de Lus de Cames, compilao de poesias lricas antes dispersas por
cancioneiros, e cuja atribuio a Cames foi feita, em alguns casos, sem critrios
rigorosos. Um volume que o poeta preparou, intitulado Parnaso, foi-lhe roubado.
Na poesia lrica, constituda por redondilhas, sonetos, canes, odes, oitavas, tercetos,
sextinas, elegias e clogas, Cames conciliou a tradio renascentista (sob forte
influncia de Petrarca, no soneto) com alguns aspectos maneiristas. Noutras
composies, aproveitou elementos da tradio lrica nacional, numa linha que vinha
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j dos trovadores e da poesia palaciana, como por exemplo, nas redondilhas


Descala vai para a fonte (dedicadas a Lianor), Perdigo perdeu a pena, ou
Aquela cativa (que dedicou a uma sua escrava negra). no tom pessoal que
conferiu s tendncias de inspirao italiana e na renovao da lrica mais tradicional
que reside parte de seu gnio.
Na poesia lrica avultam os poemas de temtica amorosa, em que se tem
procurado soluo para as muitas lacunas em relao vida e personalidade do poeta.
o caso da sua relao amorosa com Dinamene, uma amada chinesa que surge em
alguns dos seus poemas, nomeadamente no conhecido soneto Alma minha gentil
que te partiste, ou de outras composies, que ilustram a sua experincia de guerra e
do Oriente, como a cano Junto dum seco, duro, estril monte.
No tratamento dado ao tema do amor possvel encontrar, no apenas a
adoo do conceito platnico do amor (herdado da tradio crist e da tradio e
influncia petrarquista) com os seus princpios bsicos de identificao do sujeito
com o objeto de amor (Transforma-se o amador na cousa amada), de anulao do
desejo fsico (Pede-me o desejo, Dama, que vos veja / No entende o que pede; est
enganado.) e da ausncia como forma de apurar o amor, mas tambm o conflito com
a vivncia sensual desse mesmo amor. Assim, o amor surge, maneira petrarquista,
como fonte de contradies, to bem expressas no justamente clebre soneto Amor

89
fogo que arde sem se ver, entre a vida e a morte, a gua e o fogo, a esperana e o
desengano, inefvel, mas, assim mesmo, fundamental vida humana. A concepo da
mulher, outro tema essencial da lrica camoniana, em ntima ligao com a temtica
amorosa e com o tratamento dado natureza (que, classicamente vista como
harmoniosa e amena, a ela se associa, como fonte de imagens e metforas, como
termo comparativo de superlativao da beleza da mulher, e, maneira das cantigas
de amigo, como cenrio e/ou confidente do drama amoroso), oscila igualmente entre
o plo platnico (ideal de beleza fsica, espelho da beleza interior, manifestao no
mundo sensvel da Beleza do mundo inteligvel), representado pelo modelo de Laura,
que predominante (vejam-se a propsito os sonetos Ondados fios de ouro
reluzente e Um mover d'olhos, brando e piedoso), e o modelo renascentista de
Vnus.
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Temas mais abstratos como o do desconcerto do mundo (expresso no soneto


Verdade, Amor, Razo, Merecimento ou na esparsa Os bons vi sempre passar/no
mundo graves tormentos), a passagem inexorvel do tempo com todas as mudanas
implicadas, sempre negativas do ponto de vista pessoal (como observa Cames no
soneto Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades), as consideraes de ordem
autobiogrfica (como nos sonetos Erros meus, m fortuna, amor ardente ou O dia
em que eu nasci, moura e perea, que transmitem a concepo desesperanada,
pessimista, da vida prpria), so outros temas dominantes da poesia lrica de Cames.
No entanto, foi com Os Lusadas que Cames, embora postumamente,
alcanou a glria. Poema pico, seguindo os modelos clssicos e renascentistas,
pretende fixar para a posteridade os grandes feitos dos portugueses no Oriente.
Aproveitando a mitologia greco-romana, fundindo-a com elementos cristos, o que,
na poca, e mesmo mais tarde, gerou alguma controvrsia, Cames relata a viagem de
Vasco da Gama, tomando-a como pretexto para a narrao da histria de Portugal,
intercalando episdios narrativos com outros de cariz mais lrico, como o caso do da
Linda Ins. Os Lusadas vieram a ser considerados o grande poema pico nacional.
Toda a obra de Cames, de resto, influenciou a posterior literatura portuguesa, de
forma particular durante o Romantismo, criando muitos mitos ligados sua vida, mas
tambm noutras pocas, inclusivamente a atual. No sculo XIX, alguns escritores e

90
pensadores realistas colaboraram na preparao das comemoraes do terceiro
centenrio da sua morte, pretendendo que a figura de Cames permitisse uma
renovao poltica e espiritual de Portugal.
Amplamente traduzido e admirado, considerado por muitos a figura cimeira
da lngua e da literatura portuguesas. So suas a coletnea das Rimas (1595, obra
lrica), o Auto dos Anfitries, o Auto de Filodemo (1587), o Auto de El-Rei Seleuco
(1645) e Os Lusadas (1572).

Machado de Assis (1839-1908)

Joaquim Maria Machado de Assis, cronista, contista, dramaturgo, jornalista,


poeta, novelista, romancista, crtico e ensasta, nasceu na cidade do Rio de Janeiro em
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21 de junho de 1839. Filho de um operrio mestio de negro e portugus, Francisco


Jos de Assis, e de D. Maria Leopoldina Machado de Assis, aquele que viria a tornar-
se o maior escritor do pas e um mestre da lngua, perde a me muito cedo e criado
pela madrasta, Maria Ins, tambm mulata, que se dedica ao menino e o matricula na
escola pblica, nica que freqentar o autodidata Machado de Assis. Em 12 de
Janeiro de 1855, aos 16 anos, publica seu primeiro trabalho literrio, o poema "Ela",
na revista Marmota Fluminense, de Francisco de Paula Brito. A Livraria Paula Brito
acolhia novos talentos da poca, tendo publicado o citado poema e feito de Machado
de Assis seu colaborador efetivo. Com 17 anos, consegue emprego como aprendiz de
tipgrafo na Imprensa Nacional, e comea a escrever durante o tempo livre. Conhece
o ento diretor do rgo, Manuel Antnio de Almeida, autor de Memrias de um
sargento de milcias, que se torna seu protetor. Em 1858 volta Livraria Paula Brito,
como revisor e colaborador da Marmota, e ali integra-se sociedade ltero-
humorstica Petalgica, fundada por Paula Brito. L constri o seu crculo de amigos,
do qual faziam parte Joaquim Manoel de Macedo, Manoel Antnio de Almeida, Jos
de Alencar e Gonalves Dias.
Comea a publicar obras romnticas e, em 1859, era revisor e colaborava com
o jornal Correio Mercantil. Em 1860, a convite de Quintino Bocaiva, passa a fazer
parte da redao do jornal Dirio do Rio de Janeiro. Alm desse, escrevia tambm

91
para a revista O Espelho (como crtico teatral, inicialmente), A Semana Ilustrada
(onde, alm do nome, usava o pseudnimo de Dr. Semana) e Jornal das Famlias. Seu
primeiro livro foi impresso em 1861, com o ttulo Queda que as mulheres tm para os
tolos, onde aparece como tradutor. Publica seu primeiro livro de poesias em 1864,
sob o ttulo de Crislidas. Em 1867, nomeado ajudante do diretor de publicao do
Dirio Oficial. Em 12 de novembro de 1869, casa-se com Carolina Augusta Xavier de
Novais. Nessa poca, o escritor era um tpico homem de letras brasileiro bem
sucedido, confortavelmente amparado por um cargo pblico e por um casamento feliz
que durou 35 anos. D. Carolina, mulher culta, apresenta Machado aos clssicos
portugueses e a vrios autores da lngua inglesa. Sua unio foi feliz, mas sem filhos.
A morte de sua esposa, em 1904, uma sentida perda, tendo o marido dedicado
falecida o soneto Carolina, que a celebrizou. Seu primeiro romance, Ressurreio, foi
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publicado em 1872.
Na Gazeta de Notcias, no perodo de 1881 a 1897, publica aquelas que foram
consideradas suas melhores crnicas. Em 1881, com a posse como Ministro Interino
da Agricultura, Comrcio Obras Pblicas do poeta Pedro Lus Pereira de Sousa,
Machado assume o cargo de oficial de gabinete. Publica, nesse ano, um livro
extremamente original, pouco convencional para o estilo da poca: Memrias
Pstumas de Brs Cubas - que foi considerado, juntamente com O Mulato, de Alusio
de Azevedo, o marco do realismo na literatura brasileira. Extraordinrio contista,
publica Papis Avulsos em 1882, Histrias sem data (1884), Vria Histrias (1896),
Pginas Recolhidas (1889), e Relquias da casa velha (1906). Grande amigo do
escritor paraense Jos Verssimo, que dirigia a Revista Brasileira, em sua redao
promoviam reunies os intelectuais que se identificaram com a idia de Lcio de
Mendona de criar uma Academia Brasileira de Letras. Machado desde o princpio
apoiou a idia e compareceu s reunies preparatrias e, no dia 28 de janeiro de 1897.
Quando se instalou a Academia, foi eleito presidente da instituio, cargo que ocupou
at sua morte, ocorrida no Rio de Janeiro em 29 de setembro de 1908. Sua orao
fnebre foi proferida pelo acadmico Rui Barbosa.
o fundador da cadeira n. 23, e escolheu o nome de Jos de Alencar, seu
grande amigo, para ser seu patrono. Por sua importncia, a Academia Brasileira de

92
Letras passou a ser chamada de Casa de Machado de Assis. Dizem os crticos que
Machado era urbano, aristocrata, cosmopolita, reservado e cnico, ignorou questes
sociais como a independncia do Brasil e a abolio da escravatura. Passou ao longe
do nacionalismo, tendo ambientado suas histrias sempre no Rio, como se no
houvesse outro lugar. A galeria de tipos e personagens que criou revela o autor como
um mestre da observao psicolgica. Sua obra divide-se em duas fases, uma
romntica e outra parnasiano-realista, quando desenvolveu inconfundvel estilo
desiludido, sarcstico e amargo. O domnio da linguagem sutil e o estilo preciso e
reticente ao mesmo tempo. O humor pessimista e a complexidade do pensamento,
alm da desconfiana na razo (no seu sentido cartesiano e iluminista), fazem com
que se afaste de seus contemporneos.
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Olavo Bilac (1865-1918)

Poeta brasileiro, nasceu no dia 16 de dezembro de 1865, no Rio de Janeiro e


faleceu no dia 28 de dezembro de 1918 no mesmo estado. Cursou a Faculdade de
Medicina e Direito, abandonando essa carreira para dedicar-se exclusivamente para a
literatura. Ao registrar-se a revolta armada, o Governo Floriano Peixoto considerou-o
comprometido e mandou encerr-lo. Colaborou em vrios jornais e revistas como
"Notcia", "Gazeta de Notcias" e a "Riva". Exerceu o cargo de Secretrio do
Congresso de Pan Americano em Buenos Aires, Inspetor da Instruo Pblica e
Membro do Conselho Superior do Departamento Federal. Tomou parte na Academia
Brasileira de Letras, ocupando a cadeira de nmero 15, cujo patrono Gonalves
Dias. Pertenceu Escola Parnasiana Brasileira, sendo um dos seus principais poetas.
Seu cuidado em atingir uma obra perfeita, levou-o a escrever poesias tecnicamente
admirveis, atingindo um dos mais altos graus do nosso parnasianismo e os feitos
histricos de seus desbravadores, so de grande beleza pelo ritmo e pelas imagens
sonoras. Seus versos comoventes e de extraordinrios sentimentos, o tornaram um
dos nossos poetas mais preferidos. Sua consagrao definitiva foi obtida com o seu
livro: "Poesias" publicado em 1888. Escreveu muito, nunca se descuidando da forma.
Algumas de suas obras: "Via Lctea", "Sara de Fogo", "Crnicas e Novelas". O livro
"Tarde", foi publicado postumamente em 1919. Consagrou os ltimos anos de sua

93
vida propaganda do Servio Militar Obrigatrio. Seu nome completo: Olavo Brs
Martins dos Guimares Bilac.

Castro Alves (1847-1871)

Antnio Frederico de Castro Alves nasceu na fazenda Cabaceiras, antiga


freguesia de Muritiba, perto da vila de Curralinho, hoje cidade Castro Alves, no
Estado da Bahia, a 14 de maro de 1847 e morreu na cidade de Salvador, no dia 6 de
julho de 1871. considerado o mais brilhante dos poetas romnticos brasileiros,
chamado cantor dos escravos pelos seus poemas de combate escravido negra no
Brasil. Viveu os primeiros anos da juventude no interior do serto. Era filho do
mdico Antnio Jos Alves, mais tarde professor na Faculdade de Medicina de
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Salvador, e de Cllia Braslia da Silva Castro, falecida quando o poeta tinha 12 anos.
Por volta de 1853, ao mudar-se com a famlia para a capital, estudou no colgio de
Ablio Csar Borges, futuro Baro de Macabas, onde foi colega de Rui Barbosa,
demonstrando vocao apaixonada e precoce para poesia. Aos dezesseis anos foi para
o Recife, estudar Direito.
Comeou desde logo a patentear uma notvel vocao potica e a demonstrar
dotes oratrios pouco comuns, que mais tarde fizeram dele um dos arautos do
movimento abolicionista e da causa republicana. Escreveu poesia lrica, e tambm
poesia de carter social, em favor da abolio da escravatura. Participou ativamente
da vida estudantil e literria. Tendo grande animao pelo teatro, em 1867, conheceu
a atriz portuguesa Eugnia Cmara, dez anos mais velha do que ele, por quem se
apaixonou, com ela seguindo para Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo, e em sua
homenagem escreveu o drama em prosa Gonzaga ou A Revoluo de Minas, que ela
representou. De passagem pelo Rio de Janeiro, conheceu Machado de Assis, que o
introduziu nos meios literrios. Em So Paulo cursa o 3 ano da Faculdade de Direito.
Comeam ento os primeiros desentendimentos amorosos do casal. Os amores
pela atriz continuaram, mas no foram por ela correspondidos. Abraando a caa nos
bosques da Lapa, o poeta procurava esquecer os aborrecimentos, que lhe adivinham
das desavenas com atriz. Em 1968, numa dessas caas feriu-se com um tiro de
espingarda no p direito. Foi conduzido para o Rio de Janeiro, onde teve o p

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amputado. Da passou a caminhar apoiado numa bengala, utilizando um p de
borracha. Como j a tuberculose o afligia, teve seus males agravados pelo acidente.
Em 1870 dirigiu-se para a Bahia, onde publica Espumas Flutuantes. Falece em
Salvador. Predominantemente poeta romntico, foi influenciado por Byron e Vitor
Hugo. Pertenceu chamada Escola Condoreira. O inolvidvel poeta, que foi um dos
mais acerbos defensores da emancipao da libertao da escravatura no Brasil, o
patrono da cadeira n 7 da Academia Brasileira de Letras. Obras de Antnio Castro
Alves (1847 - 1871): Espumas Flutuantes, Os Escravos, A Cachoeira de Paulo
Afonso e o drama Gonzaga ou A Revoluo de Minas, Vozes da frica e Navio
Negreiro so a sua expresso mxima e poesia.

Fernando Pessoa (1888-1935)


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Fernando Antnio Nogueira Pessoa (Lisboa, 13 de Junho de 1888 Lisboa,


30 de Novembro de 1935), mais conhecido como Fernando Pessoa, foi um poeta e
escritor portugus. considerado um dos maiores poetas de lngua portuguesa tendo
seu valor comparado ao de Cames. O crtico literrio Harold Bloom considerou-o,
ao lado de Pablo Neruda, o mais representativo poeta do sculo XX. Por ter vivido a
maior parte de sua juventude na frica do Sul, o ingls tambm possui destaque em
sua vida, com Pessoa traduzindo, escrevendo, trabalhando, estudando e at pensando
no idioma. Teve uma vida discreta, em que atuou no jornalismo, na publicidade, no
comrcio e, principalmente, na literatura, onde se desfez em vrias outras
personalidades conhecidas como heternimos . A figura enigmtica em que se tornou
movimenta grande parte dos estudos sobre sua vida e obra, alm de ser o maior autor
da heteronmia. Morre de problemas hepticos aos 47 anos na mesma cidade onde
nascera, tendo sua ltima frase escrita na lngua inglesa: I know not what tomorrow
will bring....

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Gonalves Dias (1823 1864)

Antnio Gonalves Dias nasceu no dia 10 de agosto de 1823, nos arredores de


Caxias, no Maranho. Filho natural de portugus e mestia, com a morte do pai, que
entretanto, se casara regularmente, enviado pela madrasta a estudar Direito em
Coimbra (1838). Durante o curso, escreve seus primeiros versos e participa do grupo
de poetas medievalistas que se reunia em torno do O Trovador. Formado em 1844,
regressa ao Maranho, e conhece Ana Amlia Ferreira do Vale, que lhe inspiraria
mais tarde o poema "Ainda uma vez adeus!". Em 1846, muda-se para o Rio de
Janeiro, onde se dedica ao magistrio (professor de Latim e Histria do Brasil no
Colgio Pedro II), ao jornalismo (redator da revista Guanabara) e elaborao de sua
obra potica, teatral e etnogrfica e historiogrfica, a ltima das quais relacionada
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com as vrias misses que lhe so destinadas, aqui e no estrangeiro. Faleceu ao


regressar de uma viagem Europa, no naufrgio do "Ville de Boulogne", j prximo
do Maranho, a 3 de novembro de 1864. Escreveu: Primeiros Contos (1846), Leonor
de Mendona, teatro (1847), Segundos Cantos e Sextilhas de Frei Anto (1848),
ltimos cantos (1851), Os timbiras (1857), Dicionrio da Lngua Tupi (1858), Obras
Pstumas, 6 volumes; organizadas por Antnio Heriques Leal (1868-1869). Primeiro
poeta autenticamente brasileiro, na sensibilidade e na temtica, e das mais altas vozes
de nosso lirismo, dele foram selecionadas trs composies, amostra expressiva de
sua duas "maneiras fundamentais, a lrico-amorosa e a indianista.

lvares de Azevedo (1831-1852)

Poeta, ensasta, contista, romancista e dramaturgo, lvares de Azevedo fez os


estudos primrios e secundrios na cidade do Rio de Janeiro, onde passou a residir a
partir dos dois anos de idade. Em 1844, voltou a So Paulo, de onde retornou no ano
seguinte para ingressar no Colgio Pedro II, formando-se em 1846. Com 17 anos,
matriculou-se no curso jurdico da Faculdade de Direito de So Paulo, onde vrios
grupos intelectuais defendiam a formao de sociedades e publicaes de revistas
como forma de atuar na vida cultural brasileira.

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Participou de vrias atividades acadmicas, entre as quais a fundao da
revista Ensaio Filosfico, que discutia o sentimento nacionalista e o sentido da poesia
brasileira. Elaborou tambm o projeto de fundao de um jornal literrio (Crepsculo
ou Estrela), que no chegou a se realizar. Pertencendo a uma gerao que sofreu
influncia vital do satanismo de Byron, o poeta no fugiu, conforme aponta Mrio de
Andrade, "imagem do rapaz morto", disseminada durante o perodo romntico.
Introjetando no s em sua obra, mas em sua prpria vida, o mal-do-sculo, morreu
aos 21 anos incompletos, sem terminar a faculdade, deixando indita sua obra,
composta por poemas, contos, um romance, peas de teatro (escritas entre 1848 e
1851), alm de ensaios, cartas e discursos. Em 1853, um ano aps a sua morte, foi
publicado o livro Lira dos vinte anos, cuja edio o poeta havia deixado preparada.
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Manuel Bastos Tigre (1882-1957)

Bibliotecrio, jornalista, poeta, compositor, humorista e destacado publicitrio


brasileiro. Estudou no Colgio Diocesano de Olinda, onde comps os primeiros
versos e criou o jornal humorstico O Vigia. Diplomou-se pela Escola Politcnica, em
1906. Trabalhou como engenheiro da General Electric e depois foi ajudante de
gelogo nas Obras Contra as Secas, no Cear. Foi homem de mltiplos talentos, pois
foi jornalista, poeta, compositor, teatrlogo, humorista, publicitrio, alm de
engenheiro e bibliotecrio. E em todas as reas obteve sucesso, especialmente como
publicitrio. dele, por exemplo, o slogan da Bayer que correu o mundo, garantindo
a qualidade dos produtos daquela empresa: "Se Bayer bom". Foi ele ainda quem
fez a letra para Ary Barroso musicar e Orlando Silva cantar, em 1934, o "Chopp em
Garrafa", inspirado no produto que a Brahma passou a engarrafar naquele ano, e veio
a constituir-se no primeiro jingle publicitrio, entre ns. Prestou concurso para
Bibliotecrio do Museu Nacional (1915) com tese sobre a Classificao Decimal.
Mais tarde, transferiu-se para a Biblioteca Central da Universidade do Brasil, onde
serviu por mais de 20 anos. Exerceu a profisso de bibliotecrio por 40 anos,
considerado o primeiro bibliotecrio por concurso, no Brasil. No dia 12 de maro
comemorado o Dia do Bibliotecrio, que foi institudo em sua homenagem.

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Vincius de Moraes (1913-1980)

Marcus Vinicius da Cruz de Mello Moraes, (Rio de Janeiro, 19 de outubro de


1913; Rio de Janeiro, 9 de julho de 1980) foi um diplomata, jornalista, poeta e
compositor brasileiro. Poeta essencialmente lrico, o "poetinha" (como ficou
conhecido) notabilizou-se pelos seus sonetos, forma potica que se tornou quase
associada ao seu nome. Conhecido por tambm ser bomio inveterado, fumante e
apreciador do usque, Vinicius tambm era conhecido por ser um grande
conquistador. O poetinha casou-se por nove vezes ao longo de sua vida. Sua obra
vasta, passando pela literatura, teatro, cinema e msica. No campo musical, teve
como principais parceiros Tom Jobim, Toquinho, Baden Powell e Carlos Lyra.
Filho de Clodoaldo Pereira da Silva Moraes (funcionrio da Prefeitura, poeta e
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violonista amador) e Lidia Cruz de Moraes (pianista amadora), Vinicius de Moraes


nasceu no bairro da Gvea, na ento capital brasileira, em 1916 mudou-se com a
famlia para Botafogo, onde estudou na Escola Primria Afrnio Peixoto - onde
escreveu seus primeiros versos. Em 1922, a famlia de Vincius mudou-se para a Ilha
do Governador, mas ele permaneceu com o av, a fim de terminar o curso primrio.
Em finais de semana durante os perodos de frias, os pais de Vincius costumavam
receber em casa a presena de Henrique de Melo Moraes, tio de Vincius, e do
compositor Boror. Vincius de Moraes ingressou no Colgio Santo Incio em 1924,
onde passou a cantar no coro e comeou a montar pequenas peas de teatro. Trs anos
depois, tornou-se amigo dos irmos Paulo e Haroldo Tapajs, com quem comeou a
fazer suas primeiras composies e a se apresentar em festas de amigos. Em 1929,
concluiu o ginsio e sua famlia voltou a morar na Gvea. Nesse mesmo ano,
ingressou na "Faculdade de Direito do Catete", onde conheceu e tornou-se amigo do
romancista Otavio Faria, que o incentivou na vocao literria. Vincius de Moraes
graduou-se em Direito em 1933. Trs anos depois, obteve o emprego de censor
cinematogrfico junto ao Ministrio da Educao e Sade. Dois anos mais tarde,
ganhou uma bolsa do Conselho Britnico para estudar lngua e literatura inglesas em
Oxford. Em 1941, retornou ao Brasil empregando-se como crtico de cinema no
jornal "A Manh". Tornou-se tambm colaborador da revista "Clima" e empregou-se
no Instituto dos Bancrios. No ano seguinte, foi reprovado em seu primeiro concurso

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para o Itamaraty. No outro ano, concorreu novamente e desta vez foi aprovado. Em
1946, assumiu o primeiro posto diplomtico como vice-cnsul em Los Angeles. Com
a morte do pai, em 1950, retornou ao Brasil. Nos anos 1950, Vincius atuou no campo
diplomtico em Paris e em Roma, onde costumava realizar animados encontros na
casa do escritor Srgio Buarque de Holanda. Alm da carreira diplomtica, onde
atuou at o final de 1968, Vincius comeou a se tornar prestigiado com sua pea de
teatro "Orfeu da Conceio", obra de 1954. Alm da diplomacia, do teatro e dos
livros, sua carreira musical comeou a deslanchar em meados da dcada de 1950 -
poca em que conheceu Tom Jobim (um de seus grandes parceiros) - quando diversas
de suas composies foram gravadas por inmeros artistas. Na dcada seguinte,
Vincius viveu um perodo ureo na MPB, no qual foram gravadas cerca de 60
composies de sua autoria. Foram firmadas parcerias com compositores como
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Baden Powell, Carlos Lyra e Francis Hime. Nos anos 1970, j consagrado e com um
novo parceiro, o violonista Toquinho, Vincius seguiu lanando lbuns e livros de
grande sucesso. Ele era Botafoguense.
Na noite de 8 de julho de 1980, acertando detalhes com Toquinho das canes
do "Arca de No", Vincius alegou estar cansado e foi tomar um banho. Toquinho foi
dormir. Na madrugada do dia 9 de julho, Vincius foi acordado pela empregada, que o
encontrara na banheira de casa, com dificuldades para respirar. Toquinho foi ao seu
socorro, seguido por Gilda Mattoso (ltima esposa do poeta), mas no houve tempo
para socorr-lo. Vincius de Moraes morreria na manh seguinte, 9 de julho. No
enterro, consolada por Elis Regina, Gilda recordava da noite anterior, quando, em
uma entrevista, perguntaram a Vincius: "Voc est com medo da morte?". E o poeta,
placidamente, respondeu: "No, meu filho. Eu no estou com medo da morte. Estou
com saudades da vida".

Manuel Bandeira (1886-1968)

Manuel Carneiro de Sousa Bandeira Filho (Recife, 19 de abril de 1886 Rio


de Janeiro, 13 de outubro de 1968) foi um poeta, crtico literrio e de arte, professor
de literatura e tradutor brasileiro. Considera-se que Bandeira faa parte da gerao de
22 da literatura moderna brasileira, sendo seu poema Os Sapos o abre-alas da Semana

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de Arte Moderna de 1922. Juntamente com escritores como Joo Cabral de Melo
Neto, Paulo Freire, Gilberto Freyre e Jos Cond, representa o que h de melhor na
produo literria do estado de Pernambuco. Filho do engenheiro Manuel Carneiro de
Sousa Bandeira e de sua esposa Francelina Ribeiro, era neto paterno de Antnio
Herculano de Sousa Bandeira, advogado, professor da Faculdade de Direito do Recife
e deputado geral na 12 legislatura. Tendo dois tios reconhecidamente importantes,
sendo um, Joo Carneiro de Sousa Bandeira, que foi advogado, professor de Direito e
membro da Academia Brasileira de Letras e o outro, Antonio Herculano de Souza
Bandeira Filho,que era o irmo mais velho do Engenheiro Souza Bandeira e foi
advogado, procurador da coroa, autor de expressiva obra jurdica e foi tambm
Presidente da Provncias da Paraba e de Mato Grosso. Seu av materno era Antnio
Jos da Costa Ribeiro, advogado e poltico, deputado geral na 12 legislatura. Costa
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Ribeiro era o av citado em Evocao do Recife. Sua casa na rua da Unio referida
no poema como "a casa de meu av". No Rio de Janeiro, para onde viajou com a
famlia, em funo da profisso do pai, engenheiro civil do Ministrio da Viao,
estudou no Colgio Pedro II (Ginsio Nacional, como o chamaram os primeiros
republicanos) foi aluno de Silva Ramos, de Jos Verssimo e de Joo Ribeiro, e teve
como condiscpulos lvaro Ferdinando Sousa da Silveira, Antenor Nascentes, Castro
Menezes, Lopes da Costa, Artur Moses. Em 1902 terminou o Curso de Humanidades
e foi para So Paulo,onde iniciou o curso de arquitetura , que interrompeu por causa
da tuberculose. Para se tratar buscou Campos de Jordo, Campanha e outras
localidades de clima seco. Com a ajuda do pai, que reuniu todas as economias da
famlia, foi para Sua, onde esteve no Sanatrio de Clavadel. Professor de literatura,
foi eleito para a Academia Brasileira de Letras onde foi o terceiro ocupante da
Cadeira 24, cujo patrono Jlio Ribeiro. Sua eleio ocorreu em 29 de agosto de
1940, sucedendo Lus Guimares, e foi recebido pelo Acadmico Ribeiro Couto em
30 de novembro de 1940. Manuel Bandeira faleceu aos 82 anos de idade, no Rio de
Janeiro, e foi sepultado no mausolu da Academia Brasileira de Letras, no Cemitrio
So Joo Batista, no Rio de Janeiro.
Um dos poetas nacionais mais admirados, inspira, at hoje, desde novos
escritores a compositores. Alis, o "ritmo bandeiriano" mereceu estudos

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aprofundados de ensastas. Por vezes inspira escritores no em razo de sua temtica,
mas, tambm devido ao estilo sbrio de escrever. Manuel Bandeira possui um estilo
simples e direto, embora no compartilhe da dureza de poetas como Joo Cabral de
Melo Neto, tambm pernambucano. Alis, numa anlise entre as obras de Bandeira e
Joo Cabral, v-se que este, ao contrrio daquele, visa a purgar de sua obra o lirismo.
Bandeira foi o mais lrico dos poetas. Aborda temticas cotidianas e universais, s
vezes com uma abordagem de "poema-piada", lidando com formas e inspirao que a
tradio acadmica considera vulgares. Mesmo assim, grande conhecedor de
Literatura, utilizou-se, em temas cotidianos, de formas colhidas nas tradies
clssicas e medievais. Em sua obra de estria (e de curtssima tiragem) esto
composies poticas rgidas, sonetos em rimas ricas e mtrica perfeita, na mesma
linha onde, em seus textos posteriores, encontramos composies como o rond e
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trovas. No entanto, suas origens esto na poesia parnasiana. Foi convidado a


participar da Semana de Arte Moderna de 1922, embora no tenha comparecido,
deixando um poema seu (Os Sapos) para ser lido no evento. Uma certa melancolia,
associada a um sentimento de angstia, permeia sua obra, em que procura uma forma
de sentir a alegria de viver. Doente dos pulmes, Bandeira sabia dos riscos que corria
diariamente, e a perspectiva de deixar de existir a qualquer momento uma constante
na sua obra.

Gilka Machado (1893-1980)

Gilka da Costa de Melo Machado (Rio de Janeiro 1893 - idem 1980).


Publicou seu primeiro livro de poesia, Cristais Partidos, em 1915. Na poca, j era
casada com o poeta Rodolfo de Melo Machado. No ano seguinte, ocorreu a
publicao de sua conferncia A Revelao dos Perfumes, no Rio de Janeiro. Em
1917 saiu Estados de Alma; seguiram-se Poesias, 1915/1917 (1918); Mulher Nua
(1922), O Grande Amor (1928), Meu Glorioso Pecado (1928), Carne e Alma (1931).
Em 1932 foi publicada em Cochabamba, na Bolvia, a antologia Sonetos y Poemas de
Gilka Machado, prefaciada por Antonio Capdeville. Em 1933, Gilka foi eleita "a
maior poetisa do Brasil", por concurso da revista O Malho, do Rio de Janeiro. Foram

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lanadas, nas dcadas seguintes, suas obras poticas Sublimao (1938), Meu Rosto
(1947), Velha Poesia (1968). Suas Poesias Completas foram editadas em 1978, com
reedio em 1991. Poeta simbolista, Gilka Machado produziu versos considerados
escandalosos no comeo do sculo XX, por seu marcante erotismo. Para o crtico
Pricles Eugnio da Silva Ramos, ela foi a maior figura feminina de nosso
Simbolismo, em cuja ortodoxia se encaixa com seus dois livros capitais, Cristais
Partidos e Estados de Alma.

5.2. Apndice 3: Ttulo das obras poticas analisadas

Os Brasileiros:
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Gonalves Dias: Novos Cantos e Primeiros Cantos

Castro Alves: Os Escravos e Espumas Flutuantes

Machado de Assis: Ocidentais

lvares de Azevedo: Poemas Malditos e Poemas Irnicos, Venenosos e Sarcsticos

Manuel Bandeira: Meus poemas Favoritos

Vincius de Moraes: Antologia Potica

Olavo Bilac: Via Lctea, Saras de Fogo, Tarde e alma Inquieta A avenida das
lgrimas

Os Portugueses:

Fernando Pessoa: Cancioneiro, Primeiro Fausto e Mensagem

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Alberto Caeiro: Poemas Inconjuntos e O Guardador de Rebanhos

Ricardo Reis: Poemas

lvaro de Campos: Poesias

Cames: Sonetos, Redondilhas, Canes e Elegias


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6. Referncias Bibliogrficas

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