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El sistema educativo y el

pueblo originario Mapuche.


Discriminacin: la educacin
en Argentina
Sandro Caldern
"... El desarraigo que producen las escuelas en los Mapuche, aun las que estn
dentro de las comunidades y que se profundiza ms an en los regmenes de
las escuelas albergue en su (mayora religiosas), y en las ciudades provoca
tambin una identidad cuestionada, a tal punto de que la persona reniega de
su condicin de Mapuche..." .
Coordinadora de Organizaciones Mapuche de Neuqun.
Los Mapuche, deben optar por irse a vivir a las ciudades para poder estudiar,
perdiendo de esa manera el vnculo con su familia y la relacin con las diversas
vidas de la naturaleza, (base de la Cultura del Pueblo Originario Mapuche).
En las ciudades, los Mapuche se encuentran con una realidad que les es
totalmente ajena. Si logran estudiar, lo aprendido no les sirve en su
Comunidad. Es esa la principal razn por la que no logran adaptarse y terminan
abandonando los estudios. El sistema educativo en Argentina comprende:
Jardn de infantes: (3 y 4 aos)
Preescolar (nios de 5 aos)
Escuela Primaria : 1 a 7 grado, (de 6 a 12 aos). Obligatoria.
Escuela Secundaria : 1 a 5 o 6 ao, (de 13 a 18 aos). Obligatoria.
Universidad: 1 a 4, 5, o 6 ao.
Pos Grado: 1 o 2 ao.

Desde 1884, en Argentina, por la ley 1420, se obliga a los padres a enviar a sus
hijos a la escuela. Sin embargo, para los Mapuche, las escuelas no estan cerca
de las casas (varios kilmetros) y en la mayora de los casos los nios y nias
Mapuche, reciben una educacin con contenidos que les servirn para
sobrevivir solamente en las ciudades.
En las escuelas rurales, la mayora tipo albergue; los docentes, (que viven en
las escuelas cercanas a las comunidades Mapuche), ensean lo mismo que
aprenden los nios en las ciudades.
En la provincia de Neuqun, un 60 por ciento de la poblacin Mapuche vive en
las ciudades, en las zonas ms pobres y un 40 por ciento en zonas rurales (en
Comunidades Mapuche).
El Territorio del Pueblo Originario Mapuche, se extiende adems en otras
provincias de Argentina, (sur de Crdoba y Santa Fe, parte de Mendoza ; La
Pampa, Buenos Aires, Neuqun, Ro Negro, Chubut, parte de Santa Cruz) y
varias provincias de Chile.
Las Comunidades Mapuche, (en la provincia de Neuqun existen 47); no tienen
escuelas secundarias.
Los adolescentes, que desean continuar sus estudios; deben trasladarse a la
ciudad mas cercana, para continuar sus estudios. Eso significa dejar de vivir
con su Comunidad y perder el propio desarrollo de la Cultura Mapuche.
Para continuar los estudios secundarios y universitarios, los padres deben
contar con los recursos econmicos, para poder financiar los estudios en la
ciudad (vivienda, alimentacin, gastos de estudios, etc.).
Para la mayora de los Mapuche, ha sido imposible continuar con los estudios
por la falta de adaptacin de su cultura originaria a la forma de vida en la
ciudad y la falta de recursos econmicos.
El estado argentino debera garantizar el acceso de los nios y jvenes a la
escuela.
" Villa Pehuenia Invade Territorio Mapuche "
La Comunidad Mapuche Placido Puel, esta ubicada en la costa del Lago
Alumin en la provincia de Neuqun. Desde hace mas de 10 aos sufre la
invasin en su Territorio de una Villa turistica, (Villa Pehuenia); que el gobierno
de la provincia de Neuqun promueve; desconociendo los derechos de los
Mapuche .
" Mara del Carmen Puel es la werken (mensajera), de la Comunidad Mapuche,
Plcido Puel es criancera. Quera ser abogada, para defender el Derecho
Mapuche. No pudo estudiar en la escuela secundaria; ya que la mas cercana
esta a 80 km. Hoy, vive con sus hijas/os Juana (20), Alejandra (13), Ema (8),
Plcido (4) y Herminia (2); en la costa del Lago Alumin, all cra animales y
cultiva la tierra.
La han querido echar de su casa y le destruyeron los cultivos adems de
perder animales por los perros de la gente de Villa Pehuenia. Aun as, se
resisten a perder su territorio donde vivieron y descansan sus abuelos y
bisabuelos. El lugar que tanto conoce y con el que se relaciona
armnicamente, es tambin en el que debern vivir y formar familias sus
hijos."
"Ral Puel, es el Inan Logko (segundo jefe), de la Comunidad Mapuche Plcido
Puel. El, se define como ganadero, no termin la escuela primaria y su casa en
zona de invernada, qued en el centro de la Villa Pehuenia, (zona turstica);
donde tienen sus casas de verano funcionarios y ex funcionarios del gobierno,
la justicia y comerciantes; adems de profesionales (abogados, docentes,
escribanos, contadores).
La madre de Ral, Ema Puel, es la Logko (cabeza), de la Comunidad; desde
que decidieron separarse de la otra Comunidad Puel; y junto con la
Coordinacin de Organizaciones Mapuche de Neuqun, defender su territorio.
La logko Ema Puel, tiene 64 aos, ella y su padre (nacido en 1902), nacieron
en ese lugar; es tambin ganadera, cultiva la tierra y teje en telar, entre otras
actividades..."

Las familias de la Comunidad Placido Puel, ven como da a da se construyen


lujosas cabaas, en en el lugar donde antes pastaban sus animales y en el que
ellos compartan con una gran diversidad de vidas.
En Neuqun, la Coordinadora de Oganizaciones Mapuche (C.O.M.); lleva
adelante entre otras, una propuesta de Educacin Intercultural. Con el objetivo,
que los estados provincial y nacional, reconozcan los derechos fundamentales
del Pueblo Originario Mapuche.
" EDUCACIN para un Neuqun Intercultural."
Fragmento por la *C.O.M.
"La poltica educacional argentina ha reproducido las relaciones de poder que
se dan en la sociedad. Todo parte de una sola cultura, de un solo imaginario,
que se impone a los dems desconociendo la existencia de cualquier otra
cultura distinta a la dominante."
"El desarraigo que producen las escuelas en los mapuche, an las que estn
dentro de las comunidades ( y que se profundiza ms an en los regmenes de
las escuelas albergue en su mayora religiosas) y en las ciudades, provoca
tambin una identidad cuestionada, a tal punto de que la persona reniega de
su condicin de mapuche . "

Antecedentes histricos
Aproximadamente hasta el ao 1800, cuando el Pueblo Mapuche era libre y
desarrollaba en el WAJ MAPU - territorio, su propia organizacin poltica, social
y econmica autnomamente; circulaba aqu nuestro idioma el MAPUZUGUN.
Las Autoridades Originarias (LOGKO-autoridad poltica, WERKEN-mensajero,
PIJAN KUSE -autoridad religiosa) ejercan sus roles y aplicaban normas y
principios NOR y AZ MOGEN que orientaban la existencia del Pueblo Mapuche.
El Estado Argentino recin comenzaba a instalarse sobre parte de nuestro
territorio ancestral y legalizaba la usurpacin a travs de un sistema jurdico
cuyos orgenes estn en el derecho romano, que ni siquiera era una creacin
de normas propias de dicho Estado. Lo propio hizo el Estado Chileno sobre el
resto de nuestro Territorio.
El wajmapu se extenda desde la frontera delimitada por las actuales
provincias de Buenos Aires, Santa F, Mendoza, Crdoba, siendo estas el lmite
norte del Territorio Mapuce. En las bases de su carta magna creada en 1.853,
el Estado Argentino fijaba tres principios:
Mantener el trato pacfico con los indios, Proveer a la seguridad de la frontera,
Convertir a los indios al catolicismo.
Reconociendo de esta manera la existencia de un lmite entre la Nacin
Mapuche y el naciente Estado Argentino. Lmite y trato pacfico que no tuvo
problema en violar, cuando sus intereses as lo indicaron; dando inicio a uno de
los genocidio mas grandes de la historia.
Desde ese momento, el Pueblo Originario Mapuce ha vivido en permanente
estado de violacin a sus derechos. A medida que avanza la sociedad colonial,
los originarios de lo que hoy llamamos Neuqun, sufrimos una sistemtica
eliminacin de nuestra normatividad como pueblo. Al ser incorporados
violentamente a una nueva organizacin social, nos expropian el territorio, los
recursos naturales, la organizacin poltico- administrativa, nuestro sistema de
creencias. Cobr as carta de legitimidad un rgimen que se sustent en la
violacin a los derechos individuales y colectivos del Pueblo Mapuce, entre
otros Pueblos Originarios que habitan lo que hoy es el estado Argentino.

I.2. Cul ha sido el resultado de ms de un siglo de educacin Estatal?


Por lo antes expuesto podemos afirmar que se inten ta a travs de la
educacin crear una " identidad nacional " que no logra tomar forma sino
negando y oponindose a la "barbarie" con la que fue estereotipada nuestra
existencia como Pueblo Originario.
La promesa de garantizar nuestro derecho a la educacin, est ocultando la
real intencin de UNIFORMAR las culturas, de ASIMILAR a esas culturas
representadas y tratadas como "inferiores" a la "cultura nacional", desde la
que se model el prototipo "argentino" monocultural.
Mientras se ejecutaban estas polticas indigenistas de integracin forzada, los
sectores dominantes apostaron a la extincin o conversin de los Pueblos
Originarios. Esto dio lugar a una relacin totalmente desigual con la cultura
mapuche, la que fue sustrada de su carcter de nacin o pueblo autnomo. El
resultado fue una "integracin" que establece la subordinacin de nuestra
cultura a la hegemnica.
En el marco de una educacin rgida y estancada mantenida desde 1884 - ley
1420, y que a pesar de sucesivas innovaciones, no ha perdido su carcter
elitista, etnocntrica, monocultural. La poltica educacional argentina ha
reproducido las relaciones de poder que se dan en la sociedad. Todo parte de
una sola cultura, de un solo imaginario, que se impone a los dems
desconociendo la existencia de cualquier otra cultura distinta a la dominante.
De esta manera la educacin en sus contenidos y metodologa acosa y hostiga
nuestro pensamiento, nuestra forma de vida, nuestro proyecto como Pueblo, a
la vez que no alcanza a brindar las herramientas necesarias para
desenvolverse en la sociedad dominante, generando fracaso escolar, bajo
rendimiento, repitencia, desercin, y como consecuencia de esto y otros
fenmenos sociales, mano de obra barata o desocupada tanto en el campo
como en las ciudades.
La educacin que imparte la escuela ha intervenido el ncleo de desarrollo del
nio, es decir la familia. Lo ha desvinculado de la prctica del trabajo, de la
prctica con la naturaleza. Tambin anula el tejido original que el nio lleva en
su mente, en su conocimiento, que proviene de su tuwvn-origen. Y comienzan
a aplicarle una enseanza parcializada, clasificada.
La educacin institucional se imparte anulando el entretejido "originario" de la
identidad de nuestro nio. No reconoce otra cultura que la de la "tradicin
nacional", niega el idioma que hablan los mayores, desconoce las normas y
valores que regulan la vida en comunidad. Somete a los alumnos y alumnas a
un proceso de enseanza basado en conocimientos impropios,
descontextualizados, y enciclopdicos que contribuyen a debilitar la identidad
del nio, su autoestima, e incluso, a veces, su proyeccin como mapuche.
La lengua de aprendizaje en el aula es el castellano, a nios que vienen de un
hogar donde la lengua de aprendizaje es el Mapuzugun. Al prohibrsele hablar,
conocer, practicar su idioma
originario, se lo aleja de los conocimientos, cultura, filosofa y ciencia que los
mayores han sostenido y recreado con diversas estrategias de resistencia y
movilizacin. Como consecuencia de esto, hoy casi el 70% de nosotros no
hablamos el mapuzugun, situacin que afecta mayormente a los jvenes y
nios.
El desarraigo que producen las escuelas en los mapuche, an las que estn
dentro de las comunidades ( y que se profundiza ms an en los regmenes de
las escuelas albergue en su mayora religiosas) y en las ciudades, provoca
tambin una identidad cuestionada, a tal punto de kyuwque la persona reniega
de su condicin de mapuche. As, el Estado logra el objetivo de integrar a
nuestros hermanos al precio de la eliminacin ideolgica y cultural de sus
diferencias.
De esta manera, concluimos:
Que el sistema de educacin que ha impuesto el estado acciona y atenta
contra la forma de educar de nuestro Pueblo y sus Autoridades Originarias,
encargadas del aprendizaje y la educacin mapuche.
Que por la castellanizacin forzada que el sistema de instruccin, poltico y
jurdico impone, hoy un 70 % de nuestros hermanos no hablan Mapuzugun, con
lo que se interfiere y atenta contra el desarrollo y la comunicacin del nio con
el conocimiento y prcticas culturales de sus mayores.
Que la educacin que recibimos del estado reiteradamente ofende y falta el
respeto a nuestra existencia como Pueblo e impone a nuestros hijos
celebraciones patrias y religiosas que los niega como hijos de una Nacin
Originaria, junto a nuestros propios smbolos, calendarios y conmemoraciones.
Que la educacin ha reforzado en nuestro Pueblo la desvinculacin entre
trabajo y naturaleza y el trabajo en comunidad, quebrando la unidad familiar y
la solidaridad.
Que la formacin docente al establecerse sobre estas bases, resulta
incompetente frente a nuestra cultura y es funcional a la colonizacin
ideolgica.
Que la educacin colonizadora que reciben nuestros hijos procura adaptarlos al
indigenismo de Estado ( indios folklorizados y exotizados ) mientras los
convierte en peones u obreros mal pagos desocupados y con su identidad
mapuce deteriorada.
Que la educacin estatal ha creado un falso concepto de mapuche ligado solo
a lo rural. Sin embargo, nuestra condicin de Pueblo no se restringe a esas
reas, sino a otro tipo de concepcin, apropiacin, uso y control del territorio,
incluso en las ciudades..."
Fragmentos del documento de la Coordinadora de Organizaciones
Mapuche de Neuqun.
Esta propuesta de Interculturalidad, se esta llevando adelante en una escuela
primaria, junto con el gremio de los docentes. Como una experiencia, que
despues se llevara adelante en el resto de la provincia.
Es necesario que los Mapuche conozcan su propia Cultura Mapuche y la que
aprende el resto del Pueblo Argentino. Al hablar de una EDUCACION
INTERCULTURAL, el Pueblo Mapuche en Neuqun, esta proponiendo que se
respeten las dos culturas, que se viva la INTERCULTURALIDAD, es decir una
relacin entre culturas distintas que se conocen y se respetan.
Actualmente, el sistema educativo Argentino, es discriminatorio hacia el Pueblo
Originario Mapuche y los otros Pueblos Originarios que existen en Argentina.
La Educacin Pblica y Gratuita; (que debera garanizar el estado, con los
impuestos que les cobra a todos los Argentinos); no es una realidad para el
Pueblo Mapuche y para muchos otros habitantes de Argentina.
Los contenidos de la educacin estatal no son los que los Mapuche a travs de
sus autoridades originarias necesitan y le demandan al estado.
El Pueblo Originario Mapuche en Neuqun, tiene una propuesta, para la
educacin que debera garantizar el estado, en la provincia de Neuqun; la
Educacin Intercultural. El Pueblo Originario Mapuche en Neuqun, propone
terminar con la Discriminacion que genera hoy el actual Sistema Educativo en
Argentina, y para ello es necesario cambiar.
La relacin Intercultural, (entre culturas distintas); slo se lograr: Respetando
y reconociendo los derechos del otro.
Sandro Caldern - periodista de Neuqun - Integrante del Grupo de Apoyo al
Pueblo Mapuche "WERKEN KVRVF - MENSAJERO DEL VIENTO"

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