COMENTARIOS DEL GNESIS 2:7

El ANTIGUO TESTAMENTO INTERLINEAL HEBREO-ESPAOL Traduccin

literal al castellano del texto hebreo del Cdice de Leningrado del Editorial CLIE.

En la RV60 se traduce:
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento
de vida, y fue el hombre un ser viviente.

La Biblia del Oso:

Form pues Iehova Dios l hombre polvo de la tierra, y sopl en su nariz soplo de vida:
y fue el hombre en anima biviente.

En la Biblia Textual se traduce:

Entonces YHVH Elohim model al hombre de la tierra roja, e insufl en sus narices
aliento de vida. Y el hombre lleg a ser alma viviente.
F. SCHAEFFER en su libro Gnesis en el tiempo y en el espacio en la pagina 41
dice:
Exmina Gn 1:26 en relacin con Gn 2:7, puntualiza que Para no dar demasiada
importancia a la palabra ser (alma), debemos notar esta palabra tambin se usa en relacin
a otras cosas vivas con vida consciente, sino que ms bien el enfass est: sobre el hecho
de que Dios cre al hombre con vida consciente mediante un acto especfico y definido.
Dios hizo al hombre a su imagen mediante un acto de creacin especfico. En la pagina
45 advierte que: Si uno desea prescindir de la historicidad de Adn, ciertamente debe
plantearse este fuerte paralelismo entre Adn y Cristo a la que argumenta Pablo en
Romanos y ms an en 1Corintios 15:21-22, as mismo deja claro que Lucas en su
genealoga traza su ascendencia de Jess.

El Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco por DESMOND BAKER

en su antrada CREACIN, punto 2.13 Soplo de vida, pag. 142, comenta Gn 2:7:
En consecuencia, es posible que el hecho de insuflarle a Adn el aliento de vida
sea la forma que tiene el texto de describir el mecanismo por el que las personas fueron
creadas a imagen de Dios, aunque los animales tambin tienen el soplo de vida. El trmino
traducido como "aliento" se usa en el AT un total de veinticuatro veces, aunque
combinado con vida no se encuentra en ningn otro lugar. Normalmente hace referencia
a todos los que respiran. El uso deja claro que todas las personas tienen el aliento de vida,
as que Dios lo sopla en cada persona que nace. No se trata de algo que ocurri una sola
vez con Adn.

F. LACUEVA en su libro El hombre, su grandeza y su misieria, pgina 20.

Gnesis 2: 7 nos presenta a Yahveh-Elohim modelando al hombre-Adam del
polvo de la tierra, o mejor, de tierra arcillosa (adamah) como un alfarero modela una
vasija (Jer. 18), pues esto indica el verbo hebreo yatzar. El rab Meir dice que Dios, al
formar al hombre, tom tierra de todos los continentes, para indicar que todos los hombres
son hermanos. Otros dicen que lo form de tierra tomada del lugar donde, andando el
tiempo, haba de estar situado el Altar de la Expiacin, para indicar que el hombre tiene
remedio para su pecado. L. S. Chafer observa que todo nuestro sustento viene directa o
indirectamente de la tierra.? El Sagrado Texto nos dice, con otro expresivo
antropomorfismo, que sopl Dios en la nariz del Adam que haba modelado, un aliento
de vida y fue Adam un ser viviente, frase genrica que el Targum matiza traduciendo
un espritu que habla, o sea, una personalidad que piensa y expresa con palabras sus
pensamientos. Aadira sobre el tema en la pag. 27 Gnesis 2: 7 nos presenta a Dios como
un alfarero que modela con sus propias manos, del polvo de la tierra, el cuerpo del
hombre, e infunde despus en las narices de aqul como mueco de arcilla un soplo de
vida salido de Su propio pecho. Todo ello es un conjunto de antropomorfismos, llenos de
rico y variado simbolismo. Pero la Biblia no pretende damos de una manera cientfica por
qu proceso surgi a la vida el primer ser humano.
Comentario de la Biblia MATTHEW HENRY en un slo tomo:
Gn 2:4-7 El hombre fue hecho de polvo menudo, como el que hay en la
superficie de la tierra. El alma no fue hecha de la tierra como el cuerpo: lstima entonces
que deba apegarse a la tierra y preocuparse por las cosas terrenales.

Comentario SAN JERONIMO al A.T., Tomo 1, dirijidos por RAYMOND E.

BROWN, JOSEPH A. FITZMYER, ROLAND E. MURPHY, O. CARM: es bien
escueto sobre Gn 2.7, pag. 71, esto es todo lo que dice:
El centro de inters y el primer objeto de la actividad divina es el hombre (dam,
en sentido colectivo), que tiene relacin con la tierra (damh): la tierra est destinada
para uso del hombre (v. 5b), y el hombre volver a ella (3,19). Pero el hombre posee
tambin un gnero especial de vida que lo distingue de todos los seres terrestres, una vida
que viene de Dios (nismat hayym, aliento de vida). Estas verdades se expresan con
unas imgenes que, en parte, encuentran su paralelo en la literatura extrabblica (ANET
68a, 99d).
Cabe aclarar que el pag. 62, afirman lo siguiente: estos captulos refieren, con
lenguaje sencillo y figurativo, adaptado a la comprensin de un pueblo menos
desarrollado, las verdades fundamentales presupuestas para la economa de la salvacin,
as como la descripcin popular del origen de la raza humana y del pueblo elegido.

El Comentario al Texto Hebreo 1 KEIL y DELITZSCH en la pagina 59 donde

comenta el verso 2:7 del Gnesis dice:
Advierte que el wav consecutivo imperfeto en los versos 7, 8 y 9 no inican el orden
del tiempo sino secuencia lgica. Aade que El proceso de la creacin del hombre se
describe aqu minuciosamente, porque slo a partir de la naturaleza y de la constitucin
de la misma se puede reconocer su relacin con Dios y el mundo que le rodea. l fue
formado del polvo (no de limo terrae, de un terrn de tierra, porque no es una masa
slida, sino la parte ms fina del material de la tierra), y un aliento de vida fue soplado en
su nariz, por el cual lleg a ser un ser animado. La naturaleza del hombre consta de una
sustancia material y un principio de vida inmaterial. [ el aliento de vida] aliento
que produce vida, no hace referencia al espritu por el que el hombre se distingue de los
animales, o el alma de los hombres de la de las bestias, sino slo el aliento de vida (1 de
Reyes 17:17). Aunque generalmente [aliento] se refiere al alma humana, en el Gen. 7:22
se utiliza para los hombres y los animales; Para el autor: Sobre la relacin del alma
con el espritu del hombre no se puede sacar nada de este pasaje; tan slo que el alma
espotador y mediador de la vida que Dios ha puesto en el hombre. No se puede interpretar
que el alma sea una emanacin, una exhalacin del espritu humano, ni que el alma fue
creada antes del espritu y que recibi vida del segundo (cf. Delitzsch, Bibl. Psychologie,
p. 82; Fr. v. Meyer, Glaubenslehre, p. 134 y Rocholl, en Lutherische Zeitschrift, 1866, p.
349).
Para el comentarista: es evidente que esta descripcin slo da prominencia al
peculiar signo de vida Consecuentemente, soplar en la nariz slo puede significar
que Dios, a travs de su aliento, produjo y combin con la forma del cuerpo ese principio
de vida, el cual fue el origen de toda la vida humana, y que manifiesta constantemente su
existencia en el aliento inhalado y exhalado a travs de la nariz (Delitzsch, Psychol., p.
62) el origen de su alma coincidi con el de su corporalidad, y su vida fue meramente
la individualizacin de la vida universal, con la que toda la materia fue llenada en el
principio por el Espritu de Dios. Por otro lado, el espritu humano no es una mera
individualizacin del aliento divino que sopl sobre el material del mundo, o del espritu
universal de la naturaleza; ni es su cuerpo una mera produccin de la tierra cuando sta
fue estimulada por la palabra creadora de Dios. La tierra no hace surgir su cuerpo, sino
Dios mismo pone su mano en la obra y le da forma; ni la vida que ya haba sido impartida
al mundo por el Espritu de Dios se individualiz a s misma en l, antes Dios sopla
directamente en la nariz de ese hombre, en toda la plenitud de Su personalidad,
[ el aliento de vida], para que de manera correspondiente a la personalidad de Dios, el
hombre llegara a ser [ alma viviente] (Delitzsch). sta fue la base de la
preeminencia del hombre, de su semejanza a Dios y su inmortalidad; pues por esto fue
formado en un ser personal cuya parte inmaterial no era simplemente alma, sino un alma
soplada enteramente por Dios, puesto que espritu y alma fueron creados juntos por la
inspiracin de Dios.

COMENTARIO PERSONAL:
Si bien es cierto que la interpretacin de este texto es muy complicada y que tal
como lo puntualizan los comentaristas el trmino aliento se atribuye tambin a la creacin
de lo ya creado de otros seres vivientes, es importantisimo resaltar el dato que proporciona
el Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco, que son 24 veces que se usa est
trmino en el pentateuco y que slo en Gn 2:7 se encuentra convinado con vida. Por esto
podemos afirmar que: con este aliento de vida que Dios insunfl a Adan somos creados
a imagen de Dios.
Debemos evitar la interpretaciones alegricas que pueden desacreditar lel relato
bblico en algunas personas ilustardas, menos an querer asumir posturas concordistas,
intentando querer ponernos a tono con los avances cientificos, tal como lo advierte bien
Lacueva. Y como advierte F. Schaeffer no podemos prescindir de la historicidad de Adn
tal como Pablo lo eseaba.
Finalmente, en medio de sociedades que buscan respuestas a las grandes preguntas
fundantes del ser humano, donde imperaban relatos humanos. Dios revela a su pueblo y
ellos recibida la revelacin dan una respuesta de fe y para la fe. Es una respuesta en medio
de su cultura con lenguaje para los hombres de su tiempo en terminos que puedan entender
y usando los generos literarios de su tiempo y culturas.