ANLISIS DEL PROCESO DE ENSEANZA

1. Los fines y objetivos de la enseanza

Toda reflexin del maestro sobre la clase, sobre la materia en la cual debe
instruir, sobre las actividades que los alumnos deben practicar y dominar,
sobre los principios que gobiernan su trabajo, sobre la forma organizativa
que rige en la clase y sobre los medios y mtodos que el maestro debe
aplicar tiene que comenzar con la pregunta: Con qu fin debemos ensear
a los alumnos?
Los fines determinan el desarrollo de la enseanza en la clase. Tanto
maestros como alumnos deben trabajar siempre en consonancia con los
fines ltimos de la enseanza.
Al maestro se le formulan los fines y objetivos generales de la enseanza en
los documentos del Estado. No obstante, para conducir con xito su labor,
no basta la mera aceptacin mecnica de la formulacin general de los fines
y objetivos de la enseanza; por el contrario, el maestro debe reflexionar
partiendo de ellos, hasta alcanzar una comprensin viva de la multitud de
elementos educativos e instructivos que han de ser transmitidos a los
alumnos.
Un propsito ulterior del proceso de instruccin y educacin es ensear a
pensar a los alumnos independiente y crticamente. Este pensamiento debe
ser lgicamente correcto.
Al mismo tiempo hay que desarrollar en la clase la agudeza y la capacidad
de percepcin, una fantasa creadora y una buena memoria.
Cada alumno debe dominar su lengua materna, debe poder expresarse
correctamente al hablar y por escrito.
Hay que impartir otras tcnicas fundamentales del trabajo intelectual como:
evaluar una conferencia, la preparacin y presentacin de un informe, la
evaluacin y preparacin de grficas, diagramas y representaciones
esquemticas, el uso de cuadros sinpticos y diccionarios, el saber llevar
actas y cuadernos de observacin, etc.
En general hay que despertar y estimular en los alumnos un gran inters e
inclinacin intelectual, de tal forma que los alumnos despus y por su propia
cuenta tiendan a profundizar y desarrollar su saber y conocimiento. Una
tarea importante de la clase es formar en los alumnos la tendencia al
aprendizaje consciente, la voluntad de aprender, el anhelo de saber.
Junto a lo ya mencionado, el maestro debe trabajar de la misma manera en
la formacin de otras cualidades de la voluntad y el carcter, tales como: la
firmeza de carcter, la tenacidad, la independencia, la decisin, la energa,
la iniciativa, la perseverancia, la fidelidad a los principios, la autocrtica, el
dominio de s mismo, la confianza en s mismo, el sano orgullo, el pundonor,
la sencillez, la veracidad, el valor.
Toda la educacin moral debe desarrollar en los alumnos el sentido de
hombres que piensen y acten colectivamente, que reconozcan la felicidad
y el xito colectivos como su propia felicidad y su propio xito, que
contribuyan de buena voluntad a su logro y al desarrollo colectivo.
Igualmente, la realizacin de los principios aqu expuestos vara no slo
segn las asignaturas, sino que debe corresponder tambin a la edad de los
alumnos. Por ejemplo, el maestro de los primeros cursos tiene que actuar de
una manera muy distinta a la del maestro de los cursos medios y
superiores. La magnitud de esta contribucin se trata en la metodologa de
las asignaturas.
2. La instruccin en la clase
FUNDAMENTOS
Una condicin fundamental de la vida social es que el hombre reconozca la
realidad correctamente y la transforme para la satisfaccin de sus
necesidades. Los alumnos deben adquirir, a travs de la enseanza en la
clase, el conocimiento y el saber necesarios para conocer correctamente la
realidad y transformarla. La enseanza en la clase incluye tanto la
transmisin y la asimilacin del saber cmo la formacin y el desarrollo de
hbitos y aptitudes.
Muchos maestros creen que han cumplido con su deber cuando los alumnos
dominan de memoria el conocimiento que les ha sido proporcionado. No se
esfuerzan ni por formar hbitos y aptitudes, ni por desarrollarlos. Estos
maestros no comprendan el carcter esencial de la enseanza; ven en ella
slo la parte del aprendizaje y del saber pero no el lado del conocimiento y
la actuacin prctica. A menudo, estn sujetos al grave error de suponer
que el desarrollo de las aptitudes y los hbitos se produce ms o menos
espontneamente durante la clase. En parte, los programas de estudios
fomentan este error, pues en ellos se detalla principalmente el contenido
acadmico mientras que se dice muy poco sobre la formacin y desarrollo
de las actividades y hbitos. Pero en la enseanza de la escuela socialista
los alumnos deben, no slo aprender a conocer la realidad, adquirir un saber
del mundo, memorsticamente reproducido, sino que hay que desarrollar en
ellos, adems, la capacidad de emplear este saber prcticamente, para
modificar el mundo objetivo, para construir el socialismo.
Para ello le es til el estudio de la teora marxista-leninista de la cognicin
humana Adems, debe conocer en principio cmo el hombre desarrolla su
capacidad, su habilidad y sus hbitos. El marxismo-leninismo informa
tambin sobre los principios de este desarrollo. Por ltimo, trataremos de la
relacin general entre la enseanza y el aprendizaje y la formacin y
desarrollo de la capacidad, la habilidad y los hbitos en la clase.

a) El proceso del conocimiento desde el punto de vista marxista-

leninista
La esencia del proceso de cognicin no es un problema particular para el
hombre trabajador en su vida diaria. La posibilidad de conocer el mundo, de
adquirir conocimientos sobre los objetos, fenmenos y procesos de la
naturaleza y de la sociedad es para l algo que de por si se sobreentiende.
Raras veces piensa sobre el proceso de cognicin. Muy diferente es el caso
del maestro. Este no puede trabajar con xito en su profesin si adopta una
actitud tan simplista ante el proceso de la cognicin humana, pues ha
recibido de la sociedad el encargo especial de guiar el aprendizaje de sus
alumnos de instruirlos en el aprendizaje. Si el maestro quiere cumplir su
misin con xito y conocimiento, tiene que adquirir el concepto ms claro
posible sobre la esencia y el proceso de la cognicin humana.
La realidad se mueve y se desarrolla segn principios relativamente
estables, y estas transformaciones son objetivas e independientes de la
conciencia humana. La posibilidad de penetrar en la esencia de la realidad
est dada por el objeto mismo, por el hecho de que estos principios forman
la esencia de la realidad y se presentan directamente en los fenmenos
aislados de manera que tanto la realidad compleja como los principios
fundamentales subyacentes pueden ser reflejados por la conciencia
humana.
El cerebro, el rgano de cognicin ms elevado, atributo del hombre, es
producto de la larga historia de desarrollo de las especies biolgicas. Se ha
formado por una necesidad natural de acuerdo con las exigencias de la
realidad y ha adquirido la estructura y la organizacin que le permiten
cumplir su funcin de rgano reflexivo, y mantener al hombre en su medio
ambiente: natural y social. La seguridad en el acto cognoscitivo se
demuestra cada da en la vida prctica de los hombres. La prctica permite
al sujeto la posibilidad de profundizar en el conocimiento de la verdad.
Este es el carcter optimista de la teora marxista-leninista del
conocimiento.
Cmo se desenvuelve el proceso de conocimiento humano en sus detalles
particulares?

La prctica como fuente del conocimiento humano

El conocimiento comienza con la prctica. A travs de la prctica se llega al
conocimiento terico, que despus retorna a la prctica.
"La teora del conocimiento del materialismo dialctico coloca a la prctica
en primersimo lugar.
La prctica es, en primer lugar, la fuente del conocimiento; en segundo
lugar, es el fin del conocimiento, y, finalmente, es el criterio de la verdad, la
prueba ms dura de la justeza de lo conocido. Al caracterizar el proceso
cognoscitivo hay que tratarlo a la luz de este punto de vista ante todo, de la
prctica como fuente del conocimiento.
Los procesos psquicos de la percepcin y del sentir sirven a la observacin
viva de la realidad. Las sensaciones son para el hombre el fundamento
mnimo irreductible de su conocimiento sobre el mundo exterior. A no ser a
travs de las sensaciones no podemos llegar a saber nada sobre cualquier
forma de la materia ni sobre cualquier forma del movimiento."
Pero no slo por medio de las sensaciones puede el hombre representarse
completamente los objetos del mundo exterior en un todo unificado. Esto
ocurre slo cuando se ha alcanzado el proceso psquico de la percepcin.
Los datos proporcionados por los sentidos son complementados por
elementos en que intervienen la memoria y el pensamiento. Al final, la
actividad sintetizadora del cerebro crea la representacin objetiva completa.
El uso de los distintos sentidos y el complemento proporcionado por los
datos que se adquieren a travs de la actividad de la memoria y del
pensamiento, capacitan al hombre para representarse no slo aspectos y
propiedades particulares de la realidad, sino tambin objetos del mundo
exterior. Este complejo de sensaciones referidas a objetos particulares que
ellas representan, se denomina percepcin sensorial."
Con las percepciones sensoriales, el hombre ya ha conocido la realidad en
su apariencia exterior. Esta representacin de la apariencia exterior de los
objetos sirve de punto de partida para una elaboracin psquica en el
transcurso ulterior del proceso cognoscitivo. En primera instancia, se
conserva el material de las percepciones en la memoria, en forma de
imgenes. Las imgenes mantienen todava la forma sensorial-intuitiva de
la representacin, aun cuando ya han sido eliminadas ciertas caractersticas
secundarias. Las imgenes son considerablemente menos vividas, ms
esquemticas que las percepciones.
La actividad imaginativa es parte integrante de la observacin viva. Con su
ayuda se construyen nuevas imgenes de los distintos elementos
perceptivos. A travs de la imaginacin, el hombre puede representarse lo
no percibido directamente.
Con esto hemos delineado el campo de accin de la observacin viva. Pero
slo con la observacin viva no puede conocerse la realidad completa y
profundamente. No se trata solamente de comprender el mundo en su
apariencia exterior, sino que, por otra parte, el conocimiento humano tiene
que penetrar en su esencia. Esto ocurre con ayuda del pensamiento.
El pensamiento:
"El pensamiento refleja las cosas en su esencia, en su conexin interna, en
su relacin con otras cosas ms."
El hombre llega a la esencia de las cosas, es decir, a la comprensin y al
establecimiento de principios por medio del anlisis y la sntesis, por la
abstraccin, la generalizacin y la especializacin, y tambin por la
induccin y la deduccin. Con ayuda de estas operaciones lgicas se
construyen conceptos y se llega a juicios generales cuya forma ms alta es
entonces la determinacin de una ley.
Cuando se habl de que slo a travs de la cognicin sensorial no se puede
comprender la esencia de las cosas, sus propiedades generales, sus leyes,
no debe intuirse por ello que esta esencia, que esta abstraccin, sea algo
extrasensorial que hubiese que buscar ms all de las cosas, que haya
que agregar a las percepciones, por medio del pensamiento, elementos no
contenidos en ellas. Lo esencial, lo general, no es nada extraordinario,
separado de los fenmenos reales y existentes independientemente de
stos. Muy por el contrario, est dado al hombre datos simultneamente y
en conjuncin con las percepciones y la sensacin.
Si el pensamiento nos ha de llevar a la imaginacin, no debe separarse
jams de sus fundamentos objetivos. La ventaja del pensamiento de poder
separarse formando conceptos y juicios generales de las particularidades
concretas de los fenmenos, y de poder penetrar en lo esencial, engendra el
gran peligro da perder la conexin con la realidad, de formar
arbitrariamente las imgenes perceptivas en contradiccin con la estructura
y las relaciones existentes en el mundo exterior. Hay que luchar
permanentemente contra este peligro, hay que contrastar continuamente
los resultados del pensamiento con los objetos percibidos, para tener la
garanta de que se mantiene una correspondencia objetiva con la realidad.
El pensamiento debe distanciarse de la realidad slo para penetrar en ella
con una visin ms profunda de su esencia. El pensamiento que pierde la
conexin con la realidad, que no concuerda con lo percibido por los
sentidos, no puede llevar a los hombres a la verdad.
La prctica como objetivo de la cognicin y criterio de la verdad
Toda observacin viva y todo pensamiento tienen que desembocar en la
actividad productiva de los hombres. El hombre conoce al mundo para
dominarlo en la prctica, para transformarlo y satisfacer as sus necesidades
Para ello es necesario sostener victoriosamente la lucha contra las fuerzas
de la naturaleza, asegurar la produccin de los bienes materiales y
espirituales necesarios para la vida, ordenar racionalmente la convivencia
de los hombres y eliminar siempre el contrasentido inhumano de la
explotacin y la opresin, de las crisis y las guerras que todava se
mantienen en una sociedad dividida en clases. El valor de todo
conocimiento ha de medirse por el grado en que sirva a estos fines. El
conocimiento terico y la prctica deben formar una slida unidad. La
unidad de la teora y la prctica es un principio inconmovible de la teora del
conocimiento marxista- leninista. La teora slo puede extraerse de la
prctica, de la generalizacin de la experiencia prctica, y debe entonces
ayudar, a su vez, a transformar la prctica hacia lo nuevo y lo mejor, pues la
prctica es el objetivo final de todo conocimiento.
Al mismo tiempo, la prctica es el criterio de la verdad, el patrn que mide
lo correcto del conocimiento. Un contenido de conocimiento que no haya
sido todava sometido a este criterio es de dudoso valor, no le da al hombre
ninguna seguridad en su accin. Solamente cuando un conocimiento terico
se ha probado en la prctica y ha sido confirmado como correcto por sta,
puede convertirse en parte integrante del patrimonio cultural humano. La
prctica es el fin y la cima del proceso cognoscitivo.
b) El desarrollo de la habilidad, la destreza y los hbitos
Al presentar los problemas fundamentales de la teora marxista-leninista del
conocimiento humano, se hizo una descripcin de la unidad entre el
organismo y su mundo exterior. En su actividad prctica, el hombre
restablece continuamente, segn se dijo, el equilibrio entre l y su mundo
exterior. Para ello tiene que transformar la naturaleza y la sociedad segn
sus necesidades, con el fin de rehuir los peligros que cruzan su vida y poder
obtener los bienes materiales necesarios para su subsistencia.
De este proceso de conflicto prctico continuo del hombre con su mundo
exterior se han expuesto hasta ahora slo los problemas del conocimiento
correcto de la realidad. Ahora es necesario completar esta exposicin
considerando cmo el hombre adquiere en la prctica las habilidades,
destrezas y hbitos que le permiten en primersima instancia conocer y
transformar su medio ambiente.
La relacin entre las cualidades innatas de un ser humano y la habilidad, la
destreza y los hbitos que se desarrollan por medio de la actividad, no debe
concebirse de tal manera como si las cualidades innatas ejerciesen sobre
este desarrollo un efecto fatalista predeterminado, ni tampoco como si de
las cualidades innatas slo pudieran desarrollarse grupos particulares de
ellas y no otros de cualidades adquiridas.
En realidad, las cualidades innatas del ser humano representan slo las
precondiciones biolgicas ms generales sobre cuyo fundamento puede
desarrollarse una multitud de caracteres adquiridos. Estos se inculcan en la
actividad prctica especfica, que determina, adems, por su propia
naturaleza la calidad particular de los caracteres adquiridos. Por supuesto
que las cualidades particulares innatas de un individuo tienen un cierto
efecto sobre el proceso de desarrollo, aunque su efecto no es decisivo.
Para el maestro se deduce de lo expuesto la siguiente conclusin: si la
habilidad, la destreza y los hbitos no son innatos y no estn decisivamente
predeterminados por las caractersticas innatas, sino que se desarrollan en
el proceso de una actividad prctica especfica, entonces existe la
posibilidad de que la educacin y la instruccin puedan orientar
conscientemente el desarrollo de ciertas habilidades, destrezas y hbitos
particulares.