Apostila Homilética 1 - Alunos

SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO
Coordenao Acadmica
HOMILTICA I
Prof.: Pr. Antonio Carlos M. D. Junior
2017.1
SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO
Coordenao Acadmica Comisso de Currculo
Disciplina Homiltica I
Professor Pr. Antonio Carlos Miranda Dantas Junior
Semestre 2017.1 Crditos 02
I. EMENTA
1. nfase no preparo espiritual do pregador, bem como nas ferramentas a sua disposio.
Um estudo da estrutura do sermo: assunto, ttulo, texto, introduo, desenvolvimento e
concluso. A anlise, o preparo e a apresentao dos diversos tipos de sermo.
II. OBJETIVOS DA DISCIPLINA:

1. Definir o que homiltica;
2. Demonstrar a importncia da pregao no decorrer da histria da Igreja;
3. Apresentar as vantagens da pregao expositiva;
4. Alistar os passos na elaborao de uma mensagem bblica e organizada;
5. Estudar os trs tipos de sermo: expositivo, tpico e textual;
6. Desenvolver comportamento correto no plpito;
7. Cultivar amor pela pregao da palavra de Deus;
III. AVALIAO
A avaliao de cada aluno ser realizada de modo contnuo, sendo a participao do aluno
de mxima importncia na formao de sua nota. Todos os trabalhos e leituras levaro em conta
o interesse e a disposio do aluno.
A cada seo ser realizada uma avaliao do contedo dado no perodo correspondente.
A nota de cada aluno ser obtida pelo seguinte processo:
1. Testes e Tarefas ....................................................................................................................................... 15%
2. Prova ............................................................................................................................................................ 20%
3. Sermo ......................................................................................................................................................... 25%
4. Leituras ......................................................................... .............................................................................. 25%
5. Resenhas ................................................................................................................. ................................... 15%
TOTAL 100%
IV. CONTEDO PROGRAMTICO
Sem Data Aula Contedo Leitura e Tarefa
1
Apresentao da ementa
1 08/03
1. Introduo a Homiltica
2
3
Lloyd-Jones, p.7-28
2 15/03 2. A pregao crist e sua base.
Reifler, p.7-24
4
5
Lloyd-Jones, p.29-46
3 22/03 3. O pregador e sua postura.
Piper, p.9-34
6
i|P gina
Uso Exclusivo do Seminrio e Instituto Batista Bereiano
Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral
Dissertao:
7 Porque o plpito tem
perdido o poder?
4 29/03 4. A mensagem de Deus
8 Lloyd-Jones, p.47-64
Piper, p.35-60
9
5 05/04 5. Planejamento de culto
Reifler, p.27-57
10
11
6 12/04 6. O texto e a sua interpretao
Piper, p.63-107
12
13
7 19/04 7. O tema do sermo
Reifler, p.57-83
14
15 Resenha:
8 26/04 Prova A supremacia de Deus
16 na pregao (Piper)
17
9 03/05 8. O sermo temtico (Tarefa: Exerccio do cap. 1)
Reifler, p.89-110
18
19
10 10/05 Intensiva Bblia Anlise de Joos Pr Kelso Clark
20
21
11 17/05 9. O sermo textual (Tarefa: Exerccio do cap. 2)
Reifler, p.110-130
22
Resenha:
23
Pregao ao alcance de
12 24/05 10. O sermo expositivo (Tarefa: Exerccio do cap. 3) todos (Reifler)
24
25
11. A estrutura homiltica e o Ttulo (Tarefa: Exerccio
13 31/05 Lloyd-Jones, p.174-190
do cap.5)
26
12. A Introduo e A Proposio (Tarefa: Exerccio do

14 07/06 27 Lloyd-Jones, p.191-226
cap.7)
Pgina | ii
28
29
13. As divises e as discusses (Tarefa: Exerccios
15 14/06 Lloyd-Jones, p.227-246
cap.8 e 9)
30
31
16 21/06 14. As ilustraes (Tarefa: Exerccio cap. 11) Lloyd-Jones, p.247-262
32
33
17 28/06 15. A aplicao (Tarefa: Exerccio cap. 12) Lloyd-Jones, p.263-282
34
Entrega do sermo
escrito.
35
18 05/07 16. Concluso (Tarefa: Exerccio cap. 13)
Relatrio de leitura
Pregao e
36
pregadores (Lloyd-
Jones)
V. DESCRIO DAS TAREFAS:

1. Leitura e resenhas:
A. Supremacia de Deus na pregao, John Piper;
B. Pregao ao alcance de todos, Hans Ulrich Reifler;
2. Leitura:
A. Pregao e pregadores, D. Martyn Lloyd-Jones;
B. Como preparar mensagens bblicas, James Braga;
3. Exerccios do livro texto;
4. Provas
A. 1 Parte (Lies 1-7);
B. 2 Parte (Lies 8-16)
5. Um sermo escrito (sem atrasos)
VI. TEXTOS.
1. Bblia Sagrada
2. Braga, James. Como preparar mensagens bblicas. Traduo Joo Batista 2.ed. So
Paulo : Vida, 2007.
3. Lloyd-Jones, D. Martyn. Pregao e pregadores. Traduo Joo Bentes Marques 2.ed.
So Paulo : Fiel, 2008.
4. Piper, John. A supremacia de Deus na pregao. Traduo Augustus Nicodemos. So
Paulo : Shedd Publicaes, 2003
5. Reifler, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo : Vida Nova, 1993.
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VII. FREQUNCIA E ATRASO

- Conforme o Manual do Aluno, p. 2, 2013:
O aluno poder atingir ao limite de 25% de faltas em uma disciplina. Ao ultrapassar este
limite ser considerado reprovado nesta disciplina. Casos excepcionais sero avaliados pelo
professor de cada disciplina em particular.
Ser considerado Aluno Ouvinte todo aquele que desejar pagar uma disciplina sem fazer
as provas, testes ou leituras. Fica claro que ele no receber avaliao, nem crdito por estas
disciplinas, mas sero cobradas as taxas normais para as aulas.
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Prof. Carlos Jr------------------------------Homiltica, 2017.1------------------------------Curso Bblico Geral
I. INTRODUO A HOMILTICA
1. Definio do termo
A. O termo homiltica deriva do substantivo grego homilia1, que significa literalmente
associao, companhia, e do verbo |omilho2, que significa falar, conversar, estar em
companhia de.
a. Na literatura clssica, vemos que Xenofonte (c. 430-355 a.C.), tambm empregou
esta palavra no sentido de conversao, palestra, companhia.
B. O verbo provm de outra palavra grega homilon/homilos3 que significa multido,
turma, companhia, assembleia. Homero (c. IX sc. a.C.) usou esse termo em Ilada.
2. O emprego da palavra
A. O termo homiltica surgiu durante o Iluminismo 4, entre os sculos XVII e XVIII,
quando as principais disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como por
exemplo, dogmtica, apologtica e hermenutica.
B. A Igreja Latina traduziu Homilia por sermo, passando, ento, as duas palavras, num
primeiro momento, a serem empregadas de forma intercambivel. Todavia,
posteriormente, elas passaram a designar um tipo de discurso: o sermo, designava
um discurso desenvolvido sobre um tema; a homilia, pressupunha um mtodo de
anlise, e a explicao de um pargrafo ou verso da Escritura, que era lido durante os
cultos.
C. O termo homiltica referindo-se pregao, data do sculo XVII, quando foi usado
por Baier (1677) e Krumholf (1699).
3. Definio da disciplina
A. A Homiltica a cincia da qual a arte a pregao e cujo produto o sermo. 5
B. Homiltica a cincia que ensina os princpios fundamentais de discursos em pblico,
aplicados na proclamao e ensino da verdade divina em reunies regulares
congregadas para o culto divino. 6
C. A adaptao da retrica s finalidades especiais e aos reclamos da prdica crist. 7
1 1Corntios 15.33. Nota: Possivelmente aqui Paulo est citando a comdia do poeta ateniense, Menandro
(c. 342 c.291 a.C.), intitulada Thais.
2 Quatro ocorrncias no Novo Testamento (Lc 24.14-15; At 20.11; 24.26). Na Septuaginta, tambm ocorre
quatro vezes (Pv 5.19; 15.12; 23.20 (2x)).

3 Atos 18.17.
4 O iluminismo foi um movimento global, ou seja, filosfico, poltico, social, econmico e cultural, que
defendia o uso da razo como o melhor caminho para se alcanar a liberdade, a autonomia e a emancipao.
O centro das ideias e pensadores Iluministas foi a cidade de Paris.
5 W. BLACKWOOD, The Fine Art of Preaching, p. 25 e W. BLACKWOOD, A Preparao de Sermes, p.
21.
6 HOPPIN, Homiletics, p. 9. Apud John A. BROADUS, O Preparo e Entrega de Sermes, p. 10.
7 J. A. BROADUS, O Preparo e Entrega de Sermes, p. 10.
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D. A cincia que trata da anlise, classificao, preparao, composio e entrega de

sermes.8
E. a arte de compor e entregar9 sermes.10
F. Sem dvida, a Homiltica uma arte j que exige fora criativa , que consiste na
aplicao e adaptao dos princpios gerais da retrica elaborao e transmisso do
sermo. Assim sendo, podemos chamar a Homiltica de Retrica Sagrada. 11
4. A relao entre a homiltica e outras disciplinas
A. A homiltica pertence, como disciplina teolgica, teologia prtica. Hermenutica e
exegese so as disciplinas que mais se aproximam da homiltica.
a. Hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar corretamente a Palavra de
Deus.
b. Exegese a cincia, arte e tcnica de expor as ideias bblicas.
B. A homiltica depende amplamente da hermenutica e da exegese.
C. A homiltica deve valer-se dos recursos da retrica (assim como da eloquncia),
utilizar os meios e mtodos da comunicao moderna e aplicar a avanada estilstica.
a. A arte de falar em pblico nasceu na Grcia antiga no sculo IV a.C com o nome de
Retrica. O cristianismo passou a usar esta arte como meio da pregao, que no
sculo XVII passou a ser chamada de Homiltica. Portanto, a Homiltica nada
mais que a adaptao da retrica s finalidades e s exigncias particulares da
pregao.
D. Vejamos algumas definies que se relacionam com a Homiltica:
a. Discurso Conjunto de frases ordenadas faladas em pblico.
b. Oratria Arte de falar ao pblico. a arte de falar em pblico de forma
estruturada e deliberada, com a inteno de informar, influenciar, ou entreter os
ouvintes. A oratria refere-se ao conjunto de regras e tcnicas adequadas para
produzir e apresentar um discurso e apurar as qualidades pessoais do orador.
c. Pregao Ato de pregar, sermo, ato de anunciar uma notcia.
d. Retrica Conjunto de regras relativas eloquncia; arte de falar bem. Vem do
latim rhetorica, originado no grego [rhtorik], literalmente a arte /
8Homiletics: In: William BENTON, Publisher, Encyclopaedia Britannica, Vol. 11, p. 706.
9 Entregar aqui, deve ser lido como enunciar.
10Russel N. CHAMPLIN & Joo Marques BENTES, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, Vol. II, p.
154. O autor acrescenta: Como uma disciplina, a homiltica aquele ramo da teologia prtica e das
habilidades ministeriais que trata das regras relativas preparao e entrega de sermes. (Ibidem., p.
154).
11O ttulo do livro do Rev. Herculano GOUVA Jr, quem lecionou durante muitos anos esta disciplina no
Seminrio Presbiteriano do Sul, : Lies de Retrica Sagrada.
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tcnica de bem falar. a arte de usar a linguagem para comunicar de forma eficaz
e persuasiva.
e. Prdica Fala em que se faz exortao moral ou religiosa; pregao; sermo.
f. Sermo Discurso cristo falado no plpito.
5. O desenvolvimento histrico da homiltica
A. No Antigo Testamento
a. O modelo predominante no perodo proftico era a palavra vinda diretamente do
Senhor (assim diz o Senhor) que os profetas anunciavam e ilustravam em suas
prprias vidas (Osias; Is 7.3; 8.3; Jr 13.1-11; 18.1-17;19.1-15; Ez 24.15-27)
b. Aps o exlio, desenvolveu-se a homilia primitiva, em que passagens das Escrituras
Sagradas eram lidas em pblico ou nas sinagogas (cf. Ne 8.1-18).
B. No grego clssico
a. Por volta de 500-300 a.C., os gregos Crax, Scrates, Plato e Aristteles
desenvolveram a retrica, aperfeioada pelos romanos na forma da oratria
(principalmente Ccero, em cerca de 106-43 a.C.).
C. No Novo Testamento
a. Em contraste com a forma desenvolvida pela cultura greco-romana, Jesus pregou
o evangelho com simplicidade, utilizando principalmente parbolas e aplicando
texto do Antigo Testamento Sua prpria vida.
b. Os apstolos seguiram uma frmula de pregao, encontrando-se cinco elementos
comuns em suas mensagens:
i. O Messias prometido no Antigo Testamento;
ii. A morte expiatria de Jesus Cristo;
iii. Sua ressurreio pelo poder do Esprito Santo;
iv. A gloriosa volta de Cristo;
v. O apelo ao ouvinte para que se arrependesse e cresse no evangelho;
D. Na Era Crist
a. A maioria dos cristos antigos, seguiram o exemplo da sinagoga, lendo e
explicando de modo simples e popular as Escrituras do Antigo Testamento e do
Novo (homilia12).
b. As primeiras teorias homilticas encontram-se nos escritos de Crisstomo (345-
407 d.C.), o mais famoso pregador da igreja primitiva.
c. Foi Orgenes quem iniciou a caminhada de transio da homilia informal, para o
sermo mais elaborado.
12A homilia crist apenas segue a ordem natural do texto da Escritura e visa meramente ressaltar,
mediante a elaborao e aplicao, as sucessivas partes da passagem como esta se apresenta.
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d. A primeira homiltica foi escrita por Agostinho, em De Doctrina Christiana

(proeminente).
e. A Idade Mdia no foi alm de Agostinho, mas produziu coletneas famosas de
sermes, atualmente publicadas em formas de livros devocionais.
i. Graas a Carlos Magno (768-814), a pregao era feita na lngua do povo e no
exclusivamente em latim.
ii. O maior pregador latino desse perodo foi Bernardo de Claraval (1090-1153).
f. A grande inovao da Reforma Protestante foi tornar a Bblia o centro da
pregao, substituindo os discursos ticos e litrgicos pela pregao das grandes
verdades bblicas (Lutero e Calvino).
i. Os lderes da Reforma deram pregao um novo contedo (a graa divina em
Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bblia Sagrada) e um novo alvo a f
viva.
g. Tambm durante a Reforma tivemos o desenvolvimento do mtodo e da forma da
pregao (Melanchthon).
i. Ele sugeriu enfatizar a unidade, um centro organizador, um pensamento
principal para o texto a ser pregado.
ii. A pregao evanglica deveria incluir: introduo, tema, disposio, exposio
de texto e concluso.
6. Alvo da Homiltica
A. A glria de Deus (central);
B. Salvao de pecadores perdidos (Rm 1.16);
C. Edificao do corpo e maturidade crist;
D. Envolvimento no servio de Deus;
7. Quais os perigos do estudo da Homiltica?
A. Tornar artificial;
B. Dar nfase demasiada parte tcnica, negligenciando o lado espiritual;
C. Se tornar um imitador.
8. Os problemas da Homiltica
A. O problema no est na Palavra de Deus (cf. Hb 4.12), mas em sua proclamao,
quando feita por pregadores que no admitem suas imperfeies homilticas pessoais.
As dificuldades mais comuns so:
a. Falta de preparo adequado do pregador (6hrs no mnimo);
b. Falta de unidade corporal na prdica;
c. Falta de vivncia real do pregador na f crist;
i. Ou por causa de uma vida pecaminosa ou pelo excesso de academicismo.
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d. Falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja;

e. Falta de equilbrio na seleo dos textos bblicos (95% dos sermes brasileiros
baseiam-se ao Novo Testamento, limitando-se a textos evangelsticos);
f. Falta de prioridade da mensagem na liturgia;
i. A caracterstica principal de um culto cristo a pregao da Palavra de Deus.
g. Falta de um bom planejamento ministerial;
h. A desvalorizao da pregao;
i. O estresse do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, no haja mais o
sossego necessrio para reflexes espirituais mais profundas.
9. As caractersticas da homiltica
A. Pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro
escolhido, Se introduz na famlia humana e coloca pessoas perante Si, face a face
(Charles W. Koller).
B. Quatro elementos caracterizam a prdica:
a. Pregador dirige-se a Deus (na preparao e proclamao da mensagem) e ao
ouvinte;
b. Ouvinte recebe a mensagem da Palavra de Deus atravs da comunicao pelo
pregador ou por sua prpria leitura;
c. Deus o autor, inspirador e ouvinte de Sua Palavra;
d. Palavra de Cristo o mago/ncleo (cf. 1Co 2.2);
10. Importncia da Homiltica

A. A homiltica importante devido a:
a. Seu contedo (a proclamao do evangelho como caracterstica fundamental do
cristianismo autntico);
b. Seu lugar central na preparao do ministro evanglico;
c. Seu objeto (a salvao do homem e edificao do corpo de Cristo.
11. A natureza da homiltica
A. O Novo Testamento emprega quatro verbos para exemplificar a natureza da pregao:
a. Khrusso proclamar, anunciar, tornar conhecido. Est relacionado com o arauto
(khrux), que comissionado pelo seu soberano... para anunciar em voz alta
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alguma notcia, para assim torna-la conhecida. Assim, pregar o evangelho

significa fazer o servio e cumprir a misso de um arauto;
b. Euangelizwmai evangelizar. Assim se caracteriza a natureza da prdica
transmisso das boas novas de alegria;
c. Marturein testemunhar, testificar, ser testemunha. Outra caracterstica da
prdica autntica o testemunho de Jesus Cristo;
d. Didaskein ensinar. A natureza da prdica tambm consiste em ensinar/explicar
o evangelho salvador;
12. A eloquncia na homiltica
A. Eloquncia: um termo derivado do latim eloquentia, que significa: elegncia no
falar, falar bem, ou seja, garantir o sucesso de sua comunicao, capacidade de
convencer.
a. a soma das qualidades do pregador.
b. No gritaria, pularia ou pancadaria no plpito, mas a
capacidade de falar e exprimir-se com facilidade; capacidade de persuadir atravs
da palavra.
B. A elocuo o meio mais comum para a comunicao; portanto deve observar o
seguinte:
a. Voz: o principal aspecto de um discurso.
i. Audvel - Todos possam ouvir.
ii. Entendvel - Todos possam entender. Pronunciar claramente as palavras.
Leitura incorreta, no observa as pontuaes e acentuaes.
b. Vocabulrio - Quantidade de palavras que conhecemos.
c. Fcil de falar - comum a todos, de fcil compreenso (saber o significado).
d. Evitar as grias, Linguagem incorreta, Ilustraes imprprias.
C. Algumas regras para uma boa eloquncia:
a. Procurar ler o mais que puder sobre o assunto a ser exposto.
b. Conhecimento do pblico ouvinte.
c. Procurar saber o tipo de reunio e o nvel dos ouvintes.
d. Seriedade, pois o orador no um animador de plateia.
e. Ser objetivo, claro para no causar nos ouvintes o desinteresse.
f. Utilizar uma linguagem bblica.
g. Evitar usar o pronome EU e sim o pronome NS.
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II. A PREGAO CRIST (Broadus, p.3-10; Lloyd-Jones, p.15-80)

1. A natureza da pregao crist
A. O que a pregao crist? o ato de compartilhar com outras pessoas a mensagem
recebida de Deus.
B. Outras definies:
a. A arte de conduzir os homens de uma vida mais baixa a outra mais elevada (H.W.
Beecher).
b. Pregar a comunicao da verdade por um homem a outros (Phillips Brooks);
c. Deus no apenas o objeto, como tambm a verdadeira fonte da pregao crist.
Portanto pregar falar por Deus em vez de falar sobre Deus (Von Allmen);
d. Pregar a comunicao da verdade bblica por meio de um homem a outros
homens, com o propsito explcito de induzir mudana de comportamento (J.
Daniel Baumann);
e. Pregar proclamar a mensagem de Deus, por meio de uma personalidade
escolhida para atender s necessidades da humanidade (John A. Broadus).
C. Com base nesta definio, somos apresentados a trs elementos bsicos da pregao:
a. A mensagem de Deus;
b. A personalidade ou pregador escolhido;
c. As necessidades dos seres humanos;
2. O lugar central da pregao
A. A pregao era central no ministrio de Jesus.
a. Jesus enfatizou o fato de que a primazia do seu ministrio seria a pregao (Lc
4:18-22);
b. Todos os evangelhos trazem retratos do pregador itinerante chamado Jesus:
i. Nas sinagogas (Mt 4:23);
ii. Nos montes (Mt 5:1,2);
iii. beirar-mar (Mc 4:1);
iv. De Cidade em cidade e de aldeia em Aldeia (Mt 9:35).
c. A pregao de Jesus atraia as pessoas com palavras de graa e com a autoridade
de seus ensinos (Mt 7:28,29);
d. A pregao de Jesus envolvia trs aspectos:
i. Proclamar (khrussein) Termo geral para proclamar ou anunciar (Mt 9:35; Lc
4:18);
ii. Evangelizar (euaggelizestai) Enfatiza a natureza da mensagem proclamada
como boa nova (Lc 4:18);
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iii. Ensinar (didaskein) Usada para indicar o propsito de comunicar aos

homens a verdade divina e instru-los na justia (Mt 9:35; 11:1).
Nota:
Em um discurso Ele proclamava, evangelizava e ensinava. A distino adequada no entre pregar e
ensinar, mas entre a nfase evangelstica e didtica... e mesmo esta distino no absoluta (Broadus).
e. O propsito da pregao de Jesus: Estimular a mente em todas as suas funes e

levar as pessoas a ver, sentir, avaliar e tomar decises morais.
f. A pregao foi a misso ordenada por Jesus aos seus discpulos.
i. A pregao era o propsito declarado por Jesus na escolha do apostolado (Mc
3:14) Limitada, de preferncia, aos Judeus (Mt 10:5-7).
ii. A pregao foi ordenada por Jesus na grande comisso (Mc 16:15; Mt 28:18-
20) Sem limite de raas, povos e lnguas.
iii. No livro de Atos, nas epstolas e em outras fontes extras bblicas do final do
perodo apostlico, podem-se encontrar o registro e a influencia de suas
pregaes - Com a pregao o cristianismo permanece de p ou cai, porque
ela a declarao do evangelho (P. T. Forsyth).
B. A obra da pregao a mais elevada, a maior e a mais gloriosa vocao para a qual
algum pode ser chamado (Lloyd-Jones).
a. A tarefa primordial da igreja e do ministro cristo pregar a Palavra de Deus
(Lloyd-Jones).
b. A pregao sempre deve vir em primeiro lugar e no deve ser substituda por
coisa alguma (Lloyd-Jones).
C. No h substitutos para a pregao crist:
a. A necessidade real do homem (cf. Ef 2.1-3; 4.18; 2Co 4.3-4), bem como a natureza
da salvao anunciada e proclamada nas Escrituras, nos conduz concluso de que
a tarefa primordial da igreja consiste em pregar e proclamar a verdade, a fim de
mostrar a verdadeira necessidade do homem e demonstrar o nico remdio, a nica
cura, para essa necessidade.
i. O interesse poltico-social, o entretenimento e outros atrativos no podem
substituir a pregao;
b. Diante dessa concluso, somos levados a afirmar que o pregador o nico que
pode fazer isso (cf. 1Co 9.17; Ef 3.8-10)
3. A concorrncia com a pregao
A. Razes de ordem geral:
a. Literaturas de uma maneira geral livros revistas, jornais, etc.
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b. udios e Vdeos Testemunhos sem Bblia por meio de Cds, programas de rdios
e televises; filmes, documentrios, etc. A maioria destas coisas podem at ser
utilizadas para a finalidade da pregao, mas no substitu-la.
c. Os grupos de debates entre cristos e incrdulos:
i. No podemos debater ou discutir sobre Deus;
ii. Ao debatermos sobre estas questes, estamos lidando com o mais srio e mais
solene assunto da vida;
iii. impossvel haver entendimento, por parte do incrdulo, devido ignorncia
espiritual do homem natural;
iv. O que o homem natural precisa ser humilhado;
B. Razes especficas no seio da igreja:
a. A incredulidade do pregador em relao pregao.
i. No tendo a pregao como um meio pelo qual Deus age no prioriza em suas
reunies a pregao da palavra.
ii. No espera que grandes mudanas de vida aconteam em consequncias de
suas pregaes advogam que o culto de adorao pblica no seria o lugar
de se tomar decises e sim em particular.
iii. A f na pregao ser recompensada, pois a palavra de Deus e continuar
sendo:
O poder de Deus para salvao de pecadores (Rm 1:16);
Edificao e crescimento da igreja de Jesus (1 Ts 2:13; 1 Pe 2:2; 2 Pe 3:15-
18).
b. Por causa dos grandes pulpiteiros, especialmente os da segunda metade do
sculo XIX.
i. Eram homens que dominavam o plpito e povo;
ii. Eram profissionais;
iii. Nesta ocasio, a forma tomou-se mais importncia do que a substncia, a
oratrio e eloquncia tornaram-se valiosas em e por si mesmas; por fim, a
pregao tornou-se uma forma de entretenimento.
c. A concepo errnea do que realmente um sermo e, por conseguinte, do que
a pregao.
i. As pessoas comearam a falar sobre uma palestra durante o culto em vez de
falar sobre o sermo.
d. Multiplicidade de funes o cuidado com o acmulo de funes no ministrio
pode levar a negligncia da pregao.
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i. Os apstolos sabiamente perceberam isso e tomaram decises para no

perder o foco da responsabilidade primrio do pregador que a pregao e
orao (At 6:1-6).
ii. O resultado foi o contnuo crescimento da igreja em Jerusalm (At 6:7).
O ponto que estou salientando simplesmente este: [...] a presena do Esprito, no corao dos filhos de
Deus, do povo de Deus; [...] Esta a razo por que a pregao jamais poder ser substituda pela leitura, ou
pelo assistir televiso, ou por qualquer outra atividade semelhante (Lloyd-Jones).
4. A necessidade de uma pregao efetiva

A. A pregao uma necessidade e deve estar inseparavelmente associada vida da
igreja.
a. Foi a proclamao das boas novas que deu origem a igreja.
B. Somente a pregao efetiva da Palavra pode manter a vida dentro da igreja.
a. O registro da histria crist tem sido de que a fora da igreja est diretamente
relacionada ao plpito. Plpito fraco igreja fraca, plpito forte igreja forte.
b. A prpria natureza da f crist exige uma pregao efetiva.
i. A essncia do cristianismo a pregao (Herbert Farmer).
C. A verdadeira pregao um evento que efetivamente comunica o poder e a ao
redentora de Deus (Robert H. Mounse).
a. Quando os atos de redeno de Deus em Cristo so proclamados, o prprio Cristo
est presente para agir redentoramente.
D. A pregao efetiva necessria por causa dos outros evangelhos proclamados na
atualidade.
a. O verdadeiro evangelho deve ser anunciado de uma maneira clara e atraente,
merecendo o mais alto destaque, porque continua sendo o principal instrumento
de Deus para alcanar o mundo perdido: E assim, a f vem pela pregao e a
pregao pela palavra de Cristo (Rm 10:17).
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III. O PREGADOR E SUA POSTURA (Broadus, p.15-19; Lloyd-Jones, p.97-114, 155-171)

1. Introduo
A. A pregao a verdade de Deus proclamada por meio de uma pessoa escolhida para
ir de encontro s necessidades dos homens.
a. O pregador no a fonte da mensagem ela vem de Deus;
b. O pregador o canal da mensagem deve ser um bom canal;
c. O pregador tem como objetivo final alcanar as pessoas;
B. O pregador jamais deve obstruir ou impedir que a mensagem chegue ao seu
destinatrio.
C. Mas, quem pode pregar?
a. Alguns afirmam que todos os cristos devem pregar;
b. Mas, devemos lembrar que nem todos os cristos homens so destinados a
pregao, e de maneira alguma, as mulheres!
i. A pregao leiga tem sido um problema no mbito cristo;
A pregao leiga parece perder de vista toda a noo do chamado.
c. Devemos entender a diferena entre dizer que todo crente deve estar preparado
para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1Pe
3.15) e dizer que todo o crente deve pregar o evangelho.
i. Todo crente deve ser capaz de esclarecer por que motivo ele um cristo; mas
isso no significa que todo crente tem de ser um pregador.
2. Requisitos para um pregador eficiente:
A. A percepo do chamado de Deus
a. O pregador deve ser uma pessoa chamada por Deus.
i. Paulo entendeu este chamado (Rm 1:1; At 13:2; 1 Co 1:1).
ii. Spurgeon afirmou certa vez: Sou chamado a pregar tanto quanto Paulo
foi.
b. O chamado intensamente pessoal.
i. Samuel quando ainda era criana (1 Sm 3:1-20);
ii. Jeremias conscientizado na juventude de uma chamada j determinada por
Deus muito antes (Jr 1:4-10);
iii. Ams enquanto cuidava de gado (Am 7:14-16);
iv. Pedro e outros da pesca de modo tranquilo (Mt 4:19-22);
v. Mateus na coletoria (Mt 9:9);
vi. Paulo de uma maneira dolorosa (At 9:1-15).
c. O pregador um homem de um nico objetivo aquilo para o que foi chamado, a
grande paixo da sua vida.
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B. Uma experincia crist vital

a. Tem intimidade com Deus ser devotado a Deus, ou seja, vida devocional
constante.
b. Desejo e zelo pela Palavra (1 Tm 4:13, 2 Tm 1:13; 2:15; 3:14-17)
i. Ser um leitor assduo e disciplinado, ser um homem da palavra e ser um
estudante diligente da palavra, conquista o respeito e honra o sustento.
Aquele que maneja bem a Palavra;
ii. Os problemas quando no se tem desejo:
No ler a Bblia toda todo pregador deve ler, pelo menos, a Bblia uma vez
por ano;
Ler a Bblia simplesmente para encontrar textos para os sermes;
Ler a Bblia como se l um jornal;
c. Deve ser um adorador pblico e particular (1 Tm 4:7,8).
d. Deve ser algum que serve e ama ao prximo (Jo 13:13-17; 34,35).
e. Tem um testemunho exemplar (1 Tm 4:12).
f. Ama e pratica a evangelizao (Rm 1:14-16).
g. Deve ser um mordomo fiel (1 Co 4:1,2).
h. Algum que cultive uma vida de orao (At 6:1-4; 1 Ts 5:17)
i. George Whitefield orava sempre: Senhor, d-me um corao aquecido.
ii. Essa orao deve ser uma regra para todo pregador.
iii. A orao vital na vida do pregador.
Para reflexo:
No h eloquncia de lngua, no h beleza de estilo, no h arte homiltica que repare a
falta vital da experincia interior de uma realidade espiritual (Samuel McComb).
O Mundo sensvel ao poder de uma vida espiritual. As pessoas abrem seus coraes a tal
pregador, ouvem-no, confiam nele, seguem-no (Arthur S. hoyt).
C. Continuidade de aprendizagem
a. Isto exige autodisciplina processo pelo qual a pessoa adquire controle sobre si
mesmo (1 Co 9:23-27). Deve haver uma insatisfao santa em relao ao
conhecimento Bblico adquirido (Fp 3:12-14).
b. Tempo com o estudo da Palavra de Deus (At 6:4-6) Organize tempo para estudar.
o caminho para um conhecimento mais amplo.
D. O desenvolvimento dos dons naturais
a. Toda pessoa tem dons naturais que podem ser melhorados.
i. Pensar reflexivamente.
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ii. Falar com mpeto.

iii. Habilidade para memorizao e outros.
E. Manuteno da sade fsica
a. A boa sade est intimamente relacionada boa disposio, perspectiva
otimista, ao raciocnio claro e vitalidade fsica.
b. As longas horas no escritrio devem ser equilibradas com um dieta cuidadosa e
exerccios regulares.
c. Alm disso, todo pastor deve tirar um dia de descanso.
F. A postura do pregador no plpito
a. Sua postura pode ajudar ou atrapalhar sua exposio.
i. Olhar para os ouvintes No fixar durante a mensagem apenas em um ouvinte
ou uma parte do auditrio, mas correr o olhar para ambos os lados durante a
exposio.
ii. No demonstrar rigidez e nervosismo O auditrio percebe a falta de
segurana.
iii. Evitar exageros nos gestos s vezes at incompatvel com a fala.
iv. No demonstrar indisposio.
v. Evitar as leituras prolongadas.
vi. Exibir boa aparncia - Cabelos penteados, vestimentas bem passadas e no
extravagantes.
vii. Evitar determinados hbitos - Manter a mo no bolso ou na cintura o tempo
todo; Molhar o dedo na lngua para virar as pginas da bblia; Limpar as
narinas, coar-se, exibir lenos sujos, arrumar o cabelo ou a roupa; etc.
G. Completa dependncia do Esprito Santo.
a. Este o supremo requisito para um pregador eficiente;
b. O Esprito Santo permeia todos os aspectos da vida crist:
i. Ele produz dons do Arrependimento, f e maturidade.
ii. Ele quem chama o pregador (At 13:2).
iii. Ele conduz o pregador no estudo Bblico na seleo do texto, na escolha e
preparao do material.
iv. Ele d poder a pregao.
v. Ele quem concede vitrias espirituais Convence e opera na converso do
pecador.
c. O perigo de relaxar nesta rea:
i. O desenvolvimento das habilidades homilticas Pode levar ao esquecimento
da dependncia do Esprito Santo.
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O resultado: pregaes sem impactos, nem vida.

Joo Calvino fazia sempre uma orao quando subia as escadas do plpito:
Vem Esprito Santo, vem. Todo pregador deveria fazer esta orao antes
de suas pregaes.
3. Concluso
A. Se estes requisitos forem aplicados, o pregador se tornar um canal mais eficiente da
mensagem de Deus.
IV. A MENSAGEM DE DEUS (Broadus, p.21-30; Lloyd-Jones, p.135-154)

1. Introduo
A pregao a proclamao da mensagem de Deus por meio de uma personalidade escolhida
para ir de encontro s necessidades dos homens (J. A. Broadus)
A. A parte central da pregao a mensagem de Deus.

B. O pregador responsvel para transmitir a mensagem de Deus.
C. s necessidades dos homens s podero ser satisfeitas pela mensagem de Deus.
2. A Bblia a fonte da mensagem de Deus
A. O pregador deve buscar nas Escrituras uma palavra autntica de Deus.
B. O pregador no deve criar a mensagem, pois ela j foi revelada e lhe dada.
C. O pregador tem a responsabilidade de interpret-la, aplic-la e ilustr-la
a. A pregao d voz a Bblia, deixar que Deus fale a sua palavra.
D. O pregador encontrar na Bblia seu livro-texto
a. Uma vida toda de estudo no ser suficiente para dominar a fundo as Escrituras.
b. Estudando dois livros por ano, o pregador levar 33 anos de estudos.
3. Algumas razes para usar a Bblia
A. Capacita fazer um sermo verdadeiramente homiltico estruturalmente correto
a. Deve-se lembrar do significado de homiltica.
i. Preparar e entregar sermes
ii. Por isso, a verdadeira essncia da homiltica no a estrutura, mas a Escritura .
b. O que verdadeiramente homiltico o aspecto escritural
i. A pregao no apenas um discurso pblico; no uma pessoa fazendo uma
conferncia, mas uma pessoa compartilhando uma mensagem de Deus.
B. Ela oferece ao pregador algo espiritualmente relevante a proclamar
a. A negligencia de deixar a Bblia de lado na pregao impossibilita as pessoas de
terem suas necessidades espirituais atendidas.
b. Os que buscam as Escrituras encontram riqueza homiltica.
C. O uso da Bblia economizar tempo ao pregador na preparao de sermo
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a. No perde tempo buscando tema, nem examinando livros de sermes;

b. Trabalha em cima do texto que escolheu;
c. Uma boa exegese da passagem fornece a ideia para o desenvolvimento do sermo;
d. Acrescenta-se a ilustrao e a aplicao e o sermo est preparado;
e. A economia de tempo pode ser percebida quando o pregador trabalha sobre um
texto na manh da segunda-feira;
D. O pregador crescer em graa e conhecimento
a. Sondar profundamente as Escrituras fornece alimento espiritual para si mesmo e
seus ouvintes. ... Alimenta-te da verdade (Sl 37:3; Js 1:8; Sl 1:2).
b. Afastar-se do Deus que afirma conhecer estar vulnervel as tentaes.
c. A pessoa que estuda a Bblia e alimenta, primeiramente, a sua alma, enquanto se
prepara para ministrar a outros, amadurece em Cristo.
E. Ela traz variedade a pregao
a. A Bblia discute uma mirade de ideias teolgicas e ticas.
b. A Bblia no limita a pregao, pelo contrrio amplia o escopo da pregao.
F. Ela permite ao pregador tratar de tpicos delicados com tato
a. Preconceito Racial (At 10); Farisasmo e Fofocas (Tiago);
b. Integridade, honestidade;
c. Divrcio e recasamento; Dinheiro e muitos outros;
G. Ajuda o pregador e a congregao a se lembrar do sermo
a. Uma passagem selecionada, estudada e preparada sermonaria prende-se a mente.
b. A Bblia aberta melhora a imagem do ministro.
c. Uma passagem Bblica ajudam as pessoas a se lembrarem da mensagem ouvida.
d. Um pastor em uma igreja a mais de trs anos onde as pessoas no tm
conhecimento da Bblia, certo que a fraqueza est no pregador e no na
congregao. Ele no transmitiu material bblico.
H. Ela dar ao pregador um tom de autoridade
i. O pregador est declarando a mensagem de Deus e no suas prprias ideias.
ii. um enviado de Deus, por isso pode dizer: Assim diz o Senhor.
iii. Usar as Escrituras permitir que Deus fale. Essa a razo da existncia do
pregador.
I. Usar a Bblia agradar a Deus.
i. Deus usou homens para registrar sua palavra e, posteriormente, os chamou,
bem como a outros para serem seus mensageiros.
ii. Deus se agrada quando homens falam a sua Palavra
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Deus honra aqueles que so fiis em transmitir todo o Seu desgnio aos
homens.
A experincia vivida por W. A. Criswell um bom exemplo sobre o agir de
Deus por meio de Sua Palavra. Ele era pastor da Primeira Igreja Batista de
Dallas (Texas) e pregou toda a Bblia em 18 anos, comeando de Genesis
at o ltimo versculo se Apocalipse. O resultado foi muitas almas
conquistadas para Cristo e vidas edificadas e desafiadas a estudarem a
Bblia, sendo necessrio instituir dois cultos matutinos para atender a
demanda.
4. Mtodos de interpretao
Interpretar e aplicar a passagem Bblica de acordo com seu verdadeiro sentido um dos
deveres mais sagrados do pregador (J. A. Broadus)
A. Como pode o pregador descobrir esse verdadeiro sentido e assim cumprir sua
responsabilidade?
a. Estude a passagem minuciosamente (gramtica e retrica do texto)
i. Esforce-se para apurar o sentido exato das palavras e frases usadas no texto
Palavras-chave, palavras com importncia especial, observe outras
passagens em que a palavra usada.
mais eficaz quando feito nas lnguas originais, mas h concordncias,
tradues e comentrios bblicos bons, que podem ser usados em caso de
limitaes das lnguas originais.
ii. Preste ateno a qualquer figura de linguagem que possa ocorrer no texto
b. Estude o texto dentro de seu contexto imediato
i. indispensvel para o entendimento do sentido de uma palavra;
ii. necessrio resistir tendncia comum de imaginar que esse contexto
comece ou termine no captulo no qual a passagem est inserida;
Em alguns casos, teremos poucos versos; em outros, contudo, teremos
captulos inteiros.
c. Estude o texto em seu contexto mais amplo
i. s vezes a conexo mais lgica ser realmente a ideia inteira qual o texto
pertence (o livro inteiro, e.g. Romanos, Hebreus);
ii. til ter um conhecimento histrico geral;
iii. Estude o texto em conformidade com os ensinamentos gerais das Escrituras
(ensinamentos harmoniosos e revelao progressiva);
iv. Analise cuidadosamente as referncias cruzadas, pois estas ajudaro na parte
gramatical da interpretao.
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V. PLANEJANDO O CULTO (Broadus, p.323-344)

1. Elementos do culto
a. Tem-se dado considervel ateno nos ltimos anos aos elementos do culto que
deveriam surgir a cada perodo de adorao. Resumiremos em cinco:
i. Reconhecimento
O culto deve comear com uma percepo de Deus, um voltar-se para Deus,
um reconhecimento de Deus.
Algumas maneiras que podemos utilizar para centrar a ateno nEle:
o Um preldio pode criar uma atmosfera do culto;
o Um chamado a adorao seja cantado ou falado, chama a congregao
a prestar culto;
o Uma invocao que busca a bno de Deus;
ii. Louvor
expresso principalmente por meio de hinos;
Tambm pode ser expresso por leituras bblicas responsivas, outras
leituras bblicas e na orao.
iii. Confisso
Devemos ser conscientes que no merecemos estar na presena de Deus;
Pode ser mais bem expressa na orao, mas tambm por meio de hinos e
cnticos, tambm por meio de um momento de silncio, em que cada
adorador orientado a fazer confisso por seus prprios pecados, ou
tambm uma confisso geral em unssono.
iv. Iluminao
O corao do adorador estar pronto para receber uma nova luz, nova
orientao. Isso vem das Escrituras. Deus fala por meio de sua Palavra e de
seu mensageiro. O Esprito Santo traz iluminao ao corao do adorador.
v. Dedicao
Encontrar a Deus, ter o corao e a mente tocados, oferecer a si mesmo a
Deus.
uma oportunidade de uma nova consagrao. Todas as partes do culto
culminam para esta dedicao.
2. Qualidades de planejamento de culto
a. Podemos observar algumas qualidades do planejamento do culto:
i. Unidade
O culto deve formar um todo.
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O culto deve ter um sentido de unicidade e inteireza, derivando-se esta do

seguimento de um tema central, como paz, perdo, arrebatamento, ao de
graas e etc.
Embora sejam usados materiais diversos, eles devem se centrar na ideia
geral expressa nas Escrituras e no sermo.
ii. Ordem.
Enquanto a unidade tem que ver com o culto como um todo, a ordem tem
que ver com a relao das partes do culto entre si.
iii. Proporo
As vrias partes do culto devem se caracterizar pelo equilbrio.
Cada parte deve receber a proporo do tempo de culto que sua
importncia exige.
o Se, por exemplo, o tempo do culto for de sessenta minutos, ento se
deve dar tempo proporcional ao louvor, s oraes, s Escrituras, ao
sermo e s outras partes do culto. Se uma parte do culto estiver fora
de proporo, todas as outras partes do culto sero afetadas.
iv. Movimento/progresso
O culto deve passar uma sensao de movimento frente.
Isso pode ser alcanado por uma ordem de culto impressa na qual uma
parte vem logo aps a anterior. Esse movimento passado pelo lder de
culto que anuncia cada parte e d ao culto uma sensao de movimento
contnuo. Um culto que tenha uma ordem planejada, desde o chamado a
adorao at ao apelo, em geral ser marcado pela progresso.
v. Clmax
O sermo concebido, onde Deus fala a seu povo por meio do ministro.
O clmax do sermo , em geral, o clmax do culto.
Aqui os adoradores se oferecem a Deus em completa dedicao.
3. O sermo no culto
a. Ao planejar a conduo do culto, o ministro deve determinar o lugar do sermo
nele.
b. Qual a correta relao do sermo com o culto? Duas tendncias nas igrejas
atuais:
i. A Pregao em primeiro lugar e outras partes em segundo.
As outras partes do culto como uma preparao para o sermo.
Problema:
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o Deprecia outros valores espirituais do culto. Os outros elementos do

culto se tornam apenas um meio de preparar a congregao para o
bombardeio ou ataque do pregador.
ii. Outras partes do culto em primeiro e a pregao em segundo.
Pouca ateno a importncia do sermo, exaltando outras partes do culto.
O sermo reduzido como se no fosse parte da adorao.
bom lembrar que o sermo em si mesmo um ato de adorao e deve
ser uma parte orgnica do culto a Deus.
Como lder do culto o ministro deve acreditar que o sermo um ato de
adorao em primeiro lugar para si mesmo, s assim o sermo se torna
uma oferta do pregador a Deus.
Um sermo sendo um ato de adorao deve:
o Ser tirado das Escrituras A mensagem dada por Deus, a tarefa do
pregador interpretar, ilustrar e aplicar.
o Ser imerso na orao A orao e o ministrio da Palavra andam juntos
quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra
(At 6:4). A adorao para o pregador comea na preparao do sermo.
o Ser dependente do Esprito Santo s Ele pode ensinar, s Ele pode
convencer sinceramente, s Ele pode trazer regenerao. Ele que
amplia e intensifica a nossa adorao e transforma um culto frio e
montono em algo caloroso e estimulante. A presena do Esprito
representa um encontro genuno com Deus.
O sermo, portanto, deve ser um ato de adorao, um momento de clmax, pois na pregao Deus
vem at ns e fala conosco. Por meio do pregador, a palavra de Deus levada at seu povo.
VI. O TEXTO E SUA INTERPRETAO (Broadus, p.35-40; Reifler, p.27-88)

1. O texto e o significado do termo
A. A palavra texto deriva do latim texere (tecer), que veio a significar figuradamente,
juntar, construir, e consequentemente compor, expressar o pensamento pela fala ou
escrita contnua.
a. O substantivo textus denota assim, o produto da tecelagem, a teia, o tecido, e,
portanto, no uso literrio, o tecido do pensamento de uma pessoa, uma composi o
contnua.
B. As pregaes primitivas tinham como natureza fazer comentrios sobre a sequncia
de ideias, ou texto das escrituras, assim nomeado para distingui-lo do comentrio ou
exposio do pregador.
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C. Com o crescimento da prtica de expandir os comentrios a um discurso organizado e

reduzir a passagem bblica, o texto passou a significar: Aquela poro das
Escrituras escolhida como sugesto ou base de um sermo.
2. O uso do texto
A. A histria da palavra texto e da palavra homiltica, remonta o fato de que a
pregao era originalmente expositiva.
a. Os primeiros pregadores cristos em geral falavam sobre passagens de
considervel tamanho, e seus sermes eram em grande medida uma exposio.
B. Esta prtica foi modificada, e o uso de um texto curto ou uma breve passagem se
tornou comum, e j no incio do sculo XX, no era incomum haver um sermo sem
texto.
C. Alguns motivos alegados ao no uso do texto:
a. Negligncia na interpretao;
b. Achar que o texto limita a liberdade de pensamento;
c. Romper com o tradicional.
D. Vantagens no uso de um texto bblico:
a. O texto d ao sermo a autoridade da palavra de Deus.
b. O texto constitui a base e alma do sermo;
c. Atravs da pregao por texto o pregador ensina a palavra de Deus;
d. O uso do texto ajuda os ouvintes a reter a ideia principal do sermo;
e. O texto limita e unifica o sermo;
f. Permite uma maior variedade nas mensagens;
g. O texto um meio para a atuao do Esprito Santo.
3. Regras para seleo de um texto
A. O texto deve ser claro
a. Como regra, seu significado deve ser bvio seno as pessoas sero repelidas por
algo que no veem nenhum sentido.
b. Existem excees se o pregador pode explicar uma passagem obscura.
B. Deve-se ter cuidado ao escolher textos que paream estranhos textos obscuros (Saul
/ Samuel).
C. Escolha-o com, pelo menos, uma semana de antecedncia;
D. No evite um texto porque ele bem conhecido;
E. No negligencie, de modo habitual, nenhuma parte das Escrituras;
F. Deixe que as necessidades da congregao determinem a escolha dos textos leve em
conta a condio da congregao;
G. Deixe que o texto escolha a pessoa;
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a. A pessoa que dedica tempo s Escrituras descobrir textos que exigem: pregue-
me!.
H. Ver estudo de casos em Reifler, p.30.
4. Exegese do texto do sermo
A. Leia o texto, em verses variadas, em voz alta e em esprito de orao vrias vezes (Dr.
Campbell Morgan costumava ler pelo menos 50 vezes);
B. Reproduza o texto com suas prprias palavras, sem olhar na Bblia, para verificar se
realmente entendeu o contedo;
C. Observe o contexto imediato e remoto;
D. Verifique a forma literria do texto e tente estrutura-lo;
E. Determine o significado de cada palavra bsica, com sua origem e seu uso pelo autor e
no restante do testemunho bblico;
F. Anote peculiaridades do texto e faa uma comparao sintica, caso o texto pertena
aos evangelhos;
G. Pesquise as circunstncias histricas e culturais;
H. Elabore as mensagens de cada versculo ou termo principal;
I. Estruture o texto conforme seu contedo principal e organizador e suas sees
secundrias;
J. Resuma o trabalho exegtico feito at este ponto com a frase: O assunto mais
importante deste texto ...
VII. O TEMA (Broadus, p.41-46)

1. Definio
A. O tema a ideia focal do sermo, contendo a ideia principal e o objetivo da mensagem.
2. Caractersticas
A. Deve ser estimulante e despertar o interesse, a curiosidade e a ateno do ouvinte
Ex: Jac no Vau de Jaboque ou O homem que venceu a Deus; Ou melhor: Lutando
com Deus no Vau de Jaboque.
B. Deve ser claro, simples e preciso, bem como, oportuno e obedecer ao texto.
a. O tema o impulso do Sermo Ele revela do que o sermo vai tratar, ele
respondendo a pergunta: Sobre o que o sermo?.
b. O tema a rea especfica que o sermo deve cobrir Quer o sermo tenha dois
pontos ou dez, ele deve ter um ponto principal a respeito de algo.
c. O tema definido guia o pregador na preparao do sermo ajuda-o a escolher e
organizar o material do preparo.
3. Alguns aspectos importantes sobre o tema
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A. O sermo pode at no ter um texto bsico, mas tem que ter um tema.
a. O sermo precisa tratar de algo:
i. De alguma verdade que sustente a vida crist;
ii. De uma doutrina ou princpio tico;
iii. De algum problema moral, pessoal ou social;
iv. De alguma necessidade humana: seja de salvao, crescimento espiritual,
consolao, etc.
B. O sermo precisa ter unidade e o tema essencial para isso algum escreveu: Um
pregador pode escolher um texto e dizer muitas coisas sobre palavras, frases e oraes
ali presentes, sem fixar sua mente ou de seus ouvintes em um tema especfico. H
sermes que so como um navio sem leme, navegando daqui para l, sem nunca chegar
a um ponto.
C. Tema ou Texto primeiro:
a. Quando o tema escolhido primeiro procura-se um texto cuidadosamente para que
coerentemente seja desenvolvido o tema. Ex: O amor: a maior de todas as virtudes.
Qual texto ou textos mais coerentes que voc escolheria para melhor abordar este
tema?
b. Quando o texto vem primeiro, procura-se extrair dele um tema definido. Ex: Jo
13:34,35. Qual tema voc extrairia deste texto?
D. Para se desenvolver um bom tema o pregador precisa:
a. Ter criatividade, hbito de leitura, viso global do sermo e ser sinttico.
b. Deve-se atentar para o fato de que assunto e tema no a mesma coisa O Assunto
algo mais genrico, enquanto que o tema mais especfico. Exemplo: Um assunto
poderia ser a "Esperana", e vrios temas poderiam ser derivados deste assunto:
"A Esperana do Crente", A Esperana do Mundo", etc.
E. O tema deve preferencialmente estar na afirmativa A frase "Devemos honrar a Cristo
obedecendo aos seus mandamentos" melhor do que "No devemos desonrar a Cristo
desobedecendo aos seus mandamentos".
F. O tema deve ser formulado, preferencialmente no tempo presente; e tambm no
bom fazer uso de nomes prprios, exceto os nomes divinos.
4. TIPOS DE TEMAS:
A. Interrogativo: Uma pergunta, que deve ser respondida no sermo. Ex.: Onde ests?;
Que farei de Jesus?; Qual o destino de tua alma?; Porque Deus Demora?.
B. Lgico: Explicativo. Ex.: O que o homem semear, ceifar; Quem encontra Jesus volta
por outro caminho.
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C. Imperativos: Mandamento, uma ordem; Caracteriza-se pelo verbo no modo

imperativo. Ex.: Enchei-vos do esprito; No seja incrdulo; Fuja da tentao;
Seja fiel at a morte.
D. Enfticos: Realar um aspecto especfico. Ex.: S Jesus salva; Dois tipos de cristos;
O privilgio da orao; "O poder do evangelho.
E. Geral: Abrangente, aborda um assunto de forma geral sem especific-lo. Ex: Amor; f;
esperana.
5. EXERCCIO PRTICO - Vamos colocar temas neste texto: Jo 3:1-15.
A. Interrogativo
B. Lgico
C. Imperativo
D. Enftico:
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A HOMILTICA FORMAL
H muitos tipos de sermes e vrios meios de classific-los alguns classificam quanto ao
contedo e assunto (Sermo evangelstico, Sermo doutrinrio, Sermo devocional, etc.); outros
segundo a estrutura; entre outros meios.
Mas, a classificao mais simples e mais usada :
- Sermo temtico;
- Sermo textual;
- Sermo expositivo.
VIII. O SERMO TEMTICO

1. Definio
A. aquele cujas divises principais derivam do tema, independentemente do texto.
a. Exemplo: "A palavra divina a verdade" (Obs. Qual texto embasaria este tema? Jo
17.17).
i. Ela a Verdade que produz f (Rm 10.17).
ii. Ela a Verdade que liberta (Jo 8.32).
iii. Ela a Verdade a ser seguida (Ef 4.15).
iv. Ela a Verdade que todos precisam conhecer (1 Tm 2.4).
B. Examinemos a definio:
a. As divises principais derivam do tema significa que esse tipo de sermo tem
incio com um tema ou tpico e que suas partes principais consistem em ideias
derivadas desse tema.
b. Independente do texto significa que o sermo temtico no requer um texto
como base da mensagem. Mas isso no significa que a mensagem do sermo no
seja bblica, apenas que a fonte do sermo no um texto bblico.
i. Por isso importante que o tpico seja extrado da Bblia isso d autoridade
bblica ao sermo e ao pregador como algum que bblico.
ii. Cada diviso principal deve apoiar-se em referencias bblicas As referncias
bblicas faro possvel a operao do Esprito Santo.
2. Exemplo de sermo temtico
A. Para facilitar a compreenso trabalhemos em um esboo simples:
a. Tema: Razes para a orao no respondida.
i. Todas as divises principais do sermo devem derivar-se desse tpico. Quais
as razes que a Bblia apresenta para que as oraes no sejam respondidas?
ii. Procurar na Bblia as referncias que do as razes:
______________________________ (Tg 4.3).
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______________________________ (Sl 66.18).

______________________________ (Tg 1.6,7).
______________________________ (Pv 28.9).
b. Tema: Famosas oraes no respondidas
i. A orao de Davi (_________).
ii. A orao de Jesus (__________).
iii. A orao de Paulo (__________).
3. Unidade de pensamento
A. Observemos que o sermo temtico tem uma ideia central.
B. Podemos pensar em muitos outros fatores ligados a orao: seu significado; sua
importncia; seu poder; seus mtodos e seus resultados.
C. Mas no sermo temtico acima o foco as razes para as oraes no respondidas
Portanto, o tema restringe apenas aos fatores que impedem s respostas de Deus as
oraes.
4. Tipos de temas
A. O tema a ideia focal do sermo, ou a seja, ele contm a ideia central do sermo e o
objetivo da mensagem.
B. A Bblia est repleta de temas adequados a qualquer ocasio ou condio que uma
pessoa se encontre cabe ao pregador sob a direo do Esprito Santo escolher o tema
e elaborar mensagens que vo de encontro s necessidades da vida temporal e eterna
de tal pessoa.
C. No h consenso entre os estudiosos dessa cincia (Homiltica) em relao diferena
entre: Assunto, tema e ttulo mas interessante para o propsito presente referir-se
a Assunto, Tpico, Tema e Ttulo como sinnimos.
a. John A. Broadus (Sobre a preparao e entrega do Sermo. Cap.7) O ttulo o
modo como o pregador chama o sermo. Ele d um exemplo: quando o tema As
marcas de uma vida que vale a pena, o Ttulo deve ser O que faz a vida valer a
pena?. Ele conclui que se o tema j muito atraente o titulo no necessrio.
b. James Braga (Como preparar mensagens Bblicas. Cap.5) O ttulo o assunto
embelezado. Ele d um exemplo: quando o tema Condies para o crescimento
na graa, o ttulo deve ser Como crescer na graa?, ou Amadurecendo na
estatura espiritual. Ele conclui que em algumas ocasies se o tema for
interessante que sirva de ttulo ao sermo.
c. J o assunto amplo, refere-se ao assunto geral que o texto trata: Graa, amor,
vida crist prtica, etc. James Braga reconhece que h divergncias entre autores
de livros de Homiltica.
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d. A diferena entre Broadus e Braga mnima ou no existe. Um diz que se o Tema

for atraente dispensa o Ttulo; o outro diz se o Tema atraente que sirva de
Ttulo.
D. Veja alguns temas (Braga, Pg.22).
5. Escolha de temas
A. Busque a direo do Senhor na seleo do tema lembremos que a Bblia rica em
tpicos e ela tem recursos para atender todas as diversas necessidades dos seres
humanos.
B. O ideal que seja extrado da Bblia embora o sermo temtico no se baseie
diretamente de um texto bblico, o ponto de partida de uma ideia sobre a qual se
desenvolve o esboo de um sermo temtico deve ser no mnimo de um versculo
bblico.
C. Leve em conta a ocasio especfica Conferencia evangelstica? culto de ao de
graas? encontro de casais? Etc.
D. Avalie as circunstncias que envolvem a congregao.
6. Princpios bsicos para a preparao de sermes temticos
A. As divises principais devem vir em ordem lgica ou cronolgica (Braga, Pg.23).
B. As divises principais podem ser uma anlise do tpico (Braga, Pg.24).
C. As divises principais podem apresentar vrias provas do tema (Braga, Pg.25).
D. As divises principais podem tratar um assunto por analogia ou por contraste com
algo mais na Escritura (Braga, Pg.25).
E. As divises principais podem ser repeties de uma palavra ou frase tirada da
Escritura (Braga, Pg.26).
F. As divises principais podem ter o apoio de uma palavra ou frase bblica (Braga,
Pg.27).
G. As divises principais podem consistir em um estudo que mostre os diversos
significados de uma palavra ou vrias palavras nas Escrituras (Braga, Pg.27).
H. As divises principais no devem apoiar-se em textos de prova fora do contexto.
7. Sermes doutrinrios (Braga, pg.29).
8. Srie de mensagens temticas. (Braga, pg. 30-32).
9. Concluso. (Braga, pg.33).
10. Exerccios. (Braga, pg.33).
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IX. O SERMO TEXTUAL

1. Definio
A. Difere do temtico:
a. O temtico inicia-se com um tema;
b. O textual inicia-se com um texto;
B. O sermo textual aquele em que as divises principais so derivadas de um texto
constitudo de um breve texto da Bblia. Cada uma dessas divises usada como linha
de sugesto, e o texto fornece o tema do sermo.
C. Examinando a definio acima:
a. As linhas principais de desenvolvimentos so tiradas do texto o esboo principal
deve se manter estritamente dentro dos limites do texto. Se fugir do texto no
mais um sermo textual.
b. Cada diviso principal originada do texto sugerem os pontos a serem discutidos
na mensagem as divises principais devem provir do texto, porm cada uma
delas ou algumas delas devem ser necessariamente desenvolvidas de outras
passagens bblicas.
2. Exemplos de esboos de sermes textuais
Texto: Esdras 7.10 (Ver Braga, pgs. 35-38).
Ttulo: "Dando prioridade s coisas importantes"
Assunto: O propsito do corao de Esdras.
Esboo exemplar:
1. Estava disposto a conhecer a palavra de Deus.
A) Numa corte pag
B) De maneira completa
2. Estava disposto a obedecer palavra de Deus
A) Prestar uma obedincia pronta
B) Prestar uma obedincia completa
C) Prestar uma obedincia contnua
3. Estava disposto a ensinar a Palavra de Deus
A) Com clareza
B) Ao povo de Deus
A. Outro exemplo: Isaas 55.7 (Ver Braga, pgs. 38,39).

3. Princpios bsicos para a preparao do sermo textual
A. O esboo textual deve girar em torno de uma ideia central, e as divises principais
devem ampliar ou desenvolver essa ideia (pgs. 39,40).
B. As divises principais podem consistir em verdades ou princpios sugeridos pelo texto
(pgs. 40,41).
C. Dependendo da perspectiva, possvel encontrar mais de um tema ou ideia dominante
em um texto, mas cada esboo deve desenvolver somente um assunto (pgs. 41,42).
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D. As divises principais devem vir em sequncia lgica ou cronolgica (pgs. 42,43).

E. As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do esboo, desde
que se refira ao tema principal (pg. 43).
F. O contexto do qual se tira o texto deve ser cuidadosamente observado e relacionado
com ele (pg.44).
G. Alguns textos contm comparaes ou contrastes que podem ser mais bem explorados
pelo exame de suas similaridades ou diferenas propositadas (pgs.44,45).
H. Dois ou trs versculos, tirados de partes diferentes da Escritura, podem ser reunidos
e tratados como se fosse um texto nico (pgs. 45,46).
4. Sries de sermes textuais (pgs.46-50).
5. Concluso. (pgs.50,51).
6. Exemplo de um esboo
Ttulo (Tema): __________________________________
Texto: _______________
Introduo:_______________________________________
Proposio: _________________________________________
Primeira diviso principal: _______________________________________
Discusso _______________________ - Ilustraes
Transcrio _____________________ - Aplicaes
Segunda diviso principal: _______________________________________
Discusso ________________________
Transcrio _______________________
Terceira diviso principal: _______________________________________
Discusso __________________________
Transcrio _________________________
Concluso: ______________________________
7. Exerccios (pgs.51,52).
X. O SERMO EXPOSITIVO
1. Introduo
A. modo mais eficiente de pregao, pois ele forma com o tempo uma congregao cujo
ensino fundamentado na Bblia.
B. Ao expor uma passagem bblica o mensageiro cumpre a funo primria da pregao,
a saber, interpretar a verdade bblica. Os outros tipos de sermes no cumprem com
este propsito.
2. Definio:
A. O sermo expositivo aquele em que uma passagem mais ou menos extensa da
Escritura interpretada em funo de um tema ou assunto. A maior parte do material
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desse tipo de sermo provm diretamente da passagem, e o esboo contm uma srie
de ideias progressivas que giram em torno de uma ideia principal.
a. Passagem mais ou menos extensa da Escritura Poucos versculos ou um
captulo, ou at mais de um captulo.
b. A passagem interpretada em funo de um tema ou assunto da passagem
emerge uma ideia central; ou seja, neste tipo de sermo o tema extrado de vrios
versculos e desenvolvido.
c. A maior parte do material desse tipo de sermo provm diretamente da
passagem A mensagem expositiva no apresenta apenas as ideias principais da
passagem, mas os detalhes tambm so parte do material principal do sermo e
devem ser corretamente interpretados e explicados.
d. o esboo contm uma srie de ideias progressivas que giram em torno de uma
ideia principal Observando os exemplos dados no livro entenderemos melhor
(Braga, pginas: 55-60).
B. Vale notar que na exposio, cabe-nos esclarecer ou elucidar o significado do texto
bblico, e essa a finalidade da pregao expositiva, ou seja, tornar o significado das
Escrituras claro e simples. Portanto precisamos estudar os detalhes at domin-los e
mostrar que a verdade aplicvel aos dias de hoje.
3. Diferena entre o sermo textual e o sermo expositivo
A. O sermo textual aquele que as divises principais derivam do texto constitudo de
uma breve passagem Neste tipo de sermo permite que o pregador tire de qualquer
parte das escrituras as subdivises ou ideias para elaborao do esboo, de acordo
com o desenvolvimento lgico dos pensamentos nas divises principais.
B. O sermo expositivo aquele em que o texto pode ser uma passagem mais ou menos
extensa da Escritura, ou mesmo captulos Neste tipo de sermo o pregador
obrigado a tirar as divises principais e as subdivises da unidade bblica que
pretende expor.
4. Exemplos de esboos de sermes expositivos (Braga, 55-60).
A. O texto: Efsios 6.10-18 Ler a passagens vrias vezes e a estude com
cuidadosamente. Um breve exame da passagem j nos leva a concluir que Paulo est
tratando de batalha espiritual do cristo.
B. Observando mais profundamente o texto, observaremos os trs aspectos principais
relacionados Batalha espiritual.
a. A moral do cristo (10-13).
b. A armadura do cristo (14-17).
c. A vida de orao do cristo (18).
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C. Observando mais atentamente em cada ponto no mnimo mais dois aspectos podem
ser vistos como subpontos. Feitas estas observaes estaremos prontos para
apresentarmos o esboo completo.
Ttulo: O BOM COMBATE DA F
Assunto: Aspectos relacionados com a guerra espiritual do cristo:
1. A moral do cristo (10-14a)

A) A moral do cristo deve ser elevada (10)
B) A moral do cristo deve ser firme (11-14a)
2. A armadura do cristo (14-17)
A) A armadura do cristo deve ter carter defensivo (14-17a)
B) A armadura do cristo deve ter carter ofensivo (17b)
3. A vida de orao do cristo (18)
A) A vida de orao do cristo deve ser persistente (18a)
B) A vida de orao do cristo deve ser intercessora (18b).
5. Anlise estrutural de uma passagem bblica

A. Muitos estudiosos da Bblia acham proveitoso preparar a anlise estrutural de uma
passagem Bblica:
B. Distribuio das frases e/ou termos da passagem a fim de evidenciar sua estrutura
gramatical.
C. A anlise estrutural das afirmativas principais do texto torna-o mais significativo para
ns.
D. Devemos distinguir as oraes principais e as subordinadas.
E. Devemos ressaltar os verbos principais e as palavras e ideias importantes, incluindo
conectivos como ora, pois, e, mas, ento e portanto (Ex: Ef 4:1, pois
marca a transio da Doutrina para a obrigao, do princpio para a prtica, da posio
para o comportamento; Observemos tambm: Rm 12:1; Gl 5:1; Fp 2:1; Cl 3:5; 1 Ts 4:1;
Hb 2:1).
6. Tipos de mensagens erroneamente tidas como sermes expositivos
A. A homilia bblica um comentrio sobre uma passagem bblica, longa ou curta,
explicada e aplicada versculo por versculo, ou frase por frase e no possui estrutura
homiltica, nem leva em conta a unidade.
B. A preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem ordem
lgica ou aplicao prtica. importante que o mensageiro seja capaz de fazer um
estudo exegtico da palavra de Deus, contudo a congregao deseja no o processo do
estudo, mas o resultado dele. A exegese interpreta o significado oculto da passagem; a
exposio apresenta esse significado de maneira correta e eficaz.
7. Princpios bsicos para a preparao de esboos expositivos
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A. Devemos estudar cuidadosamente a passagem bblica escolhida, a fim de

compreender seu significado e obter o assunto do texto.
a. Descobrir da passagem o tema vrias leituras do texto facilita a descoberta.
b. Estudar com o corao e a alma gastar horas em pesquisa trabalhosa e devotada,
em concentrao contnua, buscando a inteno do autor sagrado e o verdadeiro
significado do texto bblico.
B. Palavras ou frases importantes do texto podem indicar ou formar as divises
principais do esboo.
a. Repetio de palavras ou frases significativas, em muitas passagens possui um
propsito especial (Braga, pg. 64).
C. A ordem do esboo pode ser diferente da ordem da unidade expositiva.
a. Pode ocorrer o caso de a ordem lgica ou cronolgica das divises principais ou
subdivises sejam colocadas em uma sequencia diferente daquela apresentada no
texto.
D. As divises principais podem ser extradas das verdades importantes sugeridas pelo
texto. (Braga, pg. 65,66).
E. Duas ou trs passagens mais ou menos extensas, extradas de vrias partes da Bblia,
podem formar a base de um esboo expositivo. (Braga, pg. 66-70).
F. Por meio da abordagem mltipla podemos analisar uma passagem de vrias maneiras
e tirar dois ou mais esboos inteiramente diferentes do mesmo texto. (Braga, pg. 70-
72).
G. Observe o contexto da unidade expositiva.
a. O exame do contexto essencial interpretao e compreenso correta do texto.
H. Examine o contexto histrico e cultural da passagem, sempre que possvel.
a. Muitas passagens bblicas no podem ser adequadamente compreendidas fora do
seu contexto histrico e cultural.
I. Os detalhes do texto devem ser tratados corretamente, mas no exaustivamente.
(Braga, pg. 73,74).
J. As verdades do texto devem relacionar-se com o presente. (Braga, pg. 74).
8. Erros comuns da parte dos que desejam serem expositores. (Braga, pg. 75).
9. Variedade na pregao expositiva. (Braga, pg. 75-79).
10. Srie de sermes expositivos. (Braga, pg., 79-84).
11. Concluso. (Braga, pg. 84,85).
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12. Exerccios. (braga, pg. 85,86).
XI. A ESTRUTURA HOMILTICA E O TTULO

1. A estrutura homiltica
A. A importncia da estrutura homiltica (Braga, pg. 90,91).
a. Dr. Martyn LIoyd-Jones enfatizou o seguinte: O sermo no mero ensaio nem
composio literria para publicao, a ser lido e relido, mas uma mensagem cujo
objetivo ser ouvida e causar impacto imediato.
b. Para produzir este impacto o sermo:
i. No deve conter ambiguidade nem material alheio ao tema principal;
ii. Deve ser distinto ou padronizado suas ideias devem indicar continuidade de
pensamento;
iii. Deve todo o discurso dirigir-se a um ponto definido;
iv. Em Suma: Deve ser elaborado de tal forma que os ouvintes possam
compreender, sem dificuldade, tanto o ponto principal da mensagem como os
seus outros aspectos. Esse o motivo da estrutura Homiltica.
c. No h caminho fcil para a preparao eficaz de sermes:
i. Na preparao exige esforo rduo e estudo paciente;
ii. Exige aprendizagem e aplicao constante dos princpios de elaborao
Quando o aluno dominar por completo estes princpios poder apresentar
uma mensagem com clareza tal, que seus ouvintes podero acompanhar,
ponto a ponto, as verdades bblicas que ele pretende revelar.
B. Formato do esboo do sermo (Braga, pg. 90,91)
a. O formato (Ver Braga, pg.90).
b. O formato um modelo tpico da maioria dos sermes bblicos.
i. O texto precede a introduo, que seguida da proposio, das oraes
interrogativas e transio, das divises principais, das subdivises e da
concluso.
ii. As transies ligam as divises principais entre si e a concluso.
c. O formato tem como objetivo tornar o esboo bvio.
i. O esboo claro de grande ajuda para o apresentador serve de auxlio visual,
possibilitando ver mensagem inteira rapidamente.
ii. O esboo nas divises principais e subdivises devem ser indicados com
algarismos romanos e arbicos respectivamente, em vez de letras mais
simples referir-se ao primeiro, segundo e terceiro, do que letra A, B e C.
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iii. O esboo exigindo itens subordinados s subdivises pode-se usar nmeros

arbicos entre parnteses: (1), (2), (3).
d. O formato em sua estrutura no se limita a um s nmero de divises e
subdivises.
C. A conciso do esboo
a. O esboo deve ser breve A introduo e a concluso, assim como as divises
principais, devem ser expressas no menor nmero de palavras possveis.
b. Esforo para comprimir pargrafos inteiros em afirmativas breves (Vejamos um
esboo de sermo completo no Cap. 9, pg. 150,151).
D. Modificao dos princpios homilticos (Braga, pg. 92)
E. Concluso
a. de grande importncia a estrutura Homiltica:
i. Para o pregador Pe os pensamentos nos lugares devidos. A falta de ordem
leva repetio e falta de clareza.
ii. Para os ouvintes Uma boa estrutura ajuda na compreenso e mais fcil de
lembrar.
iii. Revela: unidade, ordem e equilbrio do sermo.
2. O ttulo
A. DEFINIO: (Braga, pg.94)
a. a expresso de um aspecto especfico a ser apresentado, formulado para servir
de anncio adequado do sermo.
B. ALGUMAS COISAS RELACIONADAS AO TTULO (Braga, pg. 93,94).
a. O ttulo geralmente, um dos ltimos itens a ser preparado no sermo - o ttulo
o modo como o pregador chama o sermo. o nome que ele d a seu sermo.
(Exemplo: Quando o tema for: As marcas de uma vida que vale a pena, o ttulo
pode ser: O que faz a vida valer a pena?).
b. O ttulo o assunto embelezado Se o tema for: As condies para o crescimento
espiritual, o ttulo a ser anunciado verbalmente pode ser Como crescer na
graa?.
i. Se escolhermos Rm 5:17b como texto: ... muito mais os que recebem a
abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a
saber, Jesus Cristo. O assunto geral poderia ser: vitria; O assunto
especfico: Pr-requisitos para a vitria e O Ttulo poderia ser: O segredo de
uma vida crist vitoriosa ou A vida crist vitoriosa.
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ii. Alguns autores de livros de homiltica diferenciam Assunto e Tema

Afirmando que O assunto apresenta a ideia geral, ao passo que O tema
um aspecto especfico ou particular do assunto. Para outros esses termos so
sinnimos.
iii. O tema e o ttulo segundo Braga, em algumas ocasies, podem ser os mesmos
quando o tema for de tal modo interessante que sirva de ttulo do sermo.
c. O ttulo deve ser cuidadosamente e sabiamente escolhido O tempo gasto para
escolher um bom ttulo ser amplamente recompensado.
C. PRINCPIOS PARA A PREPARAO DE TTULOS (Braga, pg. 94-99).
a. O ttulo deve ser pertinente ao texto ou a mensagem (Braga, pg. 94).
b. O ttulo deve ser interessante (Braga, pg. 95).
c. O ttulo deve estar de acordo com a dignidade do plpito (Braga, pg. 95,96).
d. O ttulo deve ser breve (Braga, pg.96).
e. O ttulo pode vir em forma de afirmao, interrogao ou exclamao (Braga, pg.
96,97).
f. O ttulo pode consistir em uma frase seguida de uma pergunta (Braga, pg. 97).
g. O ttulo pode aparecer na forma de sujeito composto (Braga, pg. 97).
h. O ttulo pode consistir em uma breve citao bblica (Braga, pg. 97,98).
3. EXERCCIOS (Braga, pg. 99-101).
4. CONCLUSO
A. A principal funo do ttulo chamar ateno, atrair e interessar o pblico. Segundo o
Dr. O.S. Davis: A atratividade de um sermo determinado, em grande medida, pela
escolha de um ttulo.
B. H muitos princpios para se formular um ttulo, mas o que deve ficar claro no
apenas o fato de que todo sermo deve ter um ttulo; e sim que, na hora da pregao,
a mensagem dever ser fiel a este, do princpio ao fim.
XII. INTRODUO E PROPOSIO

1. Introduo
A. Definio:
a. o processo pelo qual o pregador busca preparar a mente dos ouvintes e prender -
lhes o interesse na mensagem que ir proclamar.
i. A semelhana do Ttulo a Introduo uma das ltimas partes a ser preparada
do sermo.
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ii. Na introduo o mensageiro procura despertar a mente dos ouvintes de tal

maneira que fiquem dispostos a prestar ateno mensagem.
B. Objetivos da introduo:
a. Conquistar a boa vontade dos ouvintes.
i. O pregador no deve contar com a simpatia da congregao para com a sua
pessoa e suas mensagens e relaxar em uma boa introduo.
ii. possvel haver pessoas que por algum motivo no simpatizem com o
pregador, nem suas mensagens. Porm uma boa introduo pode atrair a
ateno de todos.
b. Despertar interesse pelo tema.
i. H pessoas que muitas vezes esto preocupados com outras coisas: Suas
prprias alegrias ou pesares, esperana ou temores, deveres e cuidados.
ii. Outro obstculo ateno a indiferena de alguns as verdades bblicas, ou
seja, as coisas espirituais no lhes interessam em nada.
iii. Para outros, condies como ventiladores e iluminaes inadequadas, uma
porta que bate, ou um local frio contribuem para falta de ateno.
iv. Para W. E. Sangster o pregador deve certificar-se de que as frases iniciais do
sermo possuam garras de ferro para prender de imediato a mente dos
ouvintes.
C. Princpios para a preparao da introduo
a. A introduo deve ser breve (Braga, pg. 104,105).
b. A introduo deve ser interessante (Braga, pg. 105-108).
c. A introduo deve levar ideia dominante ao ponto principal da mensagem
(Braga, pg. 108,109).
d. A introduo deve consistir em poucas e breves oraes e frases, e cada idia deve
ocupar uma linha diferente (Braga, pg. 109, 110).
2. A proposio
A. Definio:
a. a declarao simples do assunto que o pregador se prope apresentar,
desenvolver, provar ou explicar. Em outras palavras, uma afirmativa da principal
lio espiritual ou da verdade eterna do sermo reduzida a uma frase declarativa.
i. A Proposio tambm chamada: tese, grande ideia, ideia homiltica ou tpico
frasal.
ii. A Proposio um princpio: uma regra que governa a conduta correta, um
fato bsico ou uma generalizao aceita como verdade.
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iii. A Proposio consiste em uma afirmativa clara da verdade fundamental,

eterna e de aplicao universal.
iv. Vejamos alguns exemplos de princpios ou verdades eternas que podemos
observar (Braga, pg. 111, 112).
B. A importncia da proposio.
a. A proposio o fundamento de toda a estrutura do sermo.
i. A proposio funciona como o alicerce no preparo do sermo A exemplo de
uma casa que no pode ser construda sem um alicerce slido, o sermo
correto s pode ser construdo com uma proposio slida como estrutura de
pensamento. Portanto cada palavra da preposio deve expressar
corretamente a ideia principal do sermo.
ii. A Proposio formulada possibilita ao pregador organizar seu material em
torno da ideia dominante Seguindo essa verdade principal, o pregador pode
reconhecer o que pertinente ao sermo ou no. Quando a proposio no
corretamente formulada toda a estrutura de pensamento se enfraquece ou se
desorganiza.
b. A proposio indica claramente o rumo que o sermo deve tomar.
i. Uma proposio correta beneficia no s o pregador, mas tambm a
congregao Perguntaro a si mesmos: O que ele vai dizer acerca do
assunto.
ii. A mensagem precisa ter um objetivo claramente proposto, se no, no ser
fcil acompanh-la, consequentemente no ter a ateno do auditrio.
C. O processo de desenvolvimento da proposio.
a. No tarefa fcil extrair a proposio, principalmente para o principiante.
b. A grande ideia pode vir mente do pregador logo no incio do sermo, mas
geralmente a descoberta da verdade principal da passagem e o consequente
preparo da preposio resultam de alguns passos a serem dados:
i. Estudo exegtico completo da passagem.
ii. A apresentao da ideia exegtica (Braga, pg. 114-117).
iii. A descoberta da verdade principal que a passagem parece transmitir (Braga,
pg. 117,118).
iv. Afirmativa da proposio em um enunciado sucinto e direto (Braga, pg. 119).
D. Princpios para a formulao da proposio.
a. A proposio deve expressar, em um enunciado completo, a ideia principal ou
essencial do sermo (Braga, pg. 119,120).
b. A proposio deve ser um enunciado afirmativo (Braga, pg. 120).
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c. A proposio deve ser uma verdade eterna, em geral, formulado no tempo

presente (Braga, pg. 120,121).
d. A proposio deve ser formulada com simplicidade e clareza (Braga, pg. 121).
e. A proposio deve ser a afirmao de uma verdade vital (Braga, pg.122).
f. A proposio deve ser especfica (Braga, pg. 122).
g. A proposio deve ser apresentada to concisamente quanto possvel, sem perda
de clareza (Braga, pg. 123).
E. Como relacionar a proposio s divises principais.
a. Em geral, a proposio vem ligada ao sermo por uma pergunta, seguida de uma
orao de transio.
b. Usa-se qualquer um dos cinco advrbios interrogativos (porque, como, que,
quando e onde), para ligar a proposio aos pontos principais do sermo
(Braga, pg. 123-127).
F. Palavras-chave apropriadas (Braga, pg. 127,128).
G. Formas alternativas de proposio (Braga, pg. 129-131).
H. O lugar da proposio no esboo (Braga, pg. 131-133).
I. Exerccios.
XIII. AS DIVISES DO SERMO E AS DISCUSSES

1. As divises do sermo
A. Definio
a. Divises so as sees principais de um sermo ordenado.
B. O valor das divises para o pregador
a. Spurgeon achava que a tarefa de dividir bem um sermo era de estimvel valor ao
pregador Alm de mostrar a importncia dessa empreitada, adverte tambm os
alunos sobre a ateno que esse assunto devia despert-los. Eis as suas palavras:
i. E isso me faz manter-me no estilo primeiro, segundo e terceiro, por mais fora
de moda que esteja este mtodo na atualidade. O povo no tomar seu ch
misturado com mostarda, nem gostar dos seus sermes desordenados, nos
quais vocs no podem saber qual a cabea e qual a cauda, porque no tm
nem uma nem outra, porm so como o cozinho peludo do Sr Bright, cuja
cabea e cauda so iguais. Coloquem diante dos homens a verdade de maneira
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lgica e ordenada, de modo que possam lembr-la com facilidade, e eles a

recebero mais prontamente
A prova maior do valor deste assunto est nos sermes de Spurgeon. Um sermo publicado
com:
O ttulo: As Exigncias de Deus. (Salmos 100.3-5 retrata muito bem a diviso enfatizada por
ele).
- A primeira diviso: 1 No que se baseiam as Exigncias de Deus? (Nas subdivises,

ele responde essa indagao dizendo: (a) Sua deidade, (b) Somos criao Sua, (c) Seu
apascentamento de ns, e (d) O carter divino.
- A segunda diviso: 2 Como temos nos comportados diante das exigncias divinas?
- A terceira diviso: 3 Quando as exigncias divinas so consideradas, como elas nos
influenciam?
b. As divises promovem clareza de ideias A estrutura do pensamento deve ser

distinta e precisa. Cada ponto sendo claro na mente do pregador, chegar bem
claro aos ouvintes.
c. As divises promovem unidade de pensamentos A estrutura unifica o sermo,
todas as divises devem se relacionar com a ideia central.
d. As divises ajudam o pregador a descobrir o tratamento correto do assunto Dar
ao pregador a oportunidade de tratar o assunto de maneira apropriada, observar
aquilo que precisa ou no ser enfatizado ou, ter ou no tratamento especial.
e. As divises ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais esboar com
tal clareza que se lembre das divises principais sem nenhuma dificuldade.
C. O valor das divises para a congregao
a. Um esboo bem feito ajuda no s o ouvinte, mas tambm o pregador. Para a
congregao h duas grandes vantagens:
b. As divises esclarecem os pontos do sermo.
c. As divises ajudam a recordar os aspectos principais do sermo facilita as
anotaes.
D. Princpios para a preparao.
a. As divises devem originar-se da proposio, e cada diviso deve contribuir para
o desenvolvimento dela assim como a proposio o mago do sermo, as
divises so o desenvolvimento dela. As divises devem desenvolver e explicar o
princpio eterno contido nela.
b. As divises principais devem ser totalmente distintas uma das outras Elas no
devem sobrepor-se (Veja exemplo, Braga, pg. 140).
c. As divises principais devem ser dispostas em progresso deve ter sempre
progresso de pensamento (Veja exemplo, Braga, pg. 141, 142).
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d. Quando a proposio consiste em uma afirmao que requer validao ou prova,

as divises principais devem esgotar a posio apresentada ou defend-la
apropriadamente (Veja exemplo, Braga, pg. 143).
e. Cada diviso principal deve conter apenas uma ideia bsica No correto
apresentar em uma s diviso o significado e o poder de uma verdade. So
distintas e devem ser tratadas separadamente.
f. As divises principais devem ser apresentadas claramente, e cada uma delas
precisa relacionar-se com a orao interrogativa e com a de transio de modo a
expressar uma ideia completa (Veja Braga, pg. 143-145).
g. O nmero de divises principais deve ser o menor possvel No se deve omitir
nenhum desenvolvimento necessrio da proposio, mas o pregador precisa ter o
cuidado de no introduzir coisas desnecessrias.
h. O plano do sermo deve variar de semana e semana deve-se variar o nmero de
divises de acordo com o contedo do texto, ou do assunto a ser tratado.
i. As divises principais devem possuir estrutura paralela (Veja Braga, pg. 147,148).
E. Transies (Braga, pg. 149-151)
F. Princpios para a preparao das subdivises

a. As subdivises derivam de suas respectivas divises principais e o
desenvolvimento lgico delas A funo primria da subdiviso desenvolver o
pensamento contido na diviso principal. Elas so subordinadas as divises
principais (Braga, pg. 151-156).
b. As subdivises devem ter estrutura paralela devem ser simtricas e equilibradas,
seguindo o padro das divises principais (Braga, pg.156).
c. O nmero de subdivises deve ser limitado no se deve o omitir o que
importante no desenvolvimento do ponto da diviso principal, mas evitar o
desnecessrio. (Braga, pg. 157,158).
d. A semelhana das divises principais no precisa seguir a mesma ordem do Texto
necessrio seguir a progresso lgica (Braga, pg. 158).
2. A discusso do sermo
A. Definio
a. o desdobramento que o pregador vai dar a ideias contidas nas divises do
sermo.
B. Qualidades da discusso.
a. A discusso deve ter:
i. Unidade Deve haver a unidade entre as divises e subdivises.
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ii. Proporo O pregador deve saber quais divises e subdivises do sermo

devem ser dadas um tempo maior, e quais devem ser dados um tempo menor.
iii. Progresso As idias de cada diviso devem indicar um movimento definido
de pensamentos. Cada sentena deve acrescentar algo a discusso. A
progresso assim produzir um aspecto cumulativo e ajuda a criar interesse
vital na mensagem.
iv. Brevidade Uma das falhas mais comum do pregador a de se tornar
repetitivo. O que pode ser dito em vinte cinco ou trinta minutos, muitas vezes
leva-se quarenta ou quarenta e cinco minutos. O perigo disso o cansao da
congregao.
v. Clareza O propsito da discusso desvendar ou revelar mais claramente as
idias das divises.
vi. Vitalidade a maneira alegre, viva, ungida de se apresentar discusso.
vii. Variedade O pregador deve cuidar para que a discusso contenha variedades.
C. Fontes de materiais para discusso
a. A Bblia,
b. Outras literaturas,
c. Experincia,
d. Observao do mundo que nos cerca, e
e. Imaginao.
XIV. AS ILUSTRAES
1. Introduo
A. A ilustrao para o sermo o que a janela representa para a casa. Assim como a
janela permite a entrada da luz, a boa ilustrao possibilita o esclarecimento da
mensagem (James Braga).
B. Sua funo exclusivamente auxiliar, dando suporte ora a um, ora a outro dos
elementos principais (John A. Broadus).
2. Definio
A. A palavra ilustrar significa tornar claro mediante um exemplo ou exemplos
portanto, ilustrao o meio pelo o qual se lana luz sobre o sermo por meio de um
exemplo (James Braga).
B. Ilustrar, segundo a etimologia, lanar luz sobre um tema. Uma funo muito
necessria da pregao (John A. Broadus).
3. Fontes de ilustraes.
A. A prpria Bblia O AT riqussimo de exemplos;
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B. Fatos do dia a dia;

C. O ser humano em sua trajetria;
D. A natureza;
E. Na histria (descobertas e invenes);
F. Livros em geral (Alguns apropriados);
4. O valor e tarefa de ilustraes (Braga, pgs.197-201)
A. Do clareza ao sermo serve para elucidar o significado por meio de um exemplo.
Principalmente quando a verdade for profunda.
B. Tornam o sermo interessante despertam a mente dos ouvintes mdios que s
mantm a ateno por tempo limitado. A boa ilustrao desperta sua ateno e
prepara o ouvinte para o que vem em seguida. (Ver exemplo pg.198).
C. Do vida verdade ela fica gravada na mente pela fora do quadro que retrata. O
pregador pode falar sobre os males da desonestidade, mas quando ilustra o assunto
com a histria da trapaa de Ac e de suas terrveis consequncias, registrada em Js 7,
a lio torna-se muito mais clara e impactante.
D. Do nfase verdade enfatizando seu significado, expressando-a em termos
vigorosos ou repetindo-as de outro modo (Ver exemplo, Braga, pg.200).
5. Princpios a observar no uso das ilustraes
A. Usar ilustraes apropriadas o alvo elucidar e esclarecer. Se no atende seu
propsito melhor omiti-la (ver Exemplo, Braga, pg.201).
B. Usar ilustraes claras se no explica nem esclarece perde seu propsito, mas um
exemplo claro bem escolhido e que vai contribuir para a compreenso da verdade, com
certeza aumentar muito o valor da mensagem (Exemplo, Braga, pg.202).
C. Usar ilustraes crveis deve ser fiel a realidade e conter as marcas da verdade.
Exagerar s trar descrdito ao pregador ou ministrio. Pode at usar um fato que
parea incrvel, tendo origem na cincia ou na histria, desde que o pregador consiga
apresentar provas suficientes de sua exatido.
D. Usar ilustraes exatas deve ser bem transmitidas. interessante que no seja lida,
pois perde sua fora. Portanto o pregador deve conhecer bem seus detalhes e relat-
la de memria e com exatido. Esquecendo um detalhe ou parte essencial, perde sua
fora e arruna a apresentao. (veja exemplo, Braga, pg.203).
E. Usar ilustraes breves no deve ter tanto destaque que roube o poder da mensagem
bblica. Lembremo-nos que a finalidade da ilustrao apenas esclarecer. Mas se
necessrio usar uma longa no sermo, aconselhvel condensar ao mximo outras
ilustraes na mesma mensagem.
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F. Ter discernimento na seleo da ilustrao o bizarro (algo incomum e estranho) e o

grotesco (algo ridculo e feio, anedotas e piadas), no tem lugar na pregao. Do
contrrio o pregador se expor a acusao de frivolidade, vulgaridade ou irreverncia.
Exceder nas ilustraes em um sermo pode receber a acusao de contador de
histrias. interessante uma ilustrao em cada diviso principal. Lembrar que a
mensagem Bblica o centro, no a ilustrao.
6. Coletando ilustraes
A. necessrio produzir constantemente novas ilustraes No prudente repetir a
ilustrao para o mesmo auditrio, a no ser em raras circunstncias. Portanto,
interessante colecionar material que possa ser usado em sermes futuros.
B. Estar atento as ideias admirveis que vem mente e registr-las imediatamente vem
nas leituras dirias, nas visitas, nos contatos com pessoas em geral e etc. Com o tempo
o pregador adquire uma atitude constante de alerta.
C. Observa uma relao de tpicos para o arquivo (Braga, pgs.206,207).
7. Exerccios
XV. A APLICAO
1. Definio de aplicao
A. A aplicao um dos elementos mais importantes do sermo, Ela apresenta aos
ouvintes as reivindicaes da Palavra de Deus, a fim de obter sua reao favorvel
mensagem.
B. A aplicao adequadamente empregada mostra a adequao dos ensinos da Bblia
vida diria das pessoas.
C. John A. Broaduz definiu: Aplicao em um sermo no um mero anexo discusso
ou uma parte subordinada dele, mas a principal coisa a ser feita... A pregao
essencialmente um encontro pessoal no qual o desejo do pregador fazer uma
reivindicao, por meio da verdade... Se no houver nenhuma mensagem de
convocao, no haver sermo. Ele faz duas citaes interessantes:
D. Spurgeon disse: No ponto em que comea a aplicao, ali comea o sermo.
E. Daniel Webster disse: Quando um homem prega para mim, espero que ele faa disso
uma questo pessoal, uma questo pessoal, uma questo pessoal.
F. O pregador deve aplicar as verdades da mensagem a si mesmo e depois aos seus
ouvintes negligenciar isso incorre no perigo do pregador colocar-se em um pedestal,
aplicando somente aos seus ouvintes, dando a impresso de estar pregando contra
eles e eles percebendo isso podero indispor-se contra o pregador.
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G. Portanto, Aplicao definida como o processo retrico mediante o qual se aplica

direta e pessoalmente a verdade ao indivduo, a fim de persuadi-lo a reagir de modo
favorvel. Essa definio abrange tanto o pregador como o ouvinte.
2. Momento da aplicao
A. determinada pelo o contedo da mensagem normalmente depois de cada verdade
espiritual apresentada.
B. aconselhvel fazer a aplicao no final de cada subdiviso ou de cada diviso
principal.
C. Em alguns casos melhor omitir o apelo e deixar o impacto pessoal para o fim da
apresentao (sermo evangelstico em geral).
D. Em outros casos, como sermo expositivo que exigido muita exegese, interessante
a aplicao na medida em que a mensagem progrida, ponto por ponto.
E. Deve-se ter ateno ao tempo dedicado a aplicao um principiante tentado a
dedicar tempo demasiado ao reforo da verdade que esquece que sua
responsabilidade principal interpretar a palavra de Deus claramente, de modo que
todos a compreendam. s vezes a lio t to bvia que a aplicao formal se torna
desnecessria.
F. O pregador precisar atingir um meio-termo. Sempre que for necessria a aplicao
prtica, no deve deix-la de faz-la deve-se se buscar o discernimento de Deus e a
direo do Esprito Santo para melhor faz-la.
3. Requisitos indispensveis aplicao eficaz
A. de suma importncia que o pregador viva em comunho com Deus a pregao que
emociona e desperta a conscincia no se baseia no intelectualismo frio, mas na ntima
e contnua comunho com Deus. Em uma poca em que os pregadores se encontram
sob as presses de obrigaes mltiplas, h dificuldades para encontrar tempo para
alimentar a prpria alma. (At 6.4; 20.28; 1 Tm 4.6) (Ver Braga, pg.214).
B. Para ter xito em relacionar a Bblia com o momento atual, o homem deve ter boa
educao formal essencial que o ministro tenha bom preparo acadmico e
conhecimento tanto das Escrituras quanto de assuntos humanos. Deve possuir uma
base slida de conhecimentos gerais e uma compreenso completa das Escrituras e
das doutrinas.
C. Para aplicar a verdade eficazmente, o pregador deve compreender a natureza humana
h problemas espirituais, emocionais e pessoais; h nveis de maturidades
espirituais e pessoais e h diversas fazes de desenvolvimentos fsicos e intelectuais.
preciso conhecer a natureza humana com suas complexidades para aplicar a palavra
as suas necessidades.
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D. Para relacionar as verdades bblicas com os problemas e situaes dos membros da

congregao, necessrio que o mensageiro tenha conhecimento das condies e
interesses deles devemos visitar para descobrir as circunstncias e condies que
enfrentam. Descobriremos as alegrias e as tristezas, as esperanas e os temores, o s
sucessos e os fracassos do povo. Tudo isso ajudar na tarefa de procurar nas Escrituras
s verdades aplicveis as diversas situaes dos membros da igreja.
E. Para comunicar as Escrituras com eficcia, o mensageiro deve falar com naturalidade
Charles Spurgeon declarou: a perfeio da pregao encontra-se no falar. Ele
queria dizer que a maneira mais eficaz de pregar mediante um tom de conversao
normal, com a naturalidade com que falaria se estivesse conversando com uma nica
pessoa. Isso no se significa que a mensagem deve ser destituda de animao, pelo
contrrio deve haver alegria de partilhar a Palavra de Deus com entusiasmo e
sinceridade.
F. Para obter a reao correta mensagem, o mensageiro deve depender inteiramente
da Ao do Esprito Santo de Deus se o Esprito Santo no agir a mensagem no
vivifica o corao. Todo preparo homiltico sem a ao do Esprito vazio. Jesus Nos
ensinou isso (Lc 4.18,19). A pregao induzida pelo Esprito Santo em geral est
associada orao (Tg 5.16). (Ex: Jonathan Edwards Braga, pgs.218,219).
4. Princpios para a aplicao da verdade.
A. Relacione o sermo aos problemas e necessidades humanas (Braga, pgs.219,220).
B. Use a imaginao de modo a dar vida as cenas e as personagens bblicas (Braga,
pgs.220-222).
C. Empregue ilustraes que mostrem como a verdade pode ser aplicada vida do povo
nas lutas dirias (Braga, pgs.222,223).
D. Tire do texto princpios universais aplicveis em todas as pocas (Braga,
pgs.223,224).
E. Certifique-se de que toda aplicao esteja de acordo com a verdade bblica (Braga,
pgs.224,225).
F. Em geral, a aplicao deve ser especfica ou definida (Braga, pgs.225-228).
G. Desperte os ouvintes com a motivao correta (Braga, pg.228).
H. Relacione a verdade poca atual (Braga, pgs.228-230).
5. Elementos essenciais do sermo interpretativo (Braga, pgs. 230,231)
6. Exemplo de esboo de sermo interpretativo (Braga, pgs. 231-235)
7. Exerccios
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XVI. A CONCLUSO
1. Introduo
A. Todo sermo precisa ter unidade e propsito.
B. Todo pregador deve possuir apenas um objetivo: ser sempre claro e inteligvel,
controlando tudo que vier a dizer, de modo que as diferentes partes do sermo se
dirijam para o mesmo fim, definido e especfico.
2. Definio de concluso
A. A definio de Braga: Concluso o ponto culminante do sermo, na qual o objetivo
constante do pregador atinge seu alvo com um impacto vigoroso.
a. A concluso parte integral do sermo, a parte final, na qual tudo o que foi dito
anteriormente se concentra com fora e intensidade, a fim de produzir um impacto
profundo na congregao.
b. A concluso no um lugar ideal para introduzir novas idias. Seu propsito to
somente: ressaltar, reafirmar, estabelecer ou terminar o que foi dito.
c. A concluso o elemento mais poderoso de todo o sermo. Se no for bem
executada, pode enfraquecer ou at mesmo destruir o efeito das partes anteriores
da mensagem.
d. A concluso bem trabalhada pode suprir a deficincia de outras partes do sermo.
B. A definio de Broadus: A concluso deve fruir como um rio, ganhando volume e fora.
No deve ser como um riacho que se desmancha no brejo. Ela tem vrias funes
importantes a cumprir.
a. Com referncia ao sermo, o propsito da concluso a trazer a discusso a um
fim apropriado.
b. Como amor entre virtudes, ela deve contemplar e juntar tudo.
c. Com referncia aos ouvintes, sua funo relacionar a verdade, proveitosa e
duradoura, a vida do modo como a enfrentam.
d. Com referncia ao pregador, a concluso uma despedida, na qual ele entrega
questes vitais e eternas deciso daqueles que a ouviram, deixando-lhes a
responsabilidade da ao e s ficar em paz se tiver deixado a sua melhor palavra.
3. As diversas formas de concluso.
A. Recapitulao a recapitulao das idias principais serve para lembrar os aspectos
bsicos da mensagem e preparar o povo para o impacto final. interessante que no
faa uso das mesmas palavras das divises principais, mas com uma nova nfase.
B. Ilustrao vlida quando a ilustrao um resumo da verdade principal da
mensagem (Ver exemplo, Braga, pgs.240,241).
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C. Aplicao ou Apelo Os ouvintes precisam perguntar si mesmos: o que essa verdade

tem a ver comigo, com meus relacionamentos no lar, na igreja, nos negcios, na minha
vida e conduta diria? Para que isso acontea o pregador deve concluir muitos
sermes com uma aplicao em forma de apelo direto, conclamando o povo a uma
resposta s verdades apresentadas na mensagem.
D. Motivao Na concluso no devemos somente impor uma obrigao moral aos
ouvintes, mas um incentivo a responder pessoalmente ao desafio apresentado. Esse
incentivo pode assumir formas diversas. Exemplos: O amor de Cristo; Temor da
desaprovao divina pelo erro; testemunho pessoal; etc.
4. Princpios para o preparo da concluso
A. A concluso deve ser breve mesma sendo vital deve ser razoavelmente curta. Tenha
controle do tempo. Cuidado com o hbito de muitos pregadores que em certa medida
acompanhada de uma mentirinha branca. Por exemplo: concluindo e
finalmente. No termina e se estende por muito tempo.
B. A concluso deve ser simples o pregador no deve esforar-se por elaborar demais
ou enfeitar a concluso com palavras difceis. Deve usar uma linguagem simples, clara,
positiva, penetrante e enrgica.
C. Deve-se escolher com cuidado e ateno as ltimas palavras da concluso.
a. Uma reproduo forte e vvida do pensamento principal (Braga, pgs.243,244).
b. A citao do prprio texto (Braga, pg.244).
c. Citao de outra passagem bblica apropriada ao sermo (Braga, pgs.244,245).
d. Citao de um poema apropriado ou de uma ou duas estrofes de um hino (Braga,
pg.245).
e. Um apelo ou desafio imperioso (Braga, pgs.246,247).
D. A concluso deve estar expressa no esboo, em poucas oraes ou frases (Braga,
pgs.248-251).
XVII. Exerccios
RESUMO
Passos Bsicos no preparo do esboo do sermo
Escolha a passagem.
Estudo exegtico da passagem.
Descoberta do foco da passagem.
Construo do esboo do sermo.
Preenchendo o esboo.
Preparo da concluso, introduo e do ttulo.
Dependncia total do Esprito Santo
Pgina | 46
BIBLIOGRAFIA
BRAGA, Braga. Como preparar mensagens bblicas. Traduo de Joo Batista. 2. Ed. So Paulo:
Editora vida, 2007.
BROADUS, John A. Sobre a preparao e a entrega de sermes: O mais completo manual de

Homiltica da atualidade. Traduo de Cludio Rodrigues. 1. Ed. So Paulo: Hagnos, 2009.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Pregao e pregadores. Traduo Joo Bentes Marques 2.ed. So

Paulo : Fiel, 2008.
Piper, John. A supremacia de Deus na pregao. Traduo Augustus Nicodemos. So Paulo :

Shedd Publicaes, 2003
Reifler, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo : Vida Nova, 1993.
Pgina | 47

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Apostila Homilética 1 - Alunos

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SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO

Prof.: Pr. Antonio Carlos M. D. Junior

II. OBJETIVOS DA DISCIPLINA:

IV. CONTEDO PROGRAMTICO

Sem Data Aula Contedo Leitura e Tarefa

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

12. A Introduo e A Proposio (Tarefa: Exerccio do

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

V. DESCRIO DAS TAREFAS:

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

VII. FREQUNCIA E ATRASO

Prof. Carlos Jr------------------------------Homiltica, 2017.1------------------------------Curso Bblico Geral

quatro vezes (Pv 5.19; 15.12; 23.20 (2x)).

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

D. A cincia que trata da anlise, classificao, preparao, composio e entrega de

Seminrio Presbiteriano do Sul, : Lies de Retrica Sagrada.

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d. A primeira homiltica foi escrita por Agostinho, em De Doctrina Christiana

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

d. Falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja;

10. Importncia da Homiltica

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alguma notcia, para assim torna-la conhecida. Assim, pregar o evangelho

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II. A PREGAO CRIST (Broadus, p.3-10; Lloyd-Jones, p.15-80)

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iii. Ensinar (didaskein) Usada para indicar o propsito de comunicar aos

e. O propsito da pregao de Jesus: Estimular a mente em todas as suas funes e

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Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

i. Os apstolos sabiamente perceberam isso e tomaram decises para no

4. A necessidade de uma pregao efetiva

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III. O PREGADOR E SUA POSTURA (Broadus, p.15-19; Lloyd-Jones, p.97-114, 155-171)

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

B. Uma experincia crist vital

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

ii. Falar com mpeto.

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

O resultado: pregaes sem impactos, nem vida.

IV. A MENSAGEM DE DEUS (Broadus, p.21-30; Lloyd-Jones, p.135-154)

A. A parte central da pregao a mensagem de Deus.

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a. No perde tempo buscando tema, nem examinando livros de sermes;

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Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

V. PLANEJANDO O CULTO (Broadus, p.323-344)

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O culto deve ter um sentido de unicidade e inteireza, derivando-se esta do

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o Deprecia outros valores espirituais do culto. Os outros elementos do

VI. O TEXTO E SUA INTERPRETAO (Broadus, p.35-40; Reifler, p.27-88)

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C. Com o crescimento da prtica de expandir os comentrios a um discurso organizado e

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VII. O TEMA (Broadus, p.41-46)

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C. Imperativos: Mandamento, uma ordem; Caracteriza-se pelo verbo no modo

Prof. Carlos Jr Homiltica, 2017.1 Curso Bblico Geral

VIII. O SERMO TEMTICO

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