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SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO

Coordenao Acadmica

Hermenutica

Prof. Pr. Antonio Carlos Miranda Dantas Junior

2017.1
SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO
Coordenao Acadmica Comisso de Currculo
Disciplina Hermenutica
Professor Pr. Antonio Carlos Miranda Dantas Junior
Semestre 2017.1 Crditos 02

I. EMENTA
Estudo terico dos princpios da cincia e da arte de interpretao bblica com nfase nas
regras (literal, gramatical, histrica e contextual) e propsito da hermenutica. Estudo conciso da
histria da hermenutica crist.

II. OBJETIVO GERAL


Capacitar o aluno a interpretar a Bblia de forma correta e coerente.

III. OBJETIVOS ESPECFICOS


Quando o aluno terminar esta disciplina ele dever:
1. Entender o sentido da palavra hermenutica no contexto bblico.
2. Aprender a histria das escolas de hermenutica.
3. Dominar os princpios e ferramentas da boa interpretao.
4. Analisar os diferentes gneros literrios.
5. Analisar as figuras de linguagem.
6. Analisar os diversos mtodos de interpretao.
7. Aplicar os passos do mtodo histrico-gramatical.
8. Praticar a interpretao de vrias passagens bblicas.

IV. AVALIAO
A avaliao de cada aluno ser realizada de modo contnuo, sendo a participao do aluno
de mxima importncia na formao de sua nota. Todos os trabalhos e leituras levaro em conta
o interesse e a disposio do aluno.
A cada seo ser realizada uma avaliao do contedo dado no perodo correspondente.
No ser realizada prova final do curso, excetuando-se para aqueles que no atingirem
mdia geral de 8,5 (a mdia ainda 7,0) dentro dos caminhos apresentados em sala de aula.
A nota de cada aluno ser obtida pelo seguinte processo:
1. Testes e Atividades ................................................................................................................................. 25%
2. Prova ............................................................................................................................................................ 25%
3. Artigo ........................................................................................................................................................... 25%
4. Leituras ....................................................................................................................................................... 25%
TOTAL 100%
V. CONTEDO PROGRAMTICO
Sem Data Aula Contedo Leitura
Apresentao da ementa
1
Introduo - A importncia da Hermenutica Bblica por
1 07/03 ---
Augustus Nicodemus
2 1. Introduo a Hermenutica

3
Zuck, p.7-29
2 14/03 2. Histria da Interpretao
Virkler, p.9-33
4

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5
Zuck, p.31-67
3 21/03 3. O intrprete
Virkler, p.35-55
6

7
4. Alvo da interpretao
4 28/03 Zuck, p.69-86
5. Avaliando os pontos de vista
8

9
5 04/04 Prova 1 ---
10

11
6. Transposio Cultural Zuck, p.87-111
6 11/04
- Anlise Histrico-Cultural e Contextual Virkler, p.57-70
12

13
7. Transposio Gramatical Zuck, p.113-141
7 18/04
- Anlise Lxico-Sinttica Virkler, p.71-87
14

15
8. Transposio Literria Zuck, p.143-166
8 25/04
- Anlise Teolgica Virkler, p.89-119
16

17
9 02/05 Prova 2 ---
18

19
10 09/05 Intensiva Bblica Anlise de Joo Pr Kelso Clark
20

21
Zuck, p.167-196
11 16/05 9. As figuras de linguagem
Virkler, p.121-140
22

23
Zuck, p.197-224
12 23/05 10. Tipologia e smbolos
Virkler, p.141-161
24

25
13 30/05 11. Parbolas e Alegorias Zuck, p.225-260
26

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27
14 06/06 12. Profecia Zuck, p.261-287
28

29
15 13/06 13. O Velho Testamento no Novo Testamento Zuck, p.289-322
30

31
16 20/06 13. O Velho Testamento no Novo Testamento Entrega do artigo
32

33
Zuck, p.323-339
17 27/06 14. Aplicao
Virkler, p.163-179
34

35 Prova 3
18 04/07
36 Relatrios de Leitura

VI. DESCRIO DAS TAREFAS


1. Leituras:
a. A interpretao Bblica, de Roy B. Zuck.
b. Hermenutica Avanada, de Henry Virkler.

ltima data de entrega do Relatrio de Leituras: 27/06/2016.

2. Haver testes sobre a leitura de Zuck e provas sobre o material das palestras.

3. Um artigo de 8 pginas (segundo as normas da ABNT) tratando de um dos assuntos


alistados em baixo. A data da entrega da redao: 20/06/09.

a. A explicao da situao histrico-cultural de uma (ou at duas) destas passagens,


com algumas observaes do aluno que contribuem a um entendimento maior do
contedo:
i. Apocalipse 3:14-22
ii. Atos 14:8-18
iii. Filemon
iv. Ageu 1:1-11

b. A interpretao de uma destas parbolas de Cristo:


i. O filho prdigo (Luc. 15:11-32)
ii. As dez virgens (Mat. 25:1-13)
iii. O administrador infiel (Luc. 16:1-9)

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Observao:
Este trabalho deve seguir os padres de pesquisa indicados para todos os trabalhos aceitos pelos
professores do Seminrio e Instituto Batista Bereiano. O aluno no deve copiar dos livros,
websites ou outros recursos que ele consulta. O aluno culpado de copiar (plagiar) ser reprovado
imediatamente. Se o aluno fizer uma citao das suas fontes, ele deve dar crdito dentro do texto
do trabalho. As citaes no devem ser frequentes, nem compridas (mais de 3 linhas). Os textos
bblicos devem ser referenciados pelo captulo e versculo em vez de reproduzir o texto dentro
do trabalho.

VII. TEXTOS E MATERIAIS


Zuck, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. Trad. Cesar de
F. A. Bueno Vieira. So Paulo: Vida Nova, 1994.
Virkler, Henry A. Hermenutica: princpios e processos. Trad. Luiz Aparecido Caruso. So
Paulo: Vida Nova, 2007.

VIII. FREQUNCIA E ATRASO


- Conforme o Manual do Aluno, p. 2, 2013:
O aluno poder atingir ao limite de 25% de faltas em uma disciplina. Ao ultrapassar este
limite ser considerado reprovado nesta disciplina. Casos excepcionais sero avaliados pelo
professor de cada disciplina em particular.
Ser considerado Aluno Ouvinte todo aquele que desejar pagar uma disciplina sem fazer
as provas, testes ou leituras. Fica claro que ele no receber avaliao, nem crdito por estas
disciplinas, mas sero cobradas as taxas normais para as aulas.

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A importncia da hermenutica bblica1


- Por Augustus Nicodemus Lopes -
Palestra proferida no Seminrio Teolgico do Betel Brasileiro na ocasio do lanamento da obra: A Espiral
Hermenutica (Edies Vida Nova).

Comearei falando da necessidade da hermenutica bblica. Como Osborne em seu livro


A Espiral Hermenutica, eu acredito sim que o propsito da hermenutica nos levar finalmente
pregao da Palavra de Deus. Contudo, antes de pregarmos, precisamos interpretar as
Escrituras. No simplesmente abrir a Bblia e dizer o que ela est dizendo. Nem todo mundo se
apercebe do fato de que a leitura de qualquer texto sempre envolve um processo de interpretao.
Ou seja, no possvel compreender um texto, qualquer que seja, sem que haja antes um processo
interpretativo quer esse texto seja um jornal, quer seja a Revista Veja, quer seja a Bblia. A
leitura sempre envolver um processo de interpretao ainda que esse processo seja
inconsciente e nem sempre as pessoas estejam alertas para o fato de que um processo de
compreenso est em andamento. A Bblia um texto. Ela a Palavra de Deus, mas ela um texto.
Como tal, ela no foge a essa regra.
Cada vez que abrimos a Bblia e a lemos procurando entender a mensagem de Deus para
anunci-la em nossa pregao, nos engajamos em um processo de interpretao, de maneira
consciente ou no. Como Palavra de Deus, a Bblia deve ser lida como nenhum outro livro, j que
ela nica. No h outra Palavra de Deus. No entanto, como ela foi escrita por seres humanos,
deve ser interpretada como qualquer outro livro. Nesse sentido, a Bblia se sujeita a regras gerais
da hermenutica e da interpretao, que fazem parte daquilo que lgico e tem sentido dentro da
nossa realidade. Ou seja, quando ns refletimos no fato de que a Bblia um texto sujeita a
regras gerais de interpretao , temos um texto que est distante de ns por causa da sua idade,
das lnguas originais, do diferente contexto cultural. Tudo isso faz com que a leitura da Bblia
requeira um esforo consciente de interpretao. diferente, por exemplo, de voc pegar a
Revista Veja ou Estado e ler. Quando voc se aproxima da Bblia, est se aproximando de um
texto antiqussimo que foi produzido em outro contexto e em lnguas, que no so faladas
atualmente. Alm disso, foi escrito para responder a perguntas que nem sempre so as mesmas
perguntas de hoje. Da a necessidade de interpretao de todo um processo consciente de
hermenutica.
Dessa forma, desejo falar desse fenmeno que ns chamamos de distanciamento, a partir
de duas perspectivas. Primeiro, a Bblia como um texto, como um livro, no caiu pronta do cu
embora se pensasse assim em determinada poca. Ela foi escrita por pessoas diferentes, em
pocas diferentes, lnguas e lugares distintos. Por isso, um texto distante de ns. Aqui que entra
o que os tericos da hermenutica chamam de distanciamento. No caso da Bblia, esse
distanciamento aparece em algumas reas (temporal, contextual, cultural, lingustico, autoral) .
Portanto, esse distanciamento faz com que os pregadores, antes de qualquer coisa, sejam
hermeneutas. Eles tm que ser intrpretes. Eles tm que estar conscientes de que esto
transmitindo o sentido de um texto antiqussimo e distante de ns em uma realidade
completamente diferente. nesse ambiente que ns afirmamos que interpretar tentar transpor
o distanciamento em suas vrias formas de chegar ao sentido original do texto inteno do
autor com o objetivo de transmitir o significado para os dias de hoje. aqui que reside a tarefa
hermenutica.
Por outro lado, a Bblia tambm um livro divino, e esse fato faz com que tambm o
fenmeno do distanciamento aparea (distanciamento natural, espiritual, moral).
Tudo isso evidencia que no to simples assim o que a maioria das pessoas pensa sobre
como pregar a Bblia.

1Texto na ntegra disponvel na pgina Teologia Brasileira, sendo o ttulo A importncia da Hermenutica Bblica parte
1, publicado em 08/02/2010. Link para consulta: http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=153.

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I. INTRODUO HERMENUTICA
1. Definio de Hermenutica
A. Literalmente, a palavra grega da qual vem a palavra hermenutica significa
interpretar ou traduzir
B. Jesus usou uma palavra derivada desta raiz quando ele explicou sua Palavra aos
discpulos no caminho para Emas (cf. Luc. 24:27, gr. [ + ])
C. As definies mais legtimas
a. Roy Zuck (A interpretao bblica, p. 21): Preposio v. explanar,
i A cincia e arte de interpretar a Bblia interpretar,
traduzir

Hermenutica
descreve os princpios
que as pessoas
utilizam para
entender o que
significa algo,
compreender o que
uma mensagem
escrita, oral ou visual
est procurando
comunicar.
Hermenutica envolve
interpretao e
explanao.
(William Klein)

Figura 1 - Estrutura retirada do livro "A interpretao Bblica" de Roy B. Zuck.

b. Bernard Ramm (Protestant biblical interpretation, p. 1):


i O estudo daqueles princpios que pertencem interpretao das Escrituras
Sagradas
c. Berkley Mickelsen (Interpreting the Bible, pp. 99-176):
i A hermenutica geral trata do contexto, da linguagem, da histria e da cultura
do autor original
d. Grant Osborne (A espiral hermenutica, p. 26):
i Trs perspectivas:
A cincia que proporciona a classificao lgica das leis de interpretao;
Necessita de A arte de aplicar as leis de interpretao s diversas passagens da Bblia;
prtica
Um ato espiritual que depende completamente do Esprito Santo;
Existe muito desprezo em nossos dias neste ponto
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O Esprito Santo participa de vrias maneiras no processo da comunicao entre Deus e o homem
atravs da Palavra dele: (1) Ele convence o cristo da veracidade da Palavra, (2) Ele ilumina o
cristo quanto a interpretao da Palavra, e (3) Ele abre o corao do cristo aplicao
relevante da Palavra.

2. A importncia da interpretao bblica (Zuck, pp. 10-15)


A. Para compreender e ensinar a Palavra de Deus corretamente
a. No suficiente simplesmente reunirmos em grupos pequenos para estudar a
Bblia e oferecermos nosso parecer do significado do texto como ensinamento
bblico.
b. Para que saibamos o que a Bblia est nos ensinando para os dias de hoje,
necessrio entender sua mensagem para os leitores ou ouvintes originais. Isto
exige a interpretao fiel dos textos, realizada atravs de princpios slidos e
consistentes de hermenutica.
c. As trs etapas do estudo Bblico
i Observao Que diz o texto?
ii Interpretao que quer dizer? (A MAIS DIFCIL)
iii Aplicao Como se aplica a mim?
d. Caso no faamos isso, podemos incorrer nos erros descritos em 2Pe 3.16.
B. Para avaliar nossas observaes do texto corretamente
a. H trs etapas no tratamento das escrituras: (1) observao, (2) interpretao, e
(3) aplicao. Alguns tentam pular da fase de observao diretamente para a
aplicao, sem determinar ou explicar o sentido.
b. Contudo, a interpretao a sequncia lgica da observao.
i Ao observar:
Fao uma sondagem;
Descrevo o que foi visto;
Exploro o texto;
ii Ao interpretar:
Fao uma reflexo;
Determino o sentido;
Explico o texto;
c. O mdico observa cuidadosamente os sintomas do paciente. Porm, ele no pode
fazer cirurgia at que ele interprete os sintomas, adivinhando o problema exato
atrs dos sintomas.
C. Para aplicar a Palavra de Deus em nossas vidas corretamente

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a. A interpretao bblica no o fim do processo, pois dirige o leitor para a aplicao


do texto bblico.
i A interpretao a etapa que nos transporta da leitura e da observao do
texto para a aplicao e a prtica;
b. O verdadeiro objetivo do estudo da Bblia a assimilao ntima, no a simples
percepo mental.
c. Se nossa interpretao no for correta, podemos acabar aplicando a Bblia da
forma errada
i A interpretao nos orienta quanto as aplicaes mais legtimas;

3. A Necessidade da Interpretao (Klein, Introduction to biblical interpretation, p. 3)


Por que no podemos simplesmente ler e entender as Escrituras?

A. Porque h vrias tenses que encontramos em nosso tratamento da Bblia:


a. Embora os mandamentos de Deus sejam absolutos, Deus nos deu estes preceitos
muitas vezes em contextos histricos que no so fceis de entender;
b. Queremos uma palavra clara de Deus, mas s vezes as palavras divinas parecem
ambguas;
c. Desde que o Esprito nos ensine, isso quer dizer que a pesquisa no necessria
para entender a Bblia melhor?
d. Queremos entender o significado literal da Bblia, mas h vrias passagens que
empregam figuras de linguagem que no podem ser interpretadas literalmente;
e. Cada crente sacerdote de Deus, com as condies de entender a Palavra de Deus
individualmente; assim, devemos ignorar os estudos bblicos dos ltimos 2000
anos?
f. Devemos ler a Bblia sem preconceitos teolgicos (quer dizer, com objetividade);
porm, h algum que no tenha nenhum preconceito ou pre-entendimento antes
de aproximar da Bblia?
B. Temos a responsabilidade de procurar conhecer a verdade exposta na Palavra de
Deus pois isso influenciar outras pessoas
a. Descobrir o verdadeiro sentido da passagem um desafio intelectual e espiritual

4. As Barreiras Interpretao
No conseguimos entender a Palavra de Deus to facilmente como o Jornal da Tarde por vrios motivos.
Em muitos sentidos, estamos longe dos eventos da Bblia:

A. poca diferente

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a. Poltica
i Sistemas de governo secular (ditatorial, relacionamento suserano-vassalo,
imprio, cidade-estado, etc.)
ii Sistemas de governo do povo de Deus (teocracia, juzes, monarquia, sinagoga,
igreja)
b. Classe econmica
i Oficial
ii Nobre
iii Dono de terra
iv Trabalhador
v Escravo
B. Cultura diferente
a. Costumes de famlia
i Herana
ii Casamento (incluindo poligamia)
iii Educao dos filhos
iv Sepultamento
b. Outros costumes
i Higiene (cobrindo os ps, lavando os ps, etc.)
ii Fabricao de vasos, tecidos
iii Agricultura e criao de ovelhas, cabritos, camelos, etc.
iv Roupas (mantos, sandlias, vus, tnicas)
v Religio (rituais, paganismo, politesmo, religies de fertilidade, etc.)
c. Pensamento
i Mentalidade do antigo oriente mdio
ii Mentalidade judaica
iii Mentalidade grega
C. Lugar diferente
a. Geografia
i Nomes de cidades e regies antigas
ii Montanhas, vales, rios, estradas
iii Efeitos do clima e estaes do ano
iv Barreiras naturais para proteo militar
b. Geologia
i Fertilidade da terra
ii Fontes de gua

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iii Desertos, pastos, florestas, campos, etc.


c. Arquitetura
i Construo de casas
ii Formato de cidades fortificadas
iii Tabernculo e templo
d. Guerra
i Armas e armadura militares
ii Estratgias de exrcito
iii Distribuio do despojo
iv Alistamento e organizao dos soldados
D. Linguagem diferente
a. Lnguas na literatura da Bblia
i Lngua semtica (hebraico/aramaico)
ii Lngua indo-europeia (grego)
b. Padres de expresso na Bblia
i Provrbios
ii Parbolas
iii Leis
iv Figuras de linguagem
c. Gneros de literatura na Bblia
i Narrativa
ii Profecia
iii Poema
iv Literatura sapiencial
v Evangelho
vi Epstola
vii Apocalipse

II. HISTRIA DA INTERPRETAO (Klein, pp. 21-51)


1. O Perodo Judaico (5 sculo a.C.30 d.C.)
A primeira meno bblica de interpretao se encontra nos dias de Esdras e Neemias (450 a.C.). Veja
Neemias 8:7-8. Os levitas que deram explicaes das palavras da Tor lida por Esdras provavelmente
traduziram as palavras hebraicas do rolo em palavras aramaicas. O povo de Israel daquela poca
entendeu o aramaico da Babilnia, mas no entendeu o hebraico das escrituras (devido o exlio).
provvel tambm que os sacerdotes explicassem o contedo dos textos ao povo naquela ocasio.

A. Interpretao rabnica (a partir de 200-100 a.C. at o presente)

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a. Os rabinos, incluindo os famosos Shammai e Hillel, interpretavam o VT atravs de


certas regras envolvendo conceitos que ns consideramos legtimos ainda hoje
(analogia, passagens paralelas, etc.). Porm, a tendncia rabnica era de isolar
frases do seu contexto e assim perder o controle do texto sobre seu contedo.
b. Todas as opinies dos rabinos mais famosos eram decoradas pelos escribas e
consideradas to importantes como (ou at mais importante do que) a lei escrita.
At os tempos de Jesus, esta lei oral controlava o judasmo (veja Mat. 5:43; 15:2-
6). Alguns sculos depois de Cristo, os judeus montaram um documento grande
chamado a Mishn que era uma coleo dos ditos dos rabinos (a tradio oral da
lei de Moiss).
B. Interpretao judaica-helenista (a partir de 160 a.C.)
a. Com a conquista do meio oriente por Alexandre o grande (330 a.C.), a lngua e a
cultura gregas foram espalhadas e adotadas universalmente e at certo ponto
pelos judeus. Uma prtica literria comum dos gregos era a alegorizao:
b. Alegorizar procurar um sentido oculto ou obscuro que se acha por trs do
significado mais evidente do texto, mas lhe est distante e na verdade dissociado.
Em outras palavras, o sentido literal uma espcie de cdigo que precisa ser
decifrado para revelar o sentido mais importante e oculto. Segundo este mtodo,
o literal superficial, e o alegrico que apresenta o verdadeiro significado (Zuck,
p. 34).
c. Um motivo pela alegoria dos judeus era para reinterpretar conceitos vergonhosos
para elespor exemplo, os sacrifcios sangrentos do VT. Mais tarde os pais da
igreja primitiva aproveitaram este mtodo de interpretao com o NT. O mais
famoso alegorista judeu era Filo de Alexandria no Egito, dos tempos do nascimento
de Cristo.
d. Exemplo: Genesis 2:10 e os rios do den
i E saa um rio do den para regar o jardim, e dali se dividia, repartindo-se em
quatro braos.
Longe de considerar que esta passagem descreveu um jardim literal e
fsico, Filo interpretou o primeiro rio como a representao de bondade,
enquanto os quatro rios indicaram as quatro virtudes da filosofia grega:
prudncia, domnio prprio, coragem e justia.
Logo se torna aparente que esta abordagem hermenutica permite quase
qualquer interpretao de qualquer passagem bblica!
C. Interpretao em Qumran (a partir do 2 sculo a.C.)

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a. Esta monstica comunidade judaica habitava numa cidade no litoral do mar Morto
e guardava e copiava vrios manuscritos do VT, comentrios de livros bblicos, e
de outros escritos comunitrios (Manual de Disciplina, etc.). Enquanto os rabinos
se preocupavam com a Tor, os qumranitas se dedicavam literatura proftica do
VT.
b. Este interesse nos profetas gerou muitos comentrios nos livros dos profetas.
Estes comentrios mostram que a comunidade muitas vezes empregava variantes
nos manuscritos para conseguir a interpretao desejada. Tambm, havia a
tendncia de substituir os eventos dos dias deles em lugar dos eventos
contemporneos dos profetas. Por exemplo, onde Habacuque menciona os
babilnios do seu dia (1:6), os qumranitas aplicaram a profecia aos romanos do
dia deles.
2. O Perodo Apostlico (30100 d.C.)
Os apstolos reverenciaram o VT tanto quanto os judeus das pocas anteriores. Eles interpretaram o VT
nos seus escritos neotestamentrios de vrias maneiras:

A. Jesus como messias


a. Com a chegada do messias, vrios textos do VT se tornaram mais entendveis (Isa.
9:1-7; 53:1-12; Miq. 5:2-5). Os apstolos leram o VT com Jesus como o centro da
interpretao, ao invs de Moiss. Eles leram o VT cristologicamente.
B. Cumprimento literal das profecias do VT
a. No seu ministrio na terra, Jesus mostrou que o texto do VT poderia ser
interpretado literalmente. Por exemplo, Jesus reivindicou em Lucas 4:18-21 que
ele cumpriu literalmente a profecia de Isaas 61:1-2. Mais tarde, quando os
discpulos de Joo batista mostraram dvidas sobre Jesus, ele disse que ele mesmo
era o cumprimento de Isaas 35:5-6 (Luc. 7:21-23). Os apstolos entenderam que
todas as profecias do VT poderiam ser cumpridas literalmente.
C. Outros mtodos de interpretao
a. Tipologia
i Eles acharam tipos representados em eventos, objetos ou atividades do VT
que serviram para prefigurar a futura atividade divina em outras formas
paralelas (anttipos).
b. Interpretao literal e contextual
i Jesus empregou este mtodo quando Satans o tentou no deserto, citando
passagens de Deuteronmio de uma maneira clara em comparao com as
citaes distorcidas de Satans.
c. Princpio e aplicao

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i Os apstolos s vezes tiraram um princpio de um texto do VT, aplicando-o a


uma situao semelhante, mas no igual situao do contexto original do VT.
Por exemplo, Paulo citou Osias 2:23 (uma citao livre) para mostrar que
Deus quer salvar tanto o judeu quanto o gentio:
e a No-meu-povo direi: Tu s o meu povo (Os. 2:23).
Chamarei povo meu ao que no era meu povo (Rom. 9:25).
ii Porm, o texto de Osias no tem nenhuma referncia ao gentio. Osias
profetizou contra o reino do norte que estava desviando da adorao pura de
Deus. Onde Osias diferenciou entre israelita fiel (meu povo) e apstata (no
meu povo), Paul usou o mesmo texto para diferenciar entre judeu (meu povo)
e gentio (no meu povo).
3. O Perodo Patrstico (100590 d.C.)
Esta poca comeou com a morte do ltimo apstolo (Joo) e os escritos de Clemente de Roma no final do
primeiro sculo. O trmino do perodo o papado de Gregrio I (o grande) em 590. Durante este perodo, a
igreja determinou vrias doutrinas fundamentais nos conclios universais, tais como (1) a posio
ortodoxa quanto a trindade, (2) a divindade e humanidade de Cristo, e (3) o relacionamento entre o
Esprito Santo e o Pai e Filho. Tambm, a questo do cnon autoritativo das escrituras do NT foi
estabelecido.

A. Vrios comentrios sobre as escrituras (VT e NT) surgiram das mos dos pais da
igreja. Estes comentrios mostram como eles interpretaram o texto bblico. Estes pais
incluem:
Clemente de Roma (100) Hiplito (235) Ambrsio (397)
Policarpo de Esmirna (156) Orgenes (254) Crisstomo (407)
Justino Mrtir (165) Dionsio de Alexandria (265) Pelgio (418)
Irineu (195) Eusbio (340) Jernimo (420)
Clemente de Alexandria (215) Atansio (373) Agostinho (430)
Tertuliano (220) Gregrio de Nissa (394) Cassiodoro (580)

B. Os pais apostlicos (100150 d.C.)


a. Os escritos mais importantes desta poca so a Epstola de Barnab, o Didaqu, e
o Pastor de Hermas, todos annimos. Estes escritos mostram a prtica de achar
tipos no VT de verdades neotestamentrias. Por exemplo, a Epstola de Barnab
acha dois tipos da cruz de Cristo na Tor: (1) a serpente de bronze que Moiss
levantou no deserto, e (2) os braos de Moiss levantados na batalha contra os
amalequitas.
b. Mais popular ainda entre estes pais foi a interpretao alegrica. Barnab acha na
narrativa dos sete dias de criao uma alegoria ilustrando o fim dos tempos. O
mundo vai permanecer seis dias (= 6.000 anos), Cristo vai voltar no stimo dia, e
no oitavo dia haver o incio de outro mundo.
C. Alexandria vs. Antioquia (150400 d.C.)

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a. Nos meados do 2 sculo, duas filosofias emergiram quanto a interpretao das


escrituras. Estas duas filosofias se desenvolveram em duas escolas ou
abordagens distintas que influenciaram a teologia da igreja por trs sculos.
i A escola de Alexandria
O centro desta posio filosfica era Alexandria no Egito. Os escritores
mais famosos eram Clemente de Alexandria e Orgenes, e o mtodo
praticado era a alegoria.
o Clemente de Alexandria
Clemente seguiu o padro do judeu Filo (outro alexandrino),
querendo evitar o significado literal de certas passagens do VT (o
incesto praticado por L, a embriaguez de No, a comida limpa e
imunda, e os antropomorfismos de Deus). Ele ensinou que todo
texto bblico tem duas interpretaeso sentido literal (corpo) e
o sentido espiritual escondido atrs do sentido literal (alma). Este
significado espiritual era considerado o mais importante dos dois.
Exemplo: A parbola do filho prdigo (Luc. 15:11-32)
Clemente achou verdades escondidas nos detalhes desta parbola.
Por exemplo, o manto que o pai deu ao filho prdigo representa a
imortalidade, e o novilho cevado representa Cristo que serve como
a fonte de nossa nutrio espiritual.
o Orgenes
Orgenes era um erudito que contribuiu muito para o campo da
crtica textual do VT. Sua abordagem hermenutica seguiu a linha
alegrica, mas era mais detalhada do que o mtodo de Clemente.
Orgenes achou trs sentidos em cada passagem (baseado em 1
Tess. 5:23, vosso esprito, alma e corpo). Assim, h um
sentido literal (corpo), outro sentido moral (alma), e um terceiro
sentido doutrinrio (esprito) em cada texto bblico.
Exemplo: As relaes sexuais entre L e suas filhas (Gn.
19:30-38)
o Esta passagem tem trs sentidos.
Orgenes admitiu um sentido literal na passagem, acreditando que
o incesto aconteceu de verdade.
O sentido moral mais complicado: L representa o raciocnio da
mente humana, sua esposa representa os prazeres carnais, e as
filhas representam a vanglria e o orgulho.

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E o sentido espiritual/doutrinrio tambm complexo: L


representa a lei do VT, sua esposa representa os israelitas que
rebelaram no deserto, e as filhas representam Jerusalm e Samaria.
o Outros alegoristas
Agostinho tambm empregava a alegoria como um mtodo
interpretativo nos seus escritos. Veja as seguintes
correspondncias feitas no seu tratamento da parbola do bom
samaritano (Luc. 10:30-37):
Certo homem descia de Jerusalm para Jeric Ado
Jerusalm a cidade celestial da paz, da qual Ado caiu
Jeric a lua, e assim significa a mortalidade de Ado
salteadores o diabo e seus anjos
lhe roubaram a saber, a sua imortalidade
lhe causaram ferimentos ao persuadi-lo a pecar
deixando-o semimorto como homem, vive, mas morreu espiritualmente; semimorto, portanto
o sacerdote e o levita o sacerdcio e ministrio do Antigo Testamento
o samaritano diz-se que significa Guardador; logo a referncia ao prprio Cristo
pensou-lhe os ferimentos significa restringir o constrangimento ao pecado
leo o consolo da boa esperana
vinho a exortao para trabalhar com um esprito fervoroso
animal a carne da encarnao de Cristo
hospedaria a igreja
dia seguinte depois da ressurreio
dois denrios a promessa desta vida e da do porvir
hospedeiro Paulo

Por mais novo e interessante que tudo isto possa ser, podemos ter a certeza de que no
isso que Jesus queria dizer (Fee, Entendes o que ls?, p. 122).

ii A escola de Antioquia
Motivados pelos abusos da escola de Alexandria, outra escola catequtica
surgiu em Antioquia empregando uma abordagem histrico-gramatical
de interpretao. Os participantes mais conhecidos eram Teodoro de
Mopsustia e Joo Crisstomo (Boca de ouro).
Esta escola admitia um s significado para um texto bblico, ao invs de
mltiplos sentidos dentro da mesma linguagem. Para entender o sentido
de uma passagem, eles investigavam a linguagem textual (gramtica e
sintaxe) e a situao histrica atrs dos escritos. O resultado deste mtodo
era o sentido claro e simples da passagem, ao invs de vrios sentidos.

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Antioquia valorizava o sentido literal das escrituras. Porm, isto no


significa que a Palavra de Deus sempre era interpretada de uma maneira
rgida, sem permitir o uso normal de linguagem figurativa. Para eles, o
termo literal indicava o significado costumeiramente reconhecido de
uma expresso no seu contexto. Assim, quando Jesus diz, Eu sou a
porta, a escola de Antioquia reconheceria o uso normal de uma figura
de linguagem (metfora).
D. Os conclios da igreja (400590 d.C.)
a. Com a converso do imperador Constantino para o cristianismo em 312, o
governo comeou a colocar presso sobre a igreja para resolver suas disputas
doutrinrias para que a estabilidade do imprio no sofresse. Vrios conclios
decidiram as questes mais difceis das escrituras, tais como a trindade, a
divindade de Cristo, as duas naturezas em Cristo, e a procedncia do Esprito
Santo. Porm, os conclios enfraqueceram a autoridade das escrituras, pois
elevaram a autoridade dos oficiais da igreja ao invs de resolver as disputas
atravs da Bblia s.
b. No incio dos anos 400, Agostinho desenvolveu seu sistema de interpretar
passagens difceis: (1) Ele aplicou a regra de f, o princpio de que as passagens
mais claras que tratam do mesmo assunto devem ser consultadas primeiro para
interpretar passagens difceis. (2) A segunda regra era consultar a autoridade da
igreja, quer dizer a interpretao tradicional da igreja. (3) O terceiro passo era
consultar o contexto para ver se a situao original poderia determinar a questo.
Infelizmente, este tratamento da autoridade da igreja abriu caminho para a igreja
controlar as Escrituras ao invs do inverso.
c. Outro elemento desta poca que tirou os olhos da igreja das escrituras originais
foi a traduo da vulgata (latim) por Jernimo (420 d.C.). Com a vulgata nas mos
no foi mais necessrio que os eruditos da igreja estudassem as lnguas originais
(hebraico/grego). Logo os livros apcrifos foram adicionados a vulgata,
misturando escritos esprios com livros cannicos.
4. O Perodo Medieval (5901500 d.C.) (Mickelson, p. 235)
A. Igreja como dona da teologia
a. Porque a posio e poder dos lderes eclesisticos adquiriram um lugar de
proeminncia, a interpretao das escrituras se tornou uma funo somente dos
oficiais e telogos da igreja. Os eruditos simplesmente confirmavam a teologia
autorizada pela igreja. Assim, a Palavra de Deus perdeu sua vida e poder sobre os

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seguidores de Cristo. Os pensadores da igreja eram controlados pela filosofia


teolgica e teologia filosfica.
B. A prtica de sensus plenior (mltiplos sentidos)
a. Como Clemente de Alexandria sugeriu dois sentidos, e Orgenes trs, a igreja das
idades mdias sugeriu quatro sentidos para cada passagem bblica:
i O sentido literal Os acontecimentos ou ditos histricos
ii O sentido alegrico O significado escondido atrs do literal
iii O sentido moral As regras para a vida diria
iv O sentido anaggico O significado escatolgico
b. O sentido literal o significado mais evidente do texto; o sentido alegrico mostra
o que devemos acreditar; o sentido moral nos mostra o que devemos fazer; e o
sentido anaggico indica o que devemos esperar. claro que esta abordagem
interpretao bblica tira qualquer certeza do significado do texto da Bblia.
c. Exemplo: Conforme este sistema, a palavra Jerusalm pode indicar o seguinte.
i Uma cidade fsica da tribo de Benjamim (sentido literal)
ii A igreja (sentido alegrico)
iii A alma humana (sentido moral)
iv A cidade celestial (sentido escatalgico)
5. O Perodo da Reforma (15001650 d.C.)
O mundo cristo nos dias do incio da reforma assistiu a mudana mais radical na rea de interpretao
que a histria j viu. A alegoria foi destronada como a abordagem mais popular em favor do mtodo
literal. E ao invs de aceitar cegamente as tradies e a autoridade da igreja, os reformadores confiaram
s nas escrituras (sola scriptura).

A. As circunstncias que influenciaram a hermenutica da reforma


a. Nicolau de Lira
i Ele era professor onde Lutero estudou como seminarista (Erfurt). No aceitou
o mtodo alegrico, nem gostava da vulgata pois percebeu que divergiu muito
do hebraico do VT. Parece que Lutero foi influenciado por ele.
b. A aparncia dos textos das lnguas originais da Bblia na Europa
i Devido s presses com o avano dos exrcitos Isl na sia menor e nos
Pennsula Balcnica, os eruditos cristos do oriente migraram para o ocidente
levando seus manuscritos hebraicos e gregos das Escrituras. Os manuscritos
chegaram na Europa justamente na hora da inveno da imprensa. Logo
(1516) um texto grego foi impresso e vendido, promovendo o estudo dos
textos originais do NT pelos eruditos como Lutero.
B. As pessoas que desenvolveram a hermenutica da reforma
a. Martinho Lutero (14831546)

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i Um monge convertido, Lutero acreditou que no somente o erudito, mas


tambm o homem comum poderia entender a Bblia. Tambm, ele aceitou as
escrituras como a nica autoridade espiritual para o ser humano (ao invs da
igreja). Ainda mais, ele rejeitou a alegoria e acreditou em um nico sentido,
ligado com o pano de fundo histrico da passagem. Motivado por estas
convices, ele traduziu o VT e NT em alemo para o homem comum, usando
textos de hebraico e grego. Alm desta traduo da Bblia, Lutero produziu
comentrios de alguns livros bblicos, comentrios que ainda tem valor hoje
em dia.
b. Joo Calvino (15091564)
i Ele tambm aceitou uma abordagem histrica de interpretao, evitando a
alegorizao. Ele acreditou na ideia do testemunho interno do Esprito Santo,
tal Esprito que abre os olhos do leitor para a verdade e que d confirmao no
corao do sentido correto. Calvino tambm escreveu comentrios sobre
quase todos os livros do cnon bblico.
6. O Perodo Ps-Reforma (16501800)
A. Possivelmente o desenvolvimento mais importante para a cincia de hermenutica
durante esta poca foi o surgimento do racionalismo, um movimento que comeou nos
dias da renascena com os humanistas, como Erasmo.
a. O racionalismo ensina que o ser humano uma entidade independente e objetiva,
e capaz de reconhecer a verdade sozinho.
i Esta convico colocou o raciocnio humano no trono como supremo, e como
juiz da revelao bblica.
ii Assim, a cincia da crtica da Bblia nasceu e ao lado dela um esprito que negou
qualquer possibilidade da interveno de Deus no mundo (milagres, profecias,
curas, etc.).
B. Atravs dos culos do crtico, a Bblia se tornou um livro cheio de lendas fantsticas
que ou poderiam ser explicadas racionalmente ou poderiam ser completamente
descartadas em favor de uma mensagem moral que poderia ser descoberta atrs das
histrias.
7. O Perodo Moderno (1800presente)
A. O sculo XIX
a. Este sculo viu muito progresso e vrias descobertas nas cincias, e assim gerou
muita confiana no mtodo cientfico. A filosofia de desenvolvimento influenciou
tudo, especialmente o conceito das origens de vida na terra. A teoria de evoluo

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orgnica foi adotada por muitos eruditos e empregada para explicar o


desenvolvimento das religies do mundo, incluindo o judasmo e o cristianismo.
b. Tudo isso deu o resultado de uma nova maneira de visar as Escrituras chamada o
mtodo histrico-crtico. Esta abordagem seguiu certos supostos bsicos:
i O homem tem a capacidade de pensar objetivamente (sem preconceitos) na
busca de verdades espirituais e teolgicas.
ii Tudo no universo obedece s leis da natureza que so observveis. Devemos
explicar os eventos da histria naturalmente, ao invs de sobrenaturalmente.
iii A Bblia representa as ideias do homem antigo e no tem verdades eternas. A
Bblia deve ser considerada como um exemplo tpico de literatura primitiva,
ao invs de revelao divina.
iv A Bblia tem valor moral, mas no tem valor teolgico ou histrico.
c. Os resultados deste novo mtodo hermenutico no contriburam muito ao nosso
entendimento das Escrituras. O mtodo histrico-crtico desviou o estudante da
Bblia da sua responsabilidade primria de procurar o sentido do texto bblico. Ao
invs disso, muitos se dedicaram tarefa de descobrir as muitas fontes atrs do
texto atual, ou de ler entre as linhas para adivinhar as tenses na vida dos
autores que geraram os textos bblicos. Em geral, quem seguiu o mtodo histrico-
crtico no mais confiou na autoridade divina do texto sagrado.
B. O sculo XX
a. No incio do sculo
i Histria das religies
Ao iniciar o sculo 20, vrias escavaes arqueolgicas revelaram novas
descobertas dos pases do meio oriente cujas culturas e religies eram
contemporneas com antigo Israel. Com todas estas informaes novas, os
eruditos faziam comparaes entre a f de Israel e as demais religies ao
seu redor. As Escrituras do VT foram vistas do mesmo jeito como os mitos
babilnicos e os escritos politestas das naes pags. Realmente o VT foi
visto como um documento profundamente influenciado e at dependente
dos demais escritos religiosos da poca.
Esta abordagem problemtica pois no admite nenhuma revelao
divina na parte do Senhor de Israel. Ao invs de acreditar que Israel
recebeu as Escrituras de Deus, certos eruditos concluram que as
Escrituras de Israel eram composies meramente humanas, iguais
literatura religiosa de qualquer outro povo antigo da regio.
ii Crtica da forma

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Um desenvolvimento positivo da poca, a crtica da forma, classificou os


tipos ou formas de literatura e as situaes originais que geraram elas.
especialmente proveitoso analisar os salmos atravs desta perspectiva.
Porm, havia (e h) eruditos que ignoravam os dados bblicos, supondo
que houvesse outra situao que jazia atrs do texto do que aquela que foi
posta pelo autor. Lendo os textos entre as linhas, alguns at chegaram ao
ponto de negar fatos da histria bblica, sugerindo que os dados fossem
modificados entre a fase oral e a fase literria do texto.
b. Depois da 1 guerra mundial
i Karl Barth, um pastor suo, contribuiu atravs dos seus escritos (Romanos,
proveitoso analisar os salmos atravs desta perspectiva. Porm, havia (e h) eruditos

linhas, alguns at chegaram ao ponto de negar fatos da histria bblica, sugerindo


que ignoravam os dados bblicos, supondo que houvesse outras situaes atrs do
Um desenvolvimento positivo da poca, a crtica da forma, classificou os tipos ou
formas de literatura e as situaes originais que geraram elas. especialmente

texto do que aquelas que foram postas pelos autores. Lendo os textos entre as

Dogmtica da igreja) uma perspectiva teolgica chamada neo-ortodoxia.


que os dados fossem modificados entre a fase oral e a fase literria do texto.

Ele destacou um relacionamento pessoal com Deus e a importncia da Palavra


de Deus. Porm, a viso dele da autoridade das Escrituras foi relativa. Somente
aquelas passagens da Bblia que tocam no corao do leitor tem autoridade
para mudar a vida dele.
ii Outro erudito importante desta poca era o alemo Rudolf Bultmann, que
trabalhou mais com os evangelhos. Ele no acreditou nas passagens que
mostram os milagres de Jesus, supondo que a igreja primitiva tivesse
inventado os milagres para promover f em Cristo. Ele distinguiu entre o
Cristo da f pregado nos evangelhos e o Jesus histrico, que representou o
verdadeiro homem do primeiro sculo. Tambm ele procurou desmitificar a
Bblia, tirando todos os mitos do texto bblico que a pessoa moderna no
pode aceitar. Ele chamou a perspectiva do cidado do primeiro sculo de pr-
cientfica. O intrprete deve descascar o texto de mitos, quer dizer os
elementos inacreditveis como os sinais e milagres, deixando a verdadeira
mensagem. Em muitos casos, esta mensagem que Bultmann identificou foi
simplesmente uma declarao moral bvia.
c. Depois da 2 guerra mundial
i Da perspectiva do intrprete conservador, possvel que o desenvolvimento
mais importante dos anos depois da guerra fosse o da crtica da redao. Esta
abordagem admite que os autores dos textos bblicos tiveram seus prprios
propsitos e motivos por escrever. Assim, podemos ler os evangelhos sinticos
e s vezes atribuir as diferenas entre as informaes nos evangelhos ao
propsito particular do autor (exemplo: a ordem das trs tentaes de Jesus
em Mateus 4:1-11 e Lucas 4:1-13).
d. Nos ltimos 30 anos

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i H vrias novidades na rea de hermenutica.


Hoje alguns afirmam que o leitor determina o significado do texto ao invs
do autor original, pois o leitor moderno to diferente do leitor original.
o No existe dois leitores modernos com entendimento idntico do texto
bblico.
o Assim, o texto no deve ser interpretado como se tivesse um s
significado. Esta abordagem chamada a teoria leitor-resposta.
No lado muito mais pessimista, o desconstrucionismo nega que um texto
possa ter significado permanente, pois qualquer tipo de comunicao
entre seres humanos problemtico. Parece que o alvo desta abordagem
achar num texto dois ou mais significados conflitantes que negam um a
outro.
A hermenutica do movimento redentivo acha que a Bblia tem relevncia
hoje em dia, mas que no suficiente como nossa nica regra de f e
prtica devido as mudanas na sociedade desde o primeiro sculo.
o O NT, por exemplo, promoveu novos direitos para a mulher, mas
porque a sociedade no podia suportar muitas mudanas nesta rea, o
NT foi limitado por sua poca.
o Jesus no tinha apstolas e as epstolas no permitem pastoras. Porm,
se Jesus tivesse vindo hoje, ele teria apoiado estes privilgios para a
mulher crist. Assim, esta abordagem favorece o conceito de pastoras.
o Atualmente, alguns que empregam esta metodologia, esto apoiando o
homossexualismo e o casamento gay.
8. Concluso
A. Alm do mtodo literal de interpretao das Escrituras, quatro outros mtodos
predominaram em vrias fases da histria da igreja:
a. O alegrico que praticamente deixa de lado o literal;
b. O tradicional que em grande parte abandona o individual;
c. O racionalista que descarta o sobrenatural;
d. O subjetivista que desconsidera o objetivo;
B. Hoje ainda existem muitas correntes de pensamentos associadas Bblia.
a. Em alguns plpitos pode-se ouvir uma alegorizao;
b. A Igreja Catlica Apostlica Romana continua exaltando as tradies da igreja
acima das Escrituras;
c. Nos plpitos liberais, o racionalismo e a experincia humana continuam sendo a
norma;

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d. Outros mtodos tm surgido nos ltimos anos:


i O estruturalismo despreza o passado histrico dos textos bblicos e entende
que a Bblia possui os mesmos elementos estruturais bsicos inerentes
literatura de fico de todas as culturas e pocas;
ii A Teologia da Libertao interpreta a Bblia pela conveniente tica dos
oprimidos econmica e politicamente;
iii A Teologia Feminista analisa a Bblia do prisma das vtimas da descriminao
sexual;
iv A hermenutica tnica busca sentidos supra culturais codificados nas
Escrituras;
C. Isso nos faz ver a responsabilidade que temos de continuar a enfatizar a interpretao
histrica, gramatical e literria da Bblia.
a. Somente esta capacita os cristos a entenderem a Palavra de Deus corretamente,
como fundamente que de uma vida piedosa.

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III. O INTRPRETE [Klein, pp. 81-116]


Para interpretar a Palavra de Deus corretamente, o intrprete deve ser qualificado tanto espiritual
quanto metodologicamente. Tambm, os pressupostos dele, quanto a Bblia, devem encaixar bem com o
que o Senhor revelou da sua Palavra (inspirao divina, verdade, etc.).

1. Qualificaes do Intrprete
A. F
a. No devemos subestimar este elemento importantssimo. A qualificao essencial
para um entendimento cheio deste livro [a Bblia] um conhecimento do Deus que
o revelou (Klein, 82). Quem tentar entender a mensagem da Palavra de Deus sem
querer conhecer o Senhor e o Filho que Ele mandou no conseguir. Isto no
dizer que o incrdulo no entender nada da Bblia. Porm, mesmo tirando boas
observaes do texto, ele perder o significado teolgico da Bblia porque no
conhece o Autor pessoalmente.
b. De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam (Heb. 11:6).
c. Somente aquele que acredita em Deus tem condies de entender a Palavra Dele.
Pois quem nega a existncia de Deus ou quem nega que a Bblia seja da mo de
Deus no ser galardoado por Deus com entendimento.
d. Tambm, temos a garantia que somente o homem espiritual tem possibilidades
de entender a Palavra de Deus, porque as verdades de Deus no so fceis de
entender:
i Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a
sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada;
mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus
preordenou desde a eternidade para a nossa glria; sabedoria essa que nenhum
dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais
teriam crucificado o Senhor da glria; mas como est escrito: Nem olhos viram,
nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no corao humano o que Deus tem
preparado para aqueles que o amam (1 Cor. 2:6-9).
e. Assim, o incrdulo pode praticar uma tima metodologia hermenutica e no
conseguir entender a mensagem espiritual da Bblia. Isto porque (1) ele
geralmente nega que a Bblia seja a verdade divina revelada por Deus, ou (2) ele
acha que os milagres so lendas ou mitos, ou (3) ele acha que as referncias a Deus
no texto so as melhores tentativas de uma cultura antiga para explicar aquilo que
eles no entenderam cientificamente. O intrprete incrdulo logicamente no

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pode esperar a capacidade de entender a Palavra divina, se ele no aceita nenhuma


responsabilidade para ter sua vida regulada por aquela Palavra.
f. No outro lado, isto no garante que o homem espiritual sempre consiga entender
a Palavra de Deus perfeitamente. H outros fatores que determinam nosso sucesso
na rea de hermenutica.
B. Obedincia
a. Para entender a revelao de Deus verdadeiramente, devemos nos submeter a ela,
meramente um exerccio na
A verdadeira interpretao

ouvindo-a e obedecendo-a. No basta simplesmente chegar a um entendimento do


histria antiga (Klein).
bblica no pode ser

significado de uma passagem para seus ouvintes originais. Sem transmitir aquele
significado para ns nos dias de hoje, no podemos dizer que realmente
entendemos o texto.
b. O salmista reconheceu esta ligao entre a vontade de obedecer a Palavra de Deus
e a capacidade de entend-la. Sem o desejo de obedecer na parte do seguidor de
Deus, o Senhor no tem obrigao nenhuma de abrir a mente dele para o
entendimento:
i Quanto amo a tua lei! a minha meditao todo o dia. Os teus mandamentos
me fazem mais sbio que os meus inimigos; porque aqueles eu os tenho sempre
comigo. Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus
testemunhos. Sou mais entendido que os idosos, porque guardo os teus
preceitosPor meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto
todo caminho de falsidade (Sl. 119:97-104).
c. Devemos evitar dois erros em nosso tratamento do texto antigo:
i Descricionismo
Isto a prtica de investigar o texto e usar os dados histricos e
lingusticos para somente descrever a situao original sem fazer
aplicaes legtimas dos princpios do texto para a situao atual. No
vamos obedecer a Palavra de Deus se no trabalharmos para identificar
aplicaes baseadas nos textos que estamos investigando.
ii Relativismo
Praticamos o relativismo quando evitamos o estudo histrico e textual da
Palavra de Deus e tentamos achar dicas para a vida de hoje atravs de um
tratamento muito superficial do texto bblico. Neste caso, as aplicaes
pregadas no so legtimas por no terem base nas Escrituras.
C. Iluminao
a. O intrprete que conhece o Senhor Jesus como salvador tambm tem o Esprito
Santo habitando nele. No momento quando uma pessoa acredita em Cristo, o

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Esprito a regenera para sempre, um ato que capacita o crente para entender a
verdade de Deus. Assim, ns como cristos temos conhecimento que o incrdulo
no tem:
i Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito Ora, ns no temos recebido o esprito do
mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus
nos foi dado gratuitamente. Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se
discernem espiritualmente. Porm, o homem espiritual julga todas as coisas
(1 Cor. 2:10-15).
b. Paulo tambm destaca o contraste entre o incrdulo e o crente nesta rea de
iluminao. Ele fala do momento da regenerao espiritual do crente como um vu
que tirado, permitindo que ele possa ver e entender a verdade de Deus:
i Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles
[judeus]. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado.
Ora o Senhor o Esprito; e onde h o Esprito do Senhor a h liberdade. E todos
ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito (2 Cor. 3:15-18).
c. Logo depois, Paulo fala outra vez do contraste com o incrdulo, mencionando a
obra cegadora de Satans. Aqui temos o inverso da iluminao pelo Espritoa
cegueira espiritual pelo diabo:
i Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplendea a luz do evangelho da glria de Cristo,
o qual a imagem de Deus (2 Cor. 4:3-4).
d. Embora tenhamos esta vantagem da iluminao pelo Esprito Santo, no devemos
abandonar a metodologia s da hermenutica histrico-gramatical, supondo que
o Esprito nos guie em toda a verdade automaticamente. Ainda temos de trabalhar
diligentemente para descobrir o significado da Palavra de Deus. Porm, quem
conhece o Senhor Jesus Cristo ter muita ajuda divina na sua busca da verdade.
D. Dependncia de Deus
a. Se quisermos entender a Palavra de Deus, devemos depender da sabedoria dele.
Tiago indica que devemos pedir a sabedoria de Deus:
i Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente, e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida (Tg. 1:5).

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b. Daniel orou e dependeu de Deus para entender o sonho do rei Nabucodonosor


(2:17-19) e o significado das 70 semanas (9:3-19, 20-23).
c. Uma orao sincera no garante que o intrprete logo entenda toda passagem
difcil. Porm, presunoso supor que possamos determinar a verdadeira
interpretao de uma passagem sem pedir a Deus pela orientao necessria.
E. Dependncia do corpo de Cristo
a. A igreja de Cristo j passou quase 2.000 anos. Atravs das pocas da igreja, vrios
servos de Deus trabalharam muito para entender a palavra dele e recordaram suas
concluses para a posteridade. Estes esforos no devem ser esquecidos quando
ns olhamos ao texto sagrado.
b. H dois grandes perigos na interpretao da Bblia, o individualismo e a
criatividade.
i O individualismo a tendncia de desconfiar em todos os outros intrpretes e
querer interpretar a Palavra de Deus sozinho. Este tipo de exclusivismo pode
ser produto de um radicalismo fundamentalista/separatista, ou simplesmente
uma expresso de grande orgulho. Porm, o Senhor nos colocou num corpo
local de crentes e na igreja universal de todas as naes da terra. Nossos
esforos hermenuticos devem ser filtrados e orientados pelo corpo de Cristo.
Isto no dizer que a igreja deve controlar toda a interpretao da Bblia
e que o indivduo no tem condies de entender a Bblia sozinho. Os
abusos da igreja das idades mdias eram promovidos por esta perspectiva.
Mesmo assim, a comunidade de crentes deve exercer sua devida funo de
avaliar as interpretaes dos indivduos da igreja.
ii O outro perigo, a criatividade, a tendncia de procurar novas interpretaes
na Bblia, de descobrir novas verdades que ningum j viu. Os alegoristas
mostraram este hbito. Geralmente a motivao por isso o orgulho do
prprio intrprete que cria o desejo de ser um pioneiro hermenutico. Toda
interpretao verdadeiramente nova e a metodologia empregada para chegar
quela interpretao devem ser perscrutadas cuidadosamente para evitar que
a igreja caia no erro.
F. Metodologia legtima
a. Para entender a mensagem antiga e aplic-la aos dias de hoje, devemos utilizar
mtodos que promovem nosso conhecimento dos dois mundos (antigo e
moderno). Este conhecimento exige nossa diligncia no estudo de vrias
disciplinas: a linguagem bblica, a histria, a cultura antiga e moderna, e a teologia.

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O intrprete deve usar as ferramentas disponveis e desenvolver um desejo e


sensibilidade de aprender de vrias fontes.
b. Mesmo pedindo a sabedoria de Deus e sendo iluminado pelo Esprito Santo, no
vamos entender o significado dos filhos de Deus de Gnesis 6:1-4, ou os
espritos em priso de 1 Pedro 3:18-22, ou o costume feminino de usar o vu em
1 Corntios 11:2-16, sem estudar as linguagens bblicas, a histria e cultura antigas,
e a tradio teolgica da igreja atravs dos sculos. Hoje podemos aproveitar
excelentes verses da Bblia portuguesa, comentrios, lxicos e gramticas das
lnguas originais da Bblia, enciclopdias, e outros estudos mais especializados
para nos ajudar a entender passagens especficas. Devido s fontes disponveis
hoje em dia, o cristo com formao razovel pode chegar a um entendimento das
passagens mais difceis da Bblia. Porm, isto depende do nosso estudo diligente
da Palavra e dos outros recursos.
2. Pressupostos do Intrprete (Quanto s Escrituras)
a. Nossos pressupostos so o prisma pelo qual olhamos para as declaraes e
afirmaes das Escrituras. Ao abordar a Bblia j temos certos entendimentos (ou
preentendimentos) que influenciam nossa viso do texto. Se abrirmos a Bblia com
o intento de achar apoio bblico para os nossos planos predeterminados, com
certeza vamos achar o apoio que queremos. Porm, esta abordagem muito
desonesto e falta qualquer controle bblico.
i Note o exemplo triste da mulher adltera que procurou a vontade de Deus e
achou-a em Efsios 4:24 (e vos revistais do novo homem)!
b. impossvel abordar a Bblia sem qualquer pressuposto mental. Ningum, nem o
crente e quanto menos o incrdulo, tem condies de interpretar a Bblia com
imparcialidade pura. Porm, devemos reconhecer quais so os nossos
pressupostos, e devemos avali-los criticamente, para que possamos modific-los
e alinh-los com os pressupostos mais bblicos.
A. Revelao inspirada
a. O NT afirma que o VT literatura que foi inspirada por Deus:
i Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tim. 3:16-17).
b. Em outra passagem, Pedro liga as Escrituras do NT (especialmente os escritos de
Paulo) com a inspirao pelo Esprito Santo, preferindo esta palavra escrita s
prprias palavras orais de Deus no monte de transfigurao (que Pedro ouviu
pessoalmente):

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i Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte
santo. Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em
atend-la porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo (2 Ped. 1:18-21).
ii e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o
nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao
falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles (2 Ped. 3:15-16).
c. Em 1 Timteo 5:18, Paulo cita passagens do VT e do NT como Escritura. A primeira
citao vem de Deuteronmio 25:4 e a segunda citao vem de Lucas 10:7:
i Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o gro. E ainda: O
trabalhador digno do seu salrio.
d. claro que Cristo considerou a Bblia como a verdadeira Palavra de Deus:
i Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Se
ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura
no pode falhar (Joo 10:34-35).
e. Nosso primeiro pressuposto deve abordar o assunto da origem da Bblia. Se a
Bblia veio de Deus atravs de homens santos movidos pelo Esprito Santo com o
resultado de que tudo que foi escrito foi exatamente o que Deus quis que fosse
escrito, devemos acreditar na mensagem desta Bblia.
B. Autoridade e verdade
i Se podemos mostrar que a Palavra de Deus verdade, devemos aceitar a
autoridade dos mandamentos e ensinos das Escrituras para definir a vontade
de Deus e para ordenar as nossas vidas.
a. A Bblia afirma sua prpria veracidade
i A prpria Bblia afirma que as declaraes dentro dela so verdadeiras:
A tua justia justia eterna, e a tua lei a prpria verdade (Sl. 119:142).
Tu ests perto, Senhor, e todos os teus mandamentos so verdade (Sl.
119:151).
As tuas palavras so em tudo verdade desde o princpio, e cada um dos teus
justos juzos dura para sempre (Sl. 119:160).
b. Cristo afirma a veracidade do VT
i As Escrituras em geral

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Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses?


Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a
escritura no pode falhar (Joo 10:35).
Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um I ou
um til jamais passar de lei, at que tudo se cumpra (Mat. 5:18).
ii Os eventos milagrosos
A criao de Ado e Eva (Mat. 19:4-5)
O dilvio (Mat. 24:37-39)
A destruio de Sodoma e Gomorra (Luc. 17:29-30)
Jonas e o grande peixe, e o arrependimento dos ninevitas (Mat. 12:39-41)
c. Os apstolos afirmam a veracidade das Escrituras
i Citam do VT como autoritativo
Os apstolos citam passagens do VT como Escritura:
o Prevendo a Escritura que Deus justificaria pela f os gentios, anunciou
primeiro as boas novas a Abrao: Por meio de voc todas as naes sero
abenoadas (Gl. 3:8).
Os apstolos consideraram que as palavras das Escrituras e as palavras de
Deus eram as mesmas (apenas 3 das seguintes 6 passagens so atribudas
boca de Deus no AT):
o H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos
nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias nos
falou por meio do FilhoPois a qual dos anjos Deus jamais disse E
ainda, quando Deus introduz o Primognito no mundo, diz Quanto aos
anjos, ele diz Mas a respeito do Filho, diz E tambm diz A qual dos
anjos Deus jamais disse? (Heb. 1:1-13).
ii Apoiam a veracidade dos seus prprios escritos
Se algum pensa ser profeta ou espiritual, reconhea que o que lhes estou
escrevendo mandamento do Senhor (1 Cor. 14:37).
Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os vivos, os que ficarmos
at a vinda do Senhor, certamente no precederemos os que dormem (1
Tess. 4:15).
C. Literatura espiritual
a. Neste sentido a Bblia nica. Sua literatura tem poder espiritual, poder para
ensinar, convencer do pecado, corrigir, equipar para servio e mudar vidas.
i Toda Escritura til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia (2 Tim. 3:16).

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ii Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer


espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Heb.
4:12).
D. Unidade e diversidade
a. Porque a Bblia tem um s Autor, lgico aceitar o conceito da unidade dos vrios
escritos.
i Os homens que escreveram os livros individuais da Bblia podem ser vistos
como os vrios instrumentos de uma orquestra.
Sozinhos, cada um dos escritores tem uma mensagem distinta, to como
todo instrumento tem seu som distinto.
Porm, quando os escritos so compilados num texto bblico, cada um tem
sua contribuio, mas o efeito geral de unidade, como o som agradvel e
harmonioso de uma orquestra tocando a msica de um s autor.
b. Esta verdade deve facilitar nossos esforos hermenuticos. Podemos consultar a
Bblia inteira para nos ajudar a entendermos as passagens mais difceis.
E. Literatura compreensvel
a. Embora a literatura da Bblia tenha profundidade insondvel, a mensagem central
da Palavra de Deus compreensvel ao ser humano comum (com o devido auxlio
do Esprito Santo). Ela no foi escrita em termos misteriosos ou secretos, e o texto
j foi traduzido em milhares de lnguas (em contraste com o Alcoro, por exemplo),
ainda mantendo seu poder para gerar vidas santas.
F. Cnon definido
a. Nosso ltimo pressuposto referente a Bblia que apenas os 66 livros do VT e NT
so inspirados e autoritativos para o seguidor de Deus. Este cnon foi definido por
Deus e confirmado pela comunidade judaica durante o primeiro sculo d.C. (no
caso do VT) e pela igreja de Cristo nos primeiros quatro sculos (no caso do NT).
b. O fator mais decisivo na avaliao destes livros a participao dos profetas (VT)
e apstolos (NT) no processo do desenvolvimento dos textos. Por isso, gastamos
nossos esforos na interpretao destes 66 livros e exclumos os livros apcrifos e
pseudoepgrafos valorizados por certas comunidades religiosas. Tambm,
rejeitamos outras formas de informao supostamente reveladas por Deus na
poca moderna (profecias, lnguas, conhecimento).
3. Preentendimentos do Intrprete
a. Todo ser humano tem conceitos na mente pelos quais ele filtra e interpreta suas
experincias. Um africano que s tem visto fotos de neve pode ficar com a ideia

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que a neve se forma no cho como orvalho, ao invs de cair dos cus como chuva.
H preentendimentos tambm que influenciam nossa interpretao da Bblia.
A. Definio de preentendimento
a. Uma definio tcnica de preentendimento:
i Um corpo de ideias e atitudes que uma pessoa emprega no processo de
perceber e interpretar a realidade.
b. Nossos preentendimentos so importantes pois servem como passos
intermedirios no processo de crescer em entendimento.
c. H vrios elementos que contribuem aos nossos preentendimentos, tais como
nossa linguagem, nossa cultura, nossa raa, nossa classe social, nosso gnero
(masculino ou feminino), nossa inteligncia, nossos padres morais, nosso ambiente
fsico, e nossa orientao poltica. At nosso estado emocional numa dada poca
das nossas vidas pode ter um efeito em nossa percepo inicial das coisas,
formando um preentendimento em nossa mente.
d. Porm, devemos distinguir entre preentendimento e preconceito.
Preentendimentos geralmente so baseados nas experincias neutras da vida
(cultura, aprendizado, etc.). Mas preconceitos so baseados em atitudes
pecaminosas e devem ser reconhecidas e eliminadas da vida do crente.
B. Funo de preentendimento
a. Nossos preentendimentos so bsicos em nossas interpretaes da Bblia. Por
exemplo, quem segue a ideia de que apenas as cincias devem determinar os fatos
da histria antiga vai, do incio, rejeitar a linguagem de milagres no texto bblico.
Ao invs de acreditar que Jesus andou nas guas, ou ressurgiu dos mortos, ele vai
procurar explicaes mais naturais para resolver estas tenses. Os preconceitos
contra a raa judaica na parte de Julius Wellhausen geraram seu sistema racional
que denigrou as leis de Israel e colocou o desenvolvimento da religio israelita
numa escala evolucionista. interessante notar que nos anos 1800, na Alemanha,
uma das explicaes mais comuns, sugeridas pelos eruditos, do nascimento
supostamente virginal de Jesus era que Maria foi engravidada por um soldado
teutnico e brbaro (quer dizer, alemo).
C. Exemplos de preentendimento
a. Teologia da libertao
i Os proponentes da teologia da libertao abordaram as Escrituras armados
com um preentendimento da centralidade de justia social para os pobres,
especialmente os pobres da Amrica Latina.

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ii O preentendimento deles incluiu uma convico de que o marxismo foi a


resoluo mais apropriada deste problema.
Eles leram tudo nas Escrituras atravs da lente de comunismo.
Eles deram muita nfase nas poucas passagens da Bblia que tratam dos
pobres (especialmente os escravos em xodo e os necessitados em Lucas)
e muita nfase tambm na redistribuio dos bens dos cristos primitivos
(Atos 4:34-37).
b. Teologia feminista
i O preentendimento na parte de alguns proponentes evanglicos desta posio
inclui a ideia que os papis do homem e da mulher na famlia e na igreja so
intercambiveis, devido a igualdade dos dois antes da queda de Gnesis 3.
ii Outros telogos feministas mais progressivistas tem a predisposio de achar
que o modelo feminino superior ao modelo patriarcal, quer na famlia, na
poltica, no emprego ou na igreja.
c. Tesmo aberto
i O preentendimento do testa aberto envolve a ideia de que Deus sente a
obrigao de conceder plena liberdade ao ser humano, para que o amor que o
homem tem para com Deus seja verdadeiro e no forado. Este
preentendimento tem consequncias desastrosas, pois tira de Deus a
soberania e oniscincia que a Bblia atribui a Ele.
D. Preentendimentos perigosos
i Quais so os preentendimentos que devemos corrigir para interpretar a Bblia
corretamente?
a. Interpretaes condicionadas por nossa cultura religiosa
i O pano do fundo cultural do brasileiro ainda tem muita evidncia da influncia
da igreja catlica. Em certos sentidos, isso contribui a um preentendimento
til, pois a sociedade j entende os conceitos de pecado, de punio e de um
Deus pessoal. Porm, h vrios elementos no pensamento comum do
brasileiro (incluindo o evanglico) que podem influenciar de uma maneira
negativa a interpretao bblica dele (exemplo: o suicdio e a salvao).
b. Interpretaes condicionadas por nossa cultura moderna
i Simplesmente porque todo o mundo repete uma ideia como sendo louvvel,
no devemos aceitar aquela ideia (como um preentendimento) sem avali-la
pelas Escrituras (exemplo: a prtica da pena de morte hoje em dia).
c. Interpretaes condicionadas por nosso entendimento das cincias

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i Nossa familiaridade com as cincias de geologia, biologia e fsica pode


influenciar a maneira de ns interpretarmos os textos que tratam da criao e
do dilvio. Tambm, quem tem experincia nos campos de psicologia e histria
podem distorcer a interpretao de certas passagens da Bblia sem perceber.
d. Interpretaes condicionadas por um sistema pessoal de teologia
i possvel que interpretemos erradamente certas passagens da Bblia
justamente porque uma interpretao legtima destas passagens no bate bem
com o sistema teolgica que montamos em nossas mentes. (Nosso sistema
teolgico pode servir como um grande preentendimento.) Porm, os dados do
texto bblico devem informar nossa teologia ao invs do inverso (exemplo: a
aparncia de Samuel depois da sua morte em 1 Samuel 28:11-19).
E. Preentendimentos modificados pelo ato de interpretar
a. Os preentendimentos so necessrios para qualquer tipo de aprendizado. Por
exemplo, temos de entender o conceito de um Deus pessoal para acreditar nele.
Porm, no devemos nos esforar para manter todos os nossos preentendimentos
firmados nos cus para eternidade. Devemos crescer espiritualmente atravs do
estudo do texto bblico, e isto indica que nossos preentendimentos podem ser
corrigidos ao longo do processo.
b. Alguns criticam este conceito, dizendo que o intrprete est simplesmente
seguindo um crculo no processo de interpretao (o preentendimento informa a
interpretao bblica que informa o preentendimento que informa a interpretao
bblica, etc.). Porm, claro que o texto bblico pode corrigir o preentendimento
do intrprete, para que em cada passo (ciclo) deste crculo (ou melhor, espiral),
o intrprete se aproxime ainda mais da verdade divina.

IV. O ALVO DA INTERPRETAO [pp. Klein, 117-61]


A. Basicamente, uma comunicao escrita (por exemplo, uma carta) pode envolver trs
aspectos de significado: (1) o significado que o autor original quis comunicar (o
significado autoral), (2) o significado que o leitor original entendeu (o significado
percebido), e (3) o significado gramatical e textual das palavras escritas no papiro ou
pergaminho (o significado textual). A metodologia mais segura no estudo da Bblia
tentar descobrir os significados (1) e (2). Nas palavras de Osborne, O autor e o leitor
apresentados ou implicados no texto fornecem uma perspectiva indispensvel para o
significado pretendido do texto (Osborne, 414).
B. Isto no dizer que o autor ou o leitor sempre entenderam perfeitamente o contedo
total das palavras escritas. Em certos casos, nenhum dos dois pde ver o significado

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pleno de uma colocao, porque o cumprimento final do texto no aconteceu at uma


poca centenas de anos depois daquela colocao. Este o caso de certas profecias que
aparentemente tiveram dois cumprimentos separados por muitos anos (Isa. 7:14 com
Mat. 1:22-23).
1. Introduo: Um Texto Tem Quantos Significados?
a. A pergunta que deve ser respondida aqui : Cada texto bblico tem um s
significado fixo ou muitos nveis de significado?
A. Inteno do autor original
a. Certos intrpretes como E. D. Hirsch acham que um texto tem um s significado
aquele significado que o autor original pretendeu quando ele escreveu a passagem.
Segundo Hirsch, o sentido de um texto bblico deve ser controlado pelo autor;
seno, no h nenhum controle sobre o texto.
B. Resposta do leitor
a. Segundo intrpretes como Stanley Fish, o autor no predetermina o significado de
um texto. Ao inves disso, o leitor traz para o texto seu prprio significado. Porque
o texto j tem certo contedo que interage com o leitor, o leitor no pode conseguir
qualquer sentido do texto. Porm, um texto capaz de produzir vrios sentidos
nos seus leitores.
C. Desenvolvimento do texto
a. Dois autores, Morgan e Barton, acham que uma abertura necessria quando
interpretamos a Bblia. Eles dizem que no podemos limitar os significados de uma
passagem sem refrear a criatividade do intrprete. A abordagem deles baseada
num pluralismo ps-moderno, onde eles sentem a necessidade de valorizar todas
as posiesdo conservador biblicista at o ultra-liberal.
D. Uma abordagem mais saudvel
a. Atravs do uso de exemplos bblicos, podemos sugerir mais de uma possibilidade.
(1) O autor original pode pretender comunicar um s significado, ou (2) ele pode
indicar mais de um significado, ou (3) ele pode deixar um texto dentro do qual o
Esprito Santo coloca outro significado, ou (4) ele pode deixar um texto que indica
uma tipologia entendida mais tarde.
2. O nico Significado do Autor Original
A. Para analisar esta possibilidade, vamos usar um texto escrito por Osias no VT mas
reutilizado por Mateus no NT:
a. Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho (Os. 11:1).
B. Osias representa Israel nos seus primeiros dias como o objeto do amor de Deus. Deus
resgatou a nao jovem e desesperado e liderou a nao da sua escravido no Egito

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para uma terra nova. O ato de redeno nacional era predeterminado por Deus e
dependeu da aliana que o Senhor firmou com Israel no monte Sinai.
C. Este significado claro do texto de Osias. Porm, quando lemos Mateus 2:15,
evidente que Mateus acha outro (ou mais) significado neste mesmo trecho. Mateus usa
este versculo para descrever a fuga de Jos e Maria para o Egito com o menino Jesus,
e sua volta subsequente a Israel. quase garantido que Osias no previu este
desenvolvimento paralelo quando ele escreveu sua passagem.
3. Mltiplos Significados do Autor Original
A. Esta opo difcil provar e parece no ser to legtima. Os exemplos possveis incluem
as profecias de Daniel (Daniel) e de Joo (Apocalipse) que colocam bestas como
smbolos de naes ou personagens. Porm, podemos dizer que as profecias tm dois
significados, se o primeiro significado figurativo? O contedo do significado original
de um leopardo com quatro asas (7:6), por exemplo, vazio sem o cumprimento literal
da subida de Alexandre, o grande, em 333-323 a.C e os quatro generais dele. Falando
honestamente, o nico significado desta profecia de Daniel aquele que aponta para a
subida de Alexandre, o grande.
4. Um nico Significado do Autor Original e Outro Significado Embutido pelo Esprito
Santo
A. O autor original pode escrever melhor que ele sabia, mas somente atravs da obra
do Esprito Santo. Assim, Isaas pode prever nos dias dele uma virgem se tornando
grvida e dando luz um filho, cujo nascimento mostraria a interveno de Deus na
situao poltica atual de Acaz (7:14). Ao mesmo tempo, Mateus (1:23) poderia
descobrir nesta mesma passagem (com a ajuda do Esprito Santo) um significado
muito mais profundo de uma moa no somente se tornando grvida, mas tambm
dando luz enquanto ainda virgem. E o Filho dela mostraria ainda mais a interveno
milagrosa de Deus na situao espiritual do ser humano.
B. Assim, temos dois significados da mesma passagemo primeiro conhecido pelo autor
original, mas o segundo conhecido somente por um apstolo (quer dizer, algum
autorizado por Deus) atravs da obra reveladora do Esprito Santo.
C. Com este entendimento da possibilidade de dois significados de um nico texto,
devemos admitir que ns no temos condies de descobrir outros significados no
texto bblico. Devemos depender dos apstolos para entendermos os mltiplos
sentidos.
5. Um nico Significado do Autor Original e Outro Significado Gerado pela Aplicao
de Tipologia

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A. s vezes, os apstolos citam o VT para mostrar uma ligao tipolgica que eles
percebem entre um evento do VT e algo na vida atual deles. Isto indica que os
apstolos consideraram certas experincias nas suas vidas como paralelas com os
padres de Deus na histria de redeno no VT.
B. Um exemplo de tipologia velho-testamentria identificada por um apstolo se
encontra em Mateus 2:15. Osias, o autor original da colocao (Quando Israel era
menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho), no viu esta ligao tipolgica
entre suas palavras e a sada de Jesus do Egito depois do seu exlio breve.

V. AVALIANDO OS PONTOS DE VISTA (Zuck, p.69)


1. Entendendo o significado de axioma
A. Em geometria verdade evidente em si mesma, afirmao aceita como verdadeira sem
necessidade de demonstrao
B. Em lgica uma afirmao que no precisa de prova para ser vlida

Na lgica tradicional, um axioma ou postulado uma sentena ou proposio que no


provada ou demonstrada e considerada como bvia ou como um consenso inicial necessrio
para a construo ou aceitao de uma teoria. Por essa razo, aceito como verdade e serve
como ponto inicial para deduo e inferncias de outras verdades (dependentes de teoria).

2. O axioma bblico
A. A Bblia um livro humano
a. Como qualquer livro, a Bblia foi escrita em idiomas que permitissem a
comunicao de conceitos aos leitores.
i. Os sinais ou smbolos foram colocados pelo escritor com o objetivo de
comunicar algo a algum;
b. A comunicao falada contm trs elementos:
i. O que fala ou escreve;
ii. A mensagem (em sons audveis e inteligveis ou smbolos grficos inteligveis);
iii. Os ouvintes ou leitores;
c. Inferncias lgicas desse axioma:
i. Cada escrito bblico isto cada palavra, frase e livro foi registrado em
linguagem escrita obedecendo a sentidos gramaticais comuns, incluindo a
linguagem figurada.
Cada escrito era entendido imediatamente;
No devemos ler a Bblia armados de conceitos e ideias preconcebidos
(Henrichsen apud. Zuck, p.73);

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A maneira normal de tratar qualquer literatura consiste em descobrir o


sentido literal do que foi escrito (Ramm apud. Zuck, p.73);
A meta da interpretao bblica encontrar o sentido original do texto
(exegese);
ii. Todo texto bblico foi escrito por algum para ouvintes ou leitores especficos,
que se encontravam num contexto histrico e geogrfico especfico, e com
objetivo especfico.
iii. A Bblia foi afetada e influenciada pelo meio cultural em que cada autor
humano a escreveu.
iv. Cada passagem bblica era aprendida ou entendida tendo em mente seu
contexto.
Uma nica palavra ou frase pode ter vrios sentidos, dependendo do
contexto em que empregada (ex. manga);
Quando desprezamos o contexto, eliminamos uma ferramenta essencial
interpretao;
v. Cada escrito bblico adquiriu carter de um estilo literrio especfico.
Como a Bblia possui diversos estilos literrios, preciso que se levem em
conta as caractersticas singulares de cada um deles na interpretao
bblica.
vi. Os primeiros leitores entendiam cada escrito bblico de acordo com os
princpios bsicos da lgica e da comunicao (comp. 1Jo 1.8 com 3.9).
d. Perguntas derivadas das inferncias lgicas
i. Qual o significado gramatical das palavras para os leitores contemporneos do
autor?
ii. O que essas palavras transmitiram para os seus primeiros leitores?
iii. Como o ambiente cultural influenciou e afetou o que escrito?
iv. Qual o significado das palavras dentro de seu contexto?
v. Em que estilo literrio o trecho foi escrito e como isso influi no que foi dito?
vi. Como os princpios da lgica e da comunicao normal influem no sentido?
B. A Bblia um livro divino.
a. A Bblia um livro sem igual e singular pois nos foi dada pelo prprio Deus
i. Deus usou autores humanos para escrever as Escrituras, com seus estilos de
linguagem particulares e expressando suas prprias personalidades.
ii. Estas palavras foram inspiradas (gr. , qeopneustos) por Deus.
O termo significa soprado por Deus.

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Sendo assim, inspirao a obra sobrenatural do Esprito Santo por meio


da qual Ele orientou e supervisionou os escritores bblicos para que o que
escrevessem fosse a Palavra de Deus (2Tm 3:16)
iii. Estes homens foram guiados (gr. , feromenoi)
Como um veleiro conduzido pelo vento (2Pd 1:21)
b. A palavra escrita pelos autores eram, de fato, a Palavra de Deus.
c. Inferncias lgicas desse axioma:
i. A Bblia inerrante;
ii. A Bblia fonte indiscutvel autoridade;
iii. A Bblia apresenta unidade;
A Bblia no se contradiz;
Por causa da coerncia, as passagens obscuras e secundrias devem ser
interpretadas com base em trechos claros e principais.
o A Palavra de Deus clara por si s. Havendo algum ponto obscuro, o
Esprito Santo, que no contradiz a si mesmo, apresenta-o com maior
clareza em outros trechos (John Knox).
A Bblia interpreta a si mesma;
A Bblia foi revelada progressivamente;
o A existncia da revelao progressiva no significa que o Antigo
Testamento seja menos inspirado que o Novo, nem menos claro que
este.
o O no reconhecimento dessa caracterstica progressiva da revelao
implicaria contradies insolveis entre as passagens bblicas
(Ryrie).
A Bblia tem seus mistrios.
o A Bblia tem muita coisa difcil de entender (2Pe 3.15-16).
H mistrios proftico predies que nenhum outro ser humano
poderia antecipar sozinho;
H mistrios nos milagres se aceitamos a natureza divina da
Bblia, ento podemos aceitar esses milagres como verdadeiros;
H mistrio na doutrina existe uma srie de ensinamentos
bblicos difceis para a mente finita entender;

VI. ANLISE HISTRICO-GRAMATICAL E CONTEXTUAL (Virkler, p.57; Zuck, p.87)


1. Definio

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A. Considera o ambiente histrico-cultural do autor, a fim de entender suas aluses,


referncias e propsito.
B. Tambm considera a relao de uma passagem com o corpo todo do escrito de um
autor, para melhores resultados de compreenso provenientes de um conhecimento
do pensamento geral.
C. Quando os reformadores (Martinho Lutero, Philip Melanchton, Joo Calvino, Ulrich
Zunglio e outros) acentuaram a necessidade do retorno s Escrituras, eles
ressaltaram a interpretao histrica, gramatical. Com histrica, estavam-se
referindo ao contexto em que os livros da Bblia foram escritos e s circunstncias em
jogo. Com gramatical, referiam-se apurao do sentido dos textos bblicos mediante
estudo das palavras e das frases em seu sentido normal e claro (Zuck, p.88).
2. Transposio cultural
A. Que queremos dizer com cultura?
a. Conjunto dos moldes de comportamento, crenas, instituies e valores espirituais
e materiais caractersticos de uma sociedade.
i. Envolve o que as pessoas pensam, creem, dizem, fazem e produzem;
ii. Abrange os vrios nveis de relacionamentos, causando influncia na
sociedade;
b. Diante disso, podemos afirmar dois fatos:
i. Ao abrir as Escrituras estamos entrando num pas estranho;
ii. A interpretao literal fica aleijada sem o auxlio do estudo das culturas;
B. Como a variedade de costumes culturais influi na interpretao de certas passagens?
a. Poltica:
i. Belsazar e Daniel (Dn 5:7-16);
ii. A Ptria celestial (Fl 3:20);
iii. Jonas e Nnive;
iv. Rivalidade entre Edom e Jud (Ob 8,9,19,21);
v. Boaz e o terreno de Noemi (Rt. 4:1);
b. Religio:
i. no cozers o cabrito no leite de sua prpria me (Ex. 23:19);
ii. Dez pragas sobre o Egito;
iii. Elias no Monte Carmelo;
iv. Paulo escreveu sobre toda a plenitude da Divindade (Cl. 2:9);
v. Carne oferecida aos dolos (1Co 8);
vi. Questes dos herodianos, saduceus e escriba (Mc 12:13-28);
c. Economia:

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i. Elifaz acusa J (J 22:6);


ii. Elimeleque e as sandlias a Boaz (Rt. 4:8-17);
d. Leis:
i. Eliseu pede poro dobrada do esprito de Elias (2 Reis 2:9);
ii. O primognito de toda a criao (Col 1:15);
e. Agricultura:
i. Samuel pede chuva na poca da colheita do trigo (1 Sm 12:17);
ii. Comparao do mpio com a palha (Sl 1.4);
iii. Vacas de Bas (Am 4:1); o parto das cabras monteses (J 39:1);
iv. Jesus chamou Herodes de raposa (Lc 13.32);
v. Jesus condenou a figueira que no tinha frutos (Mc. 11:12-14);
f. Arquitetura:
i. Uma casa em cima de uma muralha (Js. 2:15);
ii. Quatro homens descessem um paraltico pelo telhado (Mc. 2:1-12);
g. Vestimentas:
i. Fogo no seio (Pv 6.27);
ii. Cinge os lombos (J 38.3,40.7, I Pd 1.13)
h. Vida domstica:
i. Efraim [...] um po que no foi virado (Os 7:8);
ii. Joo encostar-se em Jesus na ltima ceia (Jo. 13:23);
iii. Enterrar o pai antes de seguir Jesus (Lc 9.59);
iv. Por que as cinco virgens foram tolas por no terem levado azeite reserva (Mt.
25:1-13);
i. Geografia:
i. Laodicia: membros eram mornos, nem quentes, nem frios (Ap. 3:16)
j. Organizao Militar:
i. Amontoam terra, as tomam (Habac 1.10);
ii. Conduz em triunfo (2Co 2.14)
k. Estrutura social:
i. P sobre a cabea (J 2:12; Ez. 27:30);
ii. Discpulos no cumprimentarem ningum pelo caminho (Lc. 10:4)
C. At que ponto os textos bblicos so limitados por fatores culturais?
a. Tudo que est escrito na Bblia serve para hoje? Ou certas passagens bblicas se
limitam ao contexto cultural e histrico no qual foram escritas? At que ponto a
Bblia limitada pelo aspecto cultural? Se existem passagens com esta limitao,
como descobrir quais que realmente se aplicam aos nossos dias?

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D. A questo da cultura muito importante para as duas funes do intrprete da


Bblia: descobrir o significado do texto para os primeiros leitores, dentro daquele
contexto cultural, e verificar seu significado para ns hoje, em nosso contexto cultural.
E. Princpios teis para avaliao daquilo que se aplica nossa cultura ou no:
a. Para uma situao, mandamento ou princpio ser permanente e transfervel a ns,
necessrio ele ser:
i. Aplicvel, contnuo ou irrevogvel a Bblia atribuir um carter normativo (cf.
Gn 9.6; Pv 3.5);
Quando a Bblia d uma ordem explcita e no a anula posteriormente,
esta deve ser aceita como a vontade revelada de Deus e como mandamento
que tem por fim moldar nosso comportamento individual e coletivo (nossa
cultura) na forma dessa instruo (McQuilkin).
ii. Um tema moral e teolgico;
iii. Se repetido em outra parte das Escrituras se possui algum paralelo em outro
texto bblico;
b. Entender que situaes, mandamentos ou princpios podem ser limitados a um
grupo de indivduos especficos, sendo, portanto, inaplicveis na atualidade (cf. Gn
22.1-19).
c. Inferir que certas situaes ou mandamentos dizem respeito a contextos culturais
que se assemelham com o nosso e nos quais apenas o princpio deve ser aplicado
(cf. Rm 16.16; 1Co 16.20; 2Co 13.12).
d. Assimilar que certas situaes ou mandamentos dizem respeito a contextos
culturais totalmente diferentes, mas cujos princpios se aplicam a ns (cf. Mt 26.7-
8).

Leia 1Corntios 11.2-16 e a avalie mediante os princpios alistados acima

F. Princpios para descobrir se os costumes bblicos esto restritos a certas culturas


a. Procure saber se o costume daquela poca tem significado diferente em nossa
cultura.
b. Descubra o princpio permanente ao qual ele faz meno, caso o costume tenha
significado diferente para ns.
c. Verifique se o princpio pode ser expressado num equivalente cultural.

O discernimento espiritual e o estudo cuidadoso das Escrituras so elementos importantes na


anlise do impacto dos aspectos culturais na interpretao bblica.

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3. Observando o contexto (Osborne, p.43ss)


a. O primeiro estgio de um estudo srio das Escrituras olhar para o contexto mais
amplo dentro do qual uma passagem se encontra.
i. Na Bblia, o contexto o que fornece a situao subjacente ao texto.
b. Duas reas devem ser observadas quando comeamos a estudar a Bblia: o
contexto histrico e o contexto lgico.
A. O Contexto Histrico
a. No crculo acadmico, diversas fontes podem fornecer informaes sobre o pano
de fundo histrico de um livro (introdues, panoramas, teologias do AT e NT,
livros sobre costumes, usos e culturas).
b. Esta anlise trata-se do estgio em que nos valemos de fontes secundrias para tr
informaes preliminares na interpretao do texto.
i. Precisamos levar em conta a autoria do livro, a data do escrito, o pblico alvo
do autor, e o propsito e os temas.
c. O objetivo aqui restringir as leis de interpretao, de modo que possamos fazer
as perguntas adequadas, que nos obrigariam a voltar ao tempo e cultura do autor,
bem como situao subjacente ao texto.
B. O Contexto Lgico
i. Este o fator mais bsico da interpretao. Veja o diagrama (Osborne, p.46).

ii. O diagrama de crculos concntricos revela que a influncia da passagem


aumenta medida que nos aproximamos do centro.
iii. digno notar que este diagrama, bem como as informaes preliminares
extradas ao estudar o contexto histrico, serve para me aproximar da situao
subjacente a passagem bblica; contudo, necessrio que eu forme minhas

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prprias opinies antes de interagir com as concluses de terceiros (estudo


bblico indutivo).
Para isso, necessrio atentar para esses dois pontos:
a. Estudo do todo: mapa do livro
i. correto afirmar que apenas quando a mensagem da passagem toda
considerada que as partes podem ser estudadas em busca de pormenores da
mensagem central. Esse processo hermenutico construdo sobre trs
pilares:
Traar o mapa do livro como um todo e analisar o seu fluxo de
pensamento;
Estudar intensivamente as partes do livro para detectar os detalhes da
argumentao;
Retrabalhar a sequncia de pensamentos do todo em sua relao com as
partes;
ii. Essa construo feita por meio de uma pr-leitura com o objetivo de examinar
as sees introdutrias e, em seguida, de uma leitura rpida de captulos e
pargrafos importantes para assimilar a evoluo bsica das ideias e o
argumento central da obra.
Nesse ponto essencial o uso de uma boa Bblia em que os versculos
estejam dispostos em pargrafos, pois este a chave para a sequncia de
pensamento nos livros bblicos.
iii. O mapeamento do livro ser desenvolvido em trs passos:
Primeiro passo Faa uma leitura dinmica, tentando resumir medida
que l. O maior problema para esse primeiro passo a mente distrada.
Segundo passo Encontre as frases interruptoras (i.e. que interrompem
o fluxo de pensamento). Dentro do mapeamento, estas frases devem ser
procedidas por uma linha simples.
o Walter Kaiser fornece mais detalhes e relaciona oito pistas que
ajudam a descobrir essas costuras entre as unidades de pensamento
(1981:71-72):
1. Termos, frases, oraes ou perodos podem servir de ttulo para
introduo de cada parte ou como colofo que encerra uma seo
especfica.
2. Muitas vezes h pistas gramaticais como conjunes de transio
ou advrbios; por exemplo, ento, portanto, mas, todavia,
enquanto isso e palavras gregas como oun, de, kai, tote, dio.

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3. Perguntas retricas podem sinalizar a passagem para um novo


tema e outra seo. Tambm possvel haver uma srie dessas
perguntas conduzindo o argumento ou plano de toda a seo.
4. Mudanas de tempo, lugar ou ambiente so um recurso comum,
principalmente em contextos de narrativa, e indicam um novo
tema e uma nova seo.
5. O uso deliberado do vocativo revela mudana de ateno de um
grupo para outro e constitui um dos recursos mais importantes.
Aparece muito na literatura epistolar.
6. Mudanas no tempo, modo ou aspecto do verbo, talvez incluindo
mudana no sujeito ou objeto, podem ser outra pista de que se
inicia uma nova seo.
7. Repetio de palavras-chave, proposies ou conceitos tambm
pode ser sinal dos limites de uma seo.
8. Em poucos casos, o tema de cada seo ser anunciado com o ttulo.
Nesses casos incomuns, o intrprete precisa apenas ter certeza de
que o contedo da seo foi examinado sob a perspectiva do
propsito declarado pelo autor.
Terceiro passo Subdividir as sees em unidades maiores usando linhas
duplas.
o til em livros didticos e curtos;
o impossvel para o livro dos Salmos e Provrbios;
o Tem aplicao para os livros maiores, como Isaas e Jeremias.

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b. Estudo das partes: diagrama do pargrafo


i. O grfico vertical melhor do que o horizontal para o estudo do pargrafo,
uma vez que a unidade de estudo menor.
ii. Temos trs tipos de diagramas:
Diagrama de linhas (gramatical) [John Grassmick]

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Diagrama de fluxos de frases [Gordon Fee]

Diagrama de blocos [Grant. Osborne]

4. Fazendo a anlise em si
A. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala?
a. Para determinar o contexto geral, temos trs perguntas secundrias:
i. Qual a situao histrica geral com a qual se defrontam o autor e seus leitores?
ii. Quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de
determinadas aes?
iii. Qual era o nvel de comprometimento espiritual da audincia?
B. Qual o contexto histrico-cultural especfico e a finalidade de seu livro?
a. O segundo passo, mais especfico que o anterior, possui perguntas secundrias que
servem como guia:
i. Quem foi o autor? Qual era o seu ambiente e sua experincia espirituais?
ii. Para quem ele estava escrevendo (Crentes? Incrdulos? Apstatas? Crentes
que corriam perigo de tornarem-se apstatas?)?
iii. Qual a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro especial?
Observar a declarao explcita do autor ou a repetio de certas frases (cf.
Lc 1.1-4; At 1.1; Jo 20.31);

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Observar a parte discursiva/exortativa de seu escrito;


o Uma vez que as exortaes fluem do propsito, elas propiciam
importante pista das intenes do autor (e.g. Epstola aos Hebreus).
Observar os pontos omitidos ou os problemas enfocados
Nota:
Uma boa maneira de averiguar se entendemos ou no o objetivo do autor
resumir esse objetivo (ou objetivos) em uma nica sentena. preciso que
estejamos atentos para no interpretar nenhuma passagem sem primeiro
entender a inteno do autor ao escrever o livro que a contm.

C. Qual o contexto imediato da passagem em considerao?


a. Interpretar os versos sem considerar o seu contexto imediato faz com que o
estudante incorra em um possvel grande erro. Sendo assim, no terceiro passo
(mais especfico que o anterior) encontramos algumas perguntas para nos guiar:
i. Quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no todo?
ii. Como a passagem que estamos considerando contribui para a corrente de
argumentao do autor?
iii. Qual era a perspectiva do autor? (Notar exemplo de Virkler, p.64-65)
NUMENOLGICA: o modo como as coisas so realmente - perspectiva de
Deus;
FENOMENOLGICA: o modo como as coisas so realmente - perspectiva
do autor bblico;
iv. A passagem declara verdade descritiva ou prescritiva?
DESCRITIVA: relata o que foi dito ou o que aconteceu em determinado
tempo;
PRESCRITIVA: torna a verdade em um princpio normativo;
v. O que constitui o ncleo de ensino da passagem e o que representa apenas
detalhe incidental?
vi. A quem se destina a passagem?

Resumo Anlise Histrico-Cultural e Contextual


* Determinar o meio AMBIENTE HISTRICO e cultural do escritor e seus leitores
- Determinar as CIRCUNSTNCIAS histricas gerais.
- Estar atento s circunstncias e normas culturais que acrescentam significado a
determinadas aes.
- Discernir o nvel de compromisso espiritual dos leitores.
* Determinar o(s) propsito(s) do autor ao escrever o livro
- Observar as declaraes explcitas ou frases repetidas.

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- Observar os discursos morais, prprios para exortar.


- Observar os problemas omitidos ou focalizados.
* Entender como a passagem se enquadra em seu contexto imediato
- Apontar os principais blocos de assuntos no livro e mostrar de que modo se encaixam num
todo coerente.
- Mostrar como o texto em considerao se ajusta ao fluxo de argumentos do autor.
- Determinar a perspectiva que o escritor tenciona comunicar numenolgica (o modo
como as coisas so realmente) ou fenomenolgica ( o modo como as coisas parecem).
- Distinguir uma verdade descritiva e uma verdade prescritiva.
- Diferenar entre os detalhes incidentais e o ncleo de ensino do texto.
- Identificar a pessoa ou grupos de pessoas as quais se dirige o texto.

V. ANLISE LXICO-SINTTICA (Virkler, p.71; Zuck, p.113)


1. Introduo
A. Um dos fatos mais importantes da Reforma foi a volta da interpretao histrica e
literal da Bblia. Este mtodo era oposto ao mtodo que estava sendo utilizado havia
sculos, o mtodo alegrico - as palavras e frases da Bblia adquiriam vrios outros
sentidos do que o literal, sendo perdida a objetividade.
B. Com isso, percebemos que quanto melhor entendermos a gramtica bblica e o
contexto histrico em que aquelas frases foram inicialmente comunicadas, mais
compreenderemos as verdades que Deus quis nos transmitir.
2. Definio
a. o estudo do significado de palavras tomadas isoladamente (lexicologia) e o modo
como essas palavras se combinam (sintaxe), a fim de determinar com maior
preciso o significado que o autor pretendia lhes dar.
i. No tende ao legalismo cego, mas compreende quando o autor utiliza palavras
que devem ser entendidas de modo literal, de maneira figurativa e de modo
simblico.
ii. Est fundamentada na premissa de que embora as palavras possam assumir
uma variedade de significados em contextos diferentes, elas tm apenas um
significado intencional em qualquer contexto dado.
b. O processo de tentar descobrir o seu significado por meio da verificao de quatro
aspectos: a) o significado das palavras (lexicologia), b) a forma das palavras
(morfologia), c) a funo das palavras (partes do discurso) e d) a relao entre as
palavras (sintaxe) (Zuck, p.115).
3. A necessidade desta anlise

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A. Duas razes:
a. Sem ela no temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado que
Deus tencionava comunicar;
i. Devemos lembrar que a Bblia foi inspirada verbalmente, ou seja, cada palavra
contida nela importante.
b. Sem ela no temos base para dizer que nossas interpretaes da Escritura so mais
vlidas do que as dos grupos herticos.
i. Nos leva a pensar sobre o objetivo da exegese descobrir o que o texto diz e quer
dizer, e no atribuir-lhe outro sentido.
ii. A nossa inteno chegar o mais perto possvel do sentido original.
4. Transposio Gramatical
A. Como se descobre o significado das palavras?
a. Examinar a etimologia (origem e evoluo) das palavras;
i. Alvos:
Recuperar o sentido elementar da palavra em questo;
Descobrir como evoluiu.
ii. Exemplos:
Hipoptamo hippos (cavalo) + potamos (rio);
Makrothumia makros (longo) + thumos (sentimento)
iii. Exemplos onde a evoluo fez o termo assumir uma conotao diferente:
Entusiasmo estar possudo por um Deus;
Adeus Deus o acompanhe!;
Eirhnh paz, antnimo de guerra; tranquilidade; bem-estar; bom
relacionamento com Deus (NT);
O emprego oscilante das palavras, que ocorre em todos os idiomas, d margem a alteraes frequentes de
sentido. So poucas as palavras em qualquer lngua que sempre conservam [seu ] significado elementar.
Portanto, o intrprete precisa tomar muito cuidado para no incorrer numa exegese etimolgica
precipitada, que normalmente engana muito (Johann Ernesti).

b. Descobrir o emprego das palavras (como o autor costuma emprega-la)


i. Analise como o mesmo autor emprega a palavra em questo num mesmo livro;
ii. Analise como o autor usa a palavra em questo nos outros livros que escreveu;
iii. Analise como outros autores bblicos utilizaram o termo;
iv. Repare como a palavra empregada fora da Bblia;
Existem palavras que so empregadas somente uma vez (happax
legomena).

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o No AT 1.300 palavras aparecem apenas uma vez e 500 palavras


aparecem apenas duas vezes
c. Descobrir os significados das palavras semelhantes (sinnimos) e opostas
(antnimos)
d. Examinar o contexto (inicial, do pargrafo/captulo, livro, passagens paralelas, a
Bblia como um todo)
i. Geralmente, uma palavra no tem o mesmo significado original, e nem sempre
os elementos que a compem determinam seu sentido;
ii. Os significados de palavras em nossa lngua no devem ser transportados para
os textos bblicos;
iii. Uma mesma palavra pode ter significados diversos em todas as suas vrias
ocorrncias na Bblia;
iv. Cada palavra ou expresso normalmente s tem um significado, que indicado
por seu emprego na grasse e/ou em um ou mais contextos;
v. Um mesmo termo da Bblia nem sempre possui o mesmo sentido;
vi. No se deve atribuir a uma palavra todos os seus possveis significados em
qualquer situao.
A ateno ao contexto da Bblia implica em dois pressupostos:
- Um texto obscuro ou ambguo nunca deve ser interpretado de forma que contradiga outro texto
de sentido claro;
- No se deve dar preferncia a uma interpretao complexa, elaborada ou obscura em
detrimento de outra simples, mais natural.

B. Qual a relao da estrutura (morfologia) e da funo (partes do discurso) das palavras


com a interpretao bblica?
a. A morfologia trata da flexo das palavras, ou seja, de como elas so formadas ou
conjugadas. J as partes do discurso revela a funo das mesmas dentro do
texto/fala.
b. As partes do discurso podem ser agrupadas em duas famlias: a famlia dos
substantivos (substantivos, pronomes, numerais, artigos, adjetivos e preposies) e a
famlia dos verbos (verbos, advrbios, conjunes e interjeies)2.
C. Como a relao entre as palavras (sintaxe) facilita a interpretao da Bblia?
a. A forma como as palavras so agrupadas podem alterar o sentido das frases. Por
isso, importante conhecer como elas esto dispostas.
i. Locues
um pequeno grupo gramatical de vocbulos sem verbo.

2
Ver Apndice 1

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o Locues prepositivas;
o Locues verbais verbo auxiliar + o infinitivo, gerndio ou particpio
de um verbo principal.
ii. Oraes
uma unidade gramatical de palavras compostas de sujeito (a pessoa, o
lugar, a coisa, o conceito ou ideia, ou a ao) sobre quem se fala e de
predicado (o vero que caracteriza a ao, o estado ou a condio).
o Oraes coordenadas/independentes;
o Oraes subordinadas/dependentes;
Causais;
Concessivas (em que se admite um fato);
Comparativas;
Condicionais;
Finais;
Conformativas;
Temporais;
iii. Perodos
Simples possui somente uma orao independente (pelo menos um
sujeito e um predicado);
Composto
o Por coordenao possui, no mnimo, duas oraes independentes (e
coordenadas);
o Por subordinao possui, no mnimo, uma orao principal e uma
subordinada;
iv. Ordem e repetio das palavras
Exerce importante papel na sintaxe, especialmente se tratando do grego
bblico; por isso, no deve ser desprezada.
O grego bblico possui uma estrutura de frase varivel. Diante disso:
o Pode-se salientar uma palavra, locuo ou orao colocando-a no incio
da frase (e s vezes no fim), em vez de obedecer a sequncia normal de
sujeito, verbo e objeto.
No hebraico, a sequncia normal das palavras a seguinte: verbo, sujeito,
objeto.
o Assim, se o sujeito ou o objeto vem primeiro, a nfase recai sobre ele.
o Tambm, o hebraico mostra nfase por meio da repetio.

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D. As Falcias da Anlise Lxica3


a. Todo pregador deve se esforar para evitar os vrios abusos da anlise lxica. H
muitas tentaes que o pastor enfrenta nesta disciplina:
b. Etimologia
i. Nem sempre se pode determinar com exatido o significado de uma palavra
bblica atravs de um estudo da raiz:
A raiz geralmente originou sculos antes da origem da palavra;
As palavras mudam de significado dentro de perodos curtos;
ii. Osborne expande essa falcia, classificando-a em:
Falcia lexical: nfase exagerada nos diversos significados e usos de um
termo, sem levar em considerao o contexto, sendo a tendncia do
intrprete enxergar todos os significados e usos desta palavra para a
passagem em questo (transferncia integral ilegtima).
Falcia da raiz: a ideia de que um significado bsico (significado universal)
da raiz pode ser achado em todos os seus derivados, sendo a tendncia
tomar uma palavra composta, dividi-la em suas partes componentes e, sob
essa perspectiva, aceitar os diversos significados resultantes [e.g. po
(l\j\m) e guerra (m]lj`m>) vm da mesma raiz (ljm), mas dificilmente
poderia haver significado comum aos dois termos].
Uso indevido da etimologia: a ideia de que a evoluo histrica de um
termo determina seu significado atual, fazendo com que qualquer uso que
a palavra tenha tido no passado deva estar presente no significado atual.
iii. Exemplo:
(servo, 1Cor. 4:1)
o Etimologia: uma combinao da preposio (sob, debaixo de) e o
verbo (remar, com remos);
= algum que est remando no mar?
E a preposio?
Significa que o servo est remando no nvel mais baixo de um
trirreme4? Quer dizer, ele est remando em baixo?
o No h nenhuma evidncia que este substantivo assume este
significado;

3
Veja: Carson, Donald A. Os perigos da interpretao bblica. Vida Nova. // Osborne, Grant R. A espiral
hermenutica. Vida Nova. P.103-115.
4
Embarcao da Antiguidade que dispunha de trs ordens de remos.

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A palavra no significa aquele que rema na literatura


clssica, nem no NT;
o O significado bvio no NT de simplesmente servo, quase
igual a palavra ;
o Muitas vezes, a presena de uma preposio no muda o significado do
substantivo ou verbo.
iv. Dedues
A etimologia transmite uma falsa ideia da natureza de um vocabulrio, pois
ela se ocupa apenas em mostrar como aquele vocabulrio se formou,
creditando muito valor ao aspecto histrico do termo e desconsiderando o
contexto imediato em que est sendo usada.
Isso, porm, no significa que no haja lugar para a etimologia no estudo
das palavras, mas apenas que ela precisa ser empregada com cautela. A
dimenso sincrnica5 tem sempre a prioridade, e consideraes
diacrnicas6 so empregadas apenas se o uso corrente torna isso possvel
e se o prprio contexto torna provveis as aluses histricas.
c. Anacronismo semntico
i. A substituio de uma palavra moderna ou recente no lugar de uma palavra
bblica da mesma raiz
ii. Osborne v essa falcia como:
Uso inadequado de significados posteriores: o ato de dar significados do
sculo vinte e um aos termos antigos da Bblia.
iii. Exemplos:
(Rom. 1:16)
Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para
a salvao de todo aquele que cr
o Hoje temos a palavra dinamite que vem desta raiz. Mas, no
conveniente dizer que o evangelho a dinamite para salvao. Seria
mais correto dizer que o dnamo7, quer dizer muito poder til, no
muito poder destrutivo.
(2 Cor. 9:7)

5
A anlise sincrnica investiga o uso de uma palavra grega somente durante o perodo do escrever do NT (44
95 D.C.).
6
Pensando no estudo do Novo Testamento Grego, a anlise diacrnica investiga os usos de uma palavra grega
atravs dos sculos do mundo antigo, comeando com a prpria lngua grega (900 A.C.) e terminando com o
fim do primeiro sculo D.C.
7
Na engenharia eltrica, o dnamo uma mquina que transforma energia dinmica em eltrica; gerador.

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o Deus ama quem d com alegria.


o Apesar do fato de que esta palavra vem da mesma raiz como a palavra
hilrio, nos dias da igreja primitiva o significado era benevolncia,
cortesia, bondade. Porm, j ouvi sermes dizendo que nossas ofertas
devem ser feitas com hilaridade.
iv. Dedues:
O que sempre deve determinar o significado o uso corrente e o contexto.
d. Significados tcnicos
i. O intrprete no deve ver determinadas palavras como palavras tcnicas,
tendo o mesmo significado em todos os contextos.
ii. Considerando as ponderaes de Osborne, vemos que dentro desse grupo
podemos encontrar as seguintes falcias:
Falcia do significado nico: a ideia de que todas as ocorrncias de
determinado termo grego ou hebraico devem ser traduzidas pela mesma
palavra na lngua receptora [e.g. sarx (carne) possui variao semntica:
toda carne |pessoa| ver a salvao de Deus (Lc 6.3); o Verbo se tornou
carne |ser humano| (Jo 1.14); filhos da carne |por nascimento natural|
(Rm 9.8); dias de sua carne |sua vida neste mundo| (Hb 5.7); viver
segundo a carne |natureza pecaminosa| (Rm 8.13)].
Uso indevido de paralelos: a escolha de paralelos semnticos que apoiem
as ideias preconcebidas, desprezando os demais paralelos que podem ser
desfavorveis sua ideia.
Falcia vocabular: o ato de deixar de levar em considerao tanto o
conceito quanto a palavra, ou seja, as outras formas pelas quais os autores
bblicos podiam dizer a mesma coisa. Ningum sempre usa a mesma
palavra para descrever seus pensamentos [e.g. ao estudas o esprito
muito arriscado centrar apenas em pneuma, uma vez que temos conceitos
relacionados a vento (anemos, lailaps), esprito (swma, sarx, yych),
sede das emoes e percepes (kardia, etaracqh), pessoa integral
(to emon, me) e vrias outras categorias].
iii. Exemplo:
Santificao ( ) (1 Cor. 1:2)
igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados ( ) em
Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar
invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.

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o Geralmente, consideramos que esta palavra santificao significa


aquele processo de purificao do crente, ou purificao progressiva.
Mas, a igreja em Corinto no era muito pura e santa. Neste contexto, a
palavra significa aquela purificao instantnea e posicional de toda
pessoa que experimenta a regenerao. No podemos supor que
sempre signifique a mesma coisa em qualquer contexto da
Bblia.
E. Concluso
a. Para evitar estas falcias (e outras), o intrprete deve utilizar mais do que s uma
concordncia ou lxico no estudo de palavras gregas. O estudo lingustico de uma
palavra fora do seu contexto bblico necessrio. Mas, depois deste primeiro
passo, o aluno deve comparar os significados possveis com o contexto particular
(imediato) da sua passagem bblica.
5. Passo na Anlise Lxico-Sinttica (7 passos)
A. Aponta a forma literria (prosa, poesia, profecia);
B. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em
considerao se encaixa no contexto (til para determinar o significado das palavras
dentro do referido contexto).
C. Apontar as divises naturais do texto.
D. Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas.
E. Determinar o significado isolado das palavras.
F. Analisar a sintaxe.
G. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham
contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitem claramente o significado
que o autor tinha em mente.
Resumo Anlise Lxico-Sinttica
* Maneiras de descobrir o significado de uma palavra:
- Examinar sua etimologia, at mesmo o significado original e quaisquer outros
significados que surgiram a partir dele;
- Descubra como a palavra empregada:
+ Pelo mesmo autor no mesmo livro;
+ Pelo mesmo autor em outros livros;
+ Por outros autores bblicos;
+Por outros autores em outros documentos;
- Descubra como so empregados os sinnimos e os antnimos;
- Analise os contextos:

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+ Contexto imediato;
+ Pargrafo ou do captulo;
+ Livro;
+ Passagens paralelas;
+ A Bblia como um todo;
- Verifique qual dos diversos sentidos possveis melhor se enquadra a ideia da
passagem;
* Maneiras de descobrir o significado de uma frase:
- Analise a frase e seus elementos, reparando nas classes de palavras ali contidas, no
tipo de perodo que , nas oraes que o compem e na ordem das palavras.
- Descubra o significado de cada palavra-chave e o modo como elas influenciam o
sentido da frase.
Analise a participao de cada elemento da frase na ideia transmitida pelo todo.

VI. TRANSPOSIO LITERRIA


1. Introduo
A. A literatura bblica tem vida e est repleta de experincias do ser humano: aventuras,
fatos maravilhosos, batalhas, viles, heris valentes, histrias de resgates, emoes e
conflitos, vitrias e derrotas, alegrias e tristezas, defeitos e pecados, suspense,
desiluses, etc.
B. Os autores bblicos obedeceram a convenes literrias claras e tinham domnio dos
princpios literrios. Eram mestre de estilo.
C. Para transpor o abismo literrio necessrio utilizar-se da interpretao retrica, que
refere-se ao estudo de como o estilo e a forma influenciam o modo como o texto deve
ser entendido.
a. Nesta, examinamos uma variedade de ambientes literrios (gneros) e
verificamos como se combinam (estrutura e estilo).
D. Identificar os gneros literrios (tipos de literatura) nas Escrituras ajuda-nos a
interpret-la com maior preciso.
2. A anlise teolgica
A. Esta pergunta: De que modo esta passagem se encaixa no padro total da revelao
de Deus? Antes de respondermos a essa pergunta, devemos ter uma compreenso do
padro da histria da revelao.
a. Estudar a relao de continuidade e descontinuidade;
B. Os passos dessa anlise so:

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a. Determinar seu prprio ponto de vista da natureza do relacionamento de Deus


com o homem;
b. Apontar as implicaes desta perspectiva para a passagem que voc est
estudando;
c. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas daquele
tempo;
d. Determinar o significado que a passagem possua para seus primitivos
destinatrios luz do conhecimento que tinham;
e. Indicar o conhecimento complementar acerca deste tpico que hoje temos
disponvel por causa de revelao posterior;

VII. OS GNEROS DE LITERATURA BBLICA [pp. Klein, 155-374]


1. As Regras Gerais para a Interpretao de Prosa Bblica
a. As prosas da Bblia incluem as passagens que no tem estrutura potica. O
tratamento das regras gerais para a interpretao da poesia da Bblia segue depois.
b. O intrprete deve entender as vrias camadas de contexto para determinar o
significado de um texto da prosa da Bblia. As camadas de contexto incluem: (1) o
contexto literrio, (2) o contexto histrico-cultural, (3) o contexto lxico, e (4) o
contexto gramatical-sinttico.
A. O contexto literrio
i. Uma regra confivel na interpretao bblica que o significado pretendido
de qualquer passagem o significado que consistente com o sentido do
contexto literrio no qual se encontra (Klein, 156).
ii. Em geral, o contexto literrio de uma passagem so os trechos que a precedem
e seguem. Uma sentena se encontra dentro de um pargrafo que serve como
seu contexto. Um pargrafo tem outros pargrafos ao redor dele que definem
seu contexto. Um captulo pode ser entendido melhor atravs de um estudo
dos captulos prximos dele no texto.
iii. Como no mundo da mdia, podemos ter desentendimentos graves quando uma
colocao bblica lida ou ouvida fora do seu contexto (exemplo: o batismo
triuno dos Irmos e Efs. 4:5).
a. Os motivos pelo estudo de contexto
i. Um estudo de um texto dentro do seu contexto importante por trs motivos:
(1) para preservar o progresso lgico do pensamento do autor, (2) para definir
e limitar o significado dos vocbulos dentro do texto, e (3) para perceber os
relacionamentos literrios que existem entre as frases, sentenas, pargrafos
e captulos do texto.
b. Os princpios para o estudo de contexto
i. H trs princpios para lembrar e aplicar: (1) cada colocao deve ser
entendida conforme seu significado natural dentro do contexto no qual se
encontra, (2) um texto interpretado fora do seu contexto pode ser um pretexto
(uma interpretao falsa que tem aparncia de validade), e (3) um texto curto
tem mais possibilidade de ser distorcido, porque o contexto que limita o
significado est faltando (Tudo posso naquele que me fortalece).
c. Os crculos de contexto
i. Contexto imediato

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Isto quer dizer os trechos imediatamente antes e depois da passagem. Este


contexto maior ajuda o intrprete a descobrir o tema central da seco
bblica que limita e regula o significado da passagem menor. Uma maneira
de estabelecer o tema de uma passagem escrever uma sentena que
resume o trecho maior (exemplo: O amor deve ser demonstrado atravs
de obras).
Outro alvo deste estudo de contexto imediato um entendimento da
estrutura da passagem. necessrio notar como o autor organizou seu
material e como cada pargrafo faz uma contribuio essencial ao
significado maior da passagem.
ii. Contexto do livro bblico
Um entendimento da mensagem maior do livro bblico indispensvel
para um entendimento do significado de uma passagem daquele livro. Para
conseguir este entendimento, necessrio ler o livro vrias vezes (no caso
de livros menores) ou ler as enciclopdias e os comentaristas (no caso de
livros mais compridos).
Atravs desta pesquisa, o intrprete pode entender (1) o propsito ou
tema central do livro como um todo, (2) o esboo bsico do livro, e (3)
quaisquer passagens paralelas dentro do livro que tratam dos mesmos
assuntos.
iii. Contexto da Bblia inteira
O intrprete j admite a unidade da Bblia. Assim, ele deve buscar o
significado de uma passagem que mostra consistncia com o ensino bblico
naquele tpico.
Em nossa interpretao de uma passagem bblica (por exemplo, um ensino
sobre a lei numa passagem de uma epstola paulina), devemos dar
prioridade a (1) outros livros escritos pelo mesmo autor bblico (as outras
epstolas de Paulo, por exemplo), (2) outros livros do mesmo testamento
que tratam do mesmo assunto (epstolas de outros autores que tratam da
lei ), e (3) livros do outro testamento que tratam do mesmo assunto (a lei
no VT).
B. O contexto histrico-cultural
i. Enquanto o contexto literrio mostra o processo de pensamento do autor
bblico, o contexto histrico-cultural mostra seu estilo de vida. Devemos
lembrar que a interpretao correta de uma passagem bblica deve ser
consistente com o pano de fundo histrico e cultural da passagem.
a. O significado do contexto histrico-cultural
H trs elementos que devemos entender para interpretar uma passagem
antiga para a cultura atual.
i. Perspectiva
A perspectiva do autor e do leitor original geralmente so a mesma. Porm,
esta perspectiva to bem conhecida entre os dois que no declarada
especificamente no texto bblico.
Por exemplo, em geral as epstolas do NT so cartas ocasionais, cartas que
o autor escreveu para uma igreja ou pessoa para tratar uma situao cujos
detalhes foram entendidos pelos dois lados. O livro de Filemom um caso
tpico de uma carta ocasional. Temos de ler a epstola cuidadosamente
para reconstruir a situao para a qual Paulo escreveu.
Para conseguir entender a mensagem do autor bblico para seu(s)
leitor(es), temos de colocar nossos ps nos sapatos deles. Isto exige um

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estudo da histria da poca e regio e da cultura de autor e leitor. No


podemos simplesmente ler o texto antigo como um jornal moderno
(exemplo: Jer. 7:4).
ii. Mentalidade
A literatura da Bblia no s transmitia ideias, mas tambm gerava
emoes nos ouvintes. Temos de estudar a cultura antiga para entender a
fora emocional da comunicao.
Quando Jesus adverte seus ouvintes contra o uso da palavra raa (Mat.
5:22) ou quando Paulo manda que os filipenses evitem os ces (Fp. 3:2),
necessrio pesquisar a cultura para entender a verdadeira fora das
palavras originais.
iii. Contextualizao
O ato de contextualizar as Escrituras a transferncia de um conceito no
texto bblico, entendido na sua situao e cultura originais, para a situao
e cultura atuais do pregador ou ensinador de hoje.
Isto requer um entendimento bom da situao original e um entendimento
semelhantemente bom da situao atual dos ouvintes da pregao ou lio
bblica. O processo de contextualizao coloca as ideias apresentadas
numa passagem bblica na linguagem de hoje para que elas comuniquem
com o ouvinte moderno com o mesmo impacto. (Klein, 174)
Exemplo:
o Leia a contextualizao da parbola do bom samaritano no livro de Fee
e Stuart, pg. 133-34.
b. Princpios para a interpretao do contexto histrico-cultural
i. O pano de fundo original
Hoje existem vrios recursos que nos ajudam a entender melhor a situao
original de uma mensagem bblica. H estudos de arqueologia, histria,
lingustica, sociologia, antropologia e psicologia antigas que podemos
consultar.
Estes recursos nem sempre explicam tudo, mas muitas vezes podemos ver
as semelhanas e diferenas entre o ento e o dia de hoje, e podemos
corrigir certas ideias erradas que surgem de um tratamento superficial de
uma passagem.
Exemplo: As guas quentes, frias e mornas de Laodicia (Apoc. 3:14-22)
ii. O impacto original
Como intrpretes, nosso alvo em explicar o significado de uma passagem
bblica conseguir entender o impacto que a palavra antiga gerou nos
ouvintes ou leitores originais. As vezes, quando nossos ouvintes atuais
mostram as mesmas necessidades espirituais como o povo antigo,
queremos gerar este mesmo impacto hoje.
Exemplo: Uma igreja hipcrita e Ams 5:21
iii. A expresso correta
Quando a linguagem bblica difcil compreender, devemos buscar
expresses idiomticas atuais para comunicar a mensagem. Os que
traduzem as Escrituras trabalham muito para achar linguagem que
representa legitimamente os termos da lngua original, e ao mesmo tempo
comunica com o leitor moderno na linguagem de hoje.
Exemplo: Romanos 12:2
o E no vos conformeis com este mundo (ERC)
o E no vos conformeis com este sculo (ARA)

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o No imitem a conduta e os costumes deste mundo (Bblia Viva)


o No se amoldem ao padro deste mundo (NVI)
c. Reconstruo do contexto histrico-cultural
i. O significado do contexto do livro como um todo
Antes de estudar uma passagem especfica, necessrio estudar o contexto
histrico-cultural do livro bblico no qual se encontra a passagem. As
informaes relevantes incluem o autor, os destinatrios, a data e o
propsito do livro. Para achar estas informaes, o intrprete pode
consultar comentrios, enciclopdias, manuais bblicos, livros que tratam
o pano de fundo dos testamentos, e at as introdues numa Bblia de
estudo.
Quanto ao autor, em vrios livros bblicos podemos concluir com certeza
quem o escreveu, consultando os recursos apropriados. Mas no caso dos
livros annimos, podemos simplesmente adquirir informaes sobre o
autor atravs de uma leitura do livro. Os elementos mais importantes num
estudo do autor so: (1) sua identidade, (2) suas caractersticas, (3) sua
posio dentro do povo de Deus, (4) seu relacionamento com os
destinatrios, e (5) as circunstncias na vida dele quando ele escreveu.
Os destinatrios nem sempre so bem definidos. necessrio pesquisar
sobre suas caractersticas e a comunidade dentro da qual eles se
encontram.
A determinao da data de um livro permite que o intrprete ligue o livro
com outros eventos histricos concorrentes (por exemplo, o livro de
Jonas).
Atravs de uma leitura cuidadosa, o intrprete pode determinar o
propsito de um livro. Os manuais bblicos e livros de introduo ajudam
muito com isso tambm.
ii. O significado do contexto de uma passagem especfica
Frequentemente, h passagens individuais cujas interpretaes dependem
de especficos fatores histricos e culturais que so mais definidos e
especiais do que o pano de fundo geral do livro. Podemos estudar o pano
de fundo geral de Mateus, mas para entender Mateus 23:5 (Eles fazem
seus filactrios bem largos), temos de estudar os costumes religiosos
dos fariseus nos tempos de Cristo.
Os elementos que devemos entender para melhor interpretar uma
passagem especfica so: (1) a situao do autor, especialmente algo que
pode explicar seu motivo por escrever, (2) a situao dos destinatrios que
pode explicar porque o autor escreveu a mensagem para eles, (3) o
relacionamento entre o autor e os destinatrios, e (4) os fatores culturais
ou histricos mencionados no texto.
C. O contexto lxico
i. Um aspecto importante do processo hermenutico a anlise de palavras
individuais dentro do texto sendo interpretado. A anlise lxica tem estes
passos:
a. A seleo das palavras corretas para anlise
i. Quando lemos uma passagem, a maioria das palavras do texto so evidentes
quanto aos seus significados no contexto. Porm, h sempre algumas palavras
que precisam de mais considerao. Se o significado de uma passagem
depende de uma palavra utilizada algumas vezes, importante que o
intrprete entenda bem aquela palavra (por exemplo, os encarregados ou

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despenseiros de 1 Cor. 4:1-2). Outro tipo de palavra que serve como alvo de
estudo lxico aquela palavra que traduzida de vrias maneiras nas
tradues portuguesas.
b. A determinao da extenso de significados de uma palavra
i. A importncia da poca
Vrias palavras na lngua portuguesa tm mltiplos significados (por
exemplo, o substantivo cmara). Da mesma maneira, palavras hebraicas
e gregas podem ter mais de um significado (nefesh ou nomos). Tambm,
uma palavra bem definida numa poca pode ter um significado
completamente diferente numa poca posterior.
Para determinar os significados legtimos de uma palavra numa passagem,
necessrio determinar os possveis significados da palavra durante a
poca quando o trecho alvo foi escrito (por exemplo, dinamite no serve
como um significado legtimo de dunamis durante o primeiro sculo
d.C.). Neste sentido, as palavras do NT no mudam de significado muito do
incio at ao fim da poca do NT, pois este perodo durou apenas 60 anos.
Porm, no temos a mesma certeza do significado de uma palavra usada
por Moiss (1400 a.C.) e mais tarde por Neemias (450 a.C.).
ii. A importncia da frequncia
Quando uma palavra aparece vrias vezes nos escritos do mesmo autor,
isto nos d informaes sobre o contexto lxico da palavra. Se Paulo, por
exemplo, usa a mesma palavra em duas de suas epstolas, temos certa
confiana que a palavra tem significados paralelos nas duas epstolas.
iii. A importncia de outras fontes
importante verificar os vrios usos de uma palavra atravs do VT ou NT.
Porm, podemos notar tambm, com o devido cuidado, como um vocbulo
grego, por exemplo, foi utilizado no VT grego (Septuaginta). Outra fonte
possvel para pesquisar um vocbulo grego os escritos do grego clssico.
iv. Exemplo: o primognito em Colossenses 1
Que quer dizer a palavra primognito no texto grego de Colossenses 1?
Geralmente a palavra significa o primeiro filho de uma me, como em
Lucas 2:7. Porm, os dois usos da palavra em Colossenses 1 so usos
teolgicos:
o Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, pois
nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra (1:15-16).
o Ele a cabea do corpo, que a igreja; o princpio e o primognito
dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia (1:18).
As testemunhas de Jeov empregam esta passagem para tentar provar que
Jesus era o primeiro ser criado, e assim, que ele no Deus (veja a
Traduo do novo mundo das Escrituras sagradas, Col. 1:15-20). Porm, h
evidncia forte na Septuaginta que esta palavra exige outro significado
nesta passagem.
Segundo o pano de fundo histrico do NT, a primogenitura deu muito
prestgio e privilgio. O primognito recebeu duas vezes a herana dos
outros filhos. Depois de certo tempo, o termo adquiriu a qualidade de
comunicar superioridade e status. Assim, parece que Paulo usou a palavra
primognito para mostrar a primazia ou proeminncia de Cristo sobre
sua criao. Este conceito reforado pelo uso de primognito do rei
messinico em Salmo 89:27:
o Tambm o nomearei meu primognito, o mais exaltado dos reis da

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terra.
O segundo uso do termo em Colossenses 1 mostra a supremacia ou
superioridade de Cristo em outra esfera, os ressurretos dos mortos. H a
tentao de interpretar primognito em 1:18 como o primeiro nascido
dos mortos. Porm, o contexto do versculo revela a ideia no de primazia
cronolgica, mas de superioridade de posio. Como Cristo superior e
reina sobre sua criao, ele tambm superior e reina sobre os
ressurretosaqueles que compem o corpo dele e aqueles pelos quais ele
morreu e ressurgiu dos mortos.
c. A seleo da opo que melhor encaixa no contexto da passagem
i. Depois de delinear as opes de significado de uma palavra, devemos
depender no da nossa teologia sistemtica, mas do contexto literrio para
determinar a opo melhor (exemplo: cada um de 1 Cor. 4:5).
D. O contexto gramatical-sinttico
i. Esta categoria trata da estrutura da linguagem. Uma vez que entendemos os
possveis significados de cada palavra individual, devemos investigar a
maneira pela qual o autor colocou as palavras na sua estrutura literria para
comunicar sua mensagem. Esta anlise envolve dois elementos: a gramtica e
a sintaxe.
a. A importncia da gramtica
i. Usamos o termo gramtica para indicar as formas ou inflexes de palavras. s
vezes este elemento chamado morfologia, porque trata das formas diferentes
(morfai) de uma palavra.
ii. Em portugus, modificamos o final das palavras para deixar significados
diferentes. No caso do substantivo, acrescentamos algumas letras para indicar
o plural de uma coisa: livro, livros; avental, aventais; corao, coraes; etc. No
caso do verbo regular, por exemplo, as modificaes so mais complexas:
fal{o} (eu, agora); fal{amos} (eu e outra[s] pessoa[s], agora); fa{lam} (os
outros ou vocs, agora)
fal{ei} (eu, ontem); fal{amos} (eu e outra[s] pessoa[s], ontem); fal{aram}
(os outros ou vocs, ontem)
fal{arei} (eu, amanh); fal{aremos} (eu e outra[s] pessoa[s], amanh);
fal{aro} (os outros ou vocs, amanh)
iii. Para interpretar corretamente a Palavra de Deus, temos de prestar ateno as
formas gramaticais das palavras dentro do texto. Embora o alvo do intrprete
seja um bom entendimento do hebraico do VT e do grego do NT, tambm
essencial que ele entenda a gramtica da lngua portuguesa. Assim, ele pode
estudar o texto nas verses portuguesas com proveito e pregar na lngua
portuguesa com poder.
iv. Exemplo #1: Joo 21:15
o Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? (ARA)

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o Simo, filho de Joo, voc me ama mais do que estes? (NVI)


o Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? (ERC)
O texto no tem a palavra outros no texto original. Assim, h trs
possibilidades para o significado da palavra estes neste texto. Ou
significa que (1) Simo deve amar ao Senhor mais do que ele ama aos
discpulos, ou (2) Simo deve amar ao Senhor mais do que ele ama aos
peixes (e aos barcos e a sua carreira de pescador), ou (3) Simo deve amar
ao Senhor mais do que os discpulos amam ao Senhor.
A deciso entre as trs opes no fcil. Porm, nosso bom senso pode
eliminar a terceira opo das possibilidades.
v. Exemplo #2: Mateus 1:15-16
o Elude gerou Eleazar; Eleazar gerou Mat; Mat gerou Jac; e Jac
gerou Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que chamado
Cristo (NVI).
O uso de um pronome neste versculo confirma a verdade da concepo
virginal de Jesus. Atravs da genealogia de Jesus colocada nos vvs. 2-16,
somente os homens so mencionados at o versculo final. Mas no v. 16, ao
invs de colocar e Jos gerou Jesus, Mateus coloca o fato de Jos ter sido
o marido de Maria, da qual nasceu Jesus. Isto mostra que o evangelista fez
uma troca consciente no ltimo versculo para indicar sem dvida que
Jesus nasceu na famlia de Jos da linhagem de Davi. Porm, Ele no foi
gerado por Jos. Jesus nasceu de Maria, mas foi gerado pelo Esprito Santo
(v. 20). Se Mateus tivesse colocado do qual ao invs de da qual, teria negado
a doutrina da concepo virginal de Jesus.
b. A importncia da sintaxe
A sintaxe de um texto significa os relacionamentos entre palavras, frases
e sentenas. Uma anlise de sintaxe uma anlise da gramtica de um
texto numa escala maior. A sintaxe comea no nvel de duas palavras
lado-a-lado e termina com uma anlise da estrutura de um texto inteiro.
i. As divises do texto
Para analisar um texto corretamente, temos de entender os limites do
texto. Os limites so determinados de maneiras diferentes em tipos
diferentes de literatura bblica.
o Um texto da narrativa do VT, por exemplo, pode estender atravs de
vrios captulos (a histria de Jos em Gnesis 37-50), ou pode conter
apenas alguns versculos (a histria de Jabez, 1 Crn. 4:9-10).

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o Nas narrativas do NT (quer dizer, nos evangelhos e Atos), geralmente


o texto dividido pelo narrador atravs de uma mudana de sujeito,
personagem, lugar ou perodo de tempo. Outras vezes, ele pode inserir
uma frase-chave para destacar as unidades do seu escrito (exemplo,
Mat. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
o As passagens poticas como os salmos ou a poesia dos profetas so
destacadas pelo formato da linguagem (paralelismo ou mtrica) ou
pelos limites do poema (no caso dos Salmos). [A prxima seo vai
tratar de poesia bblica.]
o Nas epstolas, devemos depender da indicao dos pargrafos na
verso portuguesa e do contexto imediato. Tambm, s vezes o autor
coloca termos para indicar o incio de uma nova seo no escrito dele
(vj. 1 Cor. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1).
o At o livro de Apocalipse tem frases que mostram os limites de sees
literrias. Nos captulos 2-3, Joo delimita as cartas s sete igrejas com
a mesma frase no incio de cada carta (Ao anjo da igreja em escreva,
vj. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14).
ii. O fluxo de pensamento
O intrprete deve estudar o uso de lgica pelo autor da passagem bblica.
A diviso do texto em pargrafos essencial para este passo.
o Dentro de cada pargrafo, o autor enfatiza uma ideia maior e apoia ou
sustenta aquela ideia atravs de argumentos de vrios tipos.
o Uma maneira de entender melhor o fluxo do pensamento do autor
atravs de um pargrafo o uso de um diagrama do texto.
H duas abordagens mais comuns na diagramao de um texto.
o O intrprete pode diagramar cada sentena, separando a orao
independente das outras oraes dependentes, como no diagrama que
segue (3 Joo 2):

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o Tambm, o intrprete pode diagramar um pargrafo inteiro


empregando um diagrama de bloco, como no exemplo seguinte (Rom.
12:1-2):

Olhando para este diagrama, j temos um bom conceito da ideia

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maior do texto e o material usado pelo autor para sustentar sua


tese.
2. As Regras Gerais para a Interpretao da Poesia Bblica
a. Aproximadamente um tero da Bblia composta de poesia. Os livros de Salmos,
J, Cantares e Lamentaes de Jeremias foram escritos no gnero potico. Mas h
pores significantes de vrios outros livros bblicos colocadas no formato de
poemas. At livros primariamente narrativos tem sees extensivas de poesia,
como xodo 15:1-18; Juzes 5; 1 Samuel 2:1-10; e 2 Samuel 22:123:7. Apenas
sete livros do VT parecem no ter linguagem potica (Lev., Rute, Esdr., Neem.,
Ester, Ageu e Mal.).
b. Nos evangelhos, Lucas reproduz poemas em 1:46-55, 67-79; 2:29-32; 6:20-26; e
7:31. H vrios poemas ou hinos nas epstolas tambm (Rom. 11:33, 36; Efs. 5:14;
Filp. 2:6-11; Col. 1:15-20; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2:11-13; 1 Joo 2:12-14). Apocalipse
tem diversas passagens breves escritas num formato potico (4:11; 5:9-10; 7:15-
17; 11:17-18; 12:10-12; 13:10; 15:3-4; 16:5-7; 18; 19:1-8).
A. A dinmica da poesia
i. H diferenas bsicas entre a narrativa e a poesia. Enquanto uma narrativa
comunica uma histria no espao de um ou (geralmente) mais pargrafos, um
poema comunica (1) com menos palavras, (2) com palavras vvidas, e (3) com
palavras colocadas numa estrutura mais sofisticada.
a. Menos palavras
i. A poesia mostra um uso econmico de palavras. O autor comunica sua
mensagem com menos palavras porque as palavras tm que se encaixar numa
estrutura rgida. No paralelismo hebraico, o mesmo conceito repetido para
conseguir um efeito cumulativo em pouco espao:
ii. Exemplo: Isaas 1:3 [nesta passagem, o profeta comunica a ignorncia e
infidelidade de Israel em abandonar seu dono, o Deus que o alimenta e cuida
fielmente.]

O boi conhece o seu possuidor, e o jumento o dono da sua manjedoura; mas


Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende.
b. Palavras vvidas
i. A fim de conseguir o efeito desejado mesmo usando menos palavras, o autor
da poesia bblica emprega vocbulos vvidos:
ii. Exemplo: Naum 3:2-3 (uma descrio vvida da derrota de Nnive pelos
babilnios)

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iii. Atravs desta linguagem, o profeta/poeta consegue desenvolver na mente do


leitor uma imagem do horror da guerra em poucas palavras.
c. Estrutura sofisticada
O poeta bblico usa certas convenes estruturais nos seus escritos como
(1) o paralelismo, (2) a assonncia, e s vezes (3) a rima.
i. Paralelismo [de Kaiser, Toward an exegetical theology, pp. 220ss]
o Esta conveno estrutural a mais comum e faz o corao da poesia
bblica. Duas ou mais linhas com contedo correspondente so
colocadas em paralelo para deixar um efeito maior. H trs categorias
maiores de tipos de paralelismo nos poemas da Bblia.
Paralelismo sinnimo (pura correspondncia)
o Exemplo: Salmo 24:1
Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm,
[ao Senhor pertence] o mundo e os que nele habitam.

Paralelismo antittico (contraste/conceitos opostos)


o Exemplo: Provrbios 14:34
A justia exalta as naes,
mas o pecado o oprbrio dos povos.

Paralelismo sinttico (mostrando uma progresso climtica)


o Exemplo 1: Salmo 92:9
Eis que os teus inimigos, Senhor,
eis que os teus inimigos perecero;
sero dispersos todos os que praticam a iniqidade.

o Exemplo 2: Salmo 57:8


Acorde, minha alma!
Acordem, harpa e lira!
Vou despertar [causarei a acordar] a alvorada!

ii. Aliterao

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A aliterao a repetio das mesmas consoantes iniciais ou finais numa


srie de palavras.
o O efeito da aliterao de produzir um sentido de unidade entre vrias
frases, linhas ou sentenas num texto bblico.
o Tambm, este uso de palavras com sons semelhantes d nfase
especial s prprias palavras usadas.

iii. Paranomasia
No seu formato mais comum, a paranomasia envolve a conjuno de duas
palavras paralelas que tem quase a mesma soletrao. A substituio de
apenas uma das trs consoantes da palavra hebraica d este efeito.

Outra forma de paranomasia trata de duas palavras com as mesmas


consoantes mas vogais diferentes.

iv. Quiasmo
Esta conveno tambm chamada paralelismo invertido, pois apresenta
conceitos ou palavras repetidas na ordem a-b-a ou a-b-b-a.
o A primeira linha ou palavra tem correspondncia com a ltima linha
ou palavra; a segunda linha com a penltima; etc.

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geralmente concedido que o formato quistico d nfase no termo no


centro da estrutura. Seguem alguns exemplos do quiasmo no nvel de
palavra e de linha.

B. A linguagem da poesia
i. O poeta do VT empregou no somente uma estrutura especial (paralelismo),
mas tambm uma linguagem especial. J. I. Packer diz, O paralelismo no a
coisa mais essencial que o leitor tem de entender sobre a poesia bblica. Muito
mais crucial a capacidade de identificar e interpretar os artifcios da
linguagem potica (Leland Ryken, How to read the Bible as literature, 1984, p.
90).
a. Linguagem de imagens
i. As palavras da poesia bblica provocam uma experincia de imaginao no
leitor, gerando imagens mentais e emoes fortes. Ao invs de colocar um
conceito em linguagem abstrata, o poeta o coloca em linguagem concreta. Por
exemplo, ele no diz: O Senhor cuida de mim. Ele diz: O Senhor o meu
pastor; nada me faltar.
ii. Muitas vezes o poeta usa uma surpresa para comunicar efetivamente. Quando
Jeremias profetizou sobre o funeral do rei Jeoaquim, ele no falou em termos

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de honra como todos os ouvintes esperavam, pensando no enterro de um rei


do povo de Deus.

iii. Atravs desta colocao inesperada e at chocante, o ouvinte consegue sentir


o peso do castigo divino sobre um lder desobediente.
b. Artifcios da linguagem potica (figuras de linguagem)
i. Smiles, metforas e outras figuras de comparao
A smile faz uma comparao empregando um advrbio de
correspondncia (como, conforme).

A metfora no emprega nenhum advrbio, fazendo uma comparao com


correspondncia pura, geralmente usando os verbos ser ou estar.

O antropomorfismo o uso de atributos humanos para descrever Deus.


o Este artifcio um tipo de metfora, pois a correspondncia feita sem
o uso de como ou conforme.

O zoomorfismo a descrio de uma entidade pessoal atravs de atributos


de animais

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A personificao o uso de atributos de uma pessoa ou animal para


descrever algo inanimado.

ii. Outros artifcios poticos


Hiprbole
o A hiprbole um exagero cnscio para deixar um efeito sobre o
ouvinte. O alvo de dar uma impresso forte sobre uma experincia
ou qualidade.

Metonmia
o A figura de metonmia se encontra na substituio de uma palavra ou
termo que representa outro conceito que o autor quer destacar.

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Sindoque
o Semelhante a metonmia, a sindoque a substituio da parte pelo
todo, ou do todo pela parte (Zuck, 249).

Ironia
o No uso de ironia, o autor comunica atravs de uma colocao que diz
exatamente o contrrio ao que ele quer dizer.

Sarcasmo
o O sarcasmo uma forma de ironia, mas que tem um elemento forte de
escrnio. O sarcasmo muitas vezes ilustra a insensatez do endereado.

Hendade
o A palavra hendade a combinao das palavras gregas hen [um], dia

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[atravs de], e dis [dois], e indica o uso de dois substantivos para


comunicar um conceito.

C. A interpretao da linguagem potica


a. Identificao de figuras de linguagem
i. As linguagens das passagens poticas da Bblia so cheias de figuras. O
intrprete deve ter condies de reconhecer as figuras de uma passagem que,
s vezes, so combinadas ou sobrepostas. Por exemplo, Salmo 91:3-7 tem
exemplos de vrias figuras de linguagem, como zoomorfismo, metfora,
hiprbole, sindoque e possivelmente outras figuras.
b. Interpretao das figuras
i. necessrio determinar o significado literal da linguagem figurativa. A
linguagem empregada pelo autor deve ser interpretada para sentir a fora das
figuras corretamente e com o maior efeito.

Depois de ler as primeiras duas linhas, parece que o salmista est em


perigo de animais selvagens. Porm, as ltimas duas linhas mostram que a
linguagem figurativa, falando no de animais mas de homens mpios.
ii. Atravs de um entendimento do paralelismo da passagem, podemos definir o
problema como algo que sai da boca dos mpios e que serve para prejudicar a
vida do autor. Assim, o pecado que ele trata a calnia dos mpios que sai da
boca deles, tentando destruir a reputao do autor atravs de palavras falsas.
iii. Alm disso, podemos entender o efeito de calnia considerando as figuras. As
lanas e as flechas so armas do mundo antigo que (1) eram lanadas pelo
inimigo contra a vtima, (2) que poderiam perfurar o corpo, causando
ferimentos graves, e (3) no tinham nenhuma defesa.
c. Determinao da funo da figura
i. Porque o autor usou a linguagem figurativa na sua passagem? Qual foi a sua

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contribuio ao significado que ele quis transmitir? Geralmente, a funo de


linguagem figurativa para deixar um efeito emocional no leitor. No exemplo
anterior, o leitor sente o desespero do salmista que enfrenta seus caluniadores
sem defesa.
ii. Em outro exemplo, Isaas mostra como os assrios tem conquistado todas as
cidades ao redor de Jerusalm, deixando a capital s em p (veja Isa. 1:8).
Ento, ele descreve a situao de Jerusalm em termos figurativos:

Esta linguagem serve para comunicar a solido da cidade de Jerusalm.


Segundo as crnicas dos assrios, 46 cidades cairam nas mos dos assrios
e somente Jerusalm no caiu. A cidade foi sitiada, e por isso sentiu ainda
mais s, sem qualquer ajuda de fora. Finalmente, a cidade sofreu esta
solido justamente por ter negligenciado seu relacionamento com Deus
(1:15-18).

3. Os Gneros do Velho Testamento


a. Cada tipo de literatura tem sua prpria base de referncia, sua estratgia, seu
propsito e suas regras de interpretao. O intrprete da Bblia tem que ter
condies de reconhecer os atributos literrios da sua passagem que definem o
seu gnero de literatura. Conhecendo o gnero, ele pode aplicar as regras corretas
para entend-la melhor.
A. Narrativa [Fee e Stuart, pp. 63-78]
a. Caractersticas das narrativas do VT
i. Informaes gerais
O tipo de literatura mais comum na Bblia a narrativa, compondo mais de
40% do VT. As narrativas no so simplesmente histria, mas so
histrias e os autores so muito mais do que simples historiadores.
Apesar do fato de que um dos propsitos maiores dos autores da narrativa
bblica era a comunicao fiel dos fatos histricos, eles fizeram muito mais.
o Eles empregaram vrios artifcios, no somente para comunicar os
fatos de um evento, mas tambm para instruir o leitor na justia de
Deus.

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o Eles usaram personagens, enredo, caracterizao, dilogo, jogos de


palavras, e vrias outras ferramentas literrias para ensinar um
conduto que honra a Deus.
o Seu propsito maior do que uma recapitulao dos fatos.
Nas palavras de Douglas Stuart: O propsito [das narrativas] mostrar-
nos Deus operando na Sua criao e entre seu povo. As narrativas O
glorificam, ajudam-nos a entend-lo e dar o devido valor a Ele, e nos do
um quadro da Sua providncia e proteo (64).
Por causa deste propsito didtico, as narrativas do VT no tratam da
histria de Israel de uma maneira compreensiva.
o Num lado, h passagens compridas que tratam eventos que levaram
poucos dias ou horas. No outro lado, h geraes inteiras no tratadas
pelos autores.
ii. Nveis de narrativas
H trs nveis de narrativas no VT:
o (1) H narrativas que tratam de conceitos universais do plano de Deus,
como a criao, a queda do homem, a necessidade de redeno, e
outros conceitos significativos no plano maior de Deus. Estas
narrativas fazem parte do primeiro nvel.
o (2) O segundo nvel envolve as narrativas que tratam do povo de Israel
e sua histria, incluindo a chamada de Abrao, os patriarcas, o
livramento do Egito, a conquista, o exlio e a volta do cativeiro.
o (3) O terceiro nvel trata das narrativas menores e individuais, como a
luta entre Davi e Golias, o pecado de Davi com Bate-Seba, e centenas de
outras narrativas menores atravs do VT.
Exemplo: O relato dos sonhos de Jos, filho de Jac (Gn. 37:5-11)
o Esta narrativa de terceiro nvel faz parte da narrativa de Jos
(segundo nvel), que por sua vez faz parte da narrativa maior (primeiro
nvel) da promessa do messias.
iii. Aplicabilidade das narrativas do VT
Ao enfrentar o processo interpretativo de uma narrativa, importante
categorizar a narrativa quanto ao seu nvel no plano de Deus. Tambm,
necessrio lembrar que cada narrativa menor faz parte da histria maior
do povo de Deus, que por sua vez tambm faz parte do plano universal de
Deus para sua criao.
Assim, essencial notar o lugar nesta corrente que sua narrativa ocupa.

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Alm disso, devemos admitir que todas as narrativas tm uma parte (s


vezes uma parte pequena) no plano de Deus para o homem e assim podem
ser aplicadas legitimamente para nossas vidas.
Devemos resistir a ideia de que algumas narrativas tm valor somente
histrico e no espiritual. Devemos pregar as narrativas da conquista de
Josu, por exemplo, no somente como informaes histricas, mas como
textos que podem nos orientar em nosso andar como cristos.
b. Princpios para a interpretao das narrativas do VT
i. Geralmente uma narrativa no ensina diretamente uma doutrina
Por isso, necessrio traar a gerao da narrativa para ver a ideia maior
da narrativa maior. s vezes, as narrativas individuais apenas reforam a
ideia da narrativa superior.
ii. As narrativas ilustram doutrinas ensinadas explicitamente em outras
passagens
prefervel usar passagens proposicionais ao invs de passagens
eventuais para estabelecer as doutrinas eternas.
iii. As narrativas mostram o que aconteceu, mas no estabelecem normas
O fato de Davi cometer adultrio com Bate-Seba no transmite a ideia que
ns devemos nos adulterar tambm.
iv. As narrativas nem sempre nos do um bom exemplo
Normalmente as narrativas mostram como ns no devemos nos
comportar como o povo de Deus. Geralmente as personagens no so
modelos de retido.
v. Raramente as narrativas terminam com uma avaliao pelo autor
a responsabilidade do leitor assimilar o contedo da narrativa e fazer
comparaes e avaliaes baseadas no material proposicional do resto do
VT.
vi. As narrativas podem ensinar uma verdade bblica ou implicitamente ou
explicitamente
claro, por exemplo, que o incesto de Jud com sua nora em Gnesis 38 foi
errado, pois Jud admitiu seu pecado (v. 26). Porm, no to claro se Aro
foi justificado em no comer a oferta pelo pecado em Levtico 10:16-20.
Exemplo: Veja o ensino implcito no livro de Rute (tratamento de Stuart,
pp. 72-75).
B. Lei [Fee e Stuart, pp. 137-52]
i. A maior parte dos ltimos 4 livros do pentateuco so os escritos legais.

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Realmente, h 4 coletneas de leis no pentateuco: (1) o cdigo da aliana (x.


20:2223:33); (2) o cdigo deuteronomista (Deut. 1226); (3) o cdigo de
santidade (Lev. 1726); e (4) o cdigo sacerdotal (x. 2531; 34:29Lev.
16; partes de Nm.). H dois tipos de leis na Bblia, casustica e apodtica.
a. Informaes gerais
i. Lei casustica
A lei casustica a lei que trata de casos bem definidos. A linguagem das
leis tpica, sempre seguindo a frmula se ento . A primeira clusula
(se) descreve o caso e a segunda clusula (ento) define a punio pela
violao da lei:
o Se dois brigarem, ferindo um ao outro com pedra ou com o punho, e o
ferido no morrer, mas cair de cama; se ele tornar a levantar-se e andar
fora, apoiado ao seu bordo, ento, ser absolvido aquele que o feriu;
somente lhe pagar o tempo que perdeu e o far curar-se totalmente.
No mundo antigo concorrente com Moiss, a lei casustica era comum. O
cdigo de Hamurabi tinha somente leis casusticas. No VT, este tipo de lei
trata de casos criminais e cveis. Nunca trata de casos religiosos (rituais,
contaminao cerimonial, etc.).
ii. Lei apodtica
Este nome significa lei absoluta. Estas leis no so tratamentos de casos
especficos, mas so mandamentos positivos ou negativos sem excees.
Geralmente, as leis apodticas do VT so endereadas pessoalmente ao
leitor (No matars).
H dois tipos de leis apodticasproibies e admoestaes.
o As proibies so mais comuns (No tomars em vo o nome do
Senhor, o teu Deus ).
o Porm, h vrias admoestaes no VT tambm (Lembra-te do dia do
sbado, para santific-lo).
Geralmente, as leis apodticas so encontradas no VT em sries ou colees
de leis, como por exemplo os dez mandamentos (x. 20:2-17 e Deut. 5:6-
21).
o Estas sries tratam de vrios elementos diferentes da lei, ao invs de
agrupar muitas leis semelhantes numa coleo, como no caso das leis
casusticas.
importante lembrar que uma lei apodtica no pode citar todos os
aspectos possveis de uma questo, servindo mais como um padro de

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comportamento em geral.
o Por exemplo, xodo 20:17 probe que ns cobicemos a casa, a esposa,
os servos, as servas, os bois, os jumentos e as coisas do nosso
prximo.
o Porm, isto quer dizer que podemos cobiar o emprego, a inteligncia
ou a juventude dele? Claro que no. A lei serve como um padro s, no
como uma lista compreensiva de todas as possibilidades de violao
da lei de Deus.
iii. A funo das leis de Israel
A lei no foi dada a Israel como um cdigo legal para controlar todas as
atividades da nao. Ao invs de promover o legalismo, a lei foi dada para
instruir os israelitas em reas ticas e morais, para educ-los e ensin-los
os valores fundamentais que o Pai quis inculcar no povo de Deus.
Assim, Deus usou leis ilustrativas e representativas, no uma lista infinita
de regrinhas. Infelizmente, os lderes religiosos dos dias de Jesus tinham
categorizado e interpretado as leis em todos os seus pormenores, muitas
vezes perdendo o esprito da lei no processo.
As leis do VT devem ser entendidas no contexto da aliana entre Deus e
Israel. As leis eram as estipulaes da alianacondies que os
israelitas tinham que cumprir para serem considerados o povo da aliana,
e assim os recipientes das bnos da aliana (muitos descendentes, terra,
sade, prosperidade agricultural, vitria na batalha, etc.).
b. Princpios para a interpretao das leis do VT
i. Determine quais leis ainda esto em vigor na presente dispensao
o H duas abordagens extremas que devemos evitar e uma posio mais
moderada que devemos aceitar em nosso tratamento da lei do VT:
Todas as leis que o NT no revoga esto em vigor
o Aqueles que aceitam a teologia da aliana (reformados clssicos)
podem abraar esta posio. Porm, o NT no revoga, por exemplo, as
leis que tratam de prticas antigas de agricultura ou estilos de roupas:

Assim, temos que analisar as leis com outro culo.


Todas as leis que o NT no repete so revogadas

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o O dispensacionalismo clssico adotou esta posio. Se uma lei do VT


no repetida no NT, eles acham que o cristo no obrigado a
obedec-la. O exemplo mais comum desta regra a lei do sbado, que
no repetida no NT. Todos os outros nove mandamentos da tabela
so repetidos, mas no a quarta lei.
o Mas com este entendimento, o cristo no tem nenhuma proibio
contra a feitiaria, pois as leis contra aqueles que consultam com os
espritos no se encontram no NT (Deut. 18:9-13).
Uma regra mais moderada: Cristo deve ser nosso modelo
o Devemos olhar para a vida de Cristo para saber quais leis do VT ainda
so aplicveis na igreja de hoje.
Falando do VT (as Sagradas Letras de 2 Tim. 3:15), Paulo definiu
toda a Escritura como inspirada por Deus e til para o ensino, para
a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (v.
16). Porm, isto no quer dizer que toda a lei do VT ainda deve ser
obedecida por cristos.
o Se o NT faz referncia especfica e positiva a uma lei, sabemos que
devemos obedec-la (Efs. 6:2-3). Porm, certas leis so revogadas
porque Cristo nos mostrou um novo caminho.
Por exemplo, no obedecemos s leis de sacrifcio de animais
porque confiamos em Cristo como nosso sacrifcio uma vez por
todas (Heb. 9:110:25).
ii. Observe que algumas leis continuam e outras mudam entre o VT e o NT
As leis indicadas no NT devem ser obedecidas
o Jesus reafirmou os mandamentos no VT de amar ao Senhor com todo
o seu ser e de amar o seu vizinho como si mesmo (Mat. 5:2148; 22:40
com Deut. 6:5; Lev. 19:18).
o Do mesmo jeito, Paulo citou a exigncia legal do VT de confirmar a
culpa de uma pessoa atravs de duas ou trs testemunhas (1 Tim. 5:19;
2 Cor. 13:1 com Deut. 17:6; 19:15).
o Qualquer outra lei que o NT cita para cristos vlida ainda.
Certas leis do VT se tornaram mais rgidas no NT
o Por exemplo, no VT a lei probe adultrio (x. 20:14; Deut. 5:18), mas
permite divrcio e recasamento (Deut. 24:1-4).
o Porm, o NT considera divrcio e recasamento como adultrio (Luc.
16:18; Mat. 19:3-12; Marc. 10:2-12).

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Alm disso, Jesus permitiu divrcio somente no caso de


infidelidade conjugal (Mat. 19:9) e Paulo somente no caso de
abandono do cnjuge por seu cnjuge incrdulo (1 Cor. 7:15-16).
o Apesar destas diferenas, podemos observar que o alvo nos dois
testamentos a preservao do casamento.
Certas leis do VT so obsoletas no NT por causa de Cristo
o No observamos as leis de comida no VT porque Cristo declarou todos
os alimentos puros em Marcos 7:19 (veja Atos 10:9-16, cuja
mensagem foi mais abrangente do que uma referncia s comida).
Tambm temos informaes sobre comida em 1 Corntios 8 e Romanos
14.
o No VT o Senhor mandou que todo nen macho fosse circuncidado no
oitavo dia (Lev. 12:3). Porm, no NT este sinal da aliana no existe na
igreja (Gl. 5:2-6), e os apstolos fizeram questo de no obrigar o
novo convertido a ser circuncidado (Atos 15:22-29).
At as leis do VT que foram invalidadas no NT podem nos ensinar
o Embora o sistema sacrificial do VT no tenha validade hoje, ele pode
nos ensinar muitas verdades eternas, tais como: (1) o pecado uma
ofensa grave diante de Deus; (2) o pecado exige uma penalidade
severa; e (3) Deus perdoa pecados e mostra graa infinita.
o As leis da alimentao mostravam uma diferena significativa entre
Israel e seus vizinhos pagos e imundos. Estas leis podem nos lembrar
da nossa responsabilidade de sermos destacados como limpos
quanto a nossa conduta numa gerao corrompida e depravada (Filp.
2:15).
o At a lei que exigia o ano sabtico dos campos de Israel (Lev. 25:1-7)
mostrava a ligao forte entre a obedincia s leis de Deus e o
ministrio de compaixo aos necessitados. Hoje isto nos lembra de que
o ministrio de compaixo deve fazer parte do ministrio da igreja.
iii. Siga os seguintes princpios de interpretao das leis do VT
Analise o contexto literrio da lei
o As leis do VT aparecem em sries ou colees de leis. Estas colees
so o contexto literrio das leis individuais. Assim, as outras leis da
srie devem ser investigadas para lanar luz na interpretao de uma
lei particular.
Estude o contexto histrico da lei

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o As leis de uma poca trs mil anos atrs nem sempre so fceis de
entender para o intrprete de hoje. necessrio pesquisar a cultura e
a histria da poca da lei para saber mais do contedo dela e o impacto
dela tanto em Israel quanto nas naes pags ao redor de Israel.
Observe as correspondncias no ato de aplicar a lei
o A aplicao de uma lei muitas vezes depende de quem recebeu aquela
lei no VT. Em geral, uma lei dirigida nao inteira de Israel tem valor
para todos os cristos. Porm, desde que todos os cristos sejam
sacerdotes no sentido de terem acesso a Deus, no devemos aplicar
as leis aos sacerdotes do VT apenas aos lderes da igreja. Todo cristo
tem o dever de se manter limpo diante de Deus.
Evite os dois extremos
o No trate das leis de Deus como irrelevantes, nem como base de
legalismo.
C. Poesia [Fee e Stuart, 175-95]
i. Depois de narrativa, a poesia o estilo literrio mais comum no VT. Quase
todos os livros do VT, mesmo aqueles no chamados poticos, tem traos de
poesia.
a. Tipos de poesia no VT
i. Oraes
o H vrios tipos de oraes no VT, especialmente nos Salmos. Alguns
tipos so:
Queixa: Um pedido de livramento de uma crise sem resoluo humana.
Aquele que pede livramento supe que Deus possa resolver seu problema.

Imprecao: Uma maldio sobre um inimigo de Deus. A linguagem das


imprecaes necessariamente exagerada e hiperblica.

Outras formas: lamentao coletiva, lamentao individual

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ii. Cnticos
Cntico de aes de graa: Expresso de gratido a Deus pela salvao
divina de uma situao perigosa ou difcil. A gratido algo oferecido em
cumprimento de um voto anterior.

Hino: Um cntico que louva ao Senhor. Muitas vezes, estes cnticos


estavam ligados com eventos festivos na histria de Israel.

Cntico de amor: Cnticos cantados em casamentos. Geralmente a


beleza da noiva destacada, e s vezes certos detalhes da cerimnia.

iii. Liturgias
Estes textos so as passagens usadas no culto israelita pelas quais dois ou
mais oradores participam da expresso de louvor atravs de um formato
antifonal.

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Outros exemplos: Sl. 15; 24; 95


b. Princpios de interpretao da poesia do VT
i. Interprete o poema inteiro, no somente versculos isolados
ii. Reconhea a dificuldade em identificar o contexto literrio e histrico dos
salmos
No legtimo definir o contexto literrio de um salmo atravs dos salmos
que o precedem ou seguem. Tambm, o contexto histrico nem sempre
bvio. No podemos aceitar os ttulos dos salmos como inspirados, mesmo
contendo informaes teis das tradies de Israel.
iii. Determine a estrutura do poema
Defina as sees maiores do poema, a mensagem de cada seo, e a
contribuio que cada seo faz mensagem maior do salmo.
iv. Aplique o poema legitimamente
Se um salmo escrito para a comunidade como um todo, o salmo deve ser
aplicado a comunidade crist maior. Se o salmo trata de um indivduo, as
aplicaes devem ser apropriadas para cristos individuais.
Tambm, devemos honrar o propsito original do salmo em nossa
interpretao dele. Um salmo escrito para um casamento deve ser usado
para ocasies semelhantes. Salmos de lamento devem ser usados nos
tempos de dificuldade extrema, etc.
D. Profecia [Fee e Stuart, pp. 153-74]
a. Tipos de profecias
i. Profecia de desastre
Este o gnero de profecia mais comum no VT. O mensageiro (profeta)
anuncia desastre iminente ou futuro sobre um indivduo, uma famlia ou
uma nao inteira. Geralmente, a profecia de desastre composta de trs
elementos: (1) uma declarao da situao, (2) a frmula do mensageiro
(autorizao divina sobre o profeta), e (3) uma predio do desastre
vindoura.

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Outros exemplos: Isa. 30:15-17; Miq. 1:2-7


ii. Profecia de salvao
Esta profecia corresponde com a profecia de desastre, mas com uma
perspectiva positiva. Ela anuncia esperana para o futuro.

iii. Disputa
A disputa proftica mostra o raciocnio divino com o alvo de persuadir o
ouvinte a aceitar uma verdade. Os elementos da disputa so: (1) uma srie
de perguntas para definir o problema, (2) a concluso da perspectiva de
Deus, e (3) a lio ou aplicao para o ouvinte.

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Outro exemplo o livro de Malaquias.


iv. Processo jurdico
Neste gnero, o profeta fala como se Israel estivesse num tribunal sendo
julgado pelo Juiz divino. Os elementos so: (1) convocao do tribunal, (2)
declarao de acusao, (3) pergunta do testemunho divino, e (4) o
testemunho.

Outros exemplos: Isa. 1:2-3; Os. 4:1-3; Jer. 4:2-13


b. As funes da profecia do VT
i. Pregao
Esta funo destaca as exigncias da aliana entre Deus e Israel. s vezes o
profeta aplica a lei antiga a uma situao nova, mostrando que os
princpios da aliana ainda esto em vigor e (geralmente) esto sendo
violados por Israel.

Assim, os profetas proclamaram a palavra do Senhor para corrigir a


teologia e a prtica de Israel. A aliana destacou o culto sacrificial, mas
tambm destacou a justia e retido que o povo de Deus devia modelar
diante das naes. A tendncia de Israel era focar demais as exigncias
cerimoniais e esquecer suas responsabilidades ticas. Deus usou os
profetas para explicar os motivos pelos sofrimentos deles:

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ii. Previso
A outra funo proftica era a declarao dos atos futuros de Deus, ou para
disciplinar ou para salvar seu povo. A vasta maioria destas profecias
preditivas j foram cumpridas logo depois da sua declarao pelos
profetas.
c. Princpios de interpretao da profecia do VT
i. Entenda o contexto histrico do profeta
necessrio entender a situao poltica e religiosa de Israel quando o
profeta profetizou. Quase todas as profecias preditivas tm relevncia na
prpria poca do profeta. Algumas profecias tm dois cumprimentos: o
cumprimento logo aps a era do profeta e um segundo cumprimento muito
mais tarde (vj. por exemplo, Isa. 7:14 no seu contexto de vv. 10-25).
ii. Perceba que o profeta misture as pocas nas suas predies
Em Daniel 11:2-35, por exemplo, Daniel profetiza sobre os eventos nos trs
sculos antes de Cristo. Porm, a partir do v. 36 at o fim do captulo, ele
pula para os eventos durante a tribulao. Do mesmo jeito, Cristo mostrou
que Isaas tratou o ministrio de Cristo em Isa. 61:1-2a, mas pulou para um
dia ainda mais no futuro em v. 2b (vj. Luc. 4:18-21).
iii. Lembre de que as profecias focam as duas vindas de Cristo
No NT, todas as profecias citadas pelos autores so ligadas com as duas
vindas de Cristo. Assim, no devemos procurar cumprimentos de profecias
hoje em dia durante a poca da igreja.

4. Os Gneros do Novo Testamento


A. Os evangelhos [Klein, pp. 323-44]
a. As caractersticas dos evangelhos
i. A palavra grega euangelion significa boas novas. Possivelmente Marcos foi o
primeiro que usou a palavra para indicar a mensagem de Jesus Cristo (1:1, 14-
15). Os autores dos evangelhos so os primeiros para seguir o gnero que
achamos nos evangelhos.
ii. Os quatro livros tm vrias semelhanas: (1) mesmo sendo biogrficos, os

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livros tm poucas informaes do nascimento e primeiros anos de Jesus, e


muito sobre as ltimas semanas da sua vida na terra, (2) h poucas indicaes
de cronologia ou de datas durante os eventos citados do seu ministrio, e (3)
h uma nfase no aspecto teolgico da vida de Jesus, destacando seu
relacionamento com o Pai e seu cumprimento de profecias do VT.
b. Os temas maiores dos evangelhos
Para interpretar corretamente os evangelhos, temos de entender dois
elementos bsicos da mensagem de Jesus: o reino e sua tica.
i. O reino de Deus
A posio reformada acredita que o reino foi inaugurado por Jesus na terra
na sua primeira vinda. Assim, a igreja representa o reino de Deus e Israel
foi substitudo pela igreja como o povo de Deus. Geralmente o motivo por
desconsiderar Israel a violao da aliana por ela, invalidando a aliana.
Porm, o VT no admite a possibilidade da resciso da aliana entre Deus
e Israel. Ao invs de invalidar a aliana, as violaes trazem outro efeito
a disciplina divina sobre Israel. Ao invs de receber as bnos por sua
obedincia, atualmente Israel est herdando as maldies de
Deuteronmio 28 e Levtico 26. Mas a perpetuidade da aliana provada
pelas palavras de Jeremias (Jer 31:5-37; 33:14-16).
ii. A tica de Jesus
Usando o sermo no monte (Mat 5-7) como exemplo, como devemos visar
a tica de Cristo?
o Os catlicos acham que Cristo pregou para um grupo seleto de
seguidores e no responsabilizou todos seus seguidores com as regras
do sermo.
o Os luteranos destacam as exigncias do sermo como praticamente
impossveis para o homem e assim uma indicao da depravao do
ser humano.
o Os anabatistas tentam usar o sermo como legislao mandando
pacifismo para a sociedade inteira.
o Alguns dispensacionalistas acham que as regras tm aplicao
somente ao povo de Israel do milnio depois da tribulao.
o Porm, devemos entender este sermo como o ideal de todo seguidor
sincero de Cristo.
c. As parbolas
i. Recentemente, a tendncia dos intrpretes das parbolas de interpretar tudo

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como alegoria com muitos pontos de correspondncia entre os detalhes da


parbola e as verdades espirituais supostamente ensinadas.
Mas devemos considerar que apenas duas parbolas foram interpretadas
por Jesus como alegorias: (1) a parbola do semeador (Mat 13:3-8) e (2) a
parbola do trigo e joio (Mat 13:24-30). Nos dois casos, Jesus explicou
todos os pontos de correspondncia destas duas parbolas para seus
discpulos.
ii. Uma abordagem muito sbia limitar os pontos de correspondncia para um
nmero mnimo, geralmente no achando mais de dois ou trs.
Como exemplo, considere a parbola do filho prdigo. claro do contexto
que h trs correspondncias lgicas na parbola: (1) o pai compassivo
representa Deus Pai, (2) o filho prdigo representa os pecadores e
publicanos com os quais Jesus estava comendo, e (3) o irmo mais velho
representa os fariseus e escribas que estavam murmurando porque Jesus
estava com os pecadores, ao invs de se alegrarem porque os pecadores se
arrependeram.
d. O princpio de interpretao dos evangelhos (Fee e Stuart, pp. 114-19)
i. Devemos transferir os ensinos de Jesus para nossa poca e cultura.
Em muitos casos, este processo bvio e fcil (por exemplo, as
advertncias contra o julgamento dos outros em Mat 7:1-5).
Em outros casos, temos de traduzir o conceito num princpio. Quando
Jesus disse, Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas,
provvel que ele se referisse a uma prtica exigida pelos soldados
romanos.
Porm, podemos traduzir esta palavra de Cristo num princpio que Fee
chama de o extra do cristo. O seguidor de Cristo deve se mostrar mais
disposto a obedecer, servir e se esforar do que um cidado incrdulo.
B. Atos [Klein, pp. 344-51]
a. O esboo do livro de Atos se encontra em 1:8, onde Jesus manda que os seus
seguidores levem o testemunho dele para (1) Jerusalm, para (2) Judia e Samaria,
e para (3) os confins da terra. O livro segue este esboo, mostrando trs sees
maiores: os captulos 1-7 (Jerusalm), 8-12 (Judia e Samaria), e 13-28 (confins da
terra).
b. A interpretao de um episdio particular deve ser tratada dentro da sua seo
maior, avaliando os elementos mais importantes para a propagao do evangelho
dentro daquele ambiente.

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i. Inicialmente, a comunidade crist era composta de judeus e as prticas


mostram isso (lanando sortes para substituir Judas, 1:22-26).
ii. Porm, com o progresso do evangelho atravs do livro, as prticas
velhotestamentrias desaparecem em favor de um ambiente mais tpico da
igreja de hoje. O comunalismo de 4:33-34 no estabelece um princpio para
a igreja atual, mas serviu num momento de grande necessidade.
c. No devemos aceitar o ditado de Fee e Stuart: A no ser que a Escritura
explicitamente nos mande fazer alguma coisa, aquilo que meramente narrado ou
descrito nunca pode funcionar de modo normativo (p. 91).
i. Podemos recolher princpios das narrativas das Escrituras, pois a funo de
toda a Escritura til para a formao do homem de Deus (2 Tim. 3:16-17).
Se o autor mostra um padro consistente quanto a uma prtica da igreja
primitiva atravs do seu livro, podemos sugerir uma norma para todos os
tempos com mais confiana.
Certamente devemos aplicar os princpios derivados das narrativas com
muita dependncia do Esprito Santo e maturidade crist.
C. As epstolas
a. Na maior parte, as epstolas nos do instrues imperativasmandamentos que
entendemos e que devemos seguir hoje. Porm, devido natureza ocasional das
epstolas, certas obrigaes antigas devem ser interpretadas e adaptadas para
hoje.
i. As epstolas para a igreja em Corinto nos apresentam as mais dificuldades,
possivelmente devido aos fatores culturais que no entendemos hoje.
ii. H, entre outras, questes de cabelos, vus, morte pela disciplina divina, carne
sacrificada aos dolos e dons espirituais revelatrios para considerar.
iii. De alta importncia em todas estas questes uma avaliao do efeito da
cultura e do desenvolvimento da igreja sobre os mandamentos comunicados
para os corntios.
b. Em outros casos, evidente que as obrigaes no so baseadas em questes
culturais. Fee e Stuart (p. 59) tentam limitar o mandamento de 1 Tim 2:12 (E no
permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o homem) a
situao especial em feso.
i. Porm, claro que Paulo define esta limitao na base da criao e pecado
original de Ado e Eva (quem pecou primeiro), e no na base de uma situao
cultural (2:13-15).
D. Apocalipse

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a. A interpretao deste livro tem gerado mltiplas disputas. As posies mais


comuns so as seguintes.
i. (1) O preterista acha que tudo profetizado j aconteceu, mas numa escala bem
inferior quela simbolizada nos escritos. Geralmente, estes intrpretes so
reformados e localizam os eventos do livro no primeiro sculo.
ii. (2) O futurista acha que os eventos profetizados ainda vm no futuro, pelo
menos os eventos descritos a partir do captulo 6.
iii. (3) O historicista interpreta os eventos do livro (especialmente as sete
epstolas dos captulos 2 e 3) como profecias das vrias pocas da histria da
igreja (sempre concluindo que a poca atual a stima!).
iv. (4) O idealista interpreta o livro mais simbolicamente, ignorando os detalhes
profetizados e achando no livro um comentrio geral sobre a batalha contnua
entre o bem e o mal.
b. Das quatro posies, a do futurismo parece mais honesta, pois os detalhes da
destruio do mundo so to vvidos e globais que claro que nada aconteceu
ainda nesta escala. Tambm, h tantas ligaes no livro com as profecias do VT (h
at 400 aluses do VT em Apocalipse), profecias que em muitos casos foram
cumpridas nos pormenores, que o padro das profecias parece bem literal.

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ANEXO 01
Morfologia e Sintaxe

1. Substantivos - classe de palavras variveis que tem por funo a denominao dos seres.

designam nomes de coisas, animais, pessoas e


Isabel, rapaz, Igreja, Paris, poro,
Concretos instituies, ou seja, tudo o que tem existncia
rvore
propriamente dita

designam aes, noes, qualidades e estados, Estado, justia, sade, inteligncia,


Abstrato
ou seja, representaes do nosso pensamento profundidade

designam uma pessoa, animal ou coisa de


Prprios forma individual, ou seja, um indivduo de uma Joo, Portugal, Porto, Tejo
dada espcie

designam todas as pessoas, animais ou coisas


Comuns homem, pas, cidade, rio, casa, gato
de uma espcie ou de um grupo

alcateia, batalho, bando, cardume,


substantivos comuns que, embora estando no
exrcito, enxame, horda, magote,
Coletivo singular, designam um conjunto de seres ou
moda, multido, vara (ver tabela dos
coisas da mesma espcie
substantivos coletivos)

2. Artigos - classe de palavras que acompanham os substantivos, determinando-os.


a. Classificao dos Artigos
i. Artigo Definido (o, a, os, as): especifica o substantivo que o acompanha.
ii. Artigo Indefinido (um, uma, uns, umas): generaliza o substantivo que o
acompanha. Ex
3. Adjetivos - classe de palavras que indicam as qualidades, origem e estado do ser.
a. Os adjetivos podem ser classificados em:
i. Primitivos: radicais que por si mesmos apontam qualidades. Ex: claro, triste,
grande, vermelho.
ii. Derivados: so formados a partir de outros radicais. Ex: infeliz, azulado.
iii. Simples: apresentam um nico radical em sua estrutura. Ex: apavorado, feliz.
iv. Compostos: apresentam pelo menos dois radicais em sua estrutura. Ex: talo-
brasileiro, socioeconmico.
v. Adjetivos ptrios (referentes a pases, estados, regies, cidades ou
localidades). Ex: brasileiro, goiano, carioca, acreano, capixaba.

4. Numerais - classe de palavras quantitativas.


a. CARDINAL -Indica quantidade, serve para fazer a contagem.
b. ORDINAL - Expressa ordem.
c. MULTIPLICATIVO - Indica multiplicao.
d. FRACIONRIO - Expressa diviso, frao e partes.
e. COLETIVO - Indica um conjunto. Exemplo: centena, dzia, dezena, dcada e milheiro.

5. Pronomes - classe de palavras com funo de substituir o nome, ou ser; como tambm de
substituir sua referncia.
a. Pronomes Pessoais - substituem os nomes e representam as pessoas do discurso:
i. 1 pessoa - a pessoa que fala - EU/NS

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ii. 2 pessoa - a pessoa com que se fala - TU/VS


iii. 3 pessoa - a pessoa de quem se fala - ELE/ELA/ELES/ELAS
b. Pronomes de tratamento - substituem a terceira pessoa gramatical.
c. Pronomes Possessivos - indicam ideia de posse.
d. Pronomes Demonstrativos - possibilitam localizar o substantivo em relao s
pessoas, ao tempo, e sua posio no interior de um discurso.
e. Pronomes Indefinidos - acompanham o substantivo, mas no o determinam de forma
precisa.

f. Pronomes relativos - representam nomes que j foram citados e com os quais esto
relacionados.
g. Pronomes interrogativos - levam o verbo 3 pessoa e so usados em frases
interrogativas diretas ou indiretas.
i. No existem pronomes exclusivamente interrogativos e sim que
desempenham funo de pronomes interrogativos, como por exemplo: QUE,
QUANTOS, QUEM, QUAL, etc.

6. Verbos - classe de palavras indicantes de ao, fato, estado ou fenmeno.


a. Tempo: Passado, presente, futuro, etc.
b. Voz: ativa, passiva e reflexiva
c. Modo: indicativo, imperativo, subjuntivo, etc.

7. Advrbio - classe de palavras invariveis indicadoras de circunstncias diversas.


a. Dependendo da circunstncia que expressam, os advrbios classificam-se em:
i. Lugar: l, aqui, acima, por fora, etc.
ii. Modo: bem, mal, assim, devagar, s pressas, pacientemente, etc.
iii. Dvida: talvez, possivelmente, acaso, porventura, etc.
iv. Negao: no, de modo algum, de forma nenhuma, etc.
v. Afirmao: sim, realmente, com certeza, etc.
vi. Intensidade: muito, demais, pouco, to, menos, em excesso, etc.
vii. Tempo: agora, hoje, sempre, logo, de manh, s vezes, etc.

8. Preposio - classe de palavras invariveis que ligam outras duas subordinando a segunda
primeira palavra.

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9. Conjuno - classe de palavras variveis que ligam outras duas palavras ou duas oraes.
a. As conjunes so palavras invariveis que servem para articular/ligar frases ou
elementos semelhantes da mesma frase.
i. Conjunes coordenativas ligam dois elementos semelhantes da mesma
frase ou duas frases da mesma natureza, independentes gramaticalmente
mas entre as quais existe uma relao.
ii. Conjunes subordinativas ligam duas frases, uma das quais est
subordinada, ou seja, depende de outra. As conjunes subordinativas
introduzem as frases subordinadas.

Figura 2 - Conjunes retiradas da epstola de Paulo aos Efsios

10. Interjeio - classe de palavras invariveis que exprimem o estado emotivo.


a. As interjeies podem ser classificadas de acordo com o sentimento que traduzem.
Segue alguns exemplos para cada emoo:
Alegria: oba!, eba!, viva!, oh!, ah!, uhu!, eh! , gol!, que bom!, iupi!
Saudao: oi!, ol!, salve!, adeus!, viva!, al!
Alvio: ufa!, uf!, ah!, ainda bem!, arre!
Animao, estmulo: coragem!, avante!, firme!, vamos!, eia!
Aprovao: bravo!, bis!, viva!, muito bem!
Desejo: tomara!, oxal!, queira deus!, oh!, pudera!
Dor: ai! ui!

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admirao: ah!, chi!, ih!, oh!, uh!, u!, puxa!, uau!, caramba!, caraca!, putz!,
gente!, cus!, uai!, horra!, nossa! (francs: oh lala)
Impacincia: hum!, hem!, raios!, diabo!, puxa!, p!
Invocao: al!, ol!, psiu!, socorro!, ei!, eh!, !
Medo: credo!, cruzes! uh!, ui!, socorro!
b. Os principais tipos de interjeio so aqueles que exprimem:
Afugentamento: arreda!, fora!, passa!, sai!, roda!, rua!, toca!, x!, x pra l!
Alegria ou admirao: oh!, ah!, ol!, ol!, eta!, eia!
Advertncia: alerta!, cuidado!, alto l!, calma!, olha!, Fogo!
Admirao: puxa!
Alvio: ufa!, arre!, tambm!
Animao: coragem!, eia!, avante!, upa!, vamos!
Apelo: al!, ol!, !
Aplauso: bis!, bem!, bravo!, viva!, apoiado!, fiufiu!, hup!, hurra!, isso!, muito
bem!, parabns!
Agradecimento: graas a Deus!, obrigado!, obrigada!, agradecido!
Chamamento: Al!, hei!, ol!, psiu!, pst!, socorro!
Estmulo: nimo!, adiante!, avante!, eia!, coragem!, firme!, fora!, toca!, upa!,
vamos!
Desculpa: perdo!
Desejo: oh!, oxal!, tomara!, pudera!, queira Deus!, quem me dera!,
Despedida: adeus!, at logo!, bai-bai!, tchau!
Dor: ai!, ui!, ai de mim!
Dvida: hum! Hem!
Cessao: basta!, para!
Invocao: al!, , ol!
Espanto: uai!, hi!, ali!, u!, ih!, oh!, poxa!, qu!, caramba!, nossa!, opa!, Virgem!,
xi!, terremoto!, barbaridade!, meu Deus!, menino Jesus!
Impacincia: arre!, hum!, puxa!, raios!
Saudao: ave!, ol!, ora viva!, salve!, viva!, adeus!,
Saudade: ah!, oh!
Silncio: psiu!, silncio!, caluda!, psiu! (bem demorado), psit!
Suspenso: alto!, alto l!
Terror: credo!, cruzes!, Jesus!, que medo!, uh!, ui!, fogo!, barbaridade!

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BIBLIOGRAFIA

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Grove: InterVarsity Press, 2009.

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Virkler, Henry A. Hermenutica: princpios e processos. Trad. Luiz Aparecido Caruso. Miami, FL:
Vida, 1987.

Zuck, Roy B. A Interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. Trad. Cesar de F. A.
Bueno Vieira. So Paulo: Vida Nova, 1994.

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