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Logun Ed -
Segredos Revelados

1- Aos filhos de Logun Ed

2- Itan Osetura

3- Itan Oturaoworin

4- Orix Logun Ed

5- Caractersticas dos filhos de


Logun

6- Mitos

7- Assentamento

8- Fundamentos

9- Folhas

10- Oferendas

11- Oriki

12- Orin

13- Cumieira das casas de Logun

14- Iroko e seus fundamentos

15- Eshu no Candombl

16- 6 Oferendas para


prosperidade

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Reza a Logun Ede

Orix guerreiro de Ilesha. Prncipe


menino, protetor dos navegantes
e dos pescadores.

Oxossi pequenino, como um boto


de rosa no despertar do
amanhecer.

Nos livre das amarguras e da


solido. Coloque palavras de amor
e paz na boca de nossos irmos.

Com seu sorriso inocente, meu


Pai, nos traga a sua glria.

Como caador que s, nos traga


fartura, sade e vitrias.

Retire as amarguras e as injrias,


leve-as para o fundo do rio.

Meu Pai, Logun Ede, me proteja


de todo o mal. Me livre das
tormentas, agonias, dissabores e
confuses. Me livre da fria das
guas.

Ponha no corao dos desafetos, o


alvio e a compreeno.

Logun d, a f que tenho em ti,


o que tenho de mais puro e belo.

Eu sado o seu nome, defendo a


minha f, sendo tu, meu Pai, o
meu maior tesouro.

Que seu manto sirva para retirar


todas as lgrimas sentidas:
aquelas que caem e ningum v;
aquelas que correm sem leito e
sem ter onde desaguar.

Dai Pai, a graa da felicidade para

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todas as crianas, mesmo aquelas


que nada tm, que elas possam
possuir um pouco dos fluidos do
seu sincero amor.

Esta orao, eu dedico todos os


filhos de Logun d. Que Logun
nos traga sade, fartura, vitrias e
muita felicidade! Ax!

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Itan
de Oseotura

Este itan do odu Oseotura, mostra


dentre outras coisas, como Eshu
se tornou o transportador de
oferendas, e como o filho de Oxun
salvou a terra da destruio.
Ento, vamos ao itan:

Que devia consultar o porta voz


principal do culto de Ifa.

A nuvem est pendurada por cima


da terra

Babalawo dos tempos imemoriais

Os siris esto no rio

A marca do dedo, requer yerosun

Estes foram os divinadores que


consultaram Ifa, para os 400
Irunmale da direita, e para os 200
da esquerda. E jogaram para
Oxun, que tem uma coroa toda
trabalhada em contas, no dia em
que ele veio a ser o dcimo stimo
dos Irunmale que vieram ao
mundo, quando Olodumare enviou
os Orixs, os dezesseis para que
viessem criar a terra. E eles
vieram verdadeiramente nesta
poca.

As coisas que Olodumare lhes


ensinou no Orun, constituiam os
pilares de fundao que sustentam
a terra, possibilitando a existncia
de todos os seres e dos Eboras.

Olodumare lhes ensinou que,


quando alcaassem a terra,
deveriam abrir uma clareira na
floresta, consagrando-a a Or
(Igbo Oro - floresta de Oro).

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Deveriam abrir uma clareira e


consagr-la a Egun(Igbo pa -
floresta de Egun).

Disse que deveriam abrir uma


clareira e consagr-la a Odu(Igbo
Odu). Disse que deveriam abir
uma clareira e consagr-la a Orix
(Igbo Orix - floresta para
adorao dos Orixs). Olodumare
lhes ensinou como deveriam
fundar(assentar) e adorar os
Ojubos(lugares de adorao). E
como fariam oferendas para que
no houvessem mortes
prematuras, nem esterelidade,
nem perdas, nem misria, para
evitar todas essas coisas
negativas que existem na terra:
para que as doenas, sem razo,
no cassem sobre eles, para que
nenhuma maldio, destruuio,
desgraa, lhes atingissem.

Olodumare ensinou aos dezesseis


Orixs, o que deveriam fazer para
evitar esses males. Para isso, eles
foram enviados, para executarem
tudo que Olodumare lhes ensinou.
E assim eles fizeram:
fundamentaram as florestas de
Oro, de Egun, de Odu, de Orix.
Tudo com a finalidade de
estabeler um equilbrio. Por
exemplo: se um doente
consultasse Ifa, e o Orculo revela
que quem resolve o problema
Egun, a pessoa era encaminhada
para o Igbo Egun, para l fazer a
oferenda.

Se uma mulher estril consultasse


Ifa, Orunmila poderia indicar-lhe
as ervas de Oxun que ela deveria
usar.

Se algum estva levando uma


vida miservel, Orunmila
colsultaria Ifa. Digamos que o

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problema estivesse ligado a sua


prpria entidade criadora, Oro.
Ento, Orunmila lhe diria que
deveria adorar a Oro.

Eles seguiram essas prticas


durante muito tempo.

No entanto, quando realizavam as


diversas oferendas, eles no
chamavam Oxun para participar. E
depois de fazerem os sacrifcios,
entregavam os bichos para que
Oxun cozinhasse. Preveniram a
Oxun, que no comesse os
animais, e que eles deveriam ser
levados para o local onde a
oferenda foi feita.

Assim, Oxun comeou a usar o


poder das mes ancestrais em
tudo o que ela preparava.
Estendia o poder de Iyami Aje,
sobre todas as oferendas,
tonando-as inteis. Tudo comeou
acontecer ao contrrio: se
predissesse que uma pessoa iria
morrer, ela no morria; se
predissesse que uma mulher daria
a luz a um filho, ela se tornava
estril; se predissesse que um
doente ficaria curado, ele jamais
se livraria da doena...

Essas coisas ultrapassavam o


entendimento dos Orixs, pois o
poder de Olodumare jamais havia
falhado. Tudo que Olodumare
havia lhes ensinado, eles
aplicavam, mas nada dava
resultado. E eles se peguntavam:
o que deveria ser feito? Orunmila
sugeriu consultar Ifa novamente.

Na consulta, surgiu o Odu


Osetura. Orunmila analizou em
todos os sentidos, e a partir do
resultado final de sua leitura,
Orunmila transmitiu a resposta a
todos os Odus Agba(16). Ento,

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todos concordaram que no havia


outra soluo, a no ser encontar
um homem sbio e instruido, que
pudesse ser enviado at
Olodumare, para saber o que
estva acontecendo e o que deveria
ser feito para solucionar o
problema, a fim de que as coisas
voltassem a normalidade, e nada
pudesse interferir em seus
trabalhos.

Eles disseram que Orunmila


deveria ir a Olodumare. Orunmila
levantou-se, serviu-se de toda
sabedoria para utilizar a pimenta,
serviu-de de sabedoria para tomar
nozes de obi, despregou seu
tecido de rfia eo prendeu em seu
ombro, puxou seu cajado do solo,
e logo um redemoinho se formou,
levando Orunmila para os vastos
espaos do outro mundo (Orum),
para encontrar Olodumare.

Foi l que Orunmila encontrou


Eshu Odara. Eshu j estava com
Olodumare. Eshu fazia sua
narrao a Olodumare: explicava
que aquilo que estava estragando
o trabalho deles na terra, era o
fato de eles no terem convidado
a pessoa que constituia a dcima
stima entre eles. E por esta
razo, ela estragava tudo.
olodumare compreendeu.

Asim que Orunmla chegou,


apresentou seus agravos a
Olodumare. E ele lhe disse que,
deveriamir e chamar a dcima
stima pessoa entre eles, e lev-la
a participar de todos os sacrifcios.
Porque, alm disso, no havia
nenhum outro conhecimento que
ele lhes pudesse ensinar, seno as
coisas que ele j blhes havia
ensinado. Quando Orunmila voltou
a terra, reuniu todos os Orixs, e

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lhes transmitiu o resultado de sua


viagem. Chamaram Oxun e lhes
disseram que ela deveria segui-los
por todos os lugares onde
deveriam oferecer sacrifcios,
mesmo na floresta de Egun. Oxun
recusou-se, ela jamais iria com
eles. Comearam a suplicar a
Oxun e ficaram postrados por um
longo tempo.

Todos comearam a homenage-


la e a reverenci-la.

Oxun, os maltratava e abusava


deles. Ela maltratava Orisanla, ela
maltratava Ogun, ela maltratava
Osanyin, maltratava Oranf, ela
continuava a maltratar a todos.
Era o stimo dia, quando Oxun se
apaziguou. Ento, eles disseram
que viesse. Ela respondeu que
jamais iria, disse, entretanto, que
naquela ocasio era possvel fazer
outra, j que todos estavam fartos
dessa histria. Disse que se
tratava da criana que levava em
seu ventre.

Se eles soubessem como fazer


para que ela desse luz a uma
criana do sexo masculino, isso
significaria que ela daria
permisso para que ele a
substituisse e fosse com eles. Se
ela desse a luz a uma menina,
eles sabiam que essa questo no
se apagaria em sua mente.
Ficariam a, pedaos, e mais
pedaos, e a terra pereceria,
sendo necessria a criao de uma
nova terra, bem mais nova do que
esta.

Mas se eela desse a luz a um


menino, isto significava,
evidentemente, que o prprio
Olodumare os tinha ajudado.

Assim, apelou-se para orinsanla e

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para outros Orixs, o que deveria


ser feito para que a criana fosse
do sexo masculino. E todos os dias
eles iam colocar seus axs sobre a
cabea de Oxun, dizendo: "Voc,
Oxun...homem dever nascer, a
criana que voc traz em si. E
todos diziam acima de sua
cabea: "Ax!", dizendo "To..."
acima de sua cabea...

Fizeram isso todos os dias, at


que chegou o dia do parto. Ela
levou a criana. Disseram que ela
deveria permiti-lhes v-la. Ela
disse, que s depois de nove dias.
Quando chegou o nono dia, ela
convocou a todos. Esse era o dia
da cerimnia do nome, do qual se
originaram todas as cerimnias de
dar nome.. Mostrou-lhes a
criana, e ps nas mos de
Orisanla. Orinsanla olhou a criana
atentamente e viu que era um
menino, e gritou: Hurra!!! todos
os outros repetiram: "Muso!!!..."
Cada um carregou a criana e
depois abenoaran-no.

Disseram: __somos gratos por


esta criana ser um menino.
__Que tipo de nome lhe daremos?

Orinsanla, disse: vocs sabem


muito bem, que a cada dia
abenoamos sua me com nosso
poder(ax), para que ela pudesse
dar a luz a uma criana do sexo
masculino. E essa criana deve se
chamar "Astuwa"( o poder troxe
ele a ns).

Disseram: acaso voc no sabe


que foi o poder do As(ax) que
colocamos, que forou esta
criana a vir ao mundo, mesmo se
antes, ela no queria vir a terra
sob a forma de uma criana do
sexo masculino? Foi nosso poder

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que a trouxe a terra. Por isso,


chamamos a criana de
"Astuwa".

Orunmila consultou o Orculo


acerca da criana, porque todos
devem conhecer sua origem e
destino. Levaram a criana para a
floresta de Ifa(Igbo Odu), e Ifa
revelou que o Odu da criana era
Osetura.

Orunmila disse, que a criana que


Ostura fez nascer, que antes se
chamava "Astuwa", deveria se
chamar "Osetura". Foi por isso
que chamaram a criana com o
nome do Odu de Ifa que lhe deu
nascimento. Assim, a criana
passou a participar do grupo de
Odus, ao ponto de ir com eles em
todos os lugares onde se faziam
oferendas na terra.

Foi assim, que todas as coisas que


Olodumare tinha lhes ensinado,
deixaram de ser corrompidas. E
cada vez que proclamavam que as
pessoas no morreriam, elas
realmente sobreviviam. Se diziam
qua as pessoa s seriam ricas, elas
realmente se tornavam ricas. Se
diziam que a mulher estril
conceberia, ela realmente dava a
luz.

Tambm, a prpria Oxun deu um


nome a criana neste dia, disse
ela: Osho a gerou(significando que
a criana era filho do poder
mgico); porque ela mesmo era
Aj, e a criana que ela gerou
um filho homem. Disse ela: Akin
Osho, poderoso mgico, homem
dotado de um grande poder
sobrenatural.

Eis o que a criana ser...

E por isso chamaram Astua, de

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Akin Osho.

Depois eles disseram que em


qualquer lugar onde os maiores se
reunissem, seria compulsrio que
a criana fosse um deles. Se no
pudessem encontrar o dcimo
stimo membro, no poderiam
chegar a nenhuma deciso.

Finalmente aconteceu, e sobreveio


uma segunda seca na terra. Tudo
estava seco, no havia nem
orvalho. Faziam trs anos que no
chovia. A terra entrou em
decadncia. Foi ento, que eles
voltaram a consultar Ifa.

Quando Orunmila consultou Ifa


Ajalaye, foi dito que fizesse uma
oferenda, que deveria ser
entregue a Olodumare, para que
Olodumare pudesse ter piedade da
terra, e, assim, no virasse as
costas para a terra. E que se
apoderasse dela, para ele. Pois
Olodumare, j no mais se
ocupava da terra. E se assim
continuasse, a destruio seria
inevitvel. Somente se
conseguissem fazer a oferenda,
que Olodumare teria sempre
misericrdia deles. S assim ele se
lembraria deles e zelaria pelo
mundo.

Ento eles prepararam a oferenda.


Eles colocaram: cabra, ovelha,
cachorro, galinha, pombo, pre,
peixe, um ser humano, um touro,
um pssaro da floresta, um
pssaro da savana... todas as
oferendas, e ainda, azeite de
dende, ovos, dezesseis pedaos de
pano branco. Prepararam a
oferenda usando folhas de Ifa, que
toda oferenda deve conter.
Fizeram um grande carrego.

Eles disseram que Ejiogbe deveria

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levar essa oferenda. Ejiogbelevou


at as portas do Orun, mas a
porta no lhe foi aberta. Ento,
Ejiogbe voltou a terra. No segundo
dia, Oyeku Meji carregou a
oferenda, mas tambm voltou
sem sucesso. E assim foi com
Iwori Meji, Odi Meji, Yrosun meji,
Oworin Meji, Obara Meji, Okanran
Meji, Ogunda Meji, Osa Meji, Ika
Meji, Oturupon Meji, Otura Meji,
Irete meji, Oshe Meji, Ofun meji.
Todos foram e voltaram sem
conseguir passar.

Antes de reconhecer que no


tinham mais nenhum poder,
decidiram que o dcimo stimo
entre eles, deveria ir e
experimentar o seu poder.

Ostua foi visitar certos


Babalawos, que traziam os nomes
de, vendendor de azeite de dend,
e comprador de azeite de dend.
Ambos impregnaram seus dedos
com pedaos de cabaas. Jogaram
Ifa para Akin Osho, o filho de
Eninare( aquela que foi colocada
no caminho do bem, referindo-se
a Oxun).

Disseram que ele deveria fazer


uma oferenda; disseram que
quando ele acabasse de fazer a
oferenda, no lugar onde ele estava
consultando Ifa, disseram ali, que
ele seria coberto de honras;
disseram que a posio que ele
alcanasse, seria para sempre e
no desapareceria jamais;
disseram que as honras que ele
receberia, seriam interminveis.

Disseram: "Voc ver uma anci


no seu caminho", disseram: faa-
lhe o bem.

E, assim, quando Ostura acabou


de preparar a oferenda( seis

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pombos, seis galinhas e seis


centavos), e quando estava a
caminho, encontrou uma anci.
Ele carregava a oferenda no
caminho que levaria a Eshu,
quando encontrou essa anci. Era
uma anci da poca em que a
existncia se originou.

Ela perguntou a Akin Osho: a casa


de quem voc vai hoje? E disse-
lhe: ouvi rumores a respeito de
todos vocs na casa Olodumare. E
que os dezesseis Odus mais
velhos, tentaram levar uma
oferenda a Olodumare, mas no
obtiveram sucesso. a sua vez
hoje? Comeu algum tipo de
alimento hoje? Akin Osho,
respondeu que sim, que havia
comido.

Ento ela lhe disse: quando


chegar no seu lugar, diga-lhes que
no ir hoje. Ela continuou: esses
seis centavos que voc me deu a
trs dias atrs, serviu-me para
comprar comida.

Diga-lhes, que no ir hoje. E


quando chegar amanh, no coma
e nem beba nada antes de chegar
l. Voc deve levar a oferenda.

Todos os que tentaram levar a


oferenda, comeram da comida da
terra, esta foi a razo pela qual
Olodumare no lhes abriu a porta.
Quando Akin Osho(Ostua) voltou
a casa de Ajalaiye, todos os Odus
Ifa estavam reunidos e, lhe
disseram: voc deve estar pronto
agora, a sua vez hoje de levar a
oferenda ao Orun, talvez a porta
seja aberta para voc.

Ostura, disse que estaria pronto


no dia seguinte, porque no tinha
sido avisado na vspera. Quando
chegou o dia seguinte, Ostua foi

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encontrar Eshu, e lhe perguntou,


como deveria fazer? Eshu
respondeu: como jamais pensei
que voc viria me avisar antes de
partir, lhe digo, que isso vai
acabar, hoje a porta se abrir. E
perguntou a Ostura se ele havia
se alimentado. Ostura lhe disse,
que uma anci lhe avisou na
vspera, que no deveria comer
absolutamente nada. Ento
Ostura e Eshu puseram-se a
caminho, e partiram em direo
aos portes do Orun.

Quando chegaram l, as portas j


estavam abertas. Quando levaram
a oferenda a Olodumare, ele
examinoua oferenda, e exclamou:
Haaa.....Haaa...., voc viu qual foi
o ltimo dia que choveu na terra?
Eu me pergunto, se o mundo no
foi completamente destruido. Que
poder ser encontrado l? Ostura
no podia abrir a boca para dizer
qualquer coisa. Olodumare lhe deu
alguns feixes de chuva, reuniu,
como outrora, as coisas de valor
do Orun, todas as coisas
necessrias para a sobrevivncia
do mundo, e deu-lhes. E disse
para Ostura retornar.

Quando deixaram a morada de


Olodumare, eis que Ostura(Akin
Osho), perdeu um dos feixes de
chuva, ento, a chuva comeou a
cair sobre a terra. Choveu, choveu
muito, e quando Ostura voltou a
terra, em primeiro lugar foi ver o
quiabo, o qual havia produzido
vinte sementes. Quando chegou a
casa de yayaa, esse havia
produzido cinquenta sementes. Foi
ento, at a casa da palmeira de
folhas exuberantes, que se
encontrava na margem do rio
Aworin Mogun. A palmeira tinha
dado nascimento a dezesseis

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rebentos.

E ele voltou a casa de Ajalaiye. O


Ax se expandia, se estendia
sobre a terra. Smen
convertendo-se em filhos. Os
acamados se levantaram, e assim
todo mundo se tornou aprazvel,
satisfeito, tranquilo, feliz, e de
uma forma ou de outra, mais ou
menos poderoso.

As novas colheitas eram trazidas


dos plantios. O inhame brotava, o
milho amadurecia, a chuva
continuava a cair. Todos os rios
cheios, todos irradiavam
felicidade. Quando Ostura
chegou, carregaram-no para
montar num cavalo, estavam
mesmo a ponto de levantar o
cavalo do cho, para demostrar a
f em Osturae at que ponto as
pessoas estavam ricas e felizes.
Estavam de tal forma contente
com ele, que o cobriram de
presentes, os que estavam a sua
direita eos que estavam a sua
esquerda. Comearam a saudar
Osetura...Voc foi o nico que
conseguiu levar a oferenda ao
Orun, a oferenda que voc levou
ao outro mundo era poderosa,
sem exitao, rpido, aceite o
meu dinheiro, e ajude-me a
transportar minha oferenda ao
Orun... Ostura, aceite rpido,
Osetura aceite minha oferenda.

Todos os presentes que Ostura


recebeu deu-os a Eshu Odara.

Eshu lhe disse: a tanto tempo


entrego as oferendas, e no houve
ningum que retribuiu a minha
gentileza. Voc Ostura, todos os
sacrifcios que eles fizerem sobre a
terra, se no os entregarem
primeiro a voc, para que voc os

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traga a mim, farei com que as


oferendas no sejam aceitas. Essa
a razo pela qual, sempre que
se faz oferenda, por qualquer que
seja o Odu Ifa que aparea e
qualquer que seja a queto,
Ostura deve ser invocado, para
que envie as oferendas a Eshu.
Porque s de sua mo que Eshu
aceitar as oferendas, para lev-
las ao Orun. Porque quando Eshu
recebia as oferendas das pessoas
da terra e as entregava no lugar
onde as oferendas so aceitas,
eles no demonstravam nenhum
reconhecimento pelo que Eshu
fazia por todos.

At o dia em que Ostura teve


que carregar a oferenda e Eshu foi
abrir o caminho apropriado para o
Orun, para alcanar a morada de
Olodumare. A quantidade de
gentilezas que Eshu recebeu de
Ostura era realmente muito
importante para ele. Ento, Eshu e
Ostura fizeram um acordo, pelo
qual todas as oferendas que
fossem feitas, deveriam ser-lhe
entregue por intermdio de
Ostura.

Foi assim, que Ostura se


converteu em O Portador de
Oferendas para o Orun.

assim, que este Odu Ifa explica,


a respeito de Eshu e Ostura.
Como eles se converteram em
encarregados e portadores das
oferendas para o Orun. Assim,
como j foi declarado por ns.

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Itan
de Oturaoworin

Olodumare conhece aqueles que


malevolamente, ferem outros.
A gente do campo, que ditingue a
gente da cidade: trabalhadores da
Terra e trabalhadores do Orun;
nos encontraremos de novo.

As formigas brancas no se
dispersaro sem se juntarem
novamente.

Foi o nico que jogou Ifa para os


humanos que so sofredores e
mortais.
Foi aquele que enviou Ifa para
acabar com os sofrimentos dos
humanos e mortais.

De onde vem a gente da Terra, e


para onde retornaro?
Que tipo de gente essa que
parte contra a vontade?
Para que tanto sofrimento?
Por que tantos elevam a si
prprios e tornam a cair?
Para que se alimentar?
Ele que os manda embora, e que
os chama de volta casa.
Aqueles que s pensam na
matria, no satisfazem
Olodumare.
Ele diz: vem, voc vem.
Se uma criana no conhece seu
Pai, o mundo est errado.
A morte a nica forma de uma
criana conhecer o Orun.
Qual o pensamento de
Olodumare?
E aqueles que costumam pensar
que Eshu no come sacrifcios?
E aqueles que s pensam em si
prprios?
Eles esto penssando em comida e
bebida.

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Voc conhece a escurido.


Uma criana no conhece seu Pai.
Fala comigo, eu quero falar
contigo, para que nossas vozes se
tornem conhecidas uma da outra
na escurido.
Se uma criana no conhece seu
Pai, o mundo est errado.

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Logun
d

a ligao da terra com a gua.


Sendo a essncia da pureza a
nvel criana.
Representa a diviso emocional,
fsica e sexual da humanidade.
Tem o poder de equacionar o
equilbrio do homem e da mulher.
Estando ligado aos hormnios do
corpo, tendo influncia sobre a
taxa de espermatozides.

Logun d omo eyin, filho do


ovo. descendente da fertilidade
que representa o ovo(smbolo da
procriao).

tido como filho de Oxun com


Osoosi (oxossi). Habita rios e
cachoeiras, onde se magnetiza
com a graa e beleza das guas
de sua Me, e, a exuberncia da
floresta de seu Pai.

Amigo inseparvel de Eshu. Rege


as oferendas a Olodumare, em
conexo permanente com Eshu.
No tem vaidade, nem ambio.
Porm, um Orix rico, por ter
compartilhado tudo com Eshu.

Com seu Pai, aprendeu a caar e


pescar. Com sua Me a seduo.
Com Ogun a arte de guerrear,
com Yansan, apredeu a se guiar
pelo vento, a brincar com as
tempestades em toda sua
plenitude.

As caractersticas do Orix, podem


tender para Oxun, Oxossi ou
Ogun. Dependendo do toque, ele
dana fazendo mmicas de
afazeres domsticos ou de guerra.

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Tem como kizilas as cores


vermelha e marrom. Essas cores
irritam esse Orix. Adora o azul
turqueza.

Logun no come dobrado. No


muda de 6 em 6 meses de
masculino para feminino. E deve
ser paramentado como Orix
caador, e no como Iyagba. O
que pode acontecer :
dependendo do caminho que o
Orix vem, ele pode apresentar
caractersticas mais doce, como as
de sua Me, ou de solido e
seriedade, como as do seu Pai, ou
ainda, de guerra como Ogun.

Em Logun Ede est os opostos, as


contradies, e os fundamentos do
equilbrio, representado pela
balana, que um de seus
smbolos.

Sabemos que o candombl


apresenta muitas diferenas, do
culto aos Orixs na frica. O
candombl, devido a vrios
fatores, se transformou numa
outra forma de cultuar as energias
da natureza. No sei se mais
simples ou mais complexa, mas
que as diferenas marcantes
existem, fato.

No entanto, no podemos
desconsiderar completamente o
seu culto de origem. O culto a
Logun d em Ilesa, j est quase
extinto. Ilesa uma cidade rica e
prspera, onde se originou o culto
de Logun d.

Segundo os mais antigos


sacerdotes do culto em Ilesa,
Logun d, seria na realidade:
Oloogun d, um guerreiro, o
maior dentre todos os caadores,
pai de todos eles, inclusive, de
Oxossi( e se observarmos as

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cantigas de Oxossi, muitas


apresentam a expresso: "omo
od", ou seja: "filho do caador").
Em Ilesa, Logun d, como
descrito no Itan de Oseotura, no
incio desse e-livro, tido como o
lado masculino de Oxun, fliho dela
com Osho( o poder mgico
masculino), vindo sob o ax de
todos os Orixs.

No candombl, Logun est


inserido no culto aos caadores,
sendo filho de Erinl e Oxun
Iponda.

No podemos esquecer da
importante ligao que Logun tem
com Eshu, que tambm est
descrita no Itan do Odu Oseotura,
onde o filho de Oxun, Akin Osho,
que tambm foi chamado de
Osetura, ou seja: chamado com o
mesmo nome do Odu que se
apresentou na consulta feita
naquela ocasio para salvar a
Terrra, quando esta estava para
ser extinta.
Como vimos, Akin Osho, seguindo
os conselhos de uma Iya Agba e
de Eshu, foi o nico, dentre todos,
que conseguiu entregar a oferenda
a Olodumare, livrando assim, a
terra da extino e trazendo o
equilbrio de volta; ele recebeu
muitas honras e muitos
presentes... os quais deu todos
para Eshu. Eshu em retribuio,
disse: que a partir daquele
momento, s entregaria as
oferendas que fossem feitas em
seu nome, em nome de
"Osetura"( Akin Osho).

Abaixo, segue a traduo de um


Oriki de Eshu Odara. Esse oriki
tem o poder de levar as oferendas
e pedidos para o seu destino( "em
toda oferenda, Eshu tem que levar

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alguma coisa"):

Esu Ota ris, Ostura lorko


baba m .
Alagogo ija loruko iya npe , Esu
Odara omokunrin idolofin,
O le sonso sori ese elese. Ko je,
ko si j ki eni nje gb'e mi
A ki i lowo lai mu ti Esu kuro. A ki
layo lai mu ti Esu kuro.
A so tun sosi lai nitiju. Esu apata
somo olomo lenu.
O fi okuta dipo iyo
Loogemo orun a nla kalu.
Paapa-wara, a tuka mase sa
Esu ma se mi, omo elomiran ni ki
o se. Ase!

TRADUO:

Eshu, a pedra angular dos


imortais. Osetura o nome pelo
qual os pais lhe reconhecem.

Alagogo Ija( possuidor da soluo


dos problemas) o nome pelo
qual as mes lhe reconhecem.

Esu Odara, homem forte de


Idolofin.

Aquele que se senta sobre os ps


dos outros. Aquele que se no
comer, no pemite a quem est
comendo, engolir o alimento.

Ningum fica rico, sem primeiro


sentar ao seu lado e compartilhar
com Eshu.

Ningum obtem felicidade, sem


compartilhar primeiro com Eshu.

Ele que pertence a lados opostos,


sem ter nenhum tipo de
sentimento.

Ele que faz uma pessoa falar


coisas que no deseja.

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Ele que usa pedra, em vez de sal.

O indulgente filho do Criador, cuja


grandeza se manifesta por toda
parte.

Inesperado, que quebra em


fragmentos, que no se consegue
juntar.

Eshu, no me manipule! Que outra


pessoa seja manipulada! Ax

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Caractersticas dos
Filhos de Logun

Seus filhos so extremamente


inteligentes, so amveis,
batalhadores e amigos. Possuem
um gnio forte, que podemos
perceber, quando so contrariados
naquilo que desejam e no
conseguem.

So sonhadores. Adoram as
iluses: curtem as iluses,
enquanto der e for interessantes
para eles.

Gostam de mandar, chegando em


alguns casos a serem arrogantes e
prepotentes. So soberbos, e
crm estar sempre com a razo.

Na sade, podem apresentar:


hiperteno, depresso e crises
existenciais( em decorrncia do
prprio referencial do Orix).

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Mitos

O encontro de Logun com


Oxun
Oxossi era a paixo de Oxun.
Porm, Oxun era casada com
Ogun e com seu amor no podia
encontrar.

At que chegou o dia, que Ogun


partiu para mais uma batalha. E
Oxun pode ento, entregar-se ao
seu grande amor, e dele
engravidou.

Nove meses depois, Ogun avisou


que estava voltando... Oxun teve
um menino, mas Ogun no
poderia saber. Ento, Oxun
abandonou a criana em cima de
uma folha de lrio. Yansan, que
por ali passava, encontrou o
menino e o pegou para criar.

J rapaz, Logun saia todos os dias


para caar. Certa vez, caando no
alto de uma montanha, avistou
uma bela mulher, se banhando
nas guas do rio. Encantado com
tanta beleza, Logun d se
aproximou, e escondido passou a
lhe observar.

Oxun, mirando-se no espelho,


percebeu que um homem lhe
espiava. Foi quando, ela virou o
espelho para ele, transformando-o
em um cavalo marinho, que caiu
nas guas do rio.

Sabendo do que aconteceu,


Yansan procurou Oxun, e lhe
contou que, o rapaz que ela havia
encantado era o seu prprio filho,

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que ela havia abandonado em


cima de uma folha de lrio.

Oxun, imediatamente fez dobal


para o rio, e recitou um Oriki a
Obalomi, lhe contando tudo que
estava se passando. Obalomi
desapareceu nas guas, e logo
ressurgiu em forma de peixe,
trazendo um cavalo marinho preso
em sua barbatana.

Oxun desfez o encanto e disse que


a partir daquele dia Logun Ed
viveria 6 meses na gua, comendo
peixe, e 6 meses na terra,
comendo caa.

Existem outras variaes desse


mito, e tambm outros mitos que
relatam historias em que Logun
Ed vive seis meses na terra e
seis meses nas guas; seis meses
com Oxossi e seis meses com
Oxun. Encontramos tambm,
mitos onde Logun passa seis
meses sendo homem e seis meses
sendo mulher...

Como j descrevemos num dos


captulos anteriores, Logun Ed
um Orix masculino, caador, e
assim deve ser cultuado.

O que acontece que,


dependendo do caminho(Odu) que
o Orix vem, ele pode apresentar
essa dualidade, alguns com
caractersticas dceis( como as de
Oxun ) e outros com
caractersticas guerreiras(como as
de Oxossi e Ogun).

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Assentamento

Bacia de loua

Tirrina de loua, frisada de azul


claro e dourado

Pratos, frisados de azul e


dourado

Ferramenta (1 Ofa dourado, com


7 ferramentinhas penduradas na
base do arco. E dois pratos de
balana, sendo um em cada
extremidade da base do arco) A
balana, representa o equilbrio
dos opostos.

Bzios

Cavalos marinhos

Conchas de madriprola

Ids dourados

Abeb

Peixinhos dourados

Cristal

Segis

gua marinha

Ouro

2 okutas tipo gema(como os de


Oxun)

Um pedao de manganz

Um pedao de ao silcio

Espadas pequenas, de metal

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amarelo

Bolas de gude

1 casal de bonecos

Favas

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Fundamentos

Destacamos que, existem outras


formas de iniciar Logun Ed.
Fundamentos diferentes dos que
vamos descrever aqui, no quer
dizer que estejam errados. O
importante, seguir a linhagem
do seu Ax.

OBS: no Bori das Iyawo de Logun,


os Ejas no vo no fogo.

Prepara-se no Ronko, uma cabana


con varas do mato, coberta com
folhas de colnia, lrio de oxossi,
copo de leite, neve branca,
patchouli, manjerico, erva
pombinha...

Sua esteira, leva: obi e orob


ralados, nos moscada ralada, waji,
efun, karo, orelha de oxun,
patchouli...

Depois de ter passado pelos ebs


que toda Iyawo passa, leva-sea
Iyawo para as guas, e al se faz o
primeiro eb, que consiste em: 1
balaio para Oxun; eb para oxal;
ado para oxossi; 1 inhame do
norte, assado para Ogun; 1
inhame do norte, cozido e
descascado para Oxaguian. Arreia-
se as oferendas, fazendo os
respectivos Orikis e Orins.
Comeando por Oxun, e depois
Oxossi. Em seguida para Logun,
levando a Iyawo para a gua,
onde feita a primeira raspagem,
dolado esquerdo da cabea
( deixa-se um pouquinho do

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cabelo em cima do omolokun, e


um pouquinho em cima do eb. O
restante do cabelo, enrola-se em
um pano branco, e leva-se para o
ronko, onde fica ao lado do santo.

Quando o santo chega, coloca-se


um omolokun no seu ori. Depois
passar um canrio da terra ou
periquito no Ori, e soltar al
mesmo.

OBS: alguns sacerdotes, quando o


santo chega, jogam uma rede
sobre o Orix.

Cobre-se o Ori com Osibata,


enrola com Oja branco.

O segundo eb : 1 tainha, 1
omolokun, 1 obi, 1 orobo, 5
gemas cozidas, 5 akaas, 5
moedas, 5 velas, 1Kg de uva
moscatel, 1 travessa de barro,
fitas brancas, azuis e amarelas.

Colocar a travesa com o omolkun,


por o peixe em cima( o peixe
inteiro e cru, apenas sem as
tripas. As tripas que so entregues
a Eshu na encruzilhada). A Iyawo
faz uma farofa com as 5 gemas,e
coloca na barriga do peixe. Com
as 5 moedas na mo, joga mel, e
tambm coloca as moedas na
barriga do peixe. Passa-se as
fitas em volta do peixe, de forma
que feixe a barriga, dando um lao
em cima. Colocar os akaas e as
frutas em volta do peixe. E por o
Obi e o Orib na boca do peixe.
Este eb feito na beira do rio,
com as 5 velas acesas. (Este eb
pode ser feito no mesmo dia do
primeiro eb).

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Se Logun vier pelo lado de Ogun,


se faz esse terceiro eb: Colocar 1
bandeira branca na mo direita da
Iyawo, e um inhame do norte na
mo esquerda. Passar um morim
branco na Iyawo e estender no
cho. Passar: 3 velas, 3 akaas, 3
akaras, 3 moedas, e por todo
sobre o morim. Bater na Iyawo
com folhas de mariwo e abre
caminho. Tira-se o inhame da
mo, a Iyawo faz os pedidos.
Pe0se o inhamen no meio de
tudo. Passa-se a bandeira na
Iyawo e finca-se no inhame. Pega-
se uma coroa e coloca na
bandeira. Vira-se a Iyawo de
costas, que sai sem olhar para o
eb. ( este eB, tambm pode ser
feito para os outros caminhos)

De volta ao Il, a Iyawo entra no


Ronko, acompanhada de 5
pintinhos( cada pintinho que
morrer, um carrego que sai;
colocar na folha com akaa e levar
para a mata) e 5 peixinhos, dos
quais 1 e dado para a Iyawo
comer na hora do Or. Os
peixinhos que sobrarem vivos so
devolvidos as guas.

O segundo lab feito na beira do


poo do Il Ax, pela madrugada,
aps 3 dias do Bori. Durante todo
o labe o Orix fica com os ps
dentro da bacia com gua de rio e
os peixinhos( 1 dado para ela
comer).

Seus bichos so o Oda( lembrando


que, no se castra o cabrito antes
da obrigao), coelho, pre, tatu,
angola, galos garnis, periquito,
canrio da terra, faiso, pavo.

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OBS: Todos os Orixs que


comeram no primeiro eb, feito
nas guas, devem ser assentados.

Suas vestes em geral, so: de


cores azul, amarelo ou dourado;
chapu de bandas( em couro ou
fazenda trabalhada), com plumas
( azuis, brancas, penas de faiso e
pavo); argolas douradas, para o
pescoo e para os ps; ofa
dourado, para as mos; uma rede
de pesca, cada sobre os ombros;
um canio, com um peixinho
dourado pendurado no anzol; um
remo; e no momento de sua
sada, soltam-se passarinhos.

Loko, caminha com Od, veste


mais o azul. Gosta de peles de
animais.

Ibaiyn, caminha com Oxun, veste


mais o dourado, e usa argolas no
pescoo.

Alapanan, caminha com Ogun.


Pode-se acrecentar um pouco do
azul de Ogun em suas vestes.

Ha um caminho de Logun, que


no feito, pois trata-se de um
recm nascido, que tem carrego
de Abiku. Geralmente, a criana
desse caminho de Logun, no
sobrevive; a no ser que a
situao seja vista no jogo de Ifa,
e a criana passe pelos ebs
especficos de abiku. Devendo
ainda, essa criana, cultuar Egbe
Orun/Aragbo. Egbe(Aragbo)
protege as crianas que nascem
com carrego de Abiku. Criando
uma espcie de luta com a
sociedade Abiku, para impedir que
levem a criana de volta.

OBS: fundamental o
assentamento de Baba Egun numa
casa de candombl. No podemos

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confundir, assentamento, com


iniciao. Ter o assentamento, no
significa ser iniciado no culto de
Babaegun. Uma pessoa sem
ancestre, o mesmo que uma
rvore sem raz.

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Folhas

oripepe

patchouli

manjerico

algodo

macaa

saio

girassol

Enfim, todas as folhas de Oxossi e


Oxun

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Oferendas

OBS: Toda oferenda para Logun,


pode levar um peixe em cima
( sempre que se limpa o peixe
para logun, as escamas e as
tripas, vo para Eshu na
encruzilhada, colocando sobre
uma folha de prosperidade, e
acendendo uma vela).

Pode-se agradar Oxun, antes de


fazer a oferenda Logun. Os
pedidos Logun, devem ser feitos
em voz baixa, sussurrando.

Omelete de Logun

Bater 8 ovos, ir fritando em


colheradas, no leo de girassol.
Cortar vagem bem fininha, e
refogar no camaro, cebola e
dend. Como se fosse fazer
panqueca, pe-se um pouco da
vagem refogada em cima do
omelete, e vai enrolando e
arrumando na travessa, Oferce
nos ps de Logun, com flores e
perfume.

Pamonha de Logun

Ralar 7 espigas de milho e


acrescentar coco ralado e aucar.
Fazer troxinhas com a palha do
miho, amarrando com o fio da
prpria palha. Colocar na gua
fervente por alguns minutos.
Retirar e abrir numa travessa,
enfeitada com folhas de Logun.
Arrumar sobre as pamonhas,
fatias de coco, e regar com

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bastante mel. Oferecer no ps do


Orix, cachoeira ou rio.

Para Prosperidade

Arrumar num prato de barro,


bananas ouro amassadas e
misturadas com mel, Enfeitar com
um favo de mel. Arrumar em
outro prato de barro, uma farofa
de mel. Coloc-los um ao lado do
outro. Ascender 1 vela e fazer os
pedidos.

Para Paz e Tranquilidade

Cozinhar e pilar um inhame do


norte, com mel. Fazer uma farofa
de mel. Arrumar meio a meio na
travessa. Regar com bastante mel.
Ascender 1 vela e fazer os pedidos

Para equilibrar um filho de


Logun

Torrar 2 Kg de feijo fradinho. Ir


para a beira de um rio. Ascender 1
vela. E, com o p esquerdo dentro
da gua, e o direito na terra, ir
jogando o jeijo, sobre a cabea,
deixando cair, tanto na gua,
quanto na terra. Jogando, e
fazendo os pedidos.

Omolokun para Logum Ed

Preparar um Omolokun, utilizando


azeite de dend para refogar os
temperos. Por numa travessa de
barro, e enfeitar com 5 ovos crus.
Ascender 5 velas em semi crculo,
e oferecer ao Orix.

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Para Vitria

Milho cozido e socado com mel.


Arrumar numa travessa de loua
amarela. Oferecer com 1 vela
acesa.

Para Vitria

Preparar um Omolokun, arrumar


na travessa, e enfeitar com 5
gemas cruas. Regar com bastante
mel, e povilhar com a crista de
uma fava de aridan ralada.
Oferecer com 1 vela acesa.

Para abrir caminhos

Cozinhar um inhame do norte.


Amassar a metade com mel, e
outra metade com dend. arrumar
na travessa meio a meio.
Ascender 1 vela e oferecer.

OBS: o segundo eb feito na


fundamentao, com 1 tainha e
farofa de gemas, uma oferenda
sempre recomendada, para os
filhos de Logun ed.

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Oriki
de Logun Ed

Logun Ed kekere. Od mojuba o!

Nono bi owuro o ji gini mu irun

Od dudu igbo ile owo tan titi fi


awo ykun si usy liwi oko ti aja bi
eni gboni

Okan okun ganty o to lo lowi eni


ola o ri ola lohun o wa ni

Logun luiyy, fi wa kola, oki toye.


Pa omi da o dagbo

Ona gbebi ma mi okurin omo agbe


ibi.

O rele mi moku iyiyu jeje ago o pa


yiyu

O yeni omo alawo dydydydy ti ma


rin gbamu gbamu

Omo eruku gbagbalada

Oko segi, mamu mamu fele


gegere, o muti ayankan

Omo a gbola o ilu a gbogun ma


sun igbo

Oogun tele rin doja lo

Tima lehin yeye re, okansoso


gudugu Oda dohun,

ojongolo okurin A ti bitibi ilebe,


odara deyin oju,

okunrin sembeluju Nakota abi ara


fini

Oda bi odudu, jojo bi agbo. O da


hun agan lohun kankan.

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TRADUO

Jovem caador, eu te sado!

gil, levanta ao amanhecer, com


arco e flecha pendurados no
pescoo

Caador negro das florestas, que


coloca pele de leopardo nos ps e
nas mos, daquele que controla
ces e pessoas.

Ele tem o cinto do poder nas


mos. Ele o senhor que controla
pessoas e animais.

Meu Pai, que quando o leo o v,


senti medo.

Ele coloca o cinto do poder. Ele


rico, e v onde a riqueza est.

Senhor dos pssaros, que alcana


o sucesso com humildade.

Ele, que recebe ajuda das Mes.


Ele filho respeitado.

Ele vai a casa de Moku, onde


muitos morrem, ele come muitos
pssaros.

Apreciado, filho da pele brilhante


que anda com graa, que anda
como o vento suave.

Senhor do Segi. Gosta de beber e


ficar satisfeito.

Filho que traz riqueza cidade.


Ele no dorme no mato. Sai de
casa e vai para o mercado.

Apoiado nas costas de sua Me,


ele solitrio e belo, belo at na
voz.

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Homem esbelto. Ele belo at nos


olhos. Orgulhoso da sua beleza,
suave como a folha de odudu,
altivo como um carneiro.

Ele d rapidamente um filho a


mulher estril.

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Orin
Logun Ed

Lootun l'aabo, igbo Orisa a kofa


awo
Lootun l'aabo, igbo Orisa a kofa
awo

Orix das matas, nos renove e nos


d proteo
Vamos pegar o arco e a flecha
para cultu-lo
Renove-nos e nos d proteo,
Orix das matas.
Ns vamos pegar o arco e a flecha
para cultu-lo.

Oniigbo oloodo wa nile


Oniigbo oloodo wa nile

Senhor das florestas, senhor dos


rios
Est na casa, O senhor das
florestas
O senhor dos rios, est na casa

Oloode pa eron oloodo epeja


Oba omi niibu, oloode pa eron
Alaamon Orisa.

Caador, senhor da caa, Senhor


do rio e pescador
Rei das guas profundas, e senhor
da caa
Ele o Orix dono do barro.

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Logun Page 2 of 8

A kofa ago Orisa igbo ode aarole o


Aarole o Orisa ode ni o Orisa igbo

Nos d licena caador, para


pegarmos o arco e a flecha.
Orix da floresta, de quem
podemos ter ajuda
Dele podemos ter ajuda
Orix caador, o caador, que
Orix das matas e dos rios.

Keere-keere ode o, keere-keere


ode o,
Oloorisa ke mi ma sa, ke mi mo
awo
Orisa ode igbo otokonsoso, awa
omode ti
Erinle, awa omode ti o ku eron,
ode igbo
Ti ko la, ode igbo ti ko la, baba
ode igbo
Ofa ise ise le soro

Silncio! permaneam em silncio,


ele o caador.
Orix, afague-me, no me fira.
Afague-me com o entendimento
do culto.
Orix caador das florestas.
Aquele que s usa uma flecha e
no erra.
Ele filho de Erinle. E ns somos
filhos daquele que mata a caa.
Caador da floresta, que foi o
primeiro a obter riquezas.
O primeiro a torna-se rico, Pai,
caador das florestas
Seu arco e flecha, originam-se da
mais alta tradio.

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Logun Page 3 of 8

Baba ode ewe eje


Ni igbo ni baba orisa ni igbo ni
baba Logun Ede
Babayii dakoja mi oju aaro, o ti ko
la ase e
Tyin ofa, baba igbo ode enyin.

Pai caador ha sangue nas folhas.


Pai caador ha sangue nas folhas
O Pai Orix est nas florestas.
Est na floresta, o Pai e guerreiro
caador
Olhe para mim, e me ajude. Ele
foi o primeiro a torna-se rico, com
o poder do seu artco e flecha.
Pai das florestas, s o caador.

Ofa ode ba yiira o niigbo l'oodo


koke
Ofa ode ba yiira o niigbo l'oodo
koke

O arco e flecha do caador, fez a


caa se contorcer, na floresta
acima do rio.

Baayii lase onila o ki a bo oni


Baayii lase onila o ki a bo oni

Ele assim, tem o poder de ser o


senhor da riqueza. Ele a quem
cultuamos.

Ago le awa dagole le, ago le awa


dagole le.

Pedimos licena para nossa casa.


D licena para nossa casa.

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Ode o aye, ode o aye.

Ele o caador, que s tem uma


oportunidade de acertar o alvo.

Awa ode nile wa, ode ki fiigbo


Awa ode nile wa, ode ki fiigbo

Ns vimos o caador em nossa


casa. O caador das matas.

O bayii lase omi ro, ode bayii lase


mi ro
O bayii lase omi ro, ode bayii lase
mi ro
Lae-lae o ni tofa dode ode ni tofa

Ele tem o ax de ficar na gua. O


caador tem o ax de ficar na
gua. Sempre com seu arco e
flecha para caar. O caador tem o
arco e flecha.

Ofa ni o gbe wa koseni Logun o


Ofa ni gbe wa koseni

No crave sua flecha em nenhum


de ns. No crave sua flecha em
ningum.

Olowo a kofa re a kofa re wo, e a

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kofa
Ijo ijo Logun o a kofa

Rico senhor, pegaremos seu arco


e flecha, pegaremos para cultu-
lo. Vamos pegar o arco e flecha e
danar para Logun. Vamos pegar
o arco e flecha.

A logun e koofa ode l'ono


E maa koofa, olori gun e maa
koofa

Logun, no nos recuse o arco e a


flecha, caador dos caminhos, no
nos recuse o arco e a flecha.
Chefe que sabe flechar, no nos
recuse o arco e a flecha.

Ae ae Ode Logun ni baayii


Ae ae Ode Logun, Ode Logun l'ofa
mon

A a Logun caador, Logun


caador assim, a a Logun
caador, tem arco e flecha e sabe
us-lo.

E e e e e, e Logun de le k'oke
E e e e e, e Logun de le k'oke

Logun chegou na cas e gritou alto


.. Logun chegou na casa e
gritou alto .

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E logun eron eron, pa Logun pa,


Logun pa.
E Logun eron eron, pa Logun pa,
Logun pa.

Logun caa os animais selvagens e


mata. Logun mata. Logun mata.

Aiye oba ni sa Logun de le re


Aiye oba ni sa Lopgun de le wa

O Rei que escolheu sua terra.


Logun chegou em sua casa. O Rei
da terra quem escolheu, Logun
que chegou a nossa casa.

Logun ode ko iya ko iya, Logun


ode ko iya ko iya
Ijo ijo firii l'aya, logun ode ko iya
ko iya

Logun o caador, no castiga.


Logun o caador, no castiga.
Quem tem a dana no peito,
Logun o caador, no castiga.

Logun wa olori, Logun a l'anu a ke


njo
Logun wa olori, Logun a l'anu a ke
njo

Logun nosso comandante.


para Logun que cantamos e
danamos.

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Logun ode e moofa o si opo Logun


ara
Logun Ode e moofa o si opo Logun
ara

Logun caador quem conhece o


arco e a flecha, e, que sustenta
seu povo.

Ala la laaye e e ode maa nse,


Ala la laaye e e ode maa nse

Cumprimentamos o nosso chefe


caador. No nos faa mal.

O gbayii l'ase, Ode gbayii l'ase


Ode gbayii l'ase o

Ele recebeu e tem este ax. O


caador recebeu e tem este ax.

E ala la aiye awa njeje Ode


agbooron
Ala la aiye awa njee-jee Ode
agbooron

Cumprimentamos o nosso chefe,


senhor do mundo. Conduza-nos
serenamente, ns te
obedeceremos.

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Cumieira das
Casas de Ypond e
Logun.

Fazem 4 anos que escrevi este artigo, e o


cloquei em um eBook. De l para c, recebi
muitos comentrios a respeito do que
escrevi. Meu prprio Bablorix, na poca,
me perguntou se eu estava certo de
publicar esse artigo; se no era melhor
confirmar tudo issso na prtica. J que
quem havia me ensinando esses
fundamentos foi o meu primeiro
Babalorix.

Bem, segui a sugesto dele, e procurei


visitar casas que apresentam essa situao,
ou seja: casas de Yponda e Logun, com
Xang na cumireira. E, tambm, filhos de
Logun, iniciados por Iyas ou Babas de
Xang; e filhos de Xang, iniciados por Iyas
e Babas de Logun.

Por falta de tempo, no consegui visitar


muitos lugares e conhecer tantas pessoas
assim. Mas vi o suficiente para chegar a
uma concluso. Conheci muitos filhos de
Logun, iniciados por Babas ou Iyas de
Xang, e que esto muito bem, alguns j
de idadade bem avanada, o que j o
suficiente para por este fundamento por
terra. Tambm conheci casas de filhos de
Yponda, e de filhos de Logun, que possuem
Xang na cumieira, e todas as que visitei
possuem muito ax.

Meu atual Babalorix, desde quando me


fez a sugesto de pesquisar mais, me disse
que no concordava com esse
fundamento. Portanto, vi e confirmei que
este fundamento foi por terra.

No entanto, foi meu primeiro Babalorix


quem me esnsinou. E, apesar de ter visto e

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confirmado que este fundamento no


procede na prtica, eu continuo seguindo
o que me foi ensinando a 20 anos atrs,
mesmo tendo visto que na prtica o
fundamento no se confirma.

Abaixo, segue o fundamento como


publiquei em um dos meus primeiros
eBooks( a 4 anos atrs), da forma como
aprendi com meu primeiro Babalorix. E,
se desejar, pesquise sobre ele.

Cumieira das
Casas de Ypond e
Logun.
Oxum e seu filho Logun Ed foram
para uma grande festa no palcio
de Xang.

Logun Ed com uma belssima


roupa feminina,brilhante como
uma linda princesa. To belo que
chamou a ateno do Rei,que o
colocou sentado ao seu lado,
pensando tratar-se de uma nova
ninfa.

Em determinado momento o Rei


entusiasmado abraou Logun
Ed,pensando ser uma menina, e
descobriu que se tratava de um
menino com trajes de princesa.
Oxum tentou explicar ao Rei o que
estava acontecendo, mas de nada
adiantou.

Enfurecido, Xang no mandou


ningum fazer, ele mesmo jogou
Logun Ed para fora do palcio.

Envergonhado e humilhado, Logun


Ed sentou-se ao p de uma
grande rvore, onde fez uma reza
ao Senhor do Firmamento, que
prontamente lhe atendeu. No cu,

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um imenso claro se abriu, e


Logun Ed partiu para o Orun.

Cabe ao Zelador, orientar e decidir


junto com seu filho, os Orixs da
cumieira da nova Casa de Santo.
No devendo haver imposies.

Mas nas Casas de Oxum Yponda e


Logun Ed, no deve-se colocar
Xang na cumieira.

recomendvel nas Casas de


Yponda se por Logun Ed na
cumieira. Os trs Orixs da
cumieira comem juntos.

No sendo recomendvel tambm,


Zeladores de Xang iniciarem
pessoas de Logun Ed. E da
mesma forma, Zeladores de Logun
Ed iniciarem pessoas de Xang.

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Fundamentos de Iroko

1-MITOS
1.1 Iroko salva Orunmila de
Iku.

Iku vivia perseguindo Orunmila,


que na fuga, cansado, beirando ao
rio
igbojare, encostou-se numa
grande rvore e fez um pedido a
Oloodumare, quando Iku j estava
perto de alcan-lo.
No cu surgiu um arco-iris, e, na
cor branca do arco-ris, surgiu
Iyewa.
O espirito da rvore disse Iyewa,
que fosse para beira do rio, fingir
estar lavando roupas, e que por ali
passaria Iku. O esprito da rvore
disse tambm, Orunmila, que
seu nome era Iroko Naigela,
arriando
todos os galhos da rvore sobre
Orunmila.

Quando Iku chegou ao rio,


encontrou Iyewa, que refletiu
sobre
ele a cor branca de Oxal. Iku
ficou momentaneamente aturdido,
e
caminhando na direo de Iroko,
parou, e perguntou Iyewa: __
Viu
algum passar por aqui? Iyewa,
lhe perguntou: __sabe quem eu
sou?

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Ele disse: __ sei, tu s Iyewa.


Ento, Iyewa respondeu: __Vi
sim, foi por ali, indicando o
caminho
errado Iku. Quando Iku deu um
passo para traz, Iroko rolou sua
grossa raiz e derrubou Iku no
cho. Neste momento, Orunmila
trocou de
esconderijo, passando para baixo
das saias de Iyewa.
Iku pensou ter dado um tropeo
ao acaso. E Iroko o levanta. Iku
disse:
__Iroko, pelo seu ato de levantar-
me, atenderei um pedido seu.
Iroko
falou Iku: __ embaixo dos meus
galhos h um encantamento que
no
deve ser tocado por voc, nem por
ningum. Iroko disse ainda: __
que
Iku deveria deitar-se no cho,
para no esquecer o prometido, e
assim,
Iku fez. Ao deitar-se, Iroko o
prendeu em suas grossas razes.

Orunmila saiu do seu esconderijo,


e Iku tentou agarr-lo mas no
conseguiu, pois estava bem preso
nas razes de Iroko.
Orunmila agradeceu Iyewa, que
neste momento, pensava no seu
grande desejo. Imediatamente,
Orunmila lhe fala : __Iyewa, tu
sers
me. E isto era justamente o que
Iyewa estava pensando e
desejando.
Iku, furioso, tentava se libertar
das razes. Iroko lhe disse: __ s
te
solto, se retirar este ijuju que
tens em seu pescoo e amarrar no
meu
tronco.Afim de se libertar, Iku
atendeu ao pedido de Iroko, as

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razes se
abriram, e Iroko levantou a morte
do cho.
Iroko amarrou o ijuju de Iku, no
pescoo de Orunmila, para
lhe servir de proteo contra o
prprio Iku.
Iku se afasta do rio. Orunmila e
Iyewa encontram Obaluaiye e
seguem
caminhando.
Com este poderoso feitio
pendurado em seu pescoo,
Orunmila estava
livre das persseguies de Iku.
OBS:o ijuju consiste num saco,
contendo um poderoso feitio, que
a
morte trazia pendurada em seu pescoo.

1.2- Iroko salva seu Irmo.

Prximo a Iroko, Ogun encontra


Oshumare e tenta agredi-lo com
seu
faco. Ao ver aquilo, Iroko joga
todas as suas folhas sobre Ogum e
Oshumare. Ogun ficou atordoado,
e acabou se confundindo,
perdendo Oshumare de vista, que
se estava enrolada no meio das
folhas.
Ogun procurou por muito tempo,
mas no encontraou Oshumare no

meio das folhas.Furioso, Ogun se


foi.
Assim, Oshumare escapou da fria
do guerreiro do ferro, graas a
artimanha de Iroko.

1.3- A Importncia de Iroko,


para a vida.
Oloodumare disse todos os

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Orixs, que para que pudessem se

estabelecer na terra, deveriam


colocar dentro de um pote, um
pouco de
cada ax pertencentes a eles, e
oferecer estes potes Iroko.
Ao fazer a oferenda, cada um
seria abenoado com uma pomba
branca
de Oloodumare.
A mistura desses axs o que
permitiria a vida deles na terra.
Iroko, pssaro que se transformou
numa rvore, a ltima das rvores
do
tempo em que elas andavam e
falavam. Tempo dos primeiros
Orixs, como: Oxal e Nan, aos
quais os espritos das rvores
deram
vida, permitindo-lhes o
crescimento e a multiplicao.

1.4 Porque Iroko coa-se,


rolando no cho?
O Orix Iroko, quando virado em
seu elegun, vai ao cho, coando-
se
todo e rolando sobre a terra,
pedindo Ogboni para retirar
dele, as
formigas e insetos que o
atormentavam picando seu corpo.
Estando Iroko no oco da grande
rvore, muitos insetos lhe
picam e, por isso, Iroko vive se
coar.

IMPORTANTE: Fundamentos de
Feitura de Orixs devem ser
realizados
por pessoas capacitadas, por
Babalorixs e Iyalorixs. Se
voc no est
capacitado, no faa! E,

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independente de cargo e
tempo de prtica que
possua, AxeOrixa.Com no
responsvel por qualquer
adversidade
vinda da realizao de nossos
ensinamentos. Pois, no
podemos nos
responsabilizar por uma coisa,
que depende de vrios fatores
que no
nos dizem respeito. Como por
exemplo: a capacidade da
pessoa que
realiza.

2 FUNDAMENTOS DE
IROKO
A rvore onde ser acentada esta
dinvindade, dever estar
preparada para sua permanncia,
para que traga paz e harmonia.
Todo equilbrio da Casa de Santo
ficar concentrado nesta rvore.
Por um ferro com 2 dentes(em
arco) apontados para cima,
fincado na terra. Sacrifica-se 2
pombos brancos, dentro de uma
tigela branca, temperada com
azeite doce, dend, gua, mel,
vinho doce e uma pitada de
sal.Aps o sacrifcio, tempera-se
os pombos com: camaro e
cebola, e frita-se no azeite doce.
Arriar com todo ax no p da
Gameleira, acompanhado de:
acaras, acas, feijo preto,
pipocas. Deixar o
tempo consumir os axs, retirando
somente as comidas com 3 dias.

3 ASSENTAMENTO DE
IROKO
Entalhar numa gamela redonda,
um busto na prpria madeira da
gamela.

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.Um basto confeccionado com


bzios, que ele trar nas mos.
.Um id de ferro no nariz da
esttua
.Muitos bzios e moedas na
cabea
.Seis argolas presas ao redor da
gamela
.No meio de cada argola uma
seta,apontando para cima
.Entremear correntes em crculo
ao redor da gamela
.Uma panela de ferroou barro
.Dezesseis bzios
.Uma bola de ferro
.Uma grelha pequena
.Um basto pequeno
.Uma seta pequena
.Um Ot

Obs: Caso no consiga fazer a


esttua na gamela, pode-se usar:
.um ferro, com 7 setas apontadas
para cima.
.Uma faca grande, com cabo de
chifre de touro
.Tres porres so colocados no p
dessa rvore, ficando o ib
do Orix no meio.
.Se no se tem a Gameleira,
pode-se usar outra rvore, de
preferncia, frutfera e que no
tenha espinhos.

OBS: no se usa na feitura de


Iroko, banhos de folhas. Usando-
as
apenas para fazer a cama, onde o
Orix ir nascer.
O que ser usado para os banhos
so sementes e razes, piladas e
coadas para os banhos e o
preparo de seus fundamentos. Os
ingredientes so coados num
morim branco e colocados no
porro, onde
ficar o Ib do Orix.

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Favas de Iroko:

kumaru
imburana
iroko
if
nan
obar
oxal
xang
Obaluaiye
ogum
lelekun
bikuiba
ari
aridan
andaisu
oshumare
Atins de Iroko
ns moscada
danda da costa
efum
iyerosun
wagi
lelekun
sndalo em p
erva doce
orob
Folhas de Iroko.
oriri
jarrinha
barba de velho
me boa
crista de galo
para raio
erva prata
nega mina
branda fogo
folha de abil

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ESHU NO
CANDOMBL

No se pode negar, a importncia


de Eshu como mensageiro entre
os homens e as divindades. Mas
muito mais do que isso, Eshu
smbolo do elemento criado.
Criado da mesma matria que
Oloodumar criou o ser humano: a
lama.

Eshu no Candombl est


diretamente ligado a Orunmila e
ao sistema de divinao sagrada
de If. E deve ser tratado com o
mximo respeito e muitas
oferendas propiciatrias.

E, com muito respeito, que entro


nos contos que falam dos 16
atributos que ligam Eshu a
Orunmil:

Eshu Yangi

Eshu da laterita. Primeira forma


de existncia individualizada. O
qual Oloodumar insuflou seu
hlito dando-lhe vida.

Eshu Agba

Sendo Yangi smbolo do elemento


criado,pode ser chamado de Eshu
Agba(Eshu Ancestral), que tinha

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como assento uma simples pedra


de laterita vermelha. A qual ficava
diretamente no solo, de uma
encruzilhada de 3 caminhos
(Ikorita Meta).

Eshu Igba Keta

Neste atributo Eshu participa


literalmente de tudo que existe.

Eshu Okoto(Caracol)

Assim, os Orixirixi Eshu nos conta


que logo Eshu se descontrola e
comea a devorar toda a
existncia. Sendo obrigado por
Orunmil a vomitar tudo de volta.
Sendo, que tudo voltou melhor e,
em maior quantidade e, mais
perfeito do que era antes. E tendo
sido picado por Orunmil,
transformou-se no mais um; um
multiplicado ao infinito. O qual
est ligado ao crescimento e a
multiplicao.

Eshu Oba Baba

Pai de todas as manifestaes de


Eshu. Tendo-se Yangi se
transformado na restituio e
recomposio.

Eshu Odara

Aquele para o qual Oxetura(filho

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de Oxum, que salvou a terra de


uma seca interminvel. O nico
dentre os Orixs, que conseguiu
levar as oferendas at o Orun)
deu todos os presentes que
recebeu, por trazer a felicidade de
volta a terra.

Eshu Ojise

O mensageiro. Tem o poder de


recusar,ou aceitar uma oferenda.

Eshu Eleru

Senhor do carrego ritual.

Eshu Enugbarijo

A boca coletiva, Tendo em sua


boca um pedao da boca de todos
os Orixs.

Eshu Elegbara

O senhor do poder mgico.

Eshu Bara

Eshu do corpo. Assim como toda a


criao regida pelos Orixs.
Todo ser criado na terra tem o seu
Orix, que o senhor ou senhora
do seu Ori(cabea). Tambm tem
que ter o seu Bara(senhor do seu

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corpo).

Eshu Lonan

Senhor dos caminhos(que podem


ser bons,ou maus caminhos)

Eshu Olob

O senhor da faca. Aquele que tem


o poder sobre a vidaa e a morte.

Eshu Eleb

O senhor das oferendas.


Tornando-as aceitveis. Permite a
pessoa alcanar o seu objetivo.

Eshu Alafia

Senhor da satisfao pessoal.


(satisfao conseguida atravs das
oferendas.)

sobre estas variantes de Eshu,


que Orunmil se utiliza para poder
atuar como Arauto dos Orixs
sobre os destinos humanos.

O Odu que responde no jogo


sempre indicador de uma
oferenda. Sem a qual o Orculo se
tornaria um jogo de palavras sem
eficcia. Por isto, a ligao de
Eshu com Orunmil indiscutvel.

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Eshu Oduxo

O vigia dos Odus.

Vale lembrar que Eshu gosta da


encruzilhada de trs caminhos,
que de onde ele aceita, carrega,
transporta e premia. Mas tambm,
vigia, adverte, recusa e pune.

Com a casa de Eshu, deve-se ter


muito respeito, pois, ela
representa a encruzilhada de 3
caminhos, aonde devemos ter
uma viso mais clara e sbia
possvel, evitando certas
atitudes e preconceitos que
prejudicam a relao com Eshu.
Portanto, com a nossa prpria
energia vital: o Ax.

Materiais Usados para Assentar


Eshu.

Laterita

Ferro

Tabatinga(vermelha,amarela e
branca)

Bzios

Folhas

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6 Oferendas
para Prosperidade

1- Prosperidade

Pegue uma cabaa mdia, e abra


um pequeno buraco nela.
Introduza 100 gros de milho e
feche o buraco, colocando o
pedao que retirou no lugar e
vedando com uma fita adesiva ou
esparadrapo, de modo que fique
bem fechada. Firme seu
pensamento no quer. Comece a
agitar a cabaa, fazendo seus
pedidos: prosperidade,
dinheiro ,progresso, sorte..........
Guarde a cabaa dentro de sua
casa ou do seu comrcio. Ax!

2- Prosperidade

Descascar 4 batatas baroa,


cozinhar com um pouco de sal.
Forrar uma travessa mdia de
barro, com folhas de mostarda.
Amassar as batatas cozidas,
modelando uma cobra, que
colocada dentro da travessa.
Coloque mais folhas de mostarda
em volta. Oferea numa mata, no
assentamento de Osumare, ou em
sua prpria casa( nesse caso,
entregue no dia seguinte na
mata). Ascenda a vela, concentre-
se na energia de Osumare, e v
fazendo os seus pedidos. Ax!

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3- Prosperidade

Essa oferenda e para ser feita na


mata. Cozinhe 1 kg de milho de
galinha. Com o milho cozido, faa
um desenho de um Ofa no cho,
dentro da mata. Em cada ponto do
Ofa, acenda uma vela, coloque um
obi e um orobo. Firme seu
pensamento na energia do
caador, pedindo: caminhos de
abundncia, de prosperidade, de
riqueza... Ax!

4- Prosperidade ( abrir
caminho)

Essa oferenda para ser feita bem


cedo, com o sol comeando a
nascer. Procure um lugar de
plantao. Forre o cho com meio
metro de morim branco, coloque
uma tigela com eb, e um copo
com gua. Se posicione de frente
para o sol. Ascenda 4 velas em
linha reta, do lado direito da
tigela, e 4 velas em linha reta, do
lado esquerdo da tigela.
Concentre-se no que deseja.
Assim como o sol nasce todos os
dias, clareando e fazendo crescer
essa plantao, que assim faa
com a minha vida, clareie o meu
caminho, me traga abundncia,
sorte e prosperidade...Ax!

5- Prosperidade

Prepare uma farofa de dend e


ponha num obero(N5). Coloque
bastante frutas picadas, 1
ekodide, cubra com bastante
bzios. Pegue um punhado de
moedas, ponha mel nas moedas,

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ainda na sua mo, e bote as


moedas na oferenda. Oferea a
Esu, numa encruzilhada de 3
caminhos. Pea...( Faa o Oriki de
Esu, antes e quando terminar a
oferenda). Ax!

6- Prosperidade

Para esse encantamento, deve-se


estar vestido todo de branco, e
em um local agradvel. Tome um
pouco de mel e uma pitada de sal.
Em seguida coma 1 obi de 4
gomos. Segure um pombo branco
nas mos. E, mastigando pimenta
da costa, diga:

O pombo est sempre bem

Minha cabea, permita que eu


esteja sempre bem

Que meu mundo esteja bom

Que meus caminhos se abram


para a sorte

Foi Ogbo quem pediu a vocs que


ouvissem a minha voz

Foi Ogbo que pediu a vocs para


aceitarem as minhas coisas, me
trazendo sorte

Qualquer coisa vinda de Alagemon

aceita por todos os Orixs do


alto

Abram meus caminhos para a


sorte

Aceitem os meus pedidos,


trazendo-me sorte. (Em seguida,
solte o pombo). Axe!

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