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sofrimento mental

de indgenas na Amaznia
Renan Albuquerque Rodrigues

ISBN 978-85-7401-732-7

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS (UFAM)
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS, EDUCAO E ZOOTECNIA (ICSEZ)
NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS EM AMBIENTES AMAZNICOS (NEPAM)

COMISSO EDITORIAL

Danilo Silva Guimares (Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo/USP)


Hellen Cristina Picano Simas (Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia,
Universidade Federal do Amazonas/UFAM)
Davi Avelino Leal (Projeto Nova Cartografia Social/UEA - Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia do Amazonas/IFAM)
Gerson Andr A. Ferreira (Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia,
Universidade Federal do Amazonas/UFAM)
Soriany Simas Neves (Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia,
Universidade Federal do Amazonas/UFAM)
Rafael Hyenzer (Fundao Nacional do ndio, setorial Parintins/FUNAI)
Andrea Brelaz (Distrito Sanitrio Especial Indgena, setorial Parintins/DSEI)

REVISO Hellen Cristina Picano Simas/UFAM


PROJETO GRFICO Renan Albuquerque Rodrigues/UFAM

FOMENTO
Pesquisa Aplicada para Professores Comunidade Indgena (Edital n 013/2013
ARII/Reitoria/Ufam) Santander Universidades/Banco Santander.

INDEXAO E CATALOGAO (creative commons, livre, 3.0)


- Editora da Universidade Federal do Amazonas (Edua).
Av. General Rodrigo Otvio Jordo Ramos, 3000, Minicampos da Universidade Federal do
Amazonas. Contatos: (92) 3305-4290/3305-4291.
- Laboratrio de Editorao Eletrnica do Amazonas (Leda)
Estrada do Macurany, bairro Jacareacanga, municpio de Parintins, Amazonas. CEP 69152240.
Contatos: (92) 3533-2251.

REA: Cincias Humanas.


SUBREA: Interdisciplinar (Psicologia Social; Etnologia; Papeis e Estruturas Sociais).

INTERNATIONAL STANDARD BOOK NUMBER (ISBN)


978-85-7401-732-7

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Sumrio

Prefcio....................................................................................................... . 04
Apresentao............................................................................................. . 06
Introduo.................................................................................................. . 09

A controversa poltica indigenista do Estado brasileiro.................. . 41


1.1 A disciplina de agresses fsicas e mentais................................. 41
1.2 Relaes de mediao e intercesso tnica.................................. 42
1.3 Implicaes da migrao aldeia-cidade......................................... 47
1.4 Correlaes dos transtornos........................................................... 57
1.5 Estranhamento do novo mundo..................................................... 63

Felicidades externas que mascaram angstias internas................... 68


2.1 Casa, medo, silncio e solido......................................................... 68
2.2 Procura-se uma tribo no asfalto...................................................... 78
2.3 A despersonalizao.......................................................................... 84

Convulso e delrio na adaptao sociedade urbana.................... . 92


3.1 Alterao no ato de comer............................................................... 92
3.2 Sobre afetos e trabalho.................................................................... . 97
3.3 Casos controversos........................................................................... 101
3.4 O quanto vale a subjetividade........................................................ . 109

Uma cura indgena comercializada na Amaznia............................. . 115


4.1 Venda da sanidade apoiada em parentesco e compadrio......... 115
4.2 Feitiaria nas comunidades.............................................................. 121
4.3 Pajelana, prtica margem do ocidentalismo........................... . 128

Indgenas que conseguem existir dentro da prpria ausncia........ 140


5.1 Do tipo de plenitude que se fala..................................................... 140
5.2 Descendentes da litioterapia............................................................ 146
5.3 Profecia auto-realizadora: sintoma socialmente construdo.... 149

Consideraes....................................................................................... . 155
Referncias................................................................................................. 158

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Prefcio
Soriany Simas Neves (Universidade Federal do Amazonas)

A temtica dos problemas socioambientais decorrentes de


relaes conflituosas entre Estado, setores produtivos e comunidades
indgenas da Amaznia brasileira tem sido uma constante no debate
acadmico, sobretudo suscitada por programas de ps-graduao em
universidades da regio, como o caso da Universidade Federal do
Amazonas (Ufam).
Dentre inmeros problemas que emergem da perspectiva,
vistos em pequenas e mdias cidades do bioma, com especificidades
para a regio de fronteira Amazonas-Par, onde se situam os
municpios de Parintins, Barreirinha e Nhamund, est a questo da
ocorrncia de transtornos mentais em indgenas das etnias Sater-
Maw e Hixkaryana.
O fenmeno, como se pretendeu abordar na pesquisa, tendeu
a ser observado a partir de princpios causadores: a relao das
populaes tradicionais com o Estado, a dinmica territorial de
manuteno das terras indgenas e principalmente os deslocamentos
dos povos tnicos para as reas urbanas na Amaznia.
A emergncia de um tipo social nesse cenrio foi estudada a
partir do vis da figura do ndio urbano, que devido migrao
aldeia-cidade acaba se integrando a um lcus de existncia na cidade
onde vivencia problemas de desemprego, desterritorializao,
desfiliao parental, isolamento, abuso de lcool e drogas, entre
outros. So efeitos resultantes de situaes de dependncia,
desigualdade e degradao socioambiental que enfrentam no dia a
dia.
O estudo buscou ensejar debate sobre a interao
psicossocial das etnias Sater-Maw e Hixkaryana. O que se almejou
estudar foram parcelas de problemas histricos das populaes

4
indgenas e de seu patrimnio na tomada do territrio brasileiro
pelos colonizadores. Esse processo, inclusive, tem sido ampliado na
contemporaneidade pelo neocolonialismo, personificado em aes
desastrosas ainda hoje inauguradas pelo Estado Brasileiro e na
explorao de recursos materiais e imateriais dessas populaes,
forando vetores de deslocamento para urbes da Amaznia.

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Apresentao
Renan Albuquerque Rodrigues (Universidade Federal do Amazonas)

Relaes psicossociais de povos indgenas com pessoas e


coisas urbanas foram objeto de estudo na pesquisa. Procurou-se
observar em que medida a migrao aldeia-cidade tende a influenciar
na dinmica do cotidiano e no ordenamento da qualidade de vida
individual e coletiva de amerndios situados em regies consideradas
no tradicionais do Baixo Amazonas, a leste do Estado do Amazonas.
O trabalho foi orientado a partir de vivncia social e
integrao humana nas sedes municipais da regio, o que possibilitou
reflexes acerca da situao dos aldeados das terras Andir-Marau
(Sater-Maw) e Nhamund-Mapuera (Hixkaryana), reconhecidamente
em trnsito nos ambientes citadinos. Essas sedes municipais so
polos urbanos dos municpios de Parintins, Barreirinha e Nhamund,
todos pertencentes ao Amazonas e fronteirios ao Par. Os
municpios vem recebendo aportes significativos de ndios que
migram por motivos diversificados, sendo inmeras as vidas vividas
mediante o signo da reconstruo.
O cotidiano de indgenas, a partir do momento em que saem
das aldeias e experimentam o universo ocidentalizado, tal e qual ele
se apresenta, tendeu a ser pensado sob perspectiva de marcos
tericos interdisciplinares, aproximados psicologia sociocultural e
etnologia. A partir do estabelecimento da proposta, coube refletir
sobre o que ocorre a pessoas que enfrentam experincias de
sofrimento mental dentro do mbito da estruturao das pequenas e
mdias cidades da Amaznia Brasileira, com especificidades para
regies de fronteira interestaduais.
Implicaes socioculturais, materiais e imateriais, foram
consideradas nos termos do estudo sobre esse tipo de adoecimento,
bem como variantes que afetam os povos tnicos engendrados no

6
trnsito migratrio. Categorias definidas a posteriori deram subsdio
a estimativas referenciadas para se refletir sobre possibilidades de
enfrentamento de desordens psquicas. Foi realizado esforo para
que no houvesse exposio de imagem ou publicao de
informaes pessoais dos indgenas na pesquisa. No foram
efetivados atos de aplicao de questionrio ou de abordagem direta
em entrevista, levando-se em conta riscos aos sujeitos, uma vez que
tais atividades poderiam causar constrangimento ou trazer
memria experincias ou situaes vividas que depreendessem
desconforto e instabilidade.
A perspectiva foi confrontar marcos tericos estabelecidos
em razo de um contexto social amaznico vivido e compartilhado.
Objetivou-se avaliar experincias representativas de urbanos e
tradicionais a partir de inferncias cognitivas e, por ponderao, a
partir de informaes documentais de interesse pblico. Orientaes
de pesquisadores da Universidade Federal do Amazonas (Ufam), do
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Amazonas
(Ifam), da Universidade de So Paulo (USP), indigenistas da Fundao
Nacional do ndio (Funai) e psiclogos que atuam ou j atuaram na
rea da sade mental na Amaznia auxiliaram na composio do
plano de descrio de resultados e na discusso sobre os dados
obtidos.
Entendeu-se sofrimento mental enquanto patologia geradora
de transtornos psquicos ou de comportamento inscrita no quinto
captulo da Dcima Reviso da Classificao Internacional de Doenas
(CID-10). Foram relacionados transtornos mentais orgnicos,
sintomticos, transtornos mentais e comportamentais causados por
substncias psicoativas, esquizofrenia, transtornos esquizotpicos,
delirantes, de humor, transtornos neurticos, somatoformes,
relacionados com estresse, sndromes associadas a disfunes
fisiolgicas e fatores fsicos, transtornos de personalidade, afetivos e
alimentares. Informaes disponveis no Departamento de

7
Informtica do Sistema nico de Sade (DataSUS) foram acessadas e
relacionaram-se os dados estatsticos publicados com a realidade
observada (BRASIL, 2013a).
A caracterizao utilizada de profissionais da rea da sade
mental consta na Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO) 2002,
conforme acessibilidade pelo banco de dados do Cadastro Nacional
de Estabelecimentos de Sade (CNES) (BRASIL, 2013b). A discusso
foi conduzida tomando como pressuposto que boa parte dos quadros
de sofrimento mental registrados entre indgenas do Baixo Amazonas
tratada por atividades medicinais tradicionais concomitantes a
remdios sintticos, porm com a ressalva de que a identificao de
transtornos mentais ainda se mostra pouco satisfatria na Amaznia
de modo geral, posto ser coletado de maneira questionvel por
agentes indgenas de sade com formao no abrangente (SOUZA,
2003). A problemtica nem de longe diz respeito ao trabalho dos
agentes de sade indgena, feito com expertise essencial e dignidade,
mas sim sistemtica por meio da qual se concretizam o registro das
informaes e a catalogao dos estados de sofrimento mental.
Optou-se, na orientao desta publicao, a ressaltar tanto
questes relacionadas a vieses socioculturais quanto coisificao da
doena, as quais parecem ser no to enfocadas em dialogismos
possveis, o que concorre para a fragilizao de diagnsticos
direcionados a populaes tnicas. A partir da, foram pressupostas
situaes de desfiliao social, apagamento moral e rebaixamento da
pessoa indgena, declaradas ou no, tendo em vista o cotidiano da
migrao dos amerndios Sater-Maw e Hixkaryana do Baixo
Amazonas.

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Introduo
Danilo Silva Guimares (Universidade de So Paulo)

Indgenas entre a Amaznia e So Paulo: atravessamentos


dialgicos

P descalo, sem camisa, sol pino, shortinho rasgado, de porta em


porta a campainha toca. Madame ignora, finge no ver o indiozinho
indo embora com a famlia na carroa. Vindo da roa, oferece muito
pouco. Sem apoio, plantam o que d, colhem o que restar, levam pra
trocar por um pouco de grana. Milho, mandioca na oca, reza, porque
tanta misria? Ao lado da cidade, reserva, favela, sequela que fica:
desnutrio infantil, ndio suicida. E os que ficam procuram uma
sada, poucas alternativas, sendo alvo do desprezo da sociedade no
ndia. Invisveis perambulam pelas ruas da cidade, sentindo
preconceito e a maldade na carne. Proibidos de entrar no hotel, no
restaurante, o mesmo que exibe quadro de ndio aos visitantes. Ao
repugnante, elite ignorante, se esquecem que tambm so seres
humanos, mas mais parecem monstros, tomados pelo dinheiro, pelo
poder. Acham lindo ndios nos quadros, nas paredes artefatos,
diversos artesanatos, mas de fato t enganando quem? Olham a
criana com desdm, quando vem diz que no tem, tratam como se
no fosse ningum, depois da orao, todos dizem amm (BR MCs,
2009).

Em outubro de 2013 recebi e-mail informando da visita do


professor Renan Albuquerque ao Instituto de Psicologia da USP.
Renan estava em busca de parceiros para um projeto que coordenava
sobre questes relativas aos impactos da migrao aldeia-cidade na
produo de sofrimentos entre os indgenas das etnias Sater-Maw e
Hixcaryana, do Baixo Amazonas, bem como sobre os impactos na
execuo de polticas pblicas voltadas sade mental desses povos,
olhando para a atuao de profissionais que atuam na ponta. Dado
que em So Paulo eu coordenava o projeto Rede de Ateno Pessoa
Indgena, pareceu-nos profcuo iniciarmos um dilogo para mtua
compreenso das propostas. Nosso encontro se deu durante o evento
Psicologia Social e Imaginrio, organizado pela professora Sandra

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Maria Patrcio Vichietti, no qual proferi uma palestra sobre a questo
das perspectivas no dilogo em psicologia cultural (GUIMARES,
2013). O trabalho consistia, basicamente, de uma anlise dos
referentes de contedo semntico presentes em discursos proferidos
por lideranas indgenas em eventos coordenados pelo Conselho
Regional de Psicologia de So Paulo (CRPSP, 2010), que desde 2005
possui um Grupo de trabalho dedicado s questes indgenas. Renan
esteve presente no seminrio, em seguida samos para uma conversa
mais detida sobre a avaliao de possveis articulaes entre nossos
projetos.
Em nossa conversa inicial ficou patente a complexidade das
situaes abordadas por cada atividade, em So Paulo e no norte do
pas. Pude conhecer um pouco da realidade dos profissionais que
atuam com povos indgenas na Amaznia, algumas das tenses
enfrentadas no campo das relaes intertnicas e as dificuldades
vivenciadas na tentativa de se corresponder s demandas de polticas
pblicas calcadas em princpios universalistas, embora estivssemos
em contextos extremamente singulares. Aps o dilogo inicial, dada a
complexidade dos fenmenos abordados pelos projetos, passamos a
refletir sobre caminhos para o aprofundamento da interlocuo, na
medida em que nossas experincias fossem diversas e apresentassem
pontos interessantes de interseco.
Outro fator que criava dificuldades para a nossa interlocuo,
alm das especificidades de cada territrio de atuao, diz respeito
possibilidade de articulao de um campo interdisciplinar para a
realizao dos trabalhos de cada um. Meu trabalho se desenvolve na
linha de pesquisa Questes tericas e metodolgicas da Psicologia:
Construtivismo semitico-cultural, numa interface com a filosofia, a
antropologia; o professor Renan Albuquerque, por sua vez,
formado em comunicao e desenvolveu sua ps-graduao com uma
aproximao ao campo da psicologia social; atualmente coordena o
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Ambientes Amaznicos. Sabemos

10
que o dilogo multiprofissional e interdisciplinar importante para a
construo de referncias para a atuao do psiclogo, sobretudo de
formais mais afinadas com o contexto social e a problemtica que
apresenta (CRPSP, 2010). Entretanto, a constituio de um espao de
dilogo que supere dogmatismos disciplinares, sem cair em um
ecletismo estril, demanda esforos e disponibilidades para a
compreenso das diferenas de perspectivas ao longo da realizao
de trocas de ideias e aes partilhadas.
A proposta de partilha de textos e vises para a presente
publicao vem ao encontro da nossa percepo de que precisvamos
avaliar as possibilidades de interlocuo produtiva desde pontos de
vista diferenciados. Ao trocarmos os textos e produzirmos
ativamente comentrios, penso que poderemos avanar sem diluir as
diferenas situacionais, tericas e metodolgicas prprias aos
trabalhos de cada um. Por outro lado, ao entrar em contato com os
textos que compem esse livro, pude perceber que muitas das
questes vivenciadas por indgenas e profissionais da Amaznia se
aproximam, sobremaneira, das enfrentadas por indgenas e
profissionais em So Paulo. sobre os temas transversais
encontrados entre nossos trabalhos que este texto introdutrio ir se
debruar.

Os termos do dilogo
O texto de Renan Albuquerque apresenta uma discusso
sobre a questo das relaes de mediao entre o Estado e os povos
indgenas, indicando como esse processo, historicamente, veio
configurando a reduo das terras indgenas, mudanas radicais de
seus modos de produo e de trocas sociais, o acirramento de
conflitos entre comunidades indgenas e no indgenas, bem como a
incluso de novas formas de conflitos internos que passaram a
atravessar o cotidiano das comunidades. As polticas de proteo,
implementadas em conjunto com os processos de introduo do

11
cristianismo e das relaes capitalistas, culminaram em um intenso
processo civilizador que por meio da religio ou de maneira laica,
visou a incluso dos povos originrios como trabalhadores da
sociedade brasileira, baseando-se na escola como instrumento
privilegiado para o processo de ressignificao da cultura indgena,
ao difundir crenas e atitudes, valores e ideologias.
Atualmente, o processo civilizador parece estar sendo
arrematado tambm por intervenes em sade mental, com seus
diagnsticos que muitas vezes significam o diferente como doente,
transformando-o em paciente de um processo de tratamento quase
que exclusivamente pautado pelos princpios da cosmologia
ocidental. Estes princpios, quando confundidos como a soluo
generalizada para os problemas da humanidade, podem incorrer em
graves problemas ticos, bem como em problemas de abordagem e
avaliao clnica, muitos deles apresentados no decorrer dos cinco
captulos deste livro.
Ao longo da execuo do projeto de Extenso Universitria,
Rede de Ateno Pessoa Indgena, no municpio de So Paulo, temos
conferido especial ateno s formas discursivas que acabam por
deslegitimar concepes indgenas de pessoa e de bem-viver, por
exemplo. As verses clssicas de psicologia, como no poderiam ser
diferentes, trabalhavam com as ideias de seu tempo e lugar a respeito
do que era etnocentricamente entendido como sociedades e culturas
menos desenvolvidas que as ocidentais. Por outro lado, diversos
estudos contemporneos vm demonstrando que essas verses
clssicas apresentam limites para uma compreenso adequada da
relao psicologia-cultura (cf. HERMANS, KEMPEN e VAN LOON, 1991;
BOESCH, 1997; VALSINER, 2012; dentre outros). Este um desafio
terico e metodolgico a ser enfrentado pela psicologia nos dias de
hoje que diz respeito, diretamente, aos desafios apontados nos
prximos captulos.
Nessa direo, o Projeto Rede de Ateno Pessoa Indgena

12
(IP-USP) tem como objetivo contribuir para o campo de referncias
concernente ateno s vulnerabilidades psicossociais de indgenas
da cidade de So Paulo e seus arredores, apoiando-se em uma
constante reflexo acerca dos horizontes de possibilidades e modos
de ao no mbito da psicologia cultural. O projeto teve incio em
2012, quando realizamos as primeiras visitas s comunidades,
alcanando progressiva abertura dos indgenas em contexto urbano e
reas demarcadas do municpio, para a explicitao de
vulnerabilidades enfrentadas por suas comunidades. Realizamos a
escuta de relatos expressos em rodas de conversas promovidas nas
comunidades, acompanhamos prticas tradicionais de intervenes
em sade e prticas pedaggicas nas escolas em que estudam alunos
indgenas. Buscamos a construo conjunta com os indgenas de
atividades que visaram fomentar o dilogo reflexivo sobre a situao
da sade, garantia de direitos, demarcao de terras, fortalecimento
da cultura tradicional e educao diferenciada, tendo em vista a
melhoria nas condies de vida.
A atividade baseou-se nas recomendaes aos psiclogos no
trabalho com populaes indgenas (CRPSP, 2010) e em diretrizes do
Ministrio da Sade 1, segundo as quais a ateno deve se pautar pelo
apoio e respeito capacidade das comunidades indgenas, com seus
valores, modos de organizao, de expresso e de produo de
conhecimento, para identificar problemas, mobilizar recursos e criar
alternativas para a construo de solues para as demandas
levantadas.
As leis brasileiras que dispem sobre as condies para a
promoo, proteo e recuperao da sade, a organizao e o
funcionamento dos servios correspondentes, preconizam que o
dilogo com as populaes indgenas deve pautar adaptaes
menores ou maiores no funcionamento dos servios de sade, de

1
Ministrio da Sade, Portaria n 2.759, de 25 de outubro de 2007.

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modo a respeitar as especificidades socioculturais da populao
atendida. Como exemplos disso, temos a lei nmero 8.080, de 19 de
setembro de 1990 que regula, em todo o territrio nacional, as aes
e servios de sade executados isolada ou conjuntamente, em carter
permanente ou eventual, por pessoas naturais ou jurdicas de direito
Pblico ou privado; temos tambm a lei nmero 9.836, de 23 de
setembro de 1999, que institui o Subsistema de Ateno Sade
Indgena, reiteradas pela recente portaria n 755, de 18 de abril de
2012, que dispe sobre a organizao do controle social no
Subsistema de Ateno Sade Indgena. A seguir, vemos a temtica
da participao indgena indicada em excertos da lei nmero 9.836,
de 23 de setembro de 1999:

Dever-se- obrigatoriamente levar em considerao a realidade local


e as especificidades da cultura dos povos indgenas e o modelo a ser
adotado para a ateno sade indgena, que se deve pautar por
uma abordagem diferenciada e global, contemplando os aspectos de
assistncia sade, saneamento bsico, nutrio, habitao, meio
ambiente, demarcao de terras, educao sanitria e integrao
institucional.

O SUS servir de retaguarda e referncia ao Subsistema de Ateno


Sade Indgena, devendo, para isso, ocorrer adaptaes na estrutura
e organizao do SUS nas regies onde residem as populaes
indgenas, para propiciar essa integrao e o atendimento necessrio
em todos os nveis, sem discriminaes.

As populaes indgenas tero direito a participar dos organismos


colegiados de formulao, acompanhamento e avaliao das polticas
de sade, tais como o Conselho Nacional de Sade e os Conselhos
Estaduais e Municipais de Sade, quando for o caso.

Diante do exposto, um dos grandes desafios que se coloca


para a atuao em servios de sade junto s populaes indgenas
diz respeito construo de espaos dialgicos para a mtua
compreenso e enfrentamento dos desafios relacionados a essa
esfera das relaes de cuidado.
Os dilogos podem estabelecer campos de possibilidades de

14
trocas de experincias, demandando o reconhecimento da
especificidade da perspectiva do outro, de modo a tornarem-se
evidentes lacunas constitutivas da experincia singular de cada
sujeito. O dilogo um acontecimento que depende da busca de
interlocuo entre pessoas que ao buscarem compartilhar o que
prprio de cada um, passam a formar um sistema semiaberto
(VALSINER, 2012), cuja interao pode ser geradora de tenso
intersubjetiva, transformadora do sistema eu - outro e do sistema
afetivo-cognitivo de cada um dos sujeitos.
Assim, nem toda conversa necessariamente dialgica. Para
que o dilogo acontea, no sentido que argumentamos aqui,
necessrio que os interlocutores estejam disponveis para a produo
de novos significados no previstos antes do engajamento na relao
com a alteridade. Nas situaes dialgicas, a estrutura semntica
aberta ao encontro com outras vozes do campo polifnico em que se
insere, ou seja, o tecido dialgico sempre construdo em coautoria.
Um dos possveis caminhos para a fundamentao de
processamentos tericos metodolgicos convergentes com o
dialogismo ao qual estamos nos referindo, que podem contribuir ao
mbito da ateno psicossocial, advm do que nos argumentaram
Berger e Luckmann dcadas atrs:

Se as teorias sobre a identidade so sempre includas em teorias


mais amplas a respeito da realidade, isto deve ser entendido de
acordo com a lgica que serve de fundamento a estas ltimas. Por
exemplo, uma psicologia que interpreta certos fenmenos empricos
como resultado da possesso por seres demonacos tm por matriz
uma teoria mitolgica do cosmos, sendo inadequada para interpret-
lo em um quadro no mitolgico. Igualmente, uma psicologia que
interpreta os mesmos fenmenos como perturbaes eltricas do
crebro tem por fundamento uma teoria cientfica global da
realidade, humana e no humana, e deriva sua consistncia lgica
subjacente a essa teoria. Dito de maneira simples, a psicologia
pressupe sempre a cosmologia (BERGER e LUCKMANN, 1966/2012,
p. 223).

15
Nesse sentido, preciso que se questione a adequao dos
conceitos que emergem das rotas existenciais na histria do ocidente
ao olharmos para os fenmenos psicolgicos, comportamentais e
discursivos aparentes nas pessoas e comunidades indgenas. Ou seja,
em que medida possvel tipificarmos um conjunto de expresses da
alteridade como pertencentes ao campo do que se entende como
transtornos mentais, esquizofrenia, neurose, trauma, melancolia,
fobias sociais, ansiedade, loucura, dentre tantos outros tipos? Para
alm de uma comparao por semelhanas, a qual serve mais para
apaziguar as inquietaes do profissional diante de uma expresso
de sofrimento, podemos de fato nos orientar por esses conceitos
para intervir sobre os casos que nos chegam?

[...] a palavra, ao nomear um fato, proporciona ao mesmo tempo a


filosofia do fato, sua teoria, seu sistema. Quando digo: conscincia
da cor, possuo algumas associaes cientficas, o fato se incorpora a
uma srie de fenmenos, dou um significado ao fato; sem dvida
quando digo reao ao branco, tudo completamente diferente
(VYGOTSKI, 1927, p. 326).

Vygotski chama a ateno para a relao entra a palavra e o


seu sistema de significao. Isto nos indica que a compreenso da
expresso verbal de outrem pressupe uma ateno que se volte
tanto aos termos utilizados quanto s razes dessa significao no
contexto histrico-cultural da pessoa a qual ofertamos nossa ateno.
E os indgenas, de fato, possuem inmeros termos para compreender
o que se passa nos processos de intensificao dos sofrimentos
pessoais, muitas vezes desconsiderados em sua complexidade
sistmica no processo diagnstico no mbito da ateno sade
desses povos. Mas no encontro entre posies diferentes, a prpria
definio do fenmeno vivenciado que posta em debate. As tenses
inerentes s diferentes perspectivas precisariam ser suportadas pelos
profissionais no exerccio de uma escuta ativa, comprometida com o
apoio capacidade das diversas etnias para a construo de solues

16
para os problemas da comunidade. Nesta direo, a psicologia
enquanto cincia e profisso tem a contribuir com a construo e
explicitao de noes que sejam capazes de dar conta da
diversidade de compreenses dos fenmenos psicolgicos; para
tanto, precisa ampliar seu entendimento a respeito de como se do
os processos culturais de construo do significado da experincia
psicolgica
Portanto, a zona de tenso entre a lgica que serve como
fundamento das sociedades indgenas, que permitiria uma
interpretao adequada dos sofrimentos vividos por essas pessoas, e
as concepes de sade e de desenvolvimento humano das teorias
clssicas difundidas nos cursos de formao profissional cria
impasses. Muitos desses impasses construdos e reiterados com base
em saberes pretensamente religiosos, cientficos e tambm
veiculados por polticas pblicas em sade, demandam
disponibilidade para o dilogo e para a experincia de desconstruo
de pr-concepes.

Os temas situados do dilogo


Embora a presena de indgenas nas cidades tenha sido
evidente desde o incio do processo colonial, quando os primeiros
centros urbanos comearam a ocupar o territrio brasileiro, essa
mesma presena indgena nas cidades parece ainda causar espanto
para boa parte dos brasileiros (cf. VENTURI e BOKANI, 2013). A viso
estereotipada que identifica os povos indgenas brasileiros vida nas
florestas, recusando a sua presena no contexto urbano, tem sido
historicamente construda de formas muitas vezes incompatveis
com as mais incontestveis evidncias. De acordo com o censo
brasileiro de 2010, cerca de 40% da populao autodeclarada
indgena no Brasil vive em centros urbanos. A cidade de So Paulo,
por exemplo, possui a quarta maior populao indgena e um dos
locais onde se pode encontrar a maior diversidade tnica desses

17
povos originrios.
Embora seja patente a presena de indgenas nas cidades, o
ambiente urbano tem sido historicamente hostil a essa presena. Por
um lado, no perodo colonial a populao indgena era utilizada como
mo de obra barata ou mesmo como escravos; atualmente, os
indgenas que habitam ou frequentam esse ambiente se queixam da
falta de assistncia de instituies pblicas que reconheam a
identidade dessas pessoas quando fora de seus territrios
demarcados.
Considerando-se que tradicionalmente os indgenas viviam
de maneiras diversificadas na floresta, hoje em dia ainda existe uma
variao grande na maneira de viver e expressar as razes tnicas,
tanto na floresta quanto nas cidades. Com a passagem das caravelas,
marcas inevitveis permaneceram nos diversos povos indgenas
como cicatrizes, levando-nos a conceber que ser ndio no depende
dos esteretipos tipicamente associados a eles: a vida na floresta, a
nudez, as pinturas corporais etc. Consideramos, portanto, importante
entender a identidade pessoal e tnica como um processo complexo e
multifacetado. Para citar um exemplo, tomemos em considerao
observaes do antroplogo Oscar Calavia Sez, sobre o povo
Iaminau, do Acre:

O chamado multiculturalismo tende a ver os ndios como populaes


parte da sociedade global, com uma viso de mundo prpria, que
devem conservar sua cultura e seu modo de vida tradicionais para
continuar a ser ndios. Mas o que pensar quando algum grupo
indgena concebe a sua prpria tradio de uma maneira bem
diferente daquela que os brancos acreditam ser a verdadeira? O
exemplo dos iaminaus do Acre, que muitas vezes preferem viver no
universo urbano, permite algumas reflexes sobre a indianidade e as
relaes entre as comunidades nativas e o chamado mundo
civilizado (SEZ, 2008, p. 35).

No relato de Sez, os iaminaus seguem conhecendo as


prticas culturais de sua tradio tais quais a cermica, as pinturas
corporais e as festividades e as praticam nas cidades. Ao mesmo

18
tempo em que conhecem novas prticas culturais, continuam o
processo de apropriao de novos elementos prpria tradio.
O contato com a alteridade advinda de outros povos
previsto em diversas mitologias indgenas, bem como os
intercmbios de prticas culturais. A busca pelo contato e pela
diversidade oferecida pelas cidades, portanto, no estaria
necessariamente excluda do interesse desses povos. Tivemos
demonstraes disso no ano de 2012, quando realizamos no Instituto
de Psicologia o evento Psicologia e Povos Indgenas: Saberes e
Prticas em Dilogo, que contou com a presena de profissionais de
variadas reas teatrlogos, mdicos, antroplogos etc. , vindos
de diversas partes do pas, alm de psiclogos imersos nessa
temtica e lideranas indgenas de diferentes etnias:

Questes latentes de pessoas profundamente interessadas por elas


apareceram nas intervenes de participantes que vieram de longe
para esse encontro: uma descendente indgena, psicloga, relatou a
trajetria de resgate de sua prpria identidade ao procurar trabalho
em uma aldeia afastada dos grandes centros urbanos. J Maria
Ccera, palestrante Pankararu, moradora do municpio de Osasco, na
Grande So Paulo, deixou sua comunidade em Pernambuco h
muitos anos, porm ressaltou que uma pessoa no deixa de ser
quem porque saiu de sua casa. Mesmo distante de sua terra natal,
Maria relatou que se encontra fortemente vinculada s suas origens
tnico-culturais (BERTHOLDO e GUIMARES, 2013).

As sociedades indgenas, portanto, no podem ser pensadas


sob a tica das sociedades fechadas que caracterizavam, por
exemplo, os feudos europeus no perodo medieval. Ao mesmo tempo,
as identidades tnicas e pessoais no podem ser pensadas sob a tica
da fixidez e imutabilidade. Levando-se em conta que em funo da
relativa abertura de cada pessoa e sociedade alteridade circundante,
todas as tradies humanas passam por processos de
transformaes ao longo do tempo.
Embora o contato com a diversidade das cidades produza
transformaes irreversveis, medida da intensidade de qualquer

19
nova experincia que uma pessoa possa vivenciar como radicalmente
diferente ao habitual, possvel conceber que o choque cultural
resultante desse encontro pode ser extremamente profcuo, dadas
certas condies que assegurem a elaborao da experincia.

Todo empreendimento antropolgico situa-se, portanto numa


encruzilhada: pode escolher entre uma experincia aberta e de
criatividade mtua, na qual a cultura em geral criada por meio
das culturas que criamos com o uso desse conceito, e uma
imposio de nossas prprias preconcepes a outros povos. O
passo crucial que simultaneamente tico e terico consiste em
permanecer fiel s implicaes de nossa presuno da cultura. Se
nossa cultura criativa, ento as culturas que estudamos, assim
como outros casos desse fenmeno, tambm tm de s-lo. Pois toda
vez que fazemos com que outros se tornem parte de uma realidade
que inventamos sozinhos, negando-lhes sua criatividade ao usurpar
seu direito de criar, usamos essas pessoas e seu modo de vida e as
tornamos subservientes a ns. E se criatividade e inveno emergem
como as qualidades salientes da cultura, ento para elas que nosso
foco deve voltar-se agora (cf. WAGNER, 2010/1981).

Na tarefa de construo de entendimentos mtuos e capazes


de transpor as barreiras erigidas com as imposies histricas
vivenciadas pelas diversas culturas indgenas, percebemos a
demanda por disponibilidade para legitimao do discurso e das
prticas dessas populaes. Em nossos trabalhos de extenso, as
demandas dos indgenas por dilogos com os saberes oriundos da
academia tem se mostrado bastante recorrentes. Nossa leitura desse
contexto de dilogo intertnico orientada para a construo de
enquadres equitativos para perspectivas sociocosmolgicas distintas
a respeito da realidade, incluindo-se as diversas concepes a
respeito de processos que fomentam o bem-viver ou os chamados
adoecimentos.
Entre os anos de 2012 e 2013, apoiamos a organizao de
encontros com indgenas com o objetivo de contribuir na promoo
de dilogos que buscassem uma maior aproximao com os temas
em torno das vulnerabilidades psicossociais enfrentadas pelas

20
comunidades. Desses encontros, foram produzidos relatrios que
demonstram que a apropriao do espao para o dilogo equitativo
bem-vinda e surte efeitos importantes para a melhoria da qualidade
de vida das comunidades. No relatrio do I Encontro Nacional dos
Estudantes Indgenas, ocorrido na Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar) em setembro de 2013, encontramos o seguinte:

[...] Devemos ressaltar a importncia desse encontro como forma de


dar maior visibilidade aos estudantes indgenas dentro das
instituies de ensino. Isso possibilita no apenas que os estudantes
e professores no indgenas conheam e reconheam a existncia e a
presena desses alunos no espao acadmico, mas tambm
possibilita um incremento nas frentes de apoio s demandas dos
povos indgenas. Se um dos pontos acertados ao final do encontro
foi a necessidade de descolonizao, a ocupao do espao
acadmico (no apenas com a presena dos alunos indgenas nos
seus cursos, mas tambm com a ocupao dos espaos fsicos da
universidade proporcionada por esse encontro) um passo bastante
importante de descolonizao de um ambiente que
fundamentalmente elitizado e marcado por um saber pretensamente
superior e excludente.
As universidades precisam comear a conhecer a realidade dos
povos indgenas do Brasil e se abrir para os conhecimentos e saberes
indgenas, no entendidos apenas como saberes populares, mas
reconhecendo os fundamentos desse conhecimento e sua validade,
mesmo que no comprovada pela cincia acadmica (ENEI, 2013, p.
21).

Notamos, portanto, que os indgenas buscam uma reverso


das assimetrias inerentes na relao com a sociedade envolvente,
redefinindo os critrios para a legitimidade do conhecimento. Anos
atrs, o foco desse processo de reverso era dado pelo confronto com
o discurso religioso, porm, atualmente outro foco entra em cena
pois o discurso pretensamente cientfico que precisa ser revertido
para viabilizar a continuidade da tradio indgena.
Adicionalmente, em relatrio de outro Encontro, realizado
em uma das comunidades Mbya Guarani do municpio de So Paulo,
observou-se o seguinte:

21
Este relatrio, resultado dos trs dias do encontro de lideranas
Guarani Huvixa Kuery Nhemboa Ty, manifesta a necessidade de
reconhecimento do protagonismo poltico da comunidade Guarani,
bem como a considerao de suas especificidades sociais e culturais
no que diz respeito s polticas pblicas.
A partir das discusses possvel identificar que o direito bsico ao
acesso sade no completamente suprido. Observa-se desde
deficincias na infraestrutura das instalaes sanitrias at o
transporte de pacientes e agentes de sade. Com relao sade
diferenciada e medicina tradicional Guarani, a reunio levantou
propostas voltadas ao respeito destas prticas e melhor dilogo com
a medicina no-indgena. V-se problemas graves na comunicao
entre os diversos nveis administrativos responsveis pela sade,
desde os postos locais at o Ministrio da Sade. Uma das principais
reivindicaes foi por autonomia na tomada de decises por parte
das unidades de sade locais, enquanto representantes dos
interesses e necessidades das comunidades.
Referente educao, os debates se deram em torno do
reconhecimento dos saberes indgenas na educao escolar. Isto
passa por formao de professores, professoras e educadores
indgenas, reconhecimento profissional destes por parte das
Diretorias de Ensino e incluso no sistema formal da educao que
acontece para alm do espao escolar, o que tambm implica no
respeito ao modo de vida, como hbitos alimentares e datas-rituais
Guarani.
A questo da terra aparece de forma latente em todos os debates,
uma vez que condio bsica para a existncia e manuteno da
vida Guarani. A discusso deu-se sobre um tema que atualmente
pressiona no cenrio poltico em relao demarcao de terras
indgenas: o projeto de emenda constitucional 215/2000. Os Mbya
Guarani posicionam-se contrrios ao projeto de emenda
constitucional (PEC 215). Essa PEC fere um princpio fundamental da
constituio brasileira, definido em seu artigo 231, segundo o qual o
dever do Estado brasileiro proteger as comunidades tradicionais
indgenas. Ainda, segundo a conveno 169 da OIT (Organizao
Internacional do Trabalho) toda a alterao de regras que afeta os
povos indgenas e seus direitos assegurados deveria passar por
consulta prvia. A maneira como a emenda constitucional est sendo
proposta, portanto, inconstitucional e representa um total
desrespeito a tratados internacionais, dos quais o Brasil signatrio
(HUVIXA KUERY NHEMBOA TY, 2013, pp. 10-11).

Notamos, nessa passagem, forte nfase na demanda por um


dilogo equitativo, no qual o protagonismo indgena seja respeitado
tanto no mbito das decises sobre o funcionamento da ateno
sade e da escolarizao, quanto nas decises sobre as formas de

22
utilizao da terra. No que diz respeito da sade, uma das
principais queixas dos Mbya Guarani aponta para o fato de que
muitas vezes as decises so tomadas de cima para baixo, no
respeitando as peculiaridades locais das comunidades situadas.
Portanto, nem sempre o transito entre os dois mundos, da
cidade e da aldeia, pode ser considerado to animador. Em seu texto,
o professor Renan traz um conjunto de situaes bastante
reveladoras das dificuldades enfrentadas por quem vive esses
deslocamentos objetiva e subjetivamente.

Formas de no dialogar
Tanto na cidade quanto nas aldeias, notamos que a presena
de pessoas e de elementos da cultura no indgena tem sido
constante. Nas aldeias isso vem acontecendo com a maior circulao
de pessoas e a crescente penetrao da indstria cultural atravs de
dispositivos de mdia (por exemplo, rdio, televiso e internet), ou
com a entrada dos aparelhos do Estado (postos de sade, escolas
etc.). Portanto, no preciso que uma pessoa indgena saia de sua
comunidade para conviver com outras culturas, e as dificuldades de
dilogo passam a acontecer no interior das comunidades, para alm
das dificuldades que so marcantes nas cidades.

A respeito do encontro com a diferena, Vladimir Lima, Guarani e


professor na escola de sua comunidade, lembrou que o indgena
ainda obrigado a conviver desde pequeno sob o olhar do no-
indgena, muitas vezes carregado de preconceito (BERTHOLDO e
GUIMARES, 2013, s. n.)

Na avaliao do professor Renan Albuquerque, o processo de


dilogo entre indgenas e no indgenas perdura at os dias atuais
conduzido de forma predominantemente unidirecional, ou seja,
constituem-se situaes de dilogo que no so propriamente
dialgicas, porque uma das partes posiciona-se intencionado
assimilao da outra. Assim, os discursos e prticas interpessoais

23
podem diferir em seu grau de dialogicidade, de modo a se
apresentarem com maior ou menor abertura alteridade. O
monlogo acontece quando se aplica uma perspectiva autoritria
acerca das coisas que tratam (LINELL, 1995), sendo que discursos e
prticas autoritrias so compreendidos aqui como expresses de
significados fixos no modificveis no contato com outras ideias e
aes (BAKHTIN, 2004).
O professor Albuquerque relata que na busca de ajustamento
aos padres da sociedade envolvente muitos indgenas passam a
adotar hbitos e costumes conflitantes com seu modo de vida
tradicional, por exemplo, deixando de falar sua lngua natal, de
praticar cantos e danas, descaracterizando hbitos alimentares,
trocando as atividades laborais habituais pelo trabalho alienado,
dentre outras vivncias que causam forte impacto no processo
pessoal de socializao. Esses impactos geradores de tenso e
inquietao nas vidas de cada um, quando no so reprimidos e
silenciados, muitas vezes so diagnosticados como um problema que
precisa ser resolvido com a consolidao da entrada em um novo
modo de vida. Este novo modo de vida est, muitas vezes, pautado
pela medicalizao mercantilizada da existncia ou pelo uso abusivo
de outras drogas lcitas ou ilcitas do ponto de vista da sociedade
envolvente.
Parece que em tais situaes de grande vulnerabilidade
entram em cena aes dirigidas para que haja coincidncia entre os
participantes de um dilogo, visando produzir o maior grau de
univocalidade possvel (WERTSCH, 1991), ou seja, a eliminao da
diferena. Diversas estratgias so lanadas no processo de
eliminao da diferena: o diagnstico da diferena como inferior ou
faltante, como loucura ou outro tipo de adoecimento, como errado ou
repugnante etc. Assim, nota-se que os indgenas so constantemente
confrontados em seus modos de se relacionar e conceber a natureza,
em suas prticas pessoais e coletivas, com a marginalizao da

24
pajelana pelos discursos religiosos e cientficos calcados em
princpios cosmolgicos da cultura ocidental, segundo o qual certos
conhecimentos so inquestionveis porque transcendem as
realidades pessoais e coletivas no trnsito entre os mundos indgenas
e no indgenas.
No debate epistemolgico e tico entre as disciplinas
psicolgicas, as posturas eclticas e dogmticas aparecem como
maneiras de se eliminar ou reduzir as diferenas, como formas de
evitar a tenso provocada pelo contato com aquilo que
desconhecemos do outro, a alteridade.

A atitude dogmtica previne a pessoa do contato com o diferente,


por meio da desqualificao do diferente como no razovel ou
admissvel, porque ele no se encaixa no quadro prvio de
conhecimento, valores e crenas. A atitude ecltica tambm previne a
pessoa do contato com o diferente, agora, desqualificando a
diferena em si: em ltima anlise, tudo pode ser encaixado
(reduzido) ao seu quadro prvio de conhecimento, valores e crenas
(SIMO e VALSINER, 2007, p. 396).

Como exemplos de atitudes dogmticas relacionadas


relao entre indgenas e a sociedade envolvente, encontramos as
manifestaes e prticas ancoradas em ideias segundo a qual o
indgena no teria lugar de encaixe na cidade, ou que psicologia no
teria meios para trabalhar com o indgena. Como exemplos de
atitudes eclticas temos o oposto, manifestaes e prticas ancoradas
em pressupostos segundo os quais no haveria diferenas entre o
indgena e qualquer outro cidado em contexto urbano, ou que as
teorias psicolgicas sobre o homem ocidental serviriam da mesma
maneira para compreenso da pessoa indgena.
Estas duas formas de lidar com a tenso inerente ao contato
com a alteridade se desdobram, no mbito das vises do senso
comum veiculadas pelas narrativas dominantes, em duas direes de
encaminhamento de polticas pblicas em relao aos povos
indgenas. Uma delas diz respeito ao multiculturalismo, que

25
corresponde s tentativas de manuteno do isolamento dos
diferentes grupos seja nas reas demarcadas, seja por meio da
configurao de regras nitidamente diferenciadas, supostamente
adequadas aos grupos sociais especficos. Outro tipo de poltica
pblica estaria ligada aos projetos assimilacionistas que pressupem
a possibilidade do estabelecimento de laos sociais comuns a todos,
coordenados por uma viso de sociedade supostamente mais
complexa e capaz de acomodar todas as diferenas.
A forma com que muitos profissionais chegam para o
trabalho com os povos indgenas envolve posturas eclticas e
dogmticas, com implicaes para a construo de conhecimento e
para a produo de polticas pblicas. Tanto as propostas
multiculturalistas quanto as assimilacionistas so esforos na direo
de se evitar as tenses inerentes ao inquietante contato com a
alteridade. Por um lado, excluindo as diferenas do convvio, isolando
e dificultando o acesso do indgena ao ambiente urbano ou outros
espaos de convvio intenso com a sociedade envolvente; por outro
lado, destituindo daqueles que transitam entre os mundos da aldeia e
da cidade a percepo da sua condio tnica e de sua especificidade
cultural:

No preciso fechar-se numa alternativa estril: ou se justificam as


guerras coloniais (em nome da superioridade da civilizao
ocidental) ou ento se recusa qualquer interao com o estrangeiro,
em nome de uma identidade prpria. A comunicao no-violenta
existe e pode ser defendida como um valor. Isso poderia fazer com
que a trade escravismo/colonialismo/comunicao no seja apenas
um instrumento de anlise conceitual, mas acabe por corresponder
tambm a uma sucesso no tempo (TODOROV, 1983/2011, p. 265).

amplamente conhecido o poder destrutivo das tradies


que o colonialismo de assimilao da religio, o escravismo e as
guerras de limpeza tnica proporcionaram aos indgenas do Brasil,
mas pouco dito a respeito do papel mais recente de pesquisas

26
cientficas cujo retorno favorecem certos grupos econmicos e
polticos em detrimento das comunidades sobreviventes. A histria
da cincia tambm marcada pelo desenvolvimento de dispositivos
mais elaborados de subjugao dos povos: exemplos histricos so
desde o desenvolvimento da bomba atmica construo de novas
polticas pblicas de assimilao.
A herana de ameaas intensas sofridas pelos povos
indgenas parece explicar quo pouco confidentes eles se encontram
em relao a qualquer abordagem proveniente do Estado, incluindo
aquelas oriundas do campo das cincias. Tais abordagens configuram
situaes marcadas muitas vezes pela desconfiana e iniciativa de
afastamento ao dilogo pelos indgenas na relao com
representantes do Estado brasileiro.
Nota-se, a partir dos estudos do professor Renan
Albuquerque, que a eliminao da cultura do outro continua sendo
uma prtica recorrente. De igual forma, os aparelhos de Estado tm
sido coniventes ou propulsores da veiculao de discursos e prticas
homogeneizantes que dificultam possibilidades de expresso tnico-
culturais singularizadas. At hoje, o Estado, por meio de polticas
pblicas universalistas, acaba produzindo grandes dificuldades para
lidar com o mltiplo, com a diversidade de contextos e situaes
peculiares que toma lugar no espao heterogneo das relaes entre
os indgenas e a sociedade envolvente. Em especial, determinadas
formas de conduo das polticas de sade acabam por resultar em
processos de tipificao e estereotipizao da alteridade,
incompatibilizando a coexistncia de modos culturais distintos. Com
o pretexto da sobrevivncia da pessoa, entendida como organismo
estritamente biolgico, nega-lhe a possibilidade de viver sua prpria
identidade cultural.
No mbito da psicologia, concepes clssicas de identidade
pessoal foram construdas a partir de pressupostos ora materialistas,
fundando a identidade pessoal como um aspecto emergente das

27
caractersticas fisiolgicas do organismo humano; ora espiritualistas,
assumindo a identidade pessoal como um aspecto de origem
essencialmente divina. Ambas as posturas, no contexto ocidental,
pressupunham uma identidade nuclear em torno da ideia de ego
individual.
A noo de ego individual encontra fundamentao filosfica
nos textos influentes do ingls John Locke (1632-1704), que, por sua
vez, tinha como objetivo fundamentar a propriedade privada como
um direito natural do ser humano articulado s liberdades
individuais. Ou seja, a noo de identidade pessoal emerge no
ocidente como suporte fundamental para a produo de discursos
essenciais ao liberalismo poltico e econmico.
Como exemplo disso, a Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado foi publicada em 1709 como um dos marcos da
Revoluo Francesa, traz em seu artigo 17 o direito sagrado e
inviolvel propriedade individual, reafirmado ainda no artigo 17 da
atual Declarao Universal dos Direitos Humanos.
O antroplogo Carlos Fausto (2008) discute como as noes
de identidade e de propriedade, oriundas da tradio Lockeana, so
pouco efetivas para a compreenso das noes de identidade e
propriedade nas tradies indgenas brasileiras. Para ele, as
concepes desenvolvidas no ocidente acionam uma srie de
pressupostos cosmolgicos vinculados a princpios judaico-cristos
que separam os sujeitos humanos das coisas teis (animais, plantas,
territrio etc.), para, em seguida, instituir as formas de domnio dos
indivduos sobre as coisas e os processos de responsabilizao e
julgamento por uma instncia transcendente (a Sociedade, o Estado,
Deus etc.).
Considerando-se que a psicologia cultural historicamente se
depara com o etnocentrismo presente nas concepes ocidentais de
identidade pessoal, por outro lado os esforos atuais se deparam
com o fato de que o encontro entre culturas nunca simtrico, dado

28
que as rotas para os entendimentos mtuos, colaborativos e
dialgicos no so diretas ou transparentes (RASMUSSEN, 2011).
No prximo tpico, abordaremos caminhos pelos quais
temos refletido, com o propsito de propiciar encontros de dilogos
potentes entre indgenas e a psicologia.

Possibilidades de dialogar
A psicologia cultural vem emergindo nas ltimas dcadas
como uma possibilidade de integrao entre estudos culturais e
psicolgicos, defrontando-se com as tenses que emergem na
tentativa de interlocuo interdisciplinar a respeito das relaes eu-
outro-mundo. Ao trabalhar com a articulao de disciplinas, tais
como a antropologia e a etnologia, a psicologia cultural tm se
aproximado de questes que dizem respeito relao de pessoas
oriundas de povos autctones da Amrica (povos indgenas) com a
sociedade envolvente (no-ndios). Investigaes recentes vm
demonstrando, por exemplo, que diversos fatores contribuem para a
configurao de situaes de risco e vulnerabilidades psicossociais
intensas relacionadas s pessoas indgenas que habitam tanto nas
aldeias quanto nas regies metropolitanas de grandes cidades.
Embora seja crescente a participao de psiclogos em
instituies governamentais e no governamentais que atuam junto
s populaes indgenas, os desafios enfrentados pelos profissionais
no atendimento s pessoas pertencentes a essas populaes ainda
grande: por um lado devido s especificidades do campo de atuao,
que envolve a necessidade de instrumentalizao intercultural do
psiclogo; por outro lado, devido escassa oportunidade que os
estudantes de psicologia tm de desenvolverem atividades que
envolvam pessoas pertencentes s etnias indgenas e, portanto, de
entrarem em contato, ao longo da formao universitria, com
dimenses da experincia profissional necessrias promoo de
uma atuao criteriosa e cuidadosa neste mbito.

29
O IV Congresso Nacional da Psicologia, por sua vez,
considerou a ateno aos povos indgenas uma necessidade premente
da nossa sociedade. Em 2004, o Conselho Federal de Psicologia
realizou, em parceria com o Conselho Indigenista Missionrio, o
Seminrio Nacional Subjetividade e Povos Indgenas, com a presena
de lideranas indgenas e psiclogos de todos os Estados brasileiros.
Deste ento, uma srie de aes visando promoo de dilogos
entre psiclogos, lideranas indgenas e profissionais de reas afins,
como os da sade, antroplogos, assistentes sociais, educadores e
historiadores, resultou na produo de recomendaes aos
psiclogos no trabalho com populaes indgenas (CRPSP, 2010),
publicadas pelo Grupo de Trabalho Psicologia e Povos Indgenas do
Conselho Regional de Psicologia, 6 regio, So Paulo.
A aproximao da psicologia brasileira s questes indgenas,
ativamente protagonizada pela atuao do sistema de conselhos da
profisso nos ltimos anos, de grande relevncia para as
populaes indgenas que sofrem, historicamente, com impactos
relativos invaso de suas terras de origem. Essa aproximao
tambm extremamente relevante para a prpria psicologia enquanto
rea do saber, cincia e campo profissional.
preciso considerar que, por um lado, muitas das questes
do campo psicolgico se originaram do contato com a alteridade,
sendo a vinda dos europeus s Amricas um marco fundamental. No
entanto, a psicologia ainda sofre com o desconhecimento das
especificidades dos povos que aqui estavam, embora muitas das
questes com as quais os profissionais lidam, nos diferentes campos
de atuao como a clnica, a escola, as instituies, comunidades etc.,
digam respeito aos medos preconcebidos em torno da mistura que
resulta do convvio com o diferente; reaes violentas pela
dificuldade de se construir espaos de dilogo e coexistncia entre
valores e modos de vida distintos; dificuldades para o
reconhecimento e para se respeitar especificidade do modo de ser do

30
outro.

[...] Os representantes da civilizao ocidental j no acreditam to


ingenuamente em sua superioridade, e o movimento de assimilao
enfraquece desse lado, ainda que os pases, recentes ou antigos, do
Terceiro Mundo, continuem a querer viver como os europeus. No
plano ideolgico, pelo menos, tentamos combinar aquilo que nos
parece ser o melhor nos dois termos da alternativa; queremos a
igualdade sem que ela acarrete a identidade; mas tambm a
diferena, sem que ela degenere em superioridade/inferioridade;
esperamos colher os benefcios do modelo igualitarista e do modelo
hierrquico; aspiramos recuperao do sentido do social, sem
perder a qualidade do individual []
Viver a diferena na igualdade: mais difcil dizer do que fazer [...]
(TODOROV,1983/2011, p. 363).

Em vista do discutido at aqui, parece-me que a relao com


a questo indgena precisaria estar pautada pela reviso de aspectos
tericos e metodolgicos das abordagens clssicas da psicologia e
pela ateno s pessoas indgenas.
A reviso dos aspectos metodolgicos implica a compreenso
da diversidade de hbitos e prticas de cada cultura, que orientam o
bem viver de seus membros de um jeito prprio. Uma vez que a
psicologia se constituiu como rea do saber em um solo
marcadamente eurocntrico, a partir do choque cultural provocado
pelo encontro com populaes no europeias, dentre as quais as
indgenas, a reviso dos aspectos tericos implica o reconhecimento
e a incluso dos pontos de vista de conceitos no ocidentais como
parte da compreenso psicolgica. Isto tem consequncias para a
maneira como o psiclogo passar a intervir junto queles com quem
trabalha e/ou oferece suporte.
Assim, embora o trabalho do psiclogo com pessoas e
comunidades indgenas guarde semelhanas com outras atividades
realizadas com grupos vulnerveis no mbito da psicologia social, ao
lidar com pessoas originrias de povos tradicionais indgenas, outros
elementos entram em cena:

31
[...] a complexidade dessa relao intercultural ainda maior porque
se trata de outra cosmologia, outro universo cultural diferentemente
de outros grupos sociais vulnerveis que, apesar de traos culturais
tambm singulares, pertencem nossa mesma cultura branca
ocidental crist (CRPSP, 2010, p. 326).

Portanto, o trabalho com comunidades indgenas precisa ser


construdo de maneira colaborativa, levando-se em conta
singularidades de cada comunidade/cultura/pessoa, buscando-se
evitar a reproduo das imposies histricas e recorrentes no
contado com a sociedade envolvente. importante assegurar o
respeito aos hbitos estruturantes da tradio e compreender
profundamente a lngua e a situao concreta em que a comunidade
com a qual se trabalha se encontra.
A ateno s pessoas tambm precisa levar em conta sua
integralidade, que envolve os significados pessoais, a situao
objetiva de vida, alm do entendimento e respeito s noes de sade
e doena desde a perspectiva de cada cultura particular. Acrescenta-
se a isso o desafio de colaborao para a construo de canais
comunicativos significativos entre comunidades e profissionais.
A psicologia, enquanto campo de conhecimento, tem muito a
acrescentar na mediao de dilogos e viabilizao de momentos
frteis de convivncia entre pessoas pertencentes s comunidades
indgenas e pessoas que trabalham em instituies da sociedade
envolvente, no-indgenas. A vocao profissional e de pesquisa da
rea est ligada escuta e interveno a partir de conversas, da
produo de situaes dialgicas significativas nas relaes
interpessoais.
Para a psicologia cultural, o processo criativo que emerge das
relaes interpessoais e interculturais central. Este campo de
investigao e atuao profissional focaliza o aspecto dinmico e
transitrio das relaes humanas, no qual novidades e estabilizaes
de significados temporrios podem emergir entre participantes de
encontros intertnicos e interculturais.

32
Para Ernst Boesch:

A psicologia cultural no uma disciplina adicional da psicologia, ao


lado das psicologias geral, do desenvolvimento, social, clnica, dentre
outros campos. A psicologia cultural se preocupa com o conjunto
complexo de condies culturais que formam o bitopo humano,
que nos molda de modos mltiplos e sutis, mas que ns ativamente
formatamos, em maior ou menor grau uma psicologia
preocupada com o ser humano como criador. Esta nova psicologia,
sem dvida, tem muitas consequncias tericas e metodolgicas que
ns ainda no estimamos [] (BOESCH, 1997, p. 430).

Em dilogo com a psicologia cultural, as polticas pblicas


que incidem nas fronteiras das relaes tnicas poderiam trabalhar
na direo de promover debates pblicos e participativos a respeito
das dificuldades do convvio entre alteridades e identidades distintas,
como ferramenta para identificao de vulnerabilidades sociais que
restringem o exerccio das criatividades social, cultural e pessoal. As
respostas para essas dificuldades dependem do processo criativo
alcanado no dilogo vivo e honesto sobre os problemas enfrentados.
A compreenso de ns mesmos e de nossa prpria cultura
tende a ser ampliada com o aprendizado de diferentes lnguas e no
convvio com a alteridade (cf. VYGOTSKY, 1930; 2001; WAGNER,
1981, 2010). O mundo contemporneo poderia oferecer boas
oportunidades para as trocas interculturais, caso consigamos
propiciar tais dilogos equitativos. Os psiclogos culturais tm um
papel central no desenvolvimento de estratgias metodolgicas para
a interveno e construo de conhecimentos voltados para a
mediao de encontros historicamente conflituosos, visando romper
com a rigidez das concepes multiculturalistas, ao mesmo tempo
em que se constri o respeito pela diferena de cada cultura/pessoa
em relao.

33
Multiplicando dilogos no convvio com os povos
indgenas
A pesquisa de Renan Albuquerque apresenta e discute
diversos caminhos histricos e contemporneos pelos quais os
indgenas da Amaznia tm sofrido com o processo colonial e ps-
colonial. Por outro lado, apontamos que diversos estudos
contemporneos vm demonstrando a insuficincia da noo nuclear
de pessoa para a compreenso de processos de subjetivao nas
culturas orientais, rabes, africanas, amerndias e na melansia.
Como contrapartida, em nosso trabalho na Rede de Ateno Pessoa
Indgena, compreendemos a identidade pessoal como atravessada
pelas prticas culturais e seus discursos, como uma sntese singular
da situao cultural em que a pessoa se encontra.
Desse modo, a identidade no concebida como uma
caracterstica do indivduo, mas como um processo dinmico que se
constri no cruzamento de perspectivas das pessoas que compem o
campo cultural de aes situadas (cf. BOESCH, 1991). A identidade
pessoal ao mesmo tempo subjetiva e objetiva, emerge na tenso
entre a perspectiva pessoal e os olhares de outrem. Ao internalizar as
vozes presentes no campo social e ativamente modific-las, ao
reproduzir prticas daqueles que se encontram em seu entorno, a
pessoa passa a significar a si prprio: aprende uma lngua,
religiosidade e histria.
A psicologia cultural contempornea, por sua vez, herdeira
de vises construtivistas e dialgicas a respeito dos processos
culturais de construo de significados (cf. SIMO, 2010). Caminha-se
na direo de uma posio cientfica que viabilize o dilogo entre
cosmologias distintas:

As teorias psicolgicas podem ser empiricamente adequadas ou


inadequadas, e neste sentido no nos referimos sua adequao em
termos dos cnones de procedimento da cincia emprica, mas antes
ao valor delas como esquemas interpretativos aplicveis pelo perito
ou pelo leigo a fenmenos empricos da vida cotidiana. Por exemplo,

34
improvvel que uma teoria psicolgica que admite a possesso
demonaca seja adequada a interpretar os problemas de identidade
de intelectuais judeus de classe mdia da cidade de Nova York. Essas
pessoas simplesmente no tm uma identidade capaz de produzir
fenmenos que sejam interpretados de tal maneira. Os demnios, se
existem, parece que os evitam. Por outro lado, improvvel que a
psicanlise seja adequada interpretao de problemas de
identidade nas regies rurais do Haiti, ao passo que algum tipo de
psicologia vudu pode fornecer esquemas interpretativos com alto
grau de exatido emprica. As duas psicologias demonstram sua
exatido emprica pela aplicabilidade teraputica, mas com isso
nenhuma delas demonstra condio ontolgica de suas categorias.
Nem deuses vudu nem a energia da libido podem existir fora do
mundo definido nos respectivos contextos sociais. Mas nesses
contextos existem em virtude da definio social e so interiorizadas
como realidades no curso da socializao. Os haitianos rurais so
possessos e os intelectuais nova-iorquinos so neurticos. A
possesso e a neurose so assim constituintes de realidade objetiva e
subjetiva nesses contextos. Esta realidade empiricamente
observvel na vida cotidiana. As respectivas teorias psicolgicas so
empiricamente adequadas precisamente no mesmo sentido. O
problema de saber se, e como, poderiam ser criadas teorias
psicolgicas para superar esta relatividade scio-histrica no nos
interessa nesse momento (BERGER e LUCKMANN, 1983/2012, pp.
225-226, grifos do texto original).

O argumento perspectivista apresentado acima


extremamente pertinente para nosso trabalho com as comunidades
indgenas de So Paulo. Porm, precisamente o problema que no
interessava a Berger e Lukmann naquele momento torna-se de
interesse agora, na medida em que os encontros interculturais vm
acontecendo com maior intensidade e as pessoas precisam construir
acordos temporrios que coordenem as suas aes em conjunto e em
paralelo. Percebemos, portanto, a necessidade de se construir noes
no campo da psicologia que ajudem a profissionais e pesquisadores
compreenderem o que se passa no dilogo entre as diferentes
cosmologias. A noo de multiplicao dialgica que temos
desenvolvido (GUIMARES, 2011, 2013) contribui para nos apontar
com maior clareza alguns limites e pontos de interdio que
participam do dilogo.

35
Por outro lado, discursos e prticas indgenas h muito
tempo tm se encarregado de fazer o trnsito entre os dois mundos.
Nesse sentido, a cincia do dilogo ainda precisa percorrer um longo
caminho para alcanar a capacidade de articulao entre as
cosmovises ocidentais que fundamentam o conhecimento cientfico
e as cosmovises no ocidentais que fundamentam as prticas e os
saberes de milhares de povos ao redor do mundo. Os diversos povos
ainda persistentes que continuam a resistir aos esforos de
conformao dos discursos polticos, religiosos filosficos e
cientficos. Embora reduzidos, continuam a proporcionar, com sua
diferena marcada e presente, caminhos para reflexes inovadoras
para o nosso desenvolvimento sociocultural. Exemplos disso
encontramos na Carta Tenonder, construda por jovens Mbya
Guarani que moram no Estado de So Paulo:

O Guarani um grande conhecedor da Kaaguy ovy que o Juru, o


no-ndio, chama de Mata Atlntica. A Kaaguy ovy um espao
sagrado, a morada de Nhanderu, o criador da vida. A destruio da
Kaaguy ovy pelo Juru vem sendo acompanhada por ns Guarani h
muito tempo. O Yvy rupa, como chamamos o territrio tradicional
Guarani, vem sendo loteado e desmatado, gerando o esgotamento
dos recursos naturais da Kaaguy ovy.
Hoje, temos acompanhado o Juru se mobilizando para resolver os
problemas ambientais criados por seu modelo de desenvolvimento.
Para o Guarani no novidade o que vem acontecendo. Os Xeramoi,
que so nossas autoridades espirituais, j nos alertavam h muito
tempo que um dia o Juru iria perceber as consequncias que suas
atividades vem trazendo ao meio ambiente. Por causa disto a
natureza vem enviando sinais em forma de secas, enchentes,
furaces e mudanas climticas.
O mundo Juru trata da natureza somente como um bem capital.
Nossos antepassados nos ensinaram que os recursos da natureza
devem ser usados com sabedoria. Os jurus que poluem os rios e
derrubam as matas no esto sendo sbios porque comprometem o
equilbrio da vida em prejuzo de todos, por isso, somos contrrios a
maneira como o Juru vem tratando da natureza.
Os Xeramoi nos dizem que os animais so seres sagrados porque
possuem um ser divino dentro de si; que o Homem no pode ser
dono da gua porque a gua pertence a todas as formas de vida; que
o Guarani deve respeitar os animais e os rios, porque servem
Criao e fornecem o alimento de nossas famlias. Aprendemos que a

36
chuva que cai na Terra, enviada por Nhanderu, vem para alimentar a
vida e limpar as impurezas do mundo. A gua parte importante de
nossas cerimnias religiosas como o Yy Nhemongarai, o batismo de
nominao Guarani.
O Guarani respeita a Criao, o Juru ainda no aprendeu a respeitar.
O Guarani contempla as belezas da natureza; o Juru no aprendeu a
apreciar. Nossos Xeramoi sempre tm nos falado que os problemas
ambientais atuais no sero resolvidos pela cincia do Juru e sim
pela conscincia da obra de Nhanderu. Para isto, nossos Xondaro,
que so os guardies da Opy, a casa de reza, com a sabedoria
transmitida por nossos Xeramoi, sabero transmitir ao Juru a forma
Guarani de conviver em harmonia com a natureza, trabalhando
juntos pela preservao da Kaaguy ovy em benfico da vida e de
todos os povos (CARTA TENONDER, 2009).

A Carta Tenonder traz, de maneira muito clara, algumas


especificidades do modo Mbya de se relacionar com o ambiente,
explicitando-as com conceitos pertencentes cosmoviso de uma
tradio que resiste desde os primrdios do processo colonial
brasileiro. Vemos expressos na carta, alm de termos presentes no
sistema conceitual e na situao que atravessa a tradio Guarani, a
explicitao de como produzem e legitimam suas prticas e saberes,
bem como a disposio para o compartilhamento desses saberes com
vistas a se alcanar um benefcio coletivo que se desdobra no
apenas para a sua comunidade.
A partir da Carta Tenonder, parece-me que ainda cabe um
retorno s ideias perspectivistas de William James, outro autor
clssico da psicologia, um dos grandes precursores dos estudos
culturais contemporneos.
James (1890) afirmava que dentre as fontes de erro da
psicologia estavam: i) a ausncia de termos prprios para
investigao e compreenso dos pensamentos e dos sentimentos que
fazem parte da vida psquica; ii) a confuso que desde a psicologia se
pode fazer entre o pensamento e o objeto do pensamento; e iii) a no
incomum mistura que pode acontecer entre o ponto de vista do
psiclogo e o fato psquico.
Dado que havia e em muitos casos ainda persiste na

37
psicologia ausncia de termos prprios para investigao e
compreenso dos pensamentos e dos sentimentos que fazem parte
da vida psquica, nossa rea de conhecimento passou a emprestar
termos que nos so dados pela cultura em geral ou por outras
cincias. Assim, a psicologia toma para si as formas com que cada
cultura entende e explica experincias pessoais afetivas ou
comportamentais de seus membros, em articulao com aquilo que
para cada pessoa ou cultura se torna objeto do
pensamento/sentimento. A psicologia no tem termos prprios, ou
melhor, se constitui pela apropriao dos termos presentes nos
campos culturais, ao mesmo tempo em que observa atentamente o
processo heterogentico de construo de significados.
Adicionalmente, associar o pensamento coisa pensada implica
perder de vista a noo de que o pensamento um fluxo e que
tambm a psicologia est em processo contnuo e ativo de
transformao.
A maneira como cada pessoa, cultura ou abordagem
psicolgica compreende o seu entorno no deveria, portanto, se
confundir com a realidade ltima, pois j atravessada por
processos culturais e histricos de significao, sejam eles cientficos
ou no. Portanto, os Mbya possuem termos prprios com os quais
descrevem o ambiente em que se vive e reconhecem, por outro lado,
as incompatibilidades entre sua perspectiva e a perspectiva do Juru
sobre a vida na natureza. Por outro lado, ao evitarmos a confuso
entre o pensamento e o objeto do pensamento, pressupomos uma
distino em construo, entre um possvel sistema conceitual da
psicologia e o sistema conceitual de outras culturas e outras cincias,
sem perder de vista que o discurso psicolgico mais um, ainda que
muito importante, dentre os discursos e as formas tpicas das
pessoas pensarem.
A importncia dos discursos e das prticas no campo
psicolgico, para William James, diz respeito sua percepo de que

38
o pensamento visa o objeto, ao passo que o psiclogo visa o
pensamento sobre o objeto. Essa posio do olhar do psiclogo,
portanto, deveria contribuir para sua compreenso dos caminhos de
significao distintos presentes nos diferentes campos culturais dos
quais as pessoas fazem parte. A compreenso de que os caminhos
so distintos, embora possa trazer inquietaes intensas e guiar
processos dirigidos eliminao das distncias entre percursos
culturais e pessoais, pode servir tambm para o projeto tico-
epistemolgico que defendemos aqui, a servio da multiplicao de
situaes dialgicas.
Tanto no mbito da histria cultural, quanto no mbito da
histria pessoal, passamos a nos compreender melhor quando
entramos em contato com o diferente. A capacidade de refletir sobre
si mesmo depende do encontro com os outros, dado que todo
conhecimento uma forma de comparao entre diferenas (cf.
VALSINER, 2001). Assim no vemos grandes vantagens nas tentativas
de fuso total entre culturas, ou na manuteno indefinida da
separao estrita entre elas.
Ao se constiturem como alteridade para as culturas
europeias, diferentes povos ao redor do mundo propiciaram, direta
ou indiretamente, a emergncia de questes profundas a respeito da
natureza do ser humano, da universalidade dos valores,
compreenses e modos de vida. Ao desacomodar o ocidente de seu
lugar comum, tornou-se possvel um alargamento de horizontes do
conhecimento sem precedentes na histria, constatvel em avanos
no mbito das cincias e da psicologia em especial.
O encontro com a diversidade trouxe demandas psicossociais
por gerar formas de inquietao, de confuso, de disperso e de
medo: afetos com os quais psiclogos precisam lidar no seu dia a dia.
Por outro lado, o encontro com a diversidade permitiu aberturas,
combinaes, novidades, possibilidades de escolha at ento

39
inexistentes2.

2
Agradeo s alunas Melina Bertholdo, Marlia Benedito, Brbara Borba e Marina Mello pela contribuio
com parte das reflexes presentes neste texto ao participarem de projetos de extenso e iniciao
cientfica relacionados ao tema.

40
1. A controversa poltica
indigenista do Estado brasileiro 3

As terras so como a nossa


carne e os rios o sangue que
corre em nossas veias.
Sabemos disso h muito
tempo (KOPENAWA
YANOMAMI, 2007).

1.1 A disciplina de agresses fsicas e mentais


As relaes entre Estado brasileiro e povos indgenas da
Amaznia tm sido marcadas pela linguagem da violncia. O bem
comum e a proteo minoria pouco transparece em razo de uma
lgica modernizadora, por vezes autoritria, cuja plataforma tem
sido a fora fsica e simblica. Nesse cenrio, populaes indgenas
tendem a desenvolver traos psicossociais que concorrem para
quadros de sofrimento mental. A situao se agravou na
contemporaneidade quando o Estado aprova e incentiva o esbulho de
territrios tradicionalmente ocupados, forando etnias inteiras a se
deslocarem para polos urbanos, sendo compelidas a enfrentar a
realidade das mdias e grandes cidades do bioma.
O desafio dos amerndios tem se situado na recriao de
micro-universos indgenas dentro do contexto urbano, em
contraposio a presses sobre suas vidas material e imaterial, que
contribuem para a desestruturao psicofsica dos que aportam s
cidades. uma tarefa que requer entendimentos polivalentes sobre o
mundo globalizado e suas mazelas, mediante compreenso
processual do tempo presente, com objetivo de recuperar no apenas
elementos da permanncia humana nativa de outrora, mas tambm a

3
Este captulo teve a colaborao de Davi Avelino Leal, docente e pesquisador do Ifam, com experincia
em historiografia e estudos indgenas na Amaznia.

41
dinmica das transformaes temporais em razo do trnsito das
pessoas entre os lugares.
Sugerindo ponderao sobre o tema, foi suposta no estudo a
explorao inicial de vieses do que se tende a intitular de campo
indigenista4 na Amaznia, focando primeiramente no marco histrico
dos entraves governamentais com os tradicionais e depois
observando implicaes do problema na atualidade para corpo e
mente dos atingidos. Nessa perspectiva, o trabalho parte de uma
breve retomada da posio estatal ante a temtica, tendendo a
compreender a maneira como o poder pblico foi e tem sido
propulsor de conflitos, em especial distrbios psicossociais
correlacionados ao domnio da terra e em relao ao deslocamento
para as cidades.
O objetivo remete a levantamentos sobre o desenlace da
dominao e da tutela do Estado sobre populaes indgenas na
Amaznia brasileira. Conciso apanhado de situaes em que o poder
pblico sobrepujou etnias est disposto na sequncia. A inteno foi
descrever reflexes que sugiram inferncias sobre as dinmicas
territoriais no bioma, levando em considerao o fator humano da
territorialidade.

1.2 Relaes de mediao e intercesso tnica


No sculo XIX, controlar e subjugar povos indgenas j eram
prticas tidas como essenciais por grupos econmicos e polticos
dominantes. Havia o entendimento de que tradicionais eram avessos
tica do trabalho assalariado e fixao ao solo e, portanto, ideais
supostamente arranjados dentro de um processo colonizador de
catequizao, pacificao e educao patrimonial serviram de base
para o estabelecimento de mecanismos de sujeio e controle do

4
O campo do indigenismo uma formulao de Lima (1995) e tem como objetivo analisar a ao dos
agentes sociais (indgenas, missionrios, militares, servidores pblicos, pesquisadores) das instituies
(Estado, Igreja, Foras Armadas, Universidade) e as formas de agenciamentos dos que se defrontam no
campo.

42
fsico e do psquico. A estratgia contou com a participao de
mediadores externos. O Estado forou no s indgenas, mas tambm
caboclos, ribeirinhos e rurais, a formar uma rede social amansada e
moldada sob sua vontade (LIMA, 1995, 2011; OLIVEIRA FILHO, 1979,
2010, 2011).
A atividade, justificada por suposta necessidade de formao
do processo civilizatrio dentro de padres, tratou-se, na verdade, de
um avassalador discurso de afundamento de valores indgenas, que
apareceu sob a capa do ensinamento e da proteo ao senhorio. A
dinmica foi controversa na medida em que se assentou no
reconhecimento de uma autoridade inquestionvel [], auxiliando e
monitorando [o indgena, o caboclo, o ribeirinho e o rural pobre] em
sua conduta de modo que seu comportamento seja julgado
socialmente adequado (OLIVEIRA FILHO, 2010, p. 432).
A tutela do Estado sobre povos indgenas amaznicos foi
cimentada na fora armamentista e mediadores desse poder tutelar
tiveram papel marcado por uma brutalidade visceral (ALMEIDA,
1993). Eram pessoas que podiam ser representantes de instituies
religiosas, diretores de aldeia, militares, patres ou regates. Elas
trabalhavam para que conflitos contnuos e descontnuos com
populaes tradicionais do bioma passassem a fazer parte do
cotidiano. Era a paz mediada por capatazes. A atividade de vigilncia
nas aldeias ficou a cargo de militares. Missionrios capuchinhos
passaram a disciplinar a vida espiritual (AMOROSO, 1998).
Duas vises antagnicas marcam o incio dessa poltica
indigenista na Amaznia (MONTEIRO, 2001). Uma, tributria do
romantismo iluminista do sculo XVIII, valorizava antecedentes
indgenas da nao, afirmado que a identidade nacional deveria
apoiar-se nesse passado comum; outra, evolucionista, defendia a
guerra ofensiva contra os povos degenerados. A tenso entre os dois
pressupostos permeou a construo de polticas para eles ainda no
sculo XIX, sendo que, das duas vises, a que se imps quando houve

43
a primeira regulamentao do tipo previu um ato amansador a partir
da igreja (BOURDIEU, 2002).
Foi, ento, formulada a poltica indigenista imperial, ou pelo
menos a primeira que se tem notcia no bioma. O decreto n 426, de
24 de julho de 1845, indicou a atividade de misses e catequeses no
contato com ndios. Do ponto de vista poltico, assumiu-se o controle
de postos de trabalho em aldeias; no campo econmico, o controle da
fora de trabalho articulado tomada de terras indgenas. O sculo
XIX marcou a poca em que terra e trabalho assalariado tornaram-se
balizas de controle estatal (CARNEIRO DA CUNHA, 1992; AMOROSO,
1998; MONTEIRO, 2001; SAMPAIO, 2001; CUNHA, 2003).
Inseridos no decreto n 426 estavam a classificao dos
povos a partir da ideia de raa (originrias ou mestias), a perspectiva
do progresso material e a ideia iluminista de civilizao. Firmou-se
que: i) mediante o plantio seria mantido o uso da terra, sinalizando a
fixao do indgena e afastando o nomadismo, ii) atos comerciais,
educao e catequese de pessoas de fora do aldeamento seriam
incentivados nas reas dos tradicionais, iii) o comrcio de aldeados
com no ndios seria criado, iv) haveria a possibilidade de construo
de casas de no ndios em aldeias, tendo alguns ndios o direito, por
bom comportamento, de ter um terreno prprio fora da aldeia e v) a
mistura ou mestiagem via casamentos seria um caminho para o
abandono de prticas ancestrais, sendo que esses poderiam se dar
entre membros de um mesmo grupo ou entre pessoas de fora,
sugerindo um elemento negador da etnia.
A legislao deixava claro o que estava em jogo: eram normas
relativas ao trabalho e terra. Efetivamente o controle e a disputa do
ambiente entram como elemento novo do sculo XIX, iniciando aps
1950 e perdurando at hoje, embora com dinmicas diferentes por
causa da poca e dos conflitos resultantes do contato intertnico.

44
Conflitos so descritos para referenciar a cosmologia Parintintin 5, por
exemplo, como eixo norteador dentro de um ethos blico,
caracterstico de sociedades amerndias.

A terra dos Parintintin tem, por conseguinte, uma densidade de


populao de 0,01 por Kilometro quadrado, dado que esta tribo de
250 almas possa produzir, quando muito, uns 50 homens de
combate, chegamos ao resultado verdadeiramente phantastico que
cada um de seus guerreiros sufficiente para conservar livre de
estabelecimentos inimigos a rea colossal de 440 kilometros
quadrados do territrio da tribu! [...] o grito de guerra soava como
um hi-hi guttural, expellido com toda fora e repetido
irregularmente. Bastava trs ndios assim gritando para causar a
impresso de um exrcito (NIMUENDAJU, 1924, p. 246-247).

Em 1910, por exemplo, por volta de 11 horas da manh do dia 19 de


julho, os Parintintin atacaram o lugar So Sebastio do Tapuc
matando com 40 flechadas o velho de nome Ildefonso de tal de 60
anos de idade. Quando foram atrs do corpo o encontraram sem
cabea. Alm deste que morreu, uma senhora tambm foi flechada
no p, mas consegui fugir. Muitos instrumentos de guerra foram
encontrados espalhados pela rea, tais como peconhas e flechas
envenenadas. O proprietrio do lugar abandou o stio e foi residir em
Manaus com sua famlia (JORNAL DO COMMERCIO, 25 de julho de
1910).

Do que foi citado, podem ser depreendidas duas situaes. A


primeira que se associou aos Parintintin o fato de serem
sanguinrios antropfagos. Fato discutvel por autores que atribuem
a imagem negativa e estereotipada a eles, porque se queria justificar
a entrada na rea da etnia atribuindo a ela pecha monstruosa, que
precisaria ser exterminada. A prtica de cortar cabeas, fazer escalpo
e praticar a antropofagia, que deveria ter sido pensada no contexto
de rituais, era validada como resposta pragmtica dos ndios ao
contato.
O caso dos Parintintin emblemtico da atuao do Servio
de Proteo ao ndio (SPI) no territrio amaznico. O rgo usou a
5
A etnia, nos tempos atuais, se distribui em duas terras indgenas (TIs) no municpio de Humait,
Estado do Amazonas. Segundo dados da Funai, a TI Ipixuna e a TI Nove de Janeiro abrigam a maioria
populacional dos Parintintin.

45
pacificao deles como elemento de divulgao de trabalho bem
sucedido (LIMA, 1995). O padro Parintintin de relao poltica com
os no indgenas s iria se modificar com a pacificao provocada
pelos prprios ndios e levada a cabo por Nimuendaju na dcada de
1920. Mas, sem dvida, a fama de povo guerreiro e antropfago foi
fundamental para manter brancos distantes das reas da etnia,
fazendo lembrar da estratgia dos Kayap, que manipulavam
intencionalmente o imaginrio do medo que causavam na populao
local no indgena (TURNER, 2003).
De qualquer modo, a politica indigenista que previu
pacificao e proteo dos nativos na Amaznia confundiu-se com a
poltica da catequese e converso. Ambas igualmente opressoras,
fizeram parte de uma ao norteadora que, leiga ou religiosa, queria
a incorporao do ndio como trabalhador nacional e tinha na escola
instrumento privilegiado a funcionar como gerador de
ressignificaes da cultura indgena (LIMA, 1995), orientadora de
crenas, atitudes, valores e ideologias.
A fragmentao do edifcio psquico dos povos tradicionais,
como se objetivou sugerir, comeou, portanto, a partir de uma
descontextualizao social e histrica, baseada em dinmicas
conflituosas e controversas, com resultados opostos esperada
pacificao e introduo dos ndios na sociedade urbana. A
transformao da natureza em objeto e a introduo de um sistema
de mercado em reas indgenas, fazendo da realidade meio
instrumental para fins desenvolvimentistas, foram aes do Estado
em largo sentido para forar a ocupao de terras nativas.
Sedimentaram-se involues populacionais, fome, perdas
lingusticas, da memria, da imaginao e da cosmologia. Os fatores
foram delineados dentro de um cenrio de sofrimento mental
intenso, adornado por grandes projetos de investimento que o Estado
realizava na Amaznia. As disparidades e a falta de dilogo com as
populaes afetadas funcionaram como catalisadores de

46
insatisfaes. A explorao material, composta por indiferena e
ignorncia sociocultural, arqueou a confiana dos povos aldeados no
tocante a no indgenas, impulsionando dficits mentais.
No contexto do trnsito de nativos entre reas do bioma, foi
substancial a negativa por parte de colonizadores a atividades assim
caracterizadas, sob pena do uso de armas de fogo contra os ndios,
alm da agresso sociopsquica estabelecida. Tornou-se desgastante a
tradicionais manterem vnculos trabalhistas ou mesmo familiares
com pessoas de regies distantes. S que dentro de uma rea com
dimenses continentais como a Amaznia, foi complicado assumir
que no se iriam estabelecer relaes moldadas nessas condies. E
quem no seguiu a prerrogativa passou a enfrentar externalidades ao
problema, no passado e na atualidade.
Hoje, na Amaznia, a sada de ambientes ancestrais,
comunitrios, no urbanos onde a circulao de informaes
funciona como enlace para a identidade coletiva , para sedes
municipais, seja em cidades pequenas ou mdias da Amaznia, ato
vertiginoso que pode representar alteraes corporais e psquicas. Na
sequncia, pretendeu-se a insero nesse debate.

1.3 Implicaes da migrao aldeia-cidade


A populao amaznica, residente no maior bioma de
floresta tropical da Terra, onde por sculos etnias tradicionais
exercitam o dilogo com o entorno na perspectiva do extrativismo
animal e vegetal e da coleta e produo familiar de vveres, alm da
caa, buscando vincular arcabouos socioculturais de mundo em
razo de afetos pelo territrio, tem convivido na histria recente com
a tutela poltica e econmica do Estado sobre a sociedade. uma
relao incoerente em diversos nveis.
Um elemento tem se mesclado a essa problemtica: grupos
megainvestidores de capital privado multidiverso e com interesses
difusos e estranhos questo indgena. Sem ter como pauta a

47
responsabilidade socioambiental nos planejamentos, turvam o
dilogo com o entorno onde operam obras, encerrando contradies
no prprio mago de projetos supostamente estruturantes a que so
pagos para fazer e fomentando injustias sociais em reas urbanas e
no urbanas do bioma.
O problema se intensificou aps o crescimento do setor de
engenharia nos EUA e na Europa, o que fez com que pases da
Amrica Latina passassem a vivenciar vetores do mesmo tipo de
progresso que eliminou ecossistemas na Amrica do Norte e no Velho
Continente. Pontes, viadutos, ruas, avenidas, conjuntos residenciais,
condomnios, arranha-cus, ilhas de concreto e consumo passaram a
ser cada vez mais comuns em ambientes urbanos amaznicos. As
construes erigidas importavam mais a quem construa, por causa
de lucros que a atividade gerava, do que propriamente s pessoas
que iriam se beneficiar daquilo que o novo mundo tinha a oferecer.
Havia extensas reas urbanas no Sudeste e Sul do pas que
poderiam aderir perspectiva, mas o que no se mostrava lgico
dentro do contexto sociocultural era, por conta desse ideal, deixar de
observar especificidades que as regies Centro-Oeste, Nordeste e
principalmente Norte resguardavam. No caso nortista, a Amaznia
tem sido celeiro de extremidades. Local rico, vasto, com larga
capacidade aqufera e alimentar, porm de difcil acesso. Apesar
disso, presses pelo desenvolvimento causador de degradao
ambiental e esgotamento de recursos naturais fizeram com que o
bioma se tornasse alvo fcil (RODRIGUES, 2013).
Mesmo aps a abertura democrtica no Brasil, em 1985, o
protagonismo da populao amaznica sobre seus processos
criativos continuou arqueado em funo de um Estado orientado pelo
ideal mimtico de progresso. Um sobrepeso que diminui quando a
sociedade contrape o poder pblico por vieses de movimentos de
protesto e conflitos. S que, desde sempre, aes de enfrentamento
no bioma do sinais de serem limitadas, haja vista que diferentes

48
agrupamentos contestadores da realidade na Amaznia, enquanto
classes sociais pouco organizadas, no raro se alinham a perspectivas
reducionistas de bem-estar e qualidade de vida, orientadas pelo
nepotismo poltico e por benefcios econmicos.
O Brasil e o mundo, de forma geral, possuem uma imagem da
Amaznia similar quela dos tristes filmes hollywoodianos de
cowboy do sculo passado. Longas estradas, campos abertos para
pasto, country na vitrola, tratores e caminhonetes gigantes, gente
feliz por ter dinheiro, TV, geladeira e casa e nenhuma natureza
intrnseca e nenhuma cultura. Mas o Brasil de hoje pode ser a frica
de amanh, esquecido e largado prpria misria, aps ser explorado
e sugado, e a Amaznia savanizada, devastada e aterrada, com mais
de 22 milhes de seres com uma infelicidade brutal gerada por um
modo de vida alheio histria das localidades.
urgente que a sociedade indgena divida responsabilidades
com o Estado e trabalhe para a evoluo dos coletivos, cobrando o
fim do projeto nacional de destruio da terra, protagonizando sua
dinmica e mantendo a identidade tradicional. Essa uma atividade
precisa e objetiva, tendo em vista contrapor o regime econmico
degradante imposto como condio humana a amaznidas que
convivem com grandes projetos efetivados por grupos
megainvestidores desfiliados da realidade e com prticas
inoportunas de explorao da terra. Mas no uma atividade fcil.
Trata-se de um modelo que tem se mostrado equivocado,
dada a insensatez em relegar ao Estado a atividade singular de
pensar o desenvolvimento da Amaznia e operar alternativas para
saciar carncias do corpo e esprito das populaes. O Estado se
equivoca duplamente ao recorrer a grupos megainvestidores para
realizar demandas da populao, e ainda refora cada vez mais o
suposto de que os sujeitos da histria presente no bioma esto sendo
cooptados pela indiferena desumanizada, coisificados, deixando de
opinar conscientemente nas escolhas para o futuro.

49
No apenas amerndios, mas a populao moradora da
Amaznia de uma forma geral tem arregimentado para si
experincias desalentadoras quanto perspectiva de progresso,
sobretudo por causa da ideia de progresso vendida por um Estado
inconsciente do papel de servidor e propulsor da igualdade e
diversidade de oportunidades. O que ocorrem so atividades
desconectadas da populao, sociais apenas na viso fantasiosa do
marketing e do mundo dos negcios, dentro de uma torrente de falta
de governabilidade coesa e orientada para a coletividade.
A padronizao dos modos de governo no Brasil forjou um
modelo de vida na Amaznia que, nas ltimas dcadas, tem sido
cpia do que de pior realizado em grandes cidades urbanas
localizadas fora do bioma. Uma maneira idlica de viver, permissiva,
individualista, de prazeres comprados, possibilidades fteis de
fartura material e como modelo propcio a que materialistas rasos
chamem de seu. Uma maneira fatdica pleiteada pelo poder pblico
nacional para que cada vez mais saberes tradicionais deixem de ser
suporte para aes dialogadas entre Estado e sociedade.
Sem importar o fato da territorialidade ser efetivo fator de
construo e manuteno do cerne das pessoas, criou-se a iluso no
bioma de que aglomerados urbanos abertos migrao, e tudo que a
eles se relaciona em termos de tecnologia e engenharia so lugares
padro para as pessoas viverem. Enquanto isso, tendem a ser
negligenciados espaos nativos, regies ancestrais, ambientes fsicos
agroflorestais de convivncia, aos quais amerndios e tradicionais no
indgenas esto emocionalmente atrelados e no raro so feitas
referncias a eles como mbito de domnio e do fazer-se humano.
O cenrio catico s contribui para o aumento das incertezas
que cada indivduo possui em relao ao comportamento do outro
em seu prprio territrio, produzindo resultado negativo perante
confiabilidade comum. Torna opaca a identidade associada ao lugar
na Amaznia, enquanto subjetiva em si mesma, com alto grau de

50
simbolismo e indicadora da relao com a terra tal e qual ambiente
filiador, onde prticas sociais e saberes institudos pela oralidade se
fundam e encontram razes.
Decorre dessa situao que, ao mesmo tempo em que em
muitas ocasies se nega a identidade tnica para se desvencilhar de
preconceitos contra si apresentados pelo Estado, essa mesma
identidade por vezes utilizada como plataforma estratgica para
negociar com o prprio Estado. O jogo de xadrez dos interesses torna
polivalente a indianidade fora das terras indgenas, tanto porque no
Baixo Amazonas, mesorregio a leste do Estado do Amazonas, o que
se construiu foi uma hipervalorizao da identidade indgena
ancorada em ritos folclricos para representar coisas menores e
no para o que interessa em termos de construo do ser: educao,
sade, trabalho e lazer (PRADO, s/d; FGOLI, 1982).
A territorialidade, dadas caractersticas genticas e
genealgicas de formao social na Amaznia, sedimenta crenas,
atitudes, valores e ideologias para que comunidades se sintam
pertencer, majoritariamente, a um grupo comum de pessoas da
localidade onde vivem, depois da regio onde vivem e por fim do
Estado onde vivem. Portanto, pode ser no somente incentivada, mas
protegida na integridade para que se garanta estrutura cultural
diversa da massificao que parece existir em amplo grau nas
cidades.
A relao de proximidade das pessoas da Amaznia
brasileira com sul e sudeste do pas uma experincia recente,
datada inicialmente do Ciclo da Borracha, tendo auge de 1879 a 1912
e sobrevida de 1942 a 1945, e depois da industrializao da Zona
Franca de Manaus, criada em 1967 e em funcionamento at hoje. A
experincia tem sido acelerada nas seis dcadas recentes pela difuso
miditica de prticas igualmente novas s populaes. A
comunicabilidade com povos das fronteiras peruana, colombiana,
venezuelana e das guianas sempre foi mais desenvolvida, organizada

51
e ininterrupta ante qualquer outra relao poltica e comercial j
posta em prtica na regio.
Todavia, o modelo de manuteno da individualidade em
detrimento a aes coletivas, que ganhou fora planetria aps a
Segunda Guerra Mundial e tornou-se hegemnico na Amaznia desde
1960, fundado na produo e consumo de bens na maioria das vezes
no necessrios vida, pautou a contemporaneidade na regio e tem
sido a razo essencial da situao de dependncia, desigualdade e
degradao socioambiental que populaes indgenas enfrentam em
seu dia a dia.
Povos do bioma, hoje, no so apenas vtimas de uma
tragdia anunciada, mas tambm arquitetos da prpria destruio,
agentes que pressionam recursos naturais tanto quanto teriam
potencial para conserv-los. O que significa que prticas abusivas
fauna e flora, biodiversidade, esto sendo institucionalizadas por
meio de contratos entre Estado e empresas privadas e a farsa
decorrente da naturalizao do self made de vida aumenta e se
repete.
A dinmica sociedade-ambiente tem se mostrado complexa
no sentido em que a leitura dessa relao tende a ser feita em funo
de relaes de trabalho e ganho financeiro junto a conglomerados
urbanos erigidos em meio a florestas. E so justamente tais
conglomerados6, via poderes constitudos poltica e economicamente,
que repetem frmulas de existncia imprprias ou no mnimo
questionveis para serem efetivadas na Amaznia.
O processo de neocolonizao do bioma ancora, em si
mesmo, desvirtuamentos fundamentais. So megaestruturas copiadas
de grandes urbes, sendo erigidas em meio a ecossistemas, desligadas

6
Dados da Secretaria de Articulao Institucional e Cidadania Ambiental do Ministrio do Meio
Ambiente, divulgados no Seminrio Sobre Construo Sustentvel, realizado pela Comisso de
Desenvolvimento Urbano da Cmara dos Deputados em dezembro de 2013, apontam que at 2020, no
mximo, 90% dos brasileiros vivero nas cidades mdias e grandes amaznicas, agravando problemas de
mobilidade urbana, segurana, energia eltrica, gua potvel, esgotamento sanitrio e moradia.

52
da realidade funcional das comunidades e tomando amaznidas
como inaptos e incapazes de decidir acerca de suas necessidades
bsicas. So obras faranicas criadas sob a justificativa de uma mal
entendida biodinmica daquilo que imaterial, abstrato,
incentivando o extico e estigmatizando-o, fixando a pessoa humana
enquanto adereo.
No tocante populao indgena da Amaznia brasileira,
historicamente ela tem se apoiado sobretudo em sua territorialidade
e no conjunto de saberes tradicionais que detm para formar
estruturas de resistncia contra o Estado e seus parceiros
megainvestidores. Por causa disso, grande parte dos grupos tnicos
se tornou indesejvel ordem instalada, porque so esses grupos
que desafiam o modelo corrente e se dizem contrrios a criaes
extensivas de gado, construo de hidreltricas, garimpos,
biopirataria e desmatamentos sem rgidos planos de manejo.
Ativos dentro desse turbilho de acontecimentos, os
amerndios reafirmam-se praticando a resistncia ao poder do
Estado. Primeiro porque o domnio da terra , para esses povos,
consequncia da natividade; e segundo porque a poltica tem sentido
em funo da ordem cosmolgica e no por fora de uma
governabilidade constituda por grupos capitalizados. Mesmo
resistindo, o resultado da enxurrada de projetos unidirecionais de
megainvestimentos sem nexo com a realidade gera impactos no fsico
e mental das populaes.
Em associao a essa temtica, o processo de migrao
aldeia-cidade concorre para situaes de penria humana entre
variadas etnias. Indgenas que se deslocam das aldeias e chegam
urbe, a maioria em condio crnica de pobreza, enfrentam
contingncias de diversas ordens e so afetados em mltiplas
dimenses. Detidamente dentro da esfera das desordens psquicas,
amerndios esto sendo acometidos por males cujos relatos se
assemelham a doenas historicamente observadas em ambientes

53
tipicamente urbanos, sendo recorrentes as neuroses e as psicoses.
O problema descrito fenmeno em parte na rea
psicossocial por Garnelo e Wright (2001), Souza (2002, 2003), Souza e
Garnelo (2007) e Souza et al. (2007). Entre outros com abordagem
antropolgica esto Carneiro da Cunha (1992), Vilaa (2000), Prez-
Gil (2001), Krippner (2007) e Cesarino (2008). Na proposio ora
exposta, foi assumida interpretao sociocultural acerca do problema
e houve direcionamento para as etnias Sater-Maw e Hixkaryana,
situadas no Baixo Amazonas. Partiu-se de reflexo que considerou
indivduos migrantes oriundos de aldeias da terra indgena (TI)
Andir-Marau e da terra indgena (TI) Nhamund-Mapuera em estado
de sofrimento mental.
A TI Andir-Marau fica a nordeste de Manaus, Estado do
Amazonas, e ocupada pela etnia Sater-Maw. Tratam-se de duas
regies, uma no Amazonas e outra na divisa com o Par, com cerca
de 12 mil ndios vivendo na terra indgena no total. A TI Nhamund-
Mapuera, dos Hixkaryana, fica na extrema do territrio amazonense.
Dez aldeias esto localizadas no rio Nhamund e duas no rio Jatapu,
compondo a TI, e todas no territrio amazonense, com 950
habitantes indgenas. Outras duas aldeias se situam no Par, na
extenso do rio Nhamund.
O trabalho de identificao dos casos de transtornos vem
sendo efetivado pela coordenao do Distrito Sanitrio Especial
Indgena (DSEI), a partir de indicaes da Secretaria Especial de Sade
Indgena (SESAI) e apoio da Casa de Sade Indgena (CASAI) e da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI). algo contnuo e trata-se de
uma ao de Estado. Os dados dessas instituies listam o
quantitativo de diagnsticos que referenciam algum grau de distrbio
e buscam servir de guia estatal para intervenes socioambientais,
educativas, culturais e medicamentosas nas aldeias e tambm fora
delas.
Tomando como auxlio informaes advindas desse cenrio

54
terico-metodolgico, o objetivo do estudo foi deliberar acerca de
vieses psicossociais no contidos em dados estatsticos provenientes
dos diagnsticos de indgenas das TIs Andir-Marau e Nhamund-
Mapuera. Buscou-se caracterizar implicaes da migrao aldeia-
cidade em funo do trnsito territorial dos sujeitos, tomando a
migrao objetivamente como o trajeto que o indgena percorre entre
seu territrio primordial at a urbe e vice-versa, travando
experincias urbanas, rurais e passando por dinmicas de
desterritorializao e reterritorializao. Pretendeu-se avaliar em que
medida o ato de sair das aldeias no Baixo Amazonas e se fixar em
polos urbanos vizinhos pode concorrer para quadros de sofrimento
mental. A meta foi ponderar sobre o argumento desenvolvimentista
de que o modelo mercadolgico adequado para incentivar o fator
humano daqueles que abandonaram o paleoltico e no querem mais
viver apenas como caadores-coletores (CESARINO, 2008).
Optou-se por destacar que a formao social de povos
tradicionais tem sido ressignificada tal e qual seria, de todas as
formas, a partir de transformaes polticas, econmicas e culturais.
Hipoteticamente, defendeu-se que conflitos internos e externos
oriundos de uma noo desfalcada do socioambiente, em funo dos
ndios estarem em um no-lugar, numa esfera urbana, espao onde
h poucos referenciais do tradicionalismo latente, no devem ser
observados como algo naturalizado, mas sim como questo
imbricada problemtica.
O escopo do trabalho foi orientado a partir do mapeamento
das terras indgenas Sater-Maw e Hixkaryana que se estendem
pelos Estado do Amazonas e Par. Indgenas em tratamento ou no
no Centro de Ateno Psicossocial de Parintins, identificados como
migrantes em busca de ambientes urbanos por motivo pessoal ou
coletivo, foram alvo da pesquisa no mbito de uma anlise inferencial
sobre a situao por eles enfrentada. Optou-se por interpretao de
contexto social, orientada por observao naturalista de campo, sem

55
abordagem direta. O levantamento se deu nas sedes urbanas do
entorno das terras indgenas Andir-Marau e Nhamund-Mapuera.
Foram feitos registros em dirio de campo (CRAPANZANO,
1986), via mtodos etnolgicos de descrio de entendimentos e
conhecimentos compartilhados entre populaes, buscando acessar
comportamentos em meio a um contexto especfico (HORNBERGER,
1994, p. 688). A interpretao da realidade segundo o horizonte
terico disposto baseou a pesquisa. O campo representou aspecto
para a verificao das trocas de experincias, levando em
considerao estruturas simblicas, sinais de pertencimento,
escolhas, crenas, valores e ideologias aparentes.
Na figura (1) tem-se localizao das TIs Sater-Maw e
Hixkaryana na regio Norte. A regio fronteiria dos Amazonas e
Par, a leste da capital Manaus, conhecida como Baixo Amazonas. O
espao habitado historicamente por maioria Sater-Maw, mas h
tambm membros da etnia Hixkaryana, com trnsito efetivo entre as
sedes dos municpios do entorno, como Maus/AM, Barreirinha/AM,
Juruti/PA e principalmente Parintins/AM. Na sequncia, dispe-se
sobre externalidades do sofrimento mental adjacentes.

56
Figura 1 TIs Andir-Marau e Nhamund. Fonte Antnio Fernandes/IAL (2013).

1.4 Correlaes dos transtornos


Rutter e Sroufe (2000), Cicchetti e Cohen (2006) e Salm Jos
(2010) consideram que transtornos mentais observados em indgenas
na Amaznia brasileira tendem a ser decorrentes de inter-relaes e
contingncias mltiplas, associadas a caractersticas especficas do
indivduo (fatores biolgicos, genticos e psicolgicos), caractersticas
ambientais (cuidado parental, relacionamentos interpessoais,
exposio a eventos estressores) e sociais (rede de apoio social,
vizinhana, nvel socioeconmico), dentro de uma cadeia de fatores

57
que se cruzam e conectam por variadas vertentes.
Santos e Coimbra Jr. (2003) sugerem que caractersticas
ordinrias e comuns emanam simultaneamente e podem ser
observadas a partir de avaliaes multivariadas do universo que
envolve indgenas da Amaznia brasileira, tendendo a serem notadas
mediante o convvio continuado com grupos tnicos. Pereira (2003)
orienta que o entrave pode se tornar aparente a partir de anlises da
dinmica de inter-relacionamento entre indgenas e no indgenas.
Transtornos mentais entre ndios podem ser decorrentes
menos de deficincias orgnicas, fsicas e psquicas do que de
rejeies manifestas ao ambiente e ao conjunto de contingncias que
os envolve. um tanto daquilo que se encontra em Clastres (1982,
2002) quando notada a rejeio do Estado por parte de sociedades
tradicionais no como algo que elas rechaam por incompreenso,
mas a que se opem porque reconhecem vivamente os mecanismos
degradadores.
A questo apresentada no pretende delimitar como
sofrimento mental dores individuais ou experincias negativas pelas
quais qualquer ser humano passa, mas sim indicar mltiplas e
variantes intersees que se apresentam no processo de desfiliao
de mundo das etnias em decorrncia de dinmicas enfrentadas na
urbe, as quais afetam corpo e alma e so impulsionadas por situaes
limites (PESSOTTI, 1995, 1996, 1999).
Procurar a compreenso de processos complexos de
desenvolvimento de transtornos por meio da cincia experimental e
da carga gentica presente nas pessoas um trabalho importante
tanto quanto avaliar componentes culturais e sociais que influenciam
na avaliao acerca do que vem a ser ou no um quadro de
sofrimento mental, definindo-o enquanto elemento que afeta a
existncia cotidiana dos indgenas acometidos.
A inteno da reflexo, na conjuntura, passa ao largo da ao
de rotular com a etiqueta de transtornos mentais fenmenos que

58
saem do padro de vida orientado pela sociedade mundial no
indgena. A perspectiva se dirige a questionamentos sobre: i) o
quanto a sociedade no indgena se esfora por negar a alteridade a
grupos tnicos?, ii) o que h de implicaes socioculturais no
sofrimento mental?, iii) quais desdobramentos decorrem do modo de
vida das urbes no fsico e no psquico dos indgenas? e iv) em que
medida processos de empobrecimento material e imaterial,
subjacentes a um estado de descaracterizao tnica, explicam
quadros de desordens psicofsicas?
Os transtornos mentais aos quais so feitas referncias no
so doenas com maior incidncia em pessoas de idade senil, mas
jovens de 15 a 30 anos, por vezes no diagnosticados, o que dificulta
a interpretao. O que significa dizer que na Amaznia, entre
indgenas, caracterizar a situao tarefa delicada por conta de
complexidades lingusticas, culturais, econmicas e sociais.
Compreender o estado da arte conforme graus diferenciados por
regio e avaliar vieses e implicaes em funo de prticas
tradicionais ao que abrange ou encerra variados elementos ou
partes.
Portanto, descrio e interpretao de experincias humanas
propensas a levar a distrbios de conscincia na cultura indgena, de
base ancestral, so tambm exerccios de alteridade, porque na lgica
interna da ordem simblica dos indgenas, por exemplo, o que o
saber psicolgico e psiquitrico da civilizao ocidental entende
como transtorno mental pode ser denominado de judiao,
desmentidura, feitio, rebelio, calor de sol ou comidaria (comer
demais certos alimentos da mata) (BENEDUCE, 2009; SALM JOS,
2010).
Registros episdicos de transtornos do margem a posies
diferenciadas acerca do jovem que se rebela, do adulto que faz coisas
rejeitveis na comunidade, do ancio que suicida porm, na viso
indgena, eles podem estar em fase de desregramento do esprito

59
humano em esprito de animal. Em parte dos casos, males so
notados e, em seguida, se dispersam e permitem que acometidos
sigam com as vidas na sanidade. Por isso que, para os ndios, ocupar-
se de associar distines entre corpo e alma, fsico e espiritual,
tarefa desimportante, posta a caracterstica tnue das divises em
sua concepo.
Diferente do que ocorre na cultural ocidental, higienista,
hospitalar, esquemas interpretativos generalizantes ou
universalizantes, ambiciosos em si mesmos, reforam a ciso entre
aquilo que prprio do conhecimento tradicional o medicamento
simblico ministrado para as dores da alma , e do inerente a
sociedades no indgenas e principalmente urbanas o
medicamento sinttico e direcionado aos rgos do corpo
(KIRMAYER, 2009).
O sistema de imaginao das sociedades indgenas
estranho s populaes urbanas ocidentais na medida em que a
relao das pessoas com a vida natural (fauna e flora) e seus
significados intermediada pelo no-dito, dentro da perspectiva
subjetiva, sem fazer ruptura entre os mundos material e espiritual.
O mundo deles quadrado, eles moram em casas que parecem
caixas, trabalham dentro de outras caixas, e para irem de uma caixa a
outra entram em caixas que andam. Eles veem tudo separado porque
so o povo das caixas (KAINGANG apud SALM JOS, 2014, no
prelo).
Para investigar efeitos dos transtornos mentais entre
indgenas um fato concreto que se levou em considerao foi que o
modelo biomdico para a caracterizao de perturbaes psquicas
predominante na psiquiatria clssica originrio da ideia de que as
pessoas esto sofrendo de doenas tratveis por mdicos usando
remdios no atende totalidade conceitual dos indgenas, a qual
abarca normatizaes orientadas pela cosmologia dos povos.
Manifestaes do sofrimento na atualidade entre grupos

60
tnicos (exemplificadas em centro de atendimentos urbanos em sua
maioria para esquizofrenia, depresso, personalidade fronteiria,
perverso, TDAH7 e fobias sociais) so representadas por histrias
individuais. Porm, so, na verdade, males psquicos desenvolvidos
de maneira coletiva, com impactos coletivos, dentro de um horizonte
temporal amplo e continuado, comum a todos porque via de regra
assim que o modelo social dessas populaes se organiza.
A noo ocidental de que h pessoas sendo aviltadas por
doenas tratveis com medicamentos reducionista na percepo
metasensorial indgena. No abrange a sociedade e as angulaes
espirituais em nveis mltiplos. Nessa linha de pensamento, parcela
da cincia psiquitrica contempornea concorda que o processo de
desmoronamento mental resulta da complexa correlao de
circunstncias sociais e pessoais, em que traumas e frustraes de
ordens diversas ocorrem em conformidade a manifestaes
biolgicas. Mas a viso est longe de ser consensual.
A runa da conscincia gerada por transtornos mentais ou
inversamente o sofrimento advindo dessa runa tende a ser
consequncia do desregulamento da vida em sociedade. Muitos dos
problemas registrados na cultura contempornea, tais como
consumismo, degradao ambiental, individualismo, egocentrismo e
intolerncia diversidade decorrem da incapacidade humana de
conviver com aquilo que est fora de si mesmo, que no lhe pertence.
A violncia e a propenso a conflitos interpessoais de
conduta se configuram como respostas majoritrias a situaes de
confronto que gerem instabilidade psquica por serem diferentes do
habitual. Comportamentos que no seguem padres preestabelecidos
funcionam como atividades prprias para se fomentar humilhaes,
privao e segregao social (BAUMAN, 1998, 2005; POLANCZYK,
2009). Dentro do contexto presente do espao amaznico, o reforo

7
Transtorno Dficit de Ateno e Hiperatividade.

61
segregao vem sendo repetido tal e qual uma mutao, uma
modificao catica de sentidos, que marca a Amaznia e acarreta
acmulos de desregulaes psquicas.
A sociedade cria as prprias dificuldades quando fomenta a
cultura do imediatismo e a rejeio ao que no pertence ao presente
ocidentalizado entre populaes indgenas, que no bioma, sendo na
maioria nmades, construram modelos prprios de lidar com o
tempo e o domnio do espao comum. Ao no se alinharem a
vicissitudes urbanas, onde domina a cultura massiva, a consequncia
foi a abertura de precedentes para a originao de dficits de
conscincia na relao com a realidade, ocasionando quadros de
sofrimento mental.
Primeiro por uma ansiedade gerada no pelo que no se
possui, mas porque o objeto de desejo est prximo e cada vez mais
outros objetos de desejo so ao primeiro somados e vendidos como
bens posicionais. De modo que a identidade de indgenas da
Amaznia brasileira vem sendo baseada em coisas que no tm
regncia na natureza e na cultura, formando mecanismos que
funcionam como fatores para o desencadeamento e a impulso de
transtornos.
Segundo, devido inadaptabilidade a novos espaos de
convivncia a partir de processos migratrios sem planejamento e
apoio familiar, social e estatal. Indgenas que se submetem
mudana para a cidade tendem a fragilizar o cuidado parental e ter
as condies nutricionais e de habitao pioradas em termos gerais.
No processo, mecanismos naturais de resilincia so de pouca
eficcia devido avalanche de problemas decorrentes da pobreza
afetiva e material a que ficam sujeitados, tambm forando quadros
de sofrimento mental (COSTELLO et al., 2003).
Se fatores socioambientais de toda a sorte tonificam o
desenvolvimento de transtornos mentais entre ndios na Amaznia
brasileira, importa refletir sobre os estados de carncia moral das

62
populaes tradicionais que saem de suas terras para espaos
urbanos, vivenciando transtornos em largo sentido pela
fragmentao de experincias de alteridade em sua regio natal e
pela manuteno viciante da situao de desfiliao espacial na urbe.
Para refletir sobre o processo, sugeriu-se observar a
reconfigurao da condio espao-temporal dos migrantes do Baixo
Amazonas, bem como caractersticas manifestas adquiridas de modo
grosseiro a partir da reformulao da vida dentro de uma sociedade
que convive com etnias tradicionais a partir de contatos dispensveis,
utilitrios e casuais, e principalmente que investe no isolamento e na
discriminao.

1.5 Estranhamento do novo mundo


Vivenciar a situao de desfiliao, ser o centro dela,
demasiado penoso em termos psquicos. No ser aceito na sociedade,
haja vista que no se pertence ao grupo da cidade ou ao grupo dos
normais, um diferencial negativo para os indgenas, inclusive
porque os leva a desenvolverem males e se manterem entremeados
pelo problema por anos, sem a identificao de mitigaes aparentes.
A diversidade e a possibilidade de enriquecimento cultural
mediante a troca de experincias deveria ser algo positivo e no um
fardo sociocultural. Mas rejeitada do convvio comum e refugiada em
guetos na urbe, a populao indgena convive com um processo
conhecido como apartao social que se diz do efeito de separao
em que a pessoa tende a ser preterida do contato humano
recolhendo-se ao isolamento por ter introjetado planos de decadncia
moral em razo de estar na urbe sem que isso faa sentido para si.
Tomando a economia domstica como um dos fatores
componentes do estado de sofrimento mental, sentir-se decadente ou
derrotado, na ptica proposta, consequncia drstica da
desigualdade nas sociedades tradicionais na Amaznia, assoladas por
um modelo que segue princpios amparados na propenso cega a

63
felicidades compradas e desejos reforados pelo universo
consumista. Os ndios que no chegam l, so derrotados,
perdedores, incompetentes perante os outros e em razo de
incompetncia para adequar-se ao modo de vida da cidade (SANTOS e
NUNES, 2003).
A preocupao com a coletividade, a cosmologia, a
contemplao crtica do mundo, que fizeram indgenas superarem
obstculos ao longo da sua histria no bioma, so observadas
enquanto atitudes frvolas, compreendidas inclusive tal e qual
atividades de pessoas meramente ignbeis, insatisfeitas e sem razo,
pueris, pautadas no ingnuo idealismo. Utopias tradicionais tm sido
tratadas como crenas insignificantes ou banalidades sem
implicaes prticas na vida: sejam nas esferas social, poltica ou
econmica, o imaginrio indgena discriminado.
Em alguma medida, nas sociedades urbanas amaznicas vem
ocorrendo o que Botton (2005) afirma ser um problema universal: a
destruio da capacidade de concentrao das pessoas em valores
globais, como liberdade, tica, igualdade socioeconmica e sobretudo
respeito diversidade, em funo de pretensas aparncias
financeiras. Comunidades inteiras existentes no bioma guardam alta
capacidade de forar ao apagamento estrutural de indgenas
mediante essas balizas, a partir de relaes sociais speras e opacas,
desnaturalizadas, no qual tradies so rejeitadas para o surgimento
de efemeridades desimportantes (SANTOS, 2013).
Para populaes indgenas, a tecnologia no deveria ter o
mesmo significado imediatista, transitrio e fugaz que em alto grau
sociedades urbanas imputam a ela, tratando-a como meio
instrumental para a obteno de entretenimento fcil e passatempo
desmedido. O atual conjunto de atividades realizadas a partir de
dispositivos mveis disponveis de serem comprados a preos
parcialmente acessveis, por exemplo, tem instabilizado o cenrio
relacional dos indgenas migrantes, contribuindo para distrbios de

64
humor e ansiedade (SPITZER, 1996; SOUZA, 2003; CARR, 2010).
A disponibilidade de acesso e facilidade para a aquisio de
bens tecnolgicos so problemas correlatos. A utilizao desse
aparato como substituto de relaes interpessoais e da felicidade
humana constitui-se fator interveniente para distrbios psquicos,
dado que se trata de fonte primria para o enfraquecimento de
simbologias e valores indgenas entre adolescentes e jovens adultos.
A tecnologia no deveria funcionar como instrumento que glorifica o
consumo em frenesi; ela seria a ponta para a educao no sentido
largo do termo, mas no .
A crena nas narrativas histricas e no papel social que a
cosmologia indgena possui tm sido interpretada como frivolidade
ou leviandade de velhos, sobretudo conforme percepes de
migrantes indgenas Sater-Maw e Hixkaryana no Baixo Amazonas, a
centro-leste do bioma, entre demais, que na cidade esto podendo
experimentar universos socioculturais e educacionais no
vivenciados em regies de fronteira (RODRIGUES et al., 2012).
O suposto indica realidade que se impe em diferentes
escalas a indgenas da Amaznia brasileira, relacionada perda da
proximidade cultural, histrica e territorial. E ainda associada
fragmentao das origens. Uma desfiliao terra que gera vtimas
psquicas, pois cada um dos ndios que vivenciam o decaimento deixa
de assimilar o tormento pelo qual passa em razo de sua completa
imerso em um sistema que privilegia a produo e a acumulao em
detrimento ao crescimento espiritual.
Ansiedade e angstia so, portanto, respostas caractersticas.
Sentir-se angustiado uma constante na medida em que a ansiedade
que move o universo existencial impele a questionamentos at
mesmo esperados para a definio da alma. Todavia, a intensidade da
situao e a impotncia perante ela so o que preocupam, dado o
aprofundamento do desespero e seu ciclo vicioso na Amaznia
(SILVA, 2000). Comte-Sponville (1999, 2001) aponta a perspectiva e

65
defende a despatologizao de transtornos mentais relacionados a
presses socioeconmicas e ambientais, questionando definies de
felicidade e amor ao prximo no ocidente. Ele pergunta: o que seria
do mundo sem a angstia?, da arte, sem a angstia?, do pensamento,
sem a angstia? E toma como hiptese que a vida , em essncia,
sofrimento e conflito.
Interpretando as consideraes, aparentemente antagnicas,
bem como as possibilidades de compreenso de fenmenos
psicossociais, tem-se que a discutvel causalidade entre ambiente
externo e transtornos mentais entre indgenas se mantm persistente
(COLLINS, 2004). Seja por vieses socioeconmicos, a associao de
fatores e a mensurao do problema so investigaes em progresso
desde que foi lanado o livro Natureza, doenas, medicina e
remdios dos ndios brasileiros, do naturalista alemo Carl Friedrich
Philipp Von Martius (1794-1868), em 1844.
Relatos pioneiros acerca do sofrimento mental de populaes
indgenas foram discutidos via aspectos biossociais equilibrados no
conhecimento de poca sobre as doenas particulares a esse estado.
Foram pesquisados no livro temperamento, comportamento coletivo,
anatomia, dieta, longevidade, terapia tradicional, valores espirituais,
ritos e rituais. obra essencialmente proveniente de experimentos de
campo, que apresentam observaes entremeadas a teorias vigentes
no incio do sculo XIX.
Hoje se sabe que a idade e o momento do desenvolvimento
da doena so fatores fundamentais a partir dos quais demais fatores
podem ser avaliados entre indgenas e no indgenas (RUTTER e
SROUFE, 2000; CICCHETTI e COHEN, 2006; POLANCZYK, 2009;
BENEDUCE, 2009; LECHNER, 2009; JASPERS, 1973). O entendimento
se equilibra seja por auxlio da psicanlise e da psicoterapia, usando-
se remdios sintticos, ou ainda por meio do vis de investigaes
socioculturais, com orientao ambivalente na antropologia da sade
(BARRETO e BOYER, 2003).

66
So possibilidades abertas pesquisa e necessrias, que
devem ser exploradas conforme o objetivado neste estudo, que
pretendeu apresentar categorias de anlise e reflexo ao problema,
tais como Figueroa (1997) apontou quando procurou definir a
etnomedicina dos Sater-Maw enquanto atividade cognitiva de
mtodos e instrumentos prprios, mediante aportes cosmolgicos e
materiais, contextualizados mediante realidade observada e
reminiscncias subjetivas.
H tambm relatos etnolgicos de Cardoso de Oliveira (1964),
Esteva Fabregat (1984) e Eriksen (1991) de que a leitura metafrica de
mundo e o discurso ficcional possuem efeitos producentes, sendo
objetivos e fornecendo amparo a indgenas decados por
enfermidades mentais. O posicionamento se compara ao que
Figueroa denomina de painismo, ao defender tese na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, com investigao, dentre
outras proposies, acerca da resilincia entre aldeados do Baixo
Amazonas.
Almejou-se pontuar fatores externos e internos constitudos
como supostos propulsores da fragmentao do bem-estar mental de
indgenas migrantes na Amaznia brasileira. O recorte espacial foi
feito para a rea do Baixo Amazonas, abrangendo o entorno das TIs
dos Sater-Maw e Hixkaryana. Considerou-se a relao sociedade-
ambiente para refletir sobre percalos psicossociais que moldam
realidades estranhas a grupos tnicos e variveis que tendem a
impulsionar realidades ntimas desconexas de fatos externos.
A tendncia foi interpretar mecanismos pessoais de defesa,
bem como prticas de enfrentamento por grupos afetados e o tecido
social que abrange as populaes. Refletiu-se sobre obstculos que
funcionam como gatilhos para o sofrimento associado a ambientes
urbanos. A perspectiva foi ancorada em prticas consorciadas que
impactam a sociodiversidade cultural na Amaznia. No captulo
seguinte foram apresentadas categorias de auxlio para a discusso.

67
2. Felicidades externas que
mascaram angstias internas
O corpo sob a pele uma
fbrica superaquecida, e
por fora o doente brilha,
reluz, em todos os seus
poros estourados
(ARTAUD, 1947).

2.1 Casa, medo, silncio e solido


Bernard Shaw dizia que h duas grandes catstrofes na
existncia humana: a primeira quando nossos desejos no so
satisfeitos, a segunda quando so. Para cada desejo conquistado
existe um drama vivido e uma culpa a ser amargada. Essas
catstrofes podem surgir como males disfarados de amenidades.
So problemas mascarados que se fundam em atitudes cotidianas na
medida em que corroem o pensamento rumo a comportamentos
autodestrutivos, prprios de estados de sofrimento mental
(MARTINS, 2000).
A ocorrncia da trama vem se repetindo na sociedade
ocidental, hierarquizada, organizada de acordo com diviso de
poderes desigual e impositora de gostos especficos a partir de uma
combinao de invenes que tornam rasa a capacidade de percepo
a partir de uma viso independente. Uma repetio fomentada pelos
meios de comunicao de massa, em primeiro plano, mas pensada
pelo Estado e por classes dominantes em essncia.
A conjuntura, no maior bioma de floresta tropical do mundo,
com populaes indgenas, rurais e ribeirinhas, foi largamente
efetivada em termos polticos e econmicos. Isso se deu a partir de
figuraes moldadas em sociedades urbanas e conservadoras, em

68
prejuzo a modos de vida historicamente fundados na regio
mediante cultura, prticas de conservao da natureza e cosmologia
prprias (RODRIGUES, 2013). O resultado foi um padro de
pensamento e comportamento marcado pela busca da felicidade
enquanto circunstncia externa.
A padronizao comeou a ser fortalecida na dcada de
1980, bem no meio do cruzamento temporal da ditadura militar com
a abertura poltica do pas. poca de tensa situao de coronelismo e
opresso a povos tradicionais, quando ndios aldeados comearam a
buscar espao em sociedades urbanas aps anos de represso e
mortes em ambientes naturais (SCHWADE e REIS, 2012). Na poca,
um dos primeiros centros de convivncia urbana no bioma,
localizado em Manaus/AM, foi construdo por fora dessa populao
tradicional migrante, sem apoio de qualquer instituio pblica ou
poltica no indgena.
Como ocorreu na capital amazonense, construes foram
erguidas em sedes de diferentes municpios da regio, na tentativa de
integrao sociedade contempornea. As etnias que mais
procuraram se inserir nesse contexto foram Sater-Maw, Tikuna,
Tukano, Baniwa, Yanomami, Mura e Munduruku (BRASIL, 2008).
Outras tantas no deixaram de participar do movimento migratrio
aldeia-cidade, muito embora em nmero menos expressivo.
A troca de experincias foi se acentuando na proporo em
que contatos intertnicos eram alimentados pela inquietao de
quem via os migrantes chegados urbe tomando assento territorial.
Uma observao que mesclava distanciamento, repulsa, medo e
curiosidade, originada da percepo individualista prpria do
universo ocidentalizado das cidades amaznicas ps-ditadura militar.
Em diversos aspectos, tenses propulsoras de sofrimento mental
eram operadas. Um desses, deu-se na representao do espao de
moradia, a casa.
O lugar onde se mora ganha inmeros sentidos mediante

69
experincias vividas e expectativas. De forma que, ocupar um espao
fsico e fazer dele um lar, tambm objetivar intenes psquicas,
tentando traduzir a imagem mental guardada da morada original em
realidade revivida na morada para onde se faz a mudana (EIGUER,
1999, 2009). Nessa perspectiva, um abrigo guarda, alm de corpos,
mentes carregadas de desejos e angstias, sonhos e felicidades,
afetos e descaminhos.
Para indgenas migrantes, a questo seria pontuada no
mbito de duas perguntas norteadoras: como fazer do novo espao
habitado um ambiente de desenvolvimento associado a boas funes
fsicas e psquicas? Seria possvel construir um lugar para viver de
modo funcional e tambm com componentes materiais e imateriais,
resguardando crenas e valores adquiridos historicamente?
Em ambas as questes, tem-se que a ausncia da casa
primordial no impede a construo de representaes para a nova
residncia na cidade, mas a inibe. Para o sujeito circunscrito na urbe,
a ideia resgatar o espao de convivncia familiar abandonado
mediante referncia autnoma, com objetividade e atrelado a
histrias particulares de vida. No entanto, elementos contraditrios
situam-se enquanto divergncias associadas a ambientes internos e
externos da casa e imbricadas na relao de vizinhana do grupo
indgena com o entorno.
A excitao pela descoberta de um mundo diverso, marcado
por efemrides, moldada em paralelo tenso que esse mesmo
mundo gera. O tradicional e o transitrio, foras divergentes,
concorrem deliberadamente, e o notvel que ambos so fatores
sensveis que graduam o nvel de estabilidade psquica na arrumao
da casa. Quanto mais profunda a crise, mais desordem e indisciplina
na hierarquia material das coisas so observadas. O que acontece no
espao familiar residencial correlacionado com a sada do territrio
nativo e o estabelecimento em moradias na urbe.
No podamos saber onde se encontravam os objetos

70
estavam dispersos, misturados [] o territrio do paciente
considerado psictico modificado [] e muitos nessa situao
perdiam seu espao pessoal (EIGUER, 2011, p. 33). Uma perda, nesse
aspecto delimitado, norteada pela fragilizao da imagem do prprio
corpo e refletida nas noes bsicas sobre a disposio das coisas em
casa e a manuteno dos pequenos espaos de convivncia ou de
privacidade.
Depreende-se do exposto que estados de sofrimento mental
podem fraudar a ordem estrutural e funcional da residncia do
migrante, passando a inexistir sentido prtico nos objetos para quem
desenvolve transtornos mentais originados no contexto migratrio
aldeia-cidade no Baixo Amazonas. Por exemplo, o lugar de dormir
passa a ser a entrada da casa, o lugar de comer o corredor, deixa-se
de ter privacidade para o uso do banheiro e a acumulao de sujeira
aumenta drasticamente. A pessoa perde, de sada, seu espao de
autonomia e sua referncia (IB., op. cit.).
Em Casa Kabyle, Bourdieu trata do avesso dos objetos, ou
melhor, da inverso do sentido das coisas que so dispostas na
sociedade berbere8. Ele entende a averso como incitao beleza
das coisas. A casa um imprio num imprio, mas que permanece
sempre subordinado porque, mesmo quando ele [o berbere]
apresenta todas as propriedades e todas as relaes que definem seu
mundo arquetpico, permanece um mundo s avessas, um reflexo
invertido (BOURDIEU, 1999, p. 158).
A anlise tem influncia da antropologia francesa e se
aproxima daquilo que Botton (2002) acentua como implicao para
transtornos em lares de acometidos por doenas mentais, afirmando
que a casa deveria ser um conjunto de seguridades psicolgicas a
resguardar a felicidade de seus habitantes e fortalecer seus projetos

8
Originrios da Prsia antiga, de ascendncia iraniana, os berberes vivem atualmente ao norte do
continente africano. So famlias com estrutura interna patriarcal, as ikhs, e boa parte delas aceita a
poligamia, dada a proximidade com o islamismo. H perto de 70 milhes de berberes hoje,
principalmente em Marrocos e Arglia.

71
de vida. Mas nem sempre assim. E, portanto, sem o lao da
felicidade residencial, a prpria disposio de objetos da casa
desaparece.
A arrumao das coisas e as funcionalidades domsticas
propiciam perspectiva de leitura sobre sanidade mental, bem como
indicam a presena da memria dos habitantes da casa. Se a runa da
percepo sobre a moradia tambm decorrente da desagregao
corporal e espiritual, a migrao aldeia-cidade na Amaznia tem
funo decisiva nesse cenrio. So pessoas diferentes em lugares
diferentes, o que no seria um problema caso houvesse a
possibilidade de recriao de espaos de convivncia similares a
ambientes tradicionais dentro da sociedade no indgena. Mas para
essas populaes a opo no se aplica.
A primeira atividade de enfrentamento surge em decorrncia
da falta de dilogo com a estrutura estatal que o modelo urbano
oferece. So instituies pblicas que tratam problemas sociais de
maneira generalizada, por blocos de atendimento: a classe mdia, a
alta e a periferia; os que consomem bens necessrios e tambm
posicionais, e aqueles que no consomem; os que precisam de sade
e educao de qualidade, e aqueles que pagam por ela.
Pela prpria complexidade humana, tende a ser instvel e
fluida a construo de projeto de vida entre migrantes indgenas,
pois esto fora do sistema de relacionamento simblico original.
Saindo dos lugares de origem e encontrando mltiplas realidades na
urbe, amerndios reposicionam costumes mediante processos de
produo de sentidos desiguais. O arqueamento, assim, torna-se
gradual, de gerao a gerao, iniciando no imaginrio sobre a
referncia no novo mundo. A casa a primeira a sofre o
arqueamento, depois o corpo atingido, at que, inevitavelmente, o
psquico abalado, desconstrudo.
No ambiente ntimo da casa a experincia da vida
ponderada. Erros e acertos, angulaes das decises e possveis

72
favorecimentos justos e injustos diante das escolhas so avaliados
em relao a aes das outras pessoas. A dinmica do psiquismo
funciona como uma balana. Desse movimento, o espao de se morar
enche-se de memrias e com as lembranas pode aumentar a torrente
de angstias provenientes de segredos sobre os quais no se quer
lembrar e dos quais no se quer esquecer. A casa, nesse sentido,
pode se tornar o prprio fantasma da crise.
Um primeiro distrbio leve que pode ser aparente nesse
cenrio o transtorno ansioso social, ou fobia social. Caracteriza-se
por sbito medo de aproximar-se e manter contato com demais
pessoas, sejam prprias do mesmo espao familiar, afetivo ou do
trabalho, e sobretudo aquelas sem relao alguma, estejam elas
interagindo ou no com olhares ou palavras (AMERICAN
PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1994). A fobia social decorre da
necessidade de interao a partir de um processo de exposio a
outras pessoas (SPITZER, 1996). Dos quase 23 milhes de
diagnsticos brasileiros atualizados de transtornos mentais em 2013,
ao menos 18 milhes de registros se situam em grau leve, como o de
fobia social.
Sendo a fobia social um medo patolgico de agir de forma
ridcula ou inadequada na presena de outras pessoas, suas
consequncias levam ao mesmo isolamento j experimentado com a
desagregao da casa. Souza (2002) e Salm Jos (2010) sugerem que
os contextos cultural e sociolingustico de indgenas na Amaznia,
especificamente para esse tipo de sofrimento, tornam difcil sua
caracterizao no DSM-IV. Mas interessa dar nfase ao fato de que a
estigmatizao dos povos tradicionais em ambientes urbanos
causada a partir da percepo deles pela comunidade no indgena, o
que possibilita pensar no adoecimento mental em razo do elemento
sociocultural.
A fobia social propensa a se tornar aparente a partir da
rejeio moral dos indgenas dentro do universo habitual urbano do

73
Baixo Amazonas. Quaisquer que sejam os motivos (territorial, afetivo,
econmico, esttico etc.), em diversos nveis (pessoal, coletivo, intra
ou intergrupal etc.) e em variados mbitos (de crenas, atitudes,
valores ou ideologias) fazem a ferida psicolgica deixada aps
estados repetitivos de sofrimento mental ser reforada na medida em
que a excluso ativa sentimentos de averso em casos nos quais no
se supera o episdio.
Ao serem naturalizados por parte de no indgenas, tanto os
esteretipos que validam sentimentos de preconceito e racismo
tnicos quanto a rotulao das populaes tradicionais reproduzem-
se em uma lgica aumentada, numa espcie de sentena negativa que
passa a ser a marca indelvel de dada pessoa ou grupo. Moradores
urbanos, ao reproduzirem opinies segregadoras, fundamentam a
imoralidade como sendo aspecto imaterial intrnseco aos indgenas.
Para um tpico morador urbano, ser pessoa de moral seguir
a cultura estabelecida na cidade e forar a pasteurizao ou
aniquilao de outras culturas. A dinmica mantm a negao da
convivncia e enfraquece o contato intertnico. Entre os ambientes
urbanos de trnsito dos Sater-Maw e Hixkaryana, a fobia social
sintomtica apoiada socioculturalmente no declarada. Sua
estruturao est no campo do que no dito, do latente. Inclusive o
trabalho psicossocial do Estado se mostra angulado a essa posio,
corroborando com o que Kessler e Ustun (2011) apontaram em
recente atlas mundial epidemiolgico para transtornos mentais: eles
no justificam causas sociais, culturais e econmicas para distrbios
de comportamento e dissociativos entre povos identitrios.
A populao indgena amaznica, a exemplo de demais povos
em biomas mundiais, no foi contemplada no manual de 600 pginas
da Universidade de Cambridge, produzido com apoio de mais de 50
especialistas de inmeras instituies. O documento sugere que, se a
cincia tem caminhado em sentido contraditrio no trato com
populaes tnicas, porque estudos com validade externa para

74
territrios tradicionais devem ser aplicados segundo estratgias
distintas.
Na regio do Baixo Amazonas, isolar-se e criar uma realidade
autnoma, extramundo, em decorrncia da fobia social, propicia
descaminho agressivo para a populao indgena. Decorre que sem
poder manter traos eficientes do modo coletivo de se relacionar com
o ambiente, destri-se a percepo inata da natureza e cada vez mais
se incorpora essa destruio ao psiquismo ativo. O isolamento seria
uma resposta mecnica da mente aps ser atingida pela desfiliao
com sua morada e pela fobia social.
A desintegrao da cidadania indgena e o banimento da
sociedade urbana fazem (foram) com que ansiedade e angstia
sejam, de incio, catalizadores e depois retroalimentadores para o
uso de ativos sintticos refinados em laboratrio. Cocana, pasta-base
ou mesmo carbolitio 300, prioritariamente, tornam-se suporte a essas
dores do mundo. Os nveis de afetamento se relacionam com a
necessidade de aguentar a vida de estranhamento na cidade. O abuso
de psicoativos tambm uma resposta, assim como o
constrangimento frente ao outro, a privao da casa arrumada, a
indiferena, a ausncia e a fobia social (NASIO, 2010).
Alm da desonra ao espao habitado e do medo de contato
com o outro, tornando a casa uma multiplicidade de incertezas e
tomando as pessoas como propulsoras de vergonhas insuportveis,
solido e silenciamento so tipos conjuminados de resistncia a
efeitos do trnsito aldeia-cidade. A ausncia do mundo a partir de
atitudes de recolhimento reao vida em um territrio onde
histrias pessoais, experincias afetivas, crenas e mitos no
despertam relevncia. Silenciar pode ser uma maneira menos
desastrosa para se tentar responder desintegrao da cidadania
indgena por fora do mundo informacional. uma ao para se
resistir ao esvaziamento de significados relativos vida.
O ato de afastar-se das pessoas e recolher-se

75
compulsivamente, em mudez profunda, compreendido como fobia
especfica pela vertente clnica, mas na esfera simblica dos povos
amerndios tende a ser a resistncia possvel de contraposio ao
ultrajante universo que orienta o modus vivendi urbano. Essa forma
de assimilar o drama pessoal moldada por quadros de depresso e
inao, nos quais se esvai parte da identidade espiritual do migrante,
dado que o componente tnico uma caracterstica opositora na
urbe.
difcil a uma pessoa indgena se reconhecer no sistema de
apresentao imagtica que meios de comunicao de massa
propagandeiam por instrumentos de marketing, tanto porque o
marketing no explora lembranas mticas, memrias e identidades
coletivas. Mas ao associarem foradamente o mercado de
quinquilharias prpria formao cotidiana e tenderem a ancorar a
felicidade ao desejo de posse de bugigangas, populaes amerndias
se igualam, em nvel de interesse, massa ordinria das cidades.
Nesse universo caudaloso, sentimentos propensos a
regularem tomadas de deciso so inveja e cobia (atiadas por
transtorno somatoforme9). So abstraes neurticas que se fundem
em distrbio quando possuem grau de importncia para os sujeitos.
Quando mais inveja ou cobia se tende a sentir em relao aos outros
ou s coisas dos outros, por meio da venda verdadeira ou falsa da
imagem, mais projetado o transtorno. E como nas urbes a imagem
gera afetos carismticos, e a espiritualidade xamanstica no estimula
ao consumo, a priori populaes indgenas so desimportantes.
Pensar a funcionalidade de transtornos mentais quando so
investigadas adjacncias decorrentes da migrao aldeia-cidade
preconceber que mudana territorial tambm mudana pessoal. A
migrao enquanto tal, ao sistematizar a variabilidade tortuosa da
casa, das fobias sociais, do abuso de psicotrpicos e do isolamento

9
Transtornos somatoformes so representaes fsicas para dores emocionais. Essas dores podem
surgir de medos, dvidas, cimes, invejas, lutos ou mgoas, sempre com repercusses no corpo.

76
social, pode reforar a condio de solido que ndios enfrentam na
cidade. No a solido fsica da apartao corporal, mas aquela em
que o sentimento de segurana por se compartilhar memrias
materiais e imateriais no conferido por ser considerado
degradante e rebaixador.
O silncio dos indgenas migrantes na Amaznia no s est
disposto em pesados momentos de solido, mas tambm
coletivamente e mesmo no contato junto profuso de
especialidades mdicas que em tantos graus no alcanaram
explicao regular para a iminncia de sofrimentos mentais entre
amerndios. A incerteza formada por essa contingncia de fatores
no tende a ser amenizada com medicao porque exige
conhecimento de si, enfrentamento da situao e um naco de
fortaleza mental para mitigar o desfiliao de mundo.
O modo de vida nas cidades reafirmou-se doentio porque a
maneira dos tradicionais de lidar com males diretos e indiretos da
urbe passou a ser mais de responsabilidade de medicamentos que da
relao tridica sociedade-cultura-ambiente. H plulas para conter
dores do corpo, da mente, ficar gordo, magro, dormir, acordar, sentir-
se alegre, aliviado, concentrado, disposto, enfim, para anestesiar
conflitos e tormentos, a maioria inerentes condio humana falvel
de estar no mundo. Para manter o controle de si, diz o sistema aos
ndios, tome remdios.
Entretanto, sob a pele indgena que se habita so depositados
muito mais que pensamentos e sentimentos prprios do eu que
possam ser remediados por comprimidos em tempos de crise. Essa
pele guarda um histrico de felicidades, desejos, medos, culpas e
conflitos, sendo a mirade multidiversa o mais interessante daquilo
que compe a existncia. Amenizar com medicamentos o complexo
processo de se manter vivo em meio ao caos urbano tentar reduzir
o entendimento sobre o drama universal de se estar em um mundo
avesso ao seu mundo.

77
2.2 Procura-se uma tribo no asfalto
O municpio de Parintins, no Amazonas, divisa com o Estado
do Par, na Amaznia brasileira, est muito longe de ser, em termos
fsicos e infraestruturais, reconhecido como grande urbe ante cidades
do Sul e Sudeste do pas. Mas se fizermos uma ponderao acerca da
iconicidade que a localidade representa para quem vive em demais
regies amaznicas do entorno, molda-se justamente, de forma
perversa, impresso contrria. Parintins rapidamente transfigurada
e ascende condio de cidade-polo nutrida de protuberncia
imagtica, adornada por iderios de ilha folclrica do boi-bumb,
terra com liberdades extremas, ambiente de sonhos e utopias.
Ao mencion-la, h a invocao involuntria de sede
amaznica onrica e cenrio paradisaco em meio a caudalosos rios e
florestas. O que leva a crer que o sentido restrito sobre o significado
do local se modifica, portanto, segundo o contexto apresentado e
sobretudo em relao a posies de fala. A mudana afeta
populaes indgenas que se situam no territrio marginal de
Parintins e particularmente aos prprios habitantes de Andir-Marau
e Nhamund-Mapuera.
Nessas TIs, a representao imagtica formada em relao
urbe pouco se assemelha a tipos caractersticos da poca da
colonizao portuguesa na Amaznia, nos sculos XVII, XVIII e XIX,
quando viajantes europeus tornaram-se inimigos histricos dos
nativos. O entendimento atual entre indgenas e no indgenas,
refundado mediante aportes miditicos e contextualizado pelo valor
da figura extica do ndio na comercializao do folclore amaznico,
tem adornos complexos e interaes exponenciais.
A relao de foras, constituda de desigualdades, expressa-
se em comportamentos de indgenas migrantes aps o contato com a
realidade urbana. em geral na escola (para crianas e adolescentes)
e no trabalho (para jovens adultos e adultos) que se nota a busca por
ambientes amenos, livres de insalubridades, no hostis e, at em

78
certas circunstncias, acolhedores. Em verdade, trata-se de uma ao
de resposta a conflitos tnicos operados dentro do campo, oriundos
de atividades do universo capitalista que invade a Amaznia na
contemporaneidade (ALMEIDA e ACEVEDO, 2010).
A procura por novas formas de sociabilidade, identidade e
valores d-se a partir de uma tessitura injusta, com as quais
populaes amaznicas so compelidas a lidar. fomentada a
repulsa ante essas populaes em razo de sua condio primordial
de existncia, a de ser indgena e possuir tradies imemoriais, e
tambm porque o Estado, em uma posio supraindividual, dificulta
a insero do que mltiplo e diferente.
Parte da vertente tecnicista validada pela cincia para servir
ao poder pblico e a empresas privadas entende que a busca pela
sustentabilidade equivocada e se fundamenta na escassez de
alternativas para o ganho financeiro. Mas o alicerce tradicional de
vida para os indgenas repousa no uso consciente e racional da
natureza, primando pela essencialidade da experincia. A confluncia
com o ambiente faz parte do significado universal da realidade e dos
usos dessa realidade.
Almeida e Farias Jnior (2013) refutam a ideia de que o
experimentalismo histrico tem a ver com a falta de alternativas
econmicas em aldeias e que as etnias no hesitariam em deixar seu
modo de vida ancestral se tivessem acesso a hospitais, educao e
lazer urbanos. Percebemos que muitas dessas pessoas preferem
uma vida com menos conforto material, mas com uma rede de
proteo social forte, e com autonomia sobre suas vidas, em vez de
simplesmente decidirem virar assalariados (p. 138).
Na urbe, ressignificaes de indgenas so mediadas ou por
falta de alteridade ou segundo uma posio de tolerncia vigiada,
dentro de um cenrio de disputas, remetendo-nos clssica sentena
sartreana de que o inferno so os outros, em Huis-Clos, 1944. As
relaes intertnicas no Baixo Amazonas reproduzem a expresso,

79
corroborando para instabilidades nas instituies. Na falta de
conforto e confiana para desnudar comportamentos, crenas e
valores prprios ao ambiente de aldeia, indgenas buscam guarita em
tribos urbanas, seja porque encontram nelas segurana ou porque
experimentam alguma sensao de bem-estar em detrimento a
estados de sofrimento mental.
Tribos funcionam como grupos de afinidade que garantem ao
membro o espao de ser feliz a seu modo e no se responsabilizar
por isso. Mas o modelo de felicidade e responsabilidade pode ser
controverso na medida em que seu uso se torna abusivo e releva que
necessidades afetivas que supostamente seriam atendidas pela
vivncia com pares da tribo nem sempre existem de fato. No Baixo
Amazonas, tribos do asfalto (ou tribos urbanas) podem ser
caracterizadas em geral como um conjunto de pessoas com aparncia
fsica e comportamental parecidas entre si. No qual no h arcabouo
histrico ou imaterial com definio rgida, mas so valorizadas
experincias congruentes.
Pertencer a uma tribo compartilhar perspectivas de
existncia em meio heterogeneidade que a urbe impe. Tanto como
ocorre em endogrupos de pertena, crenas comuns e aes
socialmente complementadas oferecem ambiente de acolhimento
para os membros. A funo desse formato de associao de pessoas
vislumbra um efeito alentador, de acolhimento sem restrio aos
dispostos a seguir as linhas do modismo determinado. Apresentando
nveis de segurana e confiabilidade palpveis, em jeu de rle
prprio, num grau de mimetismo umbilical, tribalistas so
fortalecidos no por terem habilidades extremas, mas por serem
comuns entre si.
O afastamento, a distncia dos outros imposta pela urbe,
recuperada ao se fazer parte de um agrupamento onde a zona de
conforto coletiva mais importante do que a racionalidade de se
pensar o prprio grupo enquanto unidade. O que eventualmente fora

80
perdido intelectual e espiritualmente na migrao tende a eclodir no
convvio tribal, embora estejam postos limites definidos por
indivduos da cidade, ou pelo prprio Estado, que se contrapem
liberdade propagada nas tribos, operada sem regras manifestas.
Na contraposio, as tribos so caracterizadas como
intolerantes diversidade, de comportamento agressivo frente a
grupos vizinhos e incentivadoras da desordem. Enfim, so
desqualificadas e marginalizadas sistematicamente. No Baixo
Amazonas, a conjuntura em que se situam tribalistas como versa o
poeta Yets a de sobrevivncia dia aps dia para buscar um rosto
qualquer, menos o que tinham antes do novo mundo ter sido criado.
O que se apresenta na busca pela identificao em tribos
urbanas o ato simblico de indgenas quererem pertencimento
corporal e mental a um grupo da cidade enquanto ao que expressa
desejos de relacionamento e aceitao. A mudana no trao do
cotidiano, reinventando vestimentas, alterando trejeitos, prpria de
muitas tribos como item de diferenciao ou igualdade social, uma
atitude, por exemplo, para se ter o que fora retirado como
consequncia da migrao aldeia-cidade: a comunalidade.
A averso a indgenas em urbes do Baixo Amazonas, que
fora migrantes tnicos a procurarem tribos urbanas, tem se
estruturado no inconsciente das populaes moradoras do bioma
desde o colonialismo europeu. Esse tipo de relao encerra um forte
complexo de autoridade (FANON, 2008, 2010). O complexo explica a
tendncia dos migrantes a procurarem grupos de semelhana,
sobretudo em razo de uma ideia negativa de hierarquia branca,
proveniente de no indgenas, que assujeitam indivduos tnicos
como tipos inferiores.
Entre Sater-Maw e Hixkaryana, o assujeitamento tem
abusado de particularidades do mundo ocidental, como status
financeiro, propenso acumulao e favorecimento cultura do
consumo, enfatizando um conjunto de pressuposies que geram

81
mal-estar mesmo se analisadas a partir de um conceito de sociedade
de mercado. Ao tentar acomodar o migrante tnico em um escopo de
descontinuidades, desvinculando-o do substrato simblico e
imaterial originrio da formao, a autoridade orientada pela
dominao precipitada e se repete.
menos plausvel ser por autocomiserao que o migrante
indgena escolhe entrar para uma tribo urbana. Parece se tratar mais
de um tipo de compulso orientada para ser aceito na cidade e pela
cidade. O problema dessa estratgia de enfrentamento ao complexo
de autoridade que, a partir do instante em que o migrante v-se
enredado pela insegurana crnica devido a presses sobre sua
constituio identitria, a expectativa angustiante de que algo de
ruim possa acontecer a todo momento torna-se constituda em seu
inconsciente. Em Inibio, sintoma e angstia (FREUD, 1996a) foi
definida a matriz desse tipo de transtorno.
Raiz de inmeros pavores cotidianos, essa violncia
psicossocial experimentada no conflito com o outro tende a reforar
processos desencadeadores de sofrimento mental no migrante
indgena. De modo que a procura por tribos urbanas passa a ser nada
mais que a vontade de viver sendo manifesta por meio de uma rede
de acolhimento e proteo. Aos indgenas, pode ser a garantia de
poder estar no espao urbano em meio a altas turbulncias
relacionadas despersonificao mediada pela migrao aldeia-
cidade.
A escolha em fazer parte de uma tribo urbana parece ser
mais um sintoma oriundo de algum tipo de insalubridade corprea e
mental do que o inverso. Inicia-se primeiro o distrbio, em grau leve,
e depois o migrante tende a refletir isso nas aes cotidianas,
enquanto sintoma. O complexo de autoridade dos no indgenas ante
populaes tnicas o que funciona como mecanismo desencadeador
da necessidade de pertencimento a tribos. Quando os urbanos
recusam o acesso do migrante ao seu mundo, principiam-se

82
confrontos internos nos povos tradicionais.
O complexo de autoridade parece ser algo herdado dentre
resqucios da colonizao europeia na Amaznia, que hoje
infelizmente compe a essncia da pessoa no apenas urbana, mas
rural tambm no bioma. Trata-se de um mecanismo de negao
multiplicidade sociocultural, que funciona como meio indireto de se
proteger frente a uma realidade tida como inaceitvel e que serve de
instrumental para o exerccio de violncia (FROMM, 1983b).

Os velhos Marubo dizem que, nas cidades adjacentes Terra


Indgena, vivem os filhos/descendentes de Shoma Wetsa, isto , os
brancos violentos que surgiram a partir dos duplos dos netos
outrora devorados pela mulher de ferro. Tais brancos so
frequentemente contrastados aos brancos bons, que vm de terras
distantes tais como So Paulo, Braslia ou Rio de Janeiro. Os xams
desprezam as populaes de tais cidades, formadas por pessoas
sem ensinamento (ese yama), cujo comportamento
marcadamente distinto daqueles outros brancos donos de palavra
(vana ivorasi) que vm de terras mais distantes. Mesmo sabendo que
estes estrangeiros so descendentes daqueles que roubaram suas
terras em outros tempos, os marubo apreciam sua capacidade de
conversa e de aprendizado da lngua, oposta ao comportamento
desrespeitoso dos brasileiros regionais, com os quais julgam ser
difcil estabelecer uma interlocuo inteligente (CESARINO, 2008, p.
145).

O exemplo dos ndios Marubo pode ser aplicvel a


amerndios do Baixo Amazonas moradores de reas a extremo oeste
do Estado do Par. Descendentes de ndios misturados com brancos
nutrem, em graus diversos, desprezo e averso indianidade, tanto
por no se reconhecem nela e porque pouco procuram saber sobre
suas razes consanguneas. Na composio da realidade, o migrante
indgena toma como parmetro os objetos da cidade, os outros e as
referncias dos outros sobre os objetos da cidade; posteriormente, a
relao do outro consigo mesmo levada em considerao.
Ao avaliar a estranheza que possui ante os objetos de uso da
cidade e a repulsa dos outros em relao a si, ele nota como os

83
mundos material e imaterial o oprimem. No somente as coisas lhe
so estranhas e o aoitam, as pessoas tambm. Motivaes mentais
para reconhecimento e atribuio de valor a objetos e pessoas
transpassam e engendram culturas e comportamentos, e vice-versa,
em uma relao que pode ser objetivada ou no por indivduos ou
coletividades (HARRIS, 1968; RHEIM, 1982; FRAZER, 1982; FROMM,
1972, 1983a; KLEIN, 1996). No tocante a essa interface, processa-se a
constituio do sujeito.

2.3 A despersonalizao
Nasio (2013) entende que a transmisso de ideias entre
pessoas abrange no s o pensamento, mas gestos e imitaes
reproduzidas socioculturalmente e assimiladas no convvio. Certo
dia, ao expor sua opinio sobre o tema na Universidade de Paris VII-
Sorbonne, onde lecionou por 30 anos, surpreendeu-se refazendo
trejeitos tpicos de um de seus pacientes com traos esquizofrnicos.
O psicanalista reproduziu o movimento que inmeras vezes notou.
Ele aproximou lentamente uma mo dos olhos, girando-a, fitando-a,
parecendo perguntar se aquela mo estranha realmente era a sua.
No seminrio, a pergunta talvez no tenha se objetivado tal e
qual a reproduzimos aqui, mas o gesto foi mimetizado de igual modo
como foi observado durante as avaliaes do paciente. Para aqueles
que conhecem os esquizofrnicos, esse um gesto muito comum do
fenmeno de despersonalizao, uma mmica da
despersonalizao, defendeu-se Nasio na oportunidade, provocando
descontrao na plateia de acadmicos e pesquisadores (ID. op. cit., p.
3).
Despersonalizar, nesse particular, tende a ser a atividade de
assumir caractersticas de outrem em detrimento a suas prprias,
mimetizando o gestual da pessoa em sofrimento. O indivduo
despersonalizado no tem noo de que vive em uma realidade
diferente, fora de si. Um esquizofrnico traduz isso em sua ansiedade

84
crnica. Tambm um turista viajante pode faz-lo, conscientemente,
no intuito de ser aceito pelo grupo ao qual est disposto a visitar. E
tambm um migrante.
A dramatizao da vida real em cenrios do cotidiano
engendra uma engenharia humana prpria, cujos atores a constroem
para forjar estratgias de vivncia em grupo. O que na esfera de
estudos psicossociais e antropolgicos se tenta considerar que, na
seara das mentalidades, a imitao no patologia em grande parte
das vezes, mas ao destinada a transferir a vontade de se estar no
mundo, onde o mais importante fazer parte dos jogos de
transferncia e de desempenho pessoal efetivados no cotidiano.
Quando eles, porm, se esvaem em uma neurose repetitiva e da
evoluem para psicoses persistentes que o problema se instala.
Em uma escola de Parintins/AM, houve o caso de um jovem
estudante que foi agredido e ficou paraplgico por tentar se
desvincular de uma tribo urbana. A notcia repercutiu em jornais da
cidade. O aluno se mostrava rebelde e, na viso dos docentes da
unidade escolar, no havia interesse por parte dele em aprender o
contedo e menos em se sociabilizar com colegas. O que tornou
especfico o caso foi o fato dele ser indgena, ter fixado morada na
urbe junto famlia ainda criana e vir de aldeia do entorno, alm de
logo ter apresentado indcios da despersonalizao e se envolvido
com uma tribo urbana de emos, a qual possui como caracterstica
vestimenta preta, cabelos desenhados em gel, olhos pintados a lpis
preto e introverso sentimentalista.
A escola situada em rea da periferia parintinense e a
diversidade socioeconmica dos colegas no destoava da prpria
realidade do jovem. Entretanto, a dificuldade em dominar a lngua e a
falta de proximidade dos contedos transmitidos em sala de aula
com a realidade vivida anteriormente tornaram-se dificuldades para o
aprendizado. A situao de isolamento aumentou a ponto de
principiar fobia crnica a contatos grupais em situaes dirias. Estar

85
em sala de aula, confrontar o mundo com os demais, era um desafio.
Houve sintomatizao, porm a doena passou despercebida.
Geralmente o que subscreve os emos emotividade,
narcisismo e reaes exacerbadas. Nessa tribo urbana assim
constituda, o jovem indgena identificou sustentao e acolhimento
para o suporte do dia a dia. O trato com a despersonalizao
indgena e sua repersonalizao urbana e factual, como se estivessem
sendo remodeladas suas estruturas fsica e mental em uma nova
pele, fortaleceram concomitante fixao no grupo como ponto de
apoio contra distrbios afetivos e comportamentais.
A produo de sentidos passou a ter xito em meio
afirmao individual e em vista estabilidade da pessoa indgena.
Todavia, em mdio espao de tempo, ao ganhar confiana,
estabilizar-se emocionalmente e tentar sair do grupo de emos, o
jovem indgena foi espancado com brutalidade por alguns pares. A
violncia ocorreu no ambiente da tribo, tambm na periferia de
Parintins/AM. O estudante Sater-Maw teve uma das vrtebras da
coluna fraturada e perdeu parcialmente o movimento das pernas.
Hoje, desvinculado do grupo de emos, a experincia
traumtica sublinhou um perfil desconexo daquele que as tribos
urbanas passam em termos gerais, de acomodao afetiva dos
membros e acolhimento. A experincia da migrao causou
desconforto no contato com o outro; depois veio a despersonalizao
e em seguida um trauma maior, causando novo sofrimento mental e
nova despersonalizao, mais abrangente e dramtica que a primeira.
O vazio preenchido com a adoo de um grupo de
pertencimento e a experincia de participao nesse grupo por um
perodo razovel de tempo foram retomados de maneira trgica aps
o espancamento e o trauma corporal. Nota-se, no caso, o sofrimento
mental decorrente de duas instncias simultneas, a rejeio cultural
e o castigo fsico por causa da conduta. A falta de manuteno e
alinhamento psicossocial ao grupo forou o migrante a apresentar

86
tambm traos de transtorno de adaptao como comorbidade.
O aparente que o conjunto de leis possibilitador do
intercmbio de experincias entre as pessoas fundamentado em
uma macroestrutura sociocultural, mas possui implicaes na
microestrutura de formao do indivduo, e os comportamentos
impostos a partir dessa microestrutura possuem envergadura. Esto
fora dos agrupamentos, mas formam com consistncia o
inconsciente. A tribo urbana, ao praticar doutrinao velada e
castigar o indgena, instrumentalizou elementos de vingana, atitude
comum a grupos ameaados justamente pelo universo ao qual
rejeitam e em relao ao qual protegem seus integrantes.
O caso descrito incomum e especfico, mas traos de
neurose traumtica concomitantes melancolia profunda tendem a
ser sintomas regulares apresentados por migrantes indgenas
membros ou no de tribos urbanas em situao de conflito e
atendidos por profissionais do Centro de Ateno Psicossocial de
Parintins (CAPS/PIN). Nesse atendimento, a identificao dos quadros
clnicos, problemtica histrica na Amaznia, tem sido feita com
auxlio de ndios bilngue que trabalham junto a agentes de sade em
reas urbanas. Eles mantm residncia fixa nas comunidades
indgenas, mas deslocam-se com constncia cidade.
A despersonalizao de ndios filiados a tribos urbanas em
Parintins tem surgido em meio a no declarados estados de
sofrimento mental. Mas ser que exames feitos no CAPS/PIN para a
caracterizao do grau de percepo da realidade (um dos que
determinam a despersonalizao) com pacientes indgenas tenderiam
a considerar um diagnstico apoiado no s na objetividade
sintomtica? Alm disso, quais as reais possibilidades de se
identificar a roboticidade atitudinal que precede doena sem
qualificar a dinmica da sociocultura dos ndios na urbe?
Por inferncia, afirmativo sugerir que o modo de agir e
pensar estilizado das tribos urbanas repele a individualidade a ponto

87
de desacreditar os sujeitos de que eles possuem relaes simblicas
determinadas por sua vivncia enquanto sistema biofsico de bilhes
de tomos e clulas e participante de ambientes familiares,
profissionais, estudantis etc. O onset (termo qualificador da
instalao de distrbio nas pessoas) da despersonalizao seria,
portanto, a instabilidade (na casa, nas fobias, no silncio e na solido)
da migrao; e os reforos poderiam estar contidos em conflitos
externos como no caso das tribos.
No necessariamente a despersonalizao se fundamenta
como sendo comorbidade. Ela pode ser diagnosticada como sintoma
principal e no ser fator de repercusso de esquizofrenia, depresso,
ansiedade, pnico e outras. Mesmo quadros de fobia social, insnia
ou prosopagnosia leve (desconhecimento de rostos alheios e do
prprio reflexo), comuns a indivduos despersonalizados, podem ser
tanto associaes da despersonalizao ou o transtorno enquanto tal.
As complexas defesas que o sistema nervoso constri em
resposta ao ato da migrao aldeia-cidade, subsidiando-se da relao
entre inconsciente, sociedade e ambiente, elevam o grau de
dificuldade para a identificao e entendimento do distrbio psquico
a partir do tecido sociocultural estabelecido. A violncia simblica em
que a ao se constitui possui significantes tnicos imbricados em
sua completude e mesmo no detectados em estudos aplicados a
populaes tradicionais orientais (SHIRAKAWA, et al., 2003; KANG, et
al., 2009) e indgenas (SANTOS, 1991; LEVCOVITZ, 1998; ERTHAL,
2001) que vivenciam situaes parecidas.
A violncia originada de mudanas em curso no sistema
capitalista onde os indgenas tem se inserido ao menos nos ltimos
30 anos, nas cidades pequenas e mdias amaznicas, tem acentuado
diferenas pessoais e tornado destrutivas as relaes desses povos
com sua natividade por causa da fragilizao da famlia, do trabalho
e dos afetos. Na urbe, cada um tem de buscar seu quinho financeiro
a princpio, e depois tentar viver a vida em plenitude.

88
Sofrimento mental em indgenas, consequente de
ressignificaes desnaturalizadas e degenerescncias, institui o
fortalecimento da poltica de segregao dos povos tradicionais nas
sedes dos municpios da Amaznia brasileira. So resultados
observados no Baixo Amazonas e orientados por hipteses
construdas em campo, que apontam tendncia para populaes da
regio, onde a despatologizao de transtornos concernentes a vieses
socioculturais e de desterritorializao no se d na quase totalidade
dos casos.
A despersonalizao, por ser transtorno dissociativo no to
referenciado na literatura quanto distrbios de fuga, por exemplo,
tem sido menos apresentada como vertente do sofrimento mental
instalado no mbito da migrao de indgenas a Parintins, Barreirinha
e Nhamund. O transtorno, que por caracterizao psicossocial pode
ser atribudo a migrantes no Baixo Amazonas, delimita-se pela
adoo de comportamentos desinibidos demais ou introvertidos
demais, muito diferente do costume das pessoas envolvidas.
Seja por despersonalizao ou fuga, traos de alterao no
julgamento e sensao de falta de realizaes (onde nada faz sentido
ou importa) so suscitados como comorbidades persistentes junto a
dinmicas socioculturais no detectadas a partir do sistema formal
de sade que suporta ndios Sater-Maw e Hixkaryana do Andir-
Marau e de Nhamund-Mapuera, respectivamente. Decorrentes disso,
desespero, taquicardia e medo crnico, tratados base de
medicamentos como alprazolam, paroxetina, venlafaxina, bupropiona
e depakote tm efeito menor sem a avaliao de externalidades.
A ateno bsica sade, alis, uma contradio aderente
ao capitalismo. Junto s populaes da Amaznia, o servio se
mostra com imposies de mercado que suprimem parte da
viabilidade da estada de migrantes na urbe. Produo lucrativa,
subempregos, arrocho salarial, enfim, a degradao do ndio
enquanto fora de trabalho ou mercadoria clnica tende a estar

89
alimentada pela constncia de investimentos mal conduzidos por
Estado e iniciativa privada, com reforo do componente racista que
larga parcela da populao urbana do Baixo Amazonas nutre por
povos tradicionais migrantes.
Na esfera econmica, o que Harvey (2013) denomina de
economia do endividamento, quando pessoas so incentivadas a
tomar emprstimo e adquirir bens posicionais, tem se estruturado na
Amaznia com significativa persistncia e aspecto interveniente
para estados de sofrimento mental, sobretudo porque no existe
demanda para sustentar a voracidade consumista que se imagina
existir nos polos-sede dos interiores do bioma. penoso assumir que
pessoas vivem por meio de emprstimos onerosos, ainda mais
quando o prprio setor pblico incentiva o coronelismo poltico
fundado em oligarquias que subjugam povos amaznicos e achatam
a noo de uso e gerenciamento comum no bioma.
A expanso capitalista, dessa maneira, vem forando cidades
mdias do bioma a remodelarem a memria cultural e social a partir
de contornos descaracterizados. Para as etnias Sater-Maw e
Hixkaryana, a modificao tem se dado com persistncia desde a
dcada de 1990, em paralelo expanso miditica e financeira do
boi-bumb. O que era unidade primordial de lugar no Baixo
Amazonas, com interfaces e relevos artsticos e lingusticos, tem se
modificado sem a naturalidade esperada para uma cidade desse
porte.
No captulo que segue, pretendeu-se abranger incurses
acerca da vida dos povos tradicionais em meio ideologia
consumista instalada em reas no urbanas da Amaznia, com
direcionamento s pessoas afetadas com sintomas psicticos,
dissociativos, emocionais ou comportamentais, instaurados em
funo do reposicionamento sociocultural afeito condio da
migrao. Procurou-se inferir sobre a medicamentalizao do
problema e a descrio de cenrios em que o sofrimento mental

90
indgena tende a ser remedivel por drogas sintticas, mas tambm
pela via da complexidade e da avaliao de dinmicas do trnsito
aldeia-cidade.

91
3. Convulso e delrio na
adaptao sociedade urbana
Se o desejo a falta do
objeto real, sua prpria
realidade est dentro de
uma fenomenal essncia
da falta (DELEUZE e
GUATTARI, 2010).

3.1 Alterao no ato de comer


Deleuze sinalizava que a espcie humana modificou sua
animalidade mental num processo antes lento, mas hoje acelerado.
Vive-se um momento de crise paradigmtica, que agiliza a vida
oprimindo os indivduos. Apontava ele que, ao chegarmos ao topo da
montanha dos riscos do mundo, precisamos nos adaptar altitude.
Faremos isto via medicamentos ou passamos muito mal. E ainda que,
aps a crise, voltemos ao nvel de antes, o do mar, o mal da altitude
montanhosa no cessaria, remetendo-nos a lembranas tortuosas.
Deleuze sublinhava ser notrio que, mesmo depois de
conhecermos a animalidade existente na altitude da montanha, no
queremos deix-la jamais. Apenas pensamos de vez em quando em ir
ao nvel do mar para lembrar o quanto gostamos de no querer estar
ali. Entendendo a metfora no contexto do ato migratrio, ele um
exerccio de estranhamento em que se estabelecem fronteiras rgidas
entre os de dentro da cidade (montanha) e os de fora (nvel do mar);
os que experimentaram a crise e os que no a fizeram.
De todos os modos, o trnsito do mundo indgena para o
mundo no indgena continua a ser um campo controverso e
inquietante, em que difcil apostar na apresentao de respostas
estagnadas questo, mas sim propor mirades de completudes

92
destacadas como possibilidade de entendimento ao ato de sair da
casa nativa, mitolgica, j imbricada e entregar-se a novos reajustes e
desajustes que o percurso ao universo ocidental impe, num jogo
catico de interposio de saberes.
Moradores das TIs Andir-Marau e Nhamund-Mapuera,
experimentadores de vicissitudes das urbes localizadas no Baixo
Amazonas e fronteirias ao leste paraense, desde a dcada de 1970,
conhecem os perigos da proliferao de espritos
agressivos/assassinos originrios de pessoas matadoras e dos
espritos da cachaa, que encostam nas pessoas e as tornam
insensatas (CESARINO, 2008, p. 144). Para esses iniciados, parece
bvio que a inconstncia mental, emocional e de comportamento
fomentada, entre outras coisas, pela falta de ensinamentos
xamnicos. Para eles, a ginstica espiritual funciona como
fortalecimento cerebral e de alma. Sem praticar o reforo dos
smbolos, o corpo falha.

Nas aldeias, o assdio constante dos espectros dos mortos pode ser
monitorado pelas atividades dos xams, que, com seus cantos, os
mantm afastados das pessoas. A pessoa comum ignora estar sendo
prestidigitada por um espectro e, nas cidades, assim permanecer
sem que ele possa ser afastado. De acordo com um xam, uma
pessoa se torna moradora de rua, alcolatra ou doente mental
justamente por causa do assdio dos espectros dos mortos que
perambulam pelas ruas sem rumo: tomando de assalto a pessoa, eles
a alteram, substituindo ou eclipsando o duplo que antes tomava
conta de seu corpo. Nas aldeias, os mortos so conduzidos pelos
xams atravs do caminho-corte (vei vai) ou ento para longe das
imediaes das malocas. Os brancos insensatos das cidades, no
entanto, no sabem o que fazer com seus defuntos. No sabiam,
alis, o que fazer em vida: se foram agressivos, assim permanecero
em seus destinos pstumos. (IB., op. cit.).

Como pode uma sociedade fundada em relaes seja de


parentesco, seja familiar, como a indgena, composta por
territorialidade manifesta, dominial, conviver em meio
fragmentao comunitria das cidades amaznicas de agora? O

93
ndio aldeado, o ndio que foi misturado, no pode ser culpado de
ter perdido suas referncias territoriais originais. Essas comunidades
vo deixar de ser indgenas porque seus membros foram trazidos
fora de regies diferentes? (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 97).
Exemplo foi o histrico massacre de mais de 2 mil indivduos
do povo Waimiri-Atroari ocorrido de 1950 a 1980, na Amaznia
Central, a norte de Manaus, quando foi constatado que a agresso
fsica era usada concomitante violncia simblica no sentido de
desmanchar tradies e aniquilar modos de vida e conhecimentos
ancestrais (CARVALHO, 1982; SCHWADE e REIS, 2012). Uma opresso
que inviabilizou a existncia plena e reforou a intransigente relao
da sociedade urbana com os povos indgenas.
Sendo detentores de arcabouo imaterial e histria social,
povos indgenas precisam de condies para o desenvolvimento
humano, da diversidade socioeconmica e dos ecossistemas de
floresta tropical por eles utilizados. A migrao contribui para
reposicionar essas condies na medida em que so observadas
frgeis polticas pblicas de Estado em auxlio operacionalizao de
ressignificaes instrumentalizadas pela profunda crise vivida nas
ltimas trs dcadas no Baixo Amazonas.
O que se observa so exposio a tenses psicossociais de
diversas ordens, interpostas, seja por causa da ao migratria, via
percalos que estabelecem vulnerabilidades pessoa indgena no
contexto dos estados de sofrimento mental, ou pela presso de
grandes projetos industriais de investimento, forando a explorao
de terras imemoriais e, por conseguinte, gerando desterritorializao.
O desafio, de tal modo, interpretar cenrios. Na perspectiva
da avaliao mdica ou da antropologia da sade, temas recorrentes
na literatura so alcoolismo e suicdio (ERTHAL, 2001; GUIMARES e
GRUBITS, 2007). Entretanto, outros debates tambm se moldam no
contexto ambiental acerca das alteraes de comportamento
alimentar para populaes tradicionais. Essas alteraes so

94
representativas para consequncias no episdicas de distrbios
psicossomticos, com possibilidades de se analisar pelo vis da
vertente externa pessoa, de sua relao com o entorno. Essa
vertente nos remete seguinte questo.
De acordo com o Ministrio do Desenvolvimento Social e
Combate Fome (MDS), alimentao adequada direito fundamental
a indgenas, com reconhecimento na Constituio Federal e na Lei
Orgnica de Segurana Alimentar e Nutricional (Losan) do Brasil,
cabendo ao poder pblico assegur-la na institucionalizao de
polticas de segurana nutricional. No por fora dessa determinao,
mas devido a aspectos da m alimentao crnica em ambientes no
urbanos, estudado o ato de comer ou deixar de faz-lo por
compulsividade.
Na literatura especfica da rea de psicologia social podem
ser localizados relevos a casos de convulso correlacionados a
quadros especficos em que AN ou BN 10 so desenvolvidas a partir da
gravidade do estranhamento de mundo pelo qual passam migrantes
amerndios. Assim, identificar transtornos alimentares associados a
alteraes de humor, ansiedade e ao comportamento passivo-
agressivo tem sido tarefa multidisciplinar, abrangendo aspectos da
antropologia da sade. Mais uma vez, a conjuntura de cenrios
posta na anlise.
Primeiro porque a discriminao baseada em fatores como
religio, etnia, idioma ou classe socioeconmica tende a incitar
indgenas a desenvolverem sofrimento mental por fora de
transtornos alimentares associados insnia e incapacidade
psicofsica. Em paralelo, h a prpria distoro do conceito de

10
Anorexia ou bulimia nervosas (AN ou BN) so transtornos alimentares diagnosticados em pessoas
indgenas e no indgenas geralmente adultas, com algum histrico de problemas de alimentao na
infncia ou adolescncia, sendo eles transtornos de alimentao da primeira infncia, pica ou transtorno
de ruminao. O primeiro comum em crianas e tem a ver em parte com o metabolismo do infante; o
segundo se refere ingesto de substncias no nutritivas como terra, cabelo, plantas, cinza de fumo,
cera de ouvido, fezes etc.; o terceiro diz respeito regurgitao e se manifesta em jovens sem causa
mdica aparente, o que remete a condio dissociabilidade.

95
comida nas cidades, onde a industrializao de produtos tem
monoplio radical sobre a fome das pessoas. O cenrio favorece com
que necessidades reais sejam transformadas em necessidades por
produtos industriais, ampliando transtornos afetivos (depressivos
principalmente), ansiosos (TOC) e transtornos de personalidade
(emocionalmente instvel), [os quais] tm grande prevalncia em
grupos de pacientes com transtornos alimentares (MARTINS e SASSI
JR., 2004, p. 161).
Relevante notar que a alimentao baseada em comidas
industrializadas galgou importncia exacerbada em domiclios
amaznicos. Troca-se facilmente a sardinha ou o jaraqui, ricos em
mega 3, alimentos tradicionais dos povos da floresta. O pacu, o
pirarucu, a matrinx, o tambaqui e a farinha so, portanto, facilmente
trocados por condimentados de carne e frango, com alto teor de
sdio, favorecendo ao aumento de presso arterial e doenas
cardiovasculares. A baixa produo e a decadncia da diversidade
agroflorestal, caracterizadas pela queda no volume de tubrculos
plantados (car e mandioca/macaxeira), na quantidade de hortalias e
frutas, na ingesto de carne de gado e no aumento da insero da
comida de supermercado no cardpio das famlias (enlatados e
alimentos com conservantes ou aditivos) modificou a dieta de
indgenas moradores da cidade.
Alimentos que possuem significado quanto condio
cultural dos ndios e carregam informaes histricas sobre esses
povos so paulatinamente preteridos. Ao se tornarem escassos na
urbe, foram tanto Sater-Maw quanto Hixkaryana a uma dieta
montona e pobre. A comida marcadora de valor e mantenedora do
vigor endgeno das etnias deveria ser o motor funcional das
internalidades parentais e comensais, mantendo em vigncia a
memria alimentar das populaes. Mas na cidade se oculta essa
valorao e se direciona ndios padronizao gastronmica.
Aliadas a isso, h contingncias psicossociais referentes

96
insalubridade, que atingem povos tradicionais em decorrncia de ms
condies para a alimentao. Entre elas est a neurocisticercose 11,
que afeta populaes tnicas moradoras da cidade ou reas prximas
s urbes sob condies precrias de saneamento bsico (MARCHETTI
et al., 2005). O problema recorrente para zonas rurais, ribeirinhas e
TIs. A neurocisticercose incita quadros de epilepsia por disfuno
nutricional e infeces larvrias no sistema nervoso central. O
tratamento com frequncia de responsabilidade de profissionais da
sade mental por ausncia de servios neurolgicos especializados
em regies interioranas da Amaznia.
A neurocisticercose parcialmente explicada por uma dieta
alterada pela introduo de alimentos condimentados e sem
nutrientes no cardpio dirio, enfraquecendo o organismo do
migrante indgena. A farinha, o peixe, a caa e as frutas so retirados
do jejum dos povos tradicionais, alm das pequenas hortas
familiares, que implicam em trabalho manual de preparo, cuidado na
estocagem e manuteno das despensas caseiras, serem reduzidas
somente ao resqucio essencial (apenas tubrculos) em conjuntos de
comunidades que possuem contatos proximais urbe.
A discusso parece tender para a avaliao de fenmenos a
serem pensados no campo do encontro de culturas e de costumes
para a mesa. Nesse pressuposto, o modo de vida da cidade tem
relegado prticas tradicionais a uma esfera de subordinao,
envolvendo tambm componentes ativos que tanto podem ser
mecanismos de negao quanto de reforo ao sofrimento mental, tais
como vida afetiva e atividade laboral.

3.2 Sobre afetos e trabalho


Gerao de renda e incluso social na Amaznia, para os que
buscam se reterritorializar aps migraes, depende de aes

11
Infeco do sistema nervoso central pela forma larvria da Taenia solium. Em humanos, esta
enfermidade pode se dar pela ingesto de gua ou alimentos contaminados com ovos do verme.

97
articuladas e competitivas. So primordiais programas
socioeconmicos que englobem modelos de economia solidria, com
criatividade, fomentando reforma agrria, desenvolvimento rural,
crdito familiar, assistncia tcnica, ecoturismo e seguro
produtividade, entre outros quesitos, para que se incentive a
caracterstica cooperativista da populao. Doutra maneira, o
deslocamento geogrfico dos Sater-Maw e Hixkaryana no Baixo
Amazonas oferece espao para o aparecimento de dinmicas grupais
de segregao somatizadas em transtornos mentais associados a
distrbios fsicos algumas vezes.
Em cidades pequenas e mdias, formadas para serem polos
nos interiores amaznicos, no geral existe aeroporto, porto, escola,
posto mdico, pousada, restaurante, hospital, casas de confeco, de
vesturio, de informtica, campo de futebol, rdio amadora e rede de
comrcio informal. Esse conjunto de empreendimentos ajuda a
definir, em termos institucionais e infraestruturais, o habitat em
municpios da fronteira do Amazonas com o Par. So centros
referenciais a moradores de reas ribeirinhas, rurais e indgenas e
neles grupos tnicos buscam conquistar saberes formais dos brancos.
para onde a maior parte dos amerndios sai procura de
conhecimento cientfico ocidental, para depois retornar e aplicar os
ensinamentos concomitantes aos saberes tradicionais.
A independncia econmica dentro das urbes amaznicas
exibida por migrantes indgenas como prmio a ser conquistado, de
valor inestimvel, pois raro so os empregos dispostos. A
informalidade a maneira menos opressiva de se conseguir ocupao
de alguma forma rentvel e arranjar-se dentro do ncleo central da
cidade. Para ndios de 18 a 30 anos, que, na maioria das vezes,
migraram de suas aldeias com a famlia, alm da questo da
ocupao, h de se avaliar a autoafirmao pessoal no campo afetivo,
ou seja, as conquistas amorosas.
Nessa faixa etria, seja homem ou mulher, afazeres

98
domsticos habilitados dentro do contrato comum com a etnia, por
exemplo, o dinheiro arrecadado no artesanato e na venda de
alimentos in natura, no so entendidos como auxiliares na insero
da pessoa indgena dentre a populao economicamente ativa da
urbe. Engendrando essa perspectiva, h duas coisas que no limite
interessam: sexo e posio social. A afirmativa, apesar de espinhosa,
indica que, no jogo vivenciado de seduo e sexualidade, perpassam
relaes de poder vinculadas renda por trabalho e masculinidade
ou feminilidade efervescentes, e ainda simbologias associadas a
status entre a comunidade e potencial de domnio de territrio.
De alguma maneira, em resposta preconcepo de relaes,
defesas individuais so montadas e conjunturas psicossociais
dispostas no jogo da disputa contra os que esto ao redor. Dentre
elas, situa-se a paternidade enquanto afirmao do quo viril um
indgena em idade jovem capaz de parecer ao crculo comum ao
qual pertence e que lhe cobra atitudes consequentes. A paternidade
tende a significar realce na masculinidade dos adolescentes e jovens
adultos por lhes proporcionar percepo de propriedade aos
olhos dos outros do grupo, principalmente sobre mulher e filho.
Estratgias de aceitao empregadas por migrantes a partir
de relaes afetivas com urbanos so propensas a serem expressas
como fenmenos intervenientes e concorrentes ao sofrimento mental
de indgenas Sater-Maw e Hixkaryana. pretenso, na busca de
prazer, conhecimento de si e autoafirmao, populaes tnicas com
trnsito regular entre aldeia e urbe desenvolverem comprometimento
de humor em funo de mecanismos de fortalecimento de posturas
individuais em relao ao endogrupo ao qual querem pertencer. Ter
laos afetivos duradouros, ou ao menos demonstrar t-los, indica
responsabilidade e credencia o jovem adulto indgena a participar do
mundo dos no indgenas.
A gravidez na adolescncia, porm, tem provocado vieses de
frustrao e recalque entre mulheres indgenas na medida em que se

99
configura como oriunda unicamente de projeto existencial de
autoafirmao masculina. Por causa dessa mudana na perspectiva
de vida delas, a busca por tornar-se pessoa respeitada na cidade
fica distante e desbotada. Desejos afetivos, sexuais e de
posicionamento hierrquico das adolescentes das aldeias que passam
a viver na cidade so parte de uma emaranhada teia de disputas por
predisposio econmica e cultural dos ndios frente realidade da
urbe.
Na perspectiva das atividades laborais, a crise do trabalho
distancia indgenas de sua natureza universal, forando-os a procurar
ocupaes relacionadas materialidade da vida, que lhe possam
conceder igual status que a existncia em TIs poderia conferir
outrora, tendendo a forar quadros de ansiedade e atrofiada
expectativa para projetos de vida a longo prazo. Sendo estabelecida
relao andina com a cidade, tornam-se dificultadas aes de
visibilidade para as demandas, porque elas passam a ser entendidas
como problema de natureza econmica ao poder pblico.
A criao de um Estado indgena, livre e autodeterminado,
enquanto possibilidade de ao concreta em face de tenses com a
sociedade urbana, poderia dar vazo a um sistema de
reconhecimento trabalhista em que percepes sobre a urbe no
seriam, com a sada compulsria das reas de floresta, impostas por
presses econmicas. Ainda que no trabalho seja necessrio algum
nvel de estresse para a ocorrncia da fora produtiva, sejam
indgenas ou no indgenas, a manuteno da ateno nas atividades
no teria como foco a ordem e a efetividade de resultados, mas sim a
reafirmao sociocultural.
Na conjuntura indgena, em que sujeitos so caadores-
coletores de vveres e possuem expansiva rea de influncia para a
extrao dos recursos naturais, faz pouco sentido a rotina trabalhista
adotada. Pode-se dizer, no mais, que a estratgia indgena de Sater-
Maw e Hixkaryana para a ocupao do espao urbano de trabalho na

100
Amaznia seria a manuteno de parcerias com interlocutores
urbanos na tentativa de reproduzir ou reordenar atividades j
executadas em aldeias, como artesanato, tecelagem e pesca. Mas h
dificuldade em realizar a tarefa, pois o problema traduzir a
produo em ganho financeiro dentro de um modelo urbano de
sustentao.
Para influenciar na orientao do mercado de trabalho
comum amaznico parece incoerente apostar em ao que no
perpasse por reconhecimento de um Estado indgena de direito ou de
uma autoridade manifesta e com poder de deciso, com atividades
dentro de um projeto emancipador de vida. Seria, em verdade, algo
revolucionrio na Amaznia. Um projeto de autoridade indgena
fortaleceria o prprio conceito de Estado na Amaznia, que
atualmente subjuga pessoas por fora coercitiva e copia estratgias
de desenvolvimento humano, distanciando-se daquilo que poderia
ser: um organismo historicamente coerente e culturalmente
resistente.

3.3 Casos controversos


Migrao espontnea e trnsito irrestrito para a cidade so
condies inatas que compem a humanidade de povos indgenas
amaznicos. Em todo o bioma, deslocamentos so plataformas que
propiciam interao e interlocues entre populaes tnicas.
natural que amerndios desenvolvam tendncia a experienciar a
cidade dos brancos, na Amaznia, igualmente como no indgenas
externalizam sentimentos de excitao ao poderem conviver
agrupados a populaes tradicionais, sobretudo em ambientes
florestais. So propenses alteridade prprias da curiosidade
humana, daquilo que diferente e por isso seduz. O jogo da atrao,
todavia, possui sanha incongruente, segundo o exemplificado a
seguir.
ndia Sater-Maw, atendida pelo CAPS/PIN, oriunda de

101
Araticum, um dos polos tnicos do municpio de Barreirinha/AM,
levava vida ordinria at quando a famlia lhe organizou casrio
orientado, como de costume, com membro da comunidade. Antes de
completar 18 anos no tinha engravidado, o que era considerado
atraso em padres indgenas e por isso uniu-se a um jovem. Com o
passar do tempo e a persistncia da situao, a presso aumentou e
ela e o marido decidiram vir para a cidade, fugindo das pesadas
crticas sobre a infertilidade.
Ao se instalarem no reduto urbano de Barreirinha, as
cobranas continuaram. Desta vez era o companheiro que pedia uma
criana o quanto antes porque precisava retornar a aldeia e
compartilhar a notcia com os homens Sater-Maw, esvaindo de
modo positivo a conturbada retirada para a cidade. Mas, sem
mudanas, tempos depois a separao do casal ocorreu devido
seguidas tentativas infrutferas de gravidez. O homem, retornou
aldeia de imediato e no houve mais notcias dele. A mulher, ao
permanecer na cidade, desenvolveu traos esquizofrnicos marcados
por comportamentos bizarros, ansiedade, impulsividade,
agressividade e comprometimento do juzo sobre a realidade.
Em primeiro plano, se pretenderia supor o distrbio como
originrio da separao e pela infertilidade. Entretanto, analisando a
malha sociocultural de ateno ao migrante existente na cidade de
Barreirinha, sugere-se que a situao crnica de medo de represlias
morais no retorno aldeia e a no acolhida em termos de segurana
individual na sede de Barreirinha tenderam a ser fatores
intervenientes e exercer propenso na alterao mental tanto quanto
a dor da separao em si mesma. Ao dficit afetivo, foi acumulada
depresso maior e fobia especfica para o ato sexual. O fator da
infertilidade na cultura indgena funcionou como gatilho para a
migrao, que, por sua vez, agiu como mecanismo de reforo no
aparecimento de episdios esquizofrnicos.
A trama sociocultural envolvida contribuiu no coletivo de

102
presses multivariadas sobre a mulher para que fosse atingido
estgio involutivo mental. A indgena, aps oito anos em tratamento,
ainda sofre com percepo delirante, eco de pensamento, afeto
inapropriado e sintomas psicticos. Ela chegou a ser atendida por
mais de quatro anos na CASAI de Parintins. Depois conseguiu
retornar aldeia aps reduo nos episdios de esquizofrenia,
apesar de persistirem alucinaes ancoradas ao efeito da migrao e
da runa afetiva.
Outro caso faz referncia a um homem Hixkaryana, da TI
Nhamund-Mapuera, situada no municpio de Nhamund, fronteirio
aos Estados de Amazonas e Par. Dos 14 aos 20 foi intenso caador-
coletor da aldeia, reconhecido pela comunidade, mas depois veio a
desenvolver fobia especfica relacionada a essa mesma atividade e
concernente ona-pintada. O problema ficou conhecido por causa
do medo irrestrito que a imagem mental do grande felino passou a
causar ao antigo guerreiro, o qual apresentava crises convulsivas
quando era estimulado a discorrer sobre antigas jornadas na selva.
Antes, o que definia o homem era o porte atltico, condio
identificadora dos Hixkaryana que, em geral, tm potencial fsico e
resistncia melhor apurados que os Sater-Maw para a prtica da
incurso na floresta em busca de alimentos. No incio do tratamento,
foram diagnosticadas sndromes delirantes sintomticas (focal) com
crises convulsivas parciais complexas. Sete anos depois da acolhida
na CASAI, no houve mais notcias sobre o retorno do paciente s
atividades de caa e coleta na comunidade. Ele passou a viver sob
efeito de remdios, com insnia mediana ou agravada, apresentando
quadros repetitivos de melancolia e choro persistente.
A distino entre humanos e no humanos para Sater-Maw
e Hixkaryana, assim como para muitos povos amerndios,
coextensiva e reside em simultaneidade a coisas e animais. Significa
que as pessoas fazem parte da natureza, so extenses dela. de se
conceber, nesse sentido, que a consolidao de uma fobia especfica,

103
de ona, no ndio que outrora era exmio caador-coletor,
fundamenta-se em seu prprio universo mitolgico onde foi criado e
desenvolveu costumes.
Importante destacar que histrias sobre onas, botos, cobras,
macacos gigantes etc. so comuns no imaginrio popular amaznida.
Interpretaes determinantes de sensaes cosmolgicas no
humanas, percepes sobre caractersticas de pessoalidade em
animais, plantas e intenes de trato com ecossistemas do entorno
constituem-se em mentalidades amerndias. So diversas linhagens
ancestrais que se utilizam de mitologias para ensinar as histrias dos
povos, manter a segurana da comunidade, ordenar o trabalho de
coleta em meio biodiversidade e sustentar a regulamentao das
hierarquias sociais dos povoados.
A prtica xamnica que apresenta fundao e estrutura de
mitos a mesma que tende a remediar foras da natureza. Entre
Sater-Maw e Hixkaryana tem se tornado imprescindvel a
participao de xams no tratamento de desordens mentais
influenciadas pela migrao. Entre outras etnias, a condio parece
similar. Manuel Tukano, um dos lderes espirituais de seu povo o
qual integra 17 agrupamentos com 11 mil pessoas a noroeste do
Estado do Amazonas, no Alto Rio Negro, e 18 mil entre Venezuela e
Colmbia corrobora com a ideia da insero do xamanismo na
mediao dos impactos da ocidentalidade entre ndios migrantes. Ele
sustenta a autodefesa da cultura espiritual como trao da identidade
psquica.

A ausncia de uma tradio coloca as comunidades indgenas


comprometidas culturalmente [] O homem branco mata porque o
seu pai matou, ele rouba porque tambm seu pai roubou. Exemplos
como esses so comuns na sociedade moderna, mas a tradio
indgena nos ensina a respeitar o prximo e a famlia. Os saberes e os
valores indgenas so referncias e temos isso como suporte para a
formao de uma sociedade mais equilibrada (MANOEL TUKANO,
2013).

104
O conhecimento tradicional e ritualstico aplicado
manuteno da sanidade da pessoa indgena um requisito
justificado sob diferentes aspectos da vida fora do universo urbano.
Vinculado objetividade contida no real, o extrato da subjetividade
age na sade individual e coletiva, na continuidade das jornadas
educacionais e na recuperao da fora vital para trabalhos
artesanais. Ele fortalece componentes de agregao com o universo
ancestral e histrico e mantm laos fraternais com a territorialidade
e a comunidade formadora da cidadania.
A prtica do uso de psicotrpicos naturais nas aldeias
refora a sabedoria milenar e ameniza a ansiedade causada por
fatores ambientais. Rap, paric, dirijo, caiuma, tarub, caxiri,
camb, ayahuasca, epadu, peiote, caldo de tabaco (nawn) e tabaco
mascado so ativadores cerebrais consumidos em meio a rituais de
celebrao espiritual e para a cura de males de ordem fsica e mental.
Funcionam como combustveis animadores de festas e celebraes
ritualsticas, assim como potencializam a predisposio dos xams a
se conectarem com entidades extraterrenas e acessarem saberes
metafsicos.
Existe toda uma rede de saberes administrada em sua
plenitude a partir da instrumentalizao por meio de substncias da
natureza, usadas em razo de situaes temporais e espaciais,
funcionando como degraus para uma espiritualidade superior nos
indgenas. So conhecimentos inerentes a atividades mantenedoras
da sabedoria histrica das etnias no contexto da comida, religio e
reproduo, alm dos rituais de caa, coleta e diviso familiar. Os
saberes xamnicos so basilares da historicidade dos tradicionais.
Sobre a fora ritualstica, h casos de sofrimento mental que
so amenizados a partir de uma conjuntura de fatores espirituais e
mdicos. O placebo possui trao forte e efetivo de funcionalidade em
meio s populaes tnicas do Baixo Amazonas. O reconhecimento
do corpo no desvinculado da alma, como se reproduz no modo

105
ocidental de imaginar a humanidade dos seres. De forma que, se o
que os torna humanos essencialmente o esprito, conforme situam
os indgenas, no se pode remediar males corporais sem tratar da
mente e vice-versa.
Fora do contexto ritualstico, sociedades indgenas tm se
mostrado beneficamente conservadoras. At pouco tempo atrs, no
se permitia bebida excessiva dentro das ocas e em horrios de
alimentao coletiva. Alucingenos eram consumidos dentro de uma
teia organizacional em que homens adultos faziam uso em ambientes
delegados e a liberdade para experimentar era regrada. Com o
embate dos costumes de no indgenas, que congregaram vieses de
desestruturao dos governos indgenas, ocorreu a popularizao
desorientada para o uso de psicotrpicos.
Um terceiro e controverso caso a se refletir acerca do
sofrimento mental indgena diz respeito a uma pr-adolescente de 12
anos, que havia presenciado o assassinato do pai em uma aldeia
Sater-Maw e, a partir de ento, passou a apresentar quadros de
insnia e depresso maior em concomitncia forte tendncia ao uso
de bebida alcolica e a participar de orgias sexuais de vis
masoquista. A bebida tomada, no raro, era aguardente pura ou
mesmo lcool hidratado (usado para a limpeza em geral) e a prtica
de sexo coletivo era efetivada com mais de dez homens em uma
mesma noite.
Aps exame mdico e avaliao psicolgica na tentativa de se
determinar suposto abuso sexual por parte do padrasto o qual
poderia ter funcionado como desencadeador de comportamentos
viciantes e ciclos de dissociao da realidade na indgena, alm do
desequilbrio da vida sexual chegou-se ao proposto de partir para
anlise acerca do efetivo trnsito migratrio da pr-adolescente, no
intuito de identificar variantes intervenientes a influenciarem
disfunes psquicas. Uma hiptese foi baseada na interpretao dos
sonhos que a jovem ndia disse ter tido, os quais eram situados na

106
sua terra de nascimento, a TI Andir-Marau.
Identificou-se que o falecido pai da menina insistia, em
sonho, para que ela voltasse a morar junto dele, cujo corpo estava
enterrado na terra indgena, tendo em vista o fato dos dois serem
muito apegados outrora. Na TI, a jovem deveria se submeter
influncia xamnica de preceptores Sater-Maw para que eles
expurgassem dela os espritos maus que a afligiam. O pai teria dito
ainda para a menina que havia sido assassinado por vingana e que
ela devia fazer trabalhos de pajelana com os iniciados espirituais da
aldeia de origem caso quisesse continuar viva. Para isso, ela deveria
trabalhar para devolver ao esprito do falecido o sossego.
Em agudas crises da jovem ndia, choro e desmaios foram
apresentados, alm de espasmos, tremores nas pernas e delirium
tremens. Houve registro de alucinaes visuais envolvendo a figura
paterna. A interrupo dos sintomas ocorreu por meio de remdios e
acompanhamento psicolgico. Interpretando-se a pessoa indgena
enredada nessa postura, entende-se a subordinao a poderes de
kumus12 enquanto plataforma de crena no inumano e at certo
ponto no intangvel para descendentes amerndios no iniciados e
no ndios de modo geral.
O retorno s origens, aldeia, funciona como fortalecedor do
tnus da imaterialidade, reforando o papel que a migrao teve na
composio dos transtornos apresentados. A desterritorializao em
funo do assassinato do pai, a averso ao padrasto e a distncia da
terra primordial tenderam a compor cenrio social para a formao
de desordens psicofsicas. A interlocuo com o paj 13, requisitada
pela ndia durante as crises, mostrou o quanto lderes espirituais
podem influenciar na formao dos povos tradicionais na Amaznia.

12
Conhecidos popularmente em portugus por pajs ou xaboris, alm de outras denominaes urbanas
limitadas, como bruxos, encantadores e possudos. Na etnologia, o conceito tcnico-cientfico o xam,
dado que evoca poderes prprios ao xamanismo.
13
Denominao mais usada na fronteira Amazonas-Par, Baixo Amazonas, campo da pesquisa com os
Sater-Maw e Hixkaryana, e por isso tenderemos a utilizar em algumas oportunidades.

107
Os pajs trabalham em um mundo invisvel que interfere na vida,
criado a partir de poderes que no podem ser conquistados pela
magnitude da fora fsica, da classe social ou do dinheiro. O prestgio
do paj construdo nas regalias morais experimentadas entre os
nativos iniciados.
Um paj busca manter a coerncia social para deslegitimar
injustias e coibir prticas contra a coletividade, atendendo a
necessidades materiais e imateriais da comunidade, usando-se de
tcnicas xamnicas. As tcnicas ajudam na adaptao comum dos
grupos e so essenciais para formar a conscincia que fundamenta a
vida nas comunidades aldeadas. No se pode dizer que o rigor e a
tenacidade com que so organizadas pajelanas sejam proporcionais
demanda por curas e benefcios espirituais, at mesmo porque um
paj mais que um curandeiro ou um mago.
O trabalho de um lder espiritual engloba a medicina
tradicional, as atividades para terapias do corpo, a liderana mgica
na coleta de vveres, na caa e coleta para a manuteno alimentar e o
plantio sazonal, em conflitos entre etnias rivais e na sabedoria para a
narrao de lendas e canes. Arte e educao so funes
resguardadas por xams, bem como adivinhaes, incorporaes
medinicas, de vidncia, feitiaria e sortilgio. As histrias das lutas
e a formao do pensamento social da aldeia trabalho a ser feito em
razo da seguridade do que identifica os ndios enquanto povo
tradicional e mantenedor de conhecimentos cosmolgicos.
Por outro lado, se cada vez mais so aparentes conflitos com
o mundo urbano, possvel a no cristalizao de uma tendncia
para a formao desses fiis orientadores de poderes metafsicos que
emanam do universo mtico amaznico. Com a parcial degradao do
mundo indgena em curso na Amaznia, a existncia de xams tende
a entrar em decadncia, apesar de sua figura ser adornada de regalias
entre indgenas e constituir-se de exterioridade paranormal que
marca a indianidade em si mesma.

108
3.4 O quanto vale a subjetividade
O escritor britnico G. K. Chesterton dizia que, na vida, louco
era quem havia perdido tudo, menos a razo. Para ele, o mundo
podia ser imaginado como um grande circo de delrios normais.
Menos metafrico, o suo Carl Jung preferiu afirmar que s os
medocres aspiram normalidade. Ambos tentaram mostrar, a seu
jeito, que regras de aceitao social so termmetros de uma cultura
coletiva estabelecida conforme ressignificaes no espao e tempo.
A relao de um xam com sua terra e seu povo no se rege
por qualquer norma do direito civil. uma proximidade psicofsica,
extrapola a dimenso puramente da pessoa para ascender a um
status de irmandade umbilical. O domnio do ambiente e a
cumplicidade tica no compartilhamento dos modos de vida regem a
troca de saberes no sentido da interao com o conjunto de
elementos naturais e culturais que propiciam o desenvolvimento das
existncias. A identidade sociocultural se configura como elemento a
consagrar a permanncia dos vnculos entre os indgenas.
O verdadeiro patrimnio de um xam no repousa na
habilidade de sarar pessoas, torn-las sadias para fazer sexo e
trabalhar, benefici-las salvando-as de espritos zombeteiros que no
alcanaram repouso na plenitude. O bem valioso de um iniciado seu
carter nico para cultivar o bem-estar subjetivo enquanto
sustentculo da unidade tnica de aldeados, que anima a coletividade
indgena a agir fora da esfera individual e pensar em vida
comunitria, a copiar o exemplo do mestre benfeitor, fornecendo
combustvel para a capilaridade interpessoal e a existncia em
comensalidade.
A dinmica do ambiente e os processos que norteiam as
vidas humanas, animal e vegetal nas aldeias amaznicas tendem a
fortificar a relao com a regio onde habitam e os xams podem
orientar essa modificao. Eles guardam a capacidade de
compreender, por exemplo, as extensas faixas de terra no bioma

109
como reas comuns e prprias para a realizao de trabalhos
espirituais, onde podem ser facilitadas as tomadas de deciso na
economia e na poltica, alm de perceberem o arranjo de modelos
sociais e o ordenamento dos recursos da biodiversidade de maneira
integrada, sem subdivises fragmentadoras.
Alm do domnio da terra a animar o xamanismo na prtica
da espiritualidade, a irmandade une os iniciados e tambm a cultura
e o sistema de produo os torna decisivos para comunidades
indgenas, sendo estas populaes aproximadas entre si por festas e
rituais, labor e cio, afazeres domsticos e costumes familiares,
encadeando-se, formando-se e identificando-se consensualmente. A
terra, para os amerndios, no amorfa e destituda de alma como os
urbanos a imaginam. Ela algo vivo, pulsante. Por isso, toda a
inquietude e insatisfao que torna insuportvel, por vezes, o
repetitivo estado de incompletude dos citadinos, tem sido alvo de
reflexo para xams Sater-Maw e Hixkaryana no Baixo Amazonas.
Com a migrao, o cotidiano dos indgenas que vivem no
trnsito aldeia-cidade nessa regio vem sendo pontuado por uma
quantidade maior de pensamentos descartveis, coisas sem utilidade,
aes desconexas e desimportantes, que implicam em conjuntura de
descontinuidade ante saberes ancestrais. O papel dos lderes
espirituais, em contraposio, tende a ser o de convocar e mobilizar
agrupamentos tnicos para que favoream a interao entre pessoas
e simbolismos, e no somente uma decomposio do tradicionalismo
em funo do que se pratica fora das reas indgenas.
O que auxilia na fundamentao do trabalho espiritual de
xams no se molda pelo ato de evitar que os pares enfrentem
angstias, frustraes, solido, tendo que lidar com a dvida na
compreenso dos prprios sentimentos. Essas dificuldades so
inerentes vida e at certo ponto essenciais para a existncia, dado
que a condio humana da incerteza contribui para a capacidade de
se pensar sobre o que se pensa e buscar respostas ante a isso. Por

110
essas questes, tem-se que um xam pode ser entendido como
preparador do corpo e da mente. Um psicoterapeuta orientado por
vises extramundo, a mostrar por quais caminhos se pode conduzir
pensamentos para o enfrentamento da realidade.
Nesse enfrentamento, enumera-se tudo aquilo que, no
contexto da atividade migratria, passvel de empurrar os indgenas
a quadros de desnaturalizao psquica, ofertando distrbios e
desencadeando afastamento parcial ou total do mundo tal como ele
se apresenta. So descaminhos que desfazem a caracterstica
ritualstica da vida nas aldeias, achatando a subjetividade do corpo e
da mente dos tradicionais a um nvel rasteiro e pfio, situando-os em
uma posio inferior, similar ao aqui e agora das urbes. A
subjetividade dos pajs alimenta a santidade selvagem e orienta a
natureza animalesca e transcendental dos trabalhos espirituais,
sobretudo porque os iniciados so parte humana, parte vegetal e
parte bicho, so um tero carne e outros dois alma (VILAA, 2000).
Eles so tudo aquilo que a urbanidade, com hbitos marcados no
cotidiano, considera patognico e anormal. So na totalidade
implicada o que o racionalismo nega existir de abstrao.
Nas cidades, a abertura ao difuso por conta-gotas. Vive-se
dentro de uma zona de conforto. A aposta em padres de cidadania
individualizados, os quais no apontam para a fortificao do que
existe de natural e biolgico nos seres. aquilo que Leloup, Weil e
Crema (2003) denominam de normose, enfermidade que barra o
encaminhamento de desejos latentes e impulsos que desafiam regras
acordadas a partir do consenso e da conformidade. Estabelecidas as
sndromes da patogenia, passa-se a no estar disposto a efetivar
prticas socioculturais que fogem de padres datados por uma classe
dominante economicamente, politicamente ou religiosamente, pela
fora da mdia e por um sistema de governo mesmo que democrtico.
Aos indgenas, o princpio se aplica s atividades xamnicas,
polisensoriais, de evocao de entidades no fsicas e divindades no

111
humanas para agirem sobre as corporeidades e as mentalidades.
primeira vista, o que poderia ser devaneio aos olhos do
cidado das cidades , por definio, um alto trao da cultura
imaterial dos povos tradicionais. o elo que contorna e esvai o
princpio do medo de se deixar ser em sua completude, sendo os
lderes xamnicos especificamente treinados para conhec-lo e
ultrapass-lo. Um xam condicionado e definido para, ao suplantar
a ideia dual de intra ou extrassensorial, equilibrar-se nos limites que
dividem o mundo visvel do invisvel, tateando a esfera do universo
subjetivo, explorando linhas do impondervel.
Modelos pautados na escassez das possibilidades
intelectuais, em que se treina o profissional para se situar na
burocracia diria que abrange setores de diversas especialidades do
mercado de trabalho, so em mltiplos sentidos arrefecedores das
potencialidades humanas. Sem as limitaes, a abundncia de lugares
para onde direcionar a mente e explorar a conscincia sem padres e
limites fortalece a subjetividade e cria vnculos para o florescimento
da criatividade, das expresses artsticas, do que se considera
irracionalista.
Mas o irracionalismo, enquanto termo usado em ambientes
urbanos para justificar a manuteno de padres e at certo ponto de
atos falhos, vem sendo repetido hoje em dia muito mais para se
manipular o status quo da economia e de sistemas comerciais dentro
de sociedades inteiras. Ser irracional no cooperar com o regime de
Estado, no atender a princpios democrticos, no se empenhar
para ajudar no crescimento da firma ou da cidade onde se reside. Um
indgena irracional porque no se alinha familiaridade de dado
conjunto de leis e normas da sociedade ou ento porque
simplesmente indgena e a maioria ao seu redor no .
Subjetivar a vida e tornar imbricadas as relaes entre
plantas, animais e humanos faz parte da natureza dos pajs, assim
como tende a fazer parte da natureza em geral das urbes a cultura do

112
acmulo: um tanto por lgica de sobrevivncia e outro pelo
incremento da publicidade massiva desde a segunda metade do
sculo passado. Talvez a diferena entre indgenas e no indgenas se
encontre deslocada em um mecanismo biolgico que atue fortemente
junto condio cultural. E j que a cultura nas cidades modificada
a uma velocidade intransigente, para situar o problema da perda da
subjetividade entre citadinos preciso interpretar as consequncias
da rapidez com que a noo de acumulao tem mudado.
Um vis possvel atentar que, se o parmetro com que se
mede o grau de realizao pessoal ou familiar foi modificado ao
longo de sculos, a quantidade de posses algo comum e tem sido
apresentado para a mensurao de sucesso desde sempre. E a cultura
indgena no se situa de todo diferente dessa orientao. Tambm
so considerados valiosos aqueles que possuem volume razovel de
posses a oferecer. Mas se nota existir diferena entre o quantitativo
da acumulao indgena e aquilo que se observa nos entornos
urbanos dessas reas na Amaznia. Alm disso, na cultura amerndia
o sucesso diz respeito a um valor moral a ser perseguido e no a um
volume de coisas guardadas.
Para Sater-Maw e Hixkaryana, a ideia de posses a oferecer
remete simbologia do cuidado com o outro e ao zelo pelo lugar.
Tudo o que um indivduo pode dar para aglutinar positividades nesse
sentido lhe caro, porque rende honra e provimento. No universo
urbano do entorno das aldeias na Amaznia, valoriza-se a posse
enquanto norma natural sensibilizada dentro de um regime de
exceo. Nele, a competio mecnica a normalidade, pois o
dinheiro d sentido dinmica do cotidiano. Nesse processo, o que
um xam sabe ou faz no possui importncia. Na cidade, existem
mdicos para curar e juzes para decidir sobre leis. Isso basta. Para
esse tipo de autoridade, o xam no passa de uma figura decadente,
alegrica e primitiva.
A imaterialidade do xamanismo difere os tradicionais dentro

113
de uma perspectiva de mobilizao poltica e econmica. Os
ensinamentos repassados pela oralidade, ao ratificarem prticas
ancestrais e mitos cosmolgicos, alimentam comunidades de bens
simblicos, de imaginrio e precedem a construo de conjunturas
espirituais e lugares para rituais diversos. Ao dialogarem como
ordenadores de poderes metafsicos, elevam a propenso
impregnao corporal e mental dos ndios em direo a sua
originalidade histrica. um ato civilizatrio original.

114
4. Uma cura indgena
comercializada na Amaznia
O xamanismo amaznico,
como j se disse, a
continuao da guerra por
outros meios (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002).

4.1 Venda da sanidade apoiada em parentesco e compadrio


O mundo urbano encerra a todos dentro de uma
singularidade da indiferena. Habitua-se ao sofrimento mental do
outro simplesmente porque no nos diz respeito, no nos representa,
no de responsabilidade nossa e tambm porque o outro no
admite intruso em sua vida e tende a viabilizar por interesse factual
relacionamentos que consegue manter. Nas cidades pequenas e
mdias da Amaznia provvel que a ideologia da desimportncia
humana esteja conseguido espao por causa do comrcio de
quinquilharias, da vida idlica, do gozo com carto de crdito e da
suspenso do contato pessoa-pessoa.
Migrantes indgenas convivem nessa esfera de
impossibilidades. Sejam iniciados ou no no escopo da sabedoria
cosmolgica, estando em um ambiente inspito, de experincias
desalentadoras, eles no apenas se inserem uma agnica situao,
mas so passageiros da continuidade, energia viva a alimentar o
terror da falta de simbolismo, prenhes do pior que a materialidade
pode oferecer. Alternativa, porm, para a existncia a digna, mesmo
estando o migrante indgena inserido no caldo comum da
urbanidade, apostar no esteio imaterial, na formao espiritual,
remetendo a si a um plano elevado de conhecimento e imaginao.

115
Aos que se aprofundam nessa possibilidade, os xams,
primordialmente, o domnio da sociodiversidade, do pluralismo dos
ecossistemas e a orquestrao de curas e mediaes na sade e na
doena inegvel. So eles fortuitos conhecedores da insalubridade;
usam a histria enquanto fecundo repositrio de saberes
tradicionais, particularizados via oralidade, fundados em
ensinamentos ontolgicos. Essas lideranas podem dirimir
inseguranas relacionadas a patrimnio fsico e psquico, por
exemplo, o que tm lhes rendido o dito popular de que a fama
precede a pessoa (GALLOIS, 1991; GARNELO, 2003a). Os xams, em
suma, orientam paixes, alinham a alma e indicam caminhos de
fartura. Por meio do seu trabalho, eles curam, libertam e do
autonomia.
Aldeias so lugares por excelncia da vida de uma liderana
espiritual, embora evidentemente tenham trmite corriqueiro na
cidade. Nos ambientes naturais, funda-se a instituio primitiva e
cosmolgica onde um iniciado mantm o status de suas atividades
laborais (PREZ-GIL, 2001), a comear pelas tcnicas e a base de
atividades, as quais se moldam na medicina indgena. Esta uma
sistemtica na qual a melhora corporal parte da crena metafsica e
reside na manuteno de expectativas extrassensoriais. A pajelana
um dos atos mais humanos que a indianidade do Baixo Amazonas
tem conseguido manter incorporada e legar ao universo ocidental
amaznico, pauprrimo nesse aspecto. Na cidade, no existe em
variados sentidos a veia transcendental pela qual poderia correr a
naturalidade de aceitao de preceitos espirituais para a cura de
males.
O modo de ser das coisas e das pessoas aprofundado por
um lder espiritual indgena. A caracterstica da pajelana por ele
emanada provm de representaes ensinadas durante a preparao
para viver como mantenedor da conjuntura imaterial de aldeamentos.
Entre Sater-Maw e Hixkaryana, elementos da natureza

116
compartilham ambientes amaznicos, espaos geogrficos, clima,
intempries e tenses do hbitat. Tudo o que se pode sentir convive
em um mesmo plano. O que est fora na Terra aquilo que as
divindades deixam que seja eclipsado ou escondido dos sentidos. E o
que se escode ou eclipsa, nesse aspecto, so vestgios de tudo o que
provoca a crise humana.
Se os xams so aquilo que seus deuses mitolgicos
permitem que eles possam ser, a potncia para curar eventos
extremos atrelados a doenas no se deposita em ambientes
especficos de TIs e nem em qualquer rinco fsico determinado do
bioma Amaznia. indefinido e impessoal o poder de manifestao
dos iniciados nas aldeias junto a seus pares. Muitas podem ser as
vises induzidas por alucingenos que auxiliam no apontamento de
sabedorias para lidar com enfermidades; variveis so as identidades
assumidas durante os transes; incontveis so os estados intensivos
em que a sabedoria para desfazer males os domina. Tudo provm da
interlocuo que os xams conseguem manter.
Simplesmente por existirem tal como so, os conhecimentos
xamnicos armam confronto e se contrapem ao estado
parcimonioso de catatonia no qual alta parcela da sociedade urbana
amaznica vive atualmente, mesmo sem se dar conta disso. Nas
urbes pequenas e mdias da Amaznia mimetizou-se o discurso da
indiferena ao sistema como algo cativante e fortuito. Mas doar-se a
algum ou a alguma causa em busca de um bem comum, de um
destino comum, pressuposto que permeia a vida de lderes
espirituais Sater-Maw e Hixkaryana. condio na preparao
durante o percurso dos ensinamentos, onde se aprende a ser
portador da dimenso do profundo e a dominar a viscosidade das
palavras.
Apesar de toda essa condio extraordinria, no Andir-
Marau e em Nhamund-Mapuera o experimento emprico das
alucinaes em meio as quais xams tecem seus trabalhos, baseando-

117
se na alterao sensorial e em percepes onricas, adjetivo que tem
servido para fins com sentido oposto ao que, como meta original,
propunham-se povos tradicionais do Baixo Amazonas. Essa oposio
pode ser pensada enquanto dinmica alterada de uma atividade
tradicional ou como disperso no comparativo ao fundamento
cosmolgico. Enfim, o fato que existe cobrana de dinheiro por
parte de iniciados espirituais para que sejam feitos trabalhos de
mediao a sofrimentos mentais diversos.
Em setembro de 2013, quando pela primeira vez foram
granjeadas informaes acerca da existncia de um pretenso
comrcio de cura e sanidade mental em expanso no Baixo
Amazonas, para ponderar sobre o fenmeno partiu-se da
problemtica de se refletir sobre quais ensinamentos incorporados
por xams poderiam servir de ancoragem e suporte a esse tipo de
mercado e se a prtica no era reflexo enviesado do tipo de domnio
que as etnias tinham sobre o modelo urbano. Caracterizao e anlise
do sistema foram enfocadas, confluindo-se observaes na tentativa
de responder afirmativamente ao desenho do estudo.
Observou-se, em sntese, que pedidos de pagamento por
parte de xams no tem sido estipulados por um mercado da cura
que se propunha a funcionar enquanto tal para transtornos mentais.
A perspectiva refere-se a fatos em que a experincia social de
pertencimento a uma mesma etnia, tanto quanto parentesco e
compadrio, moldam significncia efetiva no trato em que partes
firmam preo por servios espirituais. A relao de proximidade, a
parceria amistosa, a intimidade, o grau familiar e a distncia
territorial, em suma, tendem a ser condies de definio para a
contratao de pajelanas de cura.
Os condicionantes, porm, no esto livres de serem
entrecruzados por questes referentes reificao da doena como
estratgia de ganho financeiro (PEREIRA, 2012; TAUSSIG, 1992, 1993).
A reificao da doena pode ser pensada em razo dela se moldar

118
como atitude com duplo sentido. Primeiro porque o mal, seja um
distrbio fsico ou psquico, algo a ser neutralizado e banido por
instrumentao. Segundo porque essa instrumentao para a cura
especializada dentro da sociedade indgena e no realizada por
qualquer pessoa. De modo que a utilizao dos conhecimentos
tradicionais para a sanidade no trabalho de menor valor para as
etnias, mesmo estando ele precedido de cobrana monetria.
O que ocorre, entretanto, no Baixo Amazonas, que o
significado do mal-estar entre os aldeados repercutiu nas
comunidades pendendo para o fato de que os xams eram
principalmente mediadores da vontade das divindades, podendo
escolher ou no pela sanidade do paciente, mas estavam ponderando
sobre essa deciso a partir de dotes financeiros estipulados. Se no
houvesse retribuio pecuniria, a escolha poderia pender para a
evaso psquica dos portadores de distrbios, agravando quadros
clnicos j deficitrios.
Todavia, se a opo de pagar pelos servios dos iniciados
espirituais de escolha domstica e no impositiva, leva-se a crer na
existncia de consideraes de carter histrico e humano para o
trato da doena, podendo os indgenas optarem por recorrer
subjetividade de lderes espirituais e fomentar seu potencial curativo
em concomitncia a terapias medicinais e remdios sintticos. Fato
que, mediante a heterodoxa situao de contratao dos servios
xamnicos, concepes diferenciadas de corpo, sade e doena
passaram a vigorar tanto entre indgenas quanto em profissionais da
sade da regio nos ltimos anos.
A cobrana financeira de xams pela cura principalmente de
distrbios de humor, alucinaes moderadas, depresso e
transtornos alimentares males recorrentes no Baixo Amazonas
ultrapassou o plano simblico de entendimento e foi tomada como
algo no natural, que no era mais direito naturalizado do aldeado,
assim como rege o capitalismo urbano assumido, em que a figura do

119
Estado no representa nada alm de algo pomposo e ineficiente
(LANGDON, 2004, 2005). O modelo de pagamento a xams, em si,
abrangeu dimenses normativas e afetivas de forma evasiva para
familiares de pacientes indgenas, os quais obtiveram atendimento
psicossocial gratuito em reas urbanas e, quando puderam,
negociaram servios espirituais nas aldeias.
O que se depreende da imbricada atividade a notvel
tentativa de barrar a hierarquizao que o sistema de sade impe a
conhecimentos imemoriais no trato ao sofrimento mental. Se em uma
esfera situa-se a biomedicina e os saberes ocidentais enquanto planos
da verdade e do conhecimento, noutra esto os saberes indgenas
enquanto manifestaes de ignorncia em crendices ineficazes. Por
lgica, um conflito dever se firmar cedo ou tarde, baseado em um
poder em que tudo controle por parte da cincia mdica e dos
profissionais de sade (PEREIRA, 2012).
Acerca do parentesco ou compadrio como baliza para
solicitar dinheiro em troca de tratamentos espirituais, fundamental
sustentar que a noo de famlia em ambientes indgenas Sater-
Maw e Hixkaryana, de largo contato com a sociedade materialista
das pequenas e mdias cidades amaznicas, molda-se no s pela
unidade domstica da confiabilidade ou na linhagem consangunea,
mas tambm pela nucleao entre pessoas que transitam em
circuitos territoriais delimitados por planos pr-determinados ou
no. Ou seja, ndios que migram para uma rea comum de cidade e
vivem sob similar condio socioeconmica tendem a se considerar
participantes de uma mesma rede de ajuda mtua para tratamentos a
transtornos.
Nesse contexto, o pagamento por servios espirituais no
tende a ser algo esprio. tratado conscientemente, conduzido por
afinidade, em que a famlia, em suas descendncias e ascendncias,
a unidade mais receptvel ideia, seguida das relaes afetivas e de
trabalho. Como ocorre entre as etnias Sater-Maw e Hixkaryana,

120
nota-se igualmente entre os Mura-Pirah, por exemplo, tambm
habitantes do municpio de Nhamund/AM, onde se situa a TI
Nhamund-Mapuera. Atravs das noes de consanguinidade e
afinidade, criam-se formas de classificao distintas: os parentes
distantes e os parentes prximos. A partir destas classificaes,
engendram-se formas distintas de reciprocidade e,
consequentemente, diferenas (GONALVES, 1997, p. 57).
O valor de uso para trabalhos espirituais contra sofrimentos
mentais que funciona na verdade como paradigma histrico a
afugentar males do corpo e da alma ao ser prescrito e posicionado
enquanto valor de troca, precipita a perda da argamassa afetiva e
relacional prpria do tradicionalismo entre indgenas. A especulao,
ao mediar a variabilidade de preo para trabalhos xamnicos, arquiva
relaes interpessoais e solapa esses dois componentes que do
complexidade plataforma espiritual contra males psicofsicos: o
parentesco e o compadrio.

4.2 Feitiaria nas comunidades


O conjunto abstrato de fatores que explicam o universo
indgena e os acontecimentos nele inseridos e entrecruzados
sintetiza faceta incognoscvel da natureza dos tradicionais na
Amaznia. Materialidade e espiritualidade no participam de planos
diferentes, distantes. Situam-se na mesma esfera (STORRIE, 2006).
Afetar aos deuses, afetar-se, afetar comunidade, por meio de
trabalhos de xamanismo, mexer na teia por entre a qual a vida se
interconecta. O aspecto construtivo da sade e da doena mental
entre Sater-Maw e Hixkaryana depende dessa noo. Para estar so
ou enfermo, no aspecto psicossociolgico, impe-se dependncia a
uma dinmica pessoal, outra coletiva e uma terceira cosmolgica.
O ponto de vista dos povos tradicionais do Baixo Amazonas
norteia a construo identitria. Para eles, parece existir um corpo
unitrio, um corpo conjuntural e um corpo csmico perfazendo

121
caminhos espao-temporais paralelos e definindo a autoconscincia.
A ideia a embasar a trade se assenta na concepo da natureza das
pessoas, fundamentalmente animada pela relao com animais,
plantas e divindades. De modo que ser indgena na Amaznia
brasileira estar afetado pelas coisas da floresta tropical, por
contingncias e pela terra onde se vive e se envolve com o mundo.
Nessa conjuntura de entendimento, os povos amerndios modelam a
maneira de interpretar as formas de vida e se relacionar com elas.
A mutualidade o pressuposto, o que abrange, de fato, reas
Sater-Maw e Hixkaryana. Os costumes das etnias podem tanto ser
direcionados para curar quanto agredir ou matar, dependendo da
juno humanos e no humanos que se possa admitir. O animismo
uma montagem intencional arrumada para fazer confluir a relao
sociedade-ambiente. Mas apenas indgenas iniciados nas artes da
espiritualidade tradicional possuem o poder e a sabedoria para
reordenar domnios da pessoa e do animal com interdependncia
(BARCELOS NETO, 2006). O animismo indgena, que tanto pode
auxiliar em questes de sofrimento mental em reas urbanas,
consiste na pressuposio de que outros seres alm dos humanos
notadamente espcies animais so dotados de intencionalidade e
conscincia, e nessa medida so pessoas (VIVEIROS DE CASTRO,
2002, p. 13).
No Baixo Amazonas, o entendimento indgena sobre a
natureza inscreve-se no seio das guas e das terras movedias, alm
do animismo relatado, dada a fsica do ambiente, sempre em
formao, desconstruindo-se para se reformar, e pela fora do rio
Amazonas sobre terras barrentas, vrzeas e florestas inundveis por
metade do ano. De modo que, a natureza territorial tambm seja
enredada enquanto forma dotada de intencionalidade, conduzindo
corporalidades, mentalidades e representaes que se reestruturam
em funo de um tempo e de um espao determinados
historicamente.

122
Apesar de consentirem como simtricos e importantes em
graus assemelhados os planos individual, coletivo e cosmolgico da
existncia, no comportamento cotidiano e na interpretao do
poder da natureza e dos seres que a formao do carter indgena
tem firmes experincias nas comunidades aldeadas das TIs Andir-
Marau e Nhamund-Mapuera. Conhecedores de desordens que podem
aparecer na psique e na sociedade a partir de desastres climticos,
ataques de animais nocivos, pragas alimentares, guerras por
territrios de fartura e impedimento reprodutivo, indgenas h
tempos cultivam o exerccio da predio para desestabilizar a
sanidade do outro e estabilizar a sua.
Utilizada para fins de resistncia, a ao de adivinhar ou
modificar o futuro de determinado agrupamento por meio da
feitiaria xamnica, como se tende a identificar o lado oculto da arte
mgica dos iniciados espirituais, pode ser um ataque ou resposta a
atos beligerantes de comunidades contrrias. O enlevo, a seduo
pela maquinaria sobrenatural dos tradicionais, em outro patamar,
situa-se em uma diferena privada a originar ou responder
desavena tambm privada. O feitio de um xam tende a se
configurar como represlia ou retaliao poltica por causa de algum
tipo de inconsequncia ou desrespeito hierrquico em nvel
particular ou grupal, explorando combinaes que podem provocar
estados de sofrimento mental.
Na maioria das vezes, principalmente o inconsciente
coletivo o alvo preferido da disputa. Um xam responsvel pela
prtica da magia porque enxerga a responsabilidade de fazer
funcionar o que Viveiros de Castro (1998) denomina de continuidade
metafsica, por meio da qual se assume a descontinuidade fsica
entre os seres e o cosmos e absorve-se o horizonte imaginrio de que
h uma grande mentalidade universal absolutamente incorprea
abrangendo e sombreando a todos. Por esse caminho se desentravam
querelas, tanto por disputas originadas de fato quanto pelo desejo

123
orgstico que o exerccio da feitiaria proporciona.
A realizao de feitios projeta a etnia a uma dimenso de
profundidade, remetendo-a retomada da vida, ao incio dos tempos,
ao trovo inicial. Pode no ser prtica espiritual aceita em reas
urbanas, onde vigora alta opresso para a domesticao da
religiosidade das pessoas, para o arquivamento das historicidades,
para a criao da dualidade entre primitivo e moderno. Mas a
liberdade de fazer predies contra ou a favor de outrem trabalho
incessante e que serve de automonitoramento para a inveno do
presente que queremos, que negamos ou que no temos coragem de
contrapor. Um presente incerto em razo de inmeras formas de vida
que levam a desordens mentais variadas.
A feitiaria entre indgenas atividade pragmtica em que
participantes diretos e indiretos da ao no esto desimplicados ou
irresponsabilizados. As incertezas, a falta de garantia e as
indefinies vindas do feitio podem, muitas vezes, cooperar entre si
para a instaurao de sofrimentos mentais acompanhados de crises
epilpticas e delrios, em algumas ocasies, at perturbaes
permanentes e potencialmente letais, como a despersonalizao e o
comportamento de propenso a autoflagelo. Tanto no nvel
individual quanto no coletivo, rezar para desestabilizar e emborcar o
inimigo, seja de longa data ou forjado no noite passada, sinal de
que as pessoas existem, tambm, para disputar o mundo com o
outro.
A feitiaria, em geral, no tende a apresentar associao a
qualquer distrbio psicossocial explicado enquanto transtorno
explosivo intermitente, este caracterizado pelo fracasso em resistir a
impulsos agressivos, acarretando ataques fsicos, destruio de
espaos de convivncia e afronta ao outro. O que se projeta que o
feitio, em algum grau, esteja implicado em funo de levssimos
traos esquizoides ou esquizoafetivos, formados dentro de uma
esfera prpria natividade amerndia. Fato que possui alta

124
tendncia alucinante e psicoativa essa prtica xamanstica, mas sem
apresentar variao aguda para aspectos narcisistas e egocntricos. O
que ocorre, em suma, so arranjos mentais dentro de uma concepo
abstrata de f, guerra e poder (MENGET, 1985, 1993).
A feitiaria e a ritualstica prpria a ela so atos indgenas de
enfrentamento no s na Amaznia desde tempos em que
colonizadores europeus foravam surtos epidmicos e provocavam
desestruturao e desterritorializao tribal, levando desnutrio e
morte em meio a ataques brutais a aldeias (FRY, 2000; FLECK, 2005).
So exerccios psquicos de curandeiros e profetas animados pela
projeo social que a mstica concede. O que compe a feitiaria e d
sentido ao ato pode ser denominado de projeo social. O que se
faz?, a quem se faz?, com qual propsito?, a mando de quem e de
que?, e com qual amplitude?, so questionamentos para a montagem
do intrigante sistema de espiritualidade dos indgenas, a discriminar
quem reza e quem no reza no apontamento do feitio ao outro.
O xamanismo uma operao feita com base em redes de
cooperao ou competio institudas por ordem familiar ou fatos
objetivos sem interdependncia. Sobre essas redes, elas se
estabelecem em funo da religiosidade ou das normas sociais que
regem Sater-Maw e Hixkaryana. Para melhor compreenso sobre
cooperao e competio na feitiaria indgena no Baixo Amazonas,
considerem-se noes de totem (smbolo sagrado e respeitado) e tabu
(ato proibido e de origem incerta) (FREUD, 1996b). Por meio da
perspectiva, a cooperao tende a ser vista como oriunda da
espiritualidade, sendo a competio enraizada em argumentos
normativos e de lei. Os amerndios tendem a desenvolver percepo
para adorar divindades com base no respeito mtuo a fim de que
espritos ajam conforme suas preces e em oposio a isso baseiam
a competio em aspectos psquicos de normas ou leis protegendo
membros da mesma etnia e estipulando como inimiga a etnia do
outro.

125
Na atualidade, so valiosos os conceitos de totem e tabu para
as TIs Andir-Marau e Nhamund-Mapuera porque inexiste um
Estado indgena na Amaznia brasileira, sobretudo para atuar contra
sofrimentos mentais instaurados em ambientes urbanos. A partir
desses conceitos, infere-se que as sociedades indgenas funcionam
como instituies coletivas que se orientam a partir i) de normas
regidas por conhecimentos e mediadas por graus de parentesco e
compadrio e ii) da espiritualidade manifesta e latente, cristalizada na
construo identitria em funo da ancestralidade. Note-se, na
prtica, em que medida pode se angular essa organizao, segundo
acontecimento ocorrido na terra indgena.
No Baixo Amazonas, em 2013, durante perodo chuvoso (de
janeiro a maio), pajs e representantes comunitrios de aldeias
localizadas a norte da TI Andir-Marau, entretanto fora das
delimitaes dessa rea indgena, dentro de uma confluncia de
leitos tributrios do rio Amazonas, sentiram persistente desconforto
em certas comunidades. O que se viu foi uma praga de formigas que
ao mesmo tempo acelerava a perda da comida nos estoques dos
aldeados, sem permitir avolumar o alimento guardado, e mantinha
caadores-coletores indgenas com m sorte (panema), trazendo
poucos vveres para as malocas.
A praga teria sido fruto de disputa entre xams rivais da
etnia Sater-Maw. Um localizado em Maus (municpio a leste de
Parintins) e outro no Andir-Marau (TI ao sul de Parintins). O motivo
seria a acirrada cobrana de servios espirituais e ineficcia
medicinal de alguns tipos de trabalhos espirituais em aldeias do
Baixo Amazonas. O fato se fortaleceu porque lideranas deixaram de
oferecer apoio intelectual, social e emocional a ndios migrantes com
sofrimento mental e se viram pressionadas por comunidades a
amenizar definitivamente males psicofsicos infligidos a eles. Ao
aparecer a praga, ela teria sido consequncia dos pssimos servios
de segurana dos pajs para a aldeia.

126
A feitiaria indgena direcionada de agente para agente.
Somente um xam tem a capacidade de acionar um trabalho a outro,
podendo abranger uma pessoa, um grupo, uma aldeia ou o entorno
de uma microrregio. uma violncia coordenada de pessoa a
pessoa, codificada, estilizada (VIVEIROS DE CASTRO, 1977). Em
variadas dinmicas, os Sater-Maw disputam entre si por hegemonia
poltica e comando no direcionamento socioeconmico dentro do
extenso territrio Andir-Marau, e o fazem em menor nmero de
vezes contra os Hixkaryana de Nhamund-Mapuera, onde existe
dinmica assemelhada, sugerindo que a feitiaria no Baixo Amazonas
tende a ser muito mais endgena, do tipo guerra intestina.
Se os vizinhos ao norte, os Hixkaryana, no so um problema
aos Sater-Maw, o reverso tambm afirmativo. Os estados de
tenso mental criados pela feitiaria nas TIs desses povos so
efetivados para dentro do prprio umbigo tnico. Isso se d em
determinados aspectos pelo fato dos Sater-Maw possurem
condio diferenciada nas instituies de luta poltica e centros de
formao indgena, em funo de terem mais tempo de linhagens de
lderes nas pequenas e mdias urbes amaznicas que os Hixkaryana.
A historicidade possibilita aos Sater-Maw o direito de
estarem um grau acima dos Hixkaryana na escala tnica, por assim
dizer. Mas, em ambas as etnias, [...] o paj possui a capacidade de
ostenso e experimenta esse universo de um modo que os comuns
no podem fazer, o que estabelece sua autoridade quando o assunto
a aparncia e as relaes travadas nessa dimenso (OLIVEIRA,
2012, p. 63). A experincia de ser lder xam nas aldeias do Baixo
Amazonas significa um conjunto de percepes e sentidos; significa
poder dar as melhores e piores notcias, todas sadas da boca de uma
s pessoa, iluminada por cheiros, sabores, sons e luzes prprios
(OLIVEIRA, op. cit.).
O xamanismo e todos os naturalismos e animismos nela
carregados uma atividade cosmoprtica dos povos amaznicos

127
porque se inicia a partir da invocao do que no se v, mas sentida
visceralmente; daquilo que possui fortuitos atributos no humanos,
irracionais, grandiloquentes; do que divide os indgenas da sociedade
ocidental como um todo (VIVEIROS DE CASTRO, 2012). No uma
atividade tranquila, cordial, de convvio harmonioso, como parte da
sociedade urbana amaznica pretende entender, trazendo para hoje a
nova face do bom selvagem. violenta tanto quanto uma morte em
combate, porque agonizante e demorada.

4.3 Pajelana, prtica margem do ocidentalismo


O conhecimento ocidental sobre os saberes tradicionais
espirituais de indgenas amaznicos foi construdo ao longo dos
ltimos dois sculos a partir de discursos da Igreja, do Estado e da
mdia. Da mesma forma como a imagem da Amaznia intocada e
extica, despovoada, foi tecida no imaginrio a partir de orientaes
pitorescas que levavam a assumi-la como lugar paradigmtico,
estranho por excelncia, a mtica histrica que os nativos do bioma
desenvolveram foi divulgada para fora das reas primordiais com
traos do exotismo pago da Idade Mdia e do satanismo da atual Era
Capitalista (GONDIM, 2007).
A pajelana enquanto ato xamnico essencial e
identificador e o que dela se depreende, a inventividade e a
identidade metafsica, foram empurrados para a margem da histria
oficial. No foi reconhecida a condio de brutalidade colonizadora
usada contra eles e nem a ligao intrnseca com a natureza,
retirando-lhes o domnio de seu prprio corpo e mente (ZORDAN,
2005). O Malleus Maleficarum14 dos indgenas refez a linha tortuosa
j traada na Idade Mdia. Se a Igreja apresentou uma linha de
enxergar as prticas espirituais dos amerndios, conforme
desvirtuao de costumes primitivos, o Estado impetrou-lhe a pecha
14
Escrito pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger, foi consultado nos tribunais
eclesisticos dos sculos precedentes nos processos de bruxaria (SPRENGER e KRAMER, 1991). O Malleus
Maleficarum descreve a bruxa coadunada com o mal, posto na figura do demnio, e a execra.

128
de ignorante, servil e atrasado, aquinhoando-o com instrumentais de
tendncia racista que culminam, hoje, em estados de sofrimento
mental.
Mais recentemente, a mdia tornou o ndio passivo e extico.
Deu-lhe cara e corpo pintados aleatoriamente, uma pena na cabea e
o adestrou para poder v-lo nas tardes de domingo na televiso.
Formou-se um ser inumano, ou algo que quase isso, um protondio,
uma pessoa domesticada, um animal manso, sado de uma poca
histrica perdida num passado que no pertence a quem do
ocidente, frequenta shopping e veste roupa de grife. Ao serem
transformados em metfora, os saberes e fazeres indgenas foram
reposicionados em duas esferas, ou a do ridculo ou a do alegrico.
Em ambas as situaes, desordens psquicas eclodem.
O tipo psicossocial do ndio dependente e incapaz de
autogerir seu trabalho, seus amores e seus conflitos foi disseminado
como expresso de poder e falta de alteridade da sociedade urbana.
Foi moldada a percepo da populao das cidades para enxergar no
amerndio a encarnao de uma figura preguiosa e aptica. Por parte
dos tradicionais, a resistncia ao trabalho servil, em regime de
escravido, e a averso ao autoritarismo do Estado, ao invs de serem
entendidas como atos de resilincia padronizao do habitus como
conceito de expresso da dimenso histrica de vida (BOURDIEU,
1999), foram desconsiderados, depreciados e menosprezados.
Igreja e Estado rebaixaram valores grupais, crenas, atitudes
e simbolismos estabelecidos por tradio; de igual modo, afetos e
proximidade sentimental e dominial a territrios ocupados foram
fragilizados. O modelo capitalista de se relacionar com o outro, via
ato civilizatrio orientado pelo acmulo como medida de bem-estar,
constituiu-se enquanto perversidade aos aldeados. O Estado
marginalizou-os, a Igreja degenerou suas almas e ambos ainda hoje
tentam arquivar o que os povos indgenas possuem de instintivo,
rebelde e indomvel. Aliadas a esse conjunto de opresses,

129
aglutinador de quadros de desordem mental, somam-se diferentes
reivindicaes culturais no atendidas de cada etnia.
Entre os Sater-Maw, a diviso sexual do trabalho um fator
importante a nortear o universo dos mitos e da espiritualidade, cuja
preconcepo diz respeito ao sexo masculino e aos cls da etnia. Para
eles, apenas meninas que ainda no passaram pela menarca e
linhagens tribais de dentro das aldeias tm o direito de acessar
alguma informao oral acerca da mtica da origem da Terra e ajudar
no manuseio de cultivos nas reas de aldeia. Aps a primeira
menstruao, elas esto aptas a procriar e cuidar da casa, e pouco
mais que isso, passando a ter deveres domsticos e deixando de
ouvir as lendas, juntamente com as linhagens menores em termos
clnicos. Naturalmente, portanto, a estrutura comunitria seleciona
quem iniciado por princpios no de sexismo, mas de definio
sociocultural.
Os Hixkaryana, sendo um dos povos habitantes de fronteira
interestadual amaznica que mais viram sua identidade espiritual ser
apagada por vis da sociedade envolvente (FRIKEL, 1958;
DERBYSHIRE, 1965, 1974), sofreram mudanas em sua comunalidade
e amenizaram o culto aos xams primeiro por causa do cristianismo
de matriz catlica ou protestante que no concebia o sexo em
ambientes coletivos de grandes malocas, tal como a etnia costumava
se organizar at metade do sculo XX, e impediu a continuao da
prtica, defendida por xams em funo da poligamia. Depois por
causa de supostas regras de segurana para aldeias, em parte
ventiladas pelo Estado e em parte tambm pela Igreja, contra o uso
de alucingenos em larga escala nos rituais.
A cruzada contra os estados de transe, comuns em
espiritualidades de diversas vertentes em todo o mundo, deu-se em
razo da adorao ser especialmente vista como espetculo bestial de
ode a ces atormentadores. Essa tem sido uma resposta costumeira
s prticas de matrizes indgena e africana, e tambm com resqucios

130
abrandados ao hindusmo, espiritismo e islamismo. A transcendncia
antropocntrica do cristianismo exercita similar configurao
performtica e no sofre intolerncia porque ocidental, da cidade,
gente rica tambm participa da metanoia e uma classe dominante
lucra muito com isso.
Ao marginalizar o xamanismo, a Igreja em geral buscou
retirar dele o aspecto doutrinrio e transcendental, dado que no h
o corpo e o sangue de um Cristo crucificado, no existe a simbologia
do po e do vinho e nem mesmo um manuscrito totmico (a bblia)
que une e orienta ritos que um cristo deve seguir para manter a f.
Ao estar fundida terra e no apresentar uma nica divindade a
seguir, apontada por um messias milagroso e onisciente, o
xamanismo entra nos quadros da heresia per si, dialogando com
diabos canibais predadores de corpos e crebros indgenas, como se
nota nas citaes seguintes.

Alm das perseguies que sofre por parte do esprito maligno e do


seu modo errneo de interpretar os sonhos, este povo to
distanciado da verdade procede de modo to irracional que chega a
ponto de adorar ao diabo, atravs de seus ministros chamados pajs
[...] Estes pajs ou carabas so pessoas de m vida que se dedicam a
servir ao diabo (THEVET, 1978, p. 117).

Os selvagens admitem certos falsos profetas chamados carabas que


andam de aldeia em aldeia como os tiradores de ladainhas e fazem
crer no somente que se comunicam com os espritos (LRY, 1972, p.
1612).

Prezam-se de muito falar com o demnio e tem por mui certo o que
lhe diz: entre si tm muitos feiticeiros a que chamam Pais, que lhes
servem de fsicos em suas enfermidades, que curam delas bebendo
tabaco e chupando a enfermidade. Eles fazem umas casas mui
pequenas, a que chamam Tocaias, donde se recolhem ss, fazem
suas cerimnias, e dizem que falam com o Jurupari, que o diabo, e
que lhes diz que faam tal e tal coisa, o que guardam inviolavelmente
(HERIARTE, s.d., p. 215-6).

O xamanismo foi posicionado margem do saber ocidental


produzido nos campos da religio, da poltica e da economia

131
americana e europeia porque o ocidente tem pouca capacidade de se
reinventar em cima das coisas que no vive. Para o mundo urbano, o
xam guarda na alma um sofrimento mental inconteste. Ele, o
irracional, o possudo, encarnaria a figura da fonte primordial que
alimenta a fragilidade psquica dos amerndios. A ideia ocidental
que os lderes espirituais indgenas estariam sofrendo da febre
moderna da desregulao psquica, mas a todo custo poderiam
resistir se assim quisessem. Mas no tende a ser to simples assim
essa interpretao.
O sistema amaznico de viver contm tradicionalismo,
conflitos tnicos, marcaes territoriais, multiculturalismo, caa e
coleta como sistema de manuteno. A introduo da necessidade de
religies dogmticas algo recente, surgido do cruzamento entre o
tradicional e o moderno (KELLY, 2005). Um cruzamento, no mais
das vezes, produtor de um tipo de solido que no fsica e para a
qual sutilezas farmacolgicas tecem caminhos, porm no tratam da
agonia. No se finda o dogmatismo espiritual como quem d um
remdio a uma doena, porque faz parte de uma perda de cultura,
dado que o xamanismo agrega ciclos de morte, de luto, de doena e
de sanidade. No algo simplesmente por meio do qual se pede
salvao. Alis, salvao da alma ps-vida algo de pequena
importncia em trabalhos xamnicos. Se eles so instrumentos dos
deuses, polimorfos, corporificados em meta-humanos, no se
preocupam, pois, com coisas menores como a salvao. Pretendem a
vida plena e incorporam transcendncias por isso.
A plenitude dos iniciados difere, em alto grau, da que o
neoliberalismo vende, da que o mercado do capital almeja. Nessas,
Estado e mercado se uniram contra natureza e cultura e foram
privatizadas a celebrao da morte e dos mortos, tornando-as tabus
para serem tratadas com dignidade entre as sociedades urbanas.
Alm disso, as cidades adocicaram a ideia de juventude, de chegar
aos 60 anos com pele, pnis, ndegas e peitos rijos. Tudo faz parte

132
de um conjunto de higienizao cerebral. Sofrer para os de menor
espcie. O xamanismo, em sua verdadeira projeo libertadora, alivia
dores da mente e atenua a solido da disjuno causada pelo
ocidentalismo e pela migrao, provocativa de uma desconexo
inconsciente.
A constituio da mente de um xam no cartesiana, em
que se separam as noes de corpo e alma, assimilando-as como
entidades distintas. O cristianismo, desde as origens e no plano
filosfico a partir de Descartes, inspirou a ideologia das sociedades
europeias e americanas, florescendo a ideia de que o corpo armazena
o mal das coisas e a alma o elo com divindades santificadas e Cristo
em grau maior. O pensamento terico no indgena, racionalista,
incluindo-se as cincias humanas e o saber social das classes
dominantes, caminhou no sentido de demonizar o xamanismo,
atribuindo-lhe falsos recalques, os quais se apoiavam na pretensa
falta das caractersticas de infalibilidade encontradas
intrinsecamente entre lderes cristos (MAUS, 2003).

Estes [xams] so personagens de que se utiliza o diabo para manter


viva a superstio dos ndios; so muito estimados, entretanto, por
esses brbaros que lhes do o nome de paj, curandeiro []
Predizem a fertilidade da terra, as secas e as chuvas e o mais [...]
Alm disso, fazem crer ao povo que lhes basta soprar a parte doente
para cur-la (D'ABBEVILLE, 1975, p. 253).

No h entre este gentio [o ndio] mdicos assinalados seno os seus


feiticeiros, os quais moram em casas apartadas [...] nem eles curam
os enfermos seno com enganos, chupando-lhes na parte que lhes
di e, tirando da boca um espinho ou prego velho que j nela
levavam, lhes mostram, dizendo que aquilo lhes fazia o mal e que j
ficam sos, ficando eles to doentes como de antes (SALVADOR
(FREI), 1918, p. 61).

Tem por alguns ndios, aos quais muito respeitam, no porque os


venerem por sacerdotes, e muito menos por deuses; mas porque
cuidam, que eles tm algum superior poder para os castigar e
maleficiar, como entre ns os feiticeiros; e os diferenciam com o
nome de pajs, que em rigor significa mdico, ou mezinheiro []
mas na verdade so s uns embusteiros (DANIEL, 1976, p. 248).

133
Ser xam e praticar o xamanismo no o mesmo que estar
em um cargo ou exercer uma funo burocrtica entre os indgenas,
como um citadino desavisado poderia comparar fazendo analogia a
empregos os quais conhece em seu meio. um estado de
pertencimento dentro a uma hierarquia de saberes sociais e
cosmolgicos, ajuntados com habilidades alcanadas por meio de
treinamento sistemtico e rigoroso. Ser xam passar por formao
que inclui o controle do desejo sexual, do seu apetite, exige a
obedincia de prescries alimentares, o cuidado com o preparo do
alimento e ainda momentos de isolamento social, excluso das
atividades de caa, pesca e demais afazeres cotidianos (ver:
BARRETO, 2013).

Ao nascer, uma criana era submetida s aes do kumu de seu


grupo patrilinear, que lhe concedia um nome capaz de conferir a
essa criana proteo. Isto chamado de heri-por (nome da pessoa).
Durante toda a fase de crescimento, a criana era mantida sob dieta
alimentar, submetida a sesses de limpeza estomacal (vmitos
dirios, induzidos por bebidas especiais), banhos matinais, ingesto
de sumo de pimenta pelo nariz, etc. Cada momento do
desenvolvimento da criana, seja fsico, psquico, intelectual, moral
ou social, era acompanhado, com especial ateno, por um
especialista. A insero na vida adulta era, inicialmente, marcada
pela reafirmao do heri-por, isto , a recolocao do nome da
pessoa na estrutura sociocosmolgica, permitindo-lhe, a partir da,
sua participao na festa com o instrumento jurupari e a ingesto de
kahpi, uma bebida especial feita base de cip consumida durante a
festa de dabucuri para conectar no domnio de wai-mahs para
adquirir os bahsesse. Depois de passado por essa insero, o jovem
encontrava-se, ento, apto formao numa das trs especialidades
(cf. BARRETO, 2013).

Especialmente no noroeste amaznico, na regio do Alto Rio


Negro, conhecida como Cabea do Cachorro, missionrios cristos
trabalharam com notabilidade para a extino da ritualstica de
formao de xams (dos tipos yai, kumu e baya). Foram mais de cem
anos de opresso e parcela dessa atrocidade s veio a ser amenizada
pouco tempo atrs, sem ter havido retomada histrica para recompor

134
o saber fragmentado. O poder do ocidente e das misses originrias
do cristianismo estabeleceram rezas e ritos que desmistificaram na
base da fora o que foi construdo em sculos de conhecimentos
tradicionais na regio.
O mistrio do sistema de comunicao extra-humano e o
prprio modelo de cura dos yai, kumu e baya podem estar fadados a
desaparecer na Cabea do Cachorro, onde se concentra grande parte
da populao indgena da Amaznia brasileira. E no de se
estranhar a possibilidade do fatdico acontecimento. Sem haver, hoje,
um trabalho de continuidade para a formao de novos lderes
espirituais, difcil afirmar se h alguma chance desse conhecimento
ser mantido entre a etnia Tukano, que possui verdadeira
complexidade em sua cosmologia, apesar de ter enfrentado anos de
declnio por sofrimento mental.
Entre Sater-Maw e Hixkaryana, recentemente, vm sendo
fortalecidas instituies representativas para que haja manuteno
de um permanente estado de alerta e fomento a prticas espirituais
tradicionais, fazendo com que direitos efetivos de credo desses
povos no sejam direitos retalhados e rasgados, suprimidos da
Constituio. O crescimento material e o decaimento humano
diminuram a qualidade de vida dos indgenas migrantes e mesmo
dos aldeados e por isso existem demandas a serem conquistadas no
campo da espiritualidade, como o direito incorporao, ao xtase,
ao transe e sobretudo s possesses nos rituais xamnicos.
A mesma possesso por meio da qual xams fazem
conexes com o sobrenatural, vista pelo ocidente como experincia
maligna, fenmeno institudo na tradio crist desde os primeiros
tempos de louvores do credo, remetendo a questo aos primrdios
judaicos. Os estados mentais de arrebatamento, enlevo, aflio,
norteados pela alterao da conscincia e resultado de influncias
exteriores que levam hipnose ou intruso de esprito eram atos
comuns na religio crist antes da sacralizao institucional das

135
preces. Situam-se no originrio culto aos santos, mas foram sendo
obliterados na mesma proporo em que reinterpretaes do Novo
Testamento eram reeditadas pela Igreja Crist.

O significado negativo emprestado possesso por esprito


aparente na Bblia. Toda vez que ela mencionada, no Novo
Testamento, invariavelmente refere-se a maus espritos,
particularmente ao diabo. A maneira adequada de lidar com tais
espritos expuls-los. Quando surge um bom esprito (o Esprito
Santo), a Bblia usa um vocabulrio bem diferente, para enfatizar a
natureza positiva da crena em tal possesso. Por exemplo, no
Pentecostes, as pessoas esto cheias do Esprito Santo e falam em
lnguas, enquanto no caso de um esprito mau ou impuro usa-se
o termo possesso, e as manifestaes do esprito so vistas como
sinais de seu comportamento inadequado (...). Os cristos no
ocidente usualmente se referem presena do Esprito Santo numa
pessoa em termos de um xtase religioso, ao invs de uma
possesso, a qual pensada com uma conotao negativa. Esta
associao negativa com a presena de espritos no exclusiva da
Cristandade, e pode ser observada em outras religies de natureza
dualista. Elas fazem uma distino absoluta entre bem e mal e, como
resultado, entre possesso por um esprito que absolutamente bom
e por outro que absolutamente mau. Aos olhos dos crentes, a
possesso por um uma experincia completamente diferente da
possesso por outro, no havendo nada em comum entre esses
espritos (TEER HAAR, 1999, p. 117-18 apud MAUS).

Ao discriminar a pajelana como nefasta sanidade mental,


atribuindo-lhe caracterstica de projetora potencial de distrbios
psquicos, o ocidente forou o subjugo do conhecimento tradicional
indgena no apenas ao saber religioso europeu, mas ao saber
tcnico-cientfico que a sociedade moderna legou ao mundo. O
ocidente desconsiderou que o xamanismo excede ao sagrado, capaz
de gerar mudanas polticas e possui altssima capacidade de
reconstruir os prprios saberes (BOTELHO e COSTA, 2006).
A desconsiderao fortificou a imagem dos xams como
selvagens canibais, comedores de cabeas e estripadores de corpos.
Ela hoje est no inconsciente coletivo das cidades. Lderes espirituais
so entendidos como figuras em declnio, com pensamento atrasado,

136
torpe e vil. Contra eles, surgem ameaas de tempos em tempos. A
mdia se encarrega de sataniz-los e fortalecer o erro coletivo de
denominar a eles de bruxos silvcolas que vivem no sculo XXI sem
noo da modernidade, como j notava Clastres (1978) em suas
expedies pela Amaznia.

O imenso prestgio desfrutado pelos xams havia impressionado os


primeiros viajantes e todos foram fascinados por tais personagens,
que suscitaram sentimentos bem diversos, muitas vezes ambguos,
mas no os deixaram indiferentes. Donde, sem dvida, as excelentes
descries que eles nos deixaram. Quanto aos missionrios, eram os
menos capazes de se desinteressar j que, confessaram, foi nos
xams que encontraram os mais srios obstculos cristianizao
(CLASTRES, 1978, p. 35).

Os fatores de resilincia dos indgenas geraram opinies


antagnicas e naturalmente insegurana entre correntes veiculadoras
do pensamento colonizador, por se saber que a cristianizao no
seria feita na Amaznia sem o uso de ferro e fogo. Como no foi.
Entretanto, o xamanismo sobrevive em focos de resistncia e por
causa de um naco de tolerncia que parte da sociedade urbana foi
forada a desenvolver acerca das prticas espirituais aps anos de
conflito blico, mesmo que a maior parte da populao citadina no
indgena e outra grande parcela de rurais e caboclos mantenham
incorporadas vises diablicas para denomin-las e traos do
paganismo com os quais descrev-las. Fato que o xamanismo
ameniza sofrimentos mentais.

A extremada e precoce agressividade dos atores coloniais,


notadamente a dos missionrios, em relao aos pajs, expressada
nos registros, formula a certeza de que, desde os primeiros contatos
entre o ndio e o europeu, os pajs perceberam os riscos s prprias
lideranas e impuseram dificuldades ao avano colonial. A resposta
do elemento colonizador a esses empecilhos pode ser entendida na
firme determinao de destruir fsica e moralmente o paj (BOTELHO
e COSTA, 2006, p. 932).

137
Levando em considerao o nvel de saber cientfico e
filosfico atingido pela humanidade, o conhecimento sobre o
passado mtico indgena deveria ajudar a sociedade que mora em
localidades urbanas a puxar os freios de emergncia para novas
catstrofes, para usar uma expresso cara a Walter Benjamin. S que
essa mesma humanidade, com poder de modificar para melhor a vida
e tambm de extermin-la, pouco tem imposto a si a tarefa de
reconstruir o edifcio da alteridade, como tinha inteno Eric
Hobsbawn o que um imenso problema aos povos amaznicos,
pois a percepo sobre o xamanismo entre a sociedade urbana foi
moldada na intolerncia da viso dominante ocidental. E ainda vigora
em extensiva dose.
De igual modo como a cincia possui legitimidade de
submeter demais saberes ao seu crivo, interessa tambm estabelecer
limites ao se reposicionar a medicina tradicional indgena de seus
contextos locais de interao e encaix-la em outros ambientes,
dentro de abordagens sem a notabilidade do espao comum e da
histria (GIDDENS, 1991). Tanto porque as prticas de cura
respondem a uma lgica interna de cada comunidade indgena e so
produto de sua relao particular com o mundo espiritual e os seres
do ambiente em que vivem [...] So recursos de sade de eficcia
emprica e simblica (BRASIL, 2002, p. 16-17).
A natureza, a um s termo, coextensiva ao pensamento
simblico indgena porque tende a se estabelecer como sustentculo
desse pensamento. A natureza no causa o simbolismo ou uma
consequncia dele (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Ambos formam
uma mesma mquina de sentidos, ungida por ligao de impulsos
que medeiam as ordens. um trmite por onde a cosmologia das
populaes amerndias do Baixo Amazonas perpassa de maneira a
configurar a relao sensorial e extrassensorial com a Amaznia
contada por narrativas combinadas, oralizadas por uma lgica de
conexo entre humanos e no humanos (CARNEIRO DA CUNHA,

138
1988, 1998).
No contexto da espiritualidade indgena, cuja proposta , em
suma, entender a vida como uma viagem pacfica, frtil e amorosa,
emergente s populaes das cidades assumirem que as vertentes do
conhecimento so realmente inmeras e devem ser praticadas
conforme crenas e ideologias humanas. O amparo a esse saber,
constitudo de sonhos e vises, uma condio da prpria
modernidade, onde a tolerncia diversidade tende a instituir uma
nica verdade: que a medicina tradicional e ocidental podem falhar,
j que indubitavelmente todos ns vamos morrer um dia.

139
5. Indgenas que conseguem
existir dentro da prpria ausncia
Toda a natureza est velha
e cansada de viver. [] A
Terra implora: j devorei
muitos cadveres, estou
farta e exaurida. Pai, faz
isso acabar!
(NIMUENDAJU, 1914).

5.1 Do tipo de plenitude que se fala


Allen Ginsberg, em O Uivo, escreveu que tinha visto
inmeras almas de sua gerao destrudas pela loucura, histricas e
nuas, procurando herona para tomar no caf da manh. Da mesma
forma, nas observaes de campo para este estudo viu-se a queda
humana traduzida nas ruas de Parintins, Nhamund e Barreirinha,
territrios de extrema, na divisa amazonense com o Par. O que levou
a crer que angstias oriundas de doenas psquicas no parecem ser
s prises construdas pela amargura de remdios ministrados, mas
em determinado grau por exterioridades cuja migrao aldeia-cidade
tem forado na fronteira, como se relata a seguir.
Em dezembro de 2008, numa manh de sbado, compareceu
CASAI de Parintins uma mulher indgena, com mais de 40 anos na
poca, da etnia Hixkaryana. Naquele ms, completavam-se 12 anos
desde a primeira crise de depresso profunda e tremores noturnos
acompanhados de alucinaes de perseguio por ona pintada e
mapinguari (macaco gigante da mitologia amaznica). Acompanhada
pelo marido, um tanto mais velho e tambm indgena da TI
Nhamund-Mapuera, e mais um intrprete pouco comunicativo
porque s compreendia um conjunto reduzido de palavras em

140
portugus, a paciente foi diagnosticada com distrbio afetivo bipolar
e distrbio esquizoafetivo do tipo manaco.
Comunicando-se na lngua materna dos Hixkaryana,
pertencente famlia lingustica Karib, ela foi trazida para
atendimento porque estava sofrendo de um comportamento bizarro,
com vises de animais selvagens, e por isso no dormia, chorava sem
motivo aparente e costumava a vagar completamente nua e se
insinuando a homens da aldeia e comendo coisas como barro, terra
ou pedra. A mulher no conseguia fazer o trato domstico na casa
onde morava porque no se concentrava em tarefas simples e vivia
esquecida das memrias de jovem e fraca do corpo.
Para convencer ao companheiro da paciente indgena a
ministrar a ela doses dirias de Ltio-300 15, o tradutor confirmou,
segundo orientao mdica, que ela poderia trabalhar em afazeres
domsticos leves, ajudando no dia a dia da morada comunitria, e
assim todos na aldeia conseguiriam dormir mais e melhor a partir da
medicao, j que a insnia da mulher impossibilitava a quietude do
ambiente, com choros e gritos prolongados. O tratamento foi fixado
na mesma proporo dos ltimos anos, desde quando comearam as
crises. O que mudava era a incluso de mais dois remdios, haldol e
neozine.
A indgena, tpica migrante dos tempos atuais, desenvolveu
prejuzo da memria para eventos recentes, distores fundamentais
do pensamento e da percepo, bem como afetos inapropriados e
embotados no cotidiano, o que gerava comprometimento grave do
juzo crtico da realidade. Em suma, o exemplo, coletado a partir de
registros pblicos do sistema de sade de Parintins, indica descrio
do ser humano indgena em estado de desordem de julgamento via
plataforma de classificao embasada no Manual Diagnstico e

15
importante destacar que o Ltio-300 se estabeleceu como estratgia farmacolgica valiosa para a
preveno de suicdio em pacientes com transtornos de personalidade ou afetivo desde que avaliaes
demonstraram reduo dramtica do risco de suicdio com o uso de Ltio-300 em pacientes bipolares
(CIPRIANI et al., 2005).

141
Estatstico de Transtornos Mentais-IV. O que , obviamente, bem
diferente da construo da pessoa indgena apoiada em evidncias j
estabelecidas via estudos etnolgicos (CARNEIRO DA CUNHA, 1978;
VIVEIROS DE CASTRO, 1986; GOW, 1991; VILAA, 1992; GONALVES,
2001; LIMA, 2005) ou psicossociais com vis cultural (ERTHAL, 2001;
GARNELO, 2003b; LANGDON e GARNELO, 2004; GUIMARES, 2011;
GARNELO, 2011).
O sucedido mostra que a construo da plenitude dos
sujeitos tnicos, no sentido do bem-estar fsico e mental, algo
complexo. O que foi especificado sntese da situao de lenincia
no quadro de aes interdisciplinares que expliquem a pessoa
indgena e apresentem interpretaes para o estabelecimento crnico
de transtornos mentais entre Sater-Maw e Hixkaryana do Baixo
Amazonas. No tratamento, figurou a manuteno da ateno clnica
dentro de uma vivncia adotada como padro de sociedade para
aldeias, a qual faz com que os sentidos de mundo sejam construdos
em moldes urbanos, inseguros e carentes. Aos acometidos por
sofrimentos mentais, a existncia passa a ser uma aventura insalubre
da contemporaneidade, perplexa de incompreenses em um cenrio
de perda, dor e infelicidade.
Esse cenrio, em parte, advm da noo ocidental de se estar
no mundo, de ser realizado por um primado de objetos e dos outros,
e institui egosmo defensivo, passivo, em indgenas em situao
ansigena ou depressiva. A exausto afetiva no tem paralelo na
sabedoria ancestral e no pensamento mtico, os quais se
constituram, desde sempre, em uma disciplina dos prazeres do
corpo e da mente para os amerndios, e consequentemente algo bom
para eles. Porm, nas ltimas duas dcadas e meia, desde que o
ordenamento espacial das cidades mdias amaznicas teve mudana
radical, ruiu a ideia de usar a liberdade para a construo de uma
identidade plena.
Entre Sater-Maw e Hixkaryana, essa sensao no tende a

142
se assimilar banalidade dos estados de euforia e riso escancarado,
prprios s sociedades urbanas. Para os tradicionais, a condio de
indianidade enigmtica porque harmoniza existncias em particular
e isso tem influncia coletiva no bem-estar. Hoje, entretanto, dentro
das ausncias mentais, patolgicas ou no, o que vigoram so
frustraes em geral. H a supervalorizao do modelo de felicidade
construdo pelo ocidente e desenraizado na Amaznia indgena. Se,
no passado, viver em plenitude era focar em conhecimentos e
tradies; na atualidade, vida plena vida distrada, fugaz e sem
significado.
Essa tnica da distrao acarretou em modificaes ao
princpio da felicidade humana dos Sater-Maw e Hixkaryana. E
tambm o tratamento pela via sinttica de transtornos mentais
registrados em tradicionais do Baixo Amazonas concorreu para o
quadro. Deu-se um ato diferenciador dentro da prpria diferena j
existente entre indgenas e no indgenas. Esse diferenciador foi
construdo no inconsciente e apresentado por meio de
comportamentos compartilhados, costumes comuns e hbitos
vividos, formados por angulao da migrao aldeia-cidade. Foram
fomentadas experimentaes fteis trazidas da sociedade urbana que
desarmaram tradicionalismos e impeliram Sater-Maw e Hixkaryana
num universo de incertezas.
Uma incerteza primordial, por assim dizer, deu-se no
contexto da concepo sobre memria nas comunidades. Na
sociedade ocidental, corrente remeter-se memria como sendo
arcabouo comum de lembranas arquivadas em registros orais ou
documentais, podendo ser acessada na medida em que se apresenta
mais ou menos fresca para o coletivo. Entre aldeados e mesmo ndios
urbanos, a busca por uma imaginao compartilhada no est s no
plano das aes das pessoas, dando-se em intersees com animais e
divindades mitolgicas, que se comunicam a partir de avivamentos
em rituais xamnicos, propiciando plenitude por um conjunto de

143
simbiose da natureza com a cultura, a partir de preparaes por
etapas e ritos de iniciao (DESCOLA, 1998).
Se a humanidade indgena repousa na conexo com o no
humano, para a sociedade urbana tende a ocorrer o contrrio, em
termos de entendimento, pois se aposta no favorecimento a partir de
uma racionalidade estruturante. A noo de humanidade entre ndios
da Amaznia tem repercusso em trabalhos etnolgicos de Albert
(1985), Viveiros de Castro (1993), Kelly (2001, 2005), Albert e
Kopenawa Yanomami (2003), Kopenawa Yanomami e Albert (2010) e
Vilaa (2011), entre demais. Notadamente, na psicologia
sociocultural, Souza (2002, 2003), Santos e Coimbra Jr. (2003), Diehl e
Rech (2004), Barros (2004) e Pussetti (2009), alm de outros, abordam
a construo da plenitude da pessoa indgena da Amaznia brasileira
a partir de alteraes no ambiente e prticas conflitantes com a
sociedade envolvente.
oportuno sublinhar que, nas duas ltimas dcadas e meia, a
ressignificao de saberes cosmolgicos para a vida cotidiana
tambm tem enfraquecido a interao simblica entre amerndios de
Andir-Marau e Nhamund-Mapuera. Iniciou-se nessa poca a
acelerao dos processos de fragmentao psicossocial entre
tradicionais do Baixo Amazonas, igualmente quando o Festival
Folclrico de Parintins, evento folkmiditico que mistura o folclore
popular cnica teatral, com transmisso ao vivo em rede nacional
de tv, tomou grandes propores em idos de 1992-1993-1994. A festa
levou reduo do senso cerimonial implicado em saberes e fazeres
de amerndios, sejam aldeados ou migrantes (LOPEZ, 2006), varrendo
para debaixo do tapete boa parte do que era pleno na formao da
indianidade.
O Festival Folclrico de Parintins passou a no ser
organizado para oferecer s populaes do Baixo Amazonas
condies de fazer cultura e arte, mostrando-se por meio de uma
injuno tnica. A preparao para a celebrao dos bois tendeu a

144
acontecer de forma a comercializar uma cultura inventada pelos
cnones da urbanidade e produzida como sendo supostamente
prpria dos amaznidas. Os indgenas e tudo o que deles se utiliza e
abusa, dentro do mbito da espetacularizao da festa, passaram a
ser apresentados a partir do campo mimtico e objetal do festival,
como meros coadjuvantes quando muito, para reforar a ideia de
diversidade de aqurio.
A alegoria da diversidade de aqurio sugere o exerccio de
aceitao do diverso em plenitude desde que ele no oferea riscos
cultura dominante ocidental, mantendo-se em uma baia distante e
afastada, em um territrio separado, do qual no possa sair e influir
da vida das pessoas civilizadas. uma diversidade construda na
delimitao de uma zona de convivncia para o que diferente, tal
qual funciona em um aqurio, onde se podem ver os peixes por
variados ngulos, observar suas cores, seu trajeto de nado, admir-
los, fotograf-los e at mesmo devor-los se for o caso. Tudo se pode
fazer desde que a horda de peixes silvcolas no interfira no projeto
branqueador e salvacionista de predao cultural.
O indgena, no Baixo Amazonas, em razo desse modelo de
tolerncia diversidade, passou a ser um estranho que faz festa
boa. Ao tempo em que cultura tradicional e tnica passou a
significar somente brincadeira de boi-bumb, em um claro estado
de desrealizao e falta de plenitude, o exerccio de se questionar
sobre o papel dos amerndios aldeados e dos migrantes indgenas nas
sedes municipais, bem como os problemas afins relao aldeia-
cidade por conta do despreparo estrutural e cultural para lidar com
populaes tnicas, tornou-se reflexo sem importncia.
No contexto do bem-estar psicossocial e da plenitude
humana, evidente que a rede de trnsito e circulao de sujeitos no
explica na totalidade e nem se conseguiria descrever a complexidade
das questes somente a partir de implicaes referentes festa do
boi-bumb de Parintins, mas este um componente em anlise

145
porque influencia em decises polticas nas TIs Andir-Marau e
Nhamund-Mapuera. De modo correlato, o circuito aldeia-cidade no
se exprime, sozinho, enquanto gerador de desordens psquicas ou
desrealizaes, tendo em vista que elas so reaes intervenientes a
efeitos do contato intertnico, ou seja, esses transtornos tendem a
ser tentativas mal sucedidas de respostas a tenses causadas pela
dinmica da migrao.

5.2 Descendentes da litioterapia


O segundo filho de Albert Einstein com Mileva Maric, Eduard,
nasceu em 1910 e com menos de 18 anos j tinha lido muito do que
Freud havia disposto ao pblico. A meta era ser psicanalista de
sucesso tanto quanto o pai era fsico renomado. Einstein o
incentivava, mandando-lhe escritos sobre a teoria do psicanalista
vienense. Poucos meses aps fazer 22 anos, Eduard conseguiu entrar
na famosa clnica de Zurique onde Jung foi assistente de Bleuler.
Entretanto, o acesso se deu por conta de uma esquizofrenia aguda do
jovem. Ele chegou doente e ali ficou por mais de 40 anos. O filho de
Einstein morreu demente, como interno da clnica, no ano de 1965.
Antes da morte, o fsico declarou ao prprio Freud, em carta, nunca
ter compreendido a teoria freudiana da represso.
A incompreenso de um pai acerca da loucura do filho, seja
em histrias famosas como a do jovem Eduard ou em casos pouco
conhecidos, mas no menos dramticos entre tradicionais do Baixo
Amazonas, leva amide a extremos. Na sociedade urbana das cidades
mdias amaznicas e mesmo em reas centrais de terras indgenas
da regio, a popularizao do ltio-300, da litioterapia e de remdios
usuais para transtornos mentais figura entre tradicionais como
conversa natural. O problema se funda no fato de existir uma gerao
de indgenas com idade de 13 a 32 anos fazendo uso de
medicamentos antes no ministrados a essas populaes, o que
tende a ser potencialmente perigoso no contexto da dependncia a

146
frmacos.
Em reas tradicionais de indgenas Sater-Maw e
Hixkaryana, abrangendo municpios de Barreirinha (Araticum,
Umirituba, Kuruatuba e Vila Nova I), Maus (Nova Esperana, Vila
Nova II, Santa Maria e Nova Aldeia), Nhamund (Riozinho e Kassaw)
e Parintins (So Francisco), existe um total de 13.012 ndios
declarados, contando-se as 118 famlias que moram na sede de
Parintins e dois teros desse montante nas sedes de Barreirinha e
Humait. Esse volume de pessoas atendido por equipes mdicas,
sendo 108 casos registrados de indgenas, at o segundo trimestre de
2013, que j apresentaram algum episdio de distrbio psquico leve,
moderado ou agudo (FUNASA, 2013). No quantitativo, no se incluem
possveis casos a partir do segundo semestre de 2013 e pacientes
atendidos dentro do territrio paraense.
A mdia de atendimentos se situa dentro de padres
apresentados pela populao mundial em geral, segundo manual da
Universidade de Cambridge (KESSLER e USTUN, 2011). Mas de se
destacar que princpios sociais antes inexistentes no cotidiano de
amerndios migrantes tambm esto sendo ativados a partir da vida
que indgenas adolescentes e adultos jovens tm vivido em funo do
trnsito territorial. Tal existncia difusa se correlaciona, em aspectos
divergentes, dependncia a medicamentos que possibilitem
controle relativamente rpido de crises manacas (5 a 10 dias).
A tentativa de tratar doenas por litioterapia, proveniente da
racionalidade biomdica, insuficientemente tem conseguido se
traduzir em remediao medicamentosa positiva nas TIs tambm por
causa da difcil compreenso por parte dos ndios sobre o sentido do
tratamento. O que os tradicionais veem e sentem prerrogativa
deles, dificultando uma decodificao verossmil da particularidade.
Seria preciso uma imerso cultural para aprofundar as relaes, dado
que o sistema de referncia entre coisas, pessoas e representaes,
que opera no contexto identitrio dos amerndios, de difcil

147
expresso dentro da perspectiva da clnica psiquitrica e
psicoteraputica.
tarefa complexa transfundir possibilidades realizadas no
universo tnico amaznico para dentro de um conjunto de
significados no indgenas, onde h dinmicas direcionadas a
variveis da realidade dos tradicionais para a racionalidade
biomdica. Interessaria refletir sobre valores concernentes natureza
e cultura, dado que o pensamento indgena sobre o que a
biomedicina projeta a eles difuso do pensamento que mdicos
possuem sobre as projees da biomedicina direcionada aos
indgenas. O encontro entre culturas, antes de propiciar
reposicionamento de prticas distanciadas e torn-las abertas ao
dilogo e transversalidade, provoca fissuras sequenciais que vo
desde o desregramento da cosmoviso sobre crenas indgenas at a
desestruturao de valores e ideologias ocidentais em face, por
exemplo, a diagnsticos de sofrimento mental (VIVEIROS DE CASTRO,
2012).
Uma das interpretaes indgenas acerca de doenas
oriundas da psique perpassa pelo entendimento de que o acometido
est servindo como vtima de uma predao canibal de agentes no-
humanos (BARCELOS NETO, 2008). Essa construo de conhecimento,
como se d culturalmente entre amerndios, serve-se da prerrogativa
cosmolgica para explicar pela tradio do saber o transtorno
mental. Ela no mais ou menos sbia que o procedimento
biomdico ocidental. Apenas serve-se de epistemologia diferenciada,
a partir da qual importa menos a materialidade da doena e procura-
se mais a subjetividade dos traos do mal causador da deformidade
do intelecto.
O imaginrio outra ampla possibilidade de base para a
definio indgena de transtornos mentais. Ele tambm instrumento
para terapias da psique, ordenadoras da mentalidade e da memria
de povos tnicos. A terapia pautada na imaginao se prope a ser

148
limpa de transaes sintticas por medicamentos de laboratrio e da
mesma maneira tenta orientar para uma cura, a natural. A
litioterapia, do contrrio, a materialidade de um tratamento
pretendido no mbito do positivismo mdico. Ela busca agregar-se ao
estudo do presente e curar o que hoje doena e s pode ser objeto
de estudo na atualidade. Obviamente, porm, que aquilo a se fazer
presente hoje teve um passado memorial, e isso justamente o que o
tratamento indgena sugere: relacionar o atual com o antigo e
ponderar sobre uma soluo para a enfermidade (OLIVIER, 2008).
fato que a persistncia do tratamento medicamentoso em
aldeias e ambientes urbanos do Baixo Amazonas para indgenas com
livre trnsito entre espaos nativos e cidade tem sido fundamentada
tambm no incentivo a consultas espirituais com xams. Para alm
disso, porm, a visita ao paj tanto quanto se provoca a litioterapia
o reconhecimento, afinal, ao direito de posse ou propriedade dos
indgenas sobre sua identidade simblica e sobre seu imaginrio. A
aplicao da litioterapia nos territrios de fronteira Amazonas-Par,
na medida de aes xamnicas, tende a ser a aquiescncia de uma
igualdade sociopoltica e cultural, que para os tradicionais uma
igualdade cosmopoltica tambm, a qual envolve domnio e proteo
ao conhecimento tradicional.

5.3 Profecia auto-realizadora: sintoma socialmente


construdo
Ponderar sobre estados de sofrimento mental estabelecidos
em funo de sintomas culturais e sociais assumir que vicissitudes
ambientais, externas pessoa, confluem de modo a alterar
percepes de mundo e formao psicossocial. A partir do exposto,
duas inferncias podem ser relevantes para se projetar o contexto
amaznico das cidades pequenas e mdias a partir do debate
apontado. Primeiro existe o fato da populao urbana e a se
incluem migrantes indgenas sintomticos de quadros manifestos ou

149
latentes de transtornos necessitar se equilibrar na inconstncia
econmica e sobreviver em meio a cenrios de concentrao de renda
e falta de oportunidades sustentveis. Segundo que vigora a figura do
Estado enquanto instituio desorganizada e desorganizadora da
conscincia coletiva. E ainda, margeando a questo, entende-se ser
incoerente tratar o Estado como um organismo singular; o mais
propenso projetar anlises a partir da ideia de que existem
Estados divergentes dentro de um mesmo Estado na Amaznia,
sendo producente pensar a mquina pblica enquanto entidade
desagregada em diferentes esferas.
Porquanto, se no tendem a ser observadas medidas
concretas a convalidar algum tipo de seguridade econmica
permeada por estabilidade financeira, em funo de um pusilnime
poder pblico institudo, desenham-se cenrios para
desregulamentos que impulsionam situaes de desvinculao
psicofsica. No limite, em paralelo falta de governana econmica
enredada em municpios com populao que varia de 20 a 70 mil
pessoas, h tambm certo tipo de fragilizao cultural oriunda da
migrao. A populao indgena afetada a partir dela, por exemplo,
no apenas porque possui saberes e fazeres em substancial processo
de ressignificao ante a realidade, mas tambm em razo de uma
dinmica de rejeio a partir da qual a populao urbana repudia
amerndios em trnsito na cidade.
Essa dinmica se sustenta em funo de um mecanismo
psquico de defesa, a profecia auto-realizadora (PA). A PA inerente a
pessoas com personalidade de vis egocntrico e centralizador, em
geral. Ela incita a acometidos acreditem em histrias irreais ou
parcialmente reais, inventadas ou aumentadas por eles mesmos a seu
modo, de forma a constituir para si ou seu grupo algum tipo de
favorecimento ou diferencial. Constitui-se em agresso fsica ou
moral, velada ou expressa, a partir da qual indivduos praticantes
desse mecanismo se revelam a outros em busca de benefcios.

150
A agressividade oriunda da PA pode ser condicionada a
dimenses culturais, tnicas, territoriais, histricas ou econmicas,
entre outras. Situaes em que grupos de pertena distintos tenham
pensamentos divergentes podem constituir-se em oportunidade para
surgimento de PAs. A psicopatologia, entretanto, manifesta-se em
definitivo a partir de perspectiva fantasiosa viciante. O indivduo ou
grupo que apresenta caractersticas da doena responde a uma baixa
autoestima.
Na prtica, no contexto da migrao aldeia-cidade no Baixo
Amazonas, a PA funciona como desordem fornecedora de enredo
para a formao de processos de intolerncia frente a povos
amerndios em trnsito nas reas urbanas. A doena no apresenta
sinais fsicos por debilitar o campo da projeo comportamental para
cenrios estabelecidos ou futuros. At certo grau, PAs tendem a ser
aes humanas ligadas proteo tnica, mas veem-se extrapoladas
as profecias quando se concentram esforos na constituio de
esteretipos para justificar inverdades. Estas se moldam a partir de
julgamentos feitos com base em informaes limitadas, e no raro a
aparncia esttica se situa como fonte de dados primrios para
juzos de valor.
No contexto da formao de PAs ofensivas a ndios migrantes
entre populaes urbanas de cidades pequenas e mdias amaznicas
o que acontece pode ser entendido, em preponderncia, a partir de
um conjunto de fatos repetidos em rdio, TV, jornais, ambiente
familiar e escola. Essas informaes, sadas de uma usina ideolgica,
podem projetar indues e crenas em conjunturas que no refletem
a realidade. A expectativa, entretanto, de dar crdito a factoides do
tipo, funciona como auto-realizadora porque orienta
comportamentos em funo de normas e posturas segregacionistas
ou conservacionistas adotadas por grupos majoritrios (MERTON,
1970).
A profecia auto-realizadora pode funcionar como motor de

151
uma dinmica separatista, que incentiva racismo e dio tnico em
cidades hbridas amaznicas, onde h alta concentrao de
populaes tradicionais em diversos matizes. Existe inclusive
citadinos que se denominam de raiz urbana, mas podem ser
migrantes nordestinos, sulistas ou nortistas que se enquadram nessa
orientao. O que significa que, mesmo em sua condio
assemelhada a dos indgenas, eles acabam procurando fortalecimento
no medo causado aos tradicionais porque lhes falta algo de
componente humano em seus referenciais de convivncia.
imprudente presumir anlises a povos indgenas em relao
com o mundo branco, urbano, sem, entretanto, buscar balizas
conceituais j pesquisadas exausto, como ressignificao e
resistncia. Ambas, bem como seus desdobramentos, so desde
sempre aprofundadas nos campos da psicologia cultural e social e
antropologia, sobretudo. Por conta disso, no se pretende assumir
que ponderaes a respeito desses conceitos aplicados ao estudo no
Baixo Amazonas, pelo vis da PA enquanto marco de entendimento,
possam oferecer possibilidades de extrapolao que no sejam
direcionadas a pacientes em estado de sofrimento mental com
tendncia de baixa autoestima na regio.
O sentido foi observar implicaes da predao da alteridade
de indgenas ante no indgenas em funo de julgamentos de valor a
priori, cujo estabelecimento pode se dar a partir do mecanismo
psquico descrito, de efeito observado nos graus de status individual
e coletivo na sociedade urbana. Trabalho divulgado aps pesquisa de
campo no Xingu, entre os Xikrin do Catet (GORDON, 2006),
apresentando a relao da etnia com os bens dos brancos, aponta
nesse sentido. Gordon (op. cit.) avaliou influncias nos Xikrin da
materialidade do consumo, que no seu territrio de estudo possui
efeito regular por se tratar tambm de cidade mdia do bioma
Amaznia, onde uma grande empresa, a Companhia Vale do Rio
Doce, aporta quantias vultosas, mas que ficam concentradas nas

152
mos de uma minoria e geram efeitos contraditrios em quem no
possui acesso financeiro em igual proporo.
O processo de reordenamento de duas matrizes culturais no
estticas, a Sater-Maw e a Hixkaryana, em uma sociedade
prejulgadora via mecanismos psquicos diacrnicos, a exemplo da PA,
em suma algo emergente. Concomitante, o tratamento com vis
sociocultural para estados de sofrimento mental, a partir de marcos
de precarizao desde os governos Collor e FHC, quando a sade
indgena foi entendida como incipiente porque no rendia lucro
iniciativa privada, cada vez mais distante por causa da desateno
corts dispensada aos tradicionais em atendimentos psicossociais e
mdicos (GOFFMAN, 2001; VIANNA SOBRINHO, 2013). A desateno
no atendimento caracterizada pelo princpio da indiferena cordial.
Essa desateno aponta reflexes sobre o recente sistema
capitalista de comercializao de coisas, existente h cerca de 100
anos na Amaznia, cujo trao principal, a desigualdade, tem sido
injustamente acoplado s sociedades amerndias, construdas a partir
de tcnicas de troca e organizao do trabalho de bases comunais.
Portanto, so atividades que exigem avaliao de afirmativos e
contraditrios que se apresentam simultaneamente. Entre esses
aspectos, distingue-se que natureza e cultura, enquanto perspectivas
imbricadas dentro de um complexo multifacetado, envolvem tanto a
psique quanto o corpo de populaes tradicionais, e tanto suas bases
imateriais quanto materiais de sentimento.
As dinmicas Sater-Maw e Hixkaryana de contato com a
cultura urbana no tendem a se configurar como sistema coeso, pois
a prpria cultura urbana das cidades pequenas e mdias amaznicas
no se estabelece a partir de um sistema coeso de representao.
Ocorre que na mesma medida em que elementos tipicamente urbanos
de convvio a exemplo de determinao de horrio de trabalho e
uso do papel-moeda para acesso sade, educao e lazer so
entrecruzados por representaes sociais de mundo construdas a

153
partir de contextos indgenas, histria e cultura se interpem no
processo e complexificam ordenamentos identitrios. Sade e doena
mental seguem o mesmo caminho e podem ser confirmadas segundo
ondulaes socioculturais e mudanas em papeis e estruturas de
comportamento.

154
Consideraes

Refletir sobre processos socioculturais de doena e sade


entre indgenas na Amaznia o exerccio de uma atividade que
comporta variveis intervenientes, dado que a dinmica na qual se
inserem populaes tradicionais factvel de mudanas extremas,
assim como a existncia moderna em geral.
No caso do sofrimento mental vivido pelos amerndios do
Baixo Amazonas, ao longo da pesquisa pareceu significativo
considerar que transtornos de ordem diversa incidentes no decurso
da migrao aldeia-cidade se desvelam caracterizados de mltiplas
formas e em diferentes graus de intensidade.
Fator discutvel para ponderaes no escopo do estudo foi a
problemtica da conceituao sobre aldeia e cidade na regio
abordada. Os limites que se apresentaram para a delimitao do que
era urbano e do que era rural ou ribeirinho tiveram marcaes tnues
e confundveis em si mesmas, o que concorreu a certa inconstncia
acerca da especificao territorial.
A delimitao de categorias psicossociais se configurou a
partir de conjuntos de fatores externos e internos que caracterizaram
a pessoa indgena. Os fatores possibilitaram a identificao de
inferncias as quais levaram categorizao de intervenientes
socioculturais nos estados de desordem mental, e estas tenderam a
ser avaliadas a partir de conotaes multidisciplinares. Buscou-se
parcimnia na reflexo, dadas as situaes de desvalor e depresso
continuada de quem est enredado em sofrimento mental.
Na interpretao de dados documentais, notou-se que, ao
importar modelos de desenvolvimento, o Estado prope a efetivao
de noes enviesadas de progresso para a Amaznia. So noes que
privilegiam o desenvolvimento de infraestrutura em cidades
pequenas ou mdias, em detrimento ao bem-estar subjetivo e social.

155
O teor humano do desenvolvimento voltado a indgenas em estados
de sofrimento mental, portanto, o qual deveria ser capilarizado pelo
tnus das aes de sade do governo, tem passado ao largo das
preocupaes.
O Baixo Amazonas, enquanto regio de fronteiras, onde o
trnsito de pessoas comparativamente alto em relao a demais
reas amaznicas, recebe aportes populacionais diversos e tambm,
por isso, convive entre modernidades tecnolgicas e processuais. So
transformaes que chegam at a sociedade e geram flutuaes
comportamentais, impactando na dinmica interpessoal de
convivncia.
Esses impactos, sobretudo, se referem ao preenchimento da
vida com objetos (teis e inteis), o que passou a ser to importante
quanto a prpria vida simblica dos migrantes indgenas em
comunidade. Como resultado, na medida em que experincias de
mundo se tornaram prerrogativas, a disciplina do ter animou
liberdades individuais entre povos tnicos, assim como j animara
sociedades urbanas a partir da segunda metade do sculo passado.
No mesmo perodo, a migrao na Amaznia deixou de ser
atividade fundamentalmente relacionada a acompanhamento
familiar, busca por trabalho e acesso a servios bsicos, sobretudo no
caso de indgenas, para se configurar enquanto atividade relacionada
necessidade por estudo e busca por reconhecimento social
(JANNUZZI, 1998, 2000). So diferentes padres motivacionais
formados e que levam a pessoa indgena a confluir urbe e enfrentar
processos de reterritorializao.
O sentido da vida, ao ser arranjado tambm por meio de atos
migratrios, tornou-se s populaes indgenas amaznicas uma
questo de magnitude aumentada. Os cidados em trnsito nas urbes
do bioma passaram a ser principalmente indivduos que se mantm
desconstruindo e reconstruindo seus imaginrios em funo de
ambientes percorridos e da diversidade sociocultural experimentada.

156
So ndios procura de estabelecimento e solidez moral.
Mas os sistemas de representao da populao indgena que
se encontra permanentemente em trnsito migratrio no Baixo
Amazonas dispe-se de maneira fluida, mutvel e dual. As coisas de
casa se misturam com as coisas da rua, e as coisas da rua so as
coisas dos brancos, misturadas originalmente em si mesmas.
Portanto, estar enredado em sofrimento mental estar com
problemas relacionados a internalidades e tambm s coisas dos
brancos.

157
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