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NAO E NACIONALISMO

Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas

1 - Introduo

Nation-ness e nacionalismo so artefatos culturais de tipo peculiar. Para compreend-los


adequadamente preciso que consideremos com cuidado como se tornaram entidades
histricas, de que modo seus significados se alteraram no correr do tempo, e por que,
hoje em dia, inspiram uma legitimidade emocional to profunda.

Anderson procura demonstrar que a criao desses artefatos, por volta dos fins do
sculo XVIII, foi a destilao espontnea de um cruzamento complexo de foras
histricas; mas que, uma vez criados, tornaram-se modulares, passveis de serem
transplantados (para diferentes locais e diferentes constelaes polticas e ideolgicas).

Conceitos e definies

Trs paradoxos:
1) Modernidade objetiva das naes X sua antiguidade subjetiva aos olhos dos
nacionalistas.
2) Universalidade formal da nacionalidade como conceito sociolgico X
particularidade de suas manifestaes concretas.
3) Poder poltico dos nacionalismos X sua pobreza (e incoerncia) filosfica.

Nao uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente


limitada e soberana.

A nao imaginada porque seus membros no conhecem a maioria dos compatriotas,


mas na mente de cada um est viva a imagem de sua comunho.

Ernest Gellner diz que o nacionalismo inventa naes onde elas no existem.
Benedict Anderson tem uma viso mais positiva, ao substituir inveno por
imaginao e criao.
Segundo Anderson, todas as comunidades so imaginadas. As comunidades no devem
ser distinguidas por sua falsidade/autenticidade. Mas pelo estilo em que so imaginadas.

A nao imaginada como limitada porque possui fronteiras finitas, para alm das
quais encontram-se outras naes. Nenhuma nao se imagina coextensiva com a
humanidade.

imaginada como soberana porque o conceito nasceu numa poca em que o


Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino dinstico
hierrquico, divinamente institudo. As naes sonham em ser livres e o penhor e
smbolo dessa liberdade o Estado soberano.

A nao imaginada como comunidade porque sempre concebida como um


companheirismo profundo e horizontal.
Problema fundamental proposto pelo nacionalismo: o que faz com que as minguadas
imaginaes da histria recente dem origem ao sacrifcio de tantas vidas pela ptria?

A resposta comea pelas razes culturais do nacionalismo

2 - Razes Culturais

A possibilidade de se imaginar a nao s surgiu historicamente quando, e onde, trs


conceitos culturais bsicos, encadeados, bem antigos, deixaram de dominar o
pensamento dos homens.
a) a idia de que uma determinada lngua escrita oferecia acesso privilegiado verdade
(idia que tinha permitido o surgimento da cristandade, do Isl, etc.)
b) crena de que a sociedade era organizada de maneira natural em torno de e sob
centros elevados (monarcas de direito divino)
c) concepo de temporalidade, em que a cosmologia e a histria no se distinguiam,
sendo essencialmente idnticas as origens do mundo e dos homens.

A lenta decadncia dessas certezas, primeiro na Europa Ocidental e, depois, por toda
parte, sob o impacto da mudana econmica, das descobertas (sociais e cientificas) e do
desenvolvimento das comunicaes, cravou uma firme cunha entre a cosmologia e a
histria.
Busca de um novo modo de articular fraternidade, poder e tempo. Essa busca foi
acelerada pelo capitalismo editorial.

3 As origens da conscincia nacional

A convergncia do capitalismo e da tecnologia da imprensa sobre a diversidade fatal das


lnguas humanas criou a possibilidade de uma nova forma de comunidade imaginada
que prepara o cenrio da nao moderna.

Porm, a formao dos Estados-nao contemporneos no isomrfica com o alcance


de determinadas lnguas impressas.
Temos, de um lado, naes que possuem uma lngua em comum (ex: Amrica
Espanhola e pases de origem anglo) e, de outro lado, naes em que apenas uma frao
mnima de populao usa a lngua nacional (ex.: Estados africanos de origem colonial).

4 Pioneiros Crioulos (antigos imprios, novas naes)

Peculiaridades dos novos Estados americanos (que os diferenciam dos europeus)


a) A lngua no era elemento que os diferenciava das metrpoles imperiais.
b) O impulso para a .independncia derivou em grande parte do medo de
mobilizaes polticas de classes baixas, rebelies indgenas ou de escravos
negros (ao passo que na Europa esse impulso se ligou incorporao das classes
baixas esfera poltica cidadania, direitos de participao, etc.)

Por que as comunidades crioulas que desenvolveram to precocemente concepes de


nao bem antes da maior parte da Europa?
Fatores mais ressaltados: enrijecimento do controle espanhol na segunda metade do
sculo XVIII, mesma poca em que se espalhavam as idias liberais do Iluminismo.
(Essa anlise se aplica ao Brasil tambm?)

OK, mas isso no explica a configurao que a Amrica Espanhola tomou, com uma
srie de naes distintas. No se construiu uma nao Hispano-Americana.

Outros fatores, ento: a) Cada uma das novas repblicas havia sido uma unidade
administrativa entre os sculos XVI e XVIII. Ganharam auto-suficincia, com o tempo.
b) As polticas comerciais espanholas faziam dessas unidades administrativas zonas
econmicas separadas.

Como unidades administrativas so, com o tempo, concebidas como ptrias?


Estas unidades criam significado atravs de jornadas como a peregrinao e depois
viagens de cunho secular, de funcionrios e pessoas do povo, rumo aos centros de
administrao.
Crescimento das comunidades crioulas, que preenchiam postos de governo, etc., e
continham uma intelectualidade, de jornalistas e profissionais.
Sua diferenciao em face dos povos da metrpole
E a mestiagem, que vai levar a distines raciais.

Conscincia da Amrica, como separada da Europa. Para os crioulos, queria dizer o


nascimento extra-espanhol que compartilhavam.

Brasil: americanismo (repblica, nao) x iberismo (monarquia, dinastia).

No houve nacionalismo hispano-americano, mas houve norte-americano e tambm


luso-americano (Brasil).

No caso dos norte-americanos, as 13 colnias originais compunham um territrio no


muito extenso, bem interligado, no litoral, etc.

E o Brasil?

5 Antigas lnguas, novos modelos

Os movimentos de independncia na Amrica se tornaram modelos e projetos a serem


replicados nos outros continentes. Isso aconteceu ao longo do sculo XIX na Europa e
no sculo XX na sia e na frica.

6 Nacionalismo oficial e imperialismo

Naturalizao das dinastias da Europa conduz aos nacionalismos oficiais (meio de


combinar a naturalizao das naes com a manuteno do poder dinstico), cujo
exemplo mais conhecido foi o da russificao czarista.
7 A ltima onda

Nacionalismos coloniais, especialmente na frica, misturando os trs modelos


anteriores (p. 147).

8 Desenvolvimentos recentes

O livro de Benedict Anderson foi publicado originalmente em 1983. Na dcada de


1990, comeou uma nova etapa de criao de naes, com a desintegrao da Unio
Sovitica e os deslocamentos no Leste Europeu. Vrios Estados nacionais surgiram na
Europa e na sia, a partir da fragmentao sovitica: os trs pases blticos, a Ucrnia,
as pequenas repblicas do Cucaso, as repblicas da sia Central. Depois, as seis
repblicas que compunham a Iugoslvia comearam a se emancipar. As duas repblicas
unidas na Tchecoslovquia (Tcheca e Eslovquia) se separaram amigavelmente. Numa
direo contrria, a Alemanha, dividida em duas desde a dcada de 1940, se unificou.
Na Amrica do Sul, h um processo de reviso constitucional, pelo qual arranjos
tradicionais esto em pauta. O caso mais visvel o da Bolvia envolvendo demandas
de autonomia regional (lideradas por elites econmicas) junto com demandas de
reconhecimento de direitos indgenas. Em outros pases, movimentos anlogos por
reconhecimento de direitos tm se fortalecido ultimamente.

Call for Papers: Thematic issue of the Journal of Genocide Research (JGR)

CULTURAL GENOCIDE

When Raphael Lemkin coined the term genocide during World War II, he initially had a
broader idea of the concept, namely that a group could be effectively destroyed by an
attack on its social institutions and cultural heritage, even without the physical
obliteration of its members. Since Lemkin, scholars have defined cultural genocide as a
form of persecution involving the deliberate destruction of the culture of a people,
ranging from violence against material and immaterial culture to assaults on identities
of groups. Such destruction is wrought in a variety of ways, typically including
restrictions upon of a group's language and traditions, the use of boarding schools to
forcibly assimilate children, the ruination of objects and institutions, and the persecution
of political, cultural, intellectual, and religious elites.

History abounds with examples of cultural genocide. The expansion of Europe from 1492
on, for example, can be read as a long process of (un)intended destruction of
indigenous cultures on the American and Australian continents. Other examples include
the Russian colonization of the Caucasus, Chinese rule in Tibet, the Japanese occupation
of Korea, Nazi policies in occupied Poland, Young Turk cultural policies in Eastern Turkey,
and the destruction of Islamic architecture in Bosnia. How can cultural genocide be
conceptualized? Why do political elites launch policies to eradicate cultures? How
effective are these policies? To what degree are processes of nation formation
tantamount to cultural genocide?

This thematic issue of the Journal of Genocide Research aims to contribute to our
understanding of cultural genocide. The editors welcome original and innovative articles
dealing with all possible aspects of cultural genocide. After initial editor screening, all
submissions will undergo peer review. Proposals (max 1.5 pages) for papers should be
submitted together with a short curriculum vitae by 1 March 2009 both to the editors of
the JGR
Dominik J. Schaller (dominik.schaller@ uni-heidelberg. de)
Jrgen Zimmerer (j.zimmerer@sheffiel d.ac.uk)
and to the guest editor
U?ur mit ngr (ugur.ungor@gmail. com)

The articles, which should be a maximum of 8500 words including documentation, will
be due on 1 July 2009.