Boletin Sin Nombre 1dos

BOLETIN SIN NOMBRE
Contenidos del nmero 1
Proposicin reveladora (Ativarnashram, que es Pedro Rodea)
Sobre el Maestro (1 parte)

o Lo esencial es la Gracia del Maestro (Sri Ramana Maharshi)
o La enseanza del Sadguru trae visin a nuestra vista (Sri
Siddharameshwar Maharaj)
o Tenga usted a su Gur siempre en su corazn (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El Maestro es solo un indicador (Sri Ranjit Maharaj)
o El Maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)
Proposicin reveladora (Ativarnashram)
l te tiene siempre perfectamente encontrado
Lo esencial es la gracia del Maestro (Sri Ramana Maharshi)
Es necesario un Maestro para la realizacin? pregunt primero la seora

Piggot.
Maharshi: La realizacin es el resultado de la gracia del Maestro ms que de

las enseanzas, los discursos, la meditacin, etc. stas son slo ayudas
secundarias, mientras que la gracia es la causa principal y esencial.
Devoto: Cules son los obstculos que impiden la realizacin del S mismo?
M.: Los hbitos de la mente (vasanas).

D.: Cmo vencer los hbitos mentales (vasanas)?
M.: Realizando al S mismo.
D.: Eso es un crculo vicioso.
M.: Es el ego el que suscita esas dificultades creando obstculos, y despus
sufre la perplejidad de las aparentes paradojas. Encuentre quin hace las
preguntas y el S mismo ser encontrado.
D.: Cules son las ayudas para la realizacin?
M.: Las enseanzas de las Escrituras y de las almas realizadas.
D.: Pueden ser esas enseanzas debates, discusiones y meditaciones?
M.: S, todas stas son slo ayudas secundarias, mientras que lo esencial es la
gracia del Maestro.
La enseanza del Sadguru trae visin a nuestra vista (Sri

Siddharameshwar Maharaj)
Cuando la luz de una lmpara destruye la obscuridad, los objetos que salen a
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la luz no se desvanecen. Al comienzo no haba ninguna luz y no se conoca

nada ms all del hecho de que haba formas objetivas. Con la luz, la
naturaleza de los mismos objetos devino claramente conocida. De la misma
manera, cuando nosotros estamos mirando y sintiendo el mundo con ojos
ciegos en la obscuridad de la ignorancia, la enseanza del Sadguru trae visin
a nuestra vista. Cuando la llama del conocimiento est encendida en el
corazn, extiende la luz todo alrededor y la oscuridad es destruida; sin
embargo, el mundo permanece y se muestra su verdadera naturaleza.
Tenga usted a su Gur siempre en su corazn (Sri Nisargadatta

Maharaj)
Int: Es una parte de la tradicin espiritual india que el mero hecho de vivir en
la proximidad de un santo o sabio es conductivo a la liberacin y que no se
necesita ningn otro medio. Por qu no organiza usted un ashram a fin de
que las gentes puedan vivir cerca de usted?
Mah: En el momento en que yo creo una institucin devengo su prisionero.

Como asunto de hecho, yo estoy disponible para todos. El techo y la comida
comunes no harn que las gentes sean mejor bienvenidas. Vivir cerca no
significa respirar el mismo aire. Significa confiar y obedecer, no dejar que las
buenas intenciones del maestro se pierdan. Tenga usted a su Gur siempre en
su corazn y recuerde sus instrucciones esto es morar realmente con lo
verdadero. La proximidad fsica es menos importante. Haga de su vida entera
una expresin de su fe y de su amor por su maestro esto es vivir realmente
con el Gur.
El Maestro es slo un indicador (Sri Ranjit Maharaj)
El Maestro es slo un indicador, de la misma manera que una flecha le indica

una cierta direccin. l le lleva a usted a la puerta de la realidad; y entonces
dice, conzcase a usted mismo ahora. Yo no s nada, yo no existo aqu. l,
el Maestro, no est ah. Si el Maestro dice, yo soy el Maestro, entonces es
la persona ms ignorante. Cmo puede usted dar realidad a alguien? La
realidad es usted mismo. Mustreles la va, nada ms. Usted puede dar la
direccin, y entonces usted deviene el propietario de la casa. Piense siempre
de esta manera. No sea un Maestro. Mi Maestro deca siempre, veintitrs
horas al da estoy en m mismo; durante una hora desciendo y le tomo a usted
como una persona ignorante, como mi discpulo, y entonces le enseo. El
Maestro se sacrifica al descender, qu hacer entonces? Descender es un
sacrificio, o no? Pero a quin ensear, y a quin no ensear, si todo es
ilusin?
El Maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace (Ativarnashram)
El maestro debe ser visto hacer lo que l dice que hace Y la nica
posibilidad de ver este hacer es verlo precisamente donde este hacer tiene
lugar en el propio corazn abierto de uno El Taller del maestro no es
otro que el propio corazn abierto de uno Pero mientras uno est
pendiente de reconocer lo que las palabras del maestro dicen est
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perdindose el acto de ver lo que l dice que hace dentro de su propio

corazn
Uno tiene que tener odos para escuchar lo que el maestro dice pero an
ms tiene uno que tener ojos para ver lo que el maestro hace
Hay un ojo en nosotros infinitamente profundo que ve lo que el maestro

hace Si l es un maestro verdadero entonces nosotros le vemos en su
hacer de igual manera que le escuchamos en su decir Lo que le vemos
hacer es su insondable estar amando al Amadsimo en su corazn Y
entonces nosotros mismos sin saber cmo nos encontramos a nosotros
mismos haciendo lo que l hace
Oh, letrado! l te tiene siempre perfectamente encontrado pero t te

empeas en buscar-Le para hacer de l tu trofeo Eso no se vio nunca y
nunca se ver l no est perdido nunca de S mismo Por qu quieres
encontrar-Le como si t fueras otro que l mismo? No hay nunca
ningn otro que l mismo Deja que l te encuentre Perfectamente
encontrado es l mismo ms all de tu vana bsqueda No hay nunca
ningn yo Le busco sin l

Sobre la Muerte (1 parte)
o El sueo profundo es una muerte temporaria (Sri Ramana
Maharshi)
o Uno debe morir esta muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o En la muerte slo muere el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Primero de todo, usted debe morir (Sri Ranjit Maharaj)
o Conocimiento es muerte (Ativarnashram)
Toda muerte muere en m
El sueo profundo es una muerte temporaria (Sri Ramana Maharshi)
Le dieron a Sri Bhagavn la noticia de la muerte de alguien. l dijo -Bien. Los

muertos son ciertamente felices. Se han liberado de la excrecencia aflictiva -el
cuerpo. Los muertos no se afligen. Son los supervivientes los que se afligen por
el hombre que ha muerto. Tienen miedo los hombres del sueo profundo?
Antes al contrario, el sueo profundo es cortejado, y, al despertar, el hombre
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dice que ha dormido felizmente. Uno prepara la cama para el sueo profundo.
El sueo profundo es una muerte temporaria. La muerte es un sueo profundo
ms largo. Si el hombre muere mientras vive, no necesita afligirse por la
muerte de otros. La propia existencia de uno es evidente con o sin el cuerpo,
como en los estados de vigilia, de sueo con sueos y de sueo profundo. Por
qu entonces debe desear uno la continuidad de las cadenas corporales? Que el
hombre encuentre a su S mismo inmortal y que muera como hombre y sea
inmortal y feliz!
Uno debe morir esta muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Este mundo es una gran factora de nacimiento y muerte, donde se procesan

continuamente. Este proceso continuo no es nada sino la aparicin
(nacimiento) y desaparicin (muerte) de las modificaciones mentales.
De esta manera, uno nace muchas veces y muere muchas veces durante el
mismo
da. Cada uno debe llevar para s una cuenta de sus nacimientos y
renacimientos. Cada idea produce una apariencia visible, y cuando desaparece,
la apariencia tambin desaparece. De esta manera, cuando las ideas se detienen,
es Kalpanta, el fin de una era; y esto es experimentado continuamente en el
cuerpo sutil. Los escritores de las escrituras han aceptado el principio de
creacin y apariencia. Han afirmado que tan pronto como aparece una idea,
aparece el mundo; y cuando la idea desaparece, el mundo desaparece. A menos
que se destruya y se entierre permanentemente el cuerpo sutil, en la forma de
Mrityu loka, ciertamente centenares de eras aparecern y desaparecern. Por
consiguiente, uno debe morir esta muerte, eliminando as absolutamente la
necesidad ulterior de nacer, y vivir en la propia naturaleza de uno de tal manera
que ya no haya ningn miedo de experimentar ms ninguna experiencia de
morir.
En la muerte solo muere el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Mah: Lo que naci debe morir. Solo lo innacido es sin muerte. Encuentre qu
es lo que nunca duerme ni nunca se despierta, y cuyo plido reflejo es nuestra
sensacin de yo.
Int: Cmo voy a llevar a cabo este encuentro?
Mah: Cmo hace usted para encontrar algo? Mantiene sobre ello su mente y
su corazn. Debe haber un inters y una recordacin sostenidos. Recordar lo
que necesita ser recordado es el secreto del xito. Usted llega a ello por medio
de la seriedad.
Int: Quiere usted decir que slo con querer encontrar es suficiente?
Ciertamente, tambin se necesitan cualificaciones y oportunidades.
Mah: Ambas vendrn con la seriedad. Lo que es supremamente importante es
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estar libre de contradicciones: la meta y la va no deben estar en niveles

diferentes; la vida y la luz no deben pelearse; el comportamiento no debe
traicionar a la creencia. Llmelo honestidad, integridad, entereza; usted no
debe retroceder, deshacer, desraizar, abandonar el terreno conquistado. La
tenacidad de propsito y la honestidad en la bsqueda le llevarn a usted a su
meta.
Int: Tenacidad y honestidad son dones, ciertamente! Yo no tengo ni rastro de

ellos.
Mah: Todo vendr a medida que usted avance. D primero el primer paso.
Todas las bendiciones vienen de dentro. Vuelva adentro. Yo soy, usted lo
sabe. Sea con ello todo el tiempo que pueda permitirse, hasta que revierta a ello
espontneamente. No hay ninguna va ms simple ni ms fcil.
Primero de todo, usted debe morir (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Si todo es ilusin, es usted mismo una ilusin?
Maharaj: Oh, s! Yo soy la mayor ilusin! Todo lo que digo de todo corazn
y tan francamente, es todo falso! Pero lo falso que el Maestro le dice, puede
hacer que usted llegue a ese punto. La direccin de la persona no es real, slo
la persona es real. Cuando usted llega a la casa, agradece por la direccin que
se le ha dado; la direccin es verdadera slo hasta el momento en que usted
entra en la casa. Tan pronto como entra, la direccin se desvanece. Las
palabras no son nada ms que indicadores, no tienen ninguna realidad en s
mismas. Si yo permanece, yo soy tambin una ilusin. No permanezca como
yo. Esa es la comprensin ms alta de la filosofa. El santo Tukaram dijo:
Yo he visto mi propia muerte, y lo que he visto, la felicidad que se ha
revelado, eso conozco. Primero de todo, usted debe morir. Usted quiere
decir ilusin.
Conocimiento es muerte (Ativarnashram)
Conocimiento es siempre conocimiento de lo que est muerto

Conocimiento es muerte Nacimiento quiere decir toque de la muerte a
nosotros y mientras nosotros no matamos a la muerte nosotros estamos
verdaderamente muertos a nosotros mismos
Inconocimiento es Vida Matar a la muerte quiere decir receder al punto de

toque de la substancia conocimiento a nosotros verificar all cmo el
conocimiento no era con nosotros en nuestro verdadero estado amar en un
instante de jbilo infinito nuestro verdadero estado y cesar por submersin
en l de conocer y de saber que l es nuestro verdadero estado Matar a la
muerte es resucitar en la gloria infinita de no saber nunca que nosotros
somos
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Oh letrado! Cmo te atreves a hablar de inmortalidad? Lo que no

es no puede devenir nunca lo que Es Dite a ti mismo yo no soy
Dite a ti mismo yo no existo Lo que no es no puede dejar nunca de no
ser Lo que no existe no puede dejar nunca de no existir
La mortalidad de quin? La inmortalidad de quin? Cmo te atreves

a declarar-Le autor de la muerte? Cmo te atreves a pedir-Le que te haga
inmortal? Escucha en tu corazn Yo no soy yo no-existo Otro
que T no es Otro que t no existe No hay nunca mortalidad ni
inmortalidad de nada Escucha esto en tu corazn y no Le asocies tus
vanas fantasas
Sobre el Nacimiento (1 parte)

o La meta existe antes que el ego (Sri Ramana Maharshi)
o En el nacimiento hay muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Antes del comienzo y despus del final (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Usted nace por su propio deseo (Sri Ranjit Maharaj)
o El comprehensor no tiene nacimiento (Ativarnashram)
Lo que el nacimiento trae es precisamente lo que nosotros no somos.
La meta existe antes que el ego (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: As pues, es errneo comenzar con una meta, no es as?.

Respuesta: Si hay una meta que alcanzar no puede ser permanente. La meta
debe estar ya aqu. Nosotros buscamos alcanzar la meta con el ego, pero la
meta existe antes que el ego. Lo que es en la meta es incluso anterior a nuestro
nacimiento, es decir, al nacimiento del ego. Debido a que nosotros existimos, el
ego parece existir tambin.
Si nosotros miramos al S mismo como el ego entonces devenimos el ego,
si lo miramos como la mente devenimos la mente, si lo miramos como el
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cuerpo devenimos el cuerpo. Es el pensamiento el que construye todas las

envolturas de innumerables maneras. Se encuentra que la sombra sobre el agua
est movindose. Puede alguien detener el movimiento de la sombra?. Si
dejara de moverse usted no notara el agua sino solamente la luz. Similarmente,
no acuse recibo del ego y sus actividades, vea solamente la luz que hay detrs.
El ego es el pensamiento yo. El verdadero Yo es el S mismo.
En el nacimiento hay muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Es innecesario hacer ningn trabajo para la muerte. La destruccin es inherente

al crecimiento. En el nacimiento hay muerte, y en la muerte hay nacimiento.
Esta es la tradicin del nacimiento y la muerte. Un objeto que nace, muere su
propia muerte, aunque aparentemente pueda haber alguna otra excusa. La causa
raz de la muerte no es ninguna otra que el nacimiento.
Antes del comienzo y despus del final (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Yo he alcanzado un grado de paz interior. He de destruirlo?

Maharaj: Lo que ha sido alcanzado puede ser perdido nuevamente. Solo cuando
realice la verdadera paz, la paz que nunca ha perdido, esa paz permanecer con usted,
pues jams se haba ausentado. En lugar de buscar lo que usted no tiene, encuentre
usted qu es eso que nunca ha perdido. Eso que est ah antes del comienzo y despus
del final de todo; eso para lo que no hay ni nacimiento, ni muerte. Ese estado
inmutable, que no es afectado por el nacimiento y la muerte de un cuerpo o de una
mente, usted debe percibir ese estado.
Usted nace por su propio deseo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: La idea de nacer o de renacer no significa nada, verdad?

Maharaj: Nada. Nadie renace, nadie muere tampoco. No hay ningn nacimiento ni
ninguna muerte. Suponga que a usted le nace un hijo en un sueo, qu fecha de
nacimiento aceptar usted para l? Este mundo no es nada sino un sueo largo.
Pregunta: Las escrituras hablan de renacimiento y de no renacimiento. Cul es su
comprensin?
Maharaj: Eso depende de su deseo. Usted nace por su propio deseo. Si usted no tiene
ningn deseo, qu nacimiento tendr? El deseo de un cuerpo es el deseo ms grande.
Yo quiero un cuerpo, es el deseo ms fuerte. Si un edificio est condenado y usted
est viviendo en l, usted quiere ayuda para localizar algn otro sitio. Pero un santo no
se inquieta. El cielo es mi casa, yo puedo dormir en cualquier parte. Usted quiere una
casa o un cuerpo. El cuerpo es nada. Todos estos pensamientos de nacimiento y
muerte son obra de la mente. La comprensin de estas cosas viene por el pensamiento.
Sin pensamiento, usted no puede comprenderlo. Nadie le tiene a usted esclavizado. Es
usted quien se esclaviza. As pues, no es difcil conocerse a uno mismo. No se olvide
nunca de usted mismo. Usted est siempre aqu. Pero usted simula el yo. No lo
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simule! Diga, todo es nada, esa es la manera verdadera. Si dice, es algo, usted
est perdido y vienen los trastornos. Qu es verdadero? El S mismo sin el s mismo.
El comprehensor no tiene nacimiento (Ativarnashram)
Meditad profundamente en cuando lo que se llama vuestro nacimiento no se

haba producido Encontraos a vosotros mismos en ese estado en que lo que
se llama vuestro nacimiento no se haba producido Encontraos a vosotros
mismos ahora en ese estado verdadero vuestro en que lo que se llama
nacimiento no puede entrar Un verdadero comprehensor de lo que l es
nosotros mismos ahora en que nos estamos encontrando a nosotros
mismos sin nacimiento no es ms que nadie sino menos Un
verdadero comprehensor de su verdadera naturaleza no est viendo en s
mismo ni rastro de que un nacimiento de l haya acontecido nunca ni
tampoco est viendo que lo que el nacimiento ha trado sea suyo en
absoluto Lo que diferencia a un comprehensor de su verdadera naturaleza
de un no-comprehensor de su verdadera naturaleza es que el comprehensor
no tiene nacimiento Y que es no tener nacimiento? Mirad
profundamente lo que el nacimiento ha trado e inmediatamente sabris qu
es lo que un comprehensor de su verdadera naturaleza no tiene Qu es lo
que ha trado el nacimiento? A cada uno de nosotros si aceptamos
crdulamente que el nacimiento es el nacimiento de nosotros el nacimiento
nos ha trado algo Qu nos ha trado el nacimiento a cada uno de
nosotros?
T has venido a Ti mismo y has desatascado el tiro de Ti mismo Eras para

Ti un tesoro oculto y ahora eres para Ti tu propio tesoro manifiesto Se
ha encontrado la fusin formidable El Ocano se mueve libremente
vertindose en S mismo No hay nunca el nacimiento de Ti Como qu
otro que T mismo ibas a nacer T? En qu dnde otro que T mismo ibas
a nacer T? En qu cundo otro que T mismo ibas a nacer T? T has
venido sin venir y lo que pareca m mismo ha encontrado que no hay
nunca ningn m mismo otro que T mismo No hay nombre ni forma otro
que T mismo No hay vigilia ni sueo con sueos ni sueo
profundo ni conocimiento de que Yo soy lo que Yo soy otro que T
mismo No hay nunca ningn m mismo otro que T mismo No hay
nunca ningn comprensor de Ti otro que T mismo No hay nunca
nacimiento ni muerte otro que T mismo

Proposicin reveladora (Dattatreya, La Cancin del Avadhut)
Sobre la Mente (1 parte)
o El mundo es slo la mente (Sri Ramana Maharshi)
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o Es la mente la que crea el mundo (Sankara)

o El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La mente es un obstculo (Sri Ranjit Maharaj)
o La mente deviene indmita (Ativarnashram)
Proposicin reveladora (Dattatreya, La Cancin del Avadhut)
La dualidad y la no dualidad son meramente conceptos de la mente.
El mundo es slo la mente (Sri Ramana Maharshi)
5. El cuerpo est constituido de cinco envolturas. El cuerpo y el mundo co-

existen. Cmo puede alguien ver el mundo, a menos que tenga un
cuerpo?
6. El mundo es en la forma de los cinco sentidos, como el sonido. Estos

sentidos son conocidos a travs de los cinco rganos de los sentidos. Slo
la mente percibe el mundo a travs de estos rganos de los sentidos. Por
consiguiente, el mundo es slo la mente.
7. Aunque tanto la mente como el mundo surgen y se sumergen juntos, es la

mente la que ilumina al mundo. La fuente de la que el mundo y la mente
surgen y en la que se sumergen, es la Realidad, que no surge ni se
sumerge.
8. La adoracin de lo Supremo, bajo cualquier nombre y bajo cualquier

forma, es una ayuda para la visin de Ello. Sin embargo, la verdadera
visin es sumergirse y morar en la Realidad.
Es la mente la que crea el mundo (Sankara)
En los sueos no hay ningn contacto real con el mundo exterior. Es la mente
la que crea el mundo entre el sujeto y los objetos y la relacin entre ellos. Y es
esto mismo lo que sucede cuando estamos despiertos, no hay ninguna
diferencia. Por eso, todo este universo fenomnico no es ms que una
proyeccin de la mente; nos parece real porque tenemos fe en l.
El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
Int: Puedo evitar esta dilatada batalla con mi mente?
Mah: S, puede. Viva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre
vigilante, dejando que todo acontezca como acontece, haciendo las cosas
naturales de modo natural, sufriendo, regocijndose como la vida lo traiga.
Eso tambin es una va.
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Int: Bien, entonces puedo casarme, tener hijos, llevar un negocio ser feliz.
Mah: Ciertamente. Usted puede ser feliz o no, tmelo a su paso.
Int: Pero yo quiero felicidad.
Mah: La verdadera felicidad no puede ser encontrada en las cosas que cambian
y se desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La felicidad
viene del s mismo y slo puede encontrarse en el s mismo. Encuentre su s
mismo real (swarupa) y todo lo dems vendr con l.
Int: Si mi s mismo real es paz y amor, por qu est tan inquieto?
Mah: No es su s mismo real el que est inquieto, pero su reflejo en la mente

aparece inquieto porque la mente es inquieta. Es como el reflejo de la luna en
el agua agitada por el viento. El viento del deseo agita a la mente, y el yo,
que no es ms que un reflejo del S mismo en la mente, aparece cambiante.
Pero esas ideas de movimiento, de inquietud, de placer y de dolor estn todas
en la mente. El S mismo est ms all de la mente, presenciador consciente,
pero no implicado.
Int: Cmo alcanzarlo?
Mah: Usted es el S mismo aqu y ahora. Deje a la mente en paz, permanezca

consciente y no implicado y usted se dar cuenta de que estar alerta pero
desapegado, observando cmo los acontecimientos vienen y se van, es un
aspecto de su naturaleza real.
Int: Cules son los otros aspectos?
Mah: Los aspectos son infinitos en nmero. Dse cuenta de uno, y se dar
cuenta de todos.
La mente es un obstculo (Sri Ranjit Maharaj)
En la realidad final no hay ni consciencia (conocimiento) ni ignorancia, y eso

es lo que usted es, su verdadera naturaleza. Es debido a la ignorancia por lo que
usted dice, yo soy esto o eso. Y es debido tambin a la ignorancia por lo que
dice, yo soy la consciencia. ste es el obstculo en la senda a la Realidad.
As pues, la afirmacin la consciencia individual debe devenir universal, es
correcta. Pero debe comprenderla completamente. Si usted dice, yo no soy
esta pequea criatura, yo soy omnipresente, piense dnde no soy yo?
Usted est igualmente presente en la persona ignorante y en la persona que
tiene conocimiento. Todas las criaturas del mundo tienen esta consciencia
(conocimiento). As pues, por qu debo yo decir yo s, yo he comprendido,
etc.? Eso slo alimenta la ilusin. Es correcto decir que la consciencia
individual debe devenir consciencia universal. Pero la mente o el ego es un
obstculo para usted, porque usted no quiere morir. Rompa los lmites que
usted mismo ha creado con su propio pensamiento. Sienta que usted es el
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creador del mundo, y que puede destruirlo tambin. Rompa los lmites
impuestos por la ilusin y usted deviene la realidad. Es unidad, no-dualidad,
no-mente. Por qu sera el ocano perturbado por las burbujas que aparecen
en su superficie? l sabe que las burbujas no son nada ms que ocano, y no
hay ninguna ganancia ni prdida para el ocano si las burbujas estn ah o no.
La mente de viene indmita (Ativarnashram)

Si no se le dice basta... la mente no tiene fin... Es como un nio
tonto... un nio malcriado... har quedar en ridculo a sus padres... Los
dominar... y todo lo que ellos no le enseen... y todo lo que ellos no
corrijan... l se encargar de hacer luego que lo lloren... No hay la menor
duda... la mente es as... Si no se le pone freno... os har llorar... a lgrima
viva... Deviene indmita...
Por eso se necesita la conexin con el Maestro... Si uno no puede... el

Maestro tiene riendas... bien firmes!... Pero claro... uno tiene que querer...
No de boquilla... con la boquita pequea... Con la boquita pequea se dicen
muchas cosas... Pero a corazn abierto... a corazn abierto... sin ninguna
reserva... qu se dice?... Bien poco... bien poco...
La verdadera realidad de uno se aprehende a s misma por s misma en el

momento en que uno se da cuenta de que es con uno con quien el conocimiento
no estaba El conocimiento mismo su presencia sirve para darse
cuenta de que el conocimiento no estaba Cuando uno se est dando cuenta
de que el conocimiento no estaba se est dando cuenta de que solo uno
mismo es el que queda

Proposicin reveladora (Sri Ranjit)

o Lo que viene, se va (Sri Ramana Maharshi)
o Los consejos del Maestro (Sankara)
o Mire usted adentro (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Las dos espinas (Sri Ranjit Maharaj)
o Una conversacin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Nisargadatta Maharaj)
Proposicin reveladora (Sri Ranjit)
Usted se ha olvidado de usted mismo, y el Maestro se lo dice. Pero la realidad

no estuvo perdida nunca.
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Lo que viene, se va (Sri Ramana Maharshi)
Visitante: Todos los libros insisten en que es necesaria la gua de un maestro.
Bhagavan: El guru slo te dir lo mismo que te estoy diciendo ahora. No

puede darte nada que previamente no tengas. Nadie puede obtener lo que no
posee de antemano. Y en caso de conseguir una cosa as, te abandonar de la
misma forma que vino. Lo que viene, se va. Lo nico que permanece es lo que
siempre es. El maestro no puede darte nada nuevo que antes no tuvieras. Lo
nico que precisas es abandonar la idea de que no comprendes el S mismo.
Nosotros somos ese S mismo, siempre; el problema es que no lo sabemos.
Los consejos del Maestro (Sankara)
La conviccin sobre la Verdad, slo nos vendr comprendiendo los sanos

consejos del Maestro, no bandonos en las aguas sagradas, ni haciendo
donativos, ni tampoco mediante cientos de Pranayamas.
Mire usted adentro (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Las escrituras muestran las directrices generales pero el individuo

necesita instrucciones personales.
Maharaj: Su propio s mismo es su maestro ltimo (sadguru). El maestro

exterior (Gur) es solo un indicador. Es nicamente su maestro interior, el que
caminar con usted hasta la meta, pues l es la meta.
Interlocutor: El maestro interior no se alcanza fcilmente.
Maharaj: Puesto que l est en usted y con usted, la dificultad no puede ser
seria. Mire usted dentro, y le encontrar.
Las dos espinas (Sri Ranjit Maharaj)
Las palabras son falsas, slo el significado que transmiten es verdadero. Ellas
son ilusin, pero dan un significado. Por consiguiente, todo es ilusin; pero
para comprender la ilusin, se necesita la ilusin. Por ejemplo, para quitar una
espina de su dedo, usted usa otra espina. Despus, tira las dos. Pero si se queda
con la segunda espina que se us para sacar la primera, ciertamente le pinchar
de nuevo. Para eliminar la ignorancia, el conocimiento es necesario; pero,
finalmente, los dos deben disolverse en la realidad. Su S mismo es sin
ignorancia, sin conocimiento. Por consiguiente, el Maestro y el buscador son
ilusin, porque son solo Uno. Lo falso slo puede ser eliminado por lo falso.
Si usted se queda con la segunda espina, es decir, con el conocimiento, incluso
si es una espina de oro, se pinchar. El ego es la nica ilusin, y el ego es
conocimiento.
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Una conversacin (Ativarnashram)
Ativarnashram: A ver, qu tal ha estado tu escucha? Ha respondido a tu

expectativa el venir aqu?
Interlocutor: Me parece muy agradable el mecanismo mental que empieza a
fastidiar un poco los pensamientos, las expectativas, y tal. Ese mecanismo
agradable, me parece muy importante porque la mente tiene mucho poder.
Ativarnashram: Cunto poder tiene la mente? Cuntos kilopondios de
fuerza tiene la mente?
Interlocutor: Yo considero que es una herramienta, la mente.
Ativarnashram: Entonces, qu poder tiene el martillo si t no lo tienes en la
mano?
Interlocutor: El que le damos.
Ativarnashram: Qu poder tiene la mente? Te conoce a ti la mente? A ver,
esa pregunta clave, te conoce a ti? Dice la mente: "oye, Interlocutor (B), que
te tengo enfilado... que s!, eh?". Te lo ha dicho alguna vez?: "yo te
conozco, Interlocutor (B)".
Interlocutor: No, a m no me interesa ese tipo de informacin que me vaya a
dar la mente.
Ativarnashram: Por eso digo que si te ha dicho ella alguna vez que "te
conoce".
Interlocutor: No, porque...
Ativarnashram: Y la comprensin, espiritual?, te ha dicho alguna vez: "yo
soy tu comprensin espiritual"? Te lo ha dicho alguna vez?
Interlocutor: Quizs esa pregunta no sea la... s es cierto que hay estados de...
Ativarnashram: Y quin tiene los estados?
Interlocutor: Es difcil ponerle nombre.
Ativarnashram: S, quin los tiene?, hay alguien ms? Cuntos eres t?
Interlocutor: Son sensaciones.
Ativarnashram: Y quin tiene las sensaciones?
Interlocutor: Yo soy consciente de que estn ah.
Ativarnashram: Y entonces?, quin es consciente de que las sensaciones
estn ah? Las sensaciones son conscientes de ti?, o t de ellas?
Interlocutor: Entonces, quin soy yo?
Ativarnashram: Eso, quin eres t?
Interlocutor: Tenemos una vida para aprenderlo.
Ativarnashram: Uhm? Y mientras lo aprendes, quin eres? Resulta que no
eres todava t, porque no sabes quin eres; y mientras te lo ensean o lo
aprendes, quin eres?, un "medio t"?, o un "cuarto de t?
Interlocutor: Yo pienso que soy un potencial.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Ativarnashram: S, y ese potencial, estars vindolo?, no? Porque si no, no

puedes decir: "yo soy un potencial". Ese potencial, es un objeto externo,
porque est siendo visto.
Interlocutor: Soy slo un observador.
Ativarnashram: Quin es el que lo ve?, el observador es el que ve el
potencial?, entonces qu es?, si slo es un potencial. Mientras no desarrolla
ese potencial, qu es? Mientras t todava no eres t?, quin eres?
Interlocutor: Trato de conocerlo y saberlo.
Ativarnashram: T no ests aceptando esa proposicin. Yo te estoy diciendo:
mientras t todava no eres t, que es lo que te han enseado, quin eres
entonces?
Interlocutor: No s quin soy. Tengo unos nombres, tengo unas medidas,
tengo una informacin, pero pienso que eso es muy superficial.
Ativarnashram: S, pero eso est siendo tenido por alguien!. Es como el
martillo, tienes un taller lleno de herramientas. Dices: "tengo unas
informaciones, tengo esto, tengo lo otro, tal, tal...". Un taller lleno de
herramientas. Pero ellas estn ah en los estantes. Hemos dicho: si la joya no
encuentra al oro, entonces? Una joya que est buscando como loca oro,
porque si no, no es. No encuentra al oro, qu es de la joya entonces? Todas
esas herramientas, que dices que tienes, no te encuentran, entonces qu son?
El potencial y todo eso que dices...
Interlocutor: Bueno, la joya sigue siendo.
Ativarnashram: S, una joya que no encuentra oro para ser. Una joya, una
joya, una joya es una idea de un joyero, si no tiene oro, qu joya? Todas esas
herramientas, y todo eso que tienes ah, si no te encuentra a ti, qu es? Nada,
cero. Entonces, qu potencial es se del que me hablas?, si no te encuentra...
Y dnde est ese "medio t"?, o ese "cuarto de t"?
Aqu no se viene a pasarlo agradable, se viene a comprender, (se re). S, s. Si
no se comprende a la primera, hay que insistir muchas veces, hay que ir al
Maestro muchas veces, porque no se comprende a la primera. Dice: "a la
primera, he tenido un estado agradable", uhm, uhm, (hace gestos de duda y se
re). Qu es eso de un estado agradable? Tambin los hay desagradables,
vendrn inmediatamente, y entonces qu?, y entonces qu? Muy bien.
Palabras finales de sabidura (Nisargadatta Maharaj)
El Gur ms grande es su s mismo interior. Verdaderamente, l es el maestro

supremo. Solo l puede llevarle a su meta, y solo l le recibe al final del
camino. Confe en l y no necesitar ningn Gur exterior. Pero, nuevamente,
usted debe tener el fuerte deseo de encontrarle y no hacer nada que cree
obstculos y retrasos. Y no malgaste energa y tiempo en lamentos. Aprenda de
sus errores y no los repita.
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BOLETIN SIN NOMBRE

Especial Opus Magnum: La Obra Suprema (Ativarnashram)
o La entraa de dolor
o La Lealtad
El Ego
La Peticin
El Maestro
El Discpulo
o Amor activo
La Naturaleza Real
o La Obra Suprema
o La Va de la meditacin (en snscrito: sadhana)
Los medios de verificacin
La Consideracin (en snscrito: dharana)
o La Proposicin
o La Escucha
o El estado Anglico (la Katarsis)
La Contemplacin (en snscrito: dhyana)
o El Templo
o El Sacrificio (la verificacin)
o La Espalda omnividente
El Rapto o exceso (en snscrito samadhi o nirvana)
o La Resurreccin
o El Conocimiento
La ignorancia primigenia
El Principio
La entraa de dolor
Por qu emprendemos nosotros este trabajo? Ello se debe al malestar al
profundo descontento de nuestro corazn Cuando se siente el malestar
cuando se siente el profundo descontento de nuestro corazn pocos de
nosotros lo consideramos y lo contemplamos como la primera proposicin que
nuestra verdadera naturaleza real nos est haciendo La primera proposicin
no se expresa en palabras La primera proposicin viene directamente de
nuestra verdadera naturaleza real La primera proposicin es la entraa de
dolor entraa de dolor que se manifiesta como este malestar como
este profundo descontento de nuestro corazn que nos mueve a buscar
quin somos
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BOLETIN SIN NOMBRE
Pocos de nosotros nos preguntamos Cmo hago yo que no encuentro

reposo ni alivio ni contento? Se supone que yo debera ser dichoso que
debera ser feliz que debera estar en paz Sin embargo me vuelva
hacia donde me vuelva me agarre a donde me agarre no encuentro
contento ni felicidad ni paz A qu se debe esta profunda entraa de
dolor que mi ser mismo me propone? a qu se debe esta profunda entraa
de dolor que nadie me ha dado que nadie me ha enseado cmo sentirla
que est aqu en mi corazn antes de que yo me preguntara quin soy? Este
gur dentro de mi corazn qu me est proponiendo con esta entraa de
dolor?
Pocos de nosotros reparan en que la primera proposicin en la va de la
disolucin del olvido de quin somos se propone espontneamente a
nosotros mismos desde el primer instante del llanto A esta proposicin en
nuestro corazn hecha integralmente de entraa de dolor ninguno de
nosotros puede escapar La diferencia entre nosotros reside en el grado de
seriedad con la que escuchamos lo que esta proposicin nos propone La
gran mayora de nosotros no queremos escucharla nunca Hemos
olvidado quin somos y aunque la entraa de dolor nos llama
incesantemente al recuerdo nuestra respuesta es drogarla de experiencia
Por as decir nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro olvido
No queremos este indeseable recordador dentro de nosotros mismos no
queremos nuestra propia entraa de dolor
Sin embargo ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza
real Y viene a nosotros mismos sin ningn intermediario como la
manifestacin directa de lo que somos Nos duele profundamente Nada
de todo esto era Conocemos primordialmente nuestro verdadero estado y
por ello por este no haber olvidado nunca quin somos nos duele tanto
parecer esteotro Cun pequeo es este otro cunto dolor en su
corazn qu profunda entraa de dolor en su corazn!
Nosotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de
quin somos Este otro es slo entraa de dolor Nosotros no podemos
olvidar jams quin somos
La Lealtad
Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro

ego Esta ruptura provoca la efusin de la lealtad a nuestra verdadera
naturaleza real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y
donacin de nosotros mismos a la fuente de nuestra comprensin
Cuando no hay lealtad cuando no hay efusin en nuestro corazn del flujo
de entrega y donacin a nuestra verdadera naturaleza ello es el sntoma de
que nosotros no estamos comprendiendo realmente
Comprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin
mental sola es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de
nuestro ego
Hay comprensin real de lo que aqu se ensea? Si hay comprensin

real entonces necesariamente en el fondo de nuestro corazn tiene
que haber lealtad Y qu es lealtad? El propio sonido de la palabra
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BOLETIN SIN NOMBRE
misma lo dice Cuando hay lealtad nada es ms importante que eso a lo

que uno es leal Uno se descubre a ello uno se desnuda ante ello uno
lo defiende uno lo prefiere a su propio consejo La lealtad al maestro
hace que se disipen todas las dudas La lealtad al maestro no hace que
desaparezca el consejo del ego pero deviene un arma eficaz contra l
El discpulo que no sabe o no quiere ser leal acaba auto-aconsejado Su
comprensin se cierra Poco a poco lo que escucha le suena todo igual y
acaba abandonndose atado de pies y manos al consejo de su ego
No creis que la lealtad es un ejercicio fcil La lealtad es la referencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto-consejo
Siempre habr en el maestro algo que no cuadra completamente a nuestro
ojos Son los ojos de nuestro ego El consejo de nuestro ego es
inmediato est pegado a nuestro odo incesantemente Slo la lealtad nos
har salir de este atolladero
Si el maestro nos dice que comprendemos la lealtad har el milagro
Ahora bien si nos aconsejamos de nosotros mismos y nos decimos que
no comprendemos entonces el milagro de nuestra comprensin no se
producir
Toda la va espiritual se basa en la lealtad La lealtad es el terreno de la

comprensin Por ello debe ser una lealtad indivisa e ntegra Primero de
todo la lealtad debe estar ya en nuestro corazn Es ella quien nos dice si
lo que escuchamos habla de nosotros es ella quien nos dice si lo que
escuchamos es verdad de nosotros Al comprender que lo que escuchamos
habla de nosotros tenemos que comprender que es nuestra propia naturaleza
real quien nos habla tenemos que comprender que no hay ningn individuo
hablndonos tenemos que comprender que lo que nos habla es nuestra
propia naturaleza real dentro de nuestro propio corazn Entonces
tenemos que ser muy cuidadosos para no quebrar esta comprensin No es el
maestro en la carne quien nos habla es nuestra propia naturaleza real dentro
de nuestro corazn quien nos habla
La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro
la lealtad es siempre una subida de amor entregado hacia la fuente de nuestra
comprensin de nosotros mismos
Si quebramos nuestra lealtad si no la expresamos si nos apartamos de su
consejo para darnos al consejo de nuestro ego en nuestro hacerlo ya est
presente la serpiente de la deslealtad
La Lealtad
- El Ego
No es posible comprender la enseanza si no hay lealtad Un conocimiento
que consiste slo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no ser
suficiente La lealtad es esencialmente amor est hecha esencialmente de
amor Y el amor no puede darse sin comprensin
Tened presente que el nico que no quiere correr riesgos en vosotros es el

ego El ego vive de ocultacin Su consejo a vosotros consiste
esencialmente en haceros dudar Dudar de vuestra comprensin dudar de
lo que escuchis dudar del maestro El resultado de vuestra escucha al
consejo de vuestro ego es que no hay ninguna relacin maestro-discpulo
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BOLETIN SIN NOMBRE
El ego os retiene entonces encerrados en la prisin de su monstruosidad

Como el ego es consciente de su trabajo no quiere que hablis Las
palabras del aconsejado por su ego denuncian inmediatamente en quin est
puesta la lealtad de uno El ego odia descubrirse el ego odia ser
descubierto Pero si no arriesgis si no decids poneros a descubierto
escuchis lo que escuchis aqu no tendr ningn efecto
Es difcil hablar del estado del aconsejado por su ego Ello es como profesar
de palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maestro y su cesin
de su auto-gobierno se queda aqu entre estas paredes Qu ocurre
entonces? Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio
mientras nos gusta pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno
El maestro ve todo Ve lo que decimos y lo que callamos Y sabe
incesantemente cmo est de salud la relacin maestro-discpulo y sabe
tambin si esta relacin existe En cambio el discpulo puede creer que su
relacin con el maestro existe y no haber nada de tal
La Lealtad
- La Peticin
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habra nada de tal Cul es la
funcin de un maestro espiritual? Es expresar la enseanza universal
concerniente a nuestra verdadera naturaleza real de tal manera que devenga
un ariete en la demolicin de nuestro ego
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su funcin si no se le pide que lo
haga Y la peticin es una incumbencia que pertenece ntegramente al
aspirante La peticin debe ser expresa verbal declarada y
secreta Uno debe reconocer en s mismo que est necesitado de su ayuda
y as debe expresarlo La peticin a un maestro no puede darse nunca por
sobreentendida Por qu es ello as? Ello es as porque una peticin
sobreentendida no compromete a nada no implica lealtad no implica la
cesin del auto-gobierno y no le responsabiliza a uno de su propia
decisin
Cuando no ha habido peticin expresa de acogida a un maestro espiritual
uno slo se puede considerar como un oyente No habiendo cedido su auto-
gobierno uno es libre de escoger y revolver En este estado no puede
haber verdadera comprensin debido a que la lealtad de uno es hacia su
propio ego
Cuando hay verdadera comprensin surge un impulso irresistible a dar
gracias Si uno comprende es menester que se escuche a s mismo dando
gracias
No creis que pedir admisin al consejo del maestro sea una cosa fcil No
lo es Uno no debe pedir admisin porque otros lo hacen Uno debe pedir
admisin desde la repudiacin al consejo de su propio ego
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a s
mismo es decir como otro ego Y en el mundo de los egos el consejo
del ego de otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio ego
Por ello uno debe ser bien consciente de que la repudiacin del consejo de
su propio ego traer consigo una guerra: La guerra entre lo que me gusta
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BOLETIN SIN NOMBRE
entre lo que me parece entre lo que creo y la lealtad que implica la

peticin de admisin al consejo del maestro
La Lealtad
- El Maestro
Mirad la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad
eterno Siempre que uno no es capaz de establecerse sin ningn genero
de duda en el seno de su propia Mismidad siempre que uno no es capaz
de presenciar y escuchar a su propia Mismidad deslumbrante en el aula
magna de su propio corazn la presencia del maestro en la forma visible es
necesaria
Qu es el maestro? El maestro habla lo que escucha dentro de su propio
taller La misma Mismidad que dicta la enseanza en el maestro esa
misma Mismidad escucha la enseanza en el discpulo
La relacin maestro-discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna
El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma

visible Si nosotros somos conscientes de nuestro descontento y malestar
es supremamente bueno que reaprendamos a pedir cobijo y amparo
exactamente como cuando ramos nios Nadie se cobija en lo que
desconoce Por ello el maestro espiritual es el lugar de la confianza y de
la comprensin
Si la enseanza del maestro nos conmueve si la enseanza del maestro nos

lleva adentro de nosotros mismos si la enseanza del maestro nos pone en
nuestro centro desde donde contemplamos nuestra interioridad vaca y a
nosotros mismos contemplndola
Si la enseanza del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos
entonces l est hablando de nosotros desde dentro mismo de nosotros y
no de s mismo Entonces el maestro es la voz de nuestra verdadera
naturaleza real hablndonos de nuestra propia intimidad profunda
Verle entonces como un individuo es una deslealtad a nuestra verdadera
naturaleza real Y qu es una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza
real? Una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real es aceptar y
consentir a nuestro propio auto-consejo como individuos
La Lealtad
- El Discpulo
Qu hace que un discpulo sea verdaderamente un discpulo? Como ya no
somos nios existe lo que se llama nuestro propio consejo Nuestro
propio consejo es nuestro ego y sus intereses Nuestro propio consejo es lo
que exclama dentro de nosotros yo s lo que me hago
La quiebra de nuestro propio consejo egtico est en la lealtad Y qu es la

lealtad? La lealtad es una cualidad innata hecha de fidelidad y de
comprensin En un momento dado nuestro ego y su consejo no pueden
no ser vistos como lo que son horribles y creadores de horror Poco a
poco nos han aislado e incomunicado La defensa de lo que creemos
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BOLETIN SIN NOMBRE
falsamente que es nosotros y nuestro nos ha encerrado en una concha

estanca Esto se siente como grandemente frustrador y es un hervidero de
sufrimiento incesante A quin recurrir entonces? Si nuestro anhelo es
verdadero entonces nuestro corazn nos dir a quin recurrir Pero
primero tenemos que quebrar nuestra fidelidad a nuestro propio ego y a su
consejo Por ello tenemos que escucharnos a nosotros mismos pedir
amparo pedir acogida pedir que nos tomen de la mano para salir del
pozo de nuestra propia aniquilacin
Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedir Pero no podemos
ser fieles a lo que slo hemos imaginado que hemos pedido Que nosotros
nos imaginemos pidiendo enseanza y consejo no puede sustituir en ningn
caso el hecho de que lo hagamos el hecho de que pidamos efectivamente
enseanza y consejo
Pensar que con imaginar basta es un consejo de nuestro ego Lo que no

nos hemos escuchado decir no nos compromete Y la lealtad es un
compromiso Hemos pedido enseanza y consejo y desde ese
momento retiramos nuestra lealtad a nuestro ego Dicho as esto
parece fcil parece como si fuera un acto de una vez por todas Pero ello
no es as La lealtad hay que renovarla cada da alimentarla cada da
Esto supone a su vez que cada da hemos de retirar igualmente la lealtad a
nuestro ego que cada da y cada hora y cada instante hemos de
eludir el consejo letal de nuestro ego
As pues la lealtad se construye a cada instante Cmo es ello as?
Ello es as porque a cada instante tenemos que elegir entre la lealtad y el
consejo de nuestro ego y la lealtad y el consejo de la verdad
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el Consejo de
la Verdad en nuestro corazn el maestro espiritual visible en la forma es la
verdad para nosotros
Como individuos nuestro propio auto-consejo nos dir que una cosa es esta
bsqueda de nuestra verdadera naturaleza y que otra cosa muy distinta es
nuestro desenvolvernos en el mundo Pero no hay nada de tal Como es
nuestra comprensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del
mundo
Nosotros necesitamos ser conmovidos necesitamos que se nos sacuda
para hacernos salir de nuestra letargia No hay ms que una sola lealtad
la lealtad a lo que comprendemos que nosotros somos Una casa dividida
contra s misma perecer No se puede ser leal a la verdad y a nuestros
deseos y aversiones En este caso una de las dos lealtades ser falsa
Amor activo
Amor activo hace del maestro un maestro Un verdadero maestro no es
tal debido a que sabe mucho Un verdadero maestro es tal debido a que
Amor activo busca incesantemente en l cul es la expresin precisa de la
verdad cul es la palabra de poder capaz de despertar al Vivo en el
corazn del discpulo Un verdadero maestro est en la plena posesin de
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BOLETIN SIN NOMBRE
su arte debido a que se sabe a s mismo completamente Idntico al Vivo en

todos los corazones Un verdadero maestro es omnisciente de su propia
Mismidad en todos los corazones Y amando slo a su propia Mismidad en
todos los corazones su solicitud es siempre completa total e indivisa
Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre
los muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena
consciencia de quin es Y su no perder de vista que lo que quiere es
realmente la Resurreccin del Vivo que yace aprisionado en la muerte del
olvido ese Vivo cuya identidad ama en s mismo en cuya Identidad se ve
completamente a s mismo ste estar viendo lo que quiere mueve en
l desde su propia verificacin la perfeccin de un arte sublime el
arte de hacer despertar
Un maestro no sabe cmo hace que l es un maestro La plenitud de su arte
se manifiesta espontneamente ante la visin de la necesidad
Por ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor
activo que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazn padeciendo
el espejismo de ser un muerto entre los muertos
No hay comienzo ni fin para el contento de haber vuelto a Casa Cuando

escuchis esta proposicin el Vivo eterno en vuestros corazones se
conmueve con la punzada de la recordacin de su verdadero estado
Entonces ama resucitar Amor activo engendra Amor activo
Amor activo dicta estas proposiciones Qu es Amor activo? Amor
activo es como una madre o un padre cuyo hijo querido ha cado a un pozo
Desde el brocal su corazn hierve buscando cmo proceder a salvarle
La sabidura innata se conmueve en nosotros el nio luce en el vientre de su
madre Amor activo bulle en nuestro corazn Si Amor activo no viera lo
que ama su bullir se enfriara como un caldero sin fuego
Queremos nuestro verdadero estado real? Quererlo es bullir de Amor
activo
Amor activo
- La Naturaleza Real
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma no
es algo que tengamos que alcanzar Nuestra verdadera naturaleza real lo
que nosotros somos realmente es lo que nosotros somos No se debe a la
creacin de nadie no es un galardn por largos aos de esfuerzo Cuando
aceptamos la falsa proposicin de que tenemos que hacer algo que contribuya a
nuestro ser nosotros lo que nosotros somos con nuestra aceptacin de esta
falsa proposicin nosotros mismos nos partimos en dos a saber el
buscador y el buscado
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma es

innata Es el presenciador y saboreador de la solubilidad nacimiento La
solubilidad nacimiento la ronda de los tres estados no nos ha trado con
ella La solubilidad nacimiento la ronda de los tres estados (sueo
profundo, sueo con sueos y vigilia) slo tiene un presenciador y
saboreador Nosotros somos ese presenciador y saboreador Hay siempre
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BOLETIN SIN NOMBRE
un antes del comienzo hay siempre ese antes del comienzo en que nada de
cuanto ahora est siendo saboreado y presenciado estaba siendo saboreado y
presenciado La solubilidad nacimiento no estaba aqu la ronda de los
tres estados no estaba aqu No haba ninguna presenciacin ni saboreacin
de nada Nosotros no nos sentamos ser Nadie exclamaba yo en la
montaa sumergida en s misma de nuestra naturaleza real Es este estado el
que solicita nuestro absoluto reconocimiento Ahora es el momento de
recordarlo Nuestro propio ser real nos convoca a la entrega libre a nuestra
propia Mismidad Es una montaa sumergida dentro de nuestro corazn
es una montaa estable completamente incgnita absolutamente hecha
de reposo slo
Nosotros somos omniscientes de ese estado debido a que lo somos Nuestra

intimidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo Ha
sido siempre es Ahora y siempre ser Quin se ha quejado nunca de
su propia submersin en s mismo antes de que la solubilidad nacimiento haya
depositado su solubilidad en l y le haya hecho exclamar yo?
Mi respuesta yo la s por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado
real: Jams hubo una queja jams hubo nadie escuchando una queja que
no se pronunciaba
No es slo mi omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real Es
Omnisciencia universal Hay un solo verdadero estado real Vosotros sois
omniscientes absolutamente de que jams se pronunci una queja en el
seno de vuestra propia Mismidad Absoluta:
Recordad cuando nada de todo lo que ahora parece ser era Recordaos a
vosotros mismos en la absoluta identidad de la unin con vosotros mismos
Quin puede poner reloj a la unin de una sola Mismidad sin segundo? La
misma Mismidad escucha ahora este canto Todo en vosotros es slo
Mismidad escuchndose a s misma
De dnde viene este Canto? Este Canto viene de Amor activo
La Obra Suprema
Los principios que rigen el trabajo en la va espiritual son los principio del
arte Como artesano el maestro debe estar en posesin de la verificacin
y de los medios de verificar lo que propone Y en lo que propone se revela
explcitamente a qu trabajo sirve se revela explcitamente qu obra conoce
y sabe hacer
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el discpulo y que el
contento o el descontento del discpulo es la prueba de que la obra se hace o no
se hace Todo esto claro est siempre bajo las condiciones de rectitud
y de lealtad mutuas que deben regir toda operacin responsable Esto quiere
decir que dadas las cualificaciones y requerimientos necesarios el
discpulo como encargador y receptor de la obra del maestro es su
juez Su contento o descontento son la prueba de que la obra se hace o no se
hace
Segn esto no puede decirse que dadas todas las condiciones necesarias
de la operacin el discpulo sea siempre responsable de su propio
descontento Cuando el descontento del corazn no cesa ello puede
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BOLETIN SIN NOMBRE
deberse a diferentes causas: o bien el discpulo no sabe lo que quiere o si

lo sabe su prisa en obtenerlo hace que pase por alto las propuestas del
maestro Lo que el maestro puede hacer est en sus propuestas nunca
en su peculiaridad como persona De manera que es muy importante prestar
mucha atencin a las propuestas de un maestro y tener muy claro que un
maestro zapatero nunca podr ensearnos a esculpir una estatua
En el lenguaje del arte a la contemplacin verificacin y saboreacin
de nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de
nuestro corazn se le llama el Opus Magnum La Obra Suprema
o tambin el Summun Bonum el Bien Supremo
La va de la meditacin
Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre de manera que no hay
ninguna Va que nos lleve a ser lo que nosotros ya somos y jams
cesaremos de ser Donde la propuesta de una Va tiene lugar es en el hecho
de que nosotros no siempre somos completamente conscientes de ser la
Realidad ltima As pues la verdadera Va es siempre no hacia lo
que nosotros ya somos sino hacia la comprensin y consciencia absoluta de
que lo somos La Va verdadera no es por tanto un viaje de nosotros mismos
a nosotros mismos sino una disolucin del olvido de quin somos Ser lo
que nosotros somos no lleva tiempo ni trabajo Pero disolver el olvido de
quin somos y tomar consciencia absoluta de quin somos si lleva tiempo y
trabajo Y a este disolver el olvido de quin somos y tomar consciencia
absoluta de quin somos es a lo que se llama va
La va es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la
proposicin de nuestra propia verdad absoluta Esta puesta en marcha del
motor del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad ltima necesita
de medios de operacin Al conjunto de estos medios de operacin se le
llama meditacin (snscrito sadhana)
Cuando falta la proposicin de nuestra verdad ltima los medios de

operacin cualesquiera que sean no pueden ser conductivos a la
verificacin real de lo que se nos propone Proponer es fcil pero para
que la proposicin sea realmente efectiva el propositor debe estar viendo y
verificando y saboreando lo que propone Pues los medios de operacin
proceden integralmente de la visin y verificacin y saboreacin de la verdad
que se propone Los medios por s solos nunca pueden dar como fruto la
obtencin de la comprensin real de quin somos si el propositor de nuestra
verdadera naturaleza real no ve lo que propone
Aqu debemos sealar claramente la distincin que hay entre lo que nombran
las palabras actividad y accin Todo lo que la meditacin implica debe
encuadrarse en el dominio de lo que la palabra actividad nombra La
actividad no es un hacer sino un comprender En cambio todo lo
que la palabra accin nombra es un hacer que puede hacerse sin
comprender nada en absoluto Aqu hay que decir que como sea la propuesta
sobre nosotros mismos que hemos aceptado as son los medios que esa
propuesta misma pondr en operacin Si nosotros nos hemos aceptado
como nacidos y mortales los medios de operacin sern las obras Todas
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BOLETIN SIN NOMBRE
las obras sean cuales sean se encuadran en el dominio de lo que la

palabra accin nombra La accin es un hacer que no implica
necesariamente un comprender En este campo que abarca todo lo que se
hace sin implicar necesariamente que ello se comprende entran todas las
proposiciones de orden religioso La proposicin religiosa cualquiera que
sea la religin promueve un hacer que no implica un comprender La
proposicin de que nosotros somos siempre la Realidad Absoluta no es una
proposicin religiosa Puesto que nosotros hemos olvidado quin somos
esta proposicin de nuestra Naturaleza Real implica la promocin de una
recordacin y toma de consciencia y verificacin y saboreacin que no es un
hacer sino un comprender Un comprender no es una obra sino una
actividad
As pues la Va del Comprehensor de s mismo consiste esencialmente en la
actividad de comprehenderse a s mismo SER lo que l es

Los medios de verificacin de que nosotros ramos ya la Realidad Absoluta
cuando slo nosotros ramos y nada ms era con nosotros de que nosotros
somos Ahora la Realidad Absoluta y nada ms es con nosotros y de que
nosotros seremos la Realidad Absoluta cuando slo nosotros seamos y nada
ms sea con nosotros estos medios de verificacin se engloban bajo el ttulo
genrico de meditacin (en snscrito sadhana) La meditacin tiene a su
vez tres dominios que coexisten simultneamente a saber la
consideracin (en snscrito dharana) la contemplacin (en snscrito
dhyana) y el rapto o excesus (en snscrito samadhi o nirvana) Estos
dominios estn perfectamente interpenetrados siempre pero segn sea el
estado de nuestra propia verificacin as predomina uno u otro En
general la consideracin predomina en la primera etapa la
contemplacin en la segunda y el raptus o excesus en la tercera Pero
siempre hay que tener presente que la causa final de toda la operacin
meditativa es omnipresente a estos tres dominios de actividad y que esta
causa final de toda la operacin est ya siempre presente en el taller de
nuestro corazn instigando con su Belleza convocativa toda la obra el S
mismo Nosotros somos ese S mismo siempre el problema es que no
lo sabemos

- La Consideracin (en snscrito: dharana)
( Proposicin reveladora: Qu no haba conmigo ?)
El primer mbito orden o nivel de nuestra actividad ordenada hacia la
recuperacin completa de la consciencia de quin somos comienza con la
escucha y aceptacin de la proposicin verdadera de quin somos Esta
escucha y aceptacin no es una escucha y aceptacin ordinaria Es una
escucha y una aceptacin que es un proceso es una escucha y una
aceptacin que mueven en nosotros un discurso reactivo A este mover en
nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensin a la escucha y
asentimiento de la proposicin de quin somos se le llama CON-SIDER-
ACION (dharana en snscrito, consideratio en latn)
La palabra con-sideracin misma significa lo que implica Est compuesta
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BOLETIN SIN NOMBRE
de la preposicin afija con y de la raz latina sider que segn el diccionario

quiere decir el Cielo las luces estelares lo ms alto la facultad
cognitiva ms alta
Considerar la propuesta es entonces acogerla consentirla y permitirle
que lo que ella propone nuestra verdadera naturaleza real aflore en
nuestro interior a la convocacin de su nombre Cuando esta habiendo una
consideracin verdadera el cielo de nuestro corazn se ilumina con las
estrellas de los significados Entonces lo que la proposicin significa
se abre en nosotros mismos y nosotros vemos y contemplamos y
saboreamos que lo que la proposicin nombra es nosotros mismos
La Consideracin
- La Proposicin
La meditacin real comienza cuando comienza en nosotros la consideracin
Y la consideracin comienza en nosotros cuando escuchamos la propuesta
Cuanto ms verdadera es la propuesta tanto ms profunda penetra en el cielo de
nuestra consideracin Una proposicin verdadera es siempre transmisora de
un significado de nosotros mismos Al escuchar la proposicin nuestra
verdadera naturaleza enterrada en la tumba de nuestro olvido de quin
somos se conmueve y se regocija
Por tanto no es lo mismo la proposicin de la aproximacin progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real que la proposicin de que nosotros somos
siempre nuestra verdadera naturaleza real y que jams somos otro que
nuestra verdadera naturaleza real
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideracin es Cuando a
nosotros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mismos
no se producir la conmocin de nuestro verdadero SER nosotros lo que
nosotros somos en lo profundo de la caverna de nuestro corazn Nuestra
verdadera realidad no ser convocada ni ocupar ni llenar ni rebosar el
templo de la caverna de nuestro corazn Nuestra verdadera naturaleza real
permanecer remota inalcanzable enterrada en la tumba del olvido de
quin somos y nosotros seguiremos presa de la falsa creencia de que somos
otro que el que verdaderamente somos
La Consideracin
- La Escucha
A escuchar la proposicin se le llama escucha La escucha es un modo de
actividad donde nuestro interior vaco recibe las palabras que nombran lo que
somos Si nuestra recepcin de la propuesta es llana lcida y
completamente desprejuiciada la proposicin que es lo que nombra
puesto en palabras suscita inmediatamente nuestro reconocimiento de su
verdad Pero esta verdad no es una verdad de otro que nosotros mismos
Luego es nosotros mismos nuestro verdadero SER lo que nosotros
somos quien ocupa y llena y rebosa la caverna silente de nuestro corazn
vaco a la convocacin de nuestra verdadera naturaleza real que la
proposicin propone Considerar es tomar consciencia de que la luz que
escucha dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia verdad es
nuestra Verdad misma
26
BOLETIN SIN NOMBRE
Y cules son las condiciones de la escucha? La condicin indispensable de

la escucha es escuchar desde nuestro propia niez aprisionada en la mentira
de nuestra adultez Recordmonos a nosotros mismos escuchando como
nios Debido a que nuestra escucha de nios ha sido manchada y engaada
por la ingente falsedad del llamado mundo adulto nuestro corazn sufre de
la enfermedad de la falta de confianza Lo que se escucha aqu es demasiado
extraordinario para ser asentido llanamente la primera vez que se escucha
Toda la falsedad debe ser desalojada de nuestro corazn Y slo lo que es la
verdad de nosotros mismos puede desalojar esta falsedad
Nuestra confianza de nios debe ser recuperada Todo lo que aqu se
escucha es la verdad llana de lo que somos Que somos sin nacimiento es la
verdad llana de lo que somos Escuchar es toda la actividad en esta obra
magna de reconocimiento de quin somos A la escucha de la proposicin
verdadera todo nuestro ser se conmueve
El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido escuchar desde
siempre Este aroma sabe a nosotros mismos slo un sabor tan
querido un sabor tan ntimamente nosotros mismos que nuestro corazn
se llena de la exclamacin de jbilo completamente certera
La Consideracin
- El estado Anglico (la Katarsis)
Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mismos Y esta
verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre el
Parabrahman el Gran S mismo la Realidad Absoluta libre
exenta limpia dulce de S misma para S misma La escucha de esta
proposicin anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un
nacido y mortal y llena instantneamente nuestro corazn de gozo Sin
darnos cuenta entramos en nuestro propio estado anglico lleno de
gracia lleno de serenidad lleno de contento
A esta anonadacin y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros
nacidos y mortales se le llama la primera muerte Y a este entrar nosotros
en nuestro propio estado anglico lleno de gracia lleno de serenidad
lleno de contento se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros
un mvil Cuando uno escucha la verdad de S mismo cesa por completo su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo Esta cesacin de su
bsqueda de s mismo como otro que s mismo nos abre de inmediato la
puerta de nuestra propia paz
La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado

anglico donde las estrellas de nuestras propias luces son las
comprensiones de acogida y asentimiento a la proposicin ltima de nuestra
verdadera naturaleza real Tomar consciencia de nuestro propio estado
anglico implica una uncin de paz que se siente como la abertura de un
gran espacio exento limpio puro donde hay un profundo bienestar
Al mismo tiempo desde la visin de la toma de consciencia de nuestro
propio estado anglico como si fuera desde una alta atalaya se presencia
minuciosamente la profunda miseria de la aceptacin de uno mismo como
nacido y mortal la srdida ceguera de habernos credo que nosotros somos
27
BOLETIN SIN NOMBRE
un ego con sus ocultaciones con sus auto-alabanzas injustificadas con

sus pasiones sufridas encerradas en la prisin del sufrimiento y la
desesperacin Desde la alta atalaya de nuestro propio estado anglico
vemos perfectamente la panormica de nuestro propio infierno Esta visin
produce en nosotros una aversin a su fealdad tan extrema tan punzante
que no hay necesidad ninguna de esforzarnos en desapegarnos de nada La
visin misma del infierno nos cura completamente del infierno A esta cura
de nuestro propio estado infernal que es el estado del ego-gobernado que
es el estado del que se cree nacido y mortal que es el estado del que se cree
otro que su verdadera naturaleza se le llama Katarsis Katarsis es la cura
y desaparicin de lo que es infernal en nosotros La toma de consciencia de
nuestro estado anglico y la visin desde l de nuestro estado infernal es
una operacin simultnea Nuestro estado infernal no puede verse desde s
mismo el ego no puede ver al ego Es necesaria la toma de consciencia de
nuestro estado anglico para que el ego y su mundo queden completamente
iluminados y vistos
Como la luz disipa la obscuridad as las luces de la consideracin disipan la
oscuridad incomunicada del ego y su mundo en nosotros Considerar es ver
y escuchar desde las luces de la comprensin de nuestro propio cielo
Considerar no es pensar Considerar es escuchar y ver lo que la escucha nos
propone
La proposicin verdadera escuchada certeramente por nuestro Ser real
promover inmediatamente la consideracin en nosotros Sin saber nosotros
cmo nuestro corazn se llenar de alegra de contento y de paz
Sin saber nosotros cmo tendremos la certeza de que lo que escuchamos es
verdadero A esto se llama acceder al propio estado anglico de uno sin
tomar consciencia simultnea de que verdaderamente uno ha accedido a su
propio estado anglico Aqu es menester ser muy sutil a la vez que
enteramente confiado en que lo que est teniendo lugar en uno es
verdadero Nuestro propio estado anglico procede de nosotros es
nuestro propio estado anglico De manera que es fundamental tomar
consciencia plena de que ello es as El maestro no provoca nada l slo
habla a nuestra verdadera Realidad la proposicin de que nosotros somos lo
que Es La escucha es toda nuestra la alegra es toda nuestra el
contento es todo nuestro la paz es toda nuestra A darse cuenta a
tomar consciencia de que el estado anglico que se hace en nuestro interior es
enteramente nuestro a esto se llama comenzar a considerar Considerar
significa literalmente Permanecer con el Cielo

- La Contemplacin (en snscrito: dhyana)
( Proposicin reveladora: Quin queda ? )
El segundo nivel orden u mbito de actividad en nuestra meditacin
cubre todos los significados que la palabra CON-TEM-PLA-CION nombra
La palabra contemplacin (en latn contemplatio, en snscrito dhyana) viene
del sustantivo latino templum con la proposicin fija con Significa toda la
actividad que tiene lugar en el templo Pero la clave de su significado viene
dada por lo que la palabra templum significa en latn Segn el diccionario
latino la palabra templum significa espacio abierto lugar exento lugar
sin lmites y tambin significa el mar
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BOLETIN SIN NOMBRE
El templo estaba siempre en el centro de la ciudad o en el medio del

bosque Aunque normalmente era un recinto se entenda que este recinto
era simblico del espacio abierto Otro de los significados de templum es
corazn (en snscrito shdaya) que quiere decir la vacuidad adentro de
nosotros
Es en el templo donde tiene su ctedra la Verdad es el templo a donde se
entra para escuchar a la Verdad Qu Verdad? La Verdad de nosotros
mismos
En los templos de piedra normalmente la Verdad hablaba por boca del
expositor desde el plpito que es un lugar elevado en cuyo techo se
representa la Paloma del Espritu Santo a fin de que no se confundiera de
dnde provenan las palabras El expositor en el plpito o desde la
ctedra que hace sus veces en el templo que se considere ya sea una
iglesia una sinagoga una mezquita o un templo hind o budista es
siempre simblico primeramente del maestro propositor en la forma y en
segundo lugar del maestro dentro del propio templo del corazn de uno
La Contemplacin
- El Templo
El templo en la forma es decir el templo de piedra es siempre
simblico del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de
nosotros mismos se le llama el corazn Al templo adentro de nosotros
mismos se le llama tambin el ter el espacio indivisible impartible
vaco exento sin norte ni sur sin este ni oeste sin cenit ni nadir
Y tambin se le llama el Mar la Oceaneidad de nuestra propia Mismidad
silente en cuyo centro desde la ctedra cuya exaltacin consiste en su
profundidad Atma el Gran S mismo a quien venimos a darnos por
amor para ser hechos ser de su misma Sacralidad es el Maestro
Supremo el Sad Gur que nos convoca a l con lo que en nosotros es l
mismo de Mismidad a Mismidad
En las doctrinas hindes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en
cuanto a lo que hay que hacer o no hacer en la verificacin del sacrificio se
les pide que contemplen es decir que entren en el Templo Y quin
ha de hablarles la Verdad en el Templo? A esta pregunta da respuesta el
pasaje evanglico donde se dice que el Nio perdido por cuya prdida los
sacerdotes estn sumidos en la duda y la confusin fue hallado en el
Templo hablando la Verdad a los sacerdotes de la Ley
El Antiguo el Antiqusimo es tambin el Primero el ms joven el
Jovencsimo el Nio nuestra verdadera naturaleza eterna en la ctedra
del Templo de nuestro corazn
La Contemplacin
- El Sacrificio (la verificacin)
La funcin ms importante del templo es lo que se llama el sacrificio La
palabra sacrificio significa hacer sagrado Y qu es lo que hay que hacer
sagrado? Hay que hacer sagrado a lo que no lo es Sagrado y verdadero
29
BOLETIN SIN NOMBRE
son una misma cosa lo que es la Verdad es Sagrado y lo que es Sagrado

es la Verdad De manera que sacrificarnos a nosotros mismos es decir
hacernos sagrados es verificarnos a nosotros mismos es decir SER la
Verdad que somos y jams hemos cesado de ser
Toda la actividad meditativa en la va espiritual real que consiste slo en la

disolucin completa del olvido de quin somos pende nicamente de la
proposicin irrefutable de que nosotros somos siempre el SER Absoluto el
Jovencsimo el Antiqusimo el Nio sedente en la ctedra del templo de
nuestro propio corazn As pues la actividad meditativa de la
contemplacin llevada a su grado ms alto adentro de la vacuidad serena
de nuestro propio templo interior ya no es una contemplacin de la
proposicin de que nosotros somos siempre el SER Absoluto sino una auto-
contemplacin de nosotros mismos por nosotros mismos de nuestra propia
mismidad por nuestra propia mismidad donde nuestra mismidad donde
nuestro ser nosotros lo que nosotros somos es simultneamente el
contemplador la contemplacin y lo contemplado Nosotros
comprendemos entonces que se trata de nosotros mismos que es nosotros
mismos lo que la proposicin T eres la Realidad Absoluta nombra
Entonces nos vemos SER esta Realidad Absoluta entonces sabemos por
nosotros mismos que es verdad que nosotros somos lo que ES siempre
El grado de satisfaccin alcanza su punto ms alto Por fin quedan disueltas
todas las dudas todos los sufrimientos todos los descontentos todas
las guerras y desgarros interiores Nuestro vernos a nosotros mismos SER lo
que nosotros somos es una operacin incesante donde el Comprehensor se
comprehende a s mismo SER lo que ms ama Y este amarse a s mismo es
completo e instantneo en s mismo y su duracin es siempre Siempre es
as y uno lo sabe Nadie se lo dice pero uno lo sabe Y su certeza es
inviolable como una Montaa slida y estable en medio del vaco una
Montaa auto-soportada en cuyo templo interior se verifica nuestro
misterio
Nuestra propia Verdad nos hace Verdad a nosotros mismos Y qu es
hacernos Verdad a nosotros mismos? Ello es hacernos des-olvidar nuestro
olvido de quin somos No hay ninguna deificacin de este nosotros hijo
del olvido que nunca hemos sido Slo hay un des-olvidar el olvido que
nos ha hecho parecer otro que el que nosotros somos
A este hacernos ser la Verdad que siempre somos con absoluta consciencia
de que somos la Verdad que siempre somos con absoluta certeza tenida por
nuestra propia Verdad de ser la Verdad que siempre somos a esto se
llama auto-contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de
nuestro corazn A esto se llama tambin verificarse es decir tener la
consciencia absoluta de que uno es la Verdad que contempla A esto se
llama tambin sacralizarse es decir haber olvidado absolutamente el
olvido de quin somos Cuando olvidamos el olvido de quin somos la
Verdad que nos vemos nos sacraliza Sagrado y verdadero significan
exactamente tener la consciencia absoluta de quin somos
A esta actividad auto-contemplativa se le llama tambin el sacrificio de s
mismo Cuando el Gran S mismo en el templo del corazn se contempla a s
mismo como la Verdad y nosotros tenemos consciencia absoluta de que
somos Eso nuestro hacernos sagrados est completo nuestro auto-
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BOLETIN SIN NOMBRE
sacrificio est terminado
La Contemplacin
- La Espalda omnividente
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente
que envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro corazn Qu quiere
decir la palabra espalda? La palabra espalda quiere decir lo que est
detrs lo que est detrs de todo La espalda del cuerpo es invisible Es
desde la espalda desde donde se ve Igualmente la espalda del templo
vaco de la caverna de nuestro corazn es tambin invisible para s misma
pero es la visin omnividente que constituye la cara interior de la pared
esfrica de nuestro interior vaco El templo vaco de la caverna de nuestro
corazn est completamente envuelto y contenido dentro de la cara interior de
nuestra espalda Esta cara interior de nuestra espalda que es toda slo
visin no est hecha de ningn material tangible Es una espalda
completamente abierta a s misma completamente fundida sin ruptura de
continuidad con lo que podramos llamar su cara exterior
La cara interior de la construccin del templo de nuestro corazn vaco esta
espalda nuestra que es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura
Es nosotros quien somos la visin omnividente que constituye los muros y el
techo y el suelo de este templo esfrico que albergamos dentro Dentro de
estos muros y techo y suelo de este templo esfrico que albergamos dentro
todo est vaco todo es vacuidad
As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente que es el
trasfondo esfrico de nuestro corazn vaco En esta espalda nuestra
verdadera invisible para s misma reside sedente por toda ella la
sensacin de ser nosotros lo que nosotros somos
La cara interior de nuestra propia espalda que en realidad es el frente de
nuestro abrazo hecho de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su
vez una cara exterior la cara vuelta de verdad hacia nosotros mismos
Esta es la espalda de la espalda Nuestra propia espalda inteligible tiene
as a su vez un frente que es la Visin y omnipresencia a este templo
interior de cuyo esferoide es la frontera y una espalda donde reside
realmente lo que somos
Nuestro smbolo es el esferoide especular que est por todas partes y cuyo
centro y ojo la visin que lo ve y que lo contiene no est en ninguna
Mirad profundamente miraos profundamente en el espejo de vuestro propio
templo adentro de vosotros mismos Y con el mismo acto de mirar en ese
espejo veos a vosotros mismos como realmente sois: la cara anterior de
vuestra propia espalda toda visin slo cuyo interior es este esferoide
especular del universo y cuyo exterior es slo vosotros mismos
Mismidad pura eterna incognoscible que no se puede ver sino
solamente ser

- El Rapto o exceso (en snscrito samadhi o nirvana)
( Proposicin reveladora: Cmo es ? )
El tercer nivel orden u mbito de actividad en nuestra meditacin.
Rapto en latn raptus quiere decir ser raptado ser sacado de s
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BOLETIN SIN NOMBRE
mismo Exceso en latn excesus quiere decir salir salir de uno

mismo y quiere decir tambin morir
Su equivalente en snscrito nirvana samadhi quiere decir ser
despirado ser recogido ser vaciado de soplo
Todas estas expresiones que implican una salida por esta implicacin
misma implican tambin una entrada o ms bien una reentrada Salir
del olvido de quin somos implica des-olvidar quin somos morir al
olvido de quin somos implica resucitar al recuerdo absoluto de quin
somos Ser raptado del olvido de quin somos implica ser devuelto a la
consciencia absoluta de quin somos
El Rapto o exceso
- La Resurreccin
No hay jams en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muerte
Por ello a este ser matados al olvido de quin somos se le llama
resurreccin a nuestra propia mismidad Y a esta resurreccin a nuestra
propia mismidad es a lo que se llama rapto o exceso Rapto o exceso
quiere decir ser raptados de la tumba de lo que no somos y hechos entrar en
la mismidad de lo que somos Slo el olvido muere y su muerte es
gloriosa y bella o indescriptible
Cuando se siente el rayo uno sabe que la contemplacin de s mismo ha
comenzado
Y qu quiere decir resurreccin? Resurreccin quiere decir re-entrada en

nosotros mismos Nosotros que en nuestro olvido de quin somos
somos como muertos no mejores que una piedra con necesidades al
escuchar al entrar en la resonancia de la escucha nuestro corazn se
despierta poco a poco de su letargia nuestro verdadero s mismo vuelve en
s de su desmayo y de su olvido de s mismo y repentinamente somos
raptados por un amor hasta entonces desconocido
Por ello la actividad real ms importante en el rastreo del agua de esta

red es precisamente la escucha La escucha es como un canto de cuna
Habla de nosotros mismos nos cuenta nuestro linaje nos trae olores y
sabores y visiones de nuestra verdadera tierra pura
Lo que ms importa en la escucha es que la escucha penetre hasta donde debe
tener lugar la resurreccin No es la mente la que debe comprender la
escucha La escucha es un elixir de resurreccin no una explicacin de
nuestra muerte Porque antes de escuchar ramos como muertos un
osario corrupto donde engorda el ego Pero la escucha es bella la escucha
es verdadera la escucha es resurrectiva Surge entonces de nuestro
corazn un anhelo de escuchar Acaso son las palabras lo que
escuchamos? Aparentemente son las palabras lo que escuchamos pero
en realidad la escucha es slo del Canto inaudible del requiebro radiante de
nuestra mismidad a nuestra mismidad Por ello surge entonces en nuestro
corazn este anhelo ardiente de escuchar y de escuchar Por ello nos
perdemos en la escucha entregndonos confiados a la apoderacin de nosotros
por nuestro propio s mismo Nuestra propia mismidad nos sonre en el
fondo de nuestra escucha y poco a poco o mucho a mucho la Paz que
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BOLETIN SIN NOMBRE
somos la Verdad que somos prevalece absoluta en el trono de nuestro

corazn
La escucha penetra como una flecha de luz diciendo nuestro nombre de

resurreccin Su blanco instantneo se conmueve en nuestro corazn
Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado sin nacimiento es
nuestro verdadero estado
El Conocimiento
Cmo es la sensacin de ser pura limpia absolutamente desprovista de
afectos de afecciones de agrados y de desagrados?
Sintmonos ser profundamente en recesin instantnea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia nacimiento Recedamos a
cuando la sustancia nacimiento no nos tocaba recedamos a cuando nosotros
ramos y nada ms era con nosotros No tengamos miedo nuestro ser lo
que nosotros somos no ha conocido jams un instante en que nosotros no
hayamos sido
En esta recesin el conocimiento nos acompaa No saber nada de
nosotros mismos cuando el conocimiento no era es saber de nosotros
absolutamente todo Para esto es el conocimiento para saber que nada de
todo esto era
Sedentes en la sensacin de ser completamente embebidos en ella ella
sola nos revela Quin somos
El Conocimiento
- La ignorancia primigenia
La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros exactamente as como

nos sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado
pero este amor est equivocado en su objeto porque el amor es siempre de
nuestro ser no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no estaba
con nosotros Y por mucho que amemos sentirnos ser no podremos
impedir que este sentirnos ser llegue a su fin Amar sentirse ser es la
ignorancia primigenia Todo sufrimiento y ansiedad y tortura
vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha comenzado y de
que sabemos tambin que va a terminar
El Conocimiento
- El Principio
En la Espalda acaba la separacin del Cielo y la Tierra A esto se llama el fin
del mundo Pero donde el mundo tiene su fin reina mi Mismidad
Absoluta Yo lo veo Ahora pero s que este Ahora es en realidad un
nico Ahora-Siempre
El fin del mundo donde el Cielo y la Tierra son un nico junto de Mismidad
indiferenciado donde cada uno es el otro donde jams este m mismo
est siendo engendrado donde jams este m mismo est siendo
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BOLETIN SIN NOMBRE
existencializado donde jams este mismo est siendo hecho sentirse ser
ese fin del mundo mi visin de l est teniendo lugar ahora Dentro de la
caverna vaca de la montaa de mi ser no logro verme a m mismo en
ninguna parte de ella: Yo soy su Veedor yo soy su contemplador yo
soy su contenedor pero lo que yo soy lo que yo tengo consciencia
absoluta de ser es esta Realidad llana que es el trasfondo y el punto de
visin donde converge todo de donde pende todo
Mi Ser lo que yo soy es absolutamente Real Conocindome a m mismo
por m mismo comprehendindome a m mismo por m mismo yo s
Ahora que nada de todo esto que llamamos universo era conmigo E incluso
Ahora nada de todo esto que llamamos universo es conmigo Yo no me
veo a m mismo en ninguna parte de esto que llamamos universo
Sorprendido veo la Verdad profunda de lo que significa para m la
proposicin En el principio nada de todo esto era Cmo s yo por m
mismo que en el principio nada de todo esto era? Yo lo s porque lo
veo yo lo s porque ese Principio es m mismo
En m mismo en este mismo instante Ahora Lo que es antes del
Principio y lo que es el Principio coinciden Son una nica Mismidad
absolutamente presente en todo Ahora y en todo siempre Siempre es lo que
es antes del Principio Ahora es lo que es en este Principio que sirve a
mi comprensin de m mismo
Comprendis? Yo no necesito que nadie me ensee a sentir a que yo
soy Preguntndome qu soy yo he descubierto que no soy el cuerpo
ni la mente ni el alma ni el espritu ni el universo Habindome
buscado a m mismo por todo lo que es un donde y un cuando no me he
encontrado Sin embargo cuando he vuelto mi bsqueda hacia la visin
pasmada que contiene y que envuelve este instante entonces s entonces
me he encontrado

Proposicin reveladora (Ativarnashram) - Sobre la Muerte (2 parte) - La muerte de la
persona (Sri Ramana Maharshi) -
El nombre ha muerto (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La consciencia es una condicin pasajera (Sri Nisargadatta

Maharaj)
o No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)
o La muerte de esta sensacin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Ramana Maharshi)
34
BOLETIN SIN NOMBRE
El nacimiento nos ensea todo de la muerte Pero nosotros tenemos que

preguntarnos: Qu muerte haba cuando el nacimiento no era?
La muerte de la persona (Sri Ramana Maharshi)
Disponiendo los pensamientos por orden de su valor, el pensamiento yo es

el ms importante. La idea o pensamiento de una personalidad es tambin la
raz o el brote de todos los dems pensamientos, puesto que cada idea o
pensamiento surge solamente como el pensamiento de alguien y no se conoce
que exista independientemente del ego. El ego por lo tanto exhibe actividad de
pensamiento. La segunda y la tercera persona [l, t, eso, etc.] no aparecen
excepto a la primera persona [yo]. Por lo tanto surgen solamente despus de
que aparece la primera persona, de modo que las tres personas parecen surgir y
sumergirse juntas. Siga entonces el rastro de la causa ltima del yo o
personalidad.
De dnde surge este yo?. Bsquelo dentro; entonces se desvanece. Esto es

la gesta de la sabidura. Cuando la mente investiga incesantemente su propia
naturaleza, transpira que no hay ninguna cosa tal como la mente. Esto es la va
directa para todos. La mente es meramente pensamientos. De todos los
pensamientos el pensamiento yo es la raz. Por lo tanto la mente es
solamente el pensamiento yo.
El nacimiento del pensamiento yo es el propio nacimiento de uno, su muerte

es la muerte de la persona. Despus de que ha surgido el pensamiento yo,
surge la identidad errnea con el cuerpo. Deshgase del pensamiento yo.
Mientras yo est vivo hay afliccin. Cuando yo deja de existir no hay
ninguna afliccin
El nombre ha muerto (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Un camello hecho de oro, es oro; y si el Seor Vishnu est hecho de oro, es

tambin oro. En todo eso, slo existe el oro. La Existencia es omnipenetrante
incluso en los objetos inanimados, digamos las sillas. Lo que existe en la
silla es madera. Similarmente en este mundo, todo lo dems es conceptual. No
hay ningn otro que el Brahman. Uno debe ver sin categorizar, sin
conceptualizar; entonces el veedor ya no es. El yo debe ser desarraigado.
ste el propsito de toda la lucha en el Vedanta. Porque yo es como Rahu y
Ketu, los dos demonios que se tragan todo (el sol). (En la India, cuando
acontece un eclipse solar, las gentes dicen que el Sol es tragado por los
demonios Rahu y Ketu). El fuego mismo no dice nunca que es de la casta de un
intocable. Aunque vosotros sois refulgentes como el Sol, el yo, el
demonio Rahu, ha venido a obstruiros. El S mismo es siempre brillante, pero
es tragado por el yo. Si desaparece el ego, eso es el signo de la experiencia
ltima. El ego no es Brahman, pero aparece como tal. Todo es consciencia.
No es necesario decir yo soy Brahman. El nacimiento y la muerte pertenecen
slo a este yo. Los cinco elementos y la consciencia son lo que son, pero ese
cuerpo sutil que se llama yo a s mismo y que est lleno de deseo,
eventualmente sucumbe a la muerte.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Cuando alguien nos dice que Wamanrao ha expirado significa que el nombre
ha muerto. As pues, erradicad de vuestra mente que sois algn yo particular.
Ese es el signo del conocimiento. El que dice yo soy el que experimenta
es tragado por el demonio Rahu, es decir, permanece todava en la ilusin.
La consciencia es una condicin pasajera (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: El hecho de que yo soy es un concepto, ha de ser comprendido

mientras el concepto est aqu. Una vez que se sumerge en el estado original,
quin (o qu) hay que quiera saber? La entidad ilusoria ha desaparecido.
Interlocutor: Estoy convencido de que este yo soy es un concepto y de que
acabar, pero por qu debera tomarlo como un concepto falso?
Maharaj: Cmo y cundo vino este mismo pensamiento? No vino este
pensamiento meramente como un movimiento en ese concepto mismo? Si la
consciencia no estuviera aqu, el pensamiento no estara aqu.
La consciencia es una condicin pasajera que le ha sobrevenido al estado sin
cambio, aespacial, atemporal, total. Es un acontecer que ha venido y que
desaparecer.
Este paquete psicosomtico que nace, sufrir y gozar durante su duracin
asignada; mientras yo s que yo no soy el que experimenta, sino que soy el
conocedor, cmo estoy implicado?
Ello es perfectamente claro. Yo meramente observo al cuerpo, a la mente y a la
consciencia rer o sufrir. En el sufrimiento ella puede gritar, de acuerdo, que
grite. Si est gozando, puede rer. Yo s que ella es una cosa pasajera, si quiere
irse, que se vaya. Mientras estoy hablndole a usted, impartiendo
conocimiento, al mismo tiempo estoy sintiendo un dolor insoportable, si
deviene un poco ms insoportable, puedo gemir. Ella puede hacer lo que
quiera, yo no estoy implicado. Mientras usted no ha conocido lo que es esta
consciencia, tendr miedo de la muerte; pero cuando usted comprende
realmente lo que es esta consciencia, entonces el miedo parte, la idea de morir
tambin partir.
Esta consciencia est sujeta al tiempo, pero el conocedor de la consciencia es
eterno, lo Absoluto.
No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)
Todo lo que acontece en la ilusin, es slo ilusin; y, de hecho, no acontece

nunca nada. As pues, en este mundo acontecen muchas cosas, el nacimiento y
la muerte, pero es slo un sueo. Usted debe aceptar eso. Su mente no debe ser
tocada. Cuando alguien muere, las gentes lloran. El ser realizado no se reir,
pero se mantendr callado, tranquilo. Sabe que no ha ocurrido nada. No se ha
perdido nada. La materia no se pierde nunca. Los cinco elementos que
componen el cuerpo, vuelven a los cinco elementos. Y el poder vuelve al
poder. Slo el nombre y la forma, que son ilusin, desaparecen. Sea sin forma,
sea sin nombre. Si alguien le pregunta su nombre, responda no hay mal en
ello pero sea consciente de que usted no es eso. Usted debe ir ms all de la
ilusin, porque ella no es, y no permanecer. Comprenda que eso es fuego,
pero no lo toque. No trate tampoco de extinguir el fuego, o se quemar. Slo
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BOLETIN SIN NOMBRE
comprenda. Nada puede tocarme, nada puede limitarme, nada puede

abarcarme, y nada puede evaluarme. Porque todo es ilusin. Debido al
pensamiento yo, usted siente una sensacin de importancia. Usted dice, sta
es mi casa, sta mi carne, stas son mis cosas, etc. Las cosas mismas no dicen
nunca que le pertenecen. Son mudas e inanimadas. Sea mudo, permanezca en
usted mismo, no hable. Yo enseo, pero no he tenido nunca la sensacin de que
este o aquel deben comprender, porque es slo por suerte como uno u otro
llegan a este nivel. Por su propia suerte encontrar la llave, y ser el ms feliz
de todos los seres. Todo depende de su amplitud, o capacidad de aceptar. Usted
debe ir siempre directamente a la esencia de las cosas. La esencia de lo que se
dice, tiene significado verdadero. Tome la esencia de la flor y sea feliz, pero
sepa que incluso la esencia no es verdadera.
La muerte de esta sensacin (Ativarnashram)
Lo que no ha nacido no puede morir Y lo que yo entrego a la muerte es lo

que ha nacido Yo jams he visto nacer lo que llaman mi cuerpo de
manera que yo nunca entregar a la muerte lo que llaman mi cuerpo Lo que
yo he visto nacer es la sensacin de que yo soy Esta sensacin yo s la
entrego La muerte de esta sensacin la muerte de este conocimiento de
que yo soy ello es mi verdadera vida ello es mi resurreccin dentro de la
totalidad infinita de mi verdadera naturaleza
Es usted un nacido ahora? Por qu piensa en otros nacimientos? El hecho es

que no hay ni nacimiento ni muerte. Que el que ha nacido piense en la
muerte y en el paliativo de ella!

o El surgimiento de la mente (Sri Ramana Maharshi)
o Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
o Un estado ms all del olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Burbujas del ocano (Sri Ranjit Maharaj)
o Uno mismo con otro nombre (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ramana Maharshi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
No hay absolutamente nada en la dualidad cuya saboreacin pueda compensar

nunca que ella haya llegado a ser sentida
El surgimiento de la mente (Sri Ramana Maharshi)
Por qu debe uno pensar en el nacimiento y la muerte? Ha nacido usted

realmente? Se llama nacimiento al surgimiento de la mente. Despus de la
mente surge el pensamiento del cuerpo, y se ve el cuerpo; despus surge el
pensamiento del nacimiento, del estado antes del nacimiento, de la muerte, del
estado despus de la muerte todos stos son slo de la mente. De quin es el
nacimiento?
Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
El principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante simple y

original de la eternidad, el mismo, afirmo yo, que es idntica y absolutamente
el instante donde Dios permanece eternamente y donde se produce, se ha
producido y se producir eternamente la emanacin de las Personas divinas. Es
por ello que Moiss dice que Dios ha creado el cielo y la tierra en el principio
absolutamente original en el que l es l mismo, sin ninguna mediacin y sin
ningn intervalo. Tambin es por ello que, cuando un da se me pregunt por
qu Dios no haba creado antes el mundo, respond que no haba podido,
porque l no era. l no haba sido con anterioridad, antes de que el mundo
fuera. Adems, como poda haber creado antes, cuando es slo en ese instante
que cre el mundo? No debe imaginarse errneamente que Dios haya esperado
un instante del tiempo futuro para crear el mundo.
Un estado ms all del olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: No es una calamidad olvidarse de uno mismo?
Maharaj: Tan malo como recordarse a uno mismo continuamente. Hay un

estado ms all del olvido y del no olvido el estado natural. Recordar,
olvidar estos son estados de la mente, limitados por el pensamiento,
limitados por la palabra. Tome, por ejemplo, la idea de haber nacido. Se me
dijo que yo haba nacido. Yo no recuerdo. Se me ha dicho que morir. Yo no lo
espero. Usted me dice que yo he olvidado, o que me falta imaginacin. Pero yo
no puedo recordar lo que nunca ha acontecido, ni esperar lo que es
patentemente imposible. Los cuerpos nacen y los cuerpos mueren, pero en qu
me concierne eso a m? Los cuerpos vienen y van en la consciencia y la
consciencia misma tiene sus races en m. Yo soy la vida, y mos son la mente
y el cuerpo.
Burbujas del ocano (Sri Ranjit Maharaj)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Todos son burbujas del ocano; y cuando se rompen, devienen ocano. Yo doy
este ejemplo a menudo. Quin re entonces? El ocano re. Ahora la burbuja
ha devenido ocano. Todas las dems burbujas lloran. Ah! Qu hacer
entonces? Usted nunca muere y nunca recibe nacimiento. Pero, sin embargo,
usted tiene miedo del nacimiento y de la muerte, debido a que piensa que usted
ha nacido y que ha devenido algo. El nacimiento y la muerte son nada. No
estn aqu. Cuando usted viene aqu al Maestro, se le da algo muy fuerte; usted
no puede aceptarlo. Se dice que si se pone la leche de una leona en un cuenco
ordinario, el cuenco se romper. Se necesita un cuenco de oro. Si se pone en un
cuenco de oro, la leche permanece; de otro modo, no. Por qu? La leona ha
recibido el poder de comer a muchas gentes. La leona no repara en ello. Ella ha
recibido el poder; as pues, cmo puede permanecer su leche en un cuenco
ordinario?
Uno mismo con otro nombre (Ativarnashram)
Nada tiene comienzo verdadero... Aunque en trminos de lenguaje se diga...

"el nacimiento comienza y acaba"... no hay nada de tal... porque no ha tenido
presenciador... No... el nacimiento no ha sido visto venir... Qu quiere
decir?... Que no ha venido de ninguna parte... que no es nada ms que uno
mismo con otro nombre... que la distincin es slo mental...
Palabras finales de sabidura (Ramana Maharshi)
Mientras se considera el cuerpo, el nacimiento es real. Pero el cuerpo no es

yo.

o Cmo destruir a la mente? (Sri Ramana Maharshi)
o Un milln de caras (Dattatreya)
o Acrobacias de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o No-mente (Sri Ranjit Maharaj)
o El conocimiento y la mente vuelven a no ser en nosotros
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Git)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Mi mente consiste en un ingente trastero donde se acumulan mis posesiones.
Cmo destruir a la mente? (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo entrenar a la mente a mirar dentro?

Maharshi: Por la prctica. La mente es la fase inteligente que conduce hacia su
propia destruccin, para que el S mismo se manifieste.
Pregunta:Cmo destruir a la mente?
Maharshi: Al agua no se la puede hacer agua seca. Busque al S mismo y la
mente ser destruida.
Un milln de caras (Dattatreya)
La mente es sin forma como el cielo,

Pero muestra un milln de caras.
Aparece como las imgenes del pasado, o como las formas mundanales;
Pero no es el supremo S Mismo.
Acrobacias de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
De mi existencia como el Noumeno ha venido este estado de lo fenomnico.

Lo homogneo comprende el juego de los atributos, la proyeccin de la mente,
pero el juego, la proyeccin de la mente no puede comprender lo homogneo.
En el momento en que ella intenta comprenderlo, ella deviene uno con ello.
Todo el mundo est intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes
no estn comprendiendo debido a que todos ustedes tienen puestos los paales
de yo soy esto o eso. Qutenselos.
El ltimo punto de vista es que no hay nada que comprender, de manera que
cuando nosotros intentamos comprender, nosotros estamos solamente cayendo
en acrobacias de la mente.
No-mente (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a

veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las
puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin
embargo, tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de
meditacin, este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de
desaparecer, de fundirme?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted se

pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo
de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su
mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta
de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta
qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda,
dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo
podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase
que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma
que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo,
puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est
ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es
falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se
mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde
que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice,
yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no
es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc.,
entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo
no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo
est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que
el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo
es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo
todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y
si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la
serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso
quiere decir que la considera como real. La mente es terrible, pues crea el
miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser
no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia
mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo.
El conocimiento y la mente vuelven a no ser en nosotros (Ativarnashram)
Era el conocimiento cuando el nacimiento no era? era la mente cuando el

nacimiento no era? La respuesta es no no eran Entonces nosotros
slo podemos usar el conocimiento el conocimiento mental para saber
que l no era que l no estaba con nosotros cuando el nacimiento no era
Cuando nuestro verdadero estado est siendo contemplado el conocimiento
y la mente vuelven a no ser en nosotros Ellos no eran con nosotros y
vuelven a no ser Aqu es donde aparece el miedo El miedo se debe a que
no podemos traernos ni una sola piedra preciosa de nuestro verdadero estado
real Cuando lo contemplamos y lo presenciamos cuando contemplamos
y presenciamos nuestro verdadero estado real todo vuelve a ser
instantneamente como cuando este nacimiento no era
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BOLETIN SIN NOMBRE
El nico pensamiento que debe ocupar la mente de quien anda este camino es
determinacin. La mente de aquellos que no tienen determinacin desvara
perturbada por un aluvin de pensamientos.
Proposicin reveladora (Sri Siddharameshwar Maharaj)

o A Quin debe hablar el Maestro? (Sri Ramana Maharshi)
o Los pies del Maestro son dignos de la Devocin ms grande
(Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La fe en el Gur es la fe en el S mismo de uno (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El Maestro no sabe nada (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay nunca ninguna dualidad en la Transmisin
(Ativarnashram)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Es una gran fortuna tener fe en el Maestro
A Quin debe hablar el Maestro? (Sri Ramana Maharshi)
El Yogi Ramiah pregunt: Un aspirante se acerca a un maestro para la

iluminacin. El maestro le dice que el Brahman no tiene cualidades, ni
mculas, ni movimientos, etc. No habla l entonces como un individuo?
Cmo puede ser borrada la ignorancia del aspirante, a menos que el maestro
hable as? Las palabras del maestro, como un individuo, equivalen a la
Verdad?
Maharshi: A quin debe hablar el maestro? A quin instruye? Ve a alguien
diferente del S mismo?
Devoto: Pero el discpulo est pidiendo al maestro elucidacin.
M.: Cierto, pero le ve el maestro como diferente? La ignorancia del discpulo
est en no saber que todos son Auto-realizados. Puede existir alguien aparte
del S mismo? El maestro seala simplemente que la ignorancia est ah y, por
consiguiente, no est aparte como un individuo.
Qu es la Realizacin? Es ver a Dios con cuatro manos, que llevan una
caracola, una rueda, un mazo, etc.? Aunque Dios apareciera en esa forma,
cmo es borrada la ignorancia del discpulo? La verdad debe ser realizacin
eterna. La percepcin directa es Experiencia siempre presente. Dios Mismo es
conocido cuando se percibe directamente. Eso no significa que l aparece ante
el devoto como se ha dicho arriba. A menos que la Realizacin sea eterna, no
puede servir a ningn propsito til. Puede la aparicin con cuatro manos ser
la realizacin eterna? Es fenomnica e ilusoria. Debe haber un veedor. Slo el
veedor es real y eterno.
Que Dios aparezca como la luz de un milln de soles: eso es pratyaksha?
Para ver eso se necesitan los ojos, la mente, etc. Es conocimiento indirecto,
mientras que el veedor es experiencia directa. Slo el veedor es pratyaksha.
Todas las dems percepciones son slo conocimiento secundario. La presente
sobre-imposicin del cuerpo como yo est tan profundamente arraigada, que
la visin ante los ojos se considera pratyaksha, pero no al veedor mismo. Nadie
quiere la realizacin porque no hay nadie que no est realizado. Puede alguien
decir que l no est ya realizado o que l es aparte del S mismo? No.
Evidentemente, todos estn realizados. Lo que le hace infeliz es el deseo de
ejercer poderes extraordinarios. l sabe que no puede hacerlo. Por
consiguiente, l quiere que Dios aparezca ante l, que confiera todos Sus
poderes al devoto, y que l mismo se quede en el trasfondo. En pocas palabras,
Dios debe abdicar Sus poderes en favor del hombre.
D.: Est muy bien que mahatmas como Sri Bhagavan hablen tan llanamente.
Debido a que la Verdad no se aparta de usted, usted considera que es fcil para
todos los dems. Sin embargo, las gentes comunes tienen una dificultad real.
M.: Alguien dice entonces que l no es el S mismo?
D.: Lo que quiero decir es que nadie tiene el coraje de decir las cosas sin
rodeos como el Maharshi.
M.: Dnde est el coraje en decir las cosas como son?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Los pies del Maestro son dignos de la Devocin ms grande

(Sri Siddharameshwar Maharaj)
Todas las acciones persiguen la purificacin de la mente, pero slo el Maestro

da el conocimiento. As pues, abandonaos a m (el Maestro) porque todas
vuestras acciones y deberes religiosos son slo para encontrarme. Sin el
Maestro no podis obtener el conocimiento verdadero. Cuando el Maestro
promete daros la liberacin, en ese momento mismo estis liberados. Sobre
esto no hay ninguna duda. l tiene la capacidad de dar la liberacin. El Maestro
os explica este conocimiento de un milln de maneras. Lo explica hasta que
deviene claro como el cristal para el aspirante. El Maestro tiene un monopolio
sobre la liberacin. Dad por hecho esto. Entonces desaparecen los trabajos del
mundo y de Dios que tanto os fatigan. La devocin es la madre del
conocimiento. La devocin significa fe en el Maestro. No hay ninguna
diferencia entre vuestro S mismo y el S mismo del Maestro.
No es posible adorar al S mismo, adorar al conocimiento o adorar al rgano
interno. El Maestro da sin esperar nada a cambio. Es imposible pagarle su
favor por ningn medio. Por lo tanto, cada uno debe expresar su devocin a su
Maestro. Esto es lo que tiene que hacer el S mismo. Ese Paramartha (la
Realidad ltima), que no tiene ningn soporte de la devocin de saguna (con
forma), es sin base. El da en que dejis vuestra devocin, no hay ninguna
relacin entre vosotros y m mismo.
La devocin saguna (es decir, la devocin al Maestro con forma) es para el
goce del devoto. El que tiene el conocimiento y la devocin es como un rey. Os
estoy hablando del secreto de los secretos. No abandonis la devocin saguna.
La devocin es como el alimento. Os he regalado esta decimoquinta gema la
devocin despus de la liberacin. Los pies del Maestro son dignos de la
devocin ms grande. Haced lo posible por embeber la devocin. En el ocano
de esta existencia tenis el gran apoyo de la devocin al Maestro. l es el S
mismo que da el intelecto para discriminar. l es complacido por la devocin.
Es slo la devocin al Maestro lo que corrige todos los errores y es un remedio
para todos los pecados. As pues, sed devotos con fervor; entonces el bien
que brota de la devocin ser vuestro. No pongis ningn obstculo. El
Maestro es la vaca que satisface todos los deseos. Para que el conocimiento
permanezca firme, es imperativa la devocin.
La fe en el Gur es la fe en el S mismo de uno (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Querra Maharaj hablar sobre la gracia del Gur?
Maharaj: Es la intensidad de la fe que usted tiene en las palabras del Gur lo

que es ms importante; una vez que la fe est aqu, la gracia fluye
automticamente. La fe en el Gur se basa en la consciencia interior, es la fe en
el S mismo de uno. El amor por la eseidad, yo estoy intentando dirigirlo a un
nivel ms alto. Lo que es duradero es este amor por el S mismo, sobre el cual
se han construido los templos. Esta consciencia-Cristo est existiendo; es ella
fe en un hombre? Como un hombre, Cristo fue crucificado, pero esa
consciencia universal que era suya, vive hoy.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Int: Hay un medio de liberar o de elevar este amor?
Mah: Eso es una vritti (modificacin mental), eso es parte del proceso. Hay
varias acciones, prcticas, etc. Incluso en la vida diaria usted tiene ciertos
procedimientos, no son ellos la puja (el culto) de esta consciencia?
Int: Maharaj est hablando sobre el tipo de amor que trasciende la consciencia
misma?
Mah: La brisa que viene de la consciencia universal es lo que mantiene vivos

los otros tipos de amor. La mayora de las gentes limitan su amor a un
individuo.
Int: Cmo se expande uno en amor universal?
Mah: Comprenda lo falso como falso, eso es todo lo que usted puede hacer;
usted no puede cambiar una cosa en otra.
Int: No pierde el amor su vitalidad cuando pierde su objeto?
Mah: Usted est preguntando desde el nivel cuerpo, usted no est volviendo a
su estado antes de que el cuerpo viniera a la existencia. Antes de que la palabra
amor viniera a la existencia, usted es. Antes de esta identificacin con el
cuerpo, usted debe receder a Eso.
Desde que he encontrado mi verdadero estado permanente, no tengo ninguna

necesidad de nada de esto, de modo que slo estoy esperando que se vaya. En
ese estado de plenitud no hay ninguna necesidad. Yo he tenido este estado de
plenitud desde que encontr a mi Gur; si no hubiera encontrado a mi Gur,
habra vivido y muerto como un hombre.
Mi asociacin con mi Gur fue escasamente de dos aos y medio. l resida a

unos 200 kilmetros de distancia, y vena aqu una vez cada cuatro meses,
durante quince das; esto es el fruto de aquello. Las palabras que me dio, me
tocaron muy profundamente. Yo permaneca solo en una cosa: las palabras de
mi Gur son la verdad, y l ha dicho, T eres el Parabrahman. No ms dudas
y no ms cuestiones sobre eso. Una vez que mi Gur me transmiti lo que l
tena que decir, yo nunca me preocup de otras cosas yo me adher a las
palabras del Gur.
Yo conozco exactamente lo que es este presente estado de cosas, s cuan

transitorio es, y conozco tambin ese estado eterno. Yo no tengo ninguna
aplicacin para este estado efmero. Cuando vuelva a su pas, usted ir con la
cualificacin de un jnani. Dgame, qu significado da usted a la palabra jnani?
Int: Pienso que algunos de los indios que han estado aqu ms tiempo estn ms
cualificados, ellos podran hablar sobre ello.
Mah: La presente generacin de indios est siguiendo a los occidentales, que se

han desarrollado tanto sobre el lado material. No estn por la espiritualidad
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BOLETIN SIN NOMBRE
querran seguir el desarrollo cientfico occidental, imitarles a ustedes. Debido a

que I Am That est certificado por Maurice Frydman, lo leern; los libros de
Jean Dunn tendrn mucha significacin tambin. Yo no carezco de ningn
conocimiento pertinente a Dios o la espiritualidad, debido a que he conocido
plenamente lo que es este principio nio. Cuando llegue a conocer ese
principio nio ignorante, usted no carecer de nada en sus bsquedas
espirituales o mundanales.
El Maestro no sabe nada (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Cundo lucha el discpulo con el Maestro y por qu?

Maharaj: El Maestro dice que usted es l. As pues, por su gracia, usted ha
devenido l. Usted acta como l. As pues, ste es mi mundo ahora, dice
usted, y usted puede hacer lo que quiera contra m, no me importa. El
discpulo habla de esta manera. Si usted quiere hacer algo, usted puede hacer
algo contra m. No hay mal en ello. Yo estoy preparado para eso. Me sigue?
Eso es lo que significa. Es la va ms dura. Al discpulo se le ha dado la
comprensin de que usted es l. As pues, l se dice, yo soy l ahora, por
qu inquietarme por nada? Algunas cosas no son para decirlas en pblico,
pero a m no me importa decirlas. Entonces, qu tiene que hacer usted? Hay
tres maneras diferentes de acercarse a la comprensin.
La primera es que todo el mundo es l. La segunda es, yo soy l. El yo
est aqu en una forma sutil; de otro modo cmo puede luchar con el Maestro?
Usted me ha hecho l. Yo estoy preparado para aceptar cualquier cosa, de
modo que haga lo que quiera contra m. sta es la va ms dura. La tercera va
es la va media, usted es l, o el Maestro es l, y yo no existo. As pues, l
adora al Maestro completamente. Usted es l, todo el mundo es l, entonces
qu? Yo no existo. As pues, hay tres tipos de dedicacin aqu. Todo el
mundo es l, est bien. Todo el mundo est aqu, pero en esto hay algn
grado. Yo soy l. Usted me ha hecho l. Ahora hgame lo que quiera. Yo
estoy preparado para aceptarlo. La va media es la mejor. Yo no existo, slo
l existe.
No se inquiete. Que acontezca todo. Diga, yo no s nada. Y cuando alguien
se incline ante usted, diga, se inclinan ante mi Maestro y no ante m. ste es
un tipo de dedicacin. La segunda dedicacin es dura, pero fuerte. Usted tiene
que tomar al Maestro como dualidad. Entonces haga lo que quiera, eso es
tambin una pequea dualidad.
De las tres vas, la va media es la mejor. Es seguro que el ego volver un da,
dlo por hecho. Yo puedo hacer cualquier cosa, yo soy todo, eso es el ego
sutil. Pero usted puede luchar con su Maestro, por qu no? Kabir era un medio
Santo y su discpulo Kamal era un Santo completo. El Maestro no sabe nada.
Dice, todo es correcto. Haga usted lo que haga, yo no s.
No hay nunca ninguna dualidad en la Transmisin (Ativarnashram)
Al mismo tiempo lo que nombra la palabra transmisin es igualmente

verdadero Lo que nombra la proposicin absolutamente nada era
conmigo se escucha a s mismo en la voz diamantina del maestro se ve
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BOLETIN SIN NOMBRE
a s mismo en la mirada sin fondo del maestro se saborea a s mismo en la

confianza sin mezcla del maestro Es una sola mismidad sin ruptura ni
separacin
Esta transmisin dentro de la propia mismidad no puede ser enseada ni
indicada ni rastreada Es la Realidad misma saborendose a s misma
bajo la apariencia de este estado nacimiento No se trata para nada de
eleccin se trata de abertura No puede ser poseda Opera antes de las
palabras opera antes de la conjetura opera antes de la mente Opera en
el seno de la propia mismidad Opera en el ocano de lo que convoca la
proposicin absolutamente nada era conmigo
Entonces se escucha Hay nunca estado nacimiento en Ti sin Ti? Hay
nunca transmisin de Ti sin Ti? Hay nunca maestro ni discpulo en Ti sin
Ti? Hay nunca voz de Ti a Ti sin Ti? Hay nunca mirada de Ti a Ti sin
Ti? Hay nunca saboreacin de Ti sin Ti? Hay nunca comprensin de
Ti sin Ti? Hay nunca ser lo que T eres sin Ti? Hay nunca ignorancia
de Ti sin Ti? Hay nunca espejismo de Ti sin Ti? Hay nunca
realizacin de Ti sin Ti? Esto se escucha Esto se asiente Esto se
saborea
Lo que nombra la palabra transmisin es una operacin dentro de la propia
mismidad No hay nunca ninguna dualidad en la transmisin Lo mismo
se transmite a lo mismo No es nunca la transmisin de uno a otro
La frmula matrimonial S Quiero es la puerta sin puerta a la comprensin de

ti mismo La frmula matrimonial S Quiero es la transmisin Se
siente resonar sin sonido se siente rebosar y llenar y disolver absolutamente
todo lo que no es ella Donde dos no son dos sino uno no se comercia
nunca S Quiero es la expresin de la Paz
Proposicin reveladora (Ramana Maharshi)
Sobre la Muerte (3 parte)

o Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn 'Arab)
o Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la
muerte
(Evangelio de Toms)
o Yo soy sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Todos los seres mueren en este mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o l mata slo con hacer-Se ver (Ativarnashram)
o Morir por Su Amor: el Gran Devorador (Sidi Abderrahman)
Proposicin reveladora (Ramana Maharshi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
El nacimiento del pensamiento yo es el propio nacimiento de uno, su muerte

es la muerte de la persona.
Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn 'Arab)
La mayor parte de los iniciados dicen que la Gnosis, o Conocimiento de Allh,

viene a continuacin de la extincin (fan) de la existencia y de la extincin de
esta extincin (fan el-fan'i). Pero esta opinin es falsa, pues parte de un error
manifiesto. La Gnosis no exige la extincin de la existencia y la extincin de
esta extincin, sencillamente porque las cosas no tienen ninguna existencia y lo
que no existe no puede dejar de existir. Decir que una cosa ha dejado de existir,
que no existe ya, equivale a afirmar que ha existido, Pero si conoces el ti-
mismo, es decir, si puedes concebir que no existes y que, por tanto, no puedes
extinguirte jams, entonces conoces a Allh. En otro caso, no.
Atribuir la Gnosis a la extincin (fan) y a la extincin de la extincin (fan el-
fan'i) es un credo idlatra. Si atribuyes la Gnosis a fan y a fan el-fan'i,
pretendes que algo distinto de Allh puede gozar de existencia. Esto es negarle
y entonces eres formalmente culpable de idolatra. El Profeta ha dicho: "Quien
se conoce a S mismo, conoce a su Seor". Si se afirma la existencia de algo
distinto no se debe hablar de su extincin, porque no se puede hablar de la
extincin de aquello que hay que afirmar.
Tu existencia es nada y "nada" no es aadido a alguna cosa, temporal o no. El
Profeta ha dicho: "T no existes ahora y tampoco existas antes de la creacin
del mundo". La palabra "ahora" significa, como presente absoluto, la eternidad
sin comienzo y sin fin.
Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la muerte

(Evangelio de Toms)
18. Los discpulos dicen a Jess: Dinos como ser nuestro fin.
Jess ha dicho: As habis descubierto el origen, que ahora preguntis
referente al fin? Pues en el lugar donde est el origen, all estar el fin. Bendito
sea quien estar de pie en el origen y conocer el fin y no saborear la muerte.
63. Jess ha dicho: Haba una persona rica que tena mucho dinero, y dijo: Voy
a utilizar mi dinero para sembrar y cosechar y resembrar, para llenar mis
graneros con fruto para que nada me falte. As pensaba en su corazn y aquella
misma noche muri. Quien tiene odos, que oiga!
111. Jess ha dicho: El Cielo y la tierra se enrollarn en vuestra presencia.

Y quien vive de adentro del viviente, no ver la muerte ni el miedo pues Jess
dice: Quien se encuentra a S mismo, de l no es digno el sistema.
Yo soy sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero no de

la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por el
conocimiento del mundo subjetivo o las experiencias del mundo objetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir as. Yo estoy
vivo debido a mi propia naturaleza. Ella es, la existencia es, yo soy debido
solamente a esa existencia. Mi verdadero estado, el cual es todo,
indiferenciado, es ms ac de nacimiento y muerte. Yo nunca estoy limitado
por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.
Todos los seres mueren en este mundo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Maharaj dice que despus de su muerte, la persona realizada ya no

vuelve nunca al cuerpo, ya no vuelve nunca al mundo. Significa eso que todo
se disuelve?
Maharaj: Para l est disuelto todo, pues ha comprendido que no ha nacido

nunca y que, por consiguiente, no morir nunca. l no ha nacido nunca, slo el
cuerpo ha recibido el nacimiento debido al deseo de nacer. Cuando l
comprende que este deseo mismo es falso, cmo puede morir? l dice, yo no
muero nunca, slo la realidad es, eterna. Todos los seres mueren en este
mundo, pero el que ha comprendido: yo soy l, no muere nunca. Cmo
podra morir lo inmortal? Slo muere lo mortal, y eso que es mortal le ha
recubierto a usted; lo que desaparece es lo mortal, pero usted no desaparece.
Usted es inalterado, siempre el mismo. Todos los problemas y las
enfermedades vienen al cuerpo, no a usted. Slo cuando usted dice, yo soy el
cuerpo le afecta la enfermedad; cuando usted se identifica al cuerpo, le afecta
todo, el nacimiento, la muerte, la enfermedad. Si usted dice, yo no soy el
cuerpo, entonces no es tocado.
l mata slo con hacer-Se ver (Ativarnashram)
Oh, letrado! Ningn yo muere nunca hasta que l no le mata Y l

mata slo con hacer-Se ver Entonces el Amor rompe sus conductos y
salta como inundacin de sangre que clama: Mtame Mtame!
Dame muerte en Ti que ya no puedo decir que no Te he visto!
Su visin perfora Si te besa entonces sentirs entrar la incandescencia
ardiente que abrasa todo Si te dice Te quiero te quiero te quiero
aceptars morir y ya no soportars no ser matado Si te abraza Su
aceptacin har que enloquezcas Todo tu conocimiento ser
desmantelado y slo te quedar una palabra: no s no s
Morir por Su Amor: el Gran Devorador (Sidi Abderrahman)
El que ha gustado, aunque no sea ms que por un momento, la compaa de las

gentes de Dios, no podr abstenerse nunca de ella. Ellos son el elixir divino, un
trago hace perderse y cuanto ms se bebe de l, ms sed se tiene. Su compaa
es la compaa de Dios. Ellos son la Proximidad misma a la fuente de la vida.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Cuando se tiene la gracia de conocerles, uno no puede impedir, no solamente

amarlos, sino morir por su amor.
Mi Maestro, el Muy Venerado Sidi Adda Bentouns (que Dios santifique su
Dikr) nos ha hecho una vez en Tlemcen una moudakara que voy a tratar de
comunicarle tal como yo la he entendido: "Mi padre Sidi Benaouda haba
salido un da de caza con otros compaeros. Llegados al bosque de Macta (a
una treintena de kilmetros de Mostaganem) oyeron los rugidos de un len,
rugidos que se repetan cada vez ms fuertes. "Una persona est seguramente
en peligro, acudamos rpidamente en su ayuda". En efecto, llegados al lugar,
en medio del bosque, el grupo sorprendi al len, que volva tranquilamente a
su guarida, y detrs a un hombre totalmente lvido y con los ojos medio
cerrados, como un drogado, que segua dcilmente al len. Se precipitaron
entonces para retenerle, pero en vano. Con una fuerza prodigiosa se liber de
sus manos y grit con toda su alma: "soltadme, dejadme seguirle, dejadme que
me rena con l". Slo al precio de esfuerzos sobrehumanos el grupo lleg a
dominar al hombre que saba pertinentemente que iba hacia su perdicin pero
que no poda de ninguna manera impedirse el seguir al len, porque su espritu
estaba ya tomado". Tal es la manera de actuar del Morchid, nos dijo Sidi Adda.
l no devora a su adepto ms que despus de haber tomado su corazn y su
alma. S, el Morchid devora al adepto sincero, sobre todo si es un gran
devorador como yo, aadi Sidi Adda.
S T solo!
A tu Puerta he llegado,
creciendo en el corazn una splica punzante.
Sin darme yo cuenta han sido cambiadas mis entraas,
sin darme yo cuenta todo en m ha sido cambiado
en un Mar de Amor.
Oh T!, T que slo eres en Ser verdaderamente lo que Es,

a tu visin el sentido queda raptado.
Como un Ocano de atraccin incontenible de nuestros corazones,
vemos brotar las plegarias ms extraas.
Todo el mundo Te pide ms vida, nosotros te pedimos a Ti:
descorporzanos en Ti, demntanos en Ti,
deslmanos en Ti, desespiritualzanos en Ti.
Como nadies, admtenos en Ti!
Estamos consumidos de Sed, Amor nos abrasa,

Amor nos consume.
Estamos a tu Puerta como se est a la puerta del amado.
Mar de nosotros mismos, trganos!, Ocano de nuestra
propia Mismidad, vacanos en Ti!
Ocano de nosotros mismos, devulvenos a nosotros mismos
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BOLETIN SIN NOMBRE
hacindonos de Ti!
Y vendremos a tu Puerta a suplicar porque somos Amor

y estamos siendo hechos ser Amor.
Nosotros no nos vemos ya como seres, otro que T no
existe.
Viendo que slo somos un flujo de Sed de Ti que te aora,
volvindonos a Ti nos hemos dicho:
Puesto que nosotros no somos dos, S T solo!

Proposicin reveladora (Gaudapada Git)
o Ha nacido usted realmente? (Sri Ramana Maharshi)

o Este cuerpo no exista (Sankara)
o De qu careca usted entonces? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Recibir nacimiento es un concepto (Sri Ranjit Maharaj)
o Cmo se ve uno sin nacimiento? (Ativarnashram)
Proposicin reveladora (Gaudapada Git)
Lo Sin-nacimiento es conocido slo por lo Sin-nacimiento
Ha nacido usted realmente? (Sri Ramana Maharshi)
Por qu debe uno pensar en el nacimiento y la muerte? Ha nacido usted

realmente? Se llama nacimiento al surgimiento de la mente. Despus de la
mente surge el pensamiento del cuerpo, y se ve el cuerpo; despus surge el
nacimiento?
Este cuerpo no exista (Sankara)
Este cuerpo no exista antes del nacimiento ni tampoco existir despus de la

muerte; slo dura un corto perodo de tiempo. Sus cualidades son transitorias y
su naturaleza es estar en continuo cambio. Es una masa inerte compuesta y
sujeta a diversas transformaciones; no es ms que un objeto de los sentidos,
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BOLETIN SIN NOMBRE
igual que una jarra. Cmo puede ser el cuerpo nuestro propio Ser, que es el
nico testigo permanente de todos los cambios de las cosas en los tres estados?
De qu careca usted entonces? (Sri Nisargadatta Maharaj)
La creencia que estaba aceptando que lo que ha nacido es yo est muerta ahora.
Yo no puedo ser medido por nacimiento o creencia alguna.
Hay muchos presuntos jnanis, pero ellos estn sedientos de conocimiento del
mundo. Comprende usted a dnde quiero yo ir a parar? Usted tiene verdadera
ansia de conocimiento del mundo. Por qu no protesta usted? Por qu no se
revela usted? Yo estoy acusndole a usted de que usted tiene esa intensa ansia
de sentir esta sensacin siendo y usted calla y otorga como si efectivamente
esa ansia de sentir esta sensacin siendo, que usted la est sintiendo, ello
hubiera sido querido nunca por usted. Por dios! No es ello un trastorno? Que
esa ansia de sentir est siendo sentida, no es ello para usted un trastorno?
Cmo puede entonces aceptar usted que yo le acuse de tener verdadera ansia
de sensacin del mundo? Hay la acusacin, pero es usted el acusado? Cuando
esta sensacin ansia de sensacin del mundo no era sentida, en ese indecible
antes de que esta ansia de sensacin comenzara a ser sentida, la echaba usted
de menos? era entonces tan importante, era entonces tan vital conocer algo?
era entonces tan importante escucharme? cmo permite usted que alguien
que est siendo slo soado le est acusando a usted de tener ansia de algo,
cuando usted conoce a la perfeccin ese estado en que ni este yo que le est
hablando ni ese usted que est escuchando eran? Conoce usted o no conoce
usted ese estado, cuando ni ste que le habla ni se que escucha eran? De qu
careca usted entonces? Cmo me hubiera usted encontrado entonces, y para
qu? Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l va a
protegerle y a conducirle a usted al despertar?
Recibir nacimiento es un concepto (Sri Ranjit Maharaj)
Concepto quiere decir conocimiento. Todo el mundo funciona por el

conocimiento; por el conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un
concepto; seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su
vida. El concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto
desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay espacio, no hay
palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han aparecido. Usted ha
creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que palabras en el
mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados Unidos, pero no son
ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas palabras y ha ido
tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a usted mismo.
Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus olvdelas y la
realidad est aqu.
Cmo se ve uno sin nacimiento? (Ativarnashram)
Alguien me ha preguntado Cmo se ve uno sin nacimiento? Entonces

ha sido escuchado Exactamente como se ve este estado nacimiento No
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BOLETIN SIN NOMBRE
haba ningn presenciador de nada Eso que se ve a s mismo sin nacimiento

es como el Ocano Es una Oceaneidad donde ningn agua presencia a
ningn agua donde ningn agua se pregunta nunca cul sera su forma si
fuera un mar o un ro o lluvia o un continente helado Slo Eso se
ve a s mismo sin nacimiento Eso ve que el presenciador no estaba Eso
ve que la presenciacin no estaba Eso ve que lo presenciado no estaba
Eso sabe de s mismo que no ha habido nunca ningn comienzo de Eso Eso
no tiene presenciador En Eso no hay nunca absolutamente nada que sienta
yo Si en Eso hubiera algo que sintiera alguna vez yo Eso no sera
Eso
Cmo se ve uno mismo sin nacimiento? Uno pregunta al nacimiento
Eres t senciente? Me ves t a m? Me has dicho t nunca que t
eres mi nacimiento? Qu eres t de m? Me presencias t a m?
Ves t la Oceaneidad en la que t mismo no eres? Cmo se est viendo
que t no estabas?
Entonces no haba ningn yo ningn mundo ningn Dios Hay
en mi visin de m mismo algo que me impida verme a m mismo? En Eso
no hay absolutamente ningn yo viendo Eso desde fuera de Eso Si uno
mismo no es Eso no puede verse En la visin de Eso slo Eso ve
No hay nunca ningn otro Veedor que Eso Eso es una Oceaneidad Auto-
sostenida cuya Agua es slo Senciencia Eso es Senciente de S mismo
No hay nunca ningn otro que Eso Eso se ve Eso se ve sin
nacimiento Eso se ve siempre sin nacimiento Cmo se ve Eso sin
nacimiento? No hay absolutamente nada otro que Eso que vea No hay
nunca absolutamente nada otro que Eso que vea Eso
Esta es la respuesta a la pregunta Cmo?
Si este estado nacimiento pudiera vernos vera Eso Si yo soy pudiera

vernos vera Eso Si el mundo pudiera vernos vera Eso Si Dios
pudiera vernos vera Eso Pero ellos no pueden devolvernos la mirada
Si la ignorancia pudiera vernos vera Eso Si el odo pudiera vernos
vera Eso Si la visin pudiera vernos vera Eso Si el gusto pudiera
vernos vera Eso Si el pensamiento pudiera vernos vera Eso Si la
intuicin pudiera vernos vera Eso Si cmo me veo sin nacimiento?
pudiera vernos vera Eso Pero ninguno de estos puede devolvernos la
mirada Ellos no son Eso Cmo pueden entonces ver Eso?
Todos estos son slo Eso en Eso Pero ellos no lo saben No hay nunca
ningn ver Eso desde otro que Eso
Eso se ve a S mismo Slo Eso se ve a S mismo Jams ha habido
ningn Cmo?

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BOLETIN SIN NOMBRE

o Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
o Ninguna dualidad (Gaudapada Git)
o Mente significa palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La mente siempre est en conflicto (Sri Ranjit Maharaj)
o Inmiscible con absolutamente nada (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Dattatreya)
Jams la mente me ha dicho yo soy t
Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
D.: Hay, digamos, colores hermosos. Es un placer contemplarlos.

Nosotros podemos ver a Dios en ellos.
Maharshi.: Todos ellos son concepciones mentales.
D.: Hay ms que colores. Mencion los colores slo como un ejemplo.
M.: Similarmente, todos son tambin mentales.
D.: Tambin hay el cuerpo los sentidos y la mente. El alma debe hacer
caso de todos estos para conocer las cosas.
M.: Los objetos o las sensaciones o los pensamientos son todos concepciones
mentales. La mente surge despus del surgimiento del pensamiento yo o el
ego. De dnde surge el ego? De la consciencia abstracta o inteligencia Pura.
D.: Es eso el alma?
M.: El alma, la mente o el ego son meras palabras. No hay ninguna entidad de
ese tipo. La consciencia es la nica verdad.
Ninguna dualidad (Gaudapada Git)
29. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos, en el

estado de vigilia tambin, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.
30. No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo

bajo dos aspectos. Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo
dos aspectos.
31. Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es un percepto

mental. Cuando la mente cesa de la actividad mental, no se percibe ninguna
dualidad.
Mente significa palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
P: Si hay solamente el sentido de ser en la sensacin siendo, dnde entran

los conceptos?
R: Debido al soplo vital, la corriente de la mente est ah. Mente significa
palabras, de manera que los pensamientos estn ah; ellos son los conceptos.
Vea su raz, la consciencia nio, la sensacin siendo, y acbela.
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BOLETIN SIN NOMBRE
La mente siempre est en conflicto (Sri Ranjit Maharaj)
La mente es una cosa increble que no sabe nunca lo que quiere. Cada da desea
algo ms, siempre ms y ms. Uno se deshace fcilmente de un absceso, pero
el deseo de tener un cuerpo es tan fuerte, tan poderoso que usted no puede
comprenderle. El cuerpo siempre tiene dolores en un sitio o en otro, y los
deseos tambin son dolorosos para la mente. La mente siempre est en
conflicto y todo es difcil para ella. Si usted no hubiera recibido el nacimiento,
no habra ningn problema; el sueo aparece para el que duerme, el que no
duerme no puede soar. Dormir significa olvidarse de usted mismo, y entonces
comienzan los trastornos. El que no se olvida, es siempre la realidad. La
realidad no tiene forma ni nombre, y si usted no los crea, entonces es libre. As
pues, yo digo a todos, usted es la realidad, pero ha tomado forma y nombre,
eso es el error. Usted debe olvidarlos ahora. Sobre la pantalla, usted ve al
hroe y al malvado, usted los juzga a uno bueno y al otro malo, pero no hay
ms que la pantalla. El resto no es nada. Qu comentarios se pueden hacer
entonces a propsito de nada? La pantalla muestra igualmente al villano y al
hroe, pero ella permanece siempre virgen, no alterada. Nada la toca. Si los
personajes comprenden lo que son, desaparecen y slo queda la pantalla.
Olvide el ego, nada ms; todos los problemas que le asaltan se deben slo a l.
El ego significa conocimiento, y el conocimiento, como la ignorancia, es la
causa del olvido de usted mismo. El conocimiento crea lo falso, es la causa de
todo sufrimiento. Por qu ha dicho Cristo, conzcase a usted mismo? El
usted desaparece, eso es conocerse a s mismo. Conzcase a usted mismo y
usted conoce el mundo. Si usted se conoce a usted mismo, ni usted ni el mundo
permanecen, los dos desaparecen, y usted es libre; slo la realidad permanece.
Inmiscible con absolutamente nada (Ativarnashram)
Yo no comprendo cmo es posible que yo parezca tener cuerpo y mente y

espritu y universo cuando estoy viendo que ellos no estn unidos a m
como un miembro est unido a un cuerpo Yo no comprendo cmo es
posible que yo parezca poseer un cuerpo y una mente y un espritu y un
universo cuando estoy viendo que no hay en m absolutamente nada que
est ejerciendo posesin alguna sobre ellos Posesin significa fusin ser
lo mismo ser indistinguible el posedo y el poseedor Sin embargo yo
estoy viendo que yo soy inmiscible con absolutamente nada yo estoy viendo
que nada de este cuerpo y mente y espritu y universo logra jams mezclarse
conmigo entrar en m devenir como miembros mos exactamente
como miembros de un cuerpo nico
No hay ni color ni sonido para la Realidad nica;

No tiene cualidades en absoluto.
Cmo se puede aun pensar o hablar de Eso
Que est mucho ms all tanto de la mente como del discurso?
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BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Conocimiento (1 parte)
o Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)
o Conocimiento de uno mismo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Muy pocos tendrn este conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Concepto quiere decir conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Me ha conocido nunca el conocimiento? (Ativarnashram)
Se sustenta a s mismo el conocimiento?
Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)
No hay ninguna obtencin del S mismo. Si el S mismo tuviera que ser

obtenido, eso significara que el S mismo no es aqu y ahora, sino que debe ser
obtenido como algo nuevo. Lo que se obtiene como algo nuevo, tambin se
perder. As pues, ser impermanente. Lo que no es permanente no vale la pena
esforzarse por ello. As pues, digo que el S mismo no ha de ser obtenido.
Usted es el S mismo. Usted es ya Eso. El hecho es que usted es ignorante de
su estado de felicidad. La ignorancia sobreviene y tiende un velo sobre la
Felicidad pura. Todos los esfuerzos se dirigen slo a eliminar esta ignorancia.
Esta ignorancia consiste slo en un conocimiento falso. El conocimiento falso
consiste slo en la falsa identificacin del S mismo con el cuerpo, con la
mente, etc. Esta falsa identidad debe desaparecer y entonces queda el S
mismo.
Conocimiento de uno mismo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
El conocimiento del S mismo significa el conocimiento de uno mismo. Una

vez que
reconocemos quin somos, entonces se hace automticamente la decisin sobre
lo que es permanente y lo que es transitorio. Entonces, de manera
completamente natural, sigue la renuncia a lo impermanente y la aceptacin de
lo permanente. Debido a la naturaleza transitoria de las cosas, es inevitable el
miedo de la desilusin. El hombre dominado por este miedo de la muerte o de
la desilusin, se esfuerza continuamente para cuidar de que una cierta cosa no
se separe de l. Toma todas las precauciones para preservar su dinero, trata
esforzadamente de que la juventud y belleza de su esposa no se deterioren y
lucha por mantener su rango y autoridad; pero nada acontece de acuerdo con
sus anhelos o deseos, debido a que la muerte es omniconsuntiva. Nadie puede
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BOLETIN SIN NOMBRE
escapar a su destino, y finalmente ser aplastado por sus dientes. Incluso los
Dioses, como Brahman, no estn libres del miedo de la muerte.
Muy pocos tendrn este conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)
Un nmero de aquellos que han venido aqu han adquirido el conocimiento,

pero solo superficialmente. Ninguno ha estudiado realmente lo que el
conocimiento es; ninguno ha entendido realmente el pleno significado. Qu
estn ellos haciendo ahora? Ellos estn cogidos en la esclavitud de la sensacin
queriendo, del poder amando, y esto les ha hecho olvidar el conocimiento.
Pero cul conocimiento? De cul conocimiento estoy yo hablando? En qu
consiste estudiar lo que este conocimiento es? En qu consiste entender
realmente el pleno significado de este conocimiento? Dnde entro yo ah, en
ese estudio, en ese significado? Muy pocos tendrn este conocimiento
correctamente y lo absorbern profundamente en sus corazones hasta hacerlo
desaparecer, dira yo, hasta hacer desaparecer los dos, conocimiento y corazn.
Una vez que usted ha comprendido el origen de este movimiento amando, de
esta actividad ansiando, y la razn, la naturaleza de este deseo de ser,
solamente entonces puede volver a lo que usted es. A menos que usted sea
firme sobre ello, usted no comprender.
Concepto quiere decir conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
Es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el conocimiento y de donde

usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La ignorancia se ha sobreimpuesto
a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un concepto; y sobre ese concepto
se crea el mundo. Concepto quiere decir conocimiento. Todo el mundo
funciona por el conocimiento; por el conocimiento usted crea y acta. Recibir
nacimiento es un concepto; seguidamente, usted debe soportar muchas cosas
durante toda su vida. El concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se
acaba, el concepto desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay
espacio, no hay palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han
aparecido. Usted ha creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que
palabras en el mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados
Unidos, pero no son ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas
palabras y ha ido tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a
usted mismo. Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus
olvdelas y la realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen
un gran poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o
su enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente.
As pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero,
hacia la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso,
entonces le lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente
de su parte, hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece
y slo la realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso
es lo que usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la
realidad, cmo podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella
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BOLETIN SIN NOMBRE
no existe. Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el

mundo en su multiplicidad.
Me ha conocido nunca el conocimiento? (Ativarnashram)
Me sienten los sentidos? Me han sentido nunca los sentidos? me

conoce el conocimiento? Me ha conocido nunca el conocimiento? Es
consciente de m la consciencia? Ha sido consciente de m nunca la
consciencia? Me vive lo que se llama vida? Me ha vivido nunca lo
que se llama vida?
Me ven las palabras? Me han visto nunca las palabras? Me conoce la
certeza? Lo que llamo certeza se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu certeza yo soy la certeza de lo que t eres? Me conoce el
Brahman? se ha dirigido nunca a m el Brahman dicindome yo soy lo
que t eres yo soy Eso que t eres?
Me ven las escrituras? se han dirigido nunca a m las escrituras
dicindome nosotras te conocemos nosotras somos tu historia? Me ha
buscado nunca el conocimiento? Me ha encontrado nunca el
conocimiento? Me ha ignorado nunca la ignorancia? Se ha dirigido
nunca a m la ignorancia dicindome yo soy tu ignorancia? Qu
ignorancia o no ignorancia hay conmigo? Qu conocimiento o no
conocimiento hay conmigo? Me conoce el conocimiento? Me ignora
la ignorancia? En qu estoy yo en el conocimiento? En qu estoy yo
en la ignorancia? En qu estoy yo en lo que llamo yo?
Me toca el tacto? Me ve la visin? Me rastrea el odo? Me
olfatea el olfato? Me sigue la pista el gusto? Me contiene el
conocimiento? me agarran las palabras?
Me posey el sueo que vi anoche? Fui nunca suyo? Me posee la
consciencia? Soy nunca de la consciencia?
No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad;

No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad;
No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en
todo.

Sobre el Sueo (1 parte)
o Cuando usted se duerma (Sri Ramana Maharshi)
o Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj))
o Cuando usted est sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El mundo es un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o Exactamente como el sueo que vimos anoche (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sankara)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Me hizo ser l el sueo que so anoche?
Cuando usted se duerma (Sri Ramana Maharshi)
Un caballero gujarati le pregunt a Sri Bhagavan: Dicen que, despus de

nuestra muerte, se nos ofrece la eleccin de gozar los mritos o demritos. Y
que su acontecer ser segn nuestra eleccin. Es eso as?
Maharshi: Por qu hacer estas preguntas relativas a los acontecimientos de
despus de la muerte? Por qu preguntar He nacido yo? Estoy yo
cosechando los frutos de mi karma pasado?, y dems? Esas preguntas no
sern preguntas dentro de un rato, cuando usted se duerma. Por qu? Es
usted diferente ahora del que est en sueo profundo? No lo es. Por qu
surgen ahora estas preguntas, y no en el sueo profundo? Encuntrelo.
Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Cuando el conocimiento objetivo acaba, el veedor no sobrevive como

veedor. Por la noche el conocimiento objetivo se desvanece, el ego
desaparece y slo permanece el S mismo quiescente. Sea uno un rey o un
mendigo, todos son igualmente felices durante el sueo profundo. El que
sobrevive como yo tiene el trastorno de pensar en los diferentes bienes,
penalidades, dinero, cielo o infierno. Eso significa que todas estas miserias
afectan a la mente.
Cuando se borra la mente, slo permanece la Realidad Final. No hablis sobre
los objetos del mundo. No hablis tampoco del tomo o del Brahman. Aunque
la mente disfrute de los placeres del mundo durante millones de aos, no se
saciar nunca. Adems, si la mente es creada al decir algo (es decir, si surge
un concepto), entonces, cuando dejis de decirlo, la mente se desvanece. El ego
est hecho slo de mente, intelecto y la sensacin de yo y t. Toda charla
excepto sobre el propio S mismo es falsa.
Cuando usted est en sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Pregunta: Es el mundo como nosotros lo vemos, un pensamiento? Est escrito

en algunos lugares que cuando uno ve el mundo uno no ve el s mismo, e,
inversamente, cuando ve el s mismo, uno no ve manifestacin alguna.
Respuesta: Dnde ve usted el mundo, sino en el s mismo, la consciencia
siendo? Si no hay consciencia, sensacin siendo, dnde puede el mundo
ser visto, y por quin? El mundo no es nada sino la imagen de su propia
consciencia en su propia consciencia. Ello es como si usted hubiera recibido
una llamada telefnica dicindole a usted que usted es, e, inmediatamente el
mundo aparece. Cuando usted est en sueo profundo y usted siente que usted
est despierto, el sueo del mundo aparece simultneamente. Con la sensacin
siendo, el mundo aparece como estados de vigilia y sueo.
El mundo es un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Cmo olvidar lo que no existe?
Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo
de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga
que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no?
Cuando usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer
las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo.
El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no
est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por
ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin;
usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula
desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu,
entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por
hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es
muy fcil de olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple
razn de que le considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta,
se dice a usted mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted
comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo
olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto
y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se
desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es
un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo
olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces el mundo es verdadero
para usted. La mente es un factor imprevisible, puede pasar en un instante de
un pensamiento positivo a un pensamiento negativo; ella est cambiando
siempre.
Exactamente como el sueo que vimos anoche (Ativarnashram)
No hay nada misterioso en que esta trada yo-el mundo-Dios no est viva
Ella es exactamente como el sueo que vimos anoche Quin lo
provoc? En qu matriz se gest? Quin presenci su nacimiento?
No hubo en l la trada yo-el mundo-Dios? No se sinti en l
agudamente yo soy? No hubo en l pasiones inclinaciones
propensiones actos espacio tiempo y sensacin de plenitud de
vida? Quin le puso fin? Qu colapso acab con l? Quin vel su
cadver? Quin inciner sus despojos? Quin lo encomend a
Dios? Comprendi l que l era slo un sueo? Se liber l de la
esclavitud? Busc algn Gur? Nos vio en algn momento? Se ha
reencarnado en alguien? Crearon mrito o demrito sus obras? Cul es
nuestra respuesta?
Qu bien vemos que el sueo soado anoche es nada! Qu bien vemos
que no nos vio! Qu bien vemos que no era verdadero! Quin ha
sobrevivido al sueo que vimos anoche? Quin lo estaba viendo sin ser
visto?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Igual que t no te identificas con la sombra de tu cuerpo, ni con la imagen de tu

cuerpo que se refleja en el espejo, ni tampoco con el cuerpo que ves en tus
sueos, ni con el cuerpo que adoptas en tus imaginaciones; de la misma manera
no debes identificarte tampoco con este cuerpo vivo.

Sobre la Paz (1 parte)
o La paz es nuestra naturaleza real (Sri Ramana Maharshi)
o El nico conocimiento que da la paz duradera (Sri
Siddharameshwar)
o Esa paz es no sentir ms ese deseo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)
o Por un momento parecemos tener paz (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Maestro Eckhart)
La paz no saba que ella era paz
La paz es nuestra naturaleza real (Sri Ramana Maharshi)
Un caballero de Punjab, un mdico de profesin, vino aqu con su esposa para

visitar a Sri Bhagavan. Estaba en la sala cuando Sri Bhagavan entr despus
del almuerzo; entonces, le pregunt: Cmo debo meditar? No tengo paz
mental.
Maharshi: La paz es nuestra naturaleza real. No necesita ser obtenida. Los
pensamientos deben ser obliterados.
D.: Yo he estado intentando obliterarlos, pero no he tenido xito.
M.: El mtodo de la Gita es el nico para eso. Siempre que la mente se
extrave, hgala volver a aplicarse a la meditacin.
D.: Yo no puedo hacer que mi mente medite.
D. (Otro): Cuando est libre un elefante, pone su trompa aqu y all y se
siente inquieto. Si se le da un trozo de cadena, la trompa la agarra y ya no est
inquieto. Similarmente, la mente sin una meta est inquieta; con una meta
permanece en paz.
El nico conocimiento que da la paz duradera (Sri Siddharameshwar)
La grandeza que se logra con cualquier conocimiento que no sea el

conocimiento del S mismo sigue una direccin opuesta, debido a lo cual estos
grandes tienen que sufrir experiencias dulces y amargas as como honores e
insultos.
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BOLETIN SIN NOMBRE
De todos los conocimientos (vidyas), el conocimiento del S mismo (Atma

Vidya) es el nico que da la paz duradera. Un santo pregunt, Cul es la
utilidad de un conocimiento que no da la paz de espritu?.
Hoy da, hay muchos tipos de cursos de conocimiento disponibles en el mundo.
Por qu hay una tal proliferacin de cursos? La razn es que nadie ha
encontrado la paz de espritu, que la lucha no se ha detenido ni siquiera por un
momento, y que la inquietud de la mente no ha cesado.
Y por qu es ello as? Porque todas estas ciencias y artes han puesto su centro
en la ignorancia y slo resultan tiles para aumentar la agitacin y la inquietud
de la mente humana. Entre las palabras conocimiento y paz ya no hay ninguna
relacin de causa y efecto. El que evala los distintos tipos de gemas y el que
examina las distintas ciencias y artes o estticas, han perdido la felicidad que
viene de la paz de espritu debido a que no tienen ninguna capacidad de
examinarse a s mismos.
Esa paz es no sentir ms ese deseo (Sri Nisargadatta Maharaj)
No hay absolutamente ningn deseo cuya satisfaccin no busque restaurar la

paz que precedi a su aparicin. Y cul es esa paz? Esa paz es no sentir ms
ese deseo. Esa paz es no sentir ya ms ningn deseo. En lo absoluto no hay
necesidades. Solamente lo absoluto prevalece. Y qu es lo absoluto? Lo
llaman absoluto, pero es yo. Hubo la visitacin de esta sensacin siendo.
Pero cuando ella vino, yo ya estaba aqu. No importa cuntas encarnaciones me
atribuya usted, necesariamente tuvo que haber una primera, y cuando esa
primera visitacin de este cuerpo-universo-consciencia tuvo lugar, yo ya estaba
aqu. Por qu extenderse entonces en si hubo o no hubo otras visitaciones de
esta sensacin siendo antes de sta? Lo que importa, no es la visitacin de la
sensacin siendo, lo que importa es en quin ha tenido ella lugar. Yo s esto
por m mismo, cuando esta visitacin de la sensacin siendo tuvo lugar, yo ya
estaba aqu.
La paz tampoco es l (Sri Ranjit Maharaj)
Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay
ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas
condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si
hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede
perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro
modo eso habra perturbado a esa realidad.
Por un momento parecemos tener paz (Ativarnashram)
Nuestra verdadera naturaleza jams est ausente de nosotros Somos

nosotros en tanto que credos ser otro que ella quienes nos ausentamos
de ella cuando estamos creyendo ser seres contenidos en un mundo
comiendo y bebiendo los amargos frutos del aislamiento y de la soledad
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BOLETIN SIN NOMBRE
Nuestra verdadera naturaleza es un poder atractivo inmenso Todos

queremos la paz la tranquilidad la serenidad
Por un momento parecemos tener paz y serenidad y tranquilidad
Por un momento este mundo que parece contenernos parece
conformarse al hilo de nuestros deseos Por un momento parecemos estar
completos nada parece tocarnos la miseria y el sufrimiento parecen tocar
slo a otros Nosotros y nuestras familias parecemos estar en
orden Nosotros no somos tocados particularmente fuerte por ningn
zarpazo del destino Todo parece discurrir como debiera
Esta no es la paz que se busca a s misma en el fondo de nuestros corazones
Si lo fuera por qu entonces continua ntegra la SED grandiosa la SED
prodigiosa?
Por ende, comienza primero contigo mismo y renuncia a ti mismo! De cierto,

sino huyes primero de tu propio yo, adondequiera que huyas encontrars
estorbos y discordia, sea donde fuere. La gente que busca la paz en las cosas
exteriores, sea en lugares o en modos o en personas o en obras, o en el
extranjero o en la pobreza o en la humillacin, por grandes que sean o lo que
sean, todo esto no es nada, sin embargo, y no da la paz. Quienes buscan as, lo
hacen en forma completamente equivocada: cuanto ms lejos vayan, tanto
menos encontrarn lo que buscan. Caminan como alguien que pierde el
camino: cuanto ms lejos va, tanto ms se extrava. Pero entonces qu debe
hacer? En primer trmino debe renunciar a s mismo, con lo cual ha renunciado
a todas las cosas. En verdad, si un hombre dejara un reino o todo el mundo, y
se quedara consigo mismo, no habra renunciado a nada. Ah s, cuando el
hombre renuncia a s mismo no importa la cosa que retenga, riquezas,
honores o lo que sea entonces ha renunciado a todo.

Sobre la Ansiedad (1 parte)
o Las posesiones crean ansiedades (Sri Ramana Maharshi)
o Cmo justifica esta ansiedad? (Dattatreya)
o Con la misma ansiedad (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)
o Qu ansiedad haba conmigo? (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Nuestra propia ansiedad nos ha llevado a ver el mal donde nunca hubo mal
alguno
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BOLETIN SIN NOMBRE
Las posesiones crean ansiedades (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cul es esa felicidad ms alta?

Maharshi: Estar libre de ansiedades. Las posesiones crean ansiedades tales
como su salvaguarda, su utilizacin, etc. La no posesin no trae ninguna
ansiedad consigo. Por consiguiente, Siva renunci a todo en favor de Vishn y
l mismo se march feliz.
El despojo de las posesiones es la felicidad ms alta.
Cmo justifica esta ansiedad? (Dattatreya)
Usted no tiene ni madre, ni padre, ni hermano;

Usted no tiene ni esposa, ni hijo, ni amigo.
Usted no tiene ni vnculos ni ausencia de vnculos;
Luego cmo justifica usted esta ansiedad de mente?
Con la misma ansiedad (Sri Nisargadatta Maharaj)
Un nio puede estar jugando con la moneda ms pequea, y si se la quitan se

agitar mucho. Usted acepta su identificacin con la misma determinacin, con
la misma ansiedad, a pesar del conocimiento que se le est dando. Incluso si
usted da al nio un juguete hecho de oro, lo rechazar debido a que tiene su
corazn puesto en esa pequea moneda. Incluso si yo le doy a usted este
conocimiento, que no tiene precio, no ser aceptable. Yo no soy el sonido que
viene primero para denotar la presencia; yo no soy ni la presencia ni el sonido
que denota la presencia. Vea uno lo que vea o perciba uno lo que perciba, ese
uno debe ser antes de lo que se ve o se percibe. Es simple.
Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)
La muerte pone fin a la ansiedad de la vida.

Y, sin embargo, la vida tiembla ante la muerte...
As tiembla un corazn ante el amor,
como si sintiera la amenaza de su fin.
Porque all donde despierta el amor, muere
el Yo, el oscuro dspota.
Qu ansiedad haba conmigo? (Ativarnashram)
Qu sensacin de m mismo hay nunca sin m? Qu haba conmigo

cuando la sensacin de m mismo no se haba sentido nunca? Cmo me
encontr para ser sentida la sensacin de m mismo? Qu fui o no fui yo
cuando jams se haba sentido la sensacin de m mismo?
Soy yo nunca impenetrable para m mismo? No veo yo exactamente lo
que yo soy cuando la sensacin de m mismo no se senta? Qu ansiedad
de ser yo lo que yo soy haba conmigo cuando la sensacin de m mismo no se
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BOLETIN SIN NOMBRE
senta? Qu ansiedad de saber yo lo que yo soy haba conmigo cuando la

sensacin de m mismo no se senta? Qu ansiedad de paz haba conmigo
cuando la sensacin de m mismo no se senta Era yo un ser en un mundo
cuando la sensacin de m mismo no se senta? Era yo un ser que naca
que creca que declinaba y que mora cuando la sensacin de m mismo no
se senta? Era yo dos cuando la sensacin de m mismo no se senta?
Era yo el Seor era yo el Creador era yo el Dios cuando la sensacin
de m mismo no se senta? Era yo el siervo era yo el creado era yo el
adorador cuando la sensacin de m mismo no se senta?
Qu sensacin de m mismo hay nunca sin m? Me convierte nunca en
ella la sensacin de m mismo? Me est convirtiendo en ella ahora la
sensacin de m mismo? La veo yo convertirme en ella? Me hace ser
ella nunca lo que ella es?
No haba nada conmigo
As pues, la llave para trascender la Ilusin est en no hacer nada. Toda la

felicidad,la miseria, el sufrimiento o la ansiedad estn incluidas en la Ilusin.
No tenis que hacernada, no tenis que abandonar nada. Todas esta accin y
no-accin es Ilusin. [] Aquellos que no han comprendido est Ilusin
pueden danzar como locos. Maya es semejante a un sueo. Si peleis con un
oso en el sueo, vuestra victoria o derrota es irrelevante.

o Conocimiento e ignorancia son de la mente (Sri Ramana Maharshi)
o El conocimiento ms noble (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Conocimiento desaparece en no-conocimiento(Sri Nisargadatta
Maharaj)
o El conocimiento es ego (Sri Ranjit Maharaj)
o Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
El conocimiento es la mayor ignorancia
Conocimiento e ignorancia son de la mente (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Yo comprendo que el S mismo est ms all del ego. Mi

conocimiento es terico, no prctico. Cmo obtendr la realizacin prctica
del S mismo?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: La realizacin no es nada nuevo que tenga que ser obtenido. Ya est
aqu. Todo lo que se necesita es librarse de este pensamiento: Yo no he
realizado.
Pregunta: Entonces, uno no necesita intentarlo.
Maharshi: No. La quiescencia de la mente, o paz, es realizacin. No hay
ningn momento en el que el S mismo no sea.
Mientras hay duda o la sensacin de no-realizacin, debe efectuarse el intento
para librarse uno mismo de estos pensamientos.
Los pensamientos se deben a la identificacin del S mismo con el no-s
mismo. Cuando el no-s mismo desaparece, slo queda el S mismo. Para hacer
sitio en cualquier parte, es suficiente que las cosas sean eliminadas de all. No
es que se haga un sitio nuevo. No; es ms el sitio est ah aunque sea
angosto.
La ausencia de pensamientos no significa un vaco. Debe haber alguien que
conozca ese vaco. El conocimiento y la ignorancia son de la mente. Nacen de
la dualidad. Pero el S mismo es ms all del conocimiento y la ignorancia. Es
la luz misma. No hay ninguna necesidad de ver al S mismo con otro S mismo.
No hay dos s mismos. Lo que no es S mismo, es no-s mismo. El no-s mismo
no puede ver al S mismo. El S mismo no tiene vista ni odo. Es ms all de
stos totalmente solo, como consciencia pura.
El conocimiento ms noble (Sri Siddharameshwar Maharaj)
De todos los conocimientos, el conocimiento del S mismo es el ms noble; y

de todos los dharmas el swadharma es el ms noble. Estos Mahatmas mismos
difunden el conocimiento del S mismo entre los hombres y les ensean el
significado del swadharma. En este mundo se ensea el conocimiento de la
astrologa, de la magia negra, de las relaciones pblicas, los cuatro tipos de
ciencias y las sesenta y cuatro artes. Pero todo ese conocimiento, exceptuando
el conocimiento del S mismo, es conocimiento falso. Los santos se niegan a
reconocerlos y difunden solamente el arte del conocimiento del S mismo.
[...]
El santo Ramdas dijo, Si hay alguna religin en el mundo que sea la ms
noble de todas, es el swadharma, es decir, vivir en la propia naturaleza de uno.
Vivir en la propia naturaleza innata de uno es swadharma, sea cual sea la casta,
la religin o la nacin a las que un hombre pertenezca. Para comprender el
swadharma, uno debe entender que existe en todas las formas de vida, ya se
trate de una hormiga o de un insecto. Slo esto es swadharma, y todos los
dems cultos que se presentan como religiones son paradharma, es decir, son
religiones de lo que no es el S mismo, o que son extraas al S mismo. Estas
religiones establecen ciertas reglas y mtodos que son ajenos a nuestra
naturaleza real. As es como podemos definir swadharma y paradharma.
Conocimiento desaparece en no-conocimiento (Sri Nisargadatta Maharaj)
Pregunta: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de

que la sensacin siendo parte?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Respuesta: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la

aparicin de un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia
raz es la aceptacin de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto
es conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. No hay ningn descenso dentro de este mundo desde lo
absoluto. No hay absolutamente nada que descienda dentro de este mundo
desde lo absoluto. Cmo podra ese supuesto descenso acontecer? Ello
supondra tres en escena, lo absoluto, lo que desde l desciende adentro de este
mundo, y este mundo que atrapa ese descenso y lo esclaviza en esta cmara de
terrores. Quin ha visto jams producirse ese descenso desde lo absoluto
dentro de este mundo? Yo no s debido a qu acabo de decir que hay un
descenso desde yo adentro de este mundo. Esas palabras encierran un concepto
errneo que normalmente dar muchos quebraderos de cabeza. Si se ha
producido un descenso desde yo adentro de este mundo, ello quiere decir que
algo de m ha salido de m. Con cul forma, me pregunto yo? Cmo saba
ese algo de m dnde se encontraba este mundo para entrar en l? Ese algo de
m, lo absoluto, para entrar adentro de este mundo, deba necesariamente ser
ms pequeo que el mundo. Cmo de pequeo era ese algo de m? Digamos
como un cuerpo, como un vulo fecundado? Por qu atribuirme a m mismo
de esta manera la identidad cuerpo-mente? Cmo puede ese supuesto algo de
m descender adentro de este mundo de otro modo que como un algo, de otro
modo que como un alguien? Adentro de este mundo, de cualquier modo que
ello se comprenda, quiere decir contenido en el mundo. De qu otro modo
puede estar algo contenido en el mundo, de qu otro modo puede estar algo
adentro del mundo, si ello no es bajo la forma de un cuerpo? Por qu
atribuirme a m mismo un descenso adentro de este bajo mundo? Saber que yo
soy lo manifiesto, el saboreador del sabor sensacin siendo, es
conocimiento, y el conocimiento desaparece en no-conocimiento,
parabrahman. Cmo ocurre este hecho extraordinario de mi retorno a mi
verdadero estado? Esta realizacin espiritual suprema, pretendidamente
buscada por tantos espirituales de culto y relumbrn, cmo tiene lugar ella?
Habr que preguntarle a mi sentido del gusto cmo vuelve l a su estado
original sin sabor alguno una vez cesada la saboreacin de un sabor. Decir que
este sentido del gusto ha descendido al bajo mundo del sabor es una falsedad
categrica. Decir que este sentido del gusto ha aparecido en el bajo mundo del
sabor es una falsedad categrica. Decir que este sentido del gusto parte del bajo
mundo del sabor para retornar a su verdadero estado limpio de todo sabor es
una falsedad categrica. Decir que ha habido algn esfuerzo o mrito por parte
de alguien en el hecho de que este sentido del gusto se est conociendo a s
mismo como l es verdaderamente, absolutamente limpio de todo sabor, es una
falsedad categrica. Cmo ocurre entonces este hecho extraordinario, este
hecho tan difcil, de mi retorno a mi verdadero estado ausencia total de
sensacin siendo, parabrahman? Hay una sensacin poderosa, intensa,
completamente embriagante, por imperativo de la cual hay relaciones sexuales.
Este placer completamente intenso, esta sensacin completamente sutil pero
tangible, completamente sensible pero inaprensible, este placer, yo me
pregunto, cmo quedo yo absolutamente limpio de l cuando l cesa? Cesa l
debido a algn esfuerzo mo? Cuando l cesa, cesa l o ceso yo? Cuando l
cesa, a dnde va l? a dnde voy yo? Cuando esta sensacin intensa placer
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BOLETIN SIN NOMBRE
sexual cesa, cmo quedo yo limpio de ella?; el retorno a mi estado sin ella,
cmo se produce?
El conocimiento es ego (Sri Ranjit Maharaj)
Si la comprensin est firmemente establecida, no puede haber vuelta atrs. Si

frente a usted hay un frasco que pone veneno, le tocara usted? Al contrario,
usted le alejar de su vista. Se dice, fuera de la vista, fuera de la mente!
Qu decir de aquel que vuelve a la ilusin del mundo, sino que es un loco que
ha tenido la comprensin pero la ha perdido? La comprensin debe ser
completa y bien digerida; as pues, el que vuelve a la ilusin no ha
comprendido. Ha llegado simplemente hasta la fuente del conocimiento, que
considera verdadero. Pero el conocimiento es ego. As pues, el verdadero
Maestro le dice que olvide igualmente la ignorancia y el conocimiento. El
recuerdo puede transformarse en olvido, y eso quiere decir que el conocimiento
no es verdadero. Usted se acuerda de algo en este momento, pero al instante
siguiente lo olvida, no es as? Lo que cambia no es verdadero; as pues, el
conocimiento no es verdadero. Usted debe ir ms all de la ignorancia y del
conocimiento. El conocimiento mismo viene de la ignorancia, del olvido de la
realidad. El conocimiento es el ms grande de los egos. Scrates ha dicho, yo
s que no s nada. Lo que usted sabe es nada, no es verdadero; el
conocimiento es siempre falso. El conocimiento ha aparecido debido a la
ignorancia; as pues, si usted olvida el conocimiento, la ignorancia
desaparecer automticamente. En el sueo profundo, usted es la realidad pero
no lo sabe; se es el problema. Vaya a cero pero no permanezca ah;
comprenda que yo soy ms all de cero, ms all del vaco.
Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera naturaleza

No hay ningn cmo Ello es completamente natural y conforme al orden de
nuestro ser real Es una operacin espontnea no sabida cmo ella tiene
lugar No hay ningn conocimiento del cmo la recesin tiene lugar Ella
es una recesin del conocimiento al inconocimiento del exilio al Reino
Slo en el Reino se tiene conocimiento del Reino En el exilio nadie sabe
nada sobre el Reino
Cuando nosotros recedemos a nosotros mismos ello es una sorpresa
inaudita Nosotros no sabemos nada del Reino Es el Reino el que se abre
a nosotros y nos absorbe Entonces s entonces nosotros venimos a saber
todo del Reino Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de
otro que nosotros mismos de manera que lo que all nos vemos ser en
nosotros mismos deviene una llama de amor tan grande como lo que ella
ama idntica a lo que ella ama inmediatamente saciada en lo que ella
ama
Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos
viendo ser nosotros nos exilamos completamente del exilio del mundo al
refugio de nuestro verdadero Reino A esto se llama entrar en la
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BOLETIN SIN NOMBRE
Peregrinacin de la recesin a nosotros mismos a nuestro verdadero

Reino
Cuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a
nosotros mismos La recesin a nosotros mismos no admite ninguna
intencionalidad de nuestra parte Es slo por amor como la puerta de la
recesin se abre El ego jams puede cruzar el umbral de la recesin
De manera que receder no es un acto intencionado sino una operacin
amada Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego cese Y una
vez cesado el ego aunque slo sea un instante la recesin se produce
instantneamente y naturalmente Uno se encuentra entonces hecho antorcha
de amor vivo iluminando un mbito pasmosamente familiar No familiar
como es familiar el mundo yo aqu y el mundo ah Sino familiar
por identidad por no ser otro que en lo que as recede y se refugia uno
Slo entonces cobra sentido la proposicin Esto es verdaderamente lo que
yo era cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo Qu
es lo que no era conmigo cuando yo era y absolutamente nada ms era
conmigo?
El mundo jams haba sido visto Lo que no era conmigo cuando yo
era y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento
de que yo soy
Exilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros somos es
receder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza eterna
Yo no soy alcanzado por el conocimiento, el samadhi, ni el yoga,

Ni por el paso del tiempo, ni las instrucciones del Gur;
Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad ltima.
Como el cielo, aunque cambio, siempre soy el mismo.

o La paz es realizacin (Sri Ramana Maharshi)
o Paz Suprema (Sankara)
o La Paz profunda de mi verdadero estado (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Slo as yo tendr paz (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Gita)
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BOLETIN SIN NOMBRE
No haba la necesidad de buscar la promesa de una paz profunda
La paz es realizacin (Sri Ramana Maharshi)
realizado.
Interlocutor: Entonces, uno no necesita intentarlo.
angosto.
Paz Suprema (Sankara)
Imaginar la existencia de conceptos duales en el Atman, que es el infinito

Conocimiento, lo Absoluto, es como imaginar castillos en el aire. Por lo tanto,
permanece siempre consciente de tu identidad con la Dicha Absoluta, lo
Primero sin segundo y en consecuencia obtn la Paz Suprema que te
permitir observar todo con la serenidad del Testigo.
La Paz profunda de mi verdadero estado (Sri Nisargadatta Maharaj)
Normalmente un buscador espiritual comn no comprender a dnde quiero yo

ir a parar debido a que l est buscando algo que l pueda disfrutar. Cul es su
ambicin al ser un buscador espiritual? Usted est buscando ventaja en el
mundo, a fin de salvaguardar su vida diaria eso es lo mximo que usted
espera de la espiritualidad. El usted que est buscando ventaja en el mundo a
fin de garantizar su vida diaria, ese usted y su presunta espiritualidad, ellos no
son usted, ellos no eran en el estado que era cuando esta sensacin siendo no
era. De manera que, por qu permite usted ser acusado de ser el que busca
ventaja en el mundo a fin de garantizar su vida diaria? Aunque ello parezca
enteramente lo contrario, usted jams ha entrado en el mundo ni est haciendo
ninguna espiritualidad para garantizar nada. Un ansia de ser, una sed indecible
de seguir sintiendo esta sensacin siendo est siendo sentida. Como toda sed,
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BOLETIN SIN NOMBRE
la sed de ser se debe a la saboreacin de una sal. No permita que nadie le acuse
a usted de ser usted el loco desesperado que busca ansioso aplacar esa sed de
ser. Es la sed misma la que busca su saciedad, es la sed misma la que busca su
desaparicin. El estado que era cuando esta sensacin sed de ser no era
no conoce usted ese estado? Los presuntos sabios, que estn siguiendo una
bsqueda espiritual, tienen puesta su atencin en ver que su vida diaria discurra
confortablemente. Por qu en este infierno sed inextinguible de ser yo
acontec ser? Nadie pregunta sobre eso. Ellos no preguntan debido a que la
sofocacin de este infierno sed inextinguible de ser les ha hecho olvidar la
pregunta cuya respuesta extingue instantneamente la negra sofocacin de la
creencia de que lo que ha acontecido ser como este infierno no es en realidad
yo. Cul es esa pregunta cuya respuesta revela instantneamente la paz
profunda de mi verdadero estado sin ninguna contestacin posible? Esa
pregunta es: Ese estado que era cuando este infierno sed inextinguible de
ser no era, no s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando este
infierno sed de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la
respuesta a esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si
yo tuviera que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber
perfectamente esta respuesta, entonces yo estara justificado al decir que
efectivamente es yo quien acontec ser en este infierno sed inextinguible de
ser. Pero a la pregunta El estado que era cuando este infierno sed
inextinguible de ser no era, no s yo ese estado? no s yo absolutamente de
quin es ese estado? est habiendo una respuesta contundente que es m
mismo. S, yo s ese estado que era cuando el infierno siendo no haba
acontecido, y yo s tambin que lo que est aconteciendo ser en este infierno
siendo no es yo. Este infierno sensacin siendo, qu lstima su profundo
dolor! qu pena tan grande su dolorossima esclavitud! qu terrible angustia
su final presentido! ste es el pan de la ignorancia! Yo estoy completamente
pasmado de escuchar a presuntos sabios alabar los supuestos valores de lo que
ellos llaman el lado positivo de este infierno sensacin siendo, y entonces
me digo a m mismo, con tal de que ellos estn bien alimentados y bien
confortables, sin duda ellos seguirn su culto de alabanza. Entonces viene a
m la visin de aquella escena en que fueron vistos pelear un saltamontes y una
avispa. El saltamontes era la angustia de seguir siendo defendindose de ser
comida, la avispa era la ansiedad de seguir siendo atacando para comer.
Sobreviviera quien sobreviviera, angustia de seguir siendo o ansiedad de seguir
siendo, ambos eran el mismo infierno. Qu gran ignorancia, verdad, que
inaudita ignorancia que el infierno se defienda de desaparecer y que sea credo
que quien no quiere que desaparezca es yo!
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BOLETIN SIN NOMBRE
Slo as yo tendr paz (Ativarnashram)
Usted no volver a ver nunca ms este mundo... Estas palabras de Sri

Nisargadatta Mahara... yo me pregunto... el instrumento mismo por cuyo
medio se est produciendo la visin de este mundo... cun pasmoso... cun
asombroso... cun turbador es...! Qu intenso amor de seguir presenciando
est siendo sentido...! Toda esa belleza que est siendo presenciada... que
ella sea ma... me digo... que entre y desaparezca toda entera en m... que sea
tragada... que ella forme parte indisoluble de m mismo... de manera que yo
no sienta nunca ms esta insufrible servidumbre a ella...
El instrumento mismo por cuyo medio se est produciendo esta visin... la
muerte de la servidumbre a l... lo que estas palabras describen... qu gran
fraude... qu gran engao...! Es un gran fraude... es un gran engao...
porque se trata de m... Soy yo el que lo est sintiendo... soy yo el que est
penando por esta insufrible persecucin del sosiego... Y en mi clamor... en mi
oracin secreta... yo s que nadie jams que haya presenciado este mundo...
ha podido evitar este profundo desasosiego... Y en mi estupor... an me
pasma ms si cabe escuchar los tontos cantos de los llamados espirituales...
Ellos creen haber propiciado a Dios... hablan de felicidad y de sosiego...
Pero cul felicidad... cul sosiego buscaban ellos... antes de que la
presenciacin de este mundo se hubiera producido en ellos...? Pero cul
felicidad... cul sosiego... la propiciacin de cul Dios les asegurar la
felicidad y el sosiego... una vez que la presenciacin de este mundo cese... y
ellos no vuelvan a verse nunca ms ni a s mismos ni a este mundo...? Aqu
hay algo que falla... aqu hay algo muy engaoso... muy fraudulento... Yo
veo subir esta pasin incontenible de ser... Toda esa belleza... me digo... que
ella sea ma... que ella entre toda entera en m... que ella sea tragada y
disuelta y fundida totalmente en m... de manera que yo no la presencie nunca
ms... Slo as yo tendr paz... slo as yo tendr sosiego...
Palabras finales de sabidura (Bhagavad Gita)
Permanece en paz, tanto en el placer como en el dolor; en la victoria, tanto

como en la derrota; tanto si ganas como si pierdes.

Sobre la Deseacin
o Acabe con el deseo (Sri Ramana Maharshi)
o Sueos y deseos (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La actividad de los deseos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Corren slo detrs de su deseo (Sri Ranjit Maharaj)
o Un temporizador de deseos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Rumi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Aunque se satisfagan los deseos ms ardientes, sentir yo es una corrosividad

insostenible
Acabe con el deseo (Sri Ramana Maharshi)
Interlocutor: Espero que, por el deseo de entregar constantemente, se

experimente una Gracia creciente.
Maharshi: Entrguese de una vez por todas, y acabe con el deseo. Mientras se
retiene el sentido de ser el hacedor, hay el deseo; eso es tambin la
personalidad. Si sta desaparece, se encuentra que el S mismo brilla puro.
El sentido de ser el hacedor es la esclavitud y no las acciones mismas.
Sed quiescentes y sabed que Yo soy Dios. Aqu la quiescencia es entrega
total sin ningn vestigio de individualidad. La quiescencia prevalecer y no
habr ninguna agitacin de la mente. La agitacin de la mente es la causa del
deseo, del sentido de ser el hacedor, y de la personalidad. Si eso es detenido
hay quiescencia. Ah Conocer significa Ser. No es el conocimiento
relativo que implica la triadas del conocimiento, el sujeto y el objeto.
Sueos y deseos (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Detener el crecimiento del cuerpo sutil de sueos y deseos (sankalpas y

vikalpas) significa abandonar los sueos y los deseos. Los deseos, los sueos,
las inquietudes, etc., son todos productos de la mente. La tarea de destruirlos
slo puede hacerse a travs de la propia mente. Lo que es creado por la mente
no puede ser destruido por la mano. Inversamente, lo que es creado por la
mano no puede ser destruido por la mente.
Siempre que intentemos suprimir forzosamente estos sueos y deseos, su
multitud slo parecer aumentar. La mente es muy voluble. Cuando tratamos
de dominarla, deviene ms agitada.
La actividad de los deseos (Sri Nisargadatta Maharaj)
Es un misterio tremendo la actividad de los deseos Si yo fuera otro, yo le

dira a usted que todo lo que uno hace es para que la luz de esta incandescencia
que est iluminndole a usted contine hacindolo Pero yo no voy a acusarle
a usted de ser el deseador de este intenso deseo de continuar que est siendo
sentido Ello sera confundirle a usted, y ello no sera verdadero No puede
serle dicho a usted que usted no es la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser y al mismo tiempo acusarle a usted de ser el deseador de que
ella contine En ese intenso deseo de que ella contine no hay para usted
ningn beneficio Es ms bien completamente tremendo que usted tenga la
conviccin de que es usted el que desea lo que desea un deseo que no es el
deseo de usted Ello es un misterio sutil que no puede ser dilucidado mientras
usted tiene la conviccin de ser la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser La respuesta a la pregunta de porqu es sentido este deseo
tremendo de que la sensacin siendo contine siendo sentida no es una
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BOLETIN SIN NOMBRE
respuesta conceptual Usted no encontrar esa respuesta debido a que esa

respuesta no existe Preguntar porqu es sentido este deseo tremendo de que
la sensacin siendo contine siendo sentida, ello es como preguntar desde un
sueo en el cual uno cree estar inmerso porqu el sueo continua durando
Ello es un crculo vicioso Ellas son preguntas que no tienen respuesta debido
a que ellas son preguntas falsas y a que su preguntador es la entidad imaginada
que est creyendo padecer la alucinacin de tener un intenso deseo de
continuar o la alucinacin de estar vindose a s mismo inmerso en un sueo
La pregunta no es por qu estoy sintiendo yo este tremendo deseo de seguir
vivo? sino Este tremendo deseo de continuar que est siendo sentido
Pertenece l verdaderamente a m o es l la pasin fundamental de la entidad
imaginada que yo tena la conviccin de ser?
Corren slo detrs de su deseo (Sri Ranjit Maharaj)
La mente quiere algo, lo que sea. As pues, uno debe comprender la belleza de
los pensamientos. La mente es una cosa maravillosa, as se lo digo. Es muy
fuerte! Quiere muchas cosas. As pues, pregunte a su mente; yo digo siempre,
pregunte a su mente, qu es lo que no quieres? Ella dice, yo quiero todo.
No s yo lo que no quiero? Pero la persona realizada dice, yo no quiero
nada debido a que no es verdadero. Cuando no es verdadero, por qu
recibirlo? Las gentes corren siempre detrs de las cosas. Por ejemplo, un ciervo
corre detrs de un espejismo pensando que es agua, no? Si usted dice, oh!,
no hay ningn agua, el ciervo pensar que usted es una persona tonta. Dir,
yo puedo ver el agua; as pues, qu quiere decir usted con eso? El ciervo ve
con sus ojos que es agua, pero es un espejismo. De la misma manera, las gentes
corren slo detrs de su deseo. Es slo un deseo, un deseo fuerte de la mente.
Un temporizador de deseos (Ativarnashram)
El deseo de mis padres cuyo resultado es este nacimiento mo no fue l

tambin un deseo completamente espontneo liberado por este mismo
mecanismo multiplicador que yo llamo nacimiento? Ellos mis padres
tampoco vieron salir nunca de s mismos un solo deseo un solo acto una
sola decisin En realidad los padres de este nacimiento es el
surgimiento espontneo de un deseo en su debido momento Pero no hay
absolutamente nadie detrs de ese deseo nadie deseando nadie
decidiendo Este deseo espontneo es ciertamente los padres de este
nacimiento y este nacimiento es ciertamente su hijo Pero yo no soy hijo de
un deseo ni el deseo de un instante es mis padres Qu enigma es
ste? qu misterio es ste? Ello no puede ser comprendido mientras hay
identificacin a este cuerpo-Consciencia Mis padres los padres de este
nacimiento son los padres de este nacimiento pero ellos no son mis
padres No hay absolutamente ningn contacto este nacimiento no ha
entrado nunca en contacto conmigo Pero es que este nacimiento ni siquiera
es producto de su deseo Yo no considero a mis padres diferentes de m
mismo yo no he visto jams que yo pueda decir de verdad que haya un solo
deseo mo un solo deseo hecho de m salido de m querido por m
buscada su satisfaccin por m llevado al acto por m reclamado su
resultado por m Esto no ha ocurrido jams a m y hay la absoluta
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BOLETIN SIN NOMBRE
conviccin de que esto no ha ocurrido jams a nadie De manera que

cules son los verdaderos padres de este nacimiento mo que no es mi
nacimiento? Ellos son tan absolutamente inocentes de su paternidad como
lo soy yo mismo de mi filiacin Es siempre esta Consciencia Ella es los
padres y ella es el hijo Ella es el deseo de los padres y ella es el
resultado de ese deseo En realidad no hay padres segn son comprendidos
como dos formas corporales precedindome en el tiempo y cuyo deseo dio
como resultado esta otra forma corporal con consciencia que no soy yo Los
padres son el deseo espontneo de esta Consciencia no hay absolutamente
nadie detrs de l y el hijo es este nacimiento semejante a un temporizador
de deseos que va liberndolos siguiendo su plazo establecido
Toma a uno que no lleva sus cuentas

Que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder
Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.

o El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana
Maharshi)
o Sueo con sueos y sueo profundo (Gaudapada Git)
o Exactamente como un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En el sueo profundo no queda nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar
(Ativarnashram)
Todo este fraude es un vasto sueo que est siendo tenido por m sin que yo
nunca haya pedido presenciarlo
El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana Maharshi)
VISITANTE: Es Dios slo una concepcin mental?

MAHARSHI: S. Piensa usted en Dios en el sueo profundo?
VISITANTE: Pero el sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: Si Dios es real, l debe permanecer siempre. Usted permanece
en el sueo profundo y en la vigilia siempre la misma. Si Dios es tan
verdadero como su S mismo, entonces Dios debe permanecer en el sueo
profundo al igual que el S mismo. Este pensamiento de Dios slo surge en el
estado de vigilia. Quin piensa ahora?
VISITANTE: Yo pienso.
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BOLETIN SIN NOMBRE
MAHARSHI: Quin es este yo? Quin dice esto? Es el cuerpo?

VISITANTE: El cuerpo habla.
MAHARSHI_ El cuerpo no habla. Hablaba en el sueo profundo? Quin es
este yo?
VISITANTE: Yo dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Usted est dentro del cuerpo o fuera?
VISITANTE: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
MAHARSHI: Sabe usted que eso es as en su sueo profundo?
VISITANTE: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo profundo.
MAHARSHI: Es usted consciente de estar dentro del cuerpo en el sueo
profundo?
VISITANTE: El sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: El hecho es que usted no est ni dentro ni fuera. El sueo
profundo es el estado de ser natural.
VISITANTE: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor que ste.
MAHARSHI: No hay ningn estado superior ni inferior. En los estados de
sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia, usted es siempre. El sueo
profundo es un estado de felicidad; no hay ninguna miseria. La sensacin de
necesidad, de dolor, etc., surge slo en el estado de vigilia. Cul es el cambio
que ha tenido lugar? Usted es la misma en ambos casos, pero hay una
diferencia en la felicidad. Por qu? Porque ahora ha surgido la mente. Esta
mente surge despus del pensamiento yo. El pensamiento yo surge de la
consciencia. Si uno mora en ella, uno es siempre feliz.
VISITANTE: El estado de sueo profundo es el estado en el que la mente
est quieta. Yo lo considero un estado peor.
MAHARSHI: Si eso fuera as, por qu todos desean dormir?
Sueo con sueos y sueo profundo (Gaudapada Git)
La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero Prajna est

asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en Turiya.
Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con sueos y
el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos. Aquellos
que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con sueos en Turiya.
El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la ausencia de
la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son eliminados, es
obtenido Turiya.
Exactamente como un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Pregunta: Debe haber un poder el cual es responsable por esta creacin.
Respuesta: El poder es el s mismo, la consciencia reflexiva siendo, que cada

uno tiene en su sensacin de ser ese poder est sujeto al tiempo. Desde el
instante en que la sensacin siendo viene, ella crea automticamente hasta
que la sensacin siendo desaparece. Exactamente como un sueo. Antes no
haba nada, despus no hay nada. Es solamente durante la duracin de la
consciencia reflexiva siendo que el mundo y la creacin es. Este poder, este
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BOLETIN SIN NOMBRE
s mismo, es la creencia ciega en el concepto primordial yo soy, y ese es el

concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es una
apariencia en este poder, en esta consciencia reflexiva siendo.
En el sueo profundo no queda nada (Sri Ranjit Maharaj)

puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin
embargo, tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de
meditacin, este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de
desaparecer, de fundirme?
Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted

se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
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BOLETIN SIN NOMBRE

Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar (Ativarnashram)
Entonces ha sido comprendido Lo llaman absoluto pero es yo Como

la palabra no puede conocer nunca al odo que la escucha as esta sensacin
siendo no puede conocerme a m su sensor ltimo Todo este
universo y esta apariencia de m mismo inmerso totalmente en el
padecimiento de la experiencia de este universo todo est siendo soado
Como la palabra no puede conocer nunca al odo que la escucha el sueo de
este universo y de esta apariencia de m mismo inmerso totalmente en el
padecimiento de la experiencia de l este sueo de la sensacin siendo
sintindose a s misma ser l no puede conocerme a m Yo no tengo
absolutamente ningn poder pero mi posicin es tal que jams ningn poder
me alcanza Sobre m no puede ejercitarse el conocimiento no hay en m
absolutamente nada que conocer Sobre m no puede ejercitarse el ejercicio
de que yo sea Donde yo soy ser o no ser no significan nada No hay
en m absolutamente nada que comience a ser nunca no hay en m
absolutamente nada que deje de ser jams Ser y no ser existencia y no
existencia lo que estas palabras nombran ello se aplica nicamente en la
esfera del sueo que est haciendo parecer como si realmente estuviera
habiendo un universo y un m mismo padeciendo la experiencia de l Son
este universo y este mismo inmerso en l hecho totalmente de sueo
hechos totalmente de sensacin hechos totalmente de visin los que
comienzan a ser y los que dejan de ser no yo Yo nunca estoy bajo el
poder de este hechizo Para m no hay nada que realizar ninguna va que
recorrer ningn paraso que ganar ningn dios al que adorar ningn
poder que obtener Qu ganara yo realmente si yo dispusiera del poder de
cambiar alguna escena del sueo de este universo si cuando sobreviene el
olvido de la dormicin profunda todo l todo entero desaparece
instantneamente en su raz? Y en qu consiste su desaparicin? Su
desaparicin a qu es debida? Simplemente la sensacin siendo
deja de saber que ella est siendo sentida Instantneamente ella queda
borrada disuelta sin dejar la menor cicatriz que indique que ella ha
sido es o ser Dnde no deja el menor rastro dnde no deja la
menor cicatriz la desaparicin absoluta de la sensacin siendo arrastrando
con su desaparicin la desaparicin completa de todo este universo y de esta
apariencia de m mismo que padece la experiencia de l? Lo llaman
absoluto pero es yo Ningn poder me alcanza todo es slo un
sueo Quin se preocupara por mejorar un sueo? Quin se
preocupara por dar sentido a un sueo? quin se preocupara por hacer
que un sueo me realice por hacer que un sueo comprenda que l es slo
un sueo la visin de un sueo que el apacible durmiente no sabe que ella
est teniendo lugar? Ningn sueo me ha tocado nunca ningn sueo ha
entrado jams en contacto conmigo Nada de cuanto tiene lugar en el sueo
tiene lugar en m Mi separacin del sueo es absoluta imposible de
salvar Ningn sueo se ha disuelto nunca en m al despertar l se
disuelve en s mismo l en realidad no estaba siendo l estaba hecho de
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BOLETIN SIN NOMBRE
ilusin l estaba hecho en realidad de nada Todas las espiritualidades

y las mundanalidades tambin todo es falso todo est hecho de
ilusin como un sueo Entonces me digo Amo decirme que el
sueo de este universo y de esta apariencia de m mismo inmerso en el
padecimiento de la experiencia de l yo amo decirme que todo ello se debe
a que est habiendo un toque un roce una sensacin como de fro
como de siendo Aunque amo decirme esto ello no es verdad Jams
ha habido en m ninguna sensacin capaz de producir este instante de
consciencia este instante de sensacin siendo Es absolutamente
imposible tocarme es absolutamente imposible rozarme
En el sueo profundo, cuando no hay ningn mundo, un rey y un pobre son

iguales. Qu felices os sents cuando dejis el mundo por la noche y vais al
sueo profundo!
Ah no necesitis un mundo, una casa, un trabajo o una esposa. Cuando l es
slo, l es todo felicidad. Debido a que pensis que tenis que hacer un montn
de cosas, devens completamente miserables. Como nosotros (los realizados)
no tenemos que hacer nada, de qu hay que inquietarse? Por eso somos felices
siempre. El que tiene que cumplir un deber, ya sea un rey o Dios mismo, es un
obrero.

Sobre El Conocimiento (3 parte)
o Diferente del conocimiento y la ignorancia (Sri Ramana Maharshi)
o Conocimiento perverso del mundo (Sri Siddharameshwar Majaraj)
o El conocimiento desaparece en no-conocimento (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Apego y conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Despertado del conocimiento de yo soy (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Gita)
Despertado del estado nacimiento, todo el conocimiento y la ignorancia se

desvanecen.
Diferente del conocimiento y la ignorancia (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Si el S mismo es presencia consciencial, por qu no soy consciente

(aware) de ello ahora?.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Respuesta: No hay ninguna dualidad. Su conocimiento presente se debe al ego

y es slo relativo. El conocimiento relativo requiere un sujeto y un objeto,
mientras que la presencia consciencial (awareness) del S mismo es absoluta y
no requiere ningn objeto.
El recuerdo tambin es similarmente relativo, requiere un objeto que recordar y
un sujeto que recuerde. Cuando no hay ninguna dualidad, quin va a recordar
a quin?.
El S mismo est siempre presente. Cada uno quiere conocer al S mismo. Qu
tipo de ayuda se requiere para conocerse a uno mismo?. Las gentes quieren ver
el S mismo como algo nuevo. Pero es eterno y permanece el mismo siempre.
Desean verle como una luz deslumbradora, etc. Cmo puede ello ser as?. No
es luz, no es obscuridad. Es solamente como es. No puede ser definido. La
mejor definicin es Yo soy lo que yo soy. Las srutis [escrituras] hablan del
S mismo como del tamao de un pulgar, como la punta de un cabello, como
una chispa elctrica, vasto, ms sutil que lo ms sutil, etc. No tienen ningn
fundamento de hecho. Es solamente ser, pero diferente de lo real y lo irreal; es
conocimiento, pero diferente del conocimiento y la ignorancia. Cmo puede
ser definido en absoluto?. Es simplemente ser.
Conocimiento perverso del mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
A menos que la futilidad de este mundo se imprima irrevocablemente en la

mente del hombre, el conocimiento del S mismo es difcil de alcanzar. A
menos que uno comprenda la falsa naturaleza de un objeto, uno no aspirar
nunca a la cosa real. No puede haber ninguna renuncia a lo falso mientras el
intelecto crea que es absolutamente verdadero.
El da en que el conocimiento perverso del mundo es aniquilado por la virtud
del consejo del Sadguru, entonces uno deviene convencido de que todo esto es
slo una apariencia. Cuando acontezca esto, nosotros seremos capaces de ver el
mundo y apreciarlo como si fuera un cine o una fuente de entretenimiento, pero
el desapego logrado permanecer inafectado.
El conocimiento desaparece en no-conocimiento (Sri Nisargadatta

Maharaj)
Pregunta: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de

que la sensacin siendo parte?
Respuesta: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la
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BOLETIN SIN NOMBRE

cmo se produce?
Apego y conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Lo que nos impide olvidar la mente, es el apego al placer de los

sentidos. Cmo llegar a ese desapego?
Maharaj: El apego se produce a causa del conocimiento. Si no le tiene miedo,

entonces usted puede rebasarle y el apego no puede persistir. Los apegos a los
sentidos son debidos al cuerpo y usted no es eso. Un cadver ya no tiene
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BOLETIN SIN NOMBRE
apegos. El conocimiento penetra su cuerpo cuando usted recibe el nacimiento y

todos los apegos son creados por los sentidos. Hay cinco sentidos de
conocimiento y cinco sentidos de accin. Los ojos ven, pero es usted quien lo
sabe. Cuando usted oye un sonido, es conocimiento; cuando saborea, es
conocimiento. De hecho, todo se debe al conocimiento. Cuando usted dice, he
odo, es con el conocimiento con lo que usted dice eso. As pues, el cuerpo
est conectado al conocimiento, y la conexin crea todo eso. Ver, or, hablar,
comer, moverse, todo se produce debido al conocimiento. Si el conocimiento
desaparece, los diez sentidos ya no funcionan en el cuerpo. Todas las cosas
ilusorias han aparecido debido al conocimiento; as pues, por qu considerarle
verdadero? Ocurre lo mismo en un sueo; usted ve y hace toda suerte de cosas,
pero al despertar dice, he hecho yo todo eso? No. Usted sabe que es falso.
Aqu es lo mismo, es un sueo largo donde ocurren una multitud de cosas;
pero, no obstante, usted dice, yo he hecho esto, mientras que, de hecho,
usted no existe. Eso es lo que usted no comprende!
Debido al conocimiento usted puede decir yo he hecho esto. Si mata a

alguien, usted lo olvida cuando duerme, o no? Cuando usted olvida, no queda
nada. Entonces usted despierta del sueo, se establece la conexin con el
conocimiento y sigue todo lo dems, el miedo, los acontecimientos, etc. Usted
no es el cuerpo, por qu se inquieta? Todos los apegos son producidos por el
conocimiento a travs de los sentidos. Usted ve y olvida, usted oye y olvida. Si
un mentiroso afirma, yo nunca he dicho eso, puede usted recuperar sus
palabras en alguna parte? Mientras el conocimiento est aqu, el apego tambin
est aqu. Comprenda simplemente que no es verdadero, que todo se debe a la
ignorancia. De dnde viene el conocimiento? De la ignorancia. Usted ha
recibido el nacimiento en la ignorancia, y de ah ha surgido el conocimiento.
Despus aparece todo; la mente, los sentidos y el ego se ponen en accin. Pero
todo eso es asunto del cuerpo, no suyo; usted no es eso. Comprenda que la
realidad no tiene nada que ver con todas esas cosas. Como en el ejemplo de la
pelcula que aparece sobre la pantalla. La pantalla misma no se inquieta por
nada. En la pelcula usted llora, canta, reza o mata a alguien; pero que queda
cuando se acaba la pelcula? Es real el hroe? Si quisiera saber quin es,
desaparecera y slo quedara la pantalla.
Despertado del conocimiento de yo soy (Ativarnashram)
El despertado de este estado nacimiento no se pregunta quin soy? El

despertado de este estado nacimiento no se pregunta quin era o no era
cuando este estado nacimiento no era? El despertado de este estado
nacimiento no se dice absolutamente nada era conmigo El despertado de
este estado nacimiento no se pregunta quin era conmigo cuando
absolutamente nada era? Con el despertar del sueo de yo soy para el
despertado de este estado nacimiento todo conocimiento se ha
desvanecido l ve que las grandes palabras slo nombran pensamientos
l ve que las grandes palabras slo nombran conceptos Despertado del
conocimiento de yo soy despertado del concepto de yo soy l ve que
como es el concepto as es la identificacin
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BOLETIN SIN NOMBRE
El despertado del concepto de yo soy no se dice a s mismo yo soy

Ausente este concepto yo soy l no se identifica No necesita verse
ni siquiera repara en verse El concepto de yo soy creaba la identificacin
suspendida Haba que averiguar qu soy yo Esto no es posible
nunca debido a que en este concepto siempre hay el buscador y lo
buscado el encontrador y lo encontrado Lo encontrado no
puede ser nunca el encontrador El buscador no puede encontrarse a s
mismo nunca El concepto mismo de buscador indica que l est fuera de
s mismo buscando un s mismo otro que el buscador Igualmente
el encontrador no puede encontrarse a s mismo nunca El concepto
mismo de encontrador indica que l est fuera de s mismo con la
identidad en suspenso buscando un s mismo otro que el encontrador Es
un absurdo completo decir yo me busco a m mismo es un absurdo
completo decir yo me he encontrado a m mismo
Todo el conocimiento todas los grandes conceptos son hijos del
concepto yo soy La vida de los cuatro estados vigilia sueo con
sueos sueo profundo y la sensacin de yo que los presencia es
slo la vida del concepto yo soy Como es el concepto as es la
identificacin
Palabras finales de sabidura (Gaudapada Git)
Ellos dicen que el conocimiento no-originado, no-conceptual es no-diferente de

lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno.

o Ellos se repiten, pero yo soy siempre (Sri Ramana Maharshi)
o Un sueo visto durante un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Algo como la aparicin de un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o De dnde viene el sueo? (Sri Ranjit Maharaj)
o El sueo no me vea (Ativarnashram)
Me pregunto quin hace las obras de un sueo y a quin hacen digno de qu.
Ellos se repiten, pero yo soy siempre (Sri Ramana Maharshi)
Maharshi: El cuerpo duerme?

Interlocutor: S. Ese es el estado en el que se repara el desgaste del cuerpo.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: Dejmoslo as. Pero, el cuerpo mismo duerme o despierta? Usted

misma ha dicho antes que la mente est quieta en el sueo profundo. Los tres
estados son de la mente.
Interlocutor: No son estados del alma que funciona a travs de los sentidos,
etc.?
Maharshi: No son del alma ni del cuerpo. El alma permanece siempre
incontaminada. Ella es el sustrato que penetra todos estos tres estados. El
estado de vigilia pasa, y yo soy; el estado de sueo con sueos pasa, y yo soy;
el estado de sueo profundo pasa, y yo soy. Ellos se repiten, pero yo soy
siempre. Son como las imgenes que se mueven en la pantalla de un cine. Ellas
no afectan a la pantalla. Similarmente tambin, yo permanezco inafectado
aunque estos estados pasen. Si son del cuerpo, es usted consciente del cuerpo
en el sueo profundo?
Interlocutor: No.
Maharshi: Si el cuerpo no sabe que est ah, cmo puede decirse que el cuerpo
est en el sueo profundo?
Interlocutor: Porque todava se encuentra aqu despus de despertar.
Maharshi: La sensacin del cuerpo es un pensamiento; el pensamiento es de la
mente, la mente surge despus del pensamiento yo, y el pensamiento yo es
el pensamiento raz. Si se comprende eso, los otros pensamientos
desaparecern. Entonces no habr ningn cuerpo, ni mente, ni siquiera el ego.
Interlocutor: Qu quedar entonces?
Maharshi: El S mismo en su pureza.
Un sueo visto durante un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Enseanza 7. La ilusin del mundo, Samsara, es un sueo dentro de un

sueo. Ciertamente, habiendo comprendido esto, tenis el pensamiento de lo
que es la Verdad Real y de lo que no lo es (Dasabodh, Captulo 6, Seccin 10,
Verso 61).
El que es sin nacimiento fue a dormir. l no tiene vejez. l no tiene muerte.

Cmo es que un sueo fue visto durante un sueo? l dorma y soaba
significa que l est engaado. l dorma significa que ha devenido el jiva
(ignorante) y que piensa yo soy el cuerpo, yo soy fulano. El estado de
Brahman fue cubierto de ignorancia, y en ese engao hay nuevamente engao,
lo cual es esta existencia mundana. Es un sueo dentro de un sueo. La ilusin
mundana parece verdadera. l era omnipenetrante, y devino muy pequeo.
Entonces consider como verdadera la existencia mundana. En ese sueo
mismo, discrimin entre Gur y discpulo, virtud y pecado, y lo que es
verdadero y lo que no es verdadero. La mayora de las gentes mueren en este
sueo. Es una grandsima fortuna pensar en lo que es verdadero y lo que no es
verdadero durante este largo sueo.
Algo como la aparicin de un sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la aparicin

de un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia raz es la
aceptacin de que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto es
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BOLETIN SIN NOMBRE

cmo se produce?
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BOLETIN SIN NOMBRE
De dnde viene el sueo? (Sri Ranjit Maharaj)
De dnde viene el sueo y dnde desaparece? Surge un pensamiento y usted

ve desarrollarse el sueo. Cuando usted dice, yo soy, es el pensamiento el
que surge y seguidamente usted ve el mundo entero. Todo el mundo dice yo
soy; nadie dice yo no soy. La realidad es la nica base que es; pero, a pesar
de todo, usted dice, yo soy. Usted considera el cuerpo, la mente y todas las
cosas como verdaderos, usted no comprende que todo eso no existe. Las
personas realizadas saben yo no existo. Si usted no existe, cmo podra
existir el mundo? Es usted quien da el valor a todas las cosas; usted dice que
los rboles estn ah, pero dicen los rboles: yo estoy aqu? Usted nombra a
cada cosa de este mundo, pero las cosas no dicen nunca yo soy eso; es usted
quien lo dice. Su mente est bajo las garras de la ignorancia y dice, todo es
verdadero, qu hacer entonces? Lo que no es, usted dice que es. Exactamente
como un borracho que bajo el efecto del alcohol vocifera, yo soy un rey, yo
soy un rey, quin puede detenerle? Usted puede ser el primer ministro de su
pas, pero esta situacin puede cambiar en cualquier momento (En la India el
primer ministro cambia todos los das!); no obstante, usted persiste en decir,
yo soy eso. No es ms que ilusin, pues es slo su pensamiento; y el
pensamiento funciona debido a la respiracin. Cuando la respiracin se detiene,
todo desaparece; pobre o rico, todo se desvanece. As pues, mientras est vivo,
mientras todava respira, comprenda de dnde viene esta respiracin. Viene de
la realidad, pues todo se sobreimpone a ella. Todo aparece y desaparece sobre
ella, pero slo ella es y slo ella permanece. Al comprender eso, usted mismo
deviene la realidad, y entonces todo lo que yo veo y percibo no es nada ms
que m mismo. Usted debe conocerse a usted mismo, nada ms. Cristo ha
dicho, concete a ti mismo y conoces el mundo. Cuando la mente obtiene
esta comprensin, es siempre feliz, pues sabe que no hay nada de qu
inquietarse. Bajo la influencia de la ignorancia, usted es muy desgraciado.
Constantemente bajo el dominio del deseo, usted quiere todo. La mente
mendiga sin cesar, siempre quiere algo, no est satisfecha nunca. Cuando usted
se comprende a usted mismo, est plenamente satisfecho.
El sueo no me vea (Ativarnashram)
Soando este yo soado so que hubo el encuentro del maestro Todo

se presencia slo en esa clula infinitesimal de sueo que es ella misma el
buscador y lo buscado el deseador y lo deseado el comprensor y lo
comprendido la deseacin de existir y lo existido el hacedor y lo
hecho el sentidor y lo sentido Todo ello no-hecho todo ello no-
efectuado todo ello imposible de ser hecho real Se so que se
escuchaba T eres ese estado eterno incondicionado imposible de
desalojar antes de la consciencia antes de que ests escuchando que t
eres Eso Se so que se escucha esto y el escuchador y lo escuchado
son slo esta clula infinitesimal de sueo que no estaba conmigo
Entonces se so el encuentro del maestro Se so que este yo soado
vea al maestro Se so que la convocacin intensa incandesca dentro
se so que la deseacin intensa de encontrarme abrasaba Se so un amor
abrasador todo tiraba como si fuera real Pareca enteramente que se
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BOLETIN SIN NOMBRE
amaba pareca enteramente que se arda pareca enteramente que se

anhelaba Cun sorprendente! Cun llamativo!
Yo no estaba siendo visto por lo que se soaba yo no estaba siendo
encontrado por lo que se soaba yo no estaba siendo amado por lo que se
amaba El sueo no me vea La clula infinitesimal de sueo que era
ella misma este yo soado y el maestro encontrado no me vea no
entraba en m no se converta en m Yo no estaba siendo visto por lo que
se estaba soando Cmo puede verme nunca un sueo? Cmo puede
encontrarme nunca un sueo?
El resultado de esta clula infinitesimal de sueo que es ella misma el buscador
y lo buscado el deseador y lo deseado el comprensor y lo
comprendido la deseacin de existir y lo existido el sentidor y lo
sentido el discpulo y el maestro el resultado de esta clula infinitesimal
de sueo es un no-resultado un no-ocurrido nunca un no-hecho nunca
un no-existido nunca un no-comprendido nunca
Si uno va al sueo de anoche a ver su resultado qu encuentra? Oh!, s,
se vio la piedra preciosa Cun extrao! Cun sorprendente! Uno ir de
nuevo al sueo de anoche a coger su piedra preciosa y a trarsela Qu de
trabajo para encontrarla! Qu fulgurante su hallazgo! Qu hacer?
Cmo traerla con uno?
No haba nada slo trabajo no-hecho slo hallazgo no-hallado Cun
sorprendente! Cun extrao!
Lo mismo que los objetos soados son irreales, as, y por la misma razn, los
objetos percibidos en el estado de vigilia son tambin irreales. La nica
diferencia es la restriccin (de objetos del sueo) a una localizacin interior.

o Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)
o La Paz Suprema del Testigo (Sankara)
o La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit
Maharaj)
o Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)
No hay nunca ningn ladrn de la paz
Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Qu es la felicidad? Es inherente al Atman o al objeto, o al

contacto entre el sujeto y el objeto? Nosotros no vemos felicidad en nuestros
asuntos. Cundo surge realmente?
Maharshi Cuando hay contacto de un tipo deseable o el recuerdo de esto, y
cuando hay libertad respecto de contactos indeseables o del recuerdo de stos,
decimos que hay felicidad. Tal felicidad es relativa, y es mejor llamarla placer.
Sin embargo, los hombres quieren una felicidad absoluta y permanente. sta no
reside en los objetos, sino en lo Absoluto. Es Paz, libre de dolor y de placer
es un estado neutral.
La Paz Suprema del Testigo (Sankara)

Primero sin segundoy en consecuencia obtn la Paz Suprema que te
La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)
Cul es esa pregunta cuya respuesta revela instantneamente la paz profunda

de mi verdadero estado sin ninguna contestacin posible? Esa pregunta es:
Ese estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no
s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando este infierno sed
de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la respuesta a
esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si yo tuviera
que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber perfectamente esta
respuesta, entonces yo estara justificado al decir que efectivamente es yo quien
acontec ser en este infierno sed inextinguible de ser. Pero a la pregunta El
estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no s yo
ese estado? no s yo absolutamente de quin es ese estado? est habiendo
una respuesta contundente que es m mismo. S, yo s ese estado que era
cuando el infierno siendo no haba acontecido, y yo s tambin que lo que est
aconteciendo ser en este infierno siendo no es yo. Este infierno sensacin
siendo, qu lstima su profundo dolor! qu pena tan grande su dolorossima
esclavitud! qu terrible angustia su final presentido! ste es el pan de la
ignorancia! Yo estoy completamente pasmado de escuchar a presuntos sabios
alabar los supuestos valores de lo que ellos llaman el lado positivo de este
infierno sensacin siendo, y entonces me digo a m mismo, con tal de que
ellos estn bien alimentados y bien confortables, sin duda ellos seguirn su
culto de alabanza. Entonces viene a m la visin de aquella escena en que
fueron vistos pelear un saltamontes y una avispa. El saltamontes era la angustia
de seguir siendo defendindose de ser comida, la avispa era la ansiedad de
seguir siendo atacando para comer. Sobreviviera quien sobreviviera, angustia
de seguir siendo o ansiedad de seguir siendo, ambos eran el mismo infierno.
Qu gran ignorancia, verdad, que inaudita ignorancia que el infierno se
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BOLETIN SIN NOMBRE
defienda de desaparecer y que sea credo que quien no quiere que desaparezca
es yo!
Solamente visitar este lugar aquella persona cuya virtud y pecado han
acabado. Mientras hay ese estigma de la memoria de que usted es un cuerpo-
mente no comprender.
En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Entonces, la realidad es conocida por s misma slo.
Maharaj: Eso es, s. De otro modo, no hay nada aqu. As es que, cmo puede
l ver algo?
Pregunta: l habla por s mismo.
Maharaj: l no habla. Olvide este punto, es ms fcil. En l no hay ninguna

experiencia. Qu experiencia tiene usted cuando duerme profundamente?
Hay algo ah? Algn conocimiento o algn poder? Todo desaparece. As
pues, ah no hay nada, ningn conocimiento. l es ms all del conocimiento y
ms all de cero. l es ms all de la ignorancia y del conocimiento. El
conocimiento es un concepto, nada ms. Ayer mismo dije, la obscuridad y la
luz van juntas. Cuando la luz desaparece, entonces la obscuridad est aqu.
Usted no tiene que buscarla. Y si usted da la luz, la obscuridad desaparece
automticamente. Usted no tiene que decir, hala, vete!, porque ellas son
uno. De la misma manera, el conocimiento y la ignorancia son tambin uno. En
palabras de mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la
mayor ignorancia. Con el conocimiento, nosotros conocemos eso que es nada,
y eso es un truco, nada ms. Uno debe conocer el truco. Un mago hace muchos
movimientos rpidos, y todo desaparece de repente. Aqu, es tambin lo
mismo. Slo el Maestro le ensea este truco. No hay ningn Maestro ni
aspirante en la realidad. Ninguno de ellos est ah, ninguno de ellos puede
permanecer. Cmo puede haber dualidad cuando slo hay completud? Cuando
hay dualidad, hay incompletud. Slo la unidad es completa. Aqu tenemos
que usar la palabra unidad. Por qu? Porque usted ve muchas cosas, de
modo que tiene que usar la palabra unidad. Pero en la realidad no hay ni paz,
ni ningn otro estado. Paz, estado, samadhi son slo mtodos. Son el
veneno verdadero, debido a que le llevan lejos de l; y como resultado de ello,
su ego deviene cada vez ms fuerte.
Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)
Esta monolitiqueidad no predicaba de s misma ningn atributo esta

monolitiqueidad no se cualificaba con ninguna cualidad No era inmensa
no era deslumbrante No haba absolutamente nadie a quien aparecer
inmensa no haba absolutamente nadie a quien aparecer deslumbrante no
haba absolutamente nadie a quien aparecer luminosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer misericordiosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer convocativa no haba absolutamente
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BOLETIN SIN NOMBRE
nadie a quien aparecer ocenica no haba absolutamente nadie a quien

aparecer como el gran abismo de Mismidad slo no haba absolutamente
nadie a quien aparecer como la Paz buscada
Esta monolitiqueidad no se llamaba Ella no era dos Con respecto a
quin exhibir cualidades y atributos cuando absolutamente nada era
conmigo? Por qu llamarse absoluto auto-efulgente sin
principio ni fin eterno paz indestructible silencio
insondable monolitiqueidad que es por s misma ocano de
mismidad? Por qu llamarse? No haba absolutamente nadie sobre
quien exhibir ninguna cualidad ni ningn atributo Las cualidades y los
atributos no eran conmigo Cmo decir lo indecible? Cmo describir lo
indescriptible?
Todas las distinciones las hace la dolencia yo La dolencia yo ama ser
beneficiada Se siente yo e inmediatamente no puede no verse que esta
intolerabilidad yo no estaba Viendo que ella no estaba queda
completamente visible este estado verdaderamente nosotros mismos en que
absolutamente nada se senta Entonces este nosotros mismos verdadero se
ve a s mismo y asiente sus cualidades y atributos Estas cualidades y
atributos no son otra cosa que lo que queda cuando se ve que uno es
absolutamente sin cualidades y sin atributos Cuando uno ve absolutamente
todo lo que no estaba con uno hay algo de lo cual uno no puede
deshacerse Este algo es lo que es Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de la dolencia yo Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de toda cualidad y de todo atributo
En esta monolitiqueidad no hay absolutamente nada sobre lo que ejercer
ninguna cualidad ni ningn atributo Esta monolitiqueidad no se llama
Ella no dice nunca de s misma yo Ella no ama y no es amada La
dolencia yo es en ella algo absolutamente inexplicable No hay palabras
para decir hasta qu punto es no-existente No es realmente algo no es
realmente no-algo No hay palabras porque la dolencia yo misma no
tiene modelo
La dolencia yo no puede subsistir por s sola De ah que con ella aparezca
su mundo donde ella puede ejercer sus atributos Su mundo es la vigilia
el sueo con sueos y el sueo profundo Todos ellos dependen de algo
que no es algo ni no-algo Entonces aparecen los grandes conceptos:
Absoluto Paz Profunda Encontrarse a s mismo Todos estos
conceptos no estaban Absolutamente nada se llamaba a s mismo
Absoluto ni Paz Profunda ni Encontrarse a s mismo Todos
estos conceptos son slo conceptos de la dolencia yo
Si la mente est en estupor, despirtala! Si est disipada, aquitala. Reconoce

cuando est afectada por el deseo. Cuando est perfectamente equilibrada,
djala en paz!
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BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Deseacin (3 parte)
o Un hombre apegado al deseo no puede tener soledad (Sri Ramana
Maharshi)
o Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)
o El deseo primario (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un deseo es slo un veneno (Sri Ranjit Maharaj)
o No encuentro el queredor del deseo (Ativarnashram)
Aunque se satisfagan los deseos ms ardientes, sentir yo es una corrosividad

insostenible
Un hombre apegado al deseo no puede tener soledad (Sri Ramana

Maharshi)
Maharshi: La soledad est en la mente del hombre. Uno puede estar en la

espesura del mundo y mantener la serenidad de mente; ese tal est en soledad.
Otro puede estar en un bosque, y sin embargo ser incapaz de controlar su
mente. De este tal no puede decirse que est en soledad. La soledad es una
funcin de la mente. Est donde est, un hombre apegado al deseo no puede
tener soledad; un hombre desapegado est siempre en soledad.
Pregunta: As pues, uno podra dedicarse a su trabajo y estar libre de deseo, y

mantenerse en soledad. Es as?
Maharshi: S. El trabajo cumplido con apego es una prisin, mientras que el

trabajo cumplido con desapego no afecta al hacedor. Ese tal, est en soledad
incluso mientras trabaja.
Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)
El Tao nunca acta, pero todo lo hace.

Si prncipes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformara por s mismo.
Si surgen deseos, consrvalos bien adentro, en aquella simplicidad imposible
de definir.
As, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallarn la paz.
Si no hay deseos, todo fluye en paz.
Y el mundo se enmienda por s mismo.
El deseo primario (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: Todo es verdad, lo Absoluto. Este Brahman se crea de su eseidad.

Todo este Brahman es ilusin, nacida de la ignorancia, pues su eseidad, desde
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BOLETIN SIN NOMBRE
el punto de vista de lo Absoluto, es slo ignorancia. Otra vez, a partir de la

ignorancia, esta eseidad desarrolla todo, la manifestacin entera. En lo
Absoluto, la eseidad aparece, y, a partir de eso, viene la ilusin, y la ilusin
suplanta la verdad.
Visitante: As pues, cul es nuestra manera de revertir este proceso?
Maharaj: Receda, receda. El len, dondequiera que va, mira atrs. De la misma
manera, mire atrs, vaya a la fuente, a la semilla.
Cuando siga la va espiritual, la va del conocimiento de s mismo, todos sus
deseos, todos sus apegos, se desvanecern, con tal que usted investigue y se
aferre a eso con lo que est tratando de comprender el s mismo. Qu acontece
entonces? Su yo soidad es el estado siendo. Usted est siendo y est
apegado a ese estado. Usted ama ser. Ahora, como he dicho, en esta indagacin
todos sus deseos se desvanecern. Y cul es el deseo primario? El deseo
primario es ser. Cuando usted permanezca en esa eseidad por algn tiempo, ese
deseo tambin se desvanecer. Esto es muy importante. Cuando esto se ha
desvanecido, usted es en lo Absoluto un estado esencialsimo.
Un deseo es slo un venemo (Sri Ranjit Maharaj)
El ego es un guarda, y si el guarda es matado, entonces no queda nada que

matar. Nada que temer, tenga ese coraje. Acontezca todo lo que acontezca a
este cuerpo, que acontezca y no se inquiete por ello. Y si alguien viene a
matarle, tome una pistola y disprele. Pero vaya a la mazmorra con una mente
sonriente. Reciba su castigo por las cosas malas, por qu inquietarse? No se
necesita ningn guarda; es slo para cuidar este cuerpo.
As pues, muchas gentes quieren guardas. Para qu se necesitan los guardas?
Para guardar el cuerpo, o no? Pero si el guarda es matado, qu acontecer
entonces? Tenga el coraje de matarse a usted mismo, nada ms. Cuando usted
mata al guarda, usted mata al ego. El guarda es slo para salvar a este cuerpo,
el cual es el ego. Mate a su ego y haga todo. Por qu? Debido a que usted no
est haciendo nada.
Entonces surge la cuestin y las gentes comprenden errneamente que pueden
hacer todo, o no? As pues, no tenga ningn deseo; un deseo es slo un
veneno. En nuestra lengua, el marathi, un deseo significa veneno. Cuando
usted tiene un deseo, es un veneno. Por qu correr detrs de un veneno? Todas
las gentes corren detrs del veneno, por qu? Uno tiene la seguridad de morir
un da, y sin embargo no obtiene lo que quiere. Hay algn final para toda esta
mendicidad?
No encuentro el queredor del deseo (Ativarnashram)
Entonces me he dicho Es cierto por ms que lo busco no encuentro al

queredor del deseo Es absolutamente imposible de explicar para m cmo el
deseo ha podido llegar a ser sentido como mo si l no tiene queredor no
tiene engendrador no tiene creador ni formador No hay absolutamente
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BOLETIN SIN NOMBRE
nadie detrs de este deseo queriendo que el deseo sea l no tiene

queredor ni resistidor tampoco l es auto-deseado auto-querido
Es algo completamente asombroso Exactamente como un sueo Un
sueo tampoco tiene queredor ni engendrador no hay absolutamente
nadie detrs de un sueo queriendo que el sueo sea l es auto-deseado
auto-querido auto-expresado Entonces me digo en qu soy yo
verdaderamente satisfecho por la realizacin de un deseo que no es mo un
deseo que no tiene deseador un deseo que es auto-deseado un deseo tan
absolutamente aparte de m Para desear exactamente segn este deseo que
yo he llamado tanto tiempo mo por ms que busco yo no encuentro el
punto en el cual yo me reconozco a m mismo como el deseador de que este
deseo exacto fuera Ese punto en el cual este deseo me tuvo a m como su
queredor como su deseado ese punto antes de que este deseo sea sentido
como l es sentido ese punto en el cual pudo ser decidido por m que yo
sintiera exactamente este deseo ese punto yo no lo he encontrado ese
punto en que yo no era jams ha sido nadie ha sido nunca queredor de que
este deseo sea yo jams he sido queredor de que este deseo sea Este
deseo es auto-querido este deseo es auto-deseado este deseo es
auto-expresado Cul es este deseo de qu deseo estoy hablando? Si
las palabras dieran de s si ellas pudieran ser verdaderamente lo que ellas
nombran Entonces me he dicho Tena razn el Sabio Este
cuerpo-consciencia l es el resultado del deseo de sus padres (de los
padres del cuerpo-consciencia yo no tengo padres) Pero este deseo de
los padres como resultado del cual este cuerpo-consciencia-universo est
aqu ha tenido l queredor nunca? ha tenido l deseador nunca? ha
tenido l creador nunca? ha habido nunca alguien detrs de l queriendo
que l sea? No me importa en absoluto sumergirme en preguntas
aparentemente imposibles Lo que hay en juego es demasiado importante
para soltar presa
Cuando un hombre repliega sus sentidos, los placeres desaparecen, pero no el

deseo de tenerlos. ste slo desaparece cuando el alma ha obtenido visin de lo
supremo.

Sobre la Visin (1 parte)
o La visin del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o Nadie, salvo l mismo, puede verLe (Ibn Arabi)
o Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)
o Qu visin de Ti hay sin Ti? (Ativarnashram)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Quin ha comenzado en quin... la visin en la oscuridad o la oscuridad en la

visin...?
La visin del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Debe haber algo que yo pueda hacer para alcanzar este estado.
Respuesta: La concepcin de que hay una meta y una va que conduce a ella es
errnea. Nosotros somos la meta o la paz siempre. Deshacerse de la nocin de
que no somos la paz es todo lo que se requiere.
Pregunta: Todos los libros dicen que la gua de un Gur es necesaria.
Respuesta: El Gur dir solamente lo que yo estoy diciendo ahora. l no le
dar a usted nada que no tenga ya. Es imposible que alguien obtenga lo que no
tiene ya. Inclusive si obtiene alguna cosa tal, se ir como vino. Todo lo que
viene se ir. Slo quedar lo que siempre es. El Gur no puede darle a usted
nada nuevo, que usted no tenga ya. La supresin de la nocin de que usted no
ha realizado el S mismo es todo lo que se requiere. Nosotros somos siempre el
S mismo, solamente que no lo realizamos22.
Nosotros damos vueltas y vueltas en busca de Atma [el S mismo] diciendo,
Dnde est atma? Dnde est? hasta que al fin se alcanza el amanecer de
jnana drishti [la visin del conocimiento], y entonces decimos, Esto es atma,
esto es m mismo. Debemos adquirir esa visin. Una vez que se alcanza esa
visin, no habr ningn apego aunque uno se mezcle con el mundo y se mueva
con l. Una vez que usted se pone zapatos en los pies no sentir el dolor de
caminar sobre montones de piedras o de guijarros sobre el camino. Usted
camina sin temor ni cuidado, inclusive si hay montaas en el camino. De la
misma manera, todo ser natural para aquellos que han alcanzado jnana-drishti
[la visin del conocimiento]. Qu hay aparte del propio S mismo de uno?.
Pregunta: El estado natural puede ser conocido solamente despus de que toda
est visin natural se sumerge. Pero cmo va a sumergirse?.
Respuesta: Si la mente se sumerge, la totalidad del mundo se sumerge. La
mente es la causa de todo esto. Si eso se sumerge, el estado natural se presenta
por s solo. El S mismo se proclama en todo instante como Yo, Yo. Es auto-
luminoso. Est aqu. Todo esto es eso. Nosotros somos en eso solamente.
Siendo en ello, por qu buscarlo?. Los antiguos decan: Haciendo que la
visin se absorba en jnana uno ve el mundo como Brahman23.
Nadie, salvo l mismo, puede verLe (Ibn Arabi)
l es el Primero sin anterioridad. l es el ltimo sin posterioridad. l es

Evidente sin exterioridad. l es Oculto sin interioridad. Porque no hay anterior,
ni posterior; no hay exterior, ni interior, sino l.
Es necesario comprender este Misterio para no caer en el error de los que creen
en las encarnaciones de la divinidad. l no est en ninguna cosa y ninguna cosa
est en l. Es preciso conocerle pero no por la ciencia, la inteligencia, la
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BOLETIN SIN NOMBRE
imaginacin, la sagacidad, los sentidos, la visin exterior, la visin interior, la

comprensin o el razonamiento.
Nadie, salvo l mismo, puede verle. Nadie, salvo l mismo, puede asirle.
Nadie, salvo l mismo, puede conocerle. Nadie distinto de l puede ocultarle.
l se ve y se conoce a S mismo. Su velo impenetrable es su propia Unidad. l
mismo es su propio velo. Su velo es su propia existencia. Su Unicidad le vela
de forma inexplicable.
Nadie le ha visto, le ve, o podr verle jams. Ningn profeta enviado ni ningn
santo perfecto o ngel se le aproxima. Su Profeta es l. Su mensajero es l. Su
mensaje es l. Su Palabra es l. l ha mandado su Ipseidad con l mismo, de
l mismo y hacia l mismo, sin ningn intermediario o causalidad exterior a l
mismo. Ninguna diferencia de tiempo, espacio o naturaleza hay entre El que
enva el mensaje, el mensaje y el destinatario del mensaje.
Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?

Maharaj Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas reacciones.
Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente. Entonces usted
se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Usted ve un cierto material de construccin abandonado junto al camino
usted piensa que es un carpintero y comienza a figurarse cmo usar ese
material; el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego comienza. Si usted
es nadie, usted no se preocupar por el material de construccin lo observar
y seguir su camino. Una vez que est fuera de la vista, est fuera de la mente;
pero cuando usted acoge esa visin y piensa en ella, el ego ha comenzado.
Int: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es entonces
cuando el ego viene al ser?
Mah: S. Esa es su naturaleza.
Int: Para volver a mi otra pregunta, cuando se ve el mundo, no se ve el S
mismo; cuando se ve el S mismo, no se ve el mundo; es as?
Mah: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es el mundo es, si usted no es
su mundo no es.
Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)
Para un sabio dotado de Visin Espiritual, los Vedas tienen tanta utilidad
como un pozo que ha sido cubierto por una inundacin.
Qu visin hay de Ti sin Ti? (Ativarnashram)
No hay nada en todo excepto T T eres todo en todo T eres cuando

el estado nacimiento no era T eres este que comprende que el estado
nacimiento no era T eres el que ve que este estado nacimiento no
era T eres tambin este estado nacimiento T eres la auto-referencia
yo T eres la vigilia T eres el sueo con sueos T eres el sueo
profundo T eres yo
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BOLETIN SIN NOMBRE
T eres la sed de Ti mismo T eres la saciacin de la sed de Ti mismo

T eres la bsqueda de Ti mismo T eres el encuentro de Ti mismo T
mismo eres el que pregunta por Ti mismo T eres la comprensin de Ti
mismo por Ti mismo T eres la visin de Ti mismo por Ti mismo
Qu mundo hay sin Ti? Qu visin de Ti hay sin Ti? Qu bsqueda
de Ti hay sin Ti? Qu comprensin de Ti hay sin Ti? Qu estado
nacimiento hay sin Ti? Qu auto-referencia yo hay sin Ti? Yo no
existo Cmo podra sin Ti?

Yo soy ms all de la visin, e inaccesible a la visin; no puede llegar a m.

Sobre el Despertar (1 parte)
o La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)
o Plegar por el Despertar (Muso)
o Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)
o Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ramakrishna)
Con qu esfuerzo despertar de este como m mismo soado que no estaba

conmigo?
La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)
Interlocutor : Por qu tengo que intentar realizar el S mismo? Quiero salir de

este estado como el que despierta de un sueo. Pero mientras dormimos no
hacemos ningn esfuerzo por despertar.
Bhagavan: Cuando ests soando, no sospechas que eso es un sueo, y por

tanto no procede que intentes hacer un esfuerzo para salir del sueo. Pero
cuando ests despierto, por tu experiencia del sueo y porque lo has ledo y lo
has odo de diversas fuentes, sabes que esta vida es como un sueo y entonces
concibes la idea de hacer un esfuerzo para despertar. Sin embargo, quin te va
a obligar a realizar el S mismo, si tu no quieres hacerlo? Si prefieres seguir
soando, qudate como ests.
Plegar por el Despertar (Muso)
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BOLETIN SIN NOMBRE
He dicho que la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho es necia.

En realidad sera difcil hacer desaparecer las pipas de los nsperos por medio
de la plegaria e inclusive si uno llegara a obtener un rbol nspero sin pipas, a
fuerza de plegarias, cunto tiempo vivira uno para comerlos?. Ocurre lo
mismo con la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho. Sera
tambin harto difcil transfigurar un karman definitivo por medio de la
plegaria, pues inclusive si uno lo lograra por medio de la plegaria, durante
cunto tiempo podra disfrutar de l?. El apego mundano aumentar entonces
cada vez ms y uno tomar ineluctablemente un mal destino. De modo que si
uno ha de plegar, pienso que ms vale que sea por la Va-sin-Superior. Sin
embargo, inclusive si aquel que es pueril hasta el punto de plegar para hacer
desaparecer las pipas de los nsperos deja de hacer esta plegaria siguiendo este
precepto, pienso que es harto difcil que le venga la idea de acudir al templo
Budista a fin de plegar por el Despertar. As, si pasamos nuestra vida como esta
persona pueril, perdemos como ella toda ocasin de encontrar el Despertar
yendo a saludar al Buddha al templo. Es por eso por lo que vale ms aconsejar
especialmente a una persona tal que vaya al templo Kiyomizu a fin de plegar
all para hacer desaparecer las pipas de los nsperos. Es menester no
prohibrselo.
Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Si lo que yo soy, como yo soy, la persona por quien me tomo, no

puede ser feliz, qu tengo que hacer entonces?
Maharaj: Usted solo puede dejar de ser como usted parece ser ahora. No hay
nada cruel en lo que digo. Despertar a un hombre de una pesadilla es
compasin. Usted viene aqu debido a que sufre, y todo lo que yo digo es:
despierte, conzcase a usted mismo, sea usted mismo. El fin del sufrimiento no
est en el placer. Cuando usted se da cuenta de que usted es ms all del
sufrimiento y del placer, remoto e inexpugnable, entonces cesa la persecucin
de la felicidad, y tambin la afliccin resultante. Pues el sufrimiento aspira al
placer y el placer acaba en el sufrimiento, inexorablemente.
Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)
Si quiere seguir una prctica, usted tiene que seguir a alguien que sea una
persona realizada. Los mtodos estn llenos de frustraciones y no dan ninguna
satisfaccin real. La realidad no tiene ningn mtodo. La ilusin tiene muchos
mtodos, muchos problemas y muchos conceptos. Para vencer a la ilusin, o a
los conceptos, uno debe preguntar, de dnde viene todo este pensamiento?
El pensamiento es siempre sobre otras cosas. Para conocer la realidad sin-
pensamiento, no se requiere ningn pensamiento. Es donde no hay ningn
pensamiento. Cualquier cosa que usted piense, sepa que no existe. Todo es l
slo; y aparte de l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento,
siempre hace de l otro que lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu
acontece? Entonces usted va a cero.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Despertar no es nada ms que una comprensin total, completa. Despertar es la

comprensin tajante de una cosa. La realidad no se obtiene, est aqu. Despus
de esta comprensin tajante, no se requiere nada.
Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
Ningn yo soado me est haciendo ser nunca lo que yo soy Hay este
yo soado que pregunta una y otra vez cmo hacer? para ver-me Es
exactamente como la nube en el cielo que se pregunta cmo hacer? para ver
el cielo Este yo soado suea que es muy particular suea que es un
elegido suea que medita suea que comprende suea que est
perdido de s mismo suea que me encuentra suea que se funde
conmigo
Yo no soy nunca visto por un m mismo soado que suea que me ve Yo no
soy nunca encontrado por un m mismo soado que suea que me encuentra
Yo no soy nunca penetrado por un m mismo soado que suea que se funde
conmigo
Cmo puede hacerme ser lo que yo soy un m mismo soado que suea que
me busca? Cmo puede encontrarme nunca un m mismo soado que
suea que me encuentra? Este m mismo soado suea que debe purificarse
de impurezas soadas para llegar a ser enteramente lo que yo soy Este m
mismo soado suea que debe hacer obras soadas para llegar a ser
enteramente lo que yo soy
Cuando sobreviene el despertar el m mismo soado y todo su universo
soado su concepto de m soado su bsqueda de m soada su
encuentro de m soado su fusin conmigo soada todo este todo exacto
y minucioso todo este todo soado tan irrefutablemente perfecto cuando
sobreviene el despertar se ve que no hay nada No haba ningn m
mismo verdadero no haba ningn universo verdadero no haba
absolutamente nada verdadero de m en ese concepto de m soado no haba
ninguna bsqueda de m verdadera porque yo no soy nunca un concepto
soado no haba ningn encuentro de m verdadero porque el m mismo
soado no me ve nunca no haba ninguna fusin conmigo verdadera porque
el m mismo soado no sale nunca de m
Cmo har el yo soado para devenir m mismo? Cmo har el yo
soado para encontrarme y fundirse conmigo y sumergirse en m? Cundo
he visto yo salir de m a este yo soado afligido por la pregunta cmo hago
yo para volver a lo que yo soy? Cun sorprendente! Cun extrao!
Nada sucede sino en el momento apropiado. Al ir a la cama un nio dice a su

madre: Madre, por favor despirtame cuando necesite ir al bao. Hijo mo
dice la madre la misma necesidad te ha de despertar. Yo no tendr que
despertarte.
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BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Amor (1 parte)
o Eso es el amor real (Sri Ramana Maharshi)
o Quien ama una cosa ardientemente (Maestro Eckhart)
o El amor mismo es el amante y el amado (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Respuesta rpida sobre el amor (Sri Ranjit Maharaj)
o Ni el amor ni lo amado estaban (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ribhu Git)
Qu amor intenso de qu estaba conmigo?
Eso es el amor real (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Swami, es bueno amar a Dios, no es as? Por qu no seguir

entonces la va del amor?.
Respuesta: Quin ha dicho que usted no puede seguirla?. Usted puede hacerlo.
Pero cuando usted habla de amor, hay dualidad, no es as? la persona que
ama y la entidad llamada Dios que es amada. El individuo no est separado de
Dios. De aqu que amor significa al que tiene amor hacia su propio S mismo.
Pregunta: A ello se debe que yo le pregunte a usted si Dios puede ser adorado a
travs de la va del amor.
Respuesta: Eso es exactamente lo que he estado diciendo. El amor mismo es la

forma actual de Dios. Si diciendo, yo no amo esto, yo no amo eso, usted
rechaza todas las cosas, eso que queda es swarupa, es decir la forma real del S
mismo. Eso es pura felicidad. Llmelo pura felicidad, Dios, atma, o lo que
usted quiera. Eso es devocin, eso es realizacin y eso es todo.
Si usted rechaza as todo, lo que queda es el S mismo solo. Eso es el amor real.
El que conoce el secreto de ese amor encuentra el mundo mismo lleno de amor
universal.
Slo la experiencia de no olvidar la consciencia es el estado de devocin
[bhakti], el cual es la relacin de amor inmarchitable, debido a que el
conocimiento real del S mismo, el cual brilla como la suprema felicidad
indivisa, bulle como la naturaleza del amor.
Solamente si uno conoce la verdad del amor, la cual es la naturaleza real del S
mismo, ser desatado el intrincado lazo de la vida. Solamente si uno alcanza la
altura del amor se alcanzar la liberacin. Tal es el corazn de todas las
religiones. La experiencia del S mismo es solamente amor, lo cual es ver
solamente amor, or solamente amor, sentir solamente amor, gustar solamente
amor y oler solamente amor, el cual es felicidad.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Quien ama una cosa ardientemente (Maestro Eckhart)
Es como en el caso de un hombre que sufre agudamente de verdadera sed:

puede ser que haga algo que no sea beber, y tambin podr pensar en otras
cosas, pero haga lo que hiciere y est con cualquier persona, cualesquiera que
sean sus empeos o sus ideas o sus acciones, mientras perdure la sed no le
pasar la representacin de la bebida, y cuanto mayor sea la sed tanto ms
fuerte y penetrante y presente y constante ser la representacin de la bebida. O
quien ama una cosa ardientemente [y] con todo fervor, de modo que no le gusta
ninguna otra ni lo afecta en el corazn fuera de sta [la amada], y slo aspira a
ella y a nada ms: de veras, a este hombre, dondequiera y con quienquiera que
est o cualquier cosa que emprenda o haga, nunca se le apagar en su fuero
ntimo aquello que ama tan entraablemente, y en todas las cosas hallar
justamente la imagen de esa cosa y la tendr presente con tanta ms fuerza
cuanto ms fuerte sea su amor. Semejante hombre no busca [la] tranquilidad
porque ninguna intranquilidad lo puede perturbar. Este hombre merece un
elogio mucho mayor ante Dios porque concibe a todas las cosas como divinas
y ms elevadas de lo que son en s mismas. De veras, para esto se necesita
fervor y amor y [hace falta] que se cifre la atencin exactamente en el interior
del hombre y [que se tenga] un conocimiento recto, verdadero, juicioso [y] real
de lo que es el fundamento del nimo frente a las cosas y a la gente. Esta
[actitud] no la puede aprender el ser humano mediante la huida, es decir, que
exteriormente huya de las cosas y vaya al desierto; al contrario, l debe
aprender [a tener] un desierto interior dondequiera y con quienquiera que est.
Debe aprender a penetrar a travs de las cosas y a aprehender a su Dios ah
dentro, y a ser capaz de imprimir su imagen [la de Dios] en su fuero ntimo,
vigorosamente, de manera esencial.
El amor mismo es el amante y el amado (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Por qu Dios me ha hecho como yo soy?

Maharaj: De qu Dios est usted hablando? Qu es Dios? Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? Yo soy mismo es Dios. La
bsqueda misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo
ni la mente, y que el amor del s mismo en usted es por el s mismo en todo.
Los dos son uno. La consciencia en usted y la consciencia en m,
aparentemente dos, una en realidad, busca la unidad y eso es amor.
Int: Cmo voy a encontrar ese amor?
Mah: Qu ama usted ahora? El yo soy. Dle su corazn y su mente, no
piense en nada ms. Esto, cuando es sin esfuerzo y natural, es el estado ms
alto. En l, el amor mismo es el amante y el amado.
Int: Todo el mundo quiere vivir, existir. No es esto amor de s mismo?
Mah: Todos los deseos tienen su fuente en el s mismo. La cuestin es elegir el
deseo justo.
Int: Lo que es justo y lo que es injusto vara con el hbito y la costumbre. Los
modelos varan con las sociedades.
100
BOLETIN SIN NOMBRE
Mah: Deseche todos los modelos tradicionales. Djelos para los hipcritas. Solo
lo que le libera a usted del deseo, del miedo y de las ideas falsas es bueno.
Mientras que usted se inquiete por el pecado y la virtud usted no tendr paz.
Respuesta rpida sobre el amor (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: As pues, Maharaj, el estado de comprensin toda la va de bhakti

que he hecho, ha seguido un curso de amor, de abandono, de ms amor; cuanto
ms claro y ms libre deviene uno tanto ms amoroso deviene. No tiene nada
que ver esto con la comprensin? Entiendo que comprender es comprender y
que uno se comporta del modo en que lo hace en el momento debido a que la
comprensin est siendo comprendida a travs de este cuerpo. Pero a m me
parece que eso no tiene nada que ver con ms o menos amor. El amor me suena
como amor; es slo un estado.
Maharaj: El amor es un pensamiento.
Ni el amor ni lo amado estaban (Ativarnashram)
No haba el Uno No haba ningn Uno dicindose Yo No haba

ningn desear existir No haba ningn desear conocer No haba
ningn desear sentir No haba ningn Uno ni su triple aspecto de Ser-
Conocimiento-Sensacin De modo que no haba ningn gozo-de-saber-que-
yo-soy No haba ningn yo ni absoluto ni relativo no haba ningn
Uno Quin o qu iba a ser-consciente-de-sentirse entonces?
Esta es la experiencia directa del comprensor de s mismo Pero el
comprensor de s mismo no se engaa Sabe que no haba ninguna
experiencia directa de nada Si se siente amor el comprensor sabe que ni
el amor ni lo amado estaban Si se siente aversin el comprensor sabe
que ni la aversin ni lo repudiado estaban El comprensor sabe que el
comprensor mismo no estaba
Aunque ve que no haba nada no siente la tentacin de proclamarse
permanente Slo no haba nada es permanente pero no las palabras
no haba nada no el conocimiento no haba nada no la consciencia
no haba nada
Palabras finales de sabidura (Ribhu Git)
El deseo, la clera, la codicia, la infatuacin, el orgullo, el engao, el amor, la

firmeza, y el Gur, el discpulo, la instruccin y dems son todos como los
cuernos de una liebre.

Sobre el Mundo (1 parte)
o Accin y mundo (Sri Ramana Maharshi)
o Mundo y eternidad (Maestro Eckhart)
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BOLETIN SIN NOMBRE
o Jani y mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)

o Si usted se duerme al mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ausentes los conceptos, no hay mundo (Ativarnashram)
Nadie puede ser consciente de otro comienzo del mundo que la recordacin de
su primer recuerdo Y esa recordacin es siempre ahora
Accin y mundo (Sri Ramana Maharshi)

Conversando con R. Seshagiri Rao, un visitante, el Maharshi observ que slo
un sabio Auto-realizado (Atma jnani) puede ser un buen karma yogi:
Veamos qu acontece despus de que haya desaparecido el sentido de ser el
hacedor. Sri Sankara aconsejaba la inaccin. Pero no escribi l mismo
comentarios y tom parte en disputas? No se inquiete por la accin ni por su
contrario. Conzcase a usted mismo. Veamos entonces de quin es la accin.
De quin es? Dejemos que la accin se haga sola. Mientras haya el hacedor,
debe cosechar los frutos de su accin. Si no se piensa a s mismo como el
hacedor, entonces no hay ninguna accin para l. Es un asceta que ha
renunciado a la vida del mundo (sanyasin).
Pregunta: Cmo surgi el ego?
Maharshi: No es necesario saberlo. Conozca el presente. Si no conoce eso, por

qu se preocupa por otros tiempos?
En contestacin a una pregunta, el Maharshi dijo: Est el mundo dentro de

usted o fuera de usted? Existe aparte de usted? Viene el mundo a usted y le
dice: Yo existo?
Mundo y eternidad (Maestro Eckhart)
[] el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante simple y

un instante del tiempo futuro para crear el mundo. Es, en efecto,
simultneamente y de una sola vez que Dios es, que engendr a su Hijo, que en
todos los puntos le es coeterno y coigual, y que cre el mundo; segn Job,
"Dios habla de una vez para siempre".
102
BOLETIN SIN NOMBRE
Jani y mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?
Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de

esta eseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma consciencia
representa una multitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero
cualesquiera que sean los papeles, el jani es meramente el presenciador de
ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jani.
Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es el
caso, usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo-
mente, usted sigue ciertos modos de expresin educados cuando habla. Yo no.
Yo puedo desconcertarle a usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo
que digo. Yo no tengo ningn sentido de la propiedad.
Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted ama
solo a esta sensacin de yo; usted hace todo debido a esto. Usted no est
trabajando por nadie, ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de yo que
usted ama tanto.
Si usted se duerme al mundo (Sri Ranjit Maharaj)

puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin embargo,
tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de meditacin,
este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de desaparecer, de
fundirme?

103
BOLETIN SIN NOMBRE

Ausentes los conceptos, no hay mundo (Ativarnashram)
La corrosividad yo no estaba Todo el mundo lo sabe Todo el mundo

es siempre lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo
No hay ningn concepto ms alto que el concepto yo Por qu yo es un
concepto? Porque sentir yo no estaba Porque pensar yo no estaba
Porque a pesar de que uno siente como si yo estuviera siempre sentir yo
es en realidad intermitente No slo no haba estado nunca conmigo sino
que incluso ahora no est tampoco en el sueo profundo La corrosividad
yo es como un enamorado que espera Intermitentemente es visitado
por quien ama La corrosividad yo es como esa visita intermitente La
espera es continua La visita es intermitente
Lo que es continuo es lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Lo que es intermitente es nombrarse a uno mismo yo Lo
que es intermitente es la sensacin yo Debido a la sensacin yo que
no estaba conmigo lo que nombra conmigo mismidad pura jams
ausente de s misma queda absolutamente revelada a s misma como la
continuidad indestructible en la que aparece intermitentemente la sensacin
yo Antes de la aparicin de la sensacin yo antes de la aparicin de
la corrosividad yo no hay ningn pasado ni ningn futuro El tiempo de
la mismidad sin yo simplemente no existe La mismidad sin yo no sabe
que ella es No hay en ella absolutamente nada con respecto a lo cual ella
deba auto-afirmarse como yo Ausente la corrosividad yo no hay
tampoco inclinacin a identificarse Ausente la inclinacin a identificarse
no hay pensamiento Ausente el pensamiento no hay conceptos
Ausentes los conceptos no hay mundo
104
BOLETIN SIN NOMBRE
Desde el punto de vista del S mismo el mundo no existe; ni existe como

independiente ni diferenciado ni no-diferenciado. Esto es lo que el sabio
sabe.

o Slo el veedor (Sri Ramana Maharshi)
o La Visin Suprema (Bhagavad Git)
o Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad no puede ser vista (Sri Ranjit Maharaj)
o Lo primero que usted ve cuando cierra los ojos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sutra de Hui-Neng)
Qu estoy viendo yo que es antes de que esta visin se viera? Era yo

algo o alguien? Era yo yo?
Slo el veedor (Sri Ramana Maharshi)
Al admitir la existencia del mundo, debo admitir un veedor, que no es otro que
m mismo. As pues, debo encontrarme a m mismo para poder conocer la
relacin entre el mundo y el veedor. Cuando busco al S mismo y permanezco
como el S mismo no hay un mundo que ver. Cul es la Realidad entonces?
Slo el veedor, y no ciertamente el mundo.
Siendo esa la verdad, el hombre contina argumentando sobre la base de la
realidad del mundo. Quin le ha pedido que acepte un alegato en favor del
mundo?
La Visin Suprema (Bhagavad Git)
48. Ni los Vedas ni las ofrendas de sacrificios ni el estudio de las escrituras ni

las obras de caridad ni los ritos ni las penosas austeridades pueden revelarte la
Visin Suprema de Mi Espritu Supremo que en Ti mora. Slo t has podido
ver la gloria de mi Forma Verdadera, oh prncipe noble, el mejor de los kurus!
49. No guardes recelo alguno ni te turbes ante la estremecedora visin de mi

grandeza. Librate de todo temor y, con el corazn henchido de jbilo,
contempla ahora otra vez mi forma natural.
Cuando usted acoge esa visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
105
BOLETIN SIN NOMBRE

Maharaj: Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas
reacciones. Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente.
Entonces usted se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Int: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es entonces
cuando el ego viene al ser?
Mah: S. Esa es su naturaleza.
Int: Para volver a mi otra pregunta, cuando se ve el mundo, no se ve el S
mismo; cuando se ve el S mismo, no se ve el mundo; es as?
Mah: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es el mundo es, si usted no es
su mundo no es.
La realidad no puede ser vista (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: El conocimiento mismo es irreal?
Maharaj: S. El conocimiento es un pensamiento. Comienza en la ignorancia.

El conocimiento y la ignorancia van juntos, como la obscuridad y la luz. As
pues, todo lo que usted ve es irreal. Los ojos ven con el conocimiento; pero lo
que ven es irreal. La realidad no puede ser vista. Slo la unidad es. Cuando
todo es la realidad, quin ver a quin? sa es la diferencia. As pues, el
conocimiento comienza desde cero, nada ms. Finalmente, todos los
pensamientos son olvidados. Cuando duerme, usted est en completa
ignorancia, y el conocimiento aparece ah con un pensamiento. Hace de l un
sueo completo. Suponga que cinco personas estn durmiendo aqu. Todas
ellas estn teniendo un sueo. As pues, se han hecho cinco mundos diferentes,
no es as? En esta habitacin, cmo puede haber cinco mundos en esta
habitacin? As pues, no es verdadero. Todos son sueos diferentes. Todos
hacen cosas diferentes. Cada uno de ellos es todo. Cmo puede hacerse todo
eso en esta pequea habitacin? As pues, no es verdadero. se es el
significado. El conocimiento siempre va con la ignorancia. Cuando usted dice,
qu es este vaso? Es un florero?, pregunta porque no lo sabe. El nio
tambin pregunta, qu es esto?. l no sabe que es un florero. Pregunta
queriendo comprender, porque no hay ningn conocimiento. As pues, slo si
no tiene conocimiento, entonces usted puede preguntar. As pues, el
conocimiento y la ignorancia van siempre juntos. Cmo puede ser real lo que
se ve con el conocimiento? Cuando usted ve, ve cosas que no son verdaderas.
Los ojos ven cosas. Todo lo que experimentan los cinco sentidos no es
verdadero. se es el significado. As pues, todo es ilusin. La visin viene, el
odo viene, el tacto viene, el olfato viene. Los cinco sentidos son slo
conocimiento. Qu hacen con el conocimiento? As pues, cmo puede ser
verdadero? Puede decirse muy llanamente que todo es ilusin. El pasado no
est en ninguna parte, el futuro no est en ninguna parte. Usted siente que el
106
BOLETIN SIN NOMBRE
presente es verdadero, pero el presente tampoco es. Cambia a cada momento.

As pues, tambin est con el conocimiento. Sin conocimiento, nadie hara
nada. De modo que lo que usted ve en el presente tampoco es verdadero. se es
el significado. El pasado, usted no sabe; se ha ido. El futuro, usted no lo
reconoce. En el presente, usted dice, oh, es verdadero!, pero tampoco es
verdadero. As pues, se dice que todo es ilusin. Todo es ilusin. Usted ve todo
debido a los pensamientos. Si no hay pensamiento, usted no puede ver. Si no
hay ojos, usted no puede ver el mundo. Un hombre ciego no tiene mundo. Ellos
dicen que hay un mundo. Pero cuando sus ojos son ciegos, qu experiencia
tienen? Si usted dice que es de noche, qu experiencia tiene un hombre ciego?
l slo tiene una experiencia de s mismo. Suponga que digo a un hombre
ciego que este florero es muy bonito. El hombre ciego dice, oh s!, es muy
bonito. Pero qu experiencia tiene?
Lo primero que usted ve cuando cierra los ojos (Ativarnashram)
Cierre los ojos... Esa oscuridad... lo primero que usted ve cuando cierra los
ojos... lo que usted ve antes de que usted pueda ver toda otra cosa cuando
usted cierra los ojos... no es ello esta oscuridad que usted est viendo
ahora...? Vio usted alguna vez otra cosa antes de ver primero esta
oscuridad...? Esta oscuridad no fue llamada oscuridad hasta que usted vio la
luz... Antes de que usted viera la luz... ella no tena nombre... ella no era
obscura... Si usted la mira solamente a ella ahora... es ella realmente
obscura...?
Como si fuera un espejo... no est ella reflejando la totalidad de su presencia
de usted... sin tocarla... sin darle forma... sin conocimiento alguno de ella...
sin visin alguna de ella...?
Esta oscuridad... Le toca ella a usted en algn punto...? Aunque tan
ntimamente prxima a usted... Esta oscuridad... no est ella insalvablemente
lejos de usted...? Ella no puede tocarle a usted... la naturaleza de ella y la de
usted son irreductiblemente distintas... ella no puede devenir usted... ella no
le conoce a usted... ella jams le ha visto a usted... Y sin embargo usted no
puede conocerse a usted mismo... a no ser que usted se mire en ella... Qu
enigma prodigioso...! Parece enteramente como que ella est ah...! Es un
desafo aparentemente insalvable...! Usted est sabiendo que usted es... slo
mirndose en el espejo de esa oscuridad... Pero ella no refleja ningn rostro...
ningn cuerpo... ninguna mente... ningn recuerdo... Lo que quiera que est
mirndose en ella... usted... su reflejo en ella... es absoluta ausencia de toda
cualidad... lo que quiera que est mirndose en ella... usted... su reflejo en
ella... pasmosamente... nada que pueda ser conocido...
Por qu no acerca ms a usted esa oscuridad...? Para verse a usted mismo
mejor... acerque a usted esa oscuridad... mtala en usted... Haga usted cesar
la dualidad absorbiendo totalmente en usted esa oscuridad que parece estar
fuera...
Puede usted hacerlo...? No es verdad que cuanto ms se acerca usted a esa
oscuridad tanto ms retrocede ella...? Qu hacer entonces...? cmo se
recuperar usted a usted mismo de las garras de su conocimiento...? Toda su
bsqueda de usted mismo... lo que quiera que ella haya sido... no ha sido ella
la bsqueda de un usted en el conocimiento...? no ha sido ella la espera de
107
BOLETIN SIN NOMBRE
verse a usted mismo destacndose glorioso sobre el trasfondo de esa oscuridad

vaca de todo conocimiento que usted est viendo ahora...?
Su verdadero rostro de usted... esa oscuridad lo est reflejando siempre... Su
verdadero rostro... reflejado en ella... usted lo est viendo siempre... Pero
usted no es el rostro que ella refleja... ni ella que lo refleja... ni la visin que
lo est viendo...
Usted quiere realizarse... ser al fin lo que usted es... qu hacer entonces...?
cmo pasar de la imagen reflejada a eso... usted... que esa imagen est
reflejando...?
Hay en realidad necesidad de dar algn salto...? Observe bien... Esa
oscuridad... est usted en ella...? hay el ms mnimo rastro de usted en
ella...? Esta visin... est usted en ella...? hay el ms mnimo rastro de
usted en ella...? Est usted realmente perdido de manera que usted tenga que
buscarse a usted mismo...? Est usted verdaderamente lejos de usted mismo
de manera que usted tenga que llegar a conocerse como se conoce a un
desconocido...?
Todo lo que usted puede llegar a encontrar... cmo ocurrir ese encuentro...?
no ser usted siempre el que encuentre...? Usted... podr usted decir nunca
yo me he encontrado a m mismo... ...? encuentre usted lo que encuentre...
podr usted ser eso...?
Palabras finales de sabidura (Sutra de Hui-Neng)
Comprender que nada puede ser visto es la Visin Correcta.

Comprender que nada es conocido es el Verdadero Conocimiento.

o Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)
o El despertar de un nio (Omar Khayyam)
o Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)
o Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)
Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l va a protegerle

y a conducirle a usted al despertar?
Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)
108
BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Yo no niego tampoco la existencia del mundo mientras estoy

dormido. El mundo ha estado existiendo todo el tiempo. Si durante mi sueo
yo no lo veo, otros que no estaban durmiendo lo han visto.
Respuesta: Para decir que usted ha existido mientras estaba dormido, ha sido
necesario buscar la evidencia de otros para probrselo a usted? Por qu busca
usted la evidencia de otros ahora?. Esos otros pueden decirle a usted que han
estado viendo el mundo mientras usted dorma solamente cuando usted se
despierta. Con respecto a su propia existencia es diferente. Al despertar usted
dice que ha dormido profundamente, de modo que en esa medida usted es
consciente (aware) de usted mismo en el sueo profundo, mientras que usted
no tiene la ms mnima nocin de la existencia del mundo entonces. Inclusive
ahora, que est usted despierto, es el mundo el que dice yo soy real, o es
usted?.
Pregunta: Lo digo yo por supuesto, pero lo digo del mundo.
Respuesta: Pues bien, ese mundo, que usted dice que es real, est en realidad
burlndose de usted por buscar probar su realidad mientras usted es ignorante
de su propia realidad (de usted).
Usted quiere de un modo u otro mantener que el mundo es real. Cul es el
modelo patrn de la realidad?. Slo es real eso que existe por s mismo, que se
revela a s mismo por s mismo y que es eterno y sin cambio (inmutable).
Existe el mundo por s mismo? Ha sido visto alguna vez sin la ayuda de la
mente?. En el sueo profundo no hay ni mente ni mundo. Qu significa esta
invariable concomitancia?. Usted est familiarizado con los principios de la
lgica inductiva, los cuales son considerados la base misma de la investigacin
cientfica. Por qu no decide usted esta cuestin de la realidad del mundo a la
luz de esos principios de lgica aceptados?.
De usted mismo usted puede decir yo existo. Es decir, su existencia no es
mera existencia, es existencia de la cual usted es consciente. En realidad, es
existencia idntica con la consciencia.
El despertar de un nio (Omar Khayyam)
Cuando vaciles bajo el peso del dolor, y estn ya secas las fuentes de
tu llanto, piensa en el csped que brilla tras la lluvia; cuando el
resplandor del da te exaspere, y llegues a desear que una noche sin
aurora se abata sobre el mundo, piensa en el despertar de un nio.
Darse cuenta de esto es despertar (Sri Nisargadatta Maharaj)
Lo Absoluto es unicidad, en S mismo, pero se expresa en multitud de maneras

y formas. Como Absoluto, yo no tengo ninguna experiencia de m mismo. La
devocin sin otro es devocin al S mismo, donde no hay ninguna dualidad.
Una vez que viene la dualidad, la devocin se divide entre sujeto y objeto.
Antes del nacimiento nosotros no ramos conscientes de nosotros mismos; solo
cuando fue introducido un elemento extrao, el nacimiento, devinimos
conscientes de nosotros mismos.
Darse cuenta de esto es despertar, y para eso no hay ningn camino ni tcnica.
Esto es tan sutil que yo querra hablar ms sobre ello, pero es fsicamente
imposible para m hablar ms de unas pocas palabras.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Sobre lo que yo hablo abiertamente, otros no lo harn. La amplitud de la

receptividad que tiene cada uno depende de su propia suerte. Comprendan
tambin que lo que ustedes oyen de m no pueden utilizarlo. Todo lo que
ustedes oyen operar espontneamente como ello quiera.
Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)
siempre.
Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)
Hay la creencia de que uno est en el estado de vigilia Por dnde ha

entrado uno en el estado de vigilia? Cmo ha hecho uno que uno ha
entrado en el estado de vigilia?
En realidad el estado de vigilia no admite entrada a l ni salida de l
Nada entra nunca en el estado de vigilia Nada sale nunca del estado de
vigilia Es como el sueo que uno vio anoche Era una regin cerrada
Nada entr en l ni sali de l Las obras que se hicieron los resultados
de las obras que se hicieron las pasiones que se sintieron los resultados
de las pasiones que se sintieron no vinieron a esa regin soada de ninguna
parte y no salieron de esa regin soada a ninguna parte Al despertar
instantneamente toda esa regin soada y sus contenidos se disolvieron
en nada No haba habido ninguna regin no haba habido ningn m
110
BOLETIN SIN NOMBRE
mismo en esa regin no haba habido ninguna obra no haba habido

ninguna pasin no haba habido ningn resultado de ninguna obra
Entonces uno se siente despertado de ese sueo radicalmente diferente de
ese sueo El sueo no ha vuelto a uno El sueo no est en ninguna parte
de uno Nada absolutamente nada ha podido entrar ni salir de esa
regin
Este estado de vigilia es exactamente idntico al sueo que uno vio anoche
Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de esta regin
soada Parece enteramente que hay obras parece enteramente que hay
resultados de las obras parece enteramente que hay pasiones parece
enteramente que hay un yo y otros Parece enteramente que hay un
yo un mundo y un Dios creador del mundo Pero en realidad es slo
una burbuja soada Es un yo soado es un mundo soado es un
Dios soado Nada absolutamente nada puede entrar ni salir nunca de
esta regin soada
Al despertar del estado nacimiento instantneamente todo se disuelve
No hay nunca ningn ladrn de la paz El hechizo es como el hechizo que
ejerce un sueo Se suea que hay yo soy se suea que hay sueo
profundo se suea que hay sueo con sueos se suea que hay vigilia
Al despertar de este sueo uno se encuentra a s mismo despertado No
haba nada de tal Entonces se encuentra ser un yo soy que no es yo
soy El yo soy del sueo se ha disuelto El raptor de la paz se ha
disuelto
Todos los seres se encuentran despertados a los objetos externos y han

devenido extremadamente hbiles en este tipo de despertar. Sin embargo, los
santos han cerrado sus ojos a las cosas externas. Y el tema del S mismo, para
el que los dems seres estn dormidos, mantiene a los santos completamente
despiertos.

o El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)
o Mi religin es el Amor (Ibn el-Arabi)
o La vida es amor y el amor es vida (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El amor de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay nunca amor de Ti sin Ti (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Jalalu-d-din Rumi)
Que grandsima miseria haberse considerado alguna vez un yo Te busco!

Que yo Te encuentre eso no se vio nunca ni nunca se ver! La esencia
de este Amor incalculable es que T me has tenido siempre perfectamente
encontrado
111
BOLETIN SIN NOMBRE
El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)
Sidi Abderrahman: El ncleo de egoidad ciega es como un trozo de carbn

negro que mancha todo lo que toca. Por ms que uno quiera lavarlo, lo mas que
conseguir ser ennegrecer el agua. Hay que arrojarlo en el brasero del amor
divino. All, el carbn deviene incandescente, y calienta e ilumina.
Devoto: Cuando los aconteceres que trae cada da parecen encresparse, yo
temo mucho por la interrupcin de mi meditacin. Entonces me encuentro
singularmente solo y sacudido por fuera, y tambin por dentro. De este fondo
de negritud irredimida sube entonces hasta m toda la desconfianza, toda la
vacilacin, toda una embestida sorda que me hace sentir singularmente
hurfano. Yo no quisiera escuchar su discurso, pero no puedo nada sobre ella.
Ella est absolutamente fuera de mi autoridad, ella no me obedece.
Sidi Abderrahman: Es verdad que el combate con la egoidad es tan atroz como
interminable, slo para llegar al conocimiento de que uno no tiene
absolutamente ningn poder sobre ella. Mira cun pagados de s mismos son
todos los que creen que ellos pueden hacer o dejar de hacer algo. Ello no es as.
No hay absolutamente nada que uno haga o no haga, que uno pueda hacer o
dejar de hacer. Ello es siempre as, pero uno tiene que verlo por s mismo, uno
tiene que comprenderlo por s mismo. Para ello combatimos la buena guerra,
para ver llegar el da en que viendo y sintiendo y comprendiendo que no hay
absolutamente nada que uno haga o deje de hacer, en una humildificacin y
anonadacin reales, todo sea abandonado al fin a la gracia.
Devoto: Maestro, hay en m la inclinacin a cometer tales y tales pecados.

Cree usted que ellos son un impedimento a mi realizacin, y que yo debera
combatirlos y evitarlos en orden a purificarme y a hacerme apto a m mismo
para alcanzar la realizacin sublime?
Sidi Abderrahman: Si te digo que s, que debes combatir esa inclinacin, crees
t que podrs hacerlo? Combate todo cuanto quieras. Pero sabe que tu combate
habr terminado cuando alcances a comprender el significado de estas
palabras: Cuando el Seor de la Casa te ama, entonces puedes entrar sin
llamar a la puerta. Cuando el Seor de la Casa te invita, entonces puedes comer
sin lavarte las manos. Slo busca al Seor de la Casa quien ya ha sido
encontrado por l. Cuando esa sea tu comprensin, entonces t dejaras en paz
a tu alma y a ti mismo, y humildificado y anonadado, entregars el gobierno
del cuerpo-y-mente-y-universo a su verdadero dueo. No va a saber l cmo
funcionan ellos?
Mi religin es el Amor (Ibn el-Arabi)
Mi religin es el Amor.
Unas veces me llaman
pastor de Gacelas (sabidura divina),
otras monje cristiano
112
BOLETIN SIN NOMBRE
o sabio persa.
Mi amada es Trina
y al mismo tiempo una.
Muchas son las cosas que parecen tres,
pero son nicas.
No le deis nombre
para no poner lmites a aquella
cuyo vislumbre
desbarata toda limitacin.
La vida es amor y el amor es vida (Sri Nisargadatta Maharaj)
Acta el amor deliberadamente? S y no. La vida es amor y el amor es vida.

Qu mantiene al cuerpo unido sino el amor? Qu es el deseo, sino amor del
s mismo? Qu es el miedo sino el impulso de protegerse? Y qu es el
conocimiento sino el amor de la verdad? Los medios y las formas pueden ser
errneos, pero el motivo detrs es siempre el amor amor del m mismo y de
lo mo. El m mismo y lo mo pueden ser pequeos o explotar y abarcar el
universo, pero el amor permanece.
El amor de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
Comprender significa que usted conoce algo. Si dice que esto no es, usted va a
la realidad, entonces la mente se detiene. La mente no va ah, la mente no tiene
ningn poder para entrar ah. La mente es un pensamiento, la realidad es
pensamiento sin-pensamiento, el estado sin-estado. Si la mente deviene as, no
hay ningn mal en ello. La mente siempre est en estados. Al comprender,
usted tiene que desechar todo lo que no es verdadero; tiene que hacerlo. Pero
todo el mundo desecha la realidad, nadie quiere la realidad. El amor de la
ilusin es tan fuerte que nadie quiere la realidad, qu hacer entonces? La
mente opera en la ilusin, estoy de acuerdo; pero la mente misma desaparece y
deviene no-mente. La mente no permanece y es absorbida en lo sin-cambio.
Mientras el cambio viene, es la mente y la dualidad permanece.
No hay nunca amor de Ti sin Ti (Ativarnashram)
No hay nunca amor de Ti sin Ti No hay nunca comprensin de Ti sin Amor

de Ti La Comprensin de Ti y el Amor de Ti son una misma cosa
Todo lo que mira por ojos slo Te ve a Ti Todo lo que escucha por
odos slo Te escucha a Ti Todo lo que siente con sentidos slo Te
siente a Ti Todo raptado por la Belleza es raptado slo por Ti Cuanto
mayor es la cercana al encuentro de que slo T eres Todo en todo mayor
es el estremecimiento del corazn mayores son los suspiros mayores son
los sollozos
Entonces uno ya no quiere retener ms el sentido Que cese la
experiencia! se escucha exclamar desde lo ms profundo Yo ya no
113
BOLETIN SIN NOMBRE
quiero mi sentido Estoy exttico en la submersin en Ti He devenido

Dulce de lo Dulce Miel de la Miel
No hay ninguna contradiccin en comprender Absolutamente nada era
conmigo y en amar perdidamente lo Que la visin ve cuanto Te ve No
se puede comprender nunca Absolutamente nada era conmigo sin amar
perdidamente lo Que la visin ve cuando Te ve Ver-Te Amar-Te
Comprender-Te sumergirse completamente en Tu certeza no son otro que
T amando-Te a Ti mismo No hay nunca nadie en ningn mundo Slo
hay Amor de Ti mismo por Ti mismo
Sucumbo a Tu mirada traspasado de dulzor Ni la afliccin de Tu aparente
ausencia ni la felicidad radiante de tu encuentro abandonan nunca el ocano
exttico del Amor de Ti mismo
Palabras finales de sabidura (Jalalu-d-din Rumi)
No hay mejor amor que el amor sin objeto,

no hay trabajo ms satisfactorio que el trabajo sin propsito.
Si pudieras olvidarte de trucos y agudezas,

eso sera el truco ms agudo!

o Ignorancia y mundo (Sri Ramana Maharshi)
o Como en una sala de cine (Sidi Abderrahman)
o Este mundo es como un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Duerma al mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ausencia absoluta de mundo (Ativarnashram)
Ausentes los conceptos, no hay mundo.
Ignorancia y mundo (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Por qu est el mundo tan envuelto en la ignorancia?.
Respuesta: Ocpese de usted mismo. Deje que el mundo se ocupe de s mismo.

Vea su S mismo. Si usted es el cuerpo, hay el mundo grosero tambin. Si usted
es espritu, todo es espritu slo.
114
BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Ello ser vlido para el individuo, pero qu hay del resto?.
Respuesta: Hgalo primero y entonces vea si surge la pregunta despus.
(Tomado de Sea lo que usted es)
Como en una sala de cine (Sidi Abderrahman)
La gente, en este mundo, est como en una sala de cine, vueltos todos hacia la
pantalla. La pantalla presenta hombres, mujeres, nios, ciudades, aviones,
coches, animales que meten ruido y que nos impresionan, para quien
permanece ligado a la pantalla, totalmente apasionado por el drama, su mirada
no sobrepasa lo que le presenta la pantalla. Mientras que el que vuelve la
espalda a la pantalla percibe el haz de luz y ah l adquiere la conviccin de
que todo lo que existe en la pantalla no es ms que Luz que se manifiesta bajo
todas las formas. Por todas partes donde l posa su mirada, no ve ms que Luz.
Este mundo es como un sueo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Este mundo es como un sueo, y de aqu que, en este mundo semejante a un

sueo, todo lo que es bueno o malo, dharma o adharma, mrito o pecado, no
son de ninguna consecuencia en el despertar del S mismo. Por lo tanto, la
renuncia tanto a lo auspicioso como a lo inauspicioso, tanto al bien como al
mal, es necesaria para obtener el conocimiento del S mismo. Aunque lo dicho
arriba es verdadero, no obstante los hombres encuentran problemtico erradicar
el orgullo. No importa cuan a menudo alguien repita el precepto renuncia,
renuncia una y otra vez, eso no har la menor mella en el orgullo. Pero si se
descubre la razn de por qu le ha entrado a uno este orgullo, y si se erradica
esta razn misma, entonces la renuncia sigue automticamente.
La principal razn por la que el orgullo de un objeto le entra a un hombre es
porque asume que el objeto es verdadero.
Pero si est convencido intelectualmente de la completa inutilidad del objeto y
comprende que es slo una apariencia, entonces la aparente realidad del objeto
se esfuma automticamente. Entonces deviene posible para l desarrollar el
desapego de ese objeto que albergaba en su corazn como verdadero.
(Tomado de La llave maestra de la Realizacin del S mismo)
Duerma al mundo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Usted habla siempre de olvidar. Yo querra saber cmo olvidar.
Maharaj: Cuando duerme profundamente, usted olvida, o no? De la misma

manera, duerma al mundo mientras est despierto, comprenda simplemente que
no es verdadero. Todo es cero! Usted debe comprender su propia muerte: yo
no existo. sa es la filosofa. Mientras piense yo estoy aqu, usted no puede
115
BOLETIN SIN NOMBRE
olvidar. En un sueo, usted hace muchas cosas; pero existen? Cuando

despierta, se dice usted: yo he hecho algo bueno o algo malo? De la misma
manera, mientras est despierto, comprenda que lo que usted hace, que lo que
usted es, es nada; Todo es falso! Dnde es usted? Puede mostrrmelo? Es
usted el cuerpo? Es usted la mente? Qu puede usted mostrar cuando todo
eso es nada? Mientras el cuerpo est aqu, usted debe actuar y sentir; hgalo,
pero sepa que no es verdadero. Mientras los ojos estn aqu, deben ver; pero
sepa que lo que ven no es verdadero. Todo lo que puedo ver y sentir no es la
realidad. El dolor viene al cuerpo; debe venir, pero comprenda que es al cuerpo
al que viene y no a m. Trate de desidentificarse del cuerpo, no es mi dolor, el
cuerpo no es m mismo. Su conviccin profunda debe ser, no es mi cuerpo,
yo no hago nada, yo no soy nada, yo no existo. Yo no soy ni el nombre, ni el
cuerpo ni la mente. Acte con todos esos instrumentos, pero comprenda que
usted no es ellos. Es lo que se llama lo no-condicionado, lo no-apegado. Usted
toma estas condiciones como usted mismo y dice, esto es mo, etc. Por
ejemplo, un hombre y una mujer que han tenido un hijo cada uno por su lado
antes de casarse, dicen, ste es el mo, se es el tuyo. No comprenden que
son Uno; el ego hace todas estas separaciones, mientras que todo no es ms que
Uno. Todos son usted mismo; si usted comprende eso, a quin dirigir buenas
o malas palabras?
(Tomado de Ilusin frente a Realidad)
Ausencia absoluta de mundo (Ativarnashram)
La felicidad de lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo

es no sentir nunca la desazn yo As haba sido siempre Ausencia
absoluta de desazn yo ausencia absoluta de mundo ausencia absoluta
de estados ausencia absoluta de tiempo ausencia absoluta de todo
Ello en s mismo ser puro inmensidad auto-contenida sin yo Ello es
ahora exactamente s mismo No hay nunca ningn cambio en ello
Calma quietud silencio reposo ausencia absoluta de yo
Ausencia absoluta de pensamiento ausencia absoluta de conceptos
ningn mundo ningn extravo absolutamente nada saliendo nunca de
Eso El sol no es luminoso para s mismo el sol no es caliente para s
mismo el sol no es el sol para s mismo No hay nunca ningn concepto
de s mismo en lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Ello no dice nunca de s mismo yo Ello es inmune a la
toxina yo Esa quietud es ahora exactamente esa quietud
(Tomado de Absolutamente nada era conmigo)
116
BOLETIN SIN NOMBRE
No hay ninguna cosa tal como unin o separacin

Para m o para usted.
No hay ningn yo, ningn usted, ningn mundo mltiple;
Todo es el S Mismo, y el S Mismo solo.

o Imaginacin y visin (Sri Ramana Maharshi)
o All donde no hay visin ni no visin (Sutra Vimalakirti Nirdesa)
o Eso que hace posible su visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Visin Suprema (Bhagavad Git)
o Si uno no olvida su visin primera (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ibn Arabi)
Alguna visin me ve por s sola nunca?
Imaginacin y visin (Sri Ramana Maharshi)
Mr. Subba Rao, de Bezwada, pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre

imaginacin y visin?
Bhagavn: La una es voluntaria y la otra no. Pero en ltima instancia, aunque
no podamos comprenderlo en este momento, la visin tambin tiene su origen
en la esfera de la voluntad.
Subba Rao: Los sueos tambin tienen su origen en ella?
Bhagavan: S.
(Tomado de Da a da con Bhagavan)
All donde no hay visin ni no visin (Sutra Vimalakirti Nirdesa)
El bodhisattva Satyarata declar: Es dualstico hablar de "verdadero" y "falso".

Cuando uno ve verdaderamente, uno no ve siquiera una verdad, entonces cmo
podra uno ver la falsedad? Por qu? Uno no ve con el ojo fsico, uno ve con el
ojo de la sabidura. Y con el ojo de la sabidura uno ve slo en la medida en
que no hay visin ni no visin. All, donde no hay ni visin ni no visin, es la
entrada en la no dualidad".
Eso que hace posible su visin (Sri Nisargadatta Maharaj)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Este conocimiento yo soy ha amanecido en usted. Desde entonces, todo otro

conocimiento que usted haya adquirido, todas las experiencias que usted haya
tenido, todo lo que usted haya visto del mundo, todo ha sido presenciado. Pero
ese para el que la presenciacin tiene lugar, est enteramente separado de eso
que es presenciado. En esta presenciacin, en estas experiencias, usted ha
asumido que es el cuerpo, y usted est implicado en ello. Por consiguiente,
usted recibe las reacciones de todo lo que ha visto y presenciado slo a travs
de esta identificacin con el cuerpo. Pero, en realidad, usted no est implicado
en eso que hace posible su visin ni en eso que ha sido visto. Usted es aparte de
ambos.
Visin Suprema (Bhagavad Git)
Ni los Vedas ni las ofrendas de sacrificios ni el estudio de las escrituras ni las

obras de caridad ni los ritos ni las penosas austeridades pueden revelarte la
Visin Suprema de Mi Espritu Supremo que en Ti mora. Slo t has podido
ver la gloria de mi Forma Verdadera, oh prncipe noble, el mejor de los kurus!
Si uno no olvida su visin primera (Ativarnashram)
Uno va al cine se sienta y ah est la pantalla blanca No hay

absolutamente nada en ella Se ve claramente que no hay absolutamente
nada en ella Luego aparece lo que aparece Si uno no olvida su visin
primera sabe que en la pantalla sigue sin haber absolutamente nada Eso
no impide que lo que aparece siga apareciendo Pero uno sabe que no hay
nada Uno no ha visto nunca su propia ausencia Uno ve con toda claridad
que absolutamente nada era con uno Es uno el que lo ve Ahora se est
viendo lo que se est viendo Pero no hay absolutamente nada La verdad
de que absolutamente nada era conmigo es verdad ahora
Palabras finales de sabidura (Ibn Arabi)
En fin, sabe que "el que ve" y "el que es visto"; "el que da la existencia" y "el
que existe"; "el que conoce" y "el que es conocido"; "el que crea" y "el que es
creado"; "el que comprende" y "el que es comprendido", son todos lo mismo.
l ve Su existencia por Su existencia, la conoce por ella misma y la obtiene por
ella misma, sin ninguna especificacin fuera de las condiciones o normas
ordinarias de la comprensin, de la visin o del saber. Como Su existencia est
incondicionada, Su visin de S-mismo, Su inteligencia de S-mismo y su
ciencia de S-mismo estn igualmente no condicionadas.

o El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana
Maharshi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
o Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)

o El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la
Verdad)
o Soy yo el que despierta (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Kabir)
Nada sobrevive al despertar
El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana Maharshi)
MAHARSHI: Usted habla de las diferencias entre las mentes inferior y

superior, entre goces y dolores. Qu ocurre con estas diferencias en su sueo
profundo?
PREGUNTA: Pero yo quiero estar completamente despierto.
MAHARSHI: Es ste su estado completamente despierto? No lo es. Es slo
un sueo en su sueo profundo. Todos estn en sueo profundo, soando el
mundo y las cosas y las acciones.
PREGUNTA: Todo esto es vedntico, y yo no tengo ninguna aplicacin para
ello. Las diferencias existentes no son imaginarias. Son positivas. Sin embargo,
cul es ese despertar real? Puede decirnos el Maharshi lo que l ha
encontrado que es ese despertar?
MAHARSHI: El despertar real est ms all de los tres estados de vigilia,
sueo con sueos y sueo profundo.
PREGUNTA: Yo estoy realmente despierto y s que no estoy en sueo
profundo.
MAHARSHI: El despertar real est ms all del plano de las diferencias.
PREGUNTA: Cul es el estado del mundo entonces?
MAHARSHI: Viene el mundo y le dice a usted: Yo existo?
PREGUNTA: No. Pero las personas en el mundo me dicen que el mundo
necesita una regeneracin espiritual, social y moral.
MAHARSHI: Usted ve al mundo y a las gentes en l. Ellos son sus
pensamientos. Puede el mundo ser aparte de usted?
PREGUNTA: Yo entro en l con el amor.
MAHARSHI: Antes de entrar as, est usted aparte?
PREGUNTA: Yo estoy identificado con l, y sin embargo permanezco aparte.
Ahora he venido a preguntarle al Maharshi y a escucharle. Por qu me hace l
preguntas?
MAHARSHI: El Maharshi ha respondido. Su respuesta equivale a esto: el
despertar Real no implica diferencias.
PREGUNTA: Puede ser universalizada esa realizacin?
MAHARSHI: Dnde estn las diferencias ah? No hay ningn individuo en
ella.
PREGUNTA: Ha obtenido usted la meta?
MAHARSHI: La meta no puede ser nada aparte del S mismo: tampoco puede
ser algo que se obtenga como nuevo. Si eso fuera as, esa meta no podr ser
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BOLETIN SIN NOMBRE
sostenida y permanente. Lo que aparece como nuevo, tambin desaparecer. La

meta debe ser eterna y estar dentro. Encuntrela dentro de usted mismo.
PREGUNTA: Yo quiero conocer su experiencia.
MAHARSHI: El Maharshi no busca la iluminacin. Esa pregunta no es de
ninguna utilidad para el preguntador. Ya sea que yo haya realizado o no, en
qu afecta eso al preguntador?
Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)
Estoy tratando de aclarar con palabras lo que la experiencia ensea ms

convenientemente: que las tcnicas y mtodos son en ltima instancia intiles
para despertar el amor contemplativo.
Es intil venir a esta actividad armado con ellos. Pues todos los buenos
mtodos y medios dependen de l, mientras que l no depende de nada.

El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la Verdad)
De este modo eran ignorantes del Padre, al que no vean. Puesto que exista
terror, turbacin, inestabilidad, vacilacin y discordia, eran muchas las
ilusiones y las vacuas ficciones que los ocupaban, como si estuvieran
sumergidos en el sueo y convivieran con sueos inquietantes. Bien huan a
algn lugar, bien se daban vuelta extenuados, despus de perseguir a otros,
bien daban golpes, bien los reciban, bien caan desde grandes alturas, o bien
volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A veces (les) sucede como si
alguien fuese a matarlos, aunque nadie los persiga, o bien como si ellos
mismos mataran a sus vecinos, porque se encontraron manchados con su
sangre. Una vez que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven,
aunque estaban en medio de todas estas confusiones, puesto que ellas no
existen. Semejante es el modo de los que han rechazado la ignorancia lejos de
s, igual que no tienen en ninguna consideracin el sueo, as tampoco
consideran sus acciones como algo slido, sino que las abandonan como un
sueo tenido en la noche. El conocimiento del Padre lo aprecian como el
amanecer. De esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando estaban
dormidos mientras que eran ignorantes. Y ste es el modo como ha (llegado el
conocimiento), como si se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y
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BOLETIN SIN NOMBRE
a despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos del ciego. Y el

Espritu ha corrido tras l, dndose prisa para despertarle. Habiendo tendido la
mano al que yaca sobre la tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se
haba levantado.
Soy yo el que despierta (Ativarnashram)
Este sueo ha sobrevenido espontneamente... no ha venido de ninguna

parte... no admite mejora ni perfeccionamiento alguno... no puede ser hecho
real... y desaparece tan espontneamente como ha sobrevenido... Con el
despertar... yo comprendo que todo l es solamente yo... pero que yo jams
he sido l... ni he estado en l...
No ha habido el menor contacto... nada de su naturaleza se ha transformado en
la ma... l no me ha tocado... l no haba salido de m... l no ha retornado a
m... No ha habido absolutamente ningn contacto...
Cuando hasta Dios est siendo soado... cuando todos mis actos... mis
creencias... mis meditaciones... mis encuentros... mis emociones... mis
pensamientos... mi espritu... mi mente... y mi cuerpo... estn siendo
soados... cuando este universo es tan antiguo como lo que dura mi sueo...
cuando este universo me est conteniendo a m de la misma manera en que me
est conteniendo mi sueo... cuando mi comienzo... mi duracin... mi
apariencia... y mi fin... son exactamente como la aparicin... la duracin... la
apariencia... y el fin de un sueo... cmo puedo yo desde el sueo llegar a
saber que slo estoy soando...?
Ni el sueo ni su presenciador despertarn jams... Soy yo el que despierta de
ellos...
(Tomado de El Libro del Despertar)
Cuando encuentres al verdadero Guru l despertar tu corazn, te revelar el

secreto del amor y el desapego; entonces sabrs en verdad que l transciende
este universo.

o Embriagado con la copa del amor (Jalal-ud-Din Rumi)
o Versos sobre el amor (Ribhu Git)
o Cantar de los Cantares (Salomn)
o El amor es comprensin (Sri Ranjit Maharaj)
o Amor activo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Evangelio segn Felipe, 45)
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BOLETIN SIN NOMBRE
Cuando el amor de comprender se incendia entonces ya no queda

comprensor ni comprendido
Embriagado con la copa del amor (Jalal-ud-Din Rumi)
Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a mi mismo.

No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del pas de Jurasn.
No soy de este mundo, ni del prximo, ni del Paraso, ni del Infierno.
No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni Rizwn.
Mi lugar es el sinlugar, mi seal es la sinseal.
No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.
Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han desaparecido de
mi vida;
no tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana.
Versos sobre el amor (Ribhu Git)
Saboreando uno mismo el propio S mismo de uno, uno mismo lleno de amor
por el propio S mismo de uno, uno debe reflexionar slo en el propio S
mismo de uno. Nada existe adems del S mismo.
El enamoramiento es enteramente de la naturaleza del S mismo. El miedo es

enteramente de la naturaleza del S mismo. El pensamiento es enteramente de
la naturaleza del S mismo. Nada existe adems del S mismo.
En verdad, el S mismo es la forma de este universo. En verdad, el S mismo es

el amor sin cambio. En verdad, el S mismo no es en ninguna otra parte; en
verdad, ninguna otra parte es el S mismo, que llena toda la mente.
Cantar de los Cantares (Salomn)
1:1 Cantar de los cantares, el cual es de Salomn.

1:2 Oh, si l me besara con besos de su boca!
Porque mejores son tus amores que el vino.
1:3 A ms del olor de tus suaves ungentos,
Tu nombre es como ungento derramado;
Por eso las doncellas te aman.
1:4 Atreme; en pos de ti correremos.
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BOLETIN SIN NOMBRE
El rey me ha metido en sus cmaras;

Nos gozaremos y alegraremos en ti;
Nos acordaremos de tus amores ms que del vino;
Con razn te aman.
1:5 Morena soy, oh hijas de Jerusaln, pero codiciable
Como las tiendas de Cedar,
Como las cortinas de Salomn.
1:6 No reparis en que soy morena,
Porque el sol me mir.
Los hijos de mi madre se airaron contra m;
Me pusieron a guardar las vias;
Y mi via, que era ma, no guard.
1:7 Hazme saber, oh t a quien ama mi alma,
Dnde apacientas, dnde sesteas al medioda;
Pues por qu haba de estar yo como errante
Junto a los rebaos de tus compaeros?
1:8 Si t no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres,
Ve, sigue las huellas del rebao,
Y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores.
El amor es comprensin (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Pero cuando uno ama al S mismo

Maharaj: Entonces no queda ningn amor; el S mismo es el S mismo.
Entonces la cuestin del amor no se plantea. l no muere nunca. l no
desaparece nunca. l est siempre aqu. Cuando el cuerpo muere, todo el
mundo llora. El poder no muere. As pues, los santos no lloran. No ha
acontecido nada. El poder da la vida y todo. Usted no puede verlo, pero est
tambin aqu. Cmo puede usted amar lo que no puede ver? La comprensin
debe darse de esta manera. Rompa las cosas y comprenda lo que es. Aqu hay
mezclados cinco elementos y el poder. Las diferentes partes estn aqu, y estn
reunidas de tal manera que todo funciona. Cuando llega la desconexin,
entonces las partes se separan. As pues, quin ama? El amor significa amarse
a usted mismo. Amor significa no-dualidad. El amor es comprensin es
verdadero o no es verdadero? Si usted comprende esto, entonces esto es el
amor. De acuerdo?
(Tomado de Ilusin frente a Realidad)
Amor activo (Ativarnashram)
Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cul es la proposicin

que debe hacerse para que nuestra naturaleza real vuelva en s de su sueo
como de muerte Amor activo es exactamente ese Beso dado por ese
Prncipe que provoca en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra
verdadera naturaleza real Amor activo es un verdadero Resurrector Su
Beso es una comunicacin de Vida Como Vida a Vida el Beso del
Resurrector nos levanta de entre los muertos Pues crea lo que crea de s
mismo el que ha aceptado la proposicin de que es nacido ha aceptado
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BOLETIN SIN NOMBRE
que lo que l es muere Una vida nacida no es una vida verdadera Es un

sueo como de muerte del cual tiene que haber una resurreccin
El maestro es el Resurrector Ante su completa omnisciencia de nuestro

verdadero estado esa omnisciencia misma deviene Amor activo Amor
activo planea como un Cisne cuya envergadura cubre la Mismidad ntegra del
discpulo Desde esta visin universal nada escapa a la visin del
Maestro Su visin presencia incesantemente el sueo como de muerte del
discpulo a la espera del momento del Beso resurrector
Un verdadero maestro es la Mismidad misma del discpulo cubriendo a la

vez por dentro y por fuera Cuando llega el momento del Beso
resurrector el Gran Cisne de la Mismidad eterna besa y resucita
vivifica y levanta de entre los muertos al que slo estaba dormido al que
slo estaba en poder del olvido de s mismo
Palabras finales de sabidura (Evangelio segn Felipe, 45)
La fe recibe, el amor da. [Nadie puede recibir] sin la fe; nadie puede dar sin
amor. Por eso creemos nosotros, para poder recibir; pero para poder dar de
verdad (hemos de amar); pues si uno da, pero no por amor, no saca utilidad
alguna de lo que ha dado.

o El mundo no existe sin el cuerpo (Sri Ramana Maharshi)
o La materia y el mundo (Evangelio De Mara - Fragmento copto
berolinense)
o Cmo ve un jnani el mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El origen del mundo es cero (Sri Ranjit Maharaj)
o El nico en el mundo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Apocalipsis Gnstico de Pedro, texto copto de
Nag Hammadi)

su mundo donde ella puede ejercer sus atributos
El mundo no existe sin el cuerpo (Sri Ramana Maharshi)
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BOLETIN SIN NOMBRE
El mundo no existe sin el cuerpo, el cuerpo nunca existe sin la mente, la mente
nunca existe sin la consciencia y la consciencia nunca existe sin la realidad.
Para el sabio que ha conocido el S mismo escrutando dentro de s mismo, no
hay nada ms que conocer que el S mismo. Por qu?. Porque debido a que el
ego, el cual identifica la forma de un cuerpo como Yo, ha perecido, l [el
sabio] es la existencia-consciencia sin forma.
El jnani [el que ha realizado el S mismo] sabe que l es el S mismo y que
nada, ni su cuerpo ni ninguna otra cosa, existen excepto el S mismo. Para un
tal, qu diferencia podra constituir la presencia o la ausencia de un cuerpo?.
Es falso hablar de realizacin. Qu hay que realizar?. Lo real es como es
siempre. Nosotros no estamos creando nada nuevo u obteniendo algo que no
tuviramos antes.
La materia y el mundo (Evangelio De Mara - Fragmento copto

berolinense)
7 [...] entonces, ser destruida o no la materia? El Salvador dijo: Todas las

naturalezas, todas las producciones y todas las criaturas se hallan implicadas
entre s, y se disolvern otra vez en su propia raz, pues la naturaleza de la
materia se disuelve en lo que pertenece nicamente a su naturaleza.Quin tenga
odos para escuchar, que escuche.
Cmo ve un jnani el mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Cmo ve un jnani el mundo?
Maharaj: Un jnani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de

ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jnani.
usted ama tanto.
El origen del mundo es cero (Sri Ranjit Maharaj)
Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de olvidar. Cunto tiempo

lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le considera verdadero.
Usted ve el sueo, pero cuando despierta, se dice a usted mismo que no es real.
De la misma manera, cuando usted comprende lo que es el mundo, dnde ha
comenzado y dnde acabar, lo olvida. El origen del mundo es cero, el espacio;
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BOLETIN SIN NOMBRE
de ah ha brotado un concepto y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente

como cuando usted est en el sueo profundo; repentinamente emerge un
pensamiento y entonces se desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y
si usted comprende que es un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no
es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces
el mundo es verdadero para usted. La mente es un factor imprevisible, puede
pasar en un instante de un pensamiento positivo a un pensamiento negativo;
ella est cambiando siempre.
El nico en el mundo (Ativarnashram)
En medio de esa magnitud insondable Paz Absoluta Ser Absoluto he

aqu que de repente nuestra propia sensacin de ser nos hace devenir sabedores
de que nosotros somos A este hecho inusitado inesperado
impredecible ocurrido eternamente Ahora se le llama nacimiento
Un nio os ha nacido dentro de vuestro corazn Es un acontecimiento
propio de uno slo de uno En absoluta soledad nace el nio de nuestro
conocimiento Sin padre ni madre sin genealoga El nio en nuestro
corazn es el nico en el mundo Todo el mundo tiene que venir a l a serle
presentado Cada uno vendr a l y se presentar Nosotros somos tus
padres stos son tus hermanos ste es tu mundo Tambin vendrn a
l a presentarse los Magos de Oriente a entregarle cada uno la potestad de
su reino Uno le entrega oro smbolo del Sol el mundo espiritual
Otro le entrega incienso smbolo del mundo intermediario Y un tercero
le entrega mirra smbolo del mundo terrenal
Palabras finales de sabidura (Apocalipsis Gnstico de Pedro, texto copto

de Nag Hammadi)
Y cuando le dije estas cosas, el Salvador dijo: Te he dicho que stos son
ciegos y sordos. Escucha, pues, ahora las cosas que se te est diciendo
misteriosamente y consrvalas. No se las digas a los hijos de este mundo, pues
blasfemarn contra ti en este mundo, ya que te desconocen, pero te alabarn
(cuando tengan) el conocimiento.
Edicin especial dedicada a proposiciones basadas en el sueo profundo
Proposicines sobre el sueo profundo (Ativarnashram)
Entonces me he dicho En mi verdadera naturaleza cunto sueo

profundo encuentra acomodo? cunto sueo profundo basta para
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BOLETIN SIN NOMBRE
llenarla? Nadie se pregunta nunca dnde est el tenedor del sueo

profundo nadie se pregunta nunca cul es su papel en el sueo profundo
Nadie se pregunta nunca cunto espacio ocupa su sueo profundo ni dnde
est ese espacio ni cunto tiempo tiene que ser invertido en recorrer ese
espacio Nadie se pregunta nunca por mi va espiritual en el sueo
profundo dnde empieza ella cmo soy yo cuando esa va da
comienzo cules transformaciones sufro yo en ella en qu me voy
convirtiendo yo a medida que la realizo en qu consisto yo una vez
realizada completamente esa va Nadie se pregunta por m mismo cuando
da comienzo mi sueo profundo en qu consisto yo cuando da comienzo mi
sueo profundo en qu consisten mis limitaciones cmo me siento yo a
m mismo como capaz de ser algo como seedor del proceso siendo de mi
sueo profundo ese mbito sin mbito donde una vez hecha la
dormicin no hay absolutamente nadie que est siendo absolutamente
nada sabiendo absolutamente nada sintiendo absolutamente nada
Entonces me digo Mi sueo profundo no es un proceso siendo no es
un proceso sabiendo no es un proceso sintiendo Mi sueo profundo
l no puede devenir nunca sido sabido sentido Mi sueo profundo
l no tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor En mi
verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra acomodo? No se
dir de m que yo no lo veo Ciertamente yo lo veo Unidos en uno solo
sin dualidad el seedor y el sido fundidos en uno solo sin dualidad el sabedor
y el sabido desaparecidos en uno solo sin dualidad el sentidor y el
sentido ya no hay dnde ni cundo Entonces el proceso siendo no tiene
espacio ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde poder serse entonces
el proceso sabiendo no tiene ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde
poder saberse entonces el proceso sintiendo no tiene espacio ni tiempo ni
vida ni forma ni cantidad donde poder sentirse Entonces el siendo
mismo el sabiendo mismo el sintiendo mismo recogidos y
desaparecidos en uno sin dualidad el seedor y lo sido el sabedor y lo
sabido el sentidor y lo sentido desprovisto el proceso absolutamente del
medio donde puede tener lugar su procediendo desprovisto el proceso
absolutamente de todo comienzo y de todo fin desprovisto el proceso
absolutamente de todo desde aqu hasta aqu desprovisto el proceso
absolutamente de toda identidad activa en l sin absolutamente nadie que
diga de s mismo yo soy el seedor de este siendo yo soy el sabedor de este
sabiendo yo soy el sentidor de este sintiendo sin absolutamente nadie
que diga de s mismo yo ser el sido de este siendo cuando este siendo ya no
sea yo ser el sabido de este sabiendo cuando este sabiendo ya no sea yo
ser el sentido de este sintiendo cuando este sintiendo ya no sea Desprovisto
el proceso de toda dualidad en l el siendo mismo el sabiendo mismo
el sintiendo mismo ellos devienen desaparecidos exactamente como yo
lo veo exactamente como yo lo s Entonces me pregunto Cuntas
desapariciones instantneas absolutas encuentran acomodo en mi sueo
profundo? cuntas desapariciones instantneas absolutas bastan para
llenar mi sueo profundo? Cunto sueo profundo encuentra acomodo en
mi verdadera naturaleza? cunto sueo profundo bastar para llenar nunca
mi verdadera naturaleza?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Entonces me he dicho Me pregunto por mi realizacin espiritual

Desaparecido completamente el pretendiendo ser instantneamente ha
desaparecido tambin el proceso siendo y el galardn sido No hay
absolutamente ninguna realizacin espiritual excepto en la imaginacin En
qu se diferencia la imaginacin de un sueo? De mi absoluta no dualidad
sueo profundo cuntos sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo
profundo? Cuntas realizaciones espirituales pueden encontrar acomodo
en mi absoluta no dualidad sueo profundo? Mi sueo profundo l no
tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor Mi sueo
profundo l no tiene absolutamente ningn pretendiendo ser ningn
pretendiendo saber ningn pretendiendo sentir Mi sueo profundo l
no tiene ningn proceso siendo donde yo me sienta a m mismo siendo l no
tiene ningn proceso sabiendo donde yo me sienta a m mismo sabiendo l
no tiene ningn proceso sintiendo donde yo me sienta a m mismo sintiendo
l no tiene ningn pretendiendo ser creyendo estar realizndose a s mismo
hasta devenir sido l no tiene ningn pretendiendo saber creyendo estar
realizndose a s mismo hasta devenir sabido l no tiene ningn
pretendiendo sentir creyendo estar realizndose a s mismo hasta devenir
completamente sentido Cuntas realizaciones espirituales encuentran
acomodo en mi no dualidad sueo profundo? El pretendiendo ser que se
dice a s mismo yo voy a realizarme espiritualmente cuntas formas de l
pueden encontrar acomodo en mi absoluta no dualidad sueo profundo?
cuntos procesos siendo sabiendo sintiendo encuentran acomodo
holgado en mi no dualidad sueo profundo? Cuntos procesos sido
conocido sentido han encontrado acomodo absoluto perfecta
desaparicin completo olvido en mi no dualidad sueo profundo?
Cunta no dualidad sueo profundo encuentra paz absoluta en mi verdadera
naturaleza? Yo me pregunto Cunta no dualidad sueo profundo
bastara para llenar nunca mi verdadera naturaleza?

profundo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido cesacin
incognoscible de su siendo? En mi sueo profundo Cunto siendo
sabiendo sintiendo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido
cesacin incognoscible de su siendo de su sabiendo de su sintiendo?
En mi sueo profundo cmo distinguir cul fue mi siendo? cmo
distinguir en qu consisti que yo he sido que yo he sabido que yo he
sentido? En mi sueo profundo los siendo de cuantos seedores
encuentran perfecto acomodo absoluto olvido de que ellos han sido? Me
da vrtigo saberlo saber as tan clara tan limpiamente saber de m
mismo que yo soy verdaderamente donde mi sueo profundo se duerme
dando perfecto acomodo absoluto olvido a cuanto sueo profundo yo soy
capaz de presenciar Qu es presenciar mi sueo profundo? Hay una paz
profunda absolutamente serena absolutamente acogedora que est
acogiendo a este siendo sabiendo sintiendo Entonces yo s que este
siendo jams ha tenido un seedor entonces yo s que este sabiendo jams ha
tenido un sabedor entonces yo s que este sintiendo jams ha tenido un
sentidor Cmo es esta entrada del siendo del sabiendo de
sintiendo en la paz profunda en la serenidad absoluta en la acogida
incognoscible? Cunto espacio ocupa este siendo sabiendo
128
BOLETIN SIN NOMBRE
sintiendo en la absoluta serenidad de mi sueo profundo? Cmo son

sentidos ser este siendo sabiendo sintiendo en la acogedora ausencia
de mi sueo profundo? Cuntos siendo sabiendo sintiendo
bastaran para llenar mi sueo profundo? Cmo siento yo ser este
siendo sabiendo sintiendo en la tersura jams tocada de mi sueo
profundo? Yo tengo las respuestas pero no las dir Prefiero gustarlas
instantneas sencillas naturales Es tan claro tan manifiesto En
mi verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra perfecto
acomodo absoluto olvido cesacin incognoscible de su siendo?
Entonces ha sido comprendido Mi estado natural es la completa extraeza

de este estado siendo Yo no tengo absolutamente nada que ver con l l
jams puede ser otro adems de m mismo ni siquiera ante el hecho de que
yo s que yo soy slo mientras l est siendo Es un error muy grave es
un error gravsimo considerarme a m mismo como si yo slo fuera lo que yo
parezco estar siendo en este estado vigilia donde la imponente grandiosidad
de este universo hace que yo aparezca como este pequeo cuerpo-mente
que se despierta cada maana y que instantneamente se ve a s mismo
completamente inmerso en este vasto contenedor que es el espacio-tiempo
Nada ms lejos de la realidad Mirando como es debido lo que es visto y
comprendido es muy diferente Yo no soy esta concepcin de m mismo
segn la cual desde que est siendo sabido que yo soy yo parezco haber
sido siempre un cuerpo-mente este cuerpo-mente inmerso y contenido
constantemente en el universo espacio-tiempo aunque yo slo sea
consciente de l cuando despierta en m la vigilia Qu es que la vigilia
despierta en m y qu soy yo antes de que la vigilia despierte en m?
Entonces me he dicho Necesariamente mi no dualidad sueo profundo ha
precedido al despertar de esta vigilia en m Todo ha acontecido como
acontece que yo comienzo a presenciar un sueo Primero hay mi
no-dualidad sueo profundo Repentinamente un sueo comienza a ser
presenciado Qu tengo yo que ver con ese sueo? Nada
absolutamente nada l es para m de una extraeza inslita l es
completamente ajeno a m l es evanescente l es irreal nada en l es
verdaderamente yo nada en l es verdaderamente mo Entonces me he
dicho Por qu esa amnesia absoluta ma entre mi presunto nacimiento y
los dos o tres aos despus a partir de los cuales comienza a haber flases de
recuerdos flases de impresiones completamente inaprensibles fuera
de tiempo y de lugar? Por qu esa amnesia absoluta ma de este
cuerpo-mente dichos mos de estos padres dichos mos de este universo
dicho mo? Por qu esa amnesia absoluta ma si ella no se debe en
realidad a que ellos no fueron vistos ser a que ellos no fueron sentidos
ser a que ellos no fueron sabidos ser? Cul es ese estado en el cul nada
es visto ser en el cul nada es sentido ser en el cul nada es sabido
ser? Cul fue entonces mi estado desde mi presunto nacimiento hasta que
algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser? Y
cuando algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser
de qu otra manera puedo yo llamar a este cuando algo comenz a ser visto
ser a ser sentido ser a ser sabido ser de qu otra manera puedo yo
llamar a este comenz que despertar del estado vigilia en m? De manera
que segn todos los indicios el estado no dualidad sueo profundo precedi
129
BOLETIN SIN NOMBRE
sin ninguna medida de tiempo ni espacio a la aparicin del estado

cuerpo-mente en m No desde que yo parezco ser este cuerpo-mente
yo no he sido siempre este cuerpo-mente que aparentemente se duerme y
despierta en este universo espacio-tiempo No no es el estado vigilia el
que ha sido primero No el estado sueo profundo no es el apagn
temporario de toda esta parafernalia insufrible del estado vigilia el estado
sueo profundo no es el reo y esclavo de este estado vigilia Es el estado
vigilia el que es temporario perturbador ajeno completamente
extrao Mi verdadera naturaleza como ella se manifiesta ella es la
extraeza absoluta e irreductible de este estado vigilia
Entonces ha sido comprendido En esa no dualidad sueo profundo cuya

amnesia absoluta para m comenz a ser rota yo no s en realidad cuando
pero mucho mucho tiempo despus de m presunto nacimiento en qu
consisti que este cuerpo-mente comenz a ser presenciado? en qu
consisti que este universo espacio-tiempo con su indefinidad de formas
con su indefinidad de sensaciones con su indefinidad de amenazas con
su indefinidad de terrores comenz a ser sentido? No fue ello algo
exactamente idntico a como se empieza a presenciar un sueo? Qu hubo
de verdaderamente gozoso en ello? qu hubo de verdaderamente real en
ello? qu era verdaderamente real el estado no dualidad sueo profundo
o el estado cuerpo-mente que aparentemente despert en m? Yo me
pregunto en mi estado no dualidad sueo profundo en mi estado nio
completamente desprovisto de consciencia de s mismo y del mundo yo me
pregunto en todo aquel supuesto tiempo desde mi nacimiento hasta los dos
o tres aos en el cual yo ignor absolutamente que yo era a cul dios
necesit yo clamar misericordia? en la expectativa de cul realizacin
espiritual me sent yo a meditar? cunto conocimiento me fue necesario
para llegar a ser lo que yo era en realidad y nunca haba dejado de ser? Es
completamente pasmoso que lo que en realidad es un mal sueo haya llegado a
usurpar el lugar absolutamente sereno donde l ha comenzado a ser
presenciado No lo que importa realmente no es lo que acontece que est
siendo presenciado en el sueo cuerpo-mente lo que importa realmente es
ser lo que uno nunca ha dejado de ser la no dualidad sueo profundo sobre
la cul se ha levantado el sueo de este cuerpo-mente y de este universo en su
totalidad La relacin es irreversible Nada del sueo de este
cuerpo-mente y universo ser salvado l es slo una visin l no tiene
consistencia l no puede influir ni para bien ni para mal en la serenidad
absoluta que lo presencia Intil por tanto saber nada de l intil
sentirlo intil serlo intil y tambin imposible Durante muchos
aos yo fui el preso del universo cuerpo-mente Cmo puede l llegar a
ser amado! con qu intensidad puede l llegar a ser llorado! Con qu
pasin puede l ser temido que ya no sea ms! Durante muchos aos yo fui
el prisionero el reo de este universo cuerpo-mente que est siendo slo
soado Ahora me sobra todo su conocimiento ahora me sobra toda su
sensacin Su siendo mismo es sentido ser ahora como un trastorno
exactamente idntico a como l fue sentido ser la primera vez No era yo
suficiente no era yo completo no era yo absoluto antes de que l
comenzara a ser sentido? Su aparicin ella es como ponerle a un recin
nacido a mirar por un telescopio los escarceos amorosos de dos indgenas de
130
BOLETIN SIN NOMBRE
Marte y esperar que l d muestras de inters? Todo el conocimiento es

slo eso No era yo suficiente no era yo completo no era yo
absoluto antes de que este siendo comenzara a ser sentido?

Sobre la Experiencia (1 parte)
o Experiencia de vigilia (Sri Ramana Maharshi)
o Experiencia de sueo y de vigilia (Gaudapada Git)
o Experiencia de la nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ninguna experiencia en la realidad (Sri Ranjit Maharaj)
o El paquete de experiencia (Ativarnashram)
Todos los que beben en este pozo del agua de la experiencia mueren y vuelven
a tener sed
Experiencia de vigilia (Sri Ramana Maharshi)

Qu hay de malo en el sentido de realidad que usted tiene mientras est
soando? Usted puede estar soando algo completamente imposible, por
ejemplo, tener una charla feliz con una persona muerta. Pero por un momento
usted puede dudar en el sueo dicindose a usted mismo, No estaba l
muerto?, pero de alguna manera su mente se reconcilia con la visin del
sueo, y la persona es como si estuviera viva para los propsitos del sueo. En
otras palabras, el sueo como un sueo no le permite a usted dudar de su
realidad. De la misma manera, usted es incapaz de dudar de la realidad del
mundo en su experiencia de vigilia. Cmo puede la mente, que ha creado ella
misma el mundo, aceptar que es irreal? Esa es la significacin de la
comparacin hecha entre el mundo de la experiencia de la vigilia y el mundo
del sueo. Ambos son solo creaciones de la mente y mientras la mente est
absorbida en cualquiera de ellos, se encuentra a s misma incapaz de negar la
realidad del mundo del sueo mientras suea, y del mundo de la vigilia
mientras est despierta. Si, por el contrario, usted retira su mente
completamente del mundo y la vuelve dentro y permanece as, es decir, si usted
se mantiene despierto siempre al S mismo, que es el Sustrato de toda
experiencia, entonces encontrar el mundo, del cual solo usted es consciente
ahora, tan irreal como el mundo en el que usted viva en su sueo.
Experiencia de sueo y de vigilia (Gaudapada Git)
Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se

cree que es el resultado de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia
es real para este soador particular!
131
BOLETIN SIN NOMBRE
Experiencia de la nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
PREGUNTA: Conozco la experiencia de la nada, y slo quera saber adnde

voy desde aqu?
MAHARAJ: En esa nada, qu est presente? Ese usted que ha estado

presente en esa nada y que ha tenido la experiencia de la nada, quin o qu es
eso? Alguien o algo ha tenido la experiencia de la nada; ahora, qu es ese
alguien o algo?
PREGUNTA: Vaco completo.
MAHARAJ: Qu es esa experiencia misma? Tiene ella una apariencia o

una forma?
PREGUNTA: No puedo pensar en ninguna apariencia ni forma para ella.
MAHARAJ: Eso que no tiene ninguna apariencia o forma, es eso usted?
PREGUNTA: Yo no lo s. Yo slo he tenido esta experiencia y siento que

todos los pensamientos y todo lo dems eran tan slo un montn de necedades.
Todas las cosas del mundo son slo un montn de insensateces, no tienen
ningn sentido. La nica cosa que he obtenido es nada, esa es la nica cosa
que tiene sentido. Yo no puedo expresarlo
MAHARAJ: Eso est bien. Pero en el balance de toda esta experiencia y no

experiencia, qu es lo que piensa que es usted? Cul es su conocimiento
sobre su propia identidad? Qu resultado ha obtenido usted? Cul es el
balance? Finalmente, cul es la conclusin a la que ha llegado sobre su s
mismo? Hay algo, o es usted tambin nada?
PREGUNTA: Yo soy nada.
MAHARAJ: No utilice la palabra yo. Pero qu es eso que es nada?
PREGUNTA: No lo s.
MAHARAJ: Ha hecho usted meditacin?
PREGUNTA: Hubo un seminario de EST, un curso de cuatro das de

meditacin continua; fui a uno de esos y all fue donde obtuve la experiencia
de la nada.
MAHARAJ: Qu significa EST?
PREGUNTA: EST es una organizacin; significa ser en francs. Es una

institucin regular que da seminarios.
132
BOLETIN SIN NOMBRE
MAHARAJ: La respuesta que usted ha dado es correcta. Pero con esa

respuesta, no hay nada ms que pueda decirse. Ha llegado a esa conclusin
con conviccin?
PREGUNTA: S, la tengo. Mire, he sentido que esta nada, si verdaderamente

es la realidad ltima que he estado buscando, entonces no soy dichoso con ella
porque no parece alimentarme.
MAHARAJ: Si no hay nada, entonces, tampoco hay nada [no queda nada]
de un individuo. As pues, quin es quien se queja, quin no est satisfecho
con la experiencia, con la nada? Si no hay nada, debe ser nada total. No puede
haber un individuo que est fuera de ella y que todava puede decir, No hay
nada. As pues, qu es este individuo, que no est satisfecho con la nada
total, qu es? Quin est insatisfecho? Quin se queja?
En esa nada, el individuo tambin debe disolverse. Entonces quin es el que
se queja? Quin es el que no est satisfecho?
Ninguna experiencia en la realidad (Sri Ranjit Maharaj)
No hay ninguna experiencia en la realidad. Qu experiencia tiene usted

cuando duerme profundamente? Ese conocimiento, o ese poder est aqu, y
todo lo dems no es. La realidad es ms all de la ignorancia y del
conocimiento. Por ejemplo, la obscuridad y la luz van juntas. Si se apaga una
luz, la obscuridad est aqu; y si usted enciende esa luz, la obscuridad
desaparece automticamente. Ellas son uno. De la misma manera, el
conocimiento y la ignorancia son uno. En las palabras de mi Maestro,
Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la mayor ignorancia. Por
medio del conocimiento nosotros conocemos eso que es nada; y ste es el
truco, nada ms. Uno debe conocer este truco.
Lo que conoce usted hoy, lo que conocer usted maana, es lo mismo. De la

misma manera, el conocimiento no cambia nunca. Debido a la ignorancia, los
efectos difieren. Si usted coloca una cubierta sobre la luz, entonces habr
obscuridad; y si despus quita la cubierta, entonces vuelve la luz.
Quite el velo de la ignorancia que ha venido sobre usted. Quite la cortina de

delante de la luz, y la luz est aqu. En el sueo profundo uno va a este final.
Vaya al final y encuentre a su S mismo. Encontrar significa olvidar su
mente, sus pensamientos y su individualidad.
No se necesita demoler nada. Por qu demoler algo? Qu son estas cosas?

Las cosas no vienen a inquietarle, es usted quien entra en ellas y se inquieta.
Esta silla no dice nunca, yo soy de usted. Es usted quien dice, ella es mi
silla. As pues, de quin es la culpa? No de la silla, sino de usted mismo.
Usted no tiene nada que ver con ella. Usted debe ver el mundo de esa manera.
El paquete de experiencia (Ativarnashram)
133
BOLETIN SIN NOMBRE
Por qu insisto tanto en que busquemos incesantemente lo que es yo y mo en

el paquete de experiencia que cada uno de nosotros est saboreando como si
realmente l fuera nosotros mismos y nuestro? Buscarnos incesantemente
en el paquete de experiencia y no encontrarnos es suficientemente
significativo por ello mismo Ello tiene un alcance imposible de abarcar
El paquete de experiencia que estamos saboreando es como un objeto
transparente pero deformante Hay una luz detrs de nuestro cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu la luz del corazn queda fragmentada en la
indefinidad de experiencias que nosotros vemos proyectados en nuestro
aparente exterior Todo lo que conocemos y experimentamos y
saboreamos todo nuestros padres y familia los aos de nuestra
vida nuestros sufrimientos y alegras nuestros vicios y virtudes
nuestros das y nuestras noches todos ellos son nicamente las luces y
sombras el claro-obscuro de esta luz en el corazn proyectndose a travs
del prisma del paquete de experiencia
Nosotros no estamos jams en el paquete de experiencia Pero a la visin de
las movientes imgenes somos sobrecogidos por la prehensin y el engao nos
subyuga Entonces nos decimos para nosotros mismos: Este paquete de
experiencia es yo toda esta suma de conocimientos y de experiencias
toda esta saboreacin inaudita es ma
Este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que llamamos engaadamente m
mismo y mo es el prisma deformante de la luz clara en el corazn Es un
misterio cmo la luz pasa y se deforma por ellos Nosotros en nuestro
estado de engaados no vemos la luz del corazn y atrapados por lo que
estamos creyendo atrapar prehendidos por lo que estamos creyendo
prehender somos como un pjaro apresado en la red de sus propias
apetencias Cuanto ms nos movemos buscando escapar de nuestras propias
propiedades tanto ms enredados devenimos El error profundo el
error fatal es que nosotros no nos preguntamos nunca por la luz por la
fuente de luz pura que ilumina toda esta pelcula
Por ello insisto tanto por ello os ruego que os busquis que busquis
vuestro yo y lo que es vuestro en lo que dais por hecho que es yo y que es
vuestro Ved cmo ejercis la posesin de yo y de mo Ved cmo sujetis
a vosotros vuestro propio yo y vuestro propio mo Es sumamente importante
comprobar por uno mismo que esto es una imposibilidad
La luz en el corazn detrs del paquete de sabor cesar de lucir un da
Por qu no ahora? Dnde est yo y mo cuando la luz en el corazn
detrs del paquete cesa de lucir? Apagad vosotros mismos ahora vuestra
propia luz Cesad de iluminar a travs del objeto deformante de lo que
llamis engaadamente esto es yo y esto es mo y ved cuanto de
verdaderamente yo y mo hay en la totalidad de lo que est siendo
experimentado
Si usted ve el mundo como irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?

Si usted lo ve como real, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Si lo ve a la vez como real e irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Ver todo como el Uno es el verdadero estado de libertad.
134
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Sueo profundo (1 parte)
o No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)
o Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)
o La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)
o Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)
Soy yo o no soy en el estado de sueo profundo?
No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)
PREGUNTA: Cunto tiempo le llevar a uno obtener eso? [la realizacin]

MAHARSHI: Por qu desea saberlo?
PREGUNTA: Para darme esperanza.

MAHARSHI: Ese deseo es un obstculo. El S mismo est siempre aqu, no
hay nada sin l. Sea el S mismo, y los deseos y las dudas desaparecern. Ese
S mismo es el presenciador en los estados de sueo profundo, de sueo con
sueos y de vigilia. Estos estados pertenecen al ego. El S mismo trasciende al
ego. No exista usted en el sueo profundo? Saba usted entonces que estaba
dormido o que no era consciente del mundo? Slo en el estado de vigilia usted
describe la experiencia del sueo profundo como inconsciencia; por
consiguiente, la consciencia cuando usted est dormido es la misma que
cuando usted est despierto. Si usted sabe qu es esta consciencia de la vigilia,
conocer la consciencia que presencia los tres estados. Esta consciencia puede
ser encontrada buscando la consciencia como ella era en el sueo profundo.
PREGUNTA: En ese caso, me quedo dormido.
MAHARSHI: No hay mal en ello!
PREGUNTA: Es un vaco.
MAHARSHI: Para quin es el vaco? Encuntrelo. Usted no puede negarse a
s mismo nunca. El S mismo es siempre y contina en todos los estados.
PREGUNTA: Debo permanecer como si estuviera en el sueo profundo y
presenciar al mismo tiempo?
MAHARSHI: S. La presenciacin es el estado de vigilia. Por consiguiente,
ese estado no ser un estado de sueo profundo, sino de sueo profundo sin
sueo profundo. Si usted sigue los pasos a sus pensamientos, ser extraviado
por ellos y se encontrar en un laberinto sin fin.
135
BOLETIN SIN NOMBRE
Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)
10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno No-dual

Inagotable el Seor quien gobierna. Turiya es conocido como la fuente
omnipenetrante de todo lo que es.
11. Visva y Taijasa estn condicionados por causa y efecto, Prajna slo
por causa. Ni uno ni otro existen en Turiya.
12. Prajna no sabe nada del s mismo o el no-s mismo, ni verdadero ni
falso. Turiya es siempre y es el omnividente.
13. La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero
Prajna est asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en
Turiya.
14. Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con
sueos y el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos.
Aquellos que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con sueos en
Turiya.
15. El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la
ausencia de la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son
eliminados, es obtenido Turiya.
16. Cuando el alma que duerme bajo la influencia de la incomenzada

Maya es despertada, verifica la no-dualidad in-originada, sin sueo profundo,
sin sueo con sueos.
17. Si el mundo fenomnico fuera real, indudablemente se desvanecera.
Toda esta dualidad es meramente Maya. La No- dualidad es la realidad
suprema.
La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)
PREGUNTA Esta maana Maharaj deca que debe seguirse este misterio del
conocedor y lo conocido. Lo conocido no es realmente conocido por un
conocedor. Lo conocido es conocido porque sus percepciones, pensamientos,
sensaciones, son movimientos en la consciencia, y son conocidos debido a su
aparicin en la luz de la consciencia. Es eso correcto?
MAHARAJ: Es exactamente eso. Un jnani es el ms estpido (l no est

interesado en conocer en el sentido convencional). Cuando aparece este estado
de vigilia, esta consciencia, slo entonces aparece todo. Antes de eso, dnde
se plantea la cuestin del conocimiento, de la ignorancia, o de jnana?
PREGUNTA Pero el sueo profundo, es eso realmente un estado?

MAHARAJ: S, la combinacin integral del estado de vigilia, sueo
profundo y el estado de sueo con sueos comprende yo soy.
PREGUNTA Pero en el sueo profundo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El tiempo est ah, slo la presenciacin del tiempo no est ah.
136
BOLETIN SIN NOMBRE
PREGUNTA Cmo puede haber tiempo si no hay ninguna presenciacin?

MAHARAJ: Su reloj hizo el trabajo de presenciar y le dijo a usted que
estuvo dormido durante ocho horas.
PREGUNTA As pues, la presenciacin viene despus?
MAHARAJ: Concedido!
PREGUNTA En el sueo profundo mismo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El que se lo dice a usted despus, cmo es antes de que se lo
diga?
PREGUNTA Sin forma.
MAHARAJ: Cuando eso es sin forma, cuando la forma no est disponible,
la consciencia yo soy no est tampoco.
PREGUNTA As pues, en el sueo profundo no hay ningn yo soy.
MAHARAJ: No. Sin embargo la presenciacin del sueo profundo
acontece. El principio que presencia el sueo profundo no duerme.
PREGUNTA Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin
embargo exista el sueo profundo.
MAHARAJ: Entre usted en un profundsimo samadhi, entonces entender
eso. Si usted quiere encontrar un estado de nada, usted mismo debe entrar
tambin en un estado de nada.
Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)

fundirme?

137
BOLETIN SIN NOMBRE

Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)
Prestemos atencin a esta proposicin Es una imposibilidad absoluta que

nosotros seamos ahora otro que el que ramos cuando el estado nacimiento no
era con nosotros Para comprender profundamente esta proposicin
veamos si en nuestro estado de sueo profundo nosotros somos otro que el que
nosotros somos cuando el estado de vigilia est con nosotros
Preguntmonos a nosotros mismos es uno el que duerme profundamente
y otro diferente este nosotros en quien aparece la vigilia? Soy yo dormido
profundamente uno y otro diferente este m mismo en quien aparece la
vigilia de este universo? Qu es lo que no est conmigo cuando yo
estoy dormido profundamente? En quin soy yo integralmente cuando
estoy dormido profundamente? En qu consiste mi ser lo que yo soy
cuando yo estoy dormido profundamente? Quin conoce mi paradero?
Qu espacialidad me contiene? Qu temporalidad mide mi duracin?
Cmo hago que yo soy lo que yo soy cuando estoy profundamente
dormido? Qu es lo que no es conmigo cuando estoy profundamente
dormido? Cmo hecho de menos el estado de vigilia cuando estoy
profundamente dormido? Cmo hecho de menos este mundo de vigilia
cuando estoy profundamente dormido? Cunto anso despertar cuando
estoy profundamente dormido? En qu concepto me tengo a m mismo que
yo soy cuando estoy profundamente dormido? Dnde est mi
masculinidad o mi femineidad cuando estoy profundamente dormido?
En qu consisten mis virtudes y mis vicios cuando estoy profundamente
dormido? Cmo puedo decir que yo soy algo o todo lo que no est
conmigo en mi sueo profundo?
Profundicemos ms en nosotros mismos Es el que duerme mi sueo
profundo uno y el que se hace estas preguntas otro? Cuntos soy
yo? Cuntos era yo cuando este estado nacimiento no era conmigo?
Veamos que es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos ahora otro que
el que nosotros somos cuando el estado nacimiento no es Veamos que el
138
BOLETIN SIN NOMBRE
estado nacimiento es anlogo al estado de vigilia Nosotros sabemos todo lo

que no est con nosotros en el estado de sueo profundo Sin embargo no
ponemos en duda que nosotros lo que nosotros somos verdaderamente es
integralmente lo que nosotros somos en el estado de sueo Que no haya
nada de lo que no somos en el estado de sueo profundo no nos asusta
Por qu por qu no nos asusta que no haya nada de lo que nosotros no
somos en el estado de sueo profundo?
Igualmente ha de ser nuestra visin de nosotros mismos cuando el estado
nacimiento no era Que no haya nada de lo que nosotros no somos en el
estado en que el nacimiento no era no puede asustarnos excepto si nosotros
hemos aceptado ser lo que no somos
Lo intolerable no es otra cosa que haber aceptado que nosotros somos lo que no
estaba con nosotros cuando el estado nacimiento no era
Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos jams lo que no est con
nosotros cuando el estado nacimiento no era Est con nosotros este
hombre o esta mujer cuando el estado nacimiento no era? Nosotros
sabemos la respuesta No est Lo vemos con toda claridad Y en
nuestro estarlo viendo mismo nos estamos viendo a nosotros mismos sin
este hombre o esta mujer Qu hay de inquietante en verse as sin
nacimiento? Qu hay de inquietante en verse as cuando el estado
nacimiento no era?
Es una imposibilidad igualmente absoluta que nosotros seamos nunca lo que ya
no estar con nosotros cuando este estado nacimiento ya no sea Por ello
entrad asiduamente en vuestro propio jardn cuando el estado nacimiento no
era
Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi)
existen,
Donde todo es experimentado como el S Mismo solo,
Donde ni equidad ni iniquidad existen,
Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all?

Sobre el Sueo con sueos (1 parte)
o La vigilia es larga y el sueo, corto (Sri Ramana Maharshi)

o Otro mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Cada una de ellas suea su propio sueo (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Este sueo es un sueo falso (Sri Ranjit Maharaj)
o En el sueo de anoche (Ativarnashram)
139
BOLETIN SIN NOMBRE
Cuntos sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo profundo?
La vigilia es larga y el sueo, corto (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: No hay ninguna diferencia entre la vigilia y el sueo con sueos?

Maharshi: La vigilia es larga, y el sueo corto; adems de esto, no hay ninguna
diferencia. De la misma manera que los acontecimientos del estado de vigilia
parecen reales mientras uno est despierto, as tambin parecen reales los de un
sueo mientras uno est soando. En el sueo la mente toma otro cuerpo.
Tanto en los estados de vigilia como de sueo con sueos, los pensamientos,
nombres y formas acontecen simultneamente.
Otro mundo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
El mundo existe slo mientras lo percibs. Cuando el mundo es olvidado, a eso

se le llama sueo profundo. En un sueo con sueos, la misma Presenciacin
proyecta otro mundo. Cuando se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay
realmente algn espacio? No. El que hace sitio al espacio es la
Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad del mundo. En este sueo
vosotros creis incontables mundos. Entonces, por qu no podis crear otro
mundo en este mundo? La razn es que vuestra propia resolucin yo soy un
cuerpo con un poder limitado se interpone en el camino. Vosotros decs que
no podis hacer nada. Pero, en realidad, todo lo que pensis, acontecer.
Vosotros sois el rbol que satisface el deseo. Esta Presenciacin misma es la

Mula Maya (la Ilusin Primordial); ella es Dios Ishwara, debido a quien
existe la totalidad del mundo. Si no hay ninguna Presenciacin, hay
destruccin total. Todos los sueos que vienen a vosotros, se irn, sern
destruidos completamente. Vosotros tenis la firme creencia de que este mundo
es verdadero as pues, destruid esta creencia. Cuando la Presenciacin
proyecta el mundo del sueo, este mundo de vigilia es completamente
destruido. Dioses, demonios, esposa, hijos, todo es destruido. Siempre que la
Presenciacin proyecta otro mundo, eso va acompaado de la destruccin del
mundo previo. Pero si la Presenciacin se sumerge en el S mismo, entonces
slo permanece el Parabrahman. Si hay un seor de estos infinitos mundos es
esta Presenciacin. Una vez que se sumerge en el S mismo, todos los
universos perecen.
Cada una de ellas suea su propio sueo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Cmo acontece que cada hombre crea su propio mundo?

Maharaj: Cuando un nmero de gentes estn dormidas, cada una de ellas suea
su propio sueo. nicamente al despertar surge la cuestin de muchos sueos
diferentes, y solo se disuelve cuando se ven todos como sueos, como algo
imaginado.
Interlocutor: Incluso los sueos tienen un fundamento.
140
BOLETIN SIN NOMBRE
Mharaj: En la memoria. Incluso entonces, lo que se recuerda, no es nada sino

otro sueo. El recuerdo de lo falso no puede suscitar nada ms que lo falso. No
hay nada malo en la memoria como tal. Lo que es falso es su contenido.
Recuerde usted hechos, olvide opiniones.
Este sueo es un sueo falso (Sri Ranjit Maharaj)
[] uno debe comprender que no est ocurriendo nada. Todo es cero.

Acontezca lo que acontezca en cero, es verdadero? En sus sueos, usted hace
muchas cosas. Puede decir que son verdaderas cuando despierta? El despertar
debe venir aqu y la ignorancia debe desaparecer. Cuando viene el despertar,
entonces usted olvida todo lo que ha acontecido en el sueo. Usted dice, el
sueo era falso. De la misma manera, diga tambin aqu, este sueo es un
sueo falso, nada ms. Al da siguiente, cuando usted duerme profundamente,
todo se va, desaparece. Dnde est el mundo entonces? Ni siquiera permanece
usted mismo. Usted ni siquiera sabe su nombre. Entonces suea, y en el sueo
usted toma otro nombre. En el sueo, usted tiene otro nombre. Usted es un
pobre pordiosero, o incluso podra devenir un rey ah. As pues, no se inquiete
por nada. As pues, el que dice, yo he comprendido, no ha comprendido, yo
puedo decir eso. No hay nada que comprender. A quin comprender? Si usted
dice, yo conozco mi S mismo, cul es el significado de eso entonces?
Dgame? Uno conoce automticamente el S mismo. Usted toma el cuerpo
como si fuera el S mismo, de modo que est confundido, y eso se debe a la
ignorancia. El poder que opera en usted est aqu, o no? Cuando ese poder se
desconecta, adnde va ese poder? El poder permanece como nada, deviene
nulo y vaco. Entonces desaparece ese conocimiento.
En el sueo de anoche (Ativarnashram)
En el sueo de anoche se senta que haba deseacin de comprender quin era

ese yo soy que se exclamaba En el sueo de anoche se senta una
identidad de m mismo una consciencia de m mismo como separado de
todo ese mundo que pareca contenerme Se senta como si yo estuviera
contenido en un mundo Se vea como si yo fuera un hacedor en un mundo
de obras Surga la pregunta quin soy yo? de dnde ha salido yo y
este mundo que se ve? Desde dnde se siente la deseacin de
comprender? Desde dnde se siente yo? Desde dnde abrasa
yo?
Cun extrao! Cun sorprendente! En el sueo de anoche mi
comprensin de m mismo es que yo deba buscar-me En el sueo de
anoche mi comprensin de m mismo es que yo no era yo No surga en
absoluto la compresin de que slo se estaba soando Se estaba viendo y
sintiendo algo que no era verdadero Pero esta comprensin no surga Se
vea y se senta la deseacin de existir se vea y se senta la deseacin de
comprender se vea y se senta la deseacin de encontrarme a m mismo
se vea y se senta cmo eran aceptadas las proposiciones de que yo soy
nacido y mortal se vea y se senta la abrasadora impotencia de verme
falsamente como contenido en un mundo incomprensible se vea y se senta
141
BOLETIN SIN NOMBRE
la abrasadora impotencia de no saber absolutamente nada del m mismo falso

que yo pareca ser
Cun extrao! Cun sorprendente! Se vea y se senta cmo se
emprendi lo que se llama la bsqueda de m mismo Todo tan
absolutamente convincente! Todo tan abrumadoramente convincente!

Sobre la Vigilia (1 parte)
o Estos estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
o Sobre el estado de vigilia (Sankara)
o Soportar la vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La vigilia no es fcil (Sri Ranjit Maharaj)
o Se suea que hay vigilia (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Gaudapada)
No hay nunca ningn estado de vigilia que no sea l
Estos estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Para el que ha realizado su S mismo, se dice que no tendr los tres
estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es eso un hecho?
Respuesta: Qu le hace a usted decir que ellos no tienen los tres estados?.
Cuando usted dice he tenido un sueo; dorm profundamente; estoy
despierto, usted debe admitir que usted ha estado presente en los tres estados.
Eso deja totalmente claro que usted ha estado presente todo el tiempo. Si usted
permanece como usted est ahora, usted est en el estado de vigilia; ste
deviene oculto en el estado de sueo con sueos; y el estado de sueo con
sueos desaparece cuando usted est en el sueo profundo. Usted ha estado
presente entonces, usted est presente ahora, y usted est presente en todos los
tiempos. Los tres estados vienen y van, pero usted est siempre presente. Es
como un cine. La pantalla est siempre presente pero la multitud de los tipos de
imgenes aparecen sobre la pantalla y despus desaparecen. Nada se pega a la
pantalla, ella sigue siendo una pantalla. Similarmente, usted sigue siendo su
propio S mismo en los tres estados. Si usted conoce eso, los tres estados no le
142
BOLETIN SIN NOMBRE
perturbarn, lo mismo que las imgenes que aparecen sobre la pantalla no se

pegan a ella. Sobre la pantalla, usted a veces ve un imponente ocano con
enormes olas sin fin; despus desaparece. En otra ocasin, usted ve un fuego
devastador creciendo todo alrededor; despus tambin desaparece. La pantalla
est presente en ambas ocasiones. Se ha mojado la pantalla con el agua o se ha
quemado con el fuego?. Nada ha afectado a la pantalla. De la misma manera,
las cosas que acontecen durante los estados de vigilia, sueo con sueos y de
sueo profundo no le afectan a usted en absoluto; usted permanece su propio S
mismo.
Pregunta: Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres estados, vigilia,
sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?
Respuesta: S, as es. Estos estados vienen y van. El S mismo no es tocado;

tiene solamente un nico estado.
Sobre el estado de vigilia (Sankara)
Al igual que es irreal todo cuanto aparece en un sueo, los objetos, el lugar,
etc., tambin es irreal el mundo que experimentamos aqu, en estado de vigilia,
porque no es ms que el efecto de nuestra propia ignorancia. De la misma
manera, este cuerpo, los rganos, los pranas, el ego, etc., son tambin irreales,
pues t eres el sereno, puro, supremo Brahman, el primero sin segundo.
...........
Aquello que errneamente suponemos como existente en algo, una vez

conocida la verdad al respecto, vemos que no es ms que el substrato y que en
nada es diferencia del objeto. El prolfico y diverso mundo del sueo aparece y
desaparece mientras an seguimos dormidos logramos acaso que suceda lo
mismo con este universo visible en nuestro estado de vigilia, diferencindolo
de nuestro Ser?
.............
Aquel que manteniendo su mente completamente sumergida en Brahman

permanece, sin embargo, completamente alerta, habiendo tambin trascendido
los sntomas que caracterizan el estado de vigilia, permaneciendo libre de
deseo; este hombre es considerado como un liberado en vida.
Soportar la vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
Visitante: Cmo entiende usted que la yo soidad significa el sueo

profundo o el estado de vigilia? Yo no comprendo eso.
Maharaj: En el estado de vigilia usted sabe que usted es.
Visitante: En el estado de vigilia, s, yo s que yo soy.
Maharaj: Cuando se duerme, usted no sabe que usted es. No es verdad?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Visitante: Eso es cierto.
Maharaj: As pues, eso significa que estos dos aspectos de la yo soidad estn
siempre aqu. En el sueo profundo, la yo soidad est olvidada. Y debido a
que est olvidada, usted est completamente relajado y en paz con usted
mismo. Durante el estado de vigilia, saber que usted es, es ello mismo una
miseria; pero, puesto que usted est preocupado con otras muchas cosas, usted
es capaz de soportar ese estado de vigilia.
La vigilia no es fcil (Sri Ranjit Maharaj)
As pues, hay tres tipos de ilusin. Originalmente ella est en el conocimiento.

El conocimiento es muy fuerte, aumenta y aumenta, no hay lmite para l.
Cuando usted comprende a Maha maya, eso significa un lmite para el
conocimiento. Entonces usted puede comprender; de otro modo, nadie puede
comprender. El que no experimenta, cmo puede comprender? Cmo
comprende usted el ocano? Usted tiene que ir a las profundidades del ocano,
entonces puede abarcar el ocano. Y cuando usted va a las profundidades del
ocano, el ocano no permanece. Acabado, completado!
As pues, qu hacen los Santos? Ellos dan, pero estn durmiendo en la vigilia.
Vigilia en el sueo profundo. La vigilia no es fcil; as pues, duerma, pero la
vigilia debe estar aqu. El Maestro pone fin a esa ilimitacin, pero usted tiene
miedo. Usted quiere hacer algo ms, exhibir algo. Oh!, yo soy l. Las
gentes se visten de azafrn, etc. No hay ninguna necesidad. Cmo puede decir
que usted es l? Las gentes no saben.
Se suea que hay vigilia (Ativarnashram)

regin
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BOLETIN SIN NOMBRE
esta regin soada
disuelto
Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se

cree que es el resultado de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia
es real para este soador particular!

o Slo hay una experiencia (Sri Ramana Maharshi)
o Experiencia de la Unidad (Dattatreya)
o Es su experiencia? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Lo que dice el Maestro, usted debe experimentarlo (Sri Ranjit
Maharaj)
o La experiencia de todos (Ativarnashram)
No hay nunca ni experimentador ni experiencia cuyo tiempo no sea este

instante infinitesimal que se llama ahora
Slo hay una experiencia (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo relacionaremos la experiencia ms alta con la experiencia

ms baja (significando la experiencia espiritual con los asuntos mundanos)?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: Slo hay una experiencia. Qu son las experiencias mundanas sino
las que estn construidas sobre el yo falso? Pregntele al triunfador ms
grande del mundo si conoce a su S mismo. Le dir: No. Qu puede saber
alguien sin conocer al S mismo? Todo el conocimiento mundano est
construido sobre ese cimiento endeble.
Pregunta: Cmo conocer al yo Real distinguindolo del yo falso?
Maharshi: Hay alguien que no sea consciente de s mismo? Todo el mundo

conoce, y sin embargo no conoce al S mismo. Es una extraa paradoja.
Luego, el Maestro aadi: Si lo que se indaga es si la mente existe, se

encontrar que la mente no existe. Eso es el control de la mente. De lo
contrario, si se considera que la mente existe y uno busca controlarla, eso
equivale a la mente que controla a la mente, tal como un ladrn que se
convierte en un polica para atrapar al ladrn, es decir, a s mismo. De esa
manera, la mente persiste, pero se engaa a s misma.
Experiencia de la Unidad (Dattatreya)
No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad;

No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad;
No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad.
Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en
todo.
Es su experiencia? (Sri Nisargadatta Maharaj)
Pregunta: Alguien est realizando lo inmanifiesto pero no hay nada que

realizar est ah siempre. El tiempo y el espacio no lo atan. Correcto?
Maharaj: Ha realizado usted eso? Es su experiencia?
Pregunta: No.
Maharaj: Entonces no me hable sobre algn otro. Esta yo soidad no le ocurre

a usted. Usted es. Est limitada al tiempo o es ms all del tiempo? Usted sabe
ahora que usted no era. Esta yo soidad no era; ella ha venido despus. La
yo soidad ha venido en un cierto momento. Usted sabe que usted es. Antes
de eso, esta yo soidad no era. As pues, cmo puede usted decir que esta
yo soidad est ms all del tiempo? Ella est sujeta al tiempo. Ella ha
aparecido; por consiguiente, debe desaparecer.
Lo que dice el Maestro, usted debe experimentarlo (Sri Ranjit Maharaj)
Cmo puede usted saber cundo ha encontrado a un Maestro? No hay pruebas

ni estadsticas. Lo que hay escrito en los libros de conocimiento por muchos
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BOLETIN SIN NOMBRE
Santos y personas experimentadas, debe ser experimentado por usted. Un

Maestro dice, esto es sal. Los libros tambin describen la sal. Pngala en su
boca y vea por usted mismo si es salada. Lo que dice el Maestro, usted debe
experimentarlo. Usted slo puede descubrir saboreando.
Cuando el Maestro le ensea, usted puede obtener la experiencia. Nada es

imposible en el mundo. Usted es l; as pues, qu es imposible? Pero usted no
comprende esto, no lo toma en serio. Debido a la identificacin con el cuerpo y
mente, usted dice que usted no es perfecto. Todo desaparece en el sueo
profundo; as pues, por qu no puede ir al fin de usted mismo? De dnde
viene este poder? Encuentre la fuente, y eso es su S mismo. Uno puede
comprender la realidad final si el Maestro le da la direccin verdadera. Si la
direccin es falsa, usted no puede llegar al destino. El Maestro debe ser
perfecto; slo entonces puede mostrarle la senda a la realidad.
La experiencia de todos (Ativarnashram)
Absolutamente nada se haba sentido nunca El urticante yo no haba

medido nunca su propio tiempo Cmo calcular cunto haba venido
durando que jams se haba sentido nada? Este estado no se conoca a s
mismo este estado no se era a s mismo Que este estado se hubiera
conocido a s mismo hubiera supuesto que haba algo con l Que este
estado se hubiera sido a s mismo hubiera supuesto que en l haba el
seedor y el siendo Que este estado se hubiera sentido a s mismo como
felicidad hubiera supuesto que en l haba el sentidor y lo sentido
Nada de esto es la experiencia de nadie nunca La experiencia de todos sin
excepcin es que absolutamente nada era conmigo El urticante yo no
aparece nunca en absolutamente nada era conmigo
Todo el mundo sabe por s mismo que absolutamente nada era conmigo
Lo saben los dioses lo saben los hombres lo saben todos Qu
significa absolutamente nada era conmigo? Significa que si uno quiere
saber quin es no debe admitir nunca ms que la evidencia que tiene de s
mismo al verificar la verdad de absolutamente nada era conmigo
Lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo no sabe
nunca de s mismo lo que ello es Lo que nombra conmigo en
absolutamente nada era conmigo no tiene conocedor nunca En eso no hay
nunca un yo que se sumerge en eso y lo explora
Su evidencia es como la de la salud Nadie sabe nunca lo que es la salud
La salud no tiene conocedor Por qu? Porque en la salud no hay ningn
trastorno El trastorno y su conocedor son la misma cosa No habiendo
trastorno no hay conocedor Por eso la salud donde no hay nunca
ningn trastorno no tiene conocedor
La evidencia del estado eterno es que absolutamente nada era conmigo
Esa evidencia es tambin ahora El conocedor slo conoce el trastorno del
urticante yo Todos los recuerdos son slo recuerdos de haber sentido
son slo registros de la presencia del urticante yo La salud nadie la
recuerda Nadie dice nunca he estado absolutamente sano durante tantos y
tantos aos Por qu? Porque la salud no tiene presenciador Salud
es otro nombre para lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
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BOLETIN SIN NOMBRE
conmigo La enfermedad yo no estaba Por eso no hay ningn registro

de ningn trastorno
El que conoce al nico experimentador y al nico objeto de la experiencia en

todos los tres estados, no es afectado por la saboreacin de los objetos.

Sobre el Sueo profundo (2 parte)
o El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana
Maharshi)
o Conducta de la mente (Gaudapada Git)
o Ninguna carga (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cuando est en sueo profundo (Sri Ranjit Maharaj)
o A qu me parezco en el estado de sueo profundo?
(Ativarnashram)
Yo veo que la consciencia misma de ser yo lo que yo soy desaparece de m

integralmente en el estado de sueo profundo
El sueo profundo es el estado de ser natural (Sri Ramana Maharshi)

PREGUNTA: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
PREGUNTA: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo profundo.
profundo?
PREGUNTA: El sueo profundo es un estado de torpor.
PREGUNTA: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor que ste.
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BOLETIN SIN NOMBRE
PREGUNTA: El estado de sueo profundo es el estado en el que la mente

est quieta. Yo lo considero un estado peor.
MAHARSHI: Si eso fuera as, por qu todos desean dormir?
PREGUNTA: Es el cuerpo el que, cuando est cansado, se va a dormir.
MAHARSHI: El cuerpo duerme?
PREGUNTA: S. Ese es el estado en el que se repara el desgaste del cuerpo.
MAHARSHI: Dejmoslo as. Pero, el cuerpo mismo duerme o despierta?
Usted misma ha dicho antes que la mente est quieta en el sueo profundo. Los
tres estados son de la mente.
PREGUNTA: No son estados del alma que funciona a travs de los sentidos,
etc.?
MAHARSHI: No son del alma ni del cuerpo. El alma permanece siempre
incontaminada. Ella es el sustrato que penetra todos estos tres estados. El
estado de vigilia pasa, y yo soy; el estado de sueo con sueos pasa, y yo soy;
el estado de sueo profundo pasa, y yo soy. Ellos se repiten, pero yo soy
siempre. Son como las imgenes que se mueven en la pantalla de un cine. Ellas
no afectan a la pantalla. Similarmente tambin, yo permanezco inafectado
aunque estos estados pasen. Si son del cuerpo, es usted consciente del cuerpo
en el sueo profundo?
PREGUNTA: No.
MAHARSHI: Si el cuerpo no sabe que est ah, cmo puede decirse que el
cuerpo est en el sueo profundo?
PREGUNTA: Porque todava se encuentra aqu despus de despertar.
MAHARSHI: La sensacin del cuerpo es un pensamiento; el pensamiento es
de la mente, la mente surge despus del pensamiento yo, y el pensamiento
yo es el pensamiento raz. Si se comprende eso, los otros pensamientos
desaparecern. Entonces no habr ningn cuerpo, ni mente, ni siquiera el ego.
PREGUNTA: Qu quedar entonces?
MAHARSHI: El S mismo en su pureza.
Conducta de la mente (Gaudapada Git)
Uno debe prestar atencin particular a la conducta de la mente cuando est

quiescente, libre de todas las concepciones, pero dotada de discriminacin: la
condicin de la mente en el sueo profundo es algo completamente diferente.
Ninguna carga (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: El que ha dicho yo no s, debe haber estado all; brevemente, usted

no era como este usted, pero usted debe haber sido algo. Usted debe
comprender esto correctamente. Hace cien aos yo no era como este yo; as
pues, el que sabe esto debe haber estado all. Usted exista, existe, y existe
hasta la eternidad.
Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo.
Usted no quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto
conocimiento espiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales,
usted quiere comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso
por lo que usted no es capaz de comprender.
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BOLETIN SIN NOMBRE
En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estado

fenomnico. En ese estado no fenomnico, usted es, lleno de felicidad, pero no
hay ninguna experiencia de su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de
miseria o de infelicidad, solo una felicidad absoluta. Sobre qu estoy
hablando?
Interlocutor: Ananda (felicidad).
Maharaj: Debido a que usted quiere alguna satisfaccin segn sus propios
conceptos, usted trata de calificar a la felicidad absoluta. El trmino ananda
slo tiene significacin cuando significa que la eseidad corporal est disponible
para experimentarla. Cuando usted est en sueo profundo y comienza a ver
formas, usted est soando. No estn viniendo esas formas de sueo de su
propia eseidad? Todo lo que usted ve, incluso en el estado de vigilia, no viene
de su propia eseidad que mora dentro del cuerpo?
En el sueo profundo, la consciencia estaba en una condicin durmiente; no
haba ningn cuerpo, ningn concepto, ninguna carga. A la llegada de este
estado aparentemente despierto, con la llegada del concepto yo soy, despert
el amor de yo soy. Eso mismo es Maya, ilusin.
Cuando est en sueo profundo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Cmo podemos purificarnos a nosotros mismos, deshacernos del

ego en la bsqueda de la realidad?
Maharaj: El ego es ignorancia. Usted puede vencer la ignorancia con la
comprensin. Cuando el ego desaparece, queda la comprensin. Pero este
conocimiento es tambin un estado. Usted debe disolver este conocimiento en
la realidad. Todo aquello que la mente ha acumulado y aceptado como verdad
durante tantos aos, comprenda que todo eso es falso. Usted cree en la verdad
de lo que dice, pero eso es errneo. Usted tiene esa sensacin debido al
conocimiento, pero el conocimiento viene de la ignorancia. De dnde viene
sta? Viene de cero. As pues, su origen es nada, lo mismo que cuando usted
est en el sueo profundo y est en la ignorancia, y de repente surge un
pensamiento y acontece un sueo. Todo aquello que usted ha adquirido a travs
del conocimiento no es nada ms que ilusin. No haga nada, pero comprenda
dnde es la realidad. Cuando usted no siente nada, la realidad es; ciertamente
usted estar tentado de decir, la realidad es entonces nada. No, pues es ms
all de cero.
A qu me parezco en el estado de sueo profundo? (Ativarnashram)
Qu puedo retener yo de la consciencia de m mismo y de este universo en

el estado de sueo profundo? Soy yo o no soy en el estado de sueo
profundo? Qu es lo que no es conmigo en el estado de sueo
profundo? Cunto hecho de menos a lo que no es conmigo en el estado de
sueo profundo? Cmo recuerdo yo a lo que no es conmigo en el estado de
sueo profundo? A qu me parezco yo en el estado de sueo profundo?
Cmo ejerzo yo lo que yo llamo posesin en el estado de sueo profundo?
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BOLETIN SIN NOMBRE
En qu consisto yo en el estado de sueo profundo? Cmo hago yo que el

estado de sueo profundo venga a m? Cmo hago yo desaparecer mi
consciencia de m mismo y del universo en el estado de sueo profundo?
Y dnde hago yo desaparecer mi consciencia de m mismo y del universo?
Un universo tan grande tan vastsimo tanto en espacio como en
tiempo dnde hago yo que desaparezca mi consciencia de mi mismo como
este cuerpo y mente y alma y espritu y universo que no estn conmigo en el
estado de sueo profundo?
Cmo me inquieto yo por su ausencia? cmo me inquieto yo por la
ausencia de mi propia consciencia de ser yo lo que yo soy en el estado de
sueo profundo? Cmo siento yo la falta de lo que no es conmigo en el
estado de sueo profundo? Es o no es conmigo mi propia consciencia de
ser yo lo que yo soy en el estado de sueo profundo? Es o no es conmigo
la consciencia ilusoria de ser yo nacido y mortal en el estado de sueo
profundo?
Todo este conocimiento de m mismo en ausencia de mi propia consciencia de
ser yo no lo necesitaba Pero ahora la proposicin de que yo soy este
estado nacimiento de que yo soy este estado nacido y mortal me ha
llenado de inquietud y yo necesito saber todo de m mismo cuando esta
consciencia de m mismo y del universo no estaba conmigo Ahora que se
me acusa de ser nacido y mortal esta acusacin me ha llenado de
inquietud y yo necesito saber integralmente si ella es verdadera
Para ello si es posible tengo que verme a m mismo lo que yo soy
cuando este estado nacimiento no era conmigo Pero si ahora veo ello se
debe a que el nacimiento est aqu Yo no me vea a m mismo cuando el
nacimiento no era Esto es exactamente como no me veo a m mismo cuando
sobreviene el estado de sueo profundo Todas las facultades de
conocimiento y el conocimiento mismo no estn conmigo en el estado
de sueo profundo O si estn no estn activas de manera que yo no s
que yo soy y tampoco que el mundo es De manera que si ahora veo ello
se debe a que el estado nacimiento est despierto en m Y con esta visin
misma tengo que ver si yo soy o no soy cuando el nacimiento no es Y no
slo esto tengo que ver tambin quin soy cuando el nacimiento no es
Cmo entra en el estado de sueo profundo este cuerpo y mente y alma y
espritu que yo llamo mos? Yo quiero ver la puerta por donde yo mismo
como cuerpo y mente y alma y espritu entro en el estado de sueo
profundo Como yo coloco mis ropas antes de dormirme as quiero ver
cmo coloco y dnde coloco este cuerpo y mente y alma y espritu que
llamo mos antes de dormirme Tambin quiero ver cmo coloco y dnde
coloco mis sentimientos mis amores mis apegos mis virtudes
mis vicios mis conocimientos mi propia consciencia de ser yo lo que yo
soy Quiero ver cmo coloco y dnde coloco todo esto porque quiero
tener la seguridad de volver a encontrarlos cuando el sueo profundo me arroje
de s por la misma puerta por la que yo entro en l
El Shruti, la percepcin directa, la interferencia y la tradicin aseveran

claramenten que durante el sueo profundo tenemos la experiencia de la dicha
suprema del Atman, que no depende de los objetos de los sentidos.
151
BOLETIN SIN NOMBRE
Especial Magna Mater (Ativarnashram)
o Quin es realmente su Madre?

o La luz Parece enteramente como que yo estuviera siendo...
o Inmaculada oscuridad
o La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra
o Tan constantemente presente
o No hay ninguna otra saciacin
o Abandonar tu seno felizmente es imposible
o T te has convertido en todo
o Ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra
o La vida y la muerte son slo un instante iridiscente en la profunda
paz de tu negrura eterna
o Yo jams he existido
o En ti muere la muerte
o Querer comprender es no conocerte
o T misma has hecho de ti misma este juego de madre y nio
o Olvidarse completamente en ti
o El smbolo del nio entronizado en el regazo de su madre
o La madre slo ve por los ojos de su hijo
o Significado profundo de la espalda del nio y la espalda de la
madre
Cierre los ojos...
Quin es realmente su Madre?
La santa... la inmaculada... la siempre virgen... la madre absolutamente

estril del hijo que jams ha nacido... la negra... la obscura... la
bienaventurada... la sombra absolutamente serena... absolutamente calma...
absolutamente bondadosa... absolutamente acogedora... La beatfica
ignorancia absolutamente insondable... absolutamente nueva... absolutamente
eterna... Nunca se ha preguntado usted... conocimiento parece enteramente
como que yo estuviera siendo... quin es realmente su madre...? El regazo
permanente que le acoge a usted en todo instante... el pecho inagotable que le
amamanta a usted incesantemente... el cuidado amoroso que le refugia a usted
sin desmayo... Nunca se ha preguntado usted... sensacin parece
enteramente como si yo estuviera siendo... quin es realmente su madre...?
152
BOLETIN SIN NOMBRE
La luz Parece enteramente como que yo estuviera siendo...
El Evangelio de Juan dice: La luz luce en las tinieblas... pero las tinieblas no
la comprenden...
Qu otra luz est luciendo en las tinieblas que esta saboreacin Parece
enteramente como que yo estuviera siendo...? Esas tinieblas... esa santa
ignorancia... esa inmaculada oscuridad... esa virgen eterna... es ella
realmente la madre de esta luz...? est ella realmente conteniendo esta luz...?
Su regazo... est ella realmente deviniendo iluminada por esta luz...? Puede
ella realmente ser iluminada por esta luz...? Esta madre absolutamente
estril... ella es acusada en la escritura de no comprender a su hijo... Puede
ella realmente comprender esa luz... conocer esa luz...? Ella ha sido hecha
tenebrosa... obscura... negra... insondable... incognoscible... slo en el
instante en que la luz luce... Antes de ser la matriz incombustible de este fuego
Parece enteramente como que yo estuviera siendo... antes de ser las
tinieblas absolutamente impenetrables en cuyo seno luce titilante esta luz
Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta tiniebla... era ella
tenebrosa...? esta oscuridad... era ella obscura...? esta ignorancia... era ella
ignorante...? esta madre de todo... era ella madre...?
Nadie medita siguiendo estas lneas... Las tinieblas... la oscuridad... el
silencio... la ignorancia... lo que quiera que estas palabras nombran... ello es
totalidad absolutamente acogedora... la verdadera casa... el verdadero
hogar... la verdadera madre... Virgen absoluta... jams tocada... eternamente
presente en la meditacin del Sabio... El Sabio no le tiene miedo... Como un
nio a su madre... l se abandona confiadamente a ella...
Inmaculada oscuridad
Su luz... esa sensacin Parece enteramente como que yo estuviera siendo...

en qu otra parte est luciendo excepto dentro de usted mismo...? Si esta luz
parece enteramente como que yo estuviera siendo... no est presente... hay
realmente para usted alguna parte...? No es verdad entonces que la parte
donde est siendo sentida la sensacin parece enteramente como que yo
estuviera siendo... es en realidad la gran parte... la parte de todas las partes...
el lugar de todos los lugares... el tiempo de todos los tiempos...? Presencie
usted entonces con su luz parece enteramente como que yo estuviera
siendo... esa gran parte donde ella est luciendo... donde esa sensacin est
siendo sentida... Aparte de esta luz parece enteramente como si yo estuviera
siendo... qu ms hay dentro de usted...? No es ello oscuridad...
negritud... insondabilidad... ilimitacin... aespacialidad... atemporalidad...?
No es ello ausencia absoluta de todo objeto... vaco soberano... transparencia
absolutamente limpia... pura... virgen... cristalina... inviolable...
inaproximable... intocable...? No est usted sintiendo que a pesar de todas
estas cualidades tan aparentemente poco atractivas y acogedoras... lo que
usted est presenciando es inmensamente atractivo... acogedor...
integralmente bondadoso... indivisiblemente bello... incomprensiblemente
ms usted mismo que su propio estarlo presenciando...? Presenciando la
inmensidad vaca de su interior... usted... sensacin parece enteramente
153
BOLETIN SIN NOMBRE
como si yo estuviera siendo... no est usted sintindose realmente como si

usted fuera enteramente un nio ignorante al cuidado amoroso del regazo de su
madre...? Necesita usted verdaderamente saber algo de ella...
comprenderla... Encuentra usted en usted el ms mnimo rastro de
desconfianza... de miedo... de temor hacia ella...? Puede usted concebir el
ms mnimo mal proveniente de ella...? Si usted quiere verdaderamente paz
profunda... acaso no la est presenciando ahora...? Si usted quiere llamar
amor a algo... lo que usted est sintiendo ahora... cmo lo llamara usted...?
Lo que usted est presenciando ahora... hay algn momento en que usted no
lo presencie...? Tal vez cuando usted es ello...?
La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra
Qu pocos te conocen... indescriptible intimidad... paz soberana...! ellos no

han mirado bien... pero el que te conoce te ve en todo... t eres el alimento...
t eres este cuerpo y esta mente y esta luz de la mente... t eres su comienzo y
su fin... pero para ti no hay comienzo ni fin... Durante un momento... el nio
se ha credo extraviado... ha llorado su imaginaria orfandad... ha preguntado
el cmo y el por qu... se ha credo solo en medio de un yermo hostil... Oh
madre... todo ello es tu juego... t te has complacido en jugar un poco al
escondite... has aparecido con multitud de disfraces... unos atractivos y otros
repulsivos... unos deseables y otros indeseables... oh madre... t has
aparecido con el disfraz de la vida... y t misma te has hecho odiosa con el
disfraz de la muerte... quien no te reconoce no sabe que es en ti solamente
donde acaba el juego cuando acaba...
Si el nio fuera otro que t... habra nacido realmente... pero slo ha nacido
su extravo de ti... Cuando l comprende... toda su zozobra acaba... Qu
desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!
La aparicin de ti misma como luz te ha hecho a ti misma negra... oscuridad...
tiniebla... la aparicin de ti misma como espacio te ha hecho a ti misma
vaca... abismal... la aparicin de ti misma como vida te ha hecho a ti misma
muerte... Qu desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!
T eres mucho ms... infinitamente ms que luz y tinieblas... que espacio y
vaco... que tiempo y eternidad... que vida y muerte...! Estas palabras... lo
que estas palabras nombran... es slo un instante de tu juego... Qu
desesperacin madre... qu desesperacin no reconocerte...!
Tan constantemente presente
La escritura le da el nombre de mula-maya... la obscura... la negra... la

absolutamente virgen y jams intocada... la inagotable... la envoltura de
felicidad inextinguible... la matadora de la muerte... la jams nacida... lo que
es antes de que todo comienzo sea... lo que es cuando todo ha terminado... La
paz absolutamente imperturbable... el refugio absolutamente inexpugnable...
La total ausencia de conocimiento en cuyo seno infinito brota
incomprensiblemente este conocimiento Parece enteramente como que yo
estuviera siendo... Dnde est la evidencia de lo que estas palabras
154
BOLETIN SIN NOMBRE
nombran...? Ella es tan ordinaria... tan constantemente presente que tal vez
usted no ha reparado en ella... Ella es tan carente de todo artificio que usted no
comprende debido a que ella no puede ser comprendida excepto como la
ausencia absoluta que est alimentando su presencia efmera...
No hay ninguna otra saciacin
La escritura habla muy poco de la madre de Dios... Ella es elusiva...

obscura... negra... Ella es el trasfondo de todo el drama...
Yo amo hablar de ella... dejar que mi lengua se extase en el canto de su
alabanza... Es absolutamente insondable este gozo... Negra de negras...
Oscuridad de oscuridades... Ausencia de ausencias... La luz de este
conocimiento Parece enteramente como que yo estuviera siendo... se ha
vuelto hacia su madre... y ella... complacida... ha mostrado su indivisible
belleza... su ilimitada acogida... Ella y el Parabrahman son uno... y este
conocimiento Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta
pequea luz que titila envuelta totalmente en la insondable infinitud de su
amable oscuridad maternal... no es distinto de ella... est hecho totalmente de
ella... es realmente ella... Es tan raro entonces que lo que es igual quiera
retornar a su verdadera identidad...?
No hay ninguna otra saciacin que esta saciacin entera... total... todo el que
bebe de otro agua volver a tener sed... pero el que bebe de este agua
infinita... su sed es aplacada infinitamente... Sed y agua devienen uno... La
sed parece enteramente como que yo estuviera siendo... deviene
completamente olvidada en el agua de su saciacin ilimitada... La luz parece
enteramente como que yo estuviera siendo... cuando presencia la oceanidad
insondable que la alimenta... se olvida completamente de s misma... Su
fusin... su prdida... su amor entonces no conoce lmites... Yo soy en
realidad este ocano... se dice... Su negritud... cun equivocado estaba
yo...! Por fin de vuelta a casa...!
Abandonar tu seno felizmente es imposible
Son raros los que te conocen... oh insondable munificencia... esplendorosa

negritud abrumadoramente acogedora... Pero el que te conoce... todas sus
inquietudes quedan serenadas... todas sus preguntas quedan respondidas...
todos sus porqus quedan resueltos... Oh insondable belleza... oh madre... t
me has mostrado cmo t misma te has hecho todo... El nio no pregunta nada
a su madre... No hay ningn porqu o cmo para el nio... Estando con su
madre... acogido a su seno protector... en l no asoma ni el ms mnimo rastro
de inquietud... ni el ms mnimo rastro de duda... Estando con su madre... su
tranquilidad es una tranquilidad perfecta... su olvido de s mismo es un olvido
eterno.
Oh madre... t te has convertido en lo amargo y lo dulce... en los das y las
noches... en la vigilia y el sueo... Amigos y enemigos son tu expresin...
Gur y discpulo son tu juego... Oh madre... este nacimiento es tu
expresin... este estado conocimiento es tu luz... Oh madre... son raros los
155
BOLETIN SIN NOMBRE
que te conocen... pero el que te conoce... qu otro conocimiento ms puede

l ya desear...? t te has convertido en todo... Si hay serenidad... t eres esa
serenidad... si hay inquietud... t eres esa inquietud... si hay conocimiento...
t eres ese conocimiento... si hay olvido t eres ese olvido...
Qu gran ventura... yo he mirado al interior de mi cuerpo... al interior de mi
mente... al interior de la luz que ilumina mi cuerpo y mi mente... y qu he
encontrado...? oh madre... es pasmoso lo que yo he encontrado... negritud...
absoluta ausencia... paz insondable... belleza indescriptible... ilimitada
acogida... nada... absolutamente nada que preguntar... ni el ms mnimo
rastro de inquietud... oh madre... que yo viva o muera... es en tu insondable
permanencia donde yo reposo siempre... yo jams he salido de tu seno...
T te has convertido en todo
Oh madre... ahora eres perfectamente t misma... insondablemente obscura...

la hornacina eterna de esta luz efmera... Cun pasmosa... cun acogedora...!
Toda la comprensin brota serenamente de ti como un ro de alimento... T te
has convertido en todo... y yo no lo saba... T te has convertido en la
angustia misma de sentirte ausente... t te has convertido en la bsqueda de ti
misma alimentada y sostenida por el fuego de ti misma... y t te has
convertido en la meta... Oh madre... t te has convertido en el buscador... en
la va... y en la meta... todo es tu juego de madre con tu nio... Oh madre...
t te has convertido en el nio mismo... l cree ser otro que t... pero t ests
segura de tu juego... sean cuales sean los actos que el nio cree suyos... si
ellos son buenos la recompensa eres t... si ellos son malos la recompensa eres
t...
Oh madre... t te has convertido en mis actos de obediencia y de
desobediencia... Oh madre... t te has convertido en mi orgullo por mis
pretendidos actos de obediencia y en mi remordimiento por mis pretendidos
actos de desobediencia... Oh madre... t te has convertido en el discpulo y el
gur... t te has convertido en el discpulo del gur... t te has convertido en
el discurso reactivo de m mismo a las palabras del gur... Oh madre... t te
has convertido en esta comprensin... Qu insondable misterio... qu enigma
indescifrable...! Mejor yo lo abandono todo completamente en ofrenda a tus
pies... y reposo en total olvido de m mismo en tu regazo jams ausente...
Oh madre... ahora eres perfectamente t misma... Negra negra de las
negras... Quien no te conoce negra... quien no descubre tu negrura
impenetrable... inviolable... en el fondo de su corazn... detrs de la luz
aparente de todos sus actos... ese... su orfandad no conocer descanso... su
angustia no conocer el reposo... su ser aparente mismo no conocer la paz...
Ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra
Oh madre... quien no lo sabe... quien no te conoce... qu gran desesperacin

cuando yo crea que no te conoca...! Para m haba pos e impos... ignorantes
y sabios... buenos y malos... dioses y demonios... condenados y salvados...
Yo tena amigos y enemigos... amados y detestados... yo tena devocin...
fe... voluntad de buscar la verdad y gurs imaginarios... Yo tena una
156
BOLETIN SIN NOMBRE
ignorancia aparente... muchos conocimientos aprendidos... una gran vanidad

de ser alguien particular que deba ser tratado muy particularmente... yo crea
tener cuenta en el banco de dios... y tener cuenta en el banco de dios deba
tener sus privilegios... Oh madre... quien no lo sabe... quien no te conoce...
qu gran desesperacin cuando yo crea que no te conoca...!
Oh madre... ante la evidencia pasmosa de tu indescriptible belleza... yo he
querido exponerte las espinas que me dolan en el fondo de mi corazn... Yo
he querido exponrtelas... pero ellas no han resistido el contacto de tu
pureza... Oh madre... no hay impureza... no hay suciedad que expuesta a tu
mirada no se cambie instantneamente en ti... La nica suciedad... la nica
impureza es que yo crea que mis actos eran mos... que mi suciedad era
ma... que mi impureza era ma... Oh madre... este deseo profundo de ser
escuchado... de ser credo... lo he expuesto a tu mirada... lo he sometido
como ofrenda a los pies de tu insondable presencia negra... Instantneamente
he comprendido que t te has convertido en este deseo... instantneamente he
comprendido que no hay ningn lmite a tus prodigiosas transformaciones...
Lo que pareca impuro... individual... lo que pareca mo... es slo una forma
ms de la belleza absolutamente pura de tu rostro... Si yo soy totalmente
inocente... qu decir de ti... madre...? Absolutamente impenetrable... no
hay ninguna otra respuesta proveniente de ti que tu pasmosa presencia muda...
virgen... pura...
La vida y la muerte son slo un instante iridiscente en la profunda paz de

tu negrura eterna
La vida y la muerte... son slo un instante iridiscente en la profunda paz de tu

negrura eterna... Quien te ama negra... profunda... serena... absolutamente
pacfica... t misma te has convertido en ese amor de nio que ama la infinitud
de tu no conocimiento porque quieres cesar de verte a ti misma peregrina en un
ocano de aflicciones... Oh madre... para ti no hay engao... para ti no hay
consternada ilusin de haberte perdido sin saber en realidad que yo no te he
perdido... Oh madre... t te has convertido en la ignorancia de ti misma y has
aparecido a ti misma negra... absolutamente obscura... absolutamente
terrible... Oh madre... quien te ama negra... profunda... serena...
absolutamente pacfica... este nio que eres t misma... olvidado de todas sus
inquietudes... luce espontneo en el seno de tu insondable negritud... Sin
inquietud... sin conocimiento alguno... sin temor... sin comprensin... sin
bsqueda de nada que no seas t... este nio que eres t misma... su luz dura
un instante... el instante en que presencindote... se abandona completamente
a ti... totalmente absorto en tu belleza inextinguible... Oh madre... quien no
te conoce... qu pena tan grande... qu orfandad tan miserable...!
Yo jams he existido
Oh madre... t te has convertido a ti misma en la comprensin de que es

imposible salir de tu seno... Tu seno apacible se ha convertido en todo... a
dnde ir yo fuera de l...? Esta luz que luce titilante en la oscuridad... oh
madre... t eres esta luz y la oscuridad tambin... Qu amor tan perfecto...
157
BOLETIN SIN NOMBRE
qu encaje tan delicado...! yo jams he existido... oh madre... y sin embargo

estoy presenciando el prodigio de tus infinitas transformaciones... Cmo voy
yo a salir de tu seno si yo jams he entrado...? Cun asombroso... cun
pasmoso...! Qu terrible... qu desgracia tan grande cuando yo crea que yo
era... Sin saberlo... yo me haca a m mismo reo de innumerables culpas...
Qu espantoso el mundo... cunto crimen... cunta impureza... no es raro que
yo quiera salir de l... no es raro que mi desconocimiento de ti te hiciera
aparecer a mis ojos como el incomprensible y amenazante azar cuyo final es la
espantosa muerte... No ser ya ms... qu odiosa perspectiva...!
Oh madre... qu amor tan perfecto... qu encaje tan delicado...! t te habas
convertido a ti misma en todas mis angustias... y t eras su sentidor tambin...
Oh madre... t te habas convertido a ti misma en todas mis ambiciones... y t
eras su codiciador tambin... Oh madre... t te habas convertido a ti misma
en todos mis saberes... y t eras su sabedor tambin... Oh madre... t te
habas convertido a ti misma en toda mi experiencia... y t eras su
experimentador tambin... Sal... sabor... saboreacin... oh madre... t eres
la totalidad de lo que yo crea que era mo... de lo que yo mismo crea que yo
era...
En ti muere la muerte
Oh madre... esta comprensin... este saber... este conocimiento de ti... eres

t misma quien lo est sabiendo... Para qu querra yo salir de tu seno...?
Con slo conocerte... qu otro conocimiento se puede ya desear nunca
ms...? Como el nio se duerme apaciblemente en la serenidad infinitamente
acogedora del regazo materno... as esta luz... oh madre... que eres t
misma... abandona todo su saber y se abandona completamente a s misma en
la negritud insondablemente amable de tu presencia amada... Saber...?
qu...? Ser...? qu...? Rebasar...? qu...? Comprender...? qu...?
Vivir...? qu...? T te has convertido a ti misma... oh madre... en todas
estas preguntas... Te has puesto el disfraz de ellas... y has aparecido a ti
misma como si realmente t supieras... como si realmente t fueras... como si
realmente t tuvieras que rebasarte a ti misma... como si realmente t
comprendieras... como si realmente t estuvieras viviendo... Qu ilusin...
madre... qu ilusin...! Es un juego inocente para el nio inocente... Cuando
t decides... oh madre... cierras sus ojos que son tuyos... y entonces t eres el
galardn... el premio del ganador y del perdedor... Qu amor tan perfecto...
qu encaje tan delicado...! En ti muere la muerte... oh madre... Qu pocos te
conocen... qu raro es el que confa en ti como un nio...! quin puede
comprender por qu...?
Querer comprender es no conocerte
Oh madre... t misma te has convertido en este conocimiento de ti misma... t

misma te has convertido en esta escritura... en estas pginas... Ellas hablan
slo de ti... Por qu iba yo a querer rebasarte...? Con tu conocimiento de ti
misma... qu puedo yo decir de m mismo...? con cul conocimiento... o
ser... o vida ma propia cuento yo...? Qu pasmoso milagro que esto est
158
BOLETIN SIN NOMBRE
siendo comprendido...! T te has convertido en este pasmoso milagro de esta

comprensin de ti misma... y sin embargo yo... que no soy ni jams he sido...
que no dispongo de conocimiento... ni de ser... ni de vida... otros que tu
conocimiento... tu ser... y tu vida... durante un instante parece enteramente
como que yo estuviera siendo... conociendo... viviendo... Cmo puede esto
ser...? Ni comprendo ni quiero comprender... ello es absolutamente
incomprensible... Querer comprender es no conocerte... oh madre...
Conocerte es sumergirse en la paz profunda... en la insondable negritud
acogedora donde muere la muerte... Quin queda entonces para ser... para
vivir... para comprender qu...?
Oh madre... abandonar tu seno felizmente es imposible... no verte
transformada en todo es el defecto de la luz miope... pero t eres madre
siempre... Los miedos y las esperanzas... los terrores y los anhelos... aquellos
das... felizmente... se han consumido totalmente en tu visin...
T misma has hecho de ti misma este juego de madre y nio
Oh paz profunda... oh insondable albergue... El nio es completamente

tuyo... totalmente t misma... Dure lo que dure el juego... l ya nunca ms
abandonar el nido...
Oh madre... Por qu hablar como si yo supiera...? T misma has hecho de ti
misma este juego de madre y nio... Qu importa realmente saber...
comprender...? El nio quiere saber... quiere comprender... porque se siente
solo... extraviado de ti... Oh madre... te cree ausente... y al creer su creencia
de que est solo... de que est extraviado... su terror no conoce lmites... El
estupor ciega sus ojos y entonces cree que no te ve... parece enteramente
como si t no hubieras estado aqu jams...
Mucho ms que saber... mucho ms que comprender... oh madre... la
insondable paz de tu contacto... qu ms queda que saber... qu ms queda
que comprender...? Este amor perfecto... este encaje delicado... cunto va a
durar que yo sepa... que yo comprenda...? Slo hasta que te toco... madre...
slo hasta que te siento... slo hasta que te veo... slo hasta que te escucho...
la inmediatez de tu presencia... calma totalmente mi corazn... Oh madre...
t eres verdaderamente paz profunda... contagiosa... olvido absoluto de que
yo una vez fui o parec ser... Cmo podra subsistir entonces mi aparente
necesidad de saber... de comprender...? Mientras yo te buscaba... pareca
enteramente como que yo tena que saber... que comprender... Pareca
enteramente como que yo tena que reconocer los signos de tu cercana... de tu
proximidad... Oh madre... t te has convertido en la aparente ausencia... en la
aparente proximidad... en m mismo que pareca enteramente como que te
estaba buscando... en mi bsqueda... en mi saber... en mi comprensin... y
en los signos de tu proximidad... Oh madre... todo yo era en realidad t...!
qu juego pasmoso... qu disfraz tan inescrutable...!
Olvidarse completamente en ti
Oh madre... por qu hablar como si yo supiera...? Tu proximidad... toda mi

comprensin se ve privada de palabras... cmo saber sin palabras...? cmo
159
BOLETIN SIN NOMBRE
comprender sin palabras...? Oh madre... tu contacto... quin queda entonces

para saber qu... para comprender qu...? El galardn es el mismo para
todos... pero a m me corra prisa este amor perfecto ahora... Por qu esperar
entonces... y parecer enteramente como que yo estoy siendo... cuando eres
t... oh madre... quien se ha convertido a s misma en todo...? Intil
preguntar por qu... intil querer comprender por qu... Es ms...
insondablemente ms reposar completamente en ti que comprenderte... Es
ms... insondablemente ms olvidarse completamente en ti que jugar al juego
imposible de tu conocimiento...
El smbolo del nio entronizado en el regazo de su madre
Ha habido una recesin total hacia la espalda de m mismo y ahora mi

estado verificado como real su imagen es como esa prodigiosa imagen de la
Virgen medieval sedente perfectamente hiertica sin asomo de
emocin alguna en su rostro ni en su gesto teniendo indescriptiblemente
asentado en su regazo el Nio perfectamente hiertico l tambin con
una radiante alegra por todo gesto en su rostro sedente en el envolvente
abrazo de su madre de espaldas a ella bajo su atenta mirada y cobijo
Una montaa inmutable ambos una sedencia absoluta El nio no ve a la
Madre el Nio est siempre de espaldas a la madre el Nio est siempre
mirando al frente y jams se da la vuelta
Igualmente nuestra verdadera recesin al seno original es exactamente
como estar viendo al Nio desde los ojos de la Madre Es siempre hacia
nuestra espalda hacia donde nosotros debemos receder cuando recedemos
Nosotros no podemos volvernos sobre nosotros mismos y ver con nuestros ojos
lo que es nuestro Lecho original Si nosotros hacemos esto y es esto lo
que hacemos cuando nosotros queremos vernos a nosotros mismos como si
nosotros furamos otro que nosotros mismos todo lo que conseguimos es
vernos enfrentados a nosotros mismos No hay frente a frente en el
verdadero conocimiento de nosotros mismos Frente a frente es dualidad
es m mismo viendo a ese otro falso m mismo que yo imagino que es m
mismo El verdadero conocimiento y verificacin de nosotros mismos el
verdadero viaje adentro de nosotros mismos es un movimiento simblico en
recesin siempre de espaldas a nosotros mismos y de frente a lo que
experimentamos A medida que recedemos adentro de nosotros mismos
la visin de lo que experimentamos crece los objetos de conocimiento van
deviniendo cada vez ms pequeos y alejados de nosotros El Nio en
nosotros que es el Ojo en el Mundo la Puerta del Instante y el Toque
de la Substancia Nacimiento a nosotros a medida que recede en nosotros
de espaldas a su propio deviene una amplitud cada vez ms grande hasta
que la apertura a nosotros mismos coincide exactamente con el Grandsimo
Mar de Mismidad detrs El Grandsimo Mar de Mismidad detrs es la
Amantsima Madre Sedente en cuyo regazo reposa igualmente sedente el
Nio Cuando la coincidencia sublime del Ojo con lo que ve por l tiene
lugar entonces el Ojo ve sin ver lo que jams ojo vio Madre e hijo son
un nico Un Instante de Jbilo sin fin anuncia con grandsimo clamor
nuestra salida del Cosmos y entonces vemos la totalidad de la existencia
160
BOLETIN SIN NOMBRE
dentro de nosotros al tiempo que nos vemos a nosotros mismos

envolvindola por todas partes
De vernos a nosotros mismos como el Nio contenido en el seno de la
Madre nosotros pasamos a vernos como la Madre conteniendo en su seno al
Nio Entonces nuestra recesin a nosotros mismos est terminada
La madre slo ve por los ojos de su hijo
Por ms que nosotros miremos hacia delante buscndonos jams nos

encontraremos Es un dicho popular perfectamente verdadero que La Madre slo ve
por los ojos de su Hijo Su Hijo est sedente en su regazo mirando al mundo
Su Hijo a Ella no la ve Slo su confianza en la absoluta estabilidad de su apoyo es la
visin que el Hijo tiene de la Madre Por ello l se acomoda se arrebuja y se
entrega al cobijo y sostn materno sin ver por as decir de espaldas a Ella
pero sabiendo innatamente que es Ella y slo Ella La Madre amantsima la que
est detrs de l como un gran cobijo como un refugio absoluto Por ello
nosotros jams llegaremos a conocernos a nosotros mismos mirando hacia delante
Es slo recediendo sin ver de espaldas a nosotros mismos como nosotros
llegamos finalmente a ese seno admirable que nunca hemos abandonado
Significado profundo de la espalda del nio y la espalda de la madre
En el smbolo del Nio entronizado en el regazo de su Madre hay dos espaldas la

del Nio apoyada sobre el pecho de la Madre y la de la Madre auto-apoyada y auto-
sostenida en lo que aparentemente es vaco Ambas espaldas tienen un significado
profundo ambas espaldas simbolizan cada una un inconocimiento cada vez ms
profundo en la recesin a uno mismo Espalda quiere decir carente de visin
espalda es donde no hay ojo espalda es donde no hay conocimiento Las
doctrinas Taostas dicen: El Cielo cubre la Tierra soporta El Cielo tiene su
delantera cubriendo a Tierra Pero y su espalda? A dnde da la espalda del
Cielo? En el caso del Nio entronizado en el regazo de la Madre es la espalda de
la Madre lo que es el equivalente de la espalda del Cielo A dnde da la espalda de
la Madre?
La espalda del nio es el Paraso del Inconocimiento cuando el Nio-Ojo-en-
el-Mundo an no haba sido abierto Por ello el regocijo y jbilo
mximo del Nio est en arrellanarse y sentirse plenamente en contacto con el
Pecho de la Madre No hay ninguna necesidad de verla no hay ninguna
necesidad de volverse para verla Todo lo que es necesario para receder a la
Madre es la absoluta confianza de que ella est ah de que ella es el
Cielo antes de que el Nio-Ojo-en-el-mundo se abriera en nosotros No
se puede receder de frente a ella hay que receder de espaldas hasta que
uno siente la absoluta intimidad del contacto completo de su propia naturaleza
en una identidad donde ya no hay Nio ni Madre sino un nico
envolviendo en su visin la Totalidad de la existencia Entonces nosotros
vemos salir la existencia entera de dentro de nosotros la vemos cobrar
forma la vemos alejarse la vemos alejarse de nosotros la vemos
menguar hasta que queda reducida a un solo punto sin dimensiones ni
161
BOLETIN SIN NOMBRE
tiempo y entonces nos vemos a nosotros mismos sin vernos como el

contenedor y envolvedor absoluto de todo incluido nosotros mismos como
ahora nos vemos un instante de jbilo sin principio ni fin
Nosotros que en nuestra recesin a nosotros mismos nos habamos visto
como una prodigiosa montaa en medio del ocano de mismidad nos vemos
ahora como el grandsimo Ocano de mismidad y la montaa es slo menos
que un punto en su insondable grandeza
Pero an queda otra Espalda la espalda del grandsimo Ocano de
mismidad Ella es como la Espalda de la Seora en cuyo regazo est
apoyada la espalda del Nio El Grandsimo Mar de Mismidad es la
Seora la prodigiosa Montaa en su seno es el Nio-Ojo-en-el-Mundo
El Nio ve siempre slo de frente el Nio no ve su espalda su espalda
est apoyada y sostenida y cobijada en el pecho de la Seora en el Ojo de la
Seora Pero hay otra espalda la espalda de la Seora
En nuestra recesin adentro de nosotros mismos nosotros no retrocedemos
de nada nuestra inmutabilidad es absoluta El Nio-Ojo-en-el-Mundo no
se mueve del regazo estable de su Madre Es ms bien la visin la que
crece hasta que ella se sabe a s misma envolviendo la existencia entera por
todas partes Entonces nosotros no estamos ya en la existencia sino que
es la existencia entera la que es vista estar dentro de nosotros Esto es tocar
nuestra propia espalda y es tambin descansar y reposar en el pecho de la
Madre Nosotros sabemos entonces ser la Madre del Universo la Madre
de la Existencia entera La existencia es sentida entonces estar dentro de
nosotros pero nosotros mismos nos sabemos a nosotros mismos estar
absolutamente fuera de la Existencia Ello siempre ha sido as pero
nosotros no lo sabamos nosotros no podamos creerlo Ahora ya no
necesitamos creerlo ahora nosotros lo sabemos
Es el momento de descubrirnos como realmente somos y aunque esto no es
lo ltimo sin embargo, para nosotros no hay ya ni nacimiento ni muerte
Es el momento del juego y del jbilo completamente serenados y
pacificados en la identidad sublime de nuestra propia mismidad

o Los tres estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
o La misma Presenciacin proyecta otro mundo (Sri
Siddharameshwar)
o Ecos del estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Usted piensa que est ejecutando una accin (Sri Ranjit Maharaj)
o Entonces se so la integralidad de lo que se vea
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Ribhu Gita)
162
BOLETIN SIN NOMBRE
Con quin haba estado este auto-estado de sueo con sueos soado durante
todo este durante en que absolutamente nada era conmigo?
Los tres estados vienen y van (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Para el que ha realizado su S mismo, se dice que no tendr los tres
estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es eso un hecho?.
Respuesta: Qu le hace a usted decir que ellos no tienen los tres estados?.
Cuando usted dice he tenido un sueo; dorm profundamente; estoy
despierto, usted debe admitir que usted ha estado presente en los tres estados.
Eso deja totalmente claro que usted ha estado presente todo el tiempo. Si usted
permanece como usted est ahora, usted est en el estado de vigilia; ste
deviene oculto en el estado de sueo con sueos; y el estado de sueo con
sueos desaparece cuando usted est en el sueo profundo. Usted ha estado
presente entonces, usted est presente ahora, y usted est presente en todos los
tiempos. Los tres estados vienen y van, pero usted est siempre presente. Es
como un cine. La pantalla est siempre presente pero la multitud de los tipos de
imgenes aparecen sobre la pantalla y despus desaparecen. Nada se pega a la
pantalla, ella sigue siendo una pantalla. Similarmente, usted sigue siendo su
propio S mismo en los tres estados. Si usted conoce eso, los tres estados no le
perturbarn, lo mismo que las imgenes que aparecen sobre la pantalla no se
pegan a ella. Sobre la pantalla, usted a veces ve un imponente ocano con
enormes olas sin fin; despus desaparece. En otra ocasin, usted ve un fuego
devastador creciendo todo alrededor; despus tambin desaparece. La pantalla
est presente en ambas ocasiones. Se ha mojado la pantalla con el agua o se ha
quemado con el fuego?. Nada ha afectado a la pantalla. De la misma manera,
las cosas que acontecen durante los estados de vigilia, sueo con sueos y de
sueo profundo no le afectan a usted en absoluto; usted permanece su propio S
mismo.
La misma Presenciacin proyecta otro mundo (Sri Siddharameshwar

Maharaj)
El mundo existe slo mientras lo percibs. Cuando el mundo es olvidado, a eso

se le llama sueo profundo. En un sueo con sueos, la misma Presenciacin
proyecta otro mundo. Cuando se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay
realmente algn espacio? No. El que hace sitio al espacio es la
Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad del mundo. En este sueo
vosotros creis incontables mundos. Entonces, por qu no podis crear otro
mundo en este mundo? La razn es que vuestra propia resolucin yo soy un
cuerpo con un poder limitado se interpone en el camino. Vosotros decs que
no podis hacer nada. Pero, en realidad, todo lo que pensis, acontecer.
Vosotros sois el rbol que satisface el deseo. Esta Presenciacin misma es la

Mula
163
BOLETIN SIN NOMBRE
Maya (la Ilusin Primordial); ella es Dios Ishwara, debido a quien existe la
totalidad del mundo. Si no hay ninguna Presenciacin, hay destruccin total.
Todos los sueos que vienen a vosotros, se irn, sern destruidos
completamente. Vosotros tenis la firme creencia de que este mundo es
verdadero as pues, destruid esta creencia. Cuando la Presenciacin proyecta
el mundo del sueo, este mundo de vigilia es completamente destruido. Dioses,
demonios, esposa, hijos, todo es destruido. Siempre que la Presenciacin
proyecta otro mundo, eso va acompaado de la destruccin del mundo previo.
Pero si la Presenciacin se sumerge en el S mismo, entonces slo permanece
el Parabrahman. Si hay un seor de estos infinitos mundos es esta
Presenciacin. Una vez que se sumerge en el S mismo, todos los universos
perecen.
Ecos del estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Qu hace usted cuando est dormido?

Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar dormido.
Interlocutor No es el sueo profundo un estado de inconsciencia?
Maharaj: S, soy presenciador del hecho de estar inconsciente.
Interlocutor Y cuando est despierto, o soando?
Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar despierto, o soando.
Interlocutor No le entiendo. Qu quiere decir exactamente? Permtame aclarar
mis trminos: por estar dormido quiero decir inconsciente, por estar despierto
quiero decir consciente, por soar quiero decir consciente de la mente de uno
mismo, pero no de lo que me rodea.
Maharaj: Bien, es poco ms o menos lo mismo para m. Sin embargo, parece
haber una diferencia. En cada estado usted olvida los otros dos, mientras que
para m no hay ms que un solo estado de ser, que incluye y transciende los
tres estados mentales de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo.
Interlocutor Ve usted en el mundo una direccin y un propsito?
Maharaj: El mundo no es ms que un reflejo de mi imaginacin. Todo lo que
quiero ver, puedo verlo. Pero por qu debera yo inventar modelos de
creacin, evolucin y destruccin? No los necesito. El mundo est en m, el
mundo es m mismo. No tengo miedo de l y no tengo ningn deseo de
encerrarlo en una imagen mental.
Interlocutor Volviendo al sueo. Suea usted?
Maharaj: Por supuesto.
Interlocutor Qu son sus sueos?
Maharaj: Ecos del estado de vigilia.
Interlocutor Y su sueo profundo?
Maharaj: La consciencia cerebral est suspendida.
Interlocutor Es usted entonces inconsciente?
Maharaj: Inconsciente de mi entorno s.
Interlocutor No totalmente inconsciente?
Maharaj: Permanezco presenciador del hecho de que estoy inconsciente.
Interlocutor Usted usa las palabras presenciador y consciente No son lo
mismo?
Maharaj: La presenciacin es primordial; es el estado original, sin comienzo,
sin fin, incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio. La consciencia es por
164
BOLETIN SIN NOMBRE
contacto, un reflejo sobre una superficie, un estado de dualidad. No puede

haber ninguna consciencia sin presenciacin pero puede haber presenciacin
sin consciencia, como en el sueo profundo. La presenciacin es absoluta, la
consciencia es relativa a su contenido; la consciencia es siempre consciencia de
algo. La consciencia es parcial y cambiante, la presenciacin es total, sin
cambio, calma y silente. Y es la matriz comn de todas las experiencias.
Usted piensa que est ejecutando una accin (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Usted habla de no hacer nada, de ser el no-hacedor, pero para m esto
es dificilsimo. Mi mente est siempre activa. Qu hacer?
Maharaj: Olvide su mente. Piensa usted durante el sueo profundo? Hace

usted algo? No. As pues, por qu dice que es imposible para usted no hacer
nada? Que el cuerpo y la mente estn aqu, no constituye ninguna diferencia. El
problema es que en el estado de vigilia, usted quiere siempre hacer algo. Usted
siente que est ejecutando una accin, cuando, de hecho, no est haciendo
nada. En el estado de sueo con sueos, usted piensa que est ejecutando una
accin, pero cuando se despierta, comprende que no ha hecho nada. Es lo
mismo aqu. En el estado de vigilia, si usted se despierta, comprende que no
ha hecho nada. Se dice a usted mismo, aunque pensaba que estaba haciendo
algo, no estaba haciendo nada. La mente est siempre en accin, pero deje que
muera. Pues cuando la mente desaparece, ya no hay ms accin. As pues, sea
no mente y la realidad es. El problema es que usted quiere ser no mente, y,
al mismo tiempo, ser la mente. Es posible esto? Usted est en accin debido a
la ignorancia. En el estado de vigilia usted debe alcanzar la no mente
comprendiendo que todo es ilusin. Esto es la comprensin.
Nadie hace nada. La ignorancia est en el pensamiento de que usted es el

hacedor. Si usted mata a alguien en un sueo, se responsabilizar de ello
cuando se despierte? Usted est seguro de que no ha matado a nadie, y sin
embargo en el sueo esta experiencia pareca real. Haga lo que haga, de todos
modos es nada. As pues, no haga nada. Para su verdadera naturaleza, no hay
nada que hacer, porque usted es siempre y por todas partes. Lo que es algo,
puede perderse; pero usted, usted no se pierde nunca. Mi Maestro
Siddharameshwar Maharaj deca, Usted informa a la comisaria de polica de
que ha perdido algo, su dinero, su hijo o su esposa, etc. Pero hasta ahora, nadie
ha informado nunca de la prdida de s mismo! Incluso en la ignorancia, usted
no dir nunca eso, pues si lo dice, la polica responder, Pero usted est aqu
frente a m! Cmo puede usted estar perdido? As pues, usted no est perdido
nunca. Entonces, por qu hacer algo para encontrarse a usted mismo? Siempre
es por algo que no es (por algo que no existe), por lo que usted debe hacer algo.
Por eso que es siempre (por eso que siempre est aqu), no hay nada que hacer.
La filosofa es as. Es muy fcil y muy difcil al mismo tiempo, debido a que
usted no puede aceptarlo.
165
BOLETIN SIN NOMBRE
Entonces se so la integralidad de lo que se vea (Ativarnashram)
Se est soando que comenz a verse lo que comenz a verse Es tan

sorprendente! Es tan pasmoso! Acto seguido se est soando que
apareci este como m mismo soado que tom consciencia de s mismo
como yo Este como m mismo soado so que era l el que vea lo
que se vea Este como m mismo soado so que l estaba contenido en
lo que se vea Y so igualmente que l era uno y lo que se vea
otro Entonces se so la integralidad de lo que se vea un universo
soado y un nacido infinitesimal que lo presenciaba
A este como m mismo soado se le fueron presentando todos los nombres y
las formas de esa diversidad soada que se estaba viendo se le presentaron
los padres se le present la religin el mismo dios que haba creado le
fue presentado Era un como m mismo soado y era tambin un
universo soado y un dios creador soado Qu gran perturbacin!
Qu grandsima ignorancia! Qu omniabarcante estupor!
Este como m mismo soado soaba que era yo Este como m mismo
soado soaba que senta intensa deseacin de existir este como m
mismo soado soaba el sufrimiento agudo de no saber quin soy Este
como m mismo soado soaba que haca actos Este como m mismo
soado soaba que me encontrara Cmo indicar el indescriptible
sufrimiento de este como m mismo soado debatindose en la espesura
amenazadora de creerse nacido y mortal? En qu creer? Qu disciplina
seguir para salvarse de la esfumacin?
Este como m mismo soado so que se converta so que se
conmova so que su corazn soado adoraba con todo su corazn
soado con toda su alma soada con todo su ser soado Era slo un
como m mismo soado pero la sed de existir era tan intensa tan
aguda que ocultaba por completo la verdad de que todo era slo un
sueo
Un instante antes absolutamente nada era conmigo Y he aqu que
ahora pareca enteramente que yo me buscaba que yo no me conoca
Dnde haba estado este como m mismo soado durante todo este durante
en que absolutamente nada era conmigo?
Palabras finales de sabidura (Ribhu Gita)
Todo este mundo fenomnico es solo el S mismo. El sueo con sueos es solo
el S mismo; el estado de sueo profundo es tambin del S mismo. Nada existe
adems del S mismo.
166
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Vigilia (2 parte)
o El sueo es corto y la vigilia larga (Sri Ramana Maharshi)
o Similitud (Gaudapada Git)
o Usted presencia el estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Vigilia y miedo (Sri Ranjit Maharaj)
o Esta vigilia es exactamente como el sueo (Ativarnashram)
Ver que esta vigilia es exactamente como el sueo soado anoche no es tan
fcil En ella la sensacin soy busca incesantemente una
identidad
El sueo es corto y la vigilia larga (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo son los tres estados de consciencia inferiores en grado de

realidad al cuarto [turiya]? Cul es la relacin actual entre estos tres estados y
el cuarto?.
Respuesta: Hay solamente un nico estado, el de consciencia o presencia
consciencial o existencia. Los tres estados de vigilia, de sueo y de sueo
profundo no pueden ser reales. Simplemente vienen y van. Lo real existir
siempre. Slo el Yo o existencia que persiste en los tres estados es real. Los
otros tres no son reales y as no es posible decir que tengan tal o cual grado de
realidad. Podemos ponerlo ms o menos as. La existencia o consciencia es la
nica realidad. La consciencia ms la vigilia, lo llamamos vigilia. La
consciencia ms el sueo profundo lo llamamos sueo profundo. La
consciencia ms el sueo con sueos, los llamamos sueo con sueos. La
consciencia es la pantalla sobre la cual todas las imgenes vienen y van. La
pantalla es real, las imgenes son meras sombras sobre ella. Debido a que por
causa de un largo hbito nosotros hemos estado considerando estos tres estados
como reales, llamamos al estado de mera presencia o consciencia el cuarto. No
hay sin embargo ningn cuarto estado, sino solamente un nico estado.
No hay ninguna diferencia entre el estado de sueo con sueos y el estado de
vigilia, excepto que el sueo es corto y la vigilia larga. Ambos son el resultado
de la mente. Debido a que el estado de vigilia es largo, nosotros imaginamos
que es nuestro estado real.
Similitud (Gaudapada Git)
La similitud de sus diferentes objetos ofrece una razn comn para que el sabio
identifique el estado de vigilia y el estado de sueo con sueos.
167
BOLETIN SIN NOMBRE
Usted presencia el estado de vigilia (Sri Nisargadatta Maharaj)
Cualquier imagen que tenga de usted mismo no es verdadera. El conocimiento

verdadero es morar en su propio S mismo. Trate de comprender todo este
conocimiento que est juntando ahora. El supuesto conocimiento que usted
recibe en otras partes habla slo sobre la ignorancia; no puede hablar sobre el
S mismo, el verdadero conocimiento. Todo lo que se persigue con la mente no
es conocimiento verdadero. El conocimiento verdadero no puede comprenderse
fcilmente. Si yo hubiera tenido la experiencia yo soy antes, habra entrado
en la matriz de mi madre? Antes de entrar en la matriz yo no me conoca a m
mismo, no haba ningn conocimiento de la yo soidad. Todo supuesto
conocimiento est teido de palabras, lo cual es slo ignorancia. Usted, lo
Absoluto, presencia el estado de vigilia, usted conoce a la consciencia, usted
conoce el estado de sueo; por consiguiente, usted no es eso.
Entre los millones de gentes que han venido y que han partido, en dnde me
cuento yo entre ellos? No hay ninguna individualidad conectada con ninguna
de esas formas, pero yo he sido siempre, y yo soy, el funcionamiento total. Sin
m el funcionamiento no puede tener lugar. Yo soy el funcionamiento total
cada momento, hace millones de aos o ahora.
A pesar de mi clara comprensin de lo que precede, el sufrimiento corporal
tiene que ser padecido debido a la consciencia. El nombre de la consciencia es
slo sufrimiento. La vida del sufrimiento est casi terminada. Lo que quiera
que este principio es, junto con el cuerpo y la consciencia, est experimentando
todos los sufrimientos y sabe de s mismo que vale millones de dlares, como
un barril de oro. Este principio, que ha comprendido y realizado lo que es el
sufrimiento y la consciencia, vale millones. Yo no sigo la espiritualidad de las
masas. En este lugar, no se le dar la espiritualidad del tipo comn. Ese usted
ltimo nunca puede perderse; lo que quiera que usted haya perdido, usted ha
perdido slo palabras. Ese usted ltimo conoce o siente yo soy sin palabras.
A travs de este yo soy viene el conocimiento del mundo. Usted no est
aislado, usted es parte del conocimiento del mundo.
Jivatman es el que se identifica con el cuerpo-mente como un individuo
separado del mundo. El Atman es slo eseidad, o la consciencia, la cual es el
mundo. El principio ltimo que conoce esta eseidad no puede ser nombrado.
No puede ser abordado ni condicionado por ninguna palabra. Eso es el estado
ltimo.
Yo no quiero discpulos sumisos y humildes, los quiero poderosos, como yo lo
soy. Yo no hago discpulos, yo hago gurs.
Yo quiero que usted salte al tubo de pruebas en el proceso de esta
investigacin.
Vigilia y miedo (Sri Ranjit Maharaj)

fundirme?
168
BOLETIN SIN NOMBRE

Esta vigilia es exactamente como el sueo (Ativarnashram)
Al despertar de este estado nacimiento uno se encuentra ser un yo soy que

no es yo soy Es fcil ver que el sueo soado anoche era slo un
sueo Ni siquiera se ha disuelto pues no haba nada que disolver Es
ms bien como una aparicin Y ahora ha desaparecido No ha dejado
ningn rastro de su substancia ningn rastro de todo cuanto pareci
hacerse Es indescriptible lo que es un sueo Ver que esta vigilia es
exactamente como el sueo soado anoche no es tan fcil En ella la
sensacin soy busca incesantemente una identidad La sensacin
soy el concepto soy no puede sostenerse por s mismo Si no
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BOLETIN SIN NOMBRE
encuentra donde agarrarse se desvanece De modo que se llena de

angustia si no puede identificarse La sensacin soy est tan identificada a
la vigilia al hacer de la vigilia que toma por real su identificacin La
sensacin soy es el ego y el ego no puede subsistir sin sentirse el
hacedor el pensador el deseador el buscador
Sin embargo cuando uno siente la sensacin soy sin dejar que las
identificaciones operen la sensacin soy se trasparenta y deja al
descubierto un yo soy que no es el yo soy identificado Entonces uno
est despierto de este estado de vigilia Entonces lo ve exactamente como
recuerda haber visto el sueo de anoche
Sin identificacin el ego no puede sostenerse Sin identificacin el ego
desaparece No hay nunca actos de nadie en el estado nacimiento
Yo nunca experimento el sueo, la vigilia o el rapto profundo del yoga;

Para m, no hay ni noche ni da.
Cmo puedo hablar de los cuatro estados de la mente?
Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

o Experiencia eterna (Sri Ramana Maharshi)
o Lo que la experiencia indica (Gaudapada Git)
o Experiencia del mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Quin experimentar entonces? (Sri Ranjit Maharaj)
o Ni experimentador ni experiencia (Ativarnashram)
No hay nunca experimentador y experiencia cuyo balance no sea siempre cero.
Experiencia eterna (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Por qu Bhagavan no viaja y predica la Verdad a las gentes en

general?
Maharshi: Cmo sabe usted que no lo estoy haciendo? Consiste predicar en

subir a un estrado y arengar a las gentes de alrededor? La predicacin es simple
comunicacin de Conocimiento; realmente, slo puede hacerse en silencio. Qu
piensa usted de un hombre que escucha un sermn durante una hora y que se va
170
BOLETIN SIN NOMBRE
sin haber sido impresionado por l como para cambiar su vida? Comprale con
otro, que se sienta en una Presencia sagrada y que se va despus de algn tiempo
con su visin de la vida totalmente cambiada. Qu es mejor, predicar en voz alta
sin efecto o sentarse silentemente enviando Fuerza Interna?
Adems, cmo surge el habla? Hay Conocimiento abstracto, de donde surge el

ego, que, a su vez, da origen al pensamiento, y el pensamiento a la palabra
hablada. As pues, la palabra es el biznieto de la Fuente original. Si la palabra
puede producir efecto, juzgue por usted mismo, cunto ms poderosa debe ser la
Predicacin a travs del Silencio! Pero las gentes no comprenden esta verdad
simple y desnuda, la Verdad de su da a da, siempre presente, experiencia eterna.
Esta Verdad es la del S mismo. Hay alguien inconsciente del S mismo? Pero a
ellos no les gusta escuchar nada de esta Verdad, mientras que estn ansiosos de
saber qu hay ms all, de saber del cielo, del infierno y de la reencarnacin.
Debido a que aman el misterio y no la Verdad, las religiones les entretienen, para
as, finalmente poder llevarlos de vuelta al S mismo. Cualesquiera que sean los
medios adoptados, finalmente usted debe volver al S mismo; as pues, por qu
no morar en el S mismo aqu y ahora? Para ser un espectador de, o para especular
sobre los otros mundos, el S mismo es necesario; por consiguiente, ellos no son
diferentes del S mismo. Incluso el hombre ignorante, cuando ve los objetos, ve
solo el S mismo.
Lo que la experiencia indica (Gaudapada Git)
Lo que solamente la experiencia indica que existe, no existe realmente.

Igualmente, lo que otras escuelas de pensamiento afirman que existe, no existe
realmente.
Incluso desde el punto de vista emprico, el S mismo es llamado sin-
nacimiento, pero desde el punto de vista de lo absoluto {paramartha} no es ni
siquiera sin nacimiento. Desde el punto de vista de otras escuelas, parece venir
a la existencia.
Experiencia del mundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Cundo y cmo se tiene por primera vez la experiencia del mundo? Esta
experiencia deviene posible slo despus de la emergencia de la eseidad a
partir del cuerpo de esencia de alimento de los cinco elementos. Esta eseidad es
algo como un telescopio. Un observador ve el sol, la luna, las estrellas, etc., a
travs del telescopio. Pero el observador no es el telescopio ni su campo de
observacin. Similarmente, la presenciacin del mundo y del cosmos
manifiesto de los cinco elementos acontece a lo Absoluto, es decir, al principio
eterno Innacido llamado el Parabrahman. Pero lo Absoluto el
Presenciador no es la eseidad, el medio de presenciacin, y no es tampoco el
universo manifiesto presenciado.
Ahora una pregunta. Diez das antes de su concepcin, qu estaba haciendo
usted?
Int: Slo observando.
171
BOLETIN SIN NOMBRE
Mah: Esta respuesta es incorrecta. Desde qu punto de vista habla usted? Yo

quiero fijarle en el tema del telescopio. Le llevo a la eseidad, pero usted divaga.
Sobre qu telescopio le hablaba? Justamente ahora, qu es ese telescopio?
Est hecho de algo; ha emergido de algo. En lugar de concentrarse en este
punto, usted est hablando sobre esto y aquello, y se considera a usted mismo
alguien de conocimiento. No es un telescopio eso a cuyo travs usted
experimenta y observa el mundo? Pero usted, lo Absoluto, no es el telescopio.
No es as?
Mejor permanezca quieto aqu, en este punto, en la eseidad. Pero usted salta
aqu y all, abandonando su punto de mira. Cmo obtendr la paz entonces?
Quin experimentar entonces? (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Si uno es la realidad, entonces cmo comprende, puesto que

comprender requiere un objeto?
Maharaj: S, de acuerdo.
Pregunta: Ve usted lo que quiero decir?
Maharaj: S, he comprendido. Olvide todo, entonces usted es l, o no?
Pregunta: As pues, tiene uno que olvidar todo?
Maharaj: S. Olvide todo! Y entonces usted es l. Tiene que olvidar todas
estas cosas cuerpo, mente, alma, el poder que est en usted todo, e ir ms
all de esto. Deje todo, y entonces? Usted es l. l es slo Uno. Quin
experimentar entonces? Cuando hay unidad, no se plantea ninguna cuestin
de experiencia. l es, no es as? Olvide todo, y usted es siempre. Yo suelo dar
este ejemplo: usted entra en una habitacin para ver si hay alguien all. No hay
nadie. Todo el mundo se ha ido. Pero l est ah sin decirlo. As pues, sin decir
nada, usted es l. No hay ninguna necesidad de decir: yo estaba all.
Hay otro ejemplo que uso a menudo. Diez hombres cruzan a nado un ro.
Cuando llegan a la otra orilla, uno de ellos decide contar para ver si los diez
han llegado sanos y salvos. l slo cuenta nueve. As pues, prueba a contar
otro y tambin cuenta slo nueve. Prueban todos y todos cuentan nueve.
Entonces se ponen a llorar porque uno no ha cruzado. Entonces viene a ellos
alguien que los observa y dice a uno que vuelva a contar. Cuando llega a
nueve, le da un cachete y dice, hemos encontrado al dcimo! El que recibe
el cachete dice, oh, comprendo, yo soy el dcimo! Cada uno de ellos se
haba olvidado de contarse a s mismo. De la misma manera, usted es siempre
su S mismo. A quin experimentar entonces? Quin Le experimentar? No
hay ninguna dualidad en absoluto. La dualidad siempre trae inquietud. Cuando
viene el conocimiento, entra en operacin la triada, el nmero tres. Si usted
conoce algo, entonces permanece la triada, o no? Usted es el observador,
usted est observando algo, y hay el proceso de observacin, los tres estn
aqu. Shankaracharya dice, si la triada no est aqu, usted es l. A quin
experimentar? Cmo puede usted experimentar a su S mismo? Incluso para
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BOLETIN SIN NOMBRE
ver su cara, usted tiene que usar un espejo. Usted no puede ver su cara sin un
espejo. Usted puede ver todo su cuerpo, pero no puede ver su cara. As pues,
cuando usted es l, qu hay que experimentar? El que dice, yo he
experimentado, no ha experimentado, as se lo digo.
Ni experimentador ni experiencia (Ativarnashram)
El balance de este estado nacimiento es siempre cero Su tiempo es un

constructo de memoria cuyo existir es siempre ahora Ahora es siempre el
tiempo de este estado nacimiento y el balance de ahora es siempre
cero No hay nunca ni experimentador ni experiencia cuyo tiempo no sea
este instante infinitesimal que se llama ahora No hay nunca
experimentador y experiencia cuyo balance no sea siempre cero
Todo lo que dice de m la ignorancia y el conocimiento es siempre slo un
constructo de imaginacin cuyo tiempo es siempre ahora y cuyo balance es
siempre cero
Yo soy siempre sin estados En m no hay nunca vigilia ni sueo con
sueos ni sueo profundo En m no hay nunca el ahora de este estado
nacimiento En m no hay nunca experimentador ni experiencia Yo no
soy nunca de la naturaleza del balance cero Yo no soy nunca de la
naturaleza de un estado De m no puede decirse que yo soy el estado
supremo Yo soy siempre radicalmente distinto de los estados En m no
hay rastro nunca de ningn estado En m absolutamente nada es nunca
conmigo
No hay absolutamente nada que yo pueda entregar a cambio de m mismo
No hay absolutamente nada que yo no pueda entregar a cambio de m
mismo Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza del balance
cero Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza de lo que se
obtiene Lo que nombra m mismo no es nunca de la naturaleza de lo que
se encuentra El buscador de m es slo siempre ahora y es de la
naturaleza del balance cero El encontrador de m es siempre slo ahora
y es de la naturaleza del balance cero Todos stos son slo constructos de
imaginacin hechos del estado de vigilia cuyo tiempo es slo siempre
ahora y cuyo balance es siempre cero
Los sabios llaman Shradha o fe a la verdadera aceptacin de las instrucciones

contenidas en las escrituras y especialmente las impartidas por el Gur, una vez
comprobada su veracidad a travs de la prctica y de la propia experiencia.
173
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Sueo Profundo (3 parte)
o Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)
o En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada
Git)
o Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o Ver lo que no es con nosotros en el sueo profundo
(Ativarnashram)
En qu consisto yo en el estado de sueo profundo?
Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: [] Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres estados,
vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?

Pregunta: Significa eso que una tal persona estar en este mundo meramente
como un testigo?
Respuesta: As es; para esta misma cosa, Vidyaranya, en el dcimo captulo del
Panchadasi, da como ejemplo la luz que ilumina el escenario de un teatro.
Cuando se est representando el drama, la luz est presente, la cual ilumina, sin
ninguna distincin, a todos los actores, bien sean reyes o siervos o danzarines,
y tambin a toda la audiencia. Esa luz est presente antes de que comience el
drama, durante la representacin y tambin despus de que la representacin ha
terminado. Similarmente, la luz de dentro, es decir, el S mismo, da luz al ego,
al intelecto, a la memoria y a la mente sin estar l mismo sujeto al proceso del
crecimiento y del declive. Aunque durante el sueo profundo y en otros estados
no hay ninguna sensacin del ego, ese S mismo permanece sin atributos, y
contina brillando por s mismo.
En realidad, la idea de que el S mismo est siendo el testigo, est solamente en

la mente; no es la verdad absoluta del S mismo. Presenciar es relativo a los
objetos presenciados. Tanto el testigo como su objeto son creaciones mentales.
174
BOLETIN SIN NOMBRE
En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada Git)
35. En el sueo profundo la mente se pierde a s misma, no as cuando

est quiescente; en ese estado ella es el Brahman auto-efulgente, la luz del
conocimiento que brilla en todas partes.
36. Sin-nacimiento, sin sueo profundo, sin sueo con sueos, vaco de
nombre y forma, siempre radiante y omni-cognitivo no hay ninguna accin
que realizar.
37. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible,
completamente apacible, eternamente radiante, exttico [samadhi] inmutable,
vaco de miedo.
38. Cuando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni rechazar; el
conocimiento est establecido en el S mismo, es sin-nacimiento, obtiene la
ecuanimidad {samata}.
Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Esta enfermedad dio la confirmacin de que no hay ninguna personalidad,

ningn individuo. Enfermedad para quin? La enfermedad es parte del
funcionamiento de lo manifiesto entero, del dinmico Chaitanya; es el juego de
la consciencia. Mi verdadero estado es antes de esta consciencia. Ese estado no
depende de la consciencia.
Hay una copla que nosotros cantamos en los Bhajans, a Chakrapani.

Chakrapani significa esa yo soidad, el principio vital, el principio
manifiesto. Es como este encendedor de cigarrillos. El gas como tal no tiene
ninguna luz, pero su manifestacin es la llama; est lleno de luz, de vida, de
energa. Incluso en el tomo y el sub-tomo, esa energa est ah.
El funcionamiento de la consciencia tiene lugar espontneamente, y uno no

sabe lo que acontecer. Por ejemplo, yo digo algo y M. lo traducir de una
manera, y B. lo traducir de otra, segn la manera en que lo hayan
comprendido. sta es la manera en que continuar todo el proceso. Este
Chakrapani es como un remolino; el Seor Krishna dijo, hace rotar a todos
los seres. Esa energa que mueve a todas las cosas en el estado de vigilia est
latente en el sueo profundo. Durante cunto tiempo es uno inconsciente de la
consciencia? Uno no lo sabe, pero, de repente, la consciencia surge. Piensa
alguien siguiendo estas lneas? No es sorprendente que la consciencia, que
pudo permanecer latente durante mucho tiempo, surja de repente
espontneamente?
Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
175
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al

hijo de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema.
Suponga que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o
no? Cuando usted comprende que nada es verdadero, cmo pueden
permanecer las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted
olvida todo. El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que
usted ve no est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo
por ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una
televisin; usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la
pelcula desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est
aqu, entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo
por hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es
siempre.
Ver lo que no es con nosotros en el sueo profundo (Ativarnashram)
Es tan difcil ver lo que no es con nosotros en el estado de sueo

profundo? Estamos viendo lo que no es con nosotros en el estado de sueo
profundo cuando el estado de sueo profundo es o lo estamos viendo
ahora?
Cul es este estado prodigioso en que vemos ahora lo que no es con nosotros
en el estado de sueo profundo? Estamos viendo que nosotros somos o
que nosotros no somos independientemente de que nada ms sea con nosotros
en el estado de sueo profundo? Cmo estamos viendo que nosotros
somos en el estado de sueo profundo? qu nos falta? qu recordamos
con anhelo? qu recordamos con rechazo? qu echamos de menos?
en qu consiste nuestro cuerpo y mente y alma y espritu en el estado de sueo
profundo? dnde estn? quin los reclama? quin los echa de
menos? Cundo estamos comprendiendo esto?
Es tan difcil ver lo que no es con nosotros cuando el estado nacimiento no era
con nosotros y vernos a nosotros mismos lo que nosotros somos sin
176
BOLETIN SIN NOMBRE
l? Y cundo estamos viendo esto cuando el estado nacimiento no

era o ahora que el estado nacimiento es?
[] todo el mundo conoce la disolucin constante, cotidiana, que es el sueo

profundo. En el sueo profundo, la totalidad del mundo, incluyendo nuestro
cuerpo, se disuelve. Sin embargo, al despertar el cuerpo y el mundo estn
presentes como antes y todas las acciones comienzan como lo hacan antes. El
hecho de la disolucin despus de la muerte es tambin lo mismo que sta.

o Meros fenmenos (Sri Ramana Maharshi)
o Un comentario sobre la Gaudapada Git
o Consciencia en el sueo con sueos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cuando usted tiene el sueo con sueos (Sri Ranjit Maharaj)
o El sueo con sueos no encontraba quin lo soara
(Ativarnashram)
El sueo con sueos luce en el seno del sueo profundo
Meros fenmenos (Sri Ramana Maharshi)
Los estados de sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia son meros
fenmenos que aparecen sobre el S mismo, el cual es estacionario. Es tambin
un estado de simple presencia consciencial. Puede alguien permanecer
apartado del S mismo en algn momento?. Esta pregunta puede surgir
solamente si eso fuera posible.
Pregunta: No se dice a menudo que uno est ms cerca de la pura consciencia

en el estado de sueo profundo que en el estado de vigilia?.
Respuesta: La pregunta puede ser tambin, Estoy yo ms cerca de m mismo

en mi estado de sueo profundo que en mi estado de vigilia?.
El S mismo es pura consciencia. Nadie puede estar jams apartado del S
mismo. La pregunta es posible solamente si hay dualidad. Pero no hay ninguna
dualidad en el estado de pura consciencia.
177
BOLETIN SIN NOMBRE
Un comentario sobre la Gaudapada Git
Gaudapada ve los estados de sueo con sueos y de vigilia como similares: en

el estado de sueo con sueos nuestra consciencia infectada de ignorancia est
vuelta hacia dentro y genera un mundo irreal basado en datos corporales; en el
estado de vigilia nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia
fuera para percibir e interactuar con las cosas materiales. Tanto el cuerpo como
las dems cosas materiales son irreales, son aspectos de la engaosa Maya. As
pues, es el s mismo individuado, el ego fenomnico, el que se presenta como
el sujeto de la experiencia.
Consciencia en el sueo con sueos (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Es la vitalidad, la energa de la vida, la vida misma?
Maharaj: La energa viene primero. Pues todo es una forma de energa. La

consciencia est muy diferenciada en el estado de vigilia. Menos en el sueo
con sueos. Todava menos en el sueo profundo. Es homognea en el
cuarto estado. Ms all es la realidad monoltica inexpresable, la morada del
jnani.
Cuando usted tiene el sueo con sueos (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Puede usted hablar sobre los tres tipos de Maya (ilusin)?
Maharaj: Todo es ilusin. Cmo puede haber tres tipos? Para comprender,
usted tiene que decir slo eso. Uno es Maha maya, que es el conocimiento
mismo. El siguiente es Vidyaman maya, que es cuando el conocimiento se
mueve un poco y hace muchas cosas de l. En ese momento es sutil. Cuando
duerme profundamente, usted est en completa ignorancia; entonces viene un
ligero despertar, y eso es llamado Vidyaman maya. Cuando usted est en la
matriz de la madre y recibe el nacimiento, eso es Vidyaman maya. Significa
emborracharse en comprender. A menos que usted reciba el nacimiento, usted
no puede comprender. Y cuando usted tiene el sueo con sueos, eso es
llamado Avidya maya. Cuando usted ve todo el mundo, todos los objetos, eso
es llamado Avidya maya. Usted ve todo el mundo, tanto el conocimiento como
la ignorancia han aparecido; eso es Avidya maya. Ve usted esto?, es mrmol;
esto es Avidya maya. Avidya maya significa que es nada, solo un cero.
Cuando un pensamiento viene en un sueo; a veces viene un pensamiento, pero
usted se duerme profundamente de nuevo. Usted no puede ver el sueo, eso es
llamado Vidyaman maya. El conocimiento ha venido, pero usted no le da
nacimiento.
El sueo con sueos no encontraba quin lo soara (Ativarnashram)
La joya no encontraba el oro Yo no encontraba quin lo pronunciara

La ignorancia no encontraba quin ignorara El conocimiento no encontraba
178
BOLETIN SIN NOMBRE
quin conociera La vigilia no encontraba a quin presentarse El sueo

con sueos no encontraba quin lo soara Todo lo que se llama todo no
encontraba quin lo viera Todo era hurfano jams sentido jams
apercibido
No haba ningn todo no haba ninguna nada La joya no encontraba
el oro No haba yo no existo no haba yo no soy El miedo no
encontraba ningn yo que lo sintiera La comprensin no encontraba
ningn yo que la comprendiera No haba ningn atributo No haba
ninguna cualidad La verdad no tena comprensor Lo absoluto no
tena realizador La paz no tena verificador
Todo es slo un pensamiento Pero el pensamiento no encontraba al
pensador Ningn concepto encontraba quin lo concibiera Nadie se
llamaba a s mismo nadie Nadie se llamaba a s mismo yo
La belleza de la comprensin es que la comprensin no encontraba ningn
comprensor De manera que no haba nombres Ningn nombre haba
nombrado nunca nada No haba ningn nombrador La belleza de la
comprensin es que la comprensin no estaba
Cmo comprenderme a m mismo entonces? Yo no haba tenido nunca
ningn concepto yo El pensamiento yo no estaba As pues a
quin se poda presentar la comprensin yo? Ausente el oro a quin
vendr a dar forma la joya?
En un sueo con sueos, la misma Presenciacin proyecta otro mundo. Cuando

se crean espacio y cuerpos en el sueo, hay realmente algn espacio? No. El
que hace sitio al espacio es la Presenciacin. Ella es el soporte de la totalidad
del mundo. En este sueo vosotros creis incontables mundos. Entonces, por
qu no podis crear otro mundo en este mundo?

Especial Sol Invictus (Ativarnashram)
o Slo el Sol reconoce al Sol

o El Sol viendo al Sol
o El Sol no es Sol para s mismo
o Sol del Amor Activo
o Oh, Sol resplandeciente!
o El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el Sol
o Sol es la saboreacin ntima
o El Sol es antes de que sus rayos le revelen
o Un Sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin
179
BOLETIN SIN NOMBRE
Cierre los ojos...
Slo el Sol reconoce al Sol
Cuando aparece la Belleza Imprevista rapta la paz Cmo devolverla a

su fuente? Cmo devolverla adentro de absolutamente nada era
conmigo? Ella luce esplndida como el Sol Slo el Sol reconoce al
Sol Entonces aparece el Amor Lo Mismo ama a S mismo Lo Mismo
est deslumbrado de S mismo Luz sobre Luz Absolutamente nada era
conmigo est viendo a absolutamente nada era conmigo La ley es que
cuanto ms intenso es el Amor tanto ms claramente se ve a S mismo
absolutamente nada era conmigo
Y lo que es una totalidad de Mismidad Pura deviene una totalidad de Amor

de S mismo La visin de S mismo es completa En ella aparecen los
estados de vigilia sueo con sueos sueo profundo y conocimiento
yo soy El conocimiento yo soy es slo conocimiento yo amo
Toda la intenssima actividad del conocimiento yo amo se despliega Pero
no sale nunca de absolutamente nada era conmigo En realidad es slo
absolutamente nada era conmigo viendo a absolutamente nada era
conmigo
No hay nunca ningn otro que absolutamente nada era conmigo No hay
nunca ningn estado nacimiento otro que absolutamente nada era
conmigo Nosotros no estamos nunca ni afuera de absolutamente nada era
conmigo ni extraados de absolutamente nada era conmigo ni
olvidados de absolutamente nada era conmigo ni privados de
absolutamente nada era conmigo Esto es simplemente una imposibilidad
absoluta
Todo es slo de absolutamente nada era conmigo: El estado

nacimiento La Belleza Imprevista el Amor intenso todo
absolutamente todo es slo de absolutamente nada era conmigo
El Sol viendo al Sol
Absolutamente nada era conmigo Quin presenciaba?

Absolutamente nada era conmigo presenciaba Con qu presenciaba?
Con absolutamente nada era conmigo De esa presenciacin emerge sin
emerger la Belleza Imprevista La Belleza Imprevista es recproca
Absolutamente nada presencia a absolutamente nada y es presenciado por
absolutamente nada Es una nica visin con dos ojos Es el Sol viendo
al Sol y siendo visto por el Sol De ah el Amor Intenso
No hay absolutamente nada que no sea esta noble Presenciacin recproca de lo

que es slo Uno Aqu Amor y Presenciacin Presenciacin y Amor son
slo absolutamente nada era conmigo viendo a absolutamente nada era
conmigo y siendo visto por absolutamente nada era conmigo
180
BOLETIN SIN NOMBRE
El Sol no es Sol para s mismo
La felicidad de lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo

es no sentir nunca la desazn yo As haba sido siempre Ausencia
absoluta de desazn yo ausencia absoluta de mundo ausencia absoluta
de estados ausencia absoluta de tiempo ausencia absoluta de todo
Ello en s mismo ser puro inmensidad auto-contenida sin yo Ello es
ahora exactamente s mismo No hay nunca ningn cambio en ello
Calma quietud silencio reposo ausencia absoluta de yo
Ausencia absoluta de pensamiento ausencia absoluta de conceptos

ningn mundo ningn extravo absolutamente nada saliendo nunca de
Eso El sol no es luminoso para s mismo el sol no es caliente para s
mismo el sol no es el sol para s mismo No hay nunca ningn concepto
de s mismo en lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo Ello no dice nunca de s mismo yo Ello es inmune a la
toxina yo Esa quietud es ahora exactamente esa quietud
Sol del Amor Activo
Qu le queda al que ve claramente que absolutamente nada era

conmigo? Le queda amor activo Amor activo es su alimento su
respiracin su sudor su apariencia su nombre sus actos sus
proposiciones su vigilia su sueo con sueos su sueo profundo
su silencio su elocuencia Es un enigma
Amor activo es un enigma cuyo sol es ver claramente que absolutamente

nada era conmigo No hay ninguna aniquilacin de nada
Pasmosamente ver claramente que absolutamente nada era conmigo es
al mismo tiempo adoracin Todo adora en este todo que no es nunca sin
m todo es misteriosamente cambiado en amor activo de eso que se ve
que yo soy cuando absolutamente nada era conmigo
Oh, Sol resplandeciente!
Oh, Sol resplandeciente! Tu Belleza me traspasa como a un cristal

transparente como a un agua serena como a un espacio sin principio ni
fin Slo hay el sabor de Tu Belleza Has venido clamoroso con el
Canto antiguo siempre esperado La miseria de este estado nacimiento sin
Ti es como la de un rbol muerto No hay nunca ningn nacimiento de
Ti En qu dnde otro que T mismo habra un nacimiento de Ti En
qu cundo otro que T mismo habra un nacimiento de Ti Por eso Te
he pedido que me des muerte en Ti Porque muriendo en Ti muere la
muerte muere la miseria muere ser traspasado por Tu Belleza Morir
en Ti es entrar en Ti donde T mismo que eres la Luz de la luz no
luces donde T mismo que eres la Belleza de la belleza eres pura
desnudez
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BOLETIN SIN NOMBRE
No canto porque sobreviva a Tu venida Canto porque estoy rebosado de

certeza No hay ningn estado nacimiento otro que T No hay ningn
cuerpo ni mente ni alma ni espritu ni universo otro que T No
hay ningn m mismo otro que T No hay ningn yo soy otro que T
No hay ninguna venida de Ti a otro que a Ti mismo Ninguna Belleza
resplandeciente est traspasando a otro que T Ningn canto de Tu
alabanza est saliendo de otro que T ste es el misterio pasmoso!
Esta es la Certeza de la certeza! Todas las murallas se han derrumbado
Yo no soy ni he sido nunca otro que T
Gurdame en Tu corazn donde Tus rayos no abrasan donde Tu Belleza

no aterra donde ya no hay ningn yo otro que T Todo es slo T
mismo No hay ni ha habido nunca una no-manifestacin de Ti mismo
No hay ni ha habido nunca una manifestacin de Ti mismo Cmo
podran? No hay ni ha habido nunca un conocimiento otro que T No
hay ni ha habido nunca una ignorancia otra que T Cmo podran? No
hay ni ha habido nunca ningn yo otro que T Cmo podra?
El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el Sol
Cmo hago que yo soy? Cmo hago yo que yo siento que yo soy?
cmo hago yo que yo me siento ser? Estas preguntas son inmediatamente
reveladoras de nuestra inocencia absoluta de las obras Cuando nosotros nos
comprendemos a nosotros mismos absolutamente inocentes de las obras que no
son nosotros mismos ni nuestras entonces estamos absolutamente libres de
la tirana del individuo El individuo consiste nicamente en la apropiacin
de las obras que estn teniendo lugar en el seno de esta consciencia y sensacin
de ser Pero si nosotros no sabemos cmo hacemos que nosotros somos
inmediatamente sabemos igualmente que nosotros no sabemos cmo se hace
que estas obras estn teniendo lugar
Nosotros no sabemos igualmente cmo se hace que se siente este fuego El

fuego en el corazn consume todas nuestras inhibiciones Por ello se llama
amor Cuando amor crece cuando amor deviene la nica sensacin
fogosa dentro del corazn es como el Sol El Sol mismo no sabe cmo
hace que l es el sol Parece que calienta e ilumina Calentar e iluminar
parecen ser sus obras pero en realidad el Sol no hace nada Su calentar e
iluminar se hace solo No hay en el Sol ningn yo quiero calentar e
iluminar No hay en el Sol ningn debido a que yo quiero yo caliento e
ilumino el hecho de calentar e iluminar son mis obras Fijaos bien cun
verdadera es la proposicin El Sol mismo no sabe cmo hace que l es el
Sol Esta proposicin es tan verdadera que nos est diciendo que en el
hecho mismo de ser l el Sol no hay nada que el Sol pueda reclamar como
propio l no sabe cmo se hace que l es el Sol y tampoco sabe cmo se
hace que l calienta e ilumina
Si queremos ver nuestro estado real tenemos que comprender que este Sol es
nuestra imagen En nosotros mismos no hay nada propio Nosotros no
sabemos cmo se hace que nosotros sentimos que nosotros somos nosotros
182
BOLETIN SIN NOMBRE
no sabemos cmo se hace que esta forma humana nos reviste nosotros no
sabemos cmo se hace que vemos esta mente y alma y espritu que de tan
familiares nos parecen nuestros nosotros no sabemos cmo se hace que las
obras que llamamos nuestras son las que son y no otras Nosotros no
sabemos
No demos por vista esta proposicin Verla verdaderamente es muy

poderoso Verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que nosotros
sabemos lo que hacemos verla verdaderamente acaba con la falsa creencia
de que nosotros queremos hacer lo que hacemos verla verdaderamente
acaba con la falsa creencia de que nosotros somos los individuos que queremos
ser verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que se es muy
injusto con nosotros Ni lo que llamamos nuestras obras son nuestras ni
su recompensa o su reprobacin tampoco Nosotros no sabemos cmo se
hace que est habiendo obras Cmo podran ser nuestras?
El Amor el fuego en el corazn llena inmediatamente el espacio que

desaloja la mentira Viendo la ecuanimidad y desinhibicin absoluta que es
nuestro verdadero estado real lo amamos No sabemos cmo lo
amamos pero lo amamos Lo amamos fuertemente muy
fuertemente sin ninguna reserva sin ninguna ocultacin
Sol es la saboreacin ntima
En las doctrinas hindes se dice que lo que es da para el comprehensor de su

verdadera naturaleza real es noche para el que ignora su verdadera
naturaleza real y que lo que es noche para el comprehensor es da para el
ignorante
Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se ve a s mismo

incondicionado absolutamente libre de todo comienzo y de todo final de
nada en l absolutamente libre de la sensacin de ser donde no se conoce
que yo soy lo que yo soy donde no se conoce esta vida de servidumbre de la
sensacin Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se
siente a s mismo absolutamente en casa y se ve a s mismo sin ojos y se
escucha a s mismo sin odos y se abarca a s mismo sin tener
dimensiones sin ser grande ni pequeo y sin que medie movimiento
alguno Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y se ve
a s mismo como un abismo insondable absolutamente familiar
absolutamente ntimo donde no hay ni yo ni mo donde no nace ni
prospera ningn mundo ni de sensacin ni de inteleccin donde la
consistencia del ser de uno es que es ser a secas sin dualidad sin
conocimiento sin sensacin absolutamente libre de esta vida de
sensacin y de toda otra vida concebible ya sea infinita o aeviternal
Cuando uno mira a cuando este estado nacimiento no era y lo que encuentra
es a s mismo slo a esto se llama el Da del Comprehensor de su verdadera
naturaleza real Este es un Dios verdadero en que jams amanece ni
anochece y cuyo Sol es la saboreacin ntima de que se trata de uno
mismo
183
BOLETIN SIN NOMBRE
Este estado de sensacin donde se siente la sensacin de ser donde se

siente la propensin a exclamar yo y mo este estado de vida de sensacin
y de inteleccin finita es una noche cerrada para el comprehensor Yo no
me veo a m mismo en l El cuerpo no me toca la mente no me toca
el alma no me toca el espritu no me toca el ego no me toca ni yo
ni mo me tocan la sensacin de ser no me toca Nada en este estado de
sensacin finita es m mismo ni mo Yo no los he hecho Yo no s en qu
consisten Su comprensin est completamente cerrada a m Cuando
miro a este estado de sensacin finita lo nico que veo es lo que no era
conmigo Lo que yo soy est absolutamente manifiesto a m y al mirar a
este estado de sensacin y de inteleccin finita lo nico que veo es lo que
no es conmigo Este estado de sensacin y de inteleccin finita es una noche
cerrada para m Cuando le miro no me encuentro a m mismo en l no
tengo ninguna familiaridad ni intimidad con l no s en qu consiste yo
nunca lo he pedido
Cuando alguien que no ve su verdadera naturaleza real mira el estado cuando el

nacimiento no era ve realmente su propia naturaleza verdadera ve esa
ausencia absoluta de yo y mo ve esa ausencia absoluta de toda vida de
sensacin y de inteleccin No se ve a s mismo como este cuerpo y mente y
alma y espritu que cree ser Ah no hay ningn nacido y mortal como l
Entonces esta misma visin le aterra bajo el disfraz de la muerte
Efectivamente para el que no ve su verdadera naturaleza real la visin
del estado cuando el nacimiento no era aparece como la ms cerrada de las
noches como el ms temible de los abismos el abismo de la desaparicin
absoluta de esta vida de sensacin y de inteleccin finita que l llama m
mismo y mo
El Sol es antes de que sus rayos le revelen
No hay ninguna prdida de la identidad en el acto de verse a uno mismo

cuando este estado nacimiento no estaba con uno Cuando uno se ve a s
mismo cuando este estado nacimiento no estaba con uno uno sabe que se
est viendo a uno mismo uno sabe esto absolutamente uno sabe esto por
lo que uno es uno sabe esto desde lo que uno es El sentido de la
identidad reside entonces en el verdadero ser de uno Esta identidad no es la
de este individuo esta identidad no es la de este hombre o la de esta
mujer Esta identidad que uno ve que uno es no es este cuerpo no es esta
mente no es este alma no es este espritu no es este estado
nacimiento Uno se ve a uno mismo desde uno mismo por uno mismo
Uno se ve cuando con uno no era este estado nacimiento
La identidad no se pierde Uno tiene el conocimiento de s mismo Uno

sabe lo que uno es Vindose as uno ama lo que uno ve que uno es
Uno recuerda integralmente lo que su verdadera naturaleza es siempre Este
no es un estado de experiencia este es un estado de comprensin Con la
comprensin que es idntica entonces a lo que se comprende uno se
abarca a s mismo por su propio ser solo Esta comprensin es idntica al
184
BOLETIN SIN NOMBRE
recuerdo integral de lo que uno es Uno ve integralmente que uno es cuando

el estado nacimiento no era La satisfaccin completa de la bsqueda es este
encuentro de la permanencia absoluta del ser de uno perfectamente idntico
a s mismo siempre anterior a la aparicin del estado nacimiento
Aunque al sol le revelan sus rayos el sol mismo es anterior a la aparicin de

sus rayos Si no hay la fuente de los rayos dnde estn los rayos?
Aunque este estado nacimiento nos revela lo que nosotros es es antes de
que el estado nacimiento nos revele Si nosotros no somos antes la
manifestacin de quin sera este estado nacimiento? En relacin a nuestro
ser real este estado nacimiento es como los rayos del sol en relacin al sol
mismo Los rayos del sol no son otro que el sol mismo Los rayos del sol
son su manifestacin son su propia luz que luciendo le ilumina
Igualmente en relacin a nuestro verdadero ser este estado nacimiento
no es otro que la manifestacin del conocimiento que nuestro verdadero ser
tiene de s mismo conocimiento que al manifestarse as como estado
nacimiento hace que nosotros que no estbamos revelados a nosotros
mismos quedemos revelados a la sensacin de que nosotros somos
Presente a nosotros esta sensacin de que nosotros somos para encontrar al
fin lo que nosotros somos tenemos que vernos a nosotros mismos cuando
esta sensacin de que nosotros somos no nos revelaba
El sol es antes de que sus rayos le revelen Nosotros somos antes de que el
estado nacimiento haga que tomemos consciencia de que nosotros somos
Un Sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin
Escuchar es toda la actividad en esta obra magna de reconocimiento de quin

somos A la escucha de la proposicin verdadera todo nuestro ser se
conmueve El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido
escuchar desde siempre Este aroma sabe a nosotros mismos slo un
sabor tan querido un sabor tan intimamente nosotros mismos que nuestro
corazn se llena de la exclamacin de jbilo completamente certera La
escucha penetra como una flecha de luz diciendo nuestro nombre de
resurreccin Su blanco instantneo se conmueve en nuestro corazn
Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado sin nacimiento es
nuestro verdadero estado
Ese estado sin nacimiento completo en s mismo carente de nada

donde no hay tiempo ni lugar donde no hay universo donde no hay vida
ni muerte donde no hay nacimiento ese estado sin nacimiento es el trono
del reino inextinguible de nuestra propia mismidad Nosotros jams salimos
de este trono y de este reino de nuestra mismidad Pero ahora nuestra
mismidad lo que nosotros somos desde ese mismo trono sin
nacimiento est presenciando la ronda de los tres estados Este presenciar
nuestro los tres estados no es desde un punto no es desde una parte de la
ronda de los tres estados Nosotros no estamos en ninguna parte de los tres
estados nosotros no estamos en la vigilia nosotros no estamos en el
sueo con sueos nosotros no estamos en el sueo profundo Nosotros no
185
BOLETIN SIN NOMBRE
estamos en lo que se llama nuestro cuerpo no estamos en lo que se llama

nuestra mente no estamos en lo que se llama nuestra alma ni tampoco en
lo que se llama nuestro espritu nosotros no estamos siquiera en lo que se
llama nuestra consciencia Ningn conocimiento tenido a travs de estos
artefactos es un conocimiento de nosotros Nosotros somos siempre el
conocedor nunca el conocido nosotros somos siempre el presenciador
nunca el presenciado Lo que llamamos nuestro cuerpo-y-nuestra-mente-y-
nuestra-alma-y-nuestro espritu no saben nada de nosotros no saborean que
nosotros somos no nos ven no nos poseen no nos hacen ser lo que
nosotros somos Todo este universo y un millar de millones de
universos no pueden cambiarse a s mismos en nuestro veedor en
nuestro saboreador en nuestro conocedor no pueden cambiar su
naturaleza de presenciados Toda su realidad consiste slo en que estn
siendo presenciados Y quin presencia ahora todo este universo?
Quin presencia ahora nuestra propia presencia en este acto de presenciar?
Quin se est sabiendo a s mismo ahora el escuchador de esta escucha?
Yo quiero todo de ese que en vosotros se est sabiendo a s mismo ahora el

escuchador de esta escucha yo quiero saber todo de se que en vosotros se
est saboreando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento
que sabe que es que sabe que no es este cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-
espritu que sabe que no es este universo ni un milln de millones de
universos que se sabe a s mismo ser cuando nada de todo esto era que
se sabe ser ahora y que se sabe ser ahora exactamente idntico a cuando
nada de todo esto era Ese sabedor ltimo en vosotros vosotros
mismos la mismidad que es el ocano de mismidad que es yo quiero
saber todo de ese Acompaadme en mi verme a m mismo ser lo que yo
soy acompaadme en mi estar sabiendo ahora que yo soy idntico a cuando
nada ms que m mismo era acompaadme en mi estar sabiendo que yo no
s cmo hago que yo soy ahora exactamente idntico a cuando nada otro que
m mismo era acompaadme en esta submersin y anegacin en mi propia
mismidad sin principio ni fin el Ocano de bienaventuranza y de paz que
nunca dejamos de ser
Mi saberme a m mismo lo que yo soy sin nacimiento la oceanidad

jams escrutada de mi propia espalda es radiante como un sol de medioda
parado en el cielo de mi comprensin La Totalidad ha excluido
completamente a la parte Por ello yo no estoy interesado en la historia
de la ronda de los tres estados Yo slo quiero saber todo de lo que sois
de vuestro ser lo que sois de vuestro cmo estis haciendo que sois lo que
sois Yo slo quiero saber todo de vosotros mismos cuando ningn otro que
vosotros mismos era Habldme de esa Mismidad Cmo puedo estar
interesado en lo que no sois? Yo no quiero saber nada de lo que no sois
Slo me interesa lo que tenis que decirme de vuestro estado sin nacimiento
186
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Realizacin (1 parte)
o Nada nuevo que tenga que ser obtenido (Sri Ramana Maharshi)
o El pensamiento cesa (Gaudapada Git)
o No me hable sobre algn otro (Sri Nisargadatta Maharaj)
o S Mismo sin s mismo (Sri Ranjit Maharaj)
o Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Sadguru Siddharameshwar Maharaj)
El estado verdadero est siempre realizado... Todo lo que se refiere a su

bsqueda y realizacin es una pura fantasa... una ilusin...
Nada nuevo que tenga que ser obtenido (Sri Ramana Maharshi)
Interlocutor: Yo comprendo que el S mismo est ms all del ego. Mi

conocimiento es terico, no prctico. Cmo obtendr la realizacin prctica
del S mismo?
realizado.
Interlocutor: Entonces, uno no necesita intentarlo.



angosto.

187
BOLETIN SIN NOMBRE

El pensamiento cesa (Gaudapada Git)
Con la realizacin de que el S mismo es lo Real, el pensamiento cesa: deviene

No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin.

lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno. Lo Sin-
nacimiento es conocido solo por lo Sin-nacimiento.
No me hable sobre algn otro (Sri Nisargadatta Maharaj)
MAHARAJ: Usted puede venir aqu cuatro o cinco das.

INTERLOCUTOR: No ms tiempo?
MAHARAJ: No hay acomodo para los recin llegados. De todos modos,
para comprender a fondo usted puede venir. Pero luego debe irse.
INTERLOCUTOR: La comprensin misma, no es suficiente para m.
MAHARAJ: Entonces, qu ms quiere usted?
INTERLOCUTOR: Devenir ms realizado [risillas contenidas]
MAHARAJ: Realizado? La realizacin de quin? De algn otro o suya?
Su realizacin de s mismo, debe ser como esto [hace un gesto]
INTERLOCUTOR: Qu quiere decir con como esto? Yo no he
entendido el punto.
MAHARAJ: Escuche mis conversaciones a fondo durante cuatro o cinco
das, y luego vyase y embbalas.
INTERLOCUTOR: Soy completamente consciente de la cuestin que estoy
exponiendo, pero ella no puede ser atrapada por la mente o la buddhi
[intelecto].
Alguien est realizando lo inmanifiesto pero no hay nada que realizar
est ah siempre. El tiempo y el espacio no lo atan. Correcto?
MAHARAJ: Ha realizado usted eso? Es su experiencia?
INTERLOCUTOR: No.
MAHARAJ: Entonces no me hable sobre algn otro. Esta yo soidad no le
ocurre a usted. Usted es. Est limitada al tiempo o es ms all del tiempo?
Usted sabe ahora que usted no era. Esta yo soidad no era; ella ha venido
despus. La yo soidad ha venido en un cierto momento. Usted sabe que
usted es. Antes de eso, esta yo soidad no era. As pues, cmo puede usted
decir que esta yo soidad est ms all del tiempo? Ella est sujeta al tiempo.
Ella ha aparecido; por consiguiente, debe desaparecer.
S Mismo sin s mismo (Sri Ranjit Maharaj)
188
BOLETIN SIN NOMBRE
Entonces, el aspirante puede preguntar, qu debo hacer? No haga nada!

Las palabras slo llegan hasta el espacio. El Seor Krishna dice en la Bhagavad
Gita, ah, de donde vienen las palabras, eso es m S mismo. Eso es mi S
mismo. En la Biblia, Cristo dice tambin la misma cosa, concete a ti mismo
y conoces el mundo. Vaya adonde acaba el pensamiento, vaya a eso, y ah es
el S mismo. As pues, yo lo llamo siempre, S mismo sin s mismo. La
realizacin del S mismo es S mismo sin s mismo. Mientras permanece
realizar, permanece el s mismo. Los ojos han adquirido el hbito de ver lo
que no es. El Maestro le lleva a eso, a la realidad, y dice, comprndase a usted
mismo. sta es la situacin.
Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla (Ativarnashram)
Como est siendo segregada la saliva o el sudor... como estn creciendo los
cabellos o las uas... as est siendo segregado el conocimiento conceptual...
Por grande que sea el concepto... por vasto... multiforme y magnfico que sea
el concepto... la matriz de concepcin es infinita... Haber pretendido alguna
vez que yo soy el autor de esta segregacin conceptual... haber pretendido
alguna vez que esta segregacin es mi propiedad... ello es como pretender que
la saliva y el sudor fluyen por mi voluntad... que los cabellos y las uas crecen
por una disposicin ma... por un conocimiento mo...
Esta realizacin... la matriz de concepcin... un milln de libros de un milln

de pginas... ellos... pueden describirla... pero ellos son slo conceptos en su
inmensidad absolutamente vaca... absolutamente intocable... Todo este
conocimiento... por un instante parece cobrar forma... revestirse de
palabras... por un momento parece durar... todo est pareciendo claro... al
instante siguiente... todo este conocimiento se sumerge de nuevo todo entero
en la absoluta ignorancia de la cual est brotando y ya nada ms est siendo
sabido ni nadie queda que lo est sabiendo... Esta realizacin... la matriz de
concepcin... un milln de libros de un milln de pginas... ellos pueden
describirla... pero esa descripcin no es la matriz de concepcin... esa
descripcin no la toca... esa descripcin no la exhibe... esa descripcin no la
muestra... Un milln de millones de descripciones... su poder de exhibicin
de ella... es igual a cero... Esas descripciones cobran forma de ella... se
revisten de palabras en ella... duran un instante en ella... y se sumergen para
siempre en ella... Esas descripciones jams pueden ni agotarla ni llenarla... ni
exhibirla ni mostrarla...
Palabras finales de sabidura (Sri Sadguru Siddharameshwar Maharaj)
Cuando el maestro expone la verdad (el tema tratado) a un aspirante

normalmente
189
BOLETIN SIN NOMBRE
inteligente, ste comprende lo que el Saduguru transmite y lo que est

enseando. Pero la principal dificultad est en realizar lo que se comprende
intelectualmente. A travs de la exposicin del tema por el Sadguru uno
comprende lo que es el S mismo (Atman), pero en la mente del aspirante el
espritu de la duda se insina de esta manera, Cmo puedo yo ser el S
mismo (el Atman)?, y la actitud mental del aspirante no deviene libre de duda.
Hay una comprensin intelectual, pero no hay realizacin.

Sobre la Consciencia (1 parte)
o Presencia consciencial (Sri Ramana Maharshi)
o Consciencia, objetos, apariencias (Gaudapada Git)
o La consciencia depende del cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Conocimiento, consciencia (Sri Ranjit Maharaj)
o Consciencia inmediata de nuestro verdadero estado real
(Ativarnashram)
No haba habido nunca consciencia de s mismo Esto se ve ahora Pero

este ver mismo no estaba
Presencia consciencial (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Qu es esta presencia consciencial y cmo puede obtenerse y

cultivarse?.
Respuesta: Usted es presencia consciencial. Presencia consciencial es otro

nombre para usted. Puesto que usted es presencia consciencial no hay ninguna
necesidad de obtenerla o cultivarla. Todo lo que usted tiene que hacer es
desestimar ser consciente de las dems cosas, es decir del no-S mismo. Si se
desestima ser consciente de ellas entonces slo queda la pura presencia
consciencial, y eso es el S mismo.

(aware) de ello ahora?.

mientras que la presencia consciencial (awareness) del S mismo es absoluta y
no requiere ningn objeto.
190
BOLETIN SIN NOMBRE

a quin?.

ser definido en absoluto?. Es simplemente ser.
Consciencia, objetos, apariencias (Gaudapada Git)
La consciencia no tiene contacto con los objetos, y no tiene ningn contacto

con las apariencias de los objetos. Los objetos son no-existentes y las
apariencias de los objetos no-diferentes de la consciencia.
En ninguno de los tres tiempos (pasado, presente, futuro) la consciencia hace

contacto con los objetos. Puesto que no hay objetos, cmo puede haber una
percepcin engaada de ellos?
Ni la consciencia ni sus objetos vienen nunca a la existencia. Aquellos que

perciben un tal venir-a-ser, son como aquellos que pueden ver huellas en el
cielo!
La consciencia depende del cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?
Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de

ellos. Los papeles no tienen ningn efecto en el jani.
191
BOLETIN SIN NOMBRE
usted ama tanto.
Interlocutor: Pero a m me gusta actuar; a m me gusta trabajar.
Maharaj: Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento.
Los estados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A
travs de la sensacin de yo, usted siente espontneamente que le gusta
trabajar. Pero encuentre si esta sensacin de yo es real o irreal, permanente o
impermanente.
El yo que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el
momento en que se comprueba que el yo es irreal, quin es el que sabe que
el yo es irreal? Este conocimiento dentro de usted que sabe que el yo es
irreal, ese conocimiento que sabe que hay cambio, debe ser, l mismo, sin
cambio, permanente.
Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo
soy irreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy
real, usted es irreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.
La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del

alimento. Es la consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del
alimento no est presente, el cuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo
capaz de hablar?
Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de yo? De la misma
manera que ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de yo no
le prevendr a usted anuncindole, yo voy a irme maana.
Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quin
es el que tiene esta duda? Encuntrese a usted mismo.
Conocimiento, consciencia (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: A veces estoy confundido, pues ora usted dice consciencia y ora
conocimiento.
Maharaj: Los dos son uno, son como hermanos gemelos. Antakharana es el
conocimiento, la sensacin interna yo soy.
Pregunta: El conocimiento es un producto de la mente?
Maharaj: No, los dos son uno. La mente es el conocimiento. El conocimiento

es la consciencia.
Pregunta: Estoy desorientado, pues en la mayora de los libros se dice que la

realidad es la consciencia.
Maharaj: El punto de partida yo es el conocimiento. Cuando usted siente yo

soy, eso es el conocimiento.
192
BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Yo comprendo yo soy como contenido en la consciencia.
Maharaj: Diga lo que quiera, no hay ningn problema. Pero los dos no son ms
que una sola y misma cosa. El conocimiento objetivo aparece por la mente; si
no hay mente no hay conocimiento. Cmo son creados? Desde que usted
siente yo, surge el conocimiento.
Pregunta: Cuando medito, por ejemplo, yo no tengo ningn pensamiento y por

lo tanto no hay conocimiento; pero la consciencia est ah.
Maharaj: Pero esa consciencia es conocimiento! Ciertamente no hay

conocimiento de un objeto. El conocimiento del objeto (conocimiento objetivo)
es la mente; y es gracias a la mente como usted conoce el mundo.
Pregunta: Entonces, cuando uno sabe que uno es, eso es la consciencia?
Maharaj: S, la consciencia.
Consciencia inmediata de nuestro verdadero estado real (Ativarnashram)
La respuesta de nuestro verdadero ser a una proposicin convocativa es

siempre un sabor Qu es lo que nosotros no sabamos cuando este
estado nacimiento no era? Qu es lo que nosotros no saborebamos cuando
este estado nacimiento no era? Estas preguntas que son proposiciones
convocativas suscitan en nosotros la consciencia inmediata de nuestro
verdadero estado real Nosotros no debemos tratar de poner palabras a lo que
escuchamos como respuesta La respuesta viene de una realidad donde las
palabras no eran de manera que la respuesta que escuchamos es yo no
s yo no s qu es lo que no saba cuando el estado nacimiento no era
Aunque esta no es una respuesta descriptiva en los trminos del nacimiento
sin embargo es una respuesta verdadera Y cmo sabemos nosotros que es
una respuesta verdadera? Lo sabemos porque ella tiene un sabor
Cuando nosotros comprendemos qu es lo que no sabamos cuando el estado
nacimiento no era hay en nosotros un sabor A qu sabe el sabor yo no
s qu es lo que yo no saba cuando el estado nacimiento no era? Cul es
el sabor que suscita en nosotros la proposicin: Vemonos a nosotros
mismos cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia eran con
nosotros? Cul es el sabor de este estado intensamente nosotros mismos
que se revela como presente cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia
eran con nosotros? Hay ciertamente un sabor hay ciertamente una
saboreacin que nos retiene en lo que se insina como la respuesta Este
sabor esta saboreacin es esencialmente la detencin en el instante eterno
del descubrimiento de quin somos No debemos buscar palabras para
describir esta presencia a nosotros mismos Slo debemos saborear y
pasmarnos
La respuesta es esta saboreacin de s mismo por s mismo de nuestro
verdadero estado real No necesito palabras Ante nosotros est el
conocimiento de que nosotros somos y absolutamente nada otro que nosotros
193
BOLETIN SIN NOMBRE
mismos era con nosotros Esto es una saboreacin Se saborea sin

lengua se saborea contemplativamente Y entonces estamos viendo
exactamente quin somos Ante esta visin hay otro sabor Esta vez es
como una conmocin que se mueve montaosamente hacia nuestro propio
estado cuando el nacimiento no era cuando no sabamos Esta conmocin
que se mueve montaosamente hacia esa ausencia de todo excepto de nosotros
mismos es tambin una saboreacin y esta saboreacin levanta de entre
los muertos al contemplador Porque ve que lo que l mismo es es slo
Amor Se ve a s mismo se saborea a s mismo y se ama intensamente
a s mismo Lo que ve que l es lo que saborea que l es Eso ama
Todo esto es una operacin que es vida universal en el contemplador Ve
exactamente que es su propio estado eterno lo que l era cuando ni el
nacimiento ni la ausencia del nacimiento eran Su ver su propio estado
eterno levanta en l un amor desconocido una conmocin montaosa
una anegacin de jbilo
No ha quitado nada a nadie no ha usurpado nada a nadie Se saborea
exactamente como es en entera libertad
El S mismo interior es la base del universo entero, pero el verdadero origen de

todo es el impulso de la Consciencia, que no tiene comienzo ni fin. Por una
parte, el mundo es creado y por otra, todo se desvanece. Si se conoce la propia
naturaleza, el S mismo interior desaparece. Lo permanente existe siempre y lo
impermanente perece. Lo permanente es inmutable, mientras que lo
impermanente est cambiando siempre. El s mismo que es impermanente tiene
pasiones, cambios, deseo, clera, codicia, orgullo, etc. Si alguien le llama (es
decir, al s mismo interior) bueno, se hincha de orgullo, y si otro le llama malo,
se pone triste; eso significa que el s mismo interior est sujeto al cambio. El
que considera lo mismo lo que es sin cambio y lo que cambia, es un mendigo.
Una tal persona est atrapada en el reino de los cinco elementos.

Sobre el Ser (1 parte)
o Ver es ser (Sri Ramana Maharshi)
o Slo un soporte slido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Usted es el ser sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Yo soy es muy espinoso (Sri Ranjit Maharaj)
o No es ella la que os siente (Ativarnashram)
194
BOLETIN SIN NOMBRE
Sentos SER no el hombre sino el que ve al hombre
Ver es ser (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cuando un hombre realiza el S mismo, qu ve?
Respuesta: No hay ningn ver. Ver es ser. El estado de realizacin de S

mismo, como nosotros lo llamamos, no es obtener algo nuevo o alcanzar
alguna meta remota, sino simplemente ser eso que usted siempre es y que usted
siempre ha sido. Todo lo que se necesita es que usted abandone su aceptacin
de lo no-verdadero como verdadero. Todos ustedes estn considerando como
real lo que no es real. Nosotros slo tenemos que abandonar esta prctica por
nuestra parte. Entonces realizaremos el S mismo como el S mismo; en otras
palabras, Sea el S mismo. En una cierta etapa usted se reir de usted mismo
por intentar descubrir el S mismo, el cual es tan auto-evidente. As pues, qu
podemos decir a esta pregunta?
Esa etapa trasciende al veedor y lo visto. No hay ningn veedor ah para ver
nada. El veedor que est viendo todo esto cesa ahora de existir y slo queda el
S mismo.
Pregunta: Cmo conocer esto por experiencia directa?
Repuesta: Si hablamos de conocer el S mismo, debe haber dos s mismos, uno

un s mismo que conoce, otro el s mismo que es conocido, y el proceso de
conocer. El estado que llamamos realizacin es simplemente ser uno mismo,
no conocer algo o llegar a ser algo. Si uno ha realizado, uno es slo eso que es
y slo eso que ha sido siempre. No se puede describir ese estado. Eso
solamente se puede ser. Por supuesto, nosotros hablamos resueltamente de la
realizacin del S mismo, a falta de un trmino mejor. Cmo real-izar o
hacer real eso que es lo nico real?
Slo un soporte slido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
El orgullo del dinero, el orgullo de la autoridad, el orgullo de belleza, son

absorbidos en el hombre y, as, olvida su naturaleza real. Cuando stas
posesiones se esfuman una a una de acuerdo con la ley de la naturaleza, la
memoria del primer choque recibido antao le sacude hasta las mismas races,
y entonces deviene frustrado.
Lleno de pnico, pregunta, Qu voy a hacer ahora? Estoy perdiendo mis

soportes por todos lados. Qu me acontecer ahora? Pero este hombre
ignorante no comprende que todas estas posesiones slo tenan un soporte
slido, a saber, su YOSOYDAD. Debido slo a ese soporte el dinero tena su
valor, la esposa apareca encantadora, el honor recibido pareca apetecible, su
195
BOLETIN SIN NOMBRE
erudicin le daba sabidura, su forma adquira belleza y su autoridad le daba

poder.
Oh hombre, t mismo eres el soporte de todas las riquezas descritas arriba!

Puede haber una paradoja ms grande que sentir que la riqueza te daba
soporte a ti? Si adems de est riqueza, poder, mujer, juventud, belleza de
formas y honor, uno recibe la mal avenida fortuna, cun extraas devienen
entonces las propias acciones de uno?
Un poeta, describiendo las pretensiones de la mente humana, escribi,

Primeramente un mono, sumamos a eso que se emborracha, y para colmo
adems le pica un escorpin. Este poeta abandon su pluma al ver las
ridculas absurdidades de este ser humano y dijo adis a sus talentos poticos.
Usted es el ser sin lmites (Sri Nisargadatta Maharaj)
El buscador es el que est en busca de s mismo.
Abandone todas las preguntas excepto una: quin soy yo?. Despus
de todo, el nico hecho del que est seguro es que usted es. El yo soy
es cierto. El yo soy esto no. Esfurcese en encontrar lo que usted es
en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer lo que
usted no es.
Descubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos, los
pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto o
abstracto, que perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir
muestra que usted no es lo que percibe.
Cuanto ms claro comprenda que en el nivel de la mente usted solo
puede ser descrito en trminos negativos, tanto ms rpidamente llegar
al fin de su bsqueda y se dar cuenta de que usted es el ser sin lmites.
Yo soy es muy espinoso (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Ayer, usted mencion tambin el dicho, esto no es m mismo, esto

no es m mismo. Yo encuentro que esto es tambin una va bella.
Maharaj: S, exactamente. Yo no soy, usted tiene que decir eso. Yo soy es

muy espinoso. Yo no existo nunca. En un sueo usted deviene algo, usted
deviene yo, no es as? Cuando despierta, usted dice, oh, era falso! As
pues, este estado de vigilia es un sueo muy largo. As pues, se requiere ver al
Maestro, de manera que despus usted mismo tenga la comprensin y diga,
oh, todo esto es ilusin!, por qu inquietarse? Es muy fcil y muy difcil
tambin, las dos cosas. Si la mente acepta, entonces es muy fcil. El
pensamiento debe ser cambiado, nada ms! El carril de la mente la mente
est descarrilada, como un tren. Pngala en el carril verdadero, y entonces ella
colabora.
196
BOLETIN SIN NOMBRE
No es ella la que os siente (Ativarnashram)
Ved la Noche dentro contemplad la Bellsima Noche Dentro y sentos

SER Devolved hacia vosotros mismos vuestra propia sensacin y
consciencia de ser Haced esto exactamente como devolvis hacia vosotros
mismos la imagen reflejada en un espejo Ved que si la imagen no vuelve a
vosotros reflejada vosotros no podis verla No son los ojos en el espejo
los que os ven es vuestra visin la que se sabe a s misma viendo esa
imagen en el espejo que no est realmente en el espejo sino que ha sido
devuelta a vuestra visin
Igualmente vuestra sensacin y consciencia de ser: No es ella la que os

siente sois vosotros los que os sents y tenis consciencia de que vosotros
sois cuando ella vuelve a vosotros haciendoos sentir y tener consciencia de
que vosotros sois
Venir a ser no est probado que ocurra: por consiguiente, se dice que todo es
inoriginado. No hay absolutamente ningn caso en que lo irreal venga a la
existencia de lo real.
Sobre la Ilusin (1 parte)

o La ilusin est fuera y es desconocida (Sri Ramana Maharshi)
o Ilusin de oscilar entre dos aspectos (Gaudapada Git)
o La memoria crea la ilusin de la continuidad (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Es as como desaparecer la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o Una ilusin no puede nada (Ativarnashram)
Ver claramente que absolutamente nada era conmigo hace desaparecer en

este mismo instante la ilusin de que yo puedo aprender de otro cmo ver
La ilusin est fuera y es desconocida (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Qu es la ilusin?
197
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: Para quin es la ilusin? Encuntrelo. Entonces, la ilusin se

desvanecer.
Generalmente, las gentes quieren saber acerca de la ilusin, y no examinan

para quin es ella ilusin. Es necedad. La ilusin est fuera y es desconocida.
Pero se considera que al buscador se le conoce y que est dentro. Encuentre lo
que es inmediato, ntimo, en vez de tratar de averiguar lo que es distante y
desconocido.
Ilusin de oscilar entre dos aspectos (Gaudapada Git)
En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos, en el estado

de vigilia tambin, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.
No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos
aspectos. Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos
aspectos.
Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es un percepto mental.

Cuando la mente cesa de la actividad mental, no se percibe ninguna dualidad.

No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin
La memoria crea la ilusin de la continuidad (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: La sensacin de ser un experimentador, la sensacin de yo soy,

no es tambin una experiencia?
Maharaj: Obviamente, toda cosa experimentada es una experiencia. Y en toda

experiencia surge el experimentador de ella. La memoria crea la ilusin de la
continuidad. En realidad cada experiencia tiene su propio experimentador y la
sensacin de identidad se debe al factor comn en la raz de todas las
relaciones experimentador-experiencia. Identidad y continuidad no son lo
mismo. De la misma manera que cada flor tiene su propio color, aunque todos
los colores son causados por la misma luz, as muchos experimentadores
aparecen en la presenciacin indivisa e indivisible, cada uno separado en la
memoria, idntico en la esencia. Esta esencia es la raz, el fundamento, la
posibilidad atemporal y aespacial de toda experiencia.
Interlocutor: Cmo puedo llegar a ella?
Maharaj: No necesita llegar a ella, pues usted lo es. Ella vendr a usted si le da
una oportunidad. Abandone su apego a lo irreal y lo real caer en su propia
cuenta rpida y suavemente. Deje de imaginarse que usted es o que usted hace
esto o aquello y la comprehensin de que usted es la fuente y el corazn de
198
BOLETIN SIN NOMBRE
todo amanecer en usted. Con esto vendr un gran amor que no es eleccin o
predileccin, ni apego, sino un poder que hace a todas las cosas dignas de amor
y amables.
Es as como desaparecer la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los
sufrimientos y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma
no es verdadera; mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y
se van. La mente no crea ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya
no est en la confusin. Trate de olvidar lo que no es verdadero, es el nico
remedio. Es as como desaparecer la ilusin; de otro modo, ella persistir bajo
una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo permanente, Qu va a
pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es siempre la cuestin
para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por ms que
usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es
la mejor de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se
acuerda de sus vidas pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se
producen toda suerte de cosas; algunas que usted desea y otras que no desea.
Qu hacer entonces? Si no olvida en la vida, usted se vuelve loco! Es por eso
que se dice que el olvido es necesario. Cunto tiempo lleva olvidar lo que es
ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted pronuncia una palabra,
llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para poder
pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he
dicho precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en
una fraccin de segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen
inmediatamente despus de haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime
en su mente. Sus antepasados han muerto todos, dnde han desaparecido?
Dnde existen ahora? Ellos no han existido nunca; as pues, usted no puede
decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha desaparecido el da
17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las noches, pero
eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene, l le
responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta
todos estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es
inmutable. El sol no tiene conocimiento de nada.
De la misma manera, es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el

conocimiento y de donde usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La
ignorancia se ha sobreimpuesto a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un
concepto; y sobre ese concepto se crea el mundo. Concepto quiere decir
conocimiento. Todo el mundo funciona por el conocimiento; por el
conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un concepto;
seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su vida. El
concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto
199
BOLETIN SIN NOMBRE
realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen un gran
poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o su
enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente. As
pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero, hacia
la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso, entonces le
lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente de su parte,
hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece y slo la
realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso es lo que
usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la realidad, cmo
podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella no existe.
Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el mundo en su
multiplicidad.
Una ilusin no puede nada (Ativarnashram)
Slo l asume esta mente slo l asume este ego slo l asume este
yo En realidad siempre han sido Suyos pero slo l puede hacer
posible que esto se comprenda Slo l es la unin con l y la separacin de
l Slo l es Lo que quema y lo quemado Slo l es el Fuego en el
Corazn y el que escucha a este Fuego
Haba una ilusin de mente ma de ego mo de yo mo Incluso
esta ilusin tambin es l De esta ilusin de yo surge el buscador
No hay nunca buscador de l sin l l es la ilusin de un buscador de
l l es la ilusin de yo soy l es la ilusin de yo puedo l es la
ilusin de yo hago
Creyndose otro que l esta ilusin de yo Le busca Su falsa
separacin de l hace que pierda la Paz Pero no hay nunca otro que
l Esta comprensin y visin y saboreacin no puede deshacerla la ilusin
de yo separado de l La ilusin de yo separado de l no puede
comprender Una ilusin no es senciente una ilusin no puede nada
una ilusin no hace nada Cmo podra la ilusin de yo asumir-Le a
l? Esto es como decir que la imagen en el espejo puede asumirme a m que
me miro y hacerme ser lo que ella es Ella no es otra que m mismo pero
nicamente m mismo puede asumirla a ella
La ilusin de yo no puede asumir-Le nunca a l ni identificarse nunca a
l ni hacer nunca que l sea lo que ella es
Es siempre l quien asume Esta mente este ego este yo son slo
l Cuando l los asume se hace la paz
La imagen en el espejo no dice nunca yo soy t la imagen en el espejo no
dice nunca t eres yo
l va ms all de la ilusin, ms all de la comparacin, ms all de la forma,
200
BOLETIN SIN NOMBRE
Ms all de cualquier apoyo, ms all del cuerpo y su sustento;

Ms all de la dualidad, del miedo, del deseo y los poderes,
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.
..

o La mejor ayuda (Sri Ramana Maharshi)
o La noche que ha cado sobre Shiva (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La liberacin, lo es de algo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ponga fin a su ego (Sri Ranjit Maharaj)
o Un nadie no conoce la realizacin suprema (Ativarnashram)
Nuestra visin y contemplacin viaja al espejo ve y contempla lo que all ve

y contempla y vuelve de regreso a nosotros Entonces el ignorante se
dice yo soy eso que estoy viendo mientras el sabio se dice yo soy
el que ve eso que estoy viendo Estarlo viendo me hace saber que yo soy
pero yo no soy lo que estoy viendo
La mejor ayuda (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Ayuda mi realizacin a otros?

Maharshi: S, y posiblemente es la mejor ayuda que usted pueda dar a otros.
Aquellos que han descubierto grandes verdades, lo han hecho en las
profundidades quiescentes del S mismo. Pero, en realidad, no hay ningn
otro a quien ayudar. Pues el Ser Realizado ve solo el S mismo, de la misma
manera que el orfebre ve solo el oro mientras lo aprecia en diferentes joyas
hechas de oro. Cuando usted se identifica con el cuerpo, el nombre y la forma
estn ah. Pero cuando usted trasciende la consciencia del cuerpo, los otros
tambin desaparecen. El Realizado no ve el mundo como diferente de l
mismo.
La noche que ha cado sobre Shiva (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Os dir algo ms para que conozcis an ms a este ego. Este ego es la noche
que ha cado sobre Shiva. El yo o el ego ha sido creado de la ignorancia.
(Uno debe despertar tanto del conocimiento como de la ignorancia). Yo soy
de la naturaleza del conocimiento, yo soy consciencia, todo esto es egtico.
Yo soy el Brahman tambin es egtico. Los verdaderos aspirantes
201
BOLETIN SIN NOMBRE
comprenden este ego. No hay ninguna necesidad de decir Yo soy el

Brahman. En el momento en que uno lo dice, est separado del S mismo,
pues ha creado la dualidad. En lugar de decir Yo soy el Brahman en
palabras, uno tiene que embeber su significado. Entonces moris en el
Parabrahman. A morar en el S mismo, sin dualidad, se le llama Experiencia.
Todas las acciones y rituales carecen de significado a menos que se tenga el

conocimiento del S mismo. El conocimiento Yo soy Eso es la realizacin.
El nombre y la forma de un objeto no son el objeto mismo. Por ejemplo, una
pared, que en realidad no es nada sino ladrillos y arena, no obstante es llamada
una pared. Todos los dems objetos que no son nuestro S mismo no son
verdaderos. Son meras palabras. La Experiencia significa Yo soy Eso, y
Eso es el Brahman. Cuando comprendemos nos damos cuenta de Eso, eso
es la Experiencia.
La liberacin, lo es de algo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Comprendo que todo el mundo est bajo la obligacin de realizar.

Es su deber, o es su destino?
Mahara: La realizacin es darse cuenta del hecho de que usted no es una
persona. Por lo tanto, no puede ser el deber de la persona cuyo destino es
desaparecer. El destino es el deber del que se imagina que es la persona.
Descubra quin es ese y la persona imaginada se disolver. La liberacin, lo es
de algo. Qu es usted, para liberarse de qu? Obviamente, debe liberarse de la
persona por quien usted se toma, pues es la idea que tiene de usted mismo la
que le mantiene sumido en la esclavitud.
Ponga fin a su ego (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Despus de la realizacin, puede un Maestro tener experiencias

tradicionales, como matrimonio, hijos y sexo?
Maharaj: Eso es su eleccin. No obstante, en ese caso hay algo en la mente, o
no? La mente sigue ah. La mente todava va de un lado a otro. La mente es
nada, qu hacer entonces? Cuando usted est haciendo algo, usted est en la
mente. Usted est atrapado en la mente. Es difcil comprender, porque el
discpulo es ignorante. As pues, trate de comprender al Maestro. El Maestro
no tiene nada que ver con la mente. se es el punto principal en esto. As pues,
la cuestin de presenciar no surge. La mente es el presenciador siempre, la
mente presencia todo. Cuando usted siente algo en la nada, desciende usted o
no? As pues, el discpulo est en la ignorancia, pero siente plena libertad en
ella y piensa que esto es para m. El Maestro ha hecho eso, de modo que yo
tambin puedo hacerlo. Sea el Maestro y entonces hable!
A las gentes les agrada imitar al Maestro, pero no comprenden. La imitacin es
siempre limitada, qu hacer entonces? La imitacin de un diamante no puede
ser real nunca. No imite; de otro modo, usted est bajo la influencia de la
mente. Yo siempre hago hincapi en la comprensin, comprenda, comprenda.
A menos que comprenda, usted no puede ser l. Para comprender al Maestro
202
BOLETIN SIN NOMBRE
verdaderamente, usted debe devenir l. El Maestro le da a usted una seal roja

y otra verde. Comprenda el ego, sa es la seal roja, eso es lo ms difcil.
Ponga fin a su ego. Yo no existo.
Un nadie no conoce la realizacin suprema (Ativarnashram)
Un nadie no tiene nada que realizar... Un nadie no puede ser hecho nacer
jams... Un nadie no crece... ni se desarrolla... ni muere... Un nadie no
puede ser hecho sujeto de castigo ni de recompensa... Un nadie no dispone de
voluntad... ni de sabidura... ni de gloria... Un nadie no entra ni sale jams
del samadhi... Un nadie no conoce la realizacin suprema... Todo el edificio
del conocimiento se sustenta sobre un slo punto...: Si yo no soy en realidad
este m mismo calificado como alguien... si yo realizo que yo no soy en
realidad este m mismo calificado como alguien... instantneamente quedar
realizada la ilusin como ilusin... y yo... lo que quiera que yo soy... toda mi
inquietud ha cesado... No hay ningn poder que pueda ser ejercido jams
sobre un nadie...
Durante aos, copiando a los dems, trat de conocerme

Desde dentro no poda decidir que hacer
Incapaz de ver, escuch mi nombre
Luego, sal afuera

o Ms all de las limitaciones (Sri Ramana Maharshi)
o Lo mismo que un tizn (Gaudapada Git)
o Consciencia y presenciador (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cundo viene la consciencia? (Sri Ranjit Maharaj)
o Un micronsimo de auto-consciencia (Ativarnashram)
En no haba nada es imposible encontrar la auto-consciencia yo De

manera que yo no haba sabido nunca que yo soy
Ms all de las limitaciones (Sri Ramana Maharshi)
PREGUNTA: Uno tiene a veces vvidos relmpagos de una consciencia cuyo

centro est fuera del s mismo normal, y que parece ser omni-inclusiva. Sin
203
BOLETIN SIN NOMBRE
entrar en conceptos filosficos, qu me aconsejara Bhagavan que haga para

obtener, retener y extender esos raros relmpagos? Implica bhyasa en esa
experiencia el retiro?
MAHARSHI: Fuera! Para quien es dentro o fuera? stos solo pueden existir
mientras hay el sujeto y el objeto. Para quien son stos dos? En la indagacin
usted encontrar que ellos se disuelven solo en el sujeto. Vea quin es el sujeto;
y esta indagacin le lleva a la Consciencia pura ms all del sujeto.
El s mismo normal es la mente. Esta mente es con limitaciones. Pero la pura

Consciencia es ms all de limitaciones, y es obtenido por la indagacin como
se ha sealado ms arriba.
La obtencin: el S mismo est siempre aqu. Usted solo tiene que eliminar el
velo que obstruye la revelacin del S mismo.
La retencin: una vez que usted realiza el S mismo, eso deviene su experiencia
directa e inmediata. No se pierde nunca.
La extensin: no hay ninguna extensin del S mismo, puesto que el S mismo

es como siempre, sin contraccin o expansin.
El retiro: morar en el S mismo es soledad. Porque no hay nada ajeno al S

mismo. El retiro debe ser de algn lugar o estado a otro. No hay ni lo uno ni lo
otro aparte del S mismo. Puesto que todo es el S mismo, el retiro es imposible
e inconcebible.
Abhyasa es solo impedir la perturbacin de la paz inherente. Usted est

siempre en su Estado natural, tanto si hace abhyasa como si no Permanecer
como usted es, sin objecin ni duda, es su Estado natural.
Lo mismo que un tizn (Gaudapada Git)
Lo mismo que un tizn en movimiento aparece como una curva, la consciencia,

cuando se pone en movimiento, aparece como el conocedor y lo conocido.
Lo mismo que el tizn cuando no est en movimiento, est vaco de apariencias

y de devenir, as tambin la consciencia, cuando no est en movimiento est
vaca de apariencias y de devenir.
Cuando el tizn est en movimiento, las apariencias no vienen de ninguna otra

parte; cuando est sin movimiento, las apariencias no van a ninguna otra parte,
ni van adentro de l.
Ellas no emergen del tizn, puesto que son insustanciales. Lo mismo se aplica
a la consciencia, puesto que en ambos casos las apariencias son del mismo tipo.
204
BOLETIN SIN NOMBRE
Cuando la consciencia est oscilando, las apariencias no vienen a ella de

ninguna otra parte, ni van a ninguna otra parte cuando est en reposo, ni entran
en ella.
Ellas no emergen de la consciencia puesto que son insustanciales. Ellas no

pueden ser conceptualizadas puesto que no estn sujetas a la relacin de causa
y efecto.
Consciencia y presenciador (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Son lo mismo la consciencia y el presenciador?
Maharaj: Para todo lo que es visible, la consciencia es el presenciador. Hay

otro principio que presencia a la consciencia, y este principio es ms all del
mundo.
Int: Cmo presencia usted la consciencia?
Mah: Cmo presencia usted el hecho de que usted est sentado? Sin esfuerzo
o con esfuerzo?
Int: Sin esfuerzo.
Mah: De la misma manera. Siempre que usted se esfuerza, lo hace desde el

punto de vista corporal. El conocimiento yo soy es el alma del mundo
entero. El presenciador del conocimiento yo soy es antes del conocimiento
yo soy. Intente comprenderse a usted mismo como usted es, no agregue
ninguna calificacin. Lo mismo que usted prepara diferentes platos a partir de
diferentes ingredientes, usted quiere hacer algo. La presenciacin es
exactamente como usted observa su sueo profundo. Exactamente como eso.
Int: Yo no comprendo.
Mah: No es comprensible. Usted debe contemplarse a usted mismo. Todo lo

que aparece en la pantalla de la contemplacin, ciertamente desaparecer. El
contemplador permanece.
Int: No es el contemplador tambin un concepto de la mente?
Mah: El concepto y la mente son rayos de luz del contemplador.
Int: Es yo soy la suma total de todo lo que uno percibe?
Mah: S. La yo soidad aparece y desaparece espontneamente; no tiene

ningn lugar de morada. Es como un mundo de sueo. No intente ser algo, ni
siquiera una persona espiritual. Usted es lo manifestado. El rbol est ya en la
semilla. As es este yo soy. Sencillamente valo como es. No intente
interferir en lo que usted ve. Una vez comprendido esto, cul podra ser su
necesidad?
205
BOLETIN SIN NOMBRE
Cundo viene la consciencia? (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Cmo acontece el paso entre lo sin forma y eso de lo que no puede
decirse nada?
Maharaj: Por la comprensin, slo por la comprensin. Yo soy sin forma o con
forma se debe a las creencias de la mente. Usted no es sin forma ni con forma.
No queda ningn pensamiento; as pues, es llamado el pensamiento sin-
pensamiento o el estado sin-estado. Ah no hay nada. De otro modo, algo
acontecera ah. Usted no siente nunca nada. Cuando duerme profundamente,
qu siente usted, dgame? Sueo profundo significa que todo ha desaparecido,
todo. La forma y lo sin forma no permanecen. Como usted ve la forma como
real, usted tiene que llamarlo sin forma. Pero tampoco es sin forma.
Usted tiene que usar palabras como realidad, por ejemplo. Pero tampoco es la
palabra realidad. Qu es? No es la palabra realidad, y sin embargo uno tiene
que aceptar esa realidad. Ah no hay palabras. Por una parte todo es verdadero.
Usted est en sueo profundo completo y viene el pensamiento. Entonces usted
ve todo el sueo, o no? Es usted con forma o sin forma, dgame?
Pregunta: En ese momento lo sin forma es inactivo y la consciencia es activa.
Maharaj: La consciencia puede estar ah, yo no digo que no. Cundo viene la
consciencia? Cuando usted recibe su toque. En el sueo profundo usted se
rasca, pero no lo sabe. Usted murmura algo, pero si alguien le pregunta, usted
dice, yo no he dicho nada. Debido al hbito del cuerpo o la mente, usted
siente que est haciendo algo. Todo acontece aqu, pero no acontece. Todo
acontece en la ignorancia.
Un micronsimo de auto-consciencia (Ativarnashram)
Verdaderos comprensores se ven ante un gran aprieto cuando tienen que

manifestarse sobre este micronsimo de auto-consciencia que se ve que no
estaba conmigo Cmo explicar la aparicin del soluble nacimiento?
Este soluble nacimiento este micronsimo de auto-consciencia en el
seno absoluto de no haba nada cmo puede ser?
Un micronsimo de auto-consciencia un micronsimo de auto-sensacin
yo este micronsimo no haba estado nunca conmigo Debido a qu se
est viendo ahora que absolutamente nada era conmigo?
Concibiendo comprensores verdaderos hablan de un primer Karma A
la operacin de quin me pregunto yo se debe el primer Karma? Se
ve que absolutamente nada era conmigo Se ve que este micronsimo de
auto-consciencia por el que se ve que absolutamente nada era conmigo
tampoco estaba conmigo As pues a la operacin de quin me
pregunto yo se debe este micronsimo de auto-consciencia en cuya
aparicin en m yo no encuentro que yo haya participado nunca?
Concibiendo otros comprensores verdaderos hablan de un primer
alimento A la operacin de quin me pregunto yo se debe la
aparicin del primer alimento con cuya saboreacin ha despertado en m
este micronsimo de auto-consciencia yo?
206
BOLETIN SIN NOMBRE
No haba nada Qu conceptuacin se necesita para verificar que no haba

nada?
El primer Karma el primer alimento slo son conceptos concebidos en
el seno de este micronsimo de auto-consciencia yo que no estaba Cmo
conceba yo que yo soy cuando el micronsimo de auto-consciencia
yo no estaba conmigo? Acaso no se ve absolutamente que
absolutamente nada era conmigo? Haba conmigo algn micronsimo de
auto-consciencia yo? Haba conmigo algn yo cuya aparicin en m
yo buscaba explicarme? Haba conmigo algn yo cuya desaparicin de
m me inquietaba?
Yo soy el Uno infinito e inmutable;

Yo soy la pura Consciencia, sin ninguna forma.
Yo no s cmo, ni a quin,
aparecen la alegra y el dolor en este mundo.

o Cuando el Ser aparece, el mundo no aparece (Sri Ramana
Maharshi)
o Yo soy la esencia (Dattatreya)
o Sensacin yo soy (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Su pensamiento ms poderoso (Sri Ranjit Maharaj)
o Cmo es esta sensacin de ser? (Ativarnashram)
Vosotros jams habis comenzado a ser Lo que ha comenzado en vosotros

es el conocimiento de que vosotros sois.
Cuando el Ser aparece, el mundo no aparece (Sri Ramana Maharshi)
Lo que se llama mente, es un poder pasmoso que reside en el S mismo. Hace

que surjan todos los pensamientos. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna
cosa tal como la mente. Por consiguiente, el pensamiento es la naturaleza de la
mente. Aparte de los pensamientos, no hay ninguna entidad independiente
llamada el mundo. En el sueo profundo no hay pensamientos, y no hay ningn
mundo. En los estados de vigilia y sueo con sueos, hay pensamientos, y hay
207
BOLETIN SIN NOMBRE
tambin un mundo. De la misma manera que la araa emite de s misma el hilo

(de la telaraa), y nuevamente lo retrae adentro de s misma, as tambin la
mente proyecta el mundo de s misma y de nuevo lo reabsorbe adentro de s
misma. Cuando la mente sale del S mismo, aparece el mundo. Por
consiguiente, cuando el mundo aparece (como real), el S mismo no aparece, y
cuando el Ser aparece (brilla), el mundo no aparece. Cuando uno indaga
persistentemente dentro de la naturaleza de la mente, sta acabar dejando al S
mismo (como el residuo). Lo que se llama el S mismo, es el Atman. La mente
existe siempre slo en dependencia de algo grosero; no puede permanecer sola.
La mente es lo que se llama el cuerpo o el alma (jiva).
Yo soy la Esencia (Dattatreya)
El S Mismo es la identidad de cada uno;

Usted es todo, el Todo intacto.
El pensador y el pensamiento ni siquiera existen!
Oh mente, cmo puedes seguir pensando tan insolentemente!
Yo no conozco a Shiva; cmo puedo hablar de l?

Yo no conozco a Shiva; cmo puedo adorarle?
Yo, m mismo, soy Shiva, la Esencia primordial de todo;
Mi naturaleza, como el cielo, permanece siempre lo mismo.
Yo soy la Esencia, la Esencia omniprenetrante;

Yo no tengo forma propia.
Yo estoy ms all de la divisin de sujeto y objeto;
Cmo podra yo ser un objeto para m mismo?
No hay tal cosa como una forma infinita;

La Realidad infinita no tiene ninguna forma propia de s misma.
El S Mismo nico, la Realidad suprema,
Ni crea, ni sostiene, ni destruye nada.
Sensacin yo soy (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Es su hecho de experiencia diaria que al despertar el mundo

aparece repentinamente. De dnde viene?
Maharaj: Antes de que algo pueda venir a ser debe haber alguien a quien
venga. Toda aparicin y desaparicin presupone un cambio respecto a un
trasfondo sin cambio.
Int: Antes de despertar yo era inconsciente.
Mah: En qu sentido? Por haber olvidado o por no haber experimentado?

No experimenta usted aunque est inconsciente? Puede usted existir sin
conocer? Un lapso en la memoria: es una prueba de no existencia? y puede
usted hablar vlidamente sobre su propia no existencia como una experiencia
efectiva? Usted no puede decir siquiera que su percepcin no exista. No se
208
BOLETIN SIN NOMBRE
despert usted al ser llamado? Y al despertar, no fue la sensacin de yo soy

lo que vino primero? Alguna semilla de consciencia debe haber estado
existiendo incluso durante el sueo o el desvanecimiento. Al despertar la
experiencia se desarrolla as: Yo soy el cuerpo en el mundo. Puede
parecer que surge en sucesin pero de hecho es todo simultneo, una nica idea
de tener un cuerpo en un mundo. Puede haber la sensacin de yo soy sin ser
alguien?
Su pensamiento ms poderoso (Sri Ranjit Maharaj)
En la realidad no hay ni ignorancia ni conocimiento. Cuando sobreviene el

conocimiento, sepa que viene de la ignorancia, del olvido de usted mismo. Al
despertar usted dice Om (cualquiera que sea su lengua), y entonces comienza el
mundo; de otro modo, no aparece. Las escrituras hindes dicen que Om es el
comienzo. Con Om viene yo y todo lo dems. Cuando yo desaparece, todo
ha terminado, ya no hay de qu inquietarse. Matar su ego significa comprender
que el ego no es. Pero usted quiere ser algo; su deseo ms fuerte, su
pensamiento ms poderoso es el ego, es yo soy. Cuando yo duerme,
dnde est usted? En una fraccin de segundo yo desaparece, y entonces
hay vaco, cero. Vaya ms all del vaco por la comprensin. Mientras el ego
permance, usted est en la ilusin. Cuando desaparece, usted es l, la realidad.
Si la comprensin es clara y firme, ya no es posible volver a la ilusin. Slo
aquellos que se han quedado en el conocimiento, vuelven al mundo y buscan
poder, celebridad o dinero. Se dice que los Santos ms grandes han partido sin
ser conocidos. Rama y Krishna slo eran hroes secundarios! Se les llama
Avatares (encarnaciones divinas); pero, cualquiera que sea la encarnacin, es
siempre un descenso, un eslabn ms abajo, puesto que han devenido algo, o
no? Encarnacin quiere decir que algo se ha manifestado. La persona realizada
vive silenciosamente y desaparece en silencio; l no dice nunca, yo estoy
realizado. Quin hay para realizar qu? l no permanece en tanto que yo.
Despus su pensamiento se difunde en el mundo. l no dice nunca, yo
existo; para l no queda nada.
Cmo es esta sensacin de ser? (Ativarnashram)
Recedamos adentro de nosotros mismos recedamos a lo nico en nosotros

que es verdaderamente nuestro Esta recesin a nosotros mismos
debemos hacerla viendo lo que nosotros no somos y viendo tambin lo que
no es nuestro
En un momento apareci en nosotros la sensacin de ser Hasta ese instante

nosotros no habamos sabido que nosotros somos Cmo es esta sensacin
de ser? Cmo es esta sensacin de que nosotros somos? A qu se
parece ella? Es ella lo que nosotros llamamos nuestro cuerpo? Es ella
lo que nosotros llamamos nuestros padres? Es ella lo que nosotros
llamamos nuestras posesiones? Qu es nuestra sensacin de ser? En
qu consiste ella? De qu est hecha ella?
209
BOLETIN SIN NOMBRE
Poseamos nuestra sensacin de ser Si nosotros llamamos nuestra a esta

sensacin de ser debe haber algn modo en que nosotros seamos su
poseedor As pues poseamos esta sensacin de ser que llena nuestros
pechos Podemos poseerla? Con qu manos con qu
corporalidad con qu mente con qu alma con qu espritu
podemos nosotros poseer esta sensacin de ser debido a cuya presencia
nosotros sabemos que nosotros somos?
Sintamos intensamente nuestra propia sensacin de ser sintmosla llenar

completamente la totalidad de este artefacto hecho de cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu-y-universo que parece contenerla Sintamos intensamente su
presencia
Procedamos ahora a hacerla de nosotros Hagmosla nuestra Ella parece

estar dentro de nosotros ella parece ser nuestra Hagmosla
verdaderamente nuestra
Podemos nosotros hacerla nuestra? Cmo? me pregunto cmo

podemos nosotros hacerla nuestra? Hubo un momento en que la sensacin
de ser comenz a ser sentida Hubo un momento en que la sensacin de yo
cobr sonido en nuestro corazn Hasta ese instante nadie haba sabido
nunca de s mismo yo
Sentid cmo se pronuncia yo en vuestros corazones Es un milagro

prodigioso que no tiene precedentes
Qu nombra yo en vuestros corazones? Desnudad a yo de todo lo que

no es yo La sensacin de yo es anterior a que ninguno de nosotros
hubiera visto nunca lo que nosotros llamamos nuestro cuerpo Nosotros no
podemos de ninguna manera decirnos a nosotros mismos yo esta sensacin
de ser yo es este cuerpo que yo llamo mo Nosotros no podemos hacer
esto y reposar en paz debido a que ello es una mentira
Si queris ver la visin de Dios ved vuestra propia sensacin de ser

completamente desnuda de todo lo que no es ella Ella no es el cuerpo ni
la mente ni el alma ni el espritu ni el universo Desnudadla de
todo esto y vedla desnuda Sentidla completamente limpia
La ignorancia misma del orden secuencial de causa y efecto seala la ausencia

de venir a ser. Si algo viene a ser realmente, por qu no puede ser sealada la
causa pre-existente?
210
BOLETIN SIN NOMBRE
Especial La Meditacin Misteriosa (Ativarnashram)
o Un misterio absolutamente impenetrable

o El exilio de m mismo
o Para m no hay ninguna muerte
o Ha cesado la inquietud de comprender
o Una cada libre en la quietud
o Lo que la palabra amor nombra
o Mi estado verdadero est donde el amor apunta
o Hay un residuo perdurando
o Descubrimiento de m mismo como la negrura absoluta
Cierre los ojos...
Un misterio absolutamente impenetrable
Esta meditacin misteriosa esta incandescencia que no he encendido

con ella iluminndome yo caigo incesantemente en mi verdadero estado
Nadie me ha dicho cmo caer en mi verdadero estado y si alguien me
pregunta yo no sabr indicarle cmo caer en el verdadero estado de uno
Todo lo ms que yo puedo hacer es hablar desde el verdadero estado que yo s
que es verdadero para todo lo que alienta
Mi verdadero estado no es de este mundo ni de ningn otro mundo Yo
no he sido trado de ninguna parte a este mundo ni este mundo ha sido
trado de ninguna parte para que yo lo vea La incandescencia que me est
iluminando en tres fases vigilia sueo y sueo profundo ella no ha
sido encendida por nadie a fin de que ella me ilumine ella no ha sido trada
a m por nadie de ninguna parte Yo no he sido tampoco llevado por nadie
hasta donde ella est Es un misterio absolutamente impenetrable cmo es
que esta incandescencia est iluminndome Ninguno de ambos ni yo ni
ella hemos hecho nada para que este encuentro est teniendo lugar y sin
embargo he aqu que yo estoy siendo iluminado
Completamente agotado de buscar explicacin a este misterio de la presencia
aqu de esta iluminacin de m yo reconozco que no he logrado encontrar
ninguna respuesta que me diga claramente el cmo y el porqu de esta
iluminacin misteriosa Yo slo s que ella no ha venido a m y que yo no he
ido a ella Es absolutamente milagroso este hecho de que yo est siendo
iluminado Y si me preguntan por lo que esta iluminacin de m es yo
tendr que decir nuevamente que yo no lo s Nombrarla: iluminacin de
m incandescencia fuego intenso luminiscencia fulguracin
intensa sensacin de ser apasionado amor de m mismo nombrarla no es
saber lo que ella es
211
BOLETIN SIN NOMBRE
Con esta meditacin misteriosa esta iluminacin de m se remite

constantemente a m Ella es la iluminacin de m Ella parece decirme
que ella no importa nada Es como ver con una luz encendida hay los
objetos que estn siendo vistos hay la luz que los ilumina y hay el
veedor de los objetos Es en el veedor de los objetos donde reside el
conocimiento de que los objetos son de que la luz es y de que l
mismo el veedor de todo ello es Pero el veedor no es visto por los
objetos no es visto por la luz y tampoco es visto por s mismo a la
manera en que todo lo dems est siendo visto El veedor en esta escena es
slo un punto infinitesimal de visin panormica desde ninguna parte de esta
escena El veedor simplemente no est en la escena
El exilio de m mismo
Esta meditacin misteriosa ella es caer desde la entidad imaginada que yo

tena la conviccin de ser adentro de mi verdadero estado y despedirme
entonces para siempre del exilio forzado que, el deslumbramiento de m por la
luz de esta incandescencia, haba llegado a hacerme creer que yo padeca
Tener la conviccin de ser otro que el estado eterno ello es el exilio de m
mismo que el deslumbramiento de m por esta luz hace que yo crea que yo
estoy padeciendo Pero queda en m suficiente recuerdo de lo que yo soy
como para hacerme volver a m tarde o temprano
Este recuerdo de lo que yo soy que queda en m el cual es suficiente para
hacer que yo vuelva a m Qu es este recuerdo? Si la luz me estuviera
iluminando con dulzura quizs entonces el recuerdo de mi verdadero estado
no habra sido recordado Pero la luz est deslumbrando la luz est
golpeando la luz est hiriendo Todo es una agitacin dolorosa una
agitacin espasmdica Hay tanto dolor que de su lecho mismo brota el
recuerdo del verdadero estado el estado que era cuando todo esto estaba
sumergido cuando nada de esto era visto ni sentido
La dificultad de caer en el verdadero estado de uno es que es una
imposibilidad concebirse en l Es una imposibilidad saborear la dicha de mi
verdadero estado cuando nada era es imposible saborear el verdadero estado
mismo Es una imposibilidad convertir el verdadero estado en un objeto
De manera que no queda otra alternativa el estado verdadero es l mismo el
que sabe todo de s mismo con esta deslumbracin de m que est
asaltndome No que el estado verdadero necesite saber sino que l sabe
debido a que l est siendo iluminado
Todo el saber es completamente intil todo el saber es slo una artimaa del
amor para reconocer su camino y reposar en su amado Una vez el amor en
su amado cerrada la puerta de esta unin quin va a entretenerse en
recoger el saber? El saber como la ropa es despojado entonces y
echado fuera
No haba en mi estado verdadero saber alguno Nada de este mundo haba
sido nunca sentido emerger Nada de m, verdadero, era sabido ser por
absolutamente nadie Este es el estado donde el amor est verdaderamente
cumplido El amor est ah ntegro pero l no sabe que l es amor
debido a que l est perfectamente acoplado a lo que l ama As es que todo
el saber est dems Incluso el conocimiento de que yo soy el estado eterno
212
BOLETIN SIN NOMBRE
est dems y no es sabido y yo no me encuentro en ningn lugar ni en

ningn tiempo ni absolutamente a ninguna distancia de m Entonces no hay
ningn sentimiento de exilio ni de orfandad Inclusive el sentimiento de que
yo soy dichoso no es sentido por nadie debido a que no hay ninguna distancia
entre el estado eterno y la dicha
Uno tiene que saber que en el estado eterno no hay la experiencia del estado
eterno uno tiene que saber que en el estado eterno no hay absolutamente
ninguna experiencia y sabiendo esto amar ese estado como verdaderamente
uno mismo
Para m no hay ninguna muerte
La meditacin misteriosa consiste en beber hasta la hez el terror extremo que

siente la entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser cuando ella es
enfrentada a un estado donde ella est completamente desaparecida
absolutamente no-existente El verdadero estado en el que cae uno desde la
entidad imaginada que uno tiene la conviccin de ser cuando se produce la
comprensin de lo que realmente yo soy este estado no puede ser concebido
como otro que la muerte Pero para m no hay ninguna muerte debido a
que yo s el estado verdadero desde el estado verdadero mismo Con la
desaparicin de lo que es llamado muerte tambin ha desaparecido el terror
extremadamente agudo a que el conocimiento no est presente donde lo que es
yo, es exactamente ahora como ello era antes de que esto estuviera siendo
sabido As ha sido descubierto el fin del conocimiento tanto en su
aspecto de servicio como en su aspecto de cuando el conocimiento no era y de
cuando l ya no sea ms Yo soy absolutamente consciente de ser ignorante
verdadero de todo excepto de que lo que yo soy verdaderamente y aqu el
conocimiento est cumpliendo en su aspecto de servicio Pero tambin soy
absolutamente consciente de que en mi estado verdadero en lo que yo soy
verdaderamente el conocimiento de que yo soy no tiene ningn lugar ni
servicio que cumplir de manera que todo el terror de que l desaparezca ha
desaparecido Es un misterio completamente prodigioso que con el
conocimiento presente ahora yo est sabiendo un estado verdadero donde el
conocimiento no es Mi conformidad a este estado verdadero es tal que nada
hay ms amado El amor tiende a mi estado verdadero como un amante fiel
guiado por el perfume del amado Y nada es ms ansiado que el encuentro
sin testigos de m mismo a m mismo depuestos y olvidados fuera el
conocimiento y el amor
Slo el ignorante no completamente ignorante huye aterrado de la concepcin
de un estado donde l ya no estar presente sta es la mejor definicin de la
entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser Dejar de ser
imaginada dejar de ser iluminada para esta entidad completamente
ficticia es verdaderamente la muerte la desaparicin el fin absoluto
Pero aqu nada se dice de la luz a cuya iluminacin ella debe enteramente su
existencia de alucinacin slo y mucho menos se dice nada del estado que
era cuando ni siquiera la iluminacin de m era
213
BOLETIN SIN NOMBRE
Ha cesado la inquietud de comprender
Esta meditacin misteriosa sin ella nunca hubiera sido comprendido lo que
yo soy mi estado verdadero no hubiera sido permitido reconocerse lo que l
es en medio de la inquietud de seguir siendo de esta entidad imaginada que yo
tena la conviccin de ser y esta conviccin de ser la entidad imaginada que
yo tena la conviccin de ser no hubiera sido disuelta Por ello esta
meditacin misteriosa es tan importante Ella es importante mientras hay
inquietud ella es importante mientras hay anhelo de comprender
Mi verdadero estado es tal que l queda oculto por la irradiacin fulgurante de
esta iluminacin de m Cegado completamente por esta luz que me
deslumbra yo olvido completamente lo que yo soy Entonces la inquietud
se instala entonces el miedo se instala Lo que est siendo visto con esta
iluminacin iluminndome deviene la entidad imaginada que yo tengo la
conviccin de ser y de ah en adelante la inquietud deviene crnica debido a
que yo quiero retener lo que yo tengo la conviccin de ser Todos los sabios
apuntan a que yo quiero retener el cuerpo pero ello no es as Lo que yo
quiero retener es la luz que me ilumina debido a que yo no s verdaderamente
lo que yo soy Yo veo esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin de
ser iluminada y activa en la fase de mi iluminacin que es llamada estado
vigilia yo veo esta entidad imaginndose que yo tengo la conviccin de ser
iluminada y pasiva en la fase de mi iluminacin que es llamada estado de sueo
con sueos yo no veo a esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin
de ser ni iluminada ni activa ni pasiva en la fase de mi iluminacin donde esta
luz que me ilumina est en suspenso reposando Yo quiero retener esta luz
que me ilumina debido a que yo no s lo que yo soy debido a que me
inquieta desasosegadamente que mi propio fin sea en el instante en que esta luz
cese de iluminarme
Pero yo conozco un estado donde no haba ninguna inquietud de que un fin de
m pudiera tocarme jams En este estado verdadero mo yo no saba que yo
era el estado verdadero ni tampoco el falso de manera que no haba ninguna
inquietud Exactamente as ningn conocimiento ninguna
inquietud
Ha cesado completamente la inquietud de comprender En mi verdadero
estado ningn conocimiento ninguna comprensin ello es
exactamente idntico a ninguna inquietud
Una cada libre en la quietud
Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no comprender lo

que yo soy ha desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la
inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me ilumina ha
desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no
saber ms lo que mi verdadero estado es ha desaparecido
Esta meditacin misteriosa es constatar que con la desaparicin de la inquietud
de no comprender ms lo que yo soy est habiendo una cada libre en la
quietud de mi verdadero estado absolutamente ms ac de toda
comprensin Esta meditacin misteriosa es constatar que con la
desaparicin de la inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me
214
BOLETIN SIN NOMBRE
ilumina mi verdadero estado es ms ntimamente que nunca slo quietud a

flor de piel una quietud que se palpa una quietud maciza e impenetrable
que est siendo sabido que es yo Esta meditacin misteriosa es constatar
que con la desaparicin de la inquietud de no saber ya ms lo que mi verdadero
estado es el conocimiento de mi verdadero estado se ha hecho
absolutamente todo lo que es
Para mi gran sorpresa ha cesado por completo la persecucin de la
comprensin Ya no hay absolutamente ninguna inquietud de no estar
comprendiendo en los momentos en que parece que yo no estuviera
comprendiendo Todo est siendo visto desde el verdadero estado lo
nimio y lo importante Todo est igualmente desprovisto de la inquietud de
que desaparezca
Quien crea comprender lo que aqu est siendo dicho se equivoca Creer que
uno comprende no es comprender La comprensin real nunca es precedida
de la creencia Ms bien la creencia es completamente pulverizada por la
comprensin Por mucho que yo hubiera podido concebirlo lo que la
desaparicin de la inquietud de no comprender ms es lo que la
ilumina es lo que la desaparicin de la inquietud de no saber ms lo que yo
soy es ello es absolutamente inconcebible De manera que si yo me
atribuyo a m mismo algn mrito en la iniciativa debido a la cul esta
desaparicin de la inquietud ha tenido lugar yo estara mintindome
Es absolutamente imposible prever en qu consiste la desaparicin de la
inquietud No existe ninguna iniciativa que pueda ser tomada por
absolutamente nadie en el sentido de desalojar la inquietud de que esta luz ya
no me ilumine ms
La luz que me ilumina es absolutamente soberana de permanecer
iluminndome o de desaparecer y no iluminarme ms Ella no tiene ni ha
tenido ningn compromiso conmigo ella no ha prometido nada ella no
me ha garantizado nunca que con su iluminacin de m yo llegara a saber
quin soy ella no me ha indicado jams cmo desalojar la inquietud que mi
completo desconocimiento de ella genera cuando veo palpablemente que este
puede ser el ltimo instante en que ella me ilumine Quien no empieza a
comprender por aqu cual es el verdadero estado de cosas jams
comprender que la luz que me ilumina no puede ser solicitada ensearme lo
que ella es Es a m a quien pertenece enteramente ver lo que yo soy
mientras la luz me ilumina y para ello es suficiente este instante en que la
luz luce
Lo que la palabra amor nombra
La meditacin misteriosa es ver encendido el ocano del amor y estar

sabiendo que l me busca Cmo va a descansar dios mientras no me
encuentra? Los espirituales y presuntos sabios estn grandemente
equivocados cuando conciben la paz como la ausencia de todo movimiento
Hay una verdadera marea ocenica de intenso amor de m que me busca y
en que me encuentre est su paz y la ma
Yo asisto asombrado al movimiento ardiente de este grandsimo amor de m
buscndome y entonces comprendo exactamente lo que las palabras dios
es amor quieren decir Yo conozco lo que la palabra amor nombra lo
215
BOLETIN SIN NOMBRE
que la palabra amor nombra ello est siendo visto ello est siendo
escuchado ello est siendo sentido Este mar amantsimo de m llena su
infinitud de sentido y entonces yo s que l me busca Si dios es otro
nombre para este ocano de amor si dios es amor qu ama dios
entonces? Qu es eso que dios ama y en cuyo encuentro est su paz su
quietud su complacencia suprema? Ello es algo tan inaudito que no
puede ser expresado El amor de dios eso de lo cual dios es amor el
lecho que contiene todo este infinito ocano de amor buscndome eso que
dios ama es yo el estado que era cuando el amor de m no era
Yo no comprendo el amor yo no s qu es el amor yo no s de dnde ha
venido el amor yo no s cmo es posible que l est siendo sentido yo
no s cmo es posible que l est siendo sentido por m l ha llegado a
todos y a cada uno de los rincones No hay rincn a donde yo mire que no
sea encontrado incandescente de luz toda deslumbrndome mientras me
busca amndome incesantemente Es un estado tan fuerte que no hay
palabras para decirlo
Mi estado verdadero est donde el amor apunta
Esta meditacin misteriosa con ella presionando en una incesante

subida la incandescencia que me ilumina est siendo sentida tambin como
amor Esta meditacin misteriosa ella es un ocano de amor cuya
insondabilidad es ms profunda y ms oscura que los fondos marinos donde la
luz no ha llegado nunca Cmo entender entonces este amor del cual slo
los movimientos afloran a la superficie?
Yo me siento cerrando los ojos para que el amor sea sentido sin ninguna
restriccin Entonces el amor sube y llena e inunda y desborda
Completamente sorprendido a m mismo me digo que la promesa de la
liberacin era la paz profunda y sin embargo todo este movimiento de
masas dentro parece estar contradiciendo que la paz profunda sea
Es difcil comprender que esta subida de amor pueda convivir con la paz
profunda Cada da la fase de mi iluminacin donde toda esta vigilia est
siendo presenciada despierta en m con este mismo perfume de amor
antiguo con este mismo perfume de amor viejo
Nadie comprendera que este amor no tiene otra finalidad que amarme nadie
comprendera que este amor no tiene otra finalidad que ser sentido Buscarle
una finalidad es aceptar que l perturba la paz profunda Sin embargo
yo s que este amor desaparece completamente en el estado del cual l es
amor
Mi estado verdadero est donde el amor apunta Es mi estado verdadero lo
que el amor busca Es mi estado verdadero lo que el amor ama El misterio
grandsimo es que el amor ama lo que yo soy y al mismo tiempo est siendo
sentido como si fuera yo el que ama Este es un misterio sentido que hace
que la tensin dentro de m sea mxima mientras medito
Yo me echara en tus brazos llamara a tu puerta besara el polvo de tus
pies En qu soy yo sabio si este amor grande sigue siendo sentido si
este amor grande es la luz de mi vigilia?
Todo est explicado y sin embargo este amor no est explicado Yo no
saba que el amor era Yo no saba que el amor de m era Yo no saba que
216
BOLETIN SIN NOMBRE
el amor de m hacia ti era Qu gran misterio! Cunto amo que el

misterio sea grande! Cunto amo que el misterio siga siendo misterioso!
Qu simple es decir lo que hay qu simple y qu fresco! Es simple decir
que el amor continua aqu ntegro Qu ve el guila en el cordero que
hace que el guila caiga en picado sobre l? Es un ocano de amor macizo el
que desciende as desde el punto de la visin a lo visto?
ste es el misterio del gur y del discpulo Qu ve el gur en el discpulo
para que todo un ocano de amor indecible se desplome y cubra y llene?
Hay un residuo perdurando
Esta meditacin misteriosa Yo siempre haba concebido el estado supremo

sentido como la vacuidad absoluta estado vaco de todo excepto de s
mismo Sin embargo hay un residuo perdurando completamente
activo que para mi gran sorpresa se levanta cada da con la aparicin de la
vigilia Este residuo es esta incandescencia que todava me ilumina
Podran ser palabras grandes las que tuviera aqu la misin de decir lo que tiene
que ser dicho pero van a ser palabras pequeas las que lo digan
Este residuo es el amor Aunque ha desaparecido toda inquietud de que esta
incandescencia no me ilumine ms Aunque est siendo aceptado que esta
incandescencia que me est iluminando puede no iluminarme ms ahora
tambin est siendo visto que mientras ella est iluminndome lo que ella
es es amor
Un amor sin objeto un amor completamente amor un amor inclinacin
indescriptible hacia m mismo un amor en cada libre hacia m mismo
Un amor que es sentido reconocerse en todo como se reconocen los viejos
familiares y los amigos antiguos El residuo de mi existencia como luz que
me ilumina lejos de ser algo inerte se ha revelado como una actividad
inusitada una actividad sin paga una actividad sin recompensa una
actividad como rer o llorar una actividad que no va dirigida a nada ms all
de ella misma una actividad que no necesita tiempo debido a que est toda
entera en el instante
Me veo as tomado por pasiones instantneas pasiones sin futuro
pasiones que no planifican su satisfaccin pasiones que slo son mientras
esta incandescencia alumbra
Todo mi saber est siendo depuesto rpidamente Yo crea saber y ahora
veo que la intensidad de la luz que me ilumina me desborda Es la intensidad
que me ilumina misma la que hace completamente superfluo el saber La
intensidad que me ilumina reduce a hojarasca intil toda anticipacin a su
respecto y toda consecuencia sacada de la iluminacin de ahora es reducida
a conocimiento viejo por la iluminacin siguiente
De manera que me he dicho Yo no saba nada del amor Y hasta lo que
parece que estoy sabiendo ahora sigue siendo no saber nada de l El amor
es un vasto ocano sin orillas ni fondo volcado todo entero en este instante
de iluminacin que me ilumina Yo no tengo ningn poder para hacer que l
se quede o que l se vaya yo no tengo ningn poder para gobernar sus
beneficios y sus perjuicios Si l me ama est bien si l parece
ignorarme est bien si l se queda est bien si l desaparece est bien
Yo no voy a decir que yo puedo ignorarlo como si l no fuera
217
BOLETIN SIN NOMBRE
Descubriento de m mismo como la negrura absoluta
Esta meditacin misteriosa es que con slo leer la descripcin del proceso de
meditacin nunca ser comprendido lo que mi verdadera naturaleza es Leer
la descripcin del proceso de meditacin ello nunca puede ser un sustituto
de la meditacin real Qu es la meditacin real? La meditacin real es
cerrar los ojos y ver la negrura donde como estrellas en la noche lucen los
pensamientos los recuerdos las sensaciones los conocimientos La
meditacin real es ver la negrura al tiempo que estn siendo vistas estas luces
comprensibles que son los contenidos de la negrura Pero lo que hay que ver
es la negrura no las luces
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de que la negrura en
cuyo seno estn siendo vistas las luces de la comprensin es relativamente
luminosa en relacin con esto desde lo cual esa negrura y las luminarias que
ella contiene estn siendo vistas Tiene que haber la comprensin de que este
proceso jams puede ser invertido tiene que haber la comprensin de que ni
la noche de mi interior ni las luces de la comprensin que ella contiene estn
vindome a m mientras yo las estoy viendo tiene que haber la comprensin
de que tanto la noche de mi interior como las luminarias que ella contiene son
relativamente luminosas cognoscibles comprensibles visibles
accesibles en relacin a m que las estoy viendo
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de m mismo como la
negrura absoluta por siempre absolutamente incognoscible yacente a
este lado de ac de esa negrura en cuyo seno lucen las luminarias de la
comprensin Este descubrimiento es sutil y misterioso Surge como una
evidencia maciza absolutamente irrevocable del fondo de uno mismo
En ese momento yo s verdaderamente lo que yo soy lo que yo he sido
lo que yo ser Entonces y slo entonces es comprendido lo que la
palabra incandescencia nombra Esta luz que no estaba aqu entonces
es sabido que yo no s lo que ella es Misteriosamente ella est
luciendo Yo veo su luminiscencia Su luminiscencia es relativamente luz
con respecto a m Por eso yo la veo por eso yo no puedo no verla
pero ella no ve ella no sabe que yo soy ni lo que yo soy Es yo
nicamente quien sabe que yo soy y lo que yo soy
Esta incandescencia es tan misteriosa que yo no s lo que ella es yo no s
cmo ella puede estar aqu presente yo no s de dnde ella ha venido yo
no s cmo ella ha comenzado a lucir Mi ignorancia a su respecto es
absoluta Ella es completamente inesperada Esperar que esta luz que me
ilumina me diga lo que yo soy ese es el error del meditante atrapado en el
drama de la persecucin de esta luz La mayor dificultad para el que medita
es precisamente su esperanza de que la luz le diga lo que l es Pero esta
incandescencia es ciega muda e ignorante Ella es slo un objeto
instrumental ella slo ilumina pero la visin el odo y el
conocimiento no estn en ella
218
BOLETIN SIN NOMBRE

o El universo es una mera ilusin (Sri Ramana Maharshi)
o Otro efecto de la ilusin (Sankara)
o Ninguna verdad en este fraude (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Comprenda mientras respira (Sri Ranjit Maharaj)
o Hecha de ilusin (Ativarnashram)
Todas las empresas espirituales fomentan la ilusin de que nos falta algo
pero la simple verdad es que nos sobra
El universo es una mera ilusin (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Si el universo entero es en la forma de la mente, no se sigue

entonces que el universo es una ilusin? Si ese es el caso, por qu la creacin
del universo es mencionada en el Veda?
Maharshi: No hay ninguna duda de que el universo es una mera ilusin. El

propsito principal del Veda es hacer conocer al verdadero Brahman, despus
de mostrar que el universo aparente es falso. Con este propsito los Vedas
admiten la creacin del mundo y no por ninguna otra razn. Adems, a las
personas menos cualificadas se les ensea la creacin, a saber, la evolucin en
fases de prakriti (naturaleza primordial), mahat-tattva (el gran intelecto), los
tanmatras (las esencias sutiles), los bhutas (los elementos groseros), el mundo,
el cuerpo, etc., desde el Brahman; mientras que a los ms cualificados se les
ensea la creacin simultnea, es decir, que este mundo surge como un sueo
debido a los propios pensamientos de uno inducidos por el defecto de no
conocerse a uno mismo como el S mismo. As pues, por el hecho de que la
creacin del mundo ha sido descrita de diferentes maneras, es evidente que el
propsito de los Vedas est slo en ensear la verdadera naturaleza del
Brahman, despus de mostrar de una manera u otra la naturaleza ilusoria del
universo. Que el mundo es ilusorio, todos pueden saberlo directamente en el
estado de realizacin que es en la forma de experiencia de la propia naturaleza-
felicidad de uno.
Otro efecto de la ilusin (Sankara)
Jams puede haber una conexin entre el Ser que permanece siempre
separado, ms all de la actividad y que carece de forma y el mundo
219
BOLETIN SIN NOMBRE
objetivo, igual que el color azul no es lo mismo que el cielo. Esa conexin no
es ms que otro efecto de la ilusin.
El estado de Jiva en el que permanece el Atman, el Testigo que est mas all de
las cualidades y la actividad, y que puede ser experimentado dentro de uno
mismo a travs del Conocimiento como Dicha Absoluta ha sido sobreimpuesto
por la ilusin de buddhi, y no es real. Y debido a que por naturaleza es una
irrealidad, deja de existir en cuanto esa ilusin se va.
Existe slo durante el tiempo que permanezcamos perdidos y sumidos en la

ilusin, causada por la falta de discernimiento que se origina de nuestra propia
ignorancia. Una cuerda solamente se puede confundir con una serpiente
mientras que perdure ese estado de confusin, pero en cuanto se desvanece esa
ilusin que hemos aceptado como real, la cuerda deja de ser una serpiente. Lo
mismo ocurre con el Jiva.
Ninguna verdad en este fraude (Sri Nisargadatta Maharaj)
Cuando yo le hablo, no intente comprender desde la identidad cuerpo-mente.

Su verdadero estado est siempre aqu; no se ha ido a ninguna parte. Aunque
usted no saba, l estaba aqu, y ahora que usted sabe, l est aqu; usted no ha
hecho nada. l est siempre aqu.
Sobre mi verdadero estado, total, homogneo, sencillamente apareci una

pequea onda, vino la noticia, yo soy. Esa noticia constituy toda la
diferencia, y yo comenc a saber esto; pero ahora he conocido mi verdadero
estado, de manera que comprendo mi verdadero estado primero, y despus
comprendo que esta pequea onda est viniendo y yndose de mi verdadero
estado. Mientras que, en su caso, usted se interesa en la onda y no se interesa
en su verdadero estado.
De mi existencia como el Nomeno ha venido este estado de lo fenomnico.

pero el juego, la proyeccin de la mente, no puede comprender lo homogneo.
En el momento en que intenta comprender-Lo, deviene uno con Ello. Todos
ustedes estn intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes no
estn comprendiendo debido a que todos tienen el paal de yo soy esto o
eso. Qutenselo.
cuando intentamos comprender, nosotros solo estamos cayendo en las
acrobacias de la mente. Cualesquiera que sean las cosas espirituales que usted
aspira a conocer, todas estn aconteciendo en este mundo objetivo, en la
ilusin; todas sus actividades, materiales y espirituales, estn en esta ilusin.
Todo esto est aconteciendo en el mundo objetivo, todo es deshonestidad, no
hay ninguna verdad en este fraude.
220
BOLETIN SIN NOMBRE
Comprenda mientras respira (Sri Ranjit Maharaj)
Olvide yo soy el cuerpo; comprenda que usted no es esta cosa pequea.

Desde que usted olvida eso, la realidad est aqu, no hay necesidad de buscarla.
Usted dice, aqu no hay nadie, pero usted est ah, o no? As pues, la
realidad es usted mismo sin el usted. Usted acepta que usted es yo, y
entonces aparece la confusin. Olvide ese yo, pues no existe. Qu queda
entonces? La realidad. Usted puede olvidar de esta manera; cuando eso no
existe, usted no tiene que acordarse de nada, o no? Lo que no existe tiene
como origen cero y como fin cero; cmo acordarse entonces de lo que no es?
Cunto tiempo lleva olvidar lo que no es, dgame? Usted acepta de palabra
que el mundo es ilusin, pero en el fondo de usted mismo, lo niega. Si lo
acepta realmente, usted est fuera de la ilusin. Debido a la ignorancia, usted
piensa que todo esto es verdadero; olvdelo, y usted es la realidad. Usted dice,
yo quiero olvidar, pero, de hecho, no quiere hacerlo. Usted est enfermo y
consulta a un mdico que le da el remedio; pero si usted no lo toma, de quin
es la culpa? La enfermedad no podr desaparecer. La enfermedad de la ilusin
es tal que no desaparecer nunca a menos que el Maestro le d la comprensin.
Entonces ser suprimida por la simple razn de que la ilusin no existe.
El problema es que la mente no quiere comprender, de ah todas esas preguntas

que se atropellan en usted. Algunas personas no tienen ningn deseo de
comprender, sino que simplemente quieren polemizar. Si usted dice s, ellos
dirn no; si usted dice tengo fiebre, ellos dirn no, no tienes fiebre.
Qu se puede decir entonces? Qu se puede decir acerca de lo que no es? Y
qu se puede olvidar cuando no es? As pues, lo que no es, no es y no ser
nunca; es una evidencia! De hecho, es fcil olvidar. Usted ha olvidado hoy lo
que ocurri ayer, y olvidar maana lo que ocurre hoy. Por un simple cambio
de mente, todo desaparece; si ese cambio se produce, usted deviene la realidad;
si no se produce, usted permanece una pequea criatura en el mundo. Qu
valor tiene este pequeo cuerpo en este mundo inmenso? Si la desconexin se
produce puede desaparecer en una fraccin de segundo; pero usted est muy
orgulloso de esta cosa que puede desaparecer en cualquier momento. Usted se
cree muy importante, cree que puede hacer grandes cosas con este cuerpo. El
ego no existe ms que por el aire, por la respiracin. Cuando la respiracin se
detiene, dnde est el ego? Mientras respira, usted dice que la ilusin es
verdadera; pero cuando la respiracin se detiene todo deviene cero. Comprenda
que la ilusin no es verdadera mientras respira, comprenda mientras vive. Pero
el ego no le deja aceptarlo. Olvidar el mundo quiere decir comprender que el
mundo no es. Si usted lo comprende as, ciertamente alcanza la realidad, pues
usted es l.
Hecha de ilusin (Ativarnashram)
Los tres estados se abren en nosotros No se puede concebir una abertura de

los tres estados si ello no ocurre en nosotros Nosotros no somos el
estado sueo profundo nosotros no somos el estado de sueo con sueos
nosotros no somos el estado de vigilia Nosotros no somos los tres
estados y tampoco podemos poseerlos Por qu es ello as? Ello es
221
BOLETIN SIN NOMBRE
as porque no hay en los tres estados nada que pueda ser realmente posedo
Ellos son un flujo incesante jams idntico a s mismo Slo la presencia
que contempla su fluir es perfectamente inmutable
No podemos descubrir desde dnde presenciamos nuestro propio sueo

Nosotros sabemos que estbamos acostados apaciblemente en nuestra cama
slo cuando nos despertamos Pero cuando estamos presenciando un
sueo nosotros no tenemos medio de saber desde dnde est siendo
presenciado realmente el sueo Slo vemos el sueo su fluir lo ocupa
todo La presencia que lo est viendo no est en el sueo no est en
ningn lugar El sueo es una abertura de nuestra presencia pero el
espacio y el tiempo del sueo estn slo en el sueo Nosotros que lo
presenciamos no estamos en el sueo y no hay ninguna posibilidad de
descubrir dnde estamos realmente
Toda nuestra identidad como personas est hecha de ilusin no tiene

ninguna consistencia Presenciar la vigilia es como presenciar un sueo
Hay un flujo de aconteceres que nos est revelando Nosotros somos su
nico presenciador nosotros no estamos en el flujo nosotros no fluimos
con l Viendo el flujo de nuestra vigilia volvamos hacia nosotros
mismos nuestra presenciacin Desde dnde estamos nosotros viendo
nuestra vigilia? Hay una creencia muy arraigada de que nosotros
presenciamos la vigilia desde el cuerpo hay una creencia muy arraigada de
que es el cuerpo el que se despierta y de que nosotros nos despertamos
como el cuerpo Pero el cuerpo mismo est siendo presenciado El
cuerpo y la mente y el alma y el espritu estn siendo
presenciados Son objetos en el flujo o son ms bien el flujo mismo
Es una imposibilidad que nosotros nos despertemos a nuestro estado de vigilia
como el cuerpo Tampoco nos despertamos a nuestra vigilia como lo que se
llama la mente ni como lo que se llama el alma ni como lo que se llama
el espritu La suma y totalidad de estos cuatro es lo que constituye el
flujo Y es el flujo lo que se abre en nosotros
Nuestra verdadera naturaleza es tal que se abra donde se abra el flujo

nosotros estamos siempre ah para presenciarlo Desde dnde
entonces presenciamos nosotros el flujo?
El flujo de los tres estados nos revela Slo nosotros sabe que nosotros
somos Aunque queramos jams podremos ser lo que no somos No
hay ningn ser nuestro en el flujo El ser del flujo consiste nicamente en
que est siendo presenciado Es como una obra de teatro: si nosotros no
la presenciamos cmo sabremos que est teniendo lugar? Nuestra
presenciacin del flujo constituye toda su realidad Como l es en s mismo
es absolutamente inexistente exactamente como un sueo que no
presenciamos
Miro profundamente el misterio de un sueo Slo yo lo presencio l no

me presencia y si yo no lo presencio es absolutamente inexistente
Qu soy yo cuando no presencio el flujo y el flujo no me revela? Qu
222
BOLETIN SIN NOMBRE
m mismo es se cuando no presencio el flujo y el flujo no me

revela?
Vuestra mente est cautivada por los objetos creados por la ilusin (Maya).
sta incluye tambin al cuerpo. Mientras vuestra mente est inmersa en Maya,
vosotros tenis los conceptos de t y yo. Todas las luchas se deben a que
queris que el cuerpo tenga todo lo mejor. Debido a que dedicis vuestra mente
a esta lucha, existe el mundo.

o El nico obstculo (Sri Ramana Maharshi)
o Abandonad la chchara (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o No es un mero conocimiento intelectual (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realizacin ms alta (Sri Ranjit Maharaj)
o No hay lmite al nmero de vas (Ativarnashram)
Si tengo que ser llamado... llamadme nadie
El nico obstculo (Sri Ramana Maharshi)
PREGUNTA: Es bueno dedicar todo mi tiempo a la bsqueda del S mismo?

Si eso es imposible, debo meramente mantenerme quiescente?
MAHARSHI: Si usted puede mantenerse quiescente, sin comprometerse en

ninguna otra ocupacin, es muy bueno. Si eso no puede hacerse, cul es la
utilidad de estar quiescente en lo que concierne a la Realizacin? Aunque una
persona est obligada a estar activa, que no abandone los intentos de realizar el
S mismo.
PREGUNTA: No afectan las acciones de uno en nacimientos posteriores?
MAHARSHI: Es usted un nacido ahora? Por qu piensa en otros

nacimientos? El hecho es, que no hay ni nacimiento ni muerte. Qu el que ha
nacido piense en la muerte y en el paliativo de ella!
PREGUNTA: Puede usted mostrarnos a los muertos?
223
BOLETIN SIN NOMBRE
MAHARSHI: Saban sus parientes antes de su nacimiento que usted buscara

conocerlos despus de su muerte?
PREGUNTA: Cmo cuadra un Grihasta (hogareo) en el esquema de

Moksha? No debe devenir necesariamente un Sannyasin (mendicante) para
obtener la Liberacin?
MAHARSHI: Por qu piensa usted que es un Grihasta? Pensamientos

similares de que usted es un Sannyasin le perturbarn, incluso si usted sale
como un Sannyasin. Tanto si usted contina en la casa como si renuncia a ella
y se va al bosque, su mente le perturbar. El ego es la fuente del pensamiento.
Crea el cuerpo y el mundo, y hace que piense que usted es un Grihasta. Si usted
renuncia, solo sustituir el pensamiento de Grihasta por el de Sannyasa, y el
entorno de la casa por el del bosque. Pero los obstculos mentales estn
siempre ah para ustePregunta: Incluso aumentan grandemente en los nuevos
ambientes. No es de ninguna ayuda cambiar el entorno. El nico obstculo es
la mente; debe ser vencida tanto en casa como en el bosque. Si usted puede
hacerlo en el bosque, por qu no en la casa? Por consiguiente, por qu
cambiar el entorno? Sus esfuerzos pueden ser hechos ahora, cualquiera que sea
el entorno.
PREGUNTA: Es posible tener Samadhi mientras se est ocupado en el trabajo

mundano?
MAHARSHI: La sensacin yo trabajo es el obstculo. Pregntese a usted

mismo quin trabaja? Recuerde quien es ustePregunta: Entonces el trabajo
no le atar; tendr lugar automticamente.
No haga ningn esfuerzo ni para trabajar ni para renunciar; su esfuerzo es la

esclavituPregunta: Lo que est destinado a acontecer, acontecer. Si usted est
destinado a no trabajar, el trabajo no puede ser tenido incluso si usted lo
persigue; si usted est destinado a trabajar, no ser capaz de evitarlo; usted ser
forzado a comprometerse en l. As pues, djelo al Poder Ms Alto; usted no
puede renunciar o retener a su eleccin.
Abandonad la chchara (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Todas las acciones y rituales carecen de significado a menos que se tenga el

conocimiento del S mismo. El conocimiento Yo soy Eso es la realizacin.
El nombre y la forma de un objeto no son el objeto mismo. Por ejemplo, una
pared, que en realidad no es nada sino ladrillos y arena, no obstante es llamada
una pared. Todos los dems objetos que no son nuestro S mismo no son
verdaderos. Son meras palabras. La Experiencia significa Yo soy Eso, y
Eso es el Brahman. Cuando comprendemos nos damos cuenta de Eso, eso
es la Experiencia.
Cuando el deseo es vencido, slo queda el S mismo. Entonces no hay ninguna

necesidad de decir Yo soy el Brahman. Por ejemplo, los ojos vern slo si
224
BOLETIN SIN NOMBRE
hay algo que ver; y si no hay nada que ver, los ojos seguirn existiendo.
Similarmente, el Brahman existe incluso si no se ve. Este S mismo es siempre
existente, sin apego, sin conocimiento ni ignorancia. Esta ciencia tiene que ser
experimentada por uno mismo. Abandonad la chchara y tratad de obtener la
Experiencia.
No es un mero conocimiento intelectual (Sri Nisargadatta Maharaj)
Considere el estatuto que ha alcanzado si usted es capaz de comprender lo que

digo, y si usted ha comprendido, no habr ningn estatuto en absoluto. Su
mrito no puede ser medido. Usted ha hecho todo su trabajo y ahora su
sadhana o prctica espiritual est dando su fruto; ahora usted est aqu. Deje
que crezca en usted. Usted no tiene que ir a nadie ms despus de dejar este
lugar; esa parte del trabajo ya ha sido hecha por usted. Debido a que usted
merece ese estado de realizacin, usted est aqu hoy.
Conozca ese yo soy sin palabras que surge por la maana. Conocer el S
mismo, morar en el conocimiento del S mismo, no es un mero conocimiento
intelectual. Usted debe ser eso, y usted no debe moverse de ello. Permanezca
firme.
No consulte a otros sobre el consejo que le he dado. More slo en lo que le he

dicho. Mate esa curiosidad de saber lo que se les ha dicho a otros; a cada
buscador se le da el consejo apropiado. A no ser que more en su propia
naturaleza verdadera, usted no ser capaz de medir la profundidad de la
naturaleza de otro. Cuando usted trata de comprender a otros, la naturaleza
autoefulgente del propio S mismo de uno debe abrirse completamente. Usted
se conocer a usted mismo en el proceso. El conocimiento que se expone aqu,
usted no lo encontrar en ningn libro. Ahora, habindosele dado a usted tanto,
usted puede verme maana o puede no verme, eso no tiene ninguna
importancia, pero no olvide lo que le he dicho sobre su S mismo.
La realizacin ms alta (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Yo hice esta pregunta hace diez aos en Bagevadi. Hay alguna
diferencia entre realizacin y la realizacin ms alta?
Maharaj: Cuando usted sabe que adelanta, eso es una realizacin alta. Si usted
sube al sptimo piso de un edificio, eso es tambin realizacin alta (todos ren).
Pero cuando siente que todo esto no es verdadero, eso es la realizacin ms
alta. La mente est siempre en un estado de suspense, es esto verdadero o no
es verdadero? El Maestro dice, no es verdadero. Cmo puedo creerle?
dice usted. Yo veo, yo hago todo. Yo como, yo voy tambin al retrete. En un
sueo, usted est haciendo tambin muchas cosas; pero, sin embargo, usted lo
olvida cuanto despierta. No queda nada. As pues, cuando uno muere y deja el
cuerpo, qu queda? No queda nada. El mundo desaparece.
225
BOLETIN SIN NOMBRE
No hay lmite al nmero de vas (Ativarnashram)
Una vez que se realiza lo que tiene que ser realizado... uno comprende que un
milln de libros con un milln de pginas cada uno... ellos pueden intentar
describirlo... pero esa descripcin jams ser la comprensin de lo que uno ha
realizado... Uno comprende tambin que esta realizacin... no hay lmite
alguno al nmero de vas por las cuales ella puede ser realizada... Lo que hay
que realizar... una vez realizado... lo que uno ha estado llamando su va...
ella... instantneamente se disuelve en esta comprensin... es como si jams
hubiera existido... Una va espiritual... un milln de millones de vas
espirituales... ellas slo tienen sentido mientras se alimenta la creencia de que
yo soy un alguien... Cuando yo realizo al fin que detrs de todo lo que est
siendo presenciado... si ello tiene que ser llamado... su nombre es NADIE...
entonces todas las va espirituales que han sido... son ... y sern...
instantneamente... ellas se disuelven en la substancia misma de la cual ellas
estn hechas... cul es esa substancia...? Esa substancia es ilusin... ellas
slo parecan ser mientras yo mantena la creencia de que yo era alguien...
Pero NADIE... cmo se puede concebir que NADIE siga una va de
esfuerzo... de meditacin... para llegar a realizarse...? NADIE est siempre
realizado...
No siendo incompatibles con la Ignorancia, las acciones no la destruyen

o Consciencia pura (Sri Ramana Maharshi)
o El verdadero origen de todo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Su consciencia no est en el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La consciencia misma no es verdadera (Sri Ranjit Maharaj)
o Tener consciencia de que nosotros somos (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Ramakrishna)
Slo nuestra consciencia clara de que el nacimiento no estaba aqu nos

revela instantneamente lo que nosotros somos
Consciencia pura (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo ha de indagar uno Quin soy yo??
226
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: Las acciones tales como ir y venir pertenecen solo al cuerpo. Y

as, cuando uno dice Yo fui, yo vine, eso equivale a decir que el cuerpo es
yo. Pero, puede decirse que el cuerpo es la consciencia yo, puesto que el
cuerpo no era antes de nacer, est hecho de los cinco elementos, es no existente
en el estado de sueo profundo, y deviene un cadver cuando muere? Puede
decirse que este cuerpo que es inerte como un tronco de madera brilla como
yoyo? Por consiguiente, a la consciencia yo que surge primero respecto
al cuerpo, se la llama diversamente como auto-orgullo (tarbodham), egoidad
(ahankara), nesciencia (avidya), maya, impureza (mala) y alma individual
(jiva). Podemos nosotros permanecer sin indagar sobre esto? No es para
nuestra redencin a travs de la indagacin por lo que todas las escrituras
declaran que la destruccin del auto-orgullo es la liberacin (mukti)? Por
consiguiente, haciendo que el cuerpo-cadver permanezca como un cadver, y
sin pronunciar siquiera la palabra yo, uno debe indagar agudamente as:
Qu es lo que surge como yo?. Entonces, brillar en el Corazn una
suerte de iluminacin sin palabras, en la forma yoyo. Es decir, brillar por
s misma la consciencia pura, que es ilimitada y una, una vez desaparecidos los
pensamientos limitados y mltiples. Si uno permanece quiescente sin
abandonar esa (experiencia), sern totalmente destruidos la egoidad, el sentido
individual en la forma yo soy el cuerpo, y finalmente, el pensamiento final,
es decir, la forma yo, tambin ser extinguida como el fuego que quema el
alcanfor. Los grandes sabios y las escrituras declaran que slo esto es la
liberacin.
El verdadero origen de todo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
El S mismo interior es la base del universo entero, pero el verdadero origen de

todo es el impulso de la Consciencia, que no tiene comienzo ni fin. Por una
parte, el mundo es creado y por otra, todo se desvanece. Si se conoce la propia
naturaleza, el S mismo interior desaparece. Lo permanente existe siempre y lo
impermanente perece. Lo permanente es inmutable, mientras que lo
impermanente est cambiando siempre. El s mismo que es impermanente tiene
pasiones, cambios, deseo, clera, codicia, orgullo, etc. Si alguien le llama (es
decir, al s mismo interior) bueno, se hincha de orgullo, y si otro le llama malo,
se pone triste; eso significa que el s mismo interior est sujeto al cambio. El
que considera lo mismo lo que es sin cambio y lo que cambia, es un mendigo.
Una tal persona est atrapada en el reino de los cinco elementos.
Su consciencia no est en el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Hay una gran presin en esta sensacin de ser presenciador de m

mismo. Siempre est acompaada de una gran presin en la cabeza.
Maharaj: Usted debe ser un presenciador de eso. Usted es presenciador de la

consciencia, de modo que usted es ms all de eso. Usted es un presenciador de
eso.
Interlocutor: Esa sensacin est aqu todo el tiempo.
227
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: Su consciencia no est en el cuerpo. No obstante, hay atraccin hacia

ese cuerpo, de manera que esa sensacin no se ha ido completamente. Su
consciencia tiene alguna atraccin, algn amor por su cuerpo; a consecuencia
de ello, esa presin est aqu.
Usted conoce su consciencia, usted presencia su consciencia ahora.
Anteriormente eso no era cierto, debido a que usted se consideraba como un
cuerpo. Ahora usted sabe que usted no es el cuerpo. Usted sabe tambin que
usted no es la consciencia.
Anteriormente, antes de que usted escuchara esto, antes de que usted viniera a
la India, su nombre para la consciencia era la mente. Ahora la palabra para
consciencia es jnana [conocimiento].
La consciencia misma no es verdadera (Sri Ranjit Maharaj)
Ser la consciencia universal (y por lo tanto la mente universal) es un buen

signo. Pero aqu, conocer significa que usted est en todos los seres y en todas
las cosas. Si usted trata de usar este poder para leer las mentes de otros, por
ejemplo, caer de nuevo en la ilusin. Las gentes ignorantes estarn
impresionadas por sus poderes de prediccin o de lectura de la mente, y
entonces el ego deviene ms fuerte y dice: yo tengo conocimiento, los dems
son ignorantes. As pues, comprenda que, en este caso, la consciencia
universal le traer ms problemas, porque la naturaleza de la consciencia es la
expansin; saber cada vez ms. Comprenda que usted es la consciencia
universal, pero no trate de usar este poder o el ego volver con mayor fuerza, y,
aunque estuviera cerca de la realidad, estar mucho peor que si fuera slo un
ignorante.
Cuando el poder est a su disposicin, la mente deviene ms fuerte y est

ansiosa de usarlo. Yo puedo hacer esto, o eso. Yo puedo ver esto, o eso. Yo
puedo hacer que llueva, etc. Cuando esta apertura acontece en usted, usted
sabe que yo soy el creador, es mi voluntad, etc. Pero si esta comprensin se
queda en el nivel de yo, es ego. As pues, le vengan los poderes que le
vengan, no los use. El ser realizado dice, yo s que no s. Si usted dice, yo
soy todo, yo conozco la mente de todo, eso es ego tambin. Y cuando el poder
est ah, uno siempre tiene el deseo de usarlo. En este nivel, est muy vigilante.
No acepte el ego del poder. Tener consciencia universal es un buen signo, pero
sepa que el ser universal es tambin ilusin. El peligro est en pensar que usted
es omnipotente. Deje que todas estas cosas sean, y comprenda que nada es.
Consciencia universal quiere decir la gran ilusin. Aceptar la gran ilusin,
significa que usted atraer grandes problemas. El que se pone la corona, lleva
el peso de los problemas.
Por qu dominar la ilusin? La ilusin es nada; as pues, usted domina nada.

Entonces, dnde est el dominio? As pues, cul es la utilidad de la
consciencia universal? Sepa que ella es nada. Todo es nada. La consciencia
misma no es verdadera. Sumerja su ego, no tenga miedo de l. El que dice, yo
soy omnipotente est haciendo sonar su trompeta en el desierto.
228
BOLETIN SIN NOMBRE
Tener consciencia de que nosotros somos (Ativarnashram)
Comprenderos claramente comprended que sois sin nacimiento Cmo

es esto? cmo comprende uno que uno es sin nacimiento? La respuesta
a esta pregunta est en el nacimiento mismo Sin nacimiento no hay
comprensin de absolutamente nada Esto es comprensible esto es
verificable Aparte del nacimiento qu otra oportunidad tenemos
nosotros de saber quin somos? De manera que el nacimiento nos brinda un
servicio inestimable l es conocimiento de que nosotros somos Esta
frase misma es muy misteriosa y difcil de penetrar Saber que nosotros
somos sentir que nosotros somos tener consciencia de que nosotros
somos eso es el nacimiento Aparece en nosotros el conocimiento de que
nosotros somos aparece en nosotros la sensacin de que nosotros somos
aparece en nosotros la consciencia de que nosotros somos: esto es el
nacimiento No que nosotros aparezcamos como un cuerpo-y-mente-y-alma-
y-espritu no El nacimiento es la aparicin en nosotros del conocimiento
de que nosotros somos de la sensacin de que nosotros somos de la
consciencia de que nosotros somos Se trata de nosotros mismos con
nosotros mismos slo El nacimiento es una operacin reflexiva El
conocimiento de que nosotros somos la sensacin de que nosotros somos
la consciencia de que nosotros somos estn apuntando siempre a
nosotros nunca al mundo La sensacin de ser nosotros lo que nosotros
somos es tan natural es tan ntima tan llana tan fina que
nosotros no reparamos fcilmente en que ella nos est diciendo que nosotros
somos Slo nosotros nadie ms siente esta sensacin de ser nosotros
De manera que se trata de nosotros mismos con nosotros mismos slo
El nacimiento es instrumental el nacimiento es como un espejo En l nos
estamos viendo a nosotros mismos incesantemente Slo con su ayuda
nosotros podemos comprender quin somos realmente De manera que lo
que nosotros llamamos nuestro nacimiento es la propuesta de verificacin
perfecta No es el nacimiento de nosotros pero slo con l como
operatividad instrumental slo mirando en l podemos nosotros
comprendernos a nosotros mismos como el que es sin nacimiento Y slo
cuando nosotros nos comprendemos a nosotros mismos como el que es sin
nacimiento inmediatamente cesa para nosotros el agudo sufrimiento de
habernos credo otro que el que somos verdaderamente
La operatividad instrumental del nacimiento es preciosa Sin nacimiento
nosotros no sabemos jams que nosotros somos sin nacimiento nosotros no
sabemos jams quin somos
Todo el sufrimiento y la frustracin y la angustia viene de que no
estamos vindonos a nosotros mismos en el nacimiento Primero de todo
est la creencia inverificable de que el nacimiento es de nosotros Esta
creencia inverificable tiene su refutacin ms contundente dentro de nuestra
propia sensacin de ser misma Nosotros no creemos verdaderamente nunca
que nosotros somos de verdad mortales Hay una brisa completamente
limpia que nos est diciendo incesantemente que no es nosotros quien nace
A fuerza de escuchar que somos nacidos terminamos asfixiando esta brisa
de eternidad Pero sin-nacimiento es verdadero y con-nacimiento es
falso Abiertos a la verdad es una imposibilidad que no verifiquemos de
229
BOLETIN SIN NOMBRE
nosotros mismos lo que es verdad de nosotros mismos Es verdad que somos

sin nacimiento es verdad que el nacimiento no es la aparicin de
nosotros es verdad que slo con el nacimiento nosotros sabemos que
nosotros somos es verdad que slo con el nacimiento nosotros estamos
viendo incesantemente quin somos Es verdad que la oportunidad de
deshacer toda nuestra angustia est en que comprendamos quin somos
No hay nada soberbio ni egtico en ello La soberbia y el egotismo son slo
el resultado de un uso desviado del nacimiento
Palabras finales de sabidura (Sri Ramakrishna)
Aun despus de alcanzar el Conocimiento esta consciencia del yo surge, nadie

sabe de dnde. Sueas con un tigre; luego despiertas, pero tu corazn sigue
palpitante! Todos nuestros sufrimientos son debidos a este yo.

o Simplemente ser (Sri Ramana Maharshi)
o Continuo Ser (Dattatreya)
o Es suficiente saber lo que usted no es (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Eso es lo que usted es (Sri Ranjit Maharaj)
o El verdadero nio en nosotros (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Amritbindu Upanishad)
Un nico Eterno es el que sabe en todos nosotros que l es el nico en Ser
Simplemente ser (Sri Ramana Maharshi)

de ello ahora?

mientras que la presencia consciencial del S mismo es absoluta y no requiere
ningn objeto.

a quin?
230
BOLETIN SIN NOMBRE

ser definido en absoluto? Es simplemente ser.
Continuo Ser (Dattatreya)
Comprenda que el S Mismo es continuo Ser,

El Uno dentro de todos, sin ninguna divisin.
El Yo es tanto el sujeto como el objeto supremo de meditacin;
Cmo puede usted ver dos en Lo que es Uno?
Es suficiente saber lo que usted no es (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Qu beneficio hay en saber que yo no soy el cuerpo?
Maharaj: Decir que usted no es el cuerpo no es completamente cierto. En un

sentido usted es todos los cuerpos, corazones y mentes y mucho ms.
Profundice dentro de la sensacin de yo soy y encontrar. Cmo encuentra
usted una cosa que ha perdido u olvidado? La mantiene en su mente hasta que
la recupera. La sensacin de ser, de yo soy es lo primero que emerge.
Pregntese de dnde viene, o slo obsrvela con calma. Cuando la mente
permanece en el yo soy sin moverse, usted entra en un estado que no puede
ser verbalizado pero que puede ser experimentado. Todo lo que necesita hacer
es insistir una y otra vez. Despus de todo la sensacin de yo soy est
siempre con usted, slo que usted le ha adjuntado todo tipo de cosas cuerpo,
sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc. Todas esas auto-
identificaciones son extraviatorias. Debido a ellas usted se toma por lo que no
es.
Interlocutor: Entonces qu soy yo?
Maharaj: Es suficiente saber lo que usted no es. Usted no necesita saber lo que
usted es. Puesto que, mientras que conocimiento signifique descripcin en
trminos de lo que ya se conoce, ya sea por percepcin, o por
conceptualizacin, no puede haber ninguna cosa tal como conocimiento de s
mismo, pues lo que usted es no puede ser descrito, excepto como negacin
total. Todo lo que puede decir es: yo no soy esto, yo no soy eso, usted no
puede decir a sabiendas esto es lo que yo soy. Eso es una insensatez. Lo que
puede sealar como esto o eso no puede ser usted mismo. Ciertamente,
usted no puede ser otro algo. Usted no es nada perceptible o imaginable. Sin
231
BOLETIN SIN NOMBRE
embargo, sin usted no puede haber ni percepcin ni imaginacin. Usted

observa al corazn sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar; el acto mismo de
percibir muestra que usted no es lo que percibe. Puede haber percepcin,
experiencia, sin usted? Una experiencia debe pertenecer. Alguien debe venir
y declararla como suya propia. Sin un experimentador la experiencia no es real.
Es el experimentador el que imparte realidad a la experiencia. Una experiencia
que usted no puede tener, de qu valor es para usted?
Eso es lo que usted es (Sri Ranjit Maharaj)

De la misma manera, la realidad final no es afectada por nada. No puede
acontecerle nada. No puede ser ms grande o ms pequea. Slo la ilusin del
ego se la oculta a usted. El sol no necesita preocuparse por las nubes, pues ellas
no pueden hacer que deje de brillar. De la misma manera, la realidad no tiene
nada que ver con la ilusin del ego que le ha hecho a usted tan pequeo. A la
pantalla de cine no le inquieta si la pelcula proyectada en ella es buena o mala.
No hay nada bueno ni malo para la persona que est fuera del crculo de la
ignorancia. El ser realizado vive en el mundo pero no es tocado nunca por l.
Por qu no es tocado? Porque sabe que es una ilusin. Cmo puede usted ser
tocado por algo que no es real? Debido a la ignorancia, usted dice que es
tocado por el mundo. Pero si usted despierta, nada le preocupar, o afectar. En
un sueo, aparece un len y usted tiene miedo, pero entonces se despierta.
Adnde ha ido el miedo? De la misma manera, usted llora cuando su ego es
herido. Pero cuando despierta, todo desaparece en un instante. De hecho,
cuando su ego es herido, usted progresa en la senda a la realidad. La persona
ignorante llora cuando su casa es destruida, pero la persona realizada dice,
ahora todo el mundo es mo, puedo dormir en cualquier parte. As pues, toda
limitacin y esclavitud desaparecen de su mente.
232
BOLETIN SIN NOMBRE
Ser la consciencia universal (y por lo tanto la mente universal) es un buen

signo. Pero aqu, conocer significa que usted est en todos los seres y en todas
las cosas. Si usted trata de usar este poder para leer las mentes de otros, por
ejemplo, caer de nuevo en la ilusin. Las gentes ignorantes estarn
impresionadas por sus poderes de prediccin o de lectura de la mente, y
entonces el ego deviene ms fuerte y dice: yo tengo conocimiento, los dems
son ignorantes. As pues, comprenda que, en este caso, la consciencia
universal le traer ms problemas, porque la naturaleza de la consciencia es la
expansin; saber cada vez ms. Comprenda que usted es la consciencia
universal, pero no trate de usar este poder o el ego volver con mayor fuerza, y,
aunque estuviera cerca de la realidad, estar mucho peor que si fuera slo un
ignorante.
El verdadero nio en nosotros (Ativarnashram)
Sintamos la sensacin de ser Limpimosla del hombre Preguntmonos

por ella en el instante en que fue sentida por primera vez La sensacin de
ser es el verdadero nio en nosotros Veamos minuciosamente
exactamente cmo es el verdadero nio en nosotros
Veos a vosotros mismos como vosotros sois la primera vez que la sensacin de
ser fue sentida Recuperad ese instante precioso antes de cuyo acontecer
vosotros no sabis que hubiera habido nunca ningn vosotros De repente
vosotros no sabais que vosotros sois y de repente tambin he aqu esta
sensacin debido a cuya presencia en vosotros vosotros habis
comenzado a saber que vosotros sois Comprendedlo bien vosotros jams
habis comenzado a ser Lo que ha comenzado en vosotros es el
conocimiento de que vosotros sois Debido a qu ha comenzado en
vosotros el conocimiento de que vosotros sois? Debido a qu la sensacin
de ser ha comenzado a ser sentida?
De repente nosotros no sabamos que nosotros somos y de repente

tambin en el mismo instante en el mismo ahora nosotros estamos
sabiendo que nosotros somos
Esta sensacin de ser esta sensacin de que nosotros somos este

conocimiento de que nosotros somos no ha producido ningn cambio en
nuestro verdadero ser Antes de sentir esta sensacin no sabamos que
nosotros somos Ahora que la estamos sintiendo nosotros estamos
sabiendo que nosotros somos No hay ningn cambio en nuestro verdadero
ser Lo que nosotros ramos sin saberlo y lo que nosotros somos
sabindolo es una sola realidad una sola mismidad una sola
identidad
Por qu tenis miedo a vuestro verdadero estado cuando vosotros no

sabais que vosotros sois? Qu hay de terrible qu hay de espantoso en
ese antes de que vosotros supierais que vosotros sois? Qu hay de
terrible qu hay de espantoso en ese antes vuestro antes de que la
sensacin de ser os despertara a la sensacin y conocimiento de que vosotros
sois?
233
BOLETIN SIN NOMBRE
Mirad minuciosamente exactamente a cuando vosotros no habais

sentido nunca la sensacin de ser Veos sin sensacin de ser Veos sin
sentir ni saber que vosotros sois Profundamente profundamente
Comprended por vosotros mismos qu hay de terrible qu hay de espantoso
en el estado en que la sensacin de ser no sabe no aparece no nos
toca
En medio de esa magnitud insondable Paz Absoluta Ser Absoluto he

aqu que de repente nuestra propia sensacin de ser nos hace devenir sabedores
de que nosotros somos A este hecho inusitado inesperado
impredecible ocurrido eternamente Ahora se le llama nacimiento
Un nio os ha nacido dentro de vuestro corazn Es un acontecimiento

propio de uno slo de uno En absoluta soledad nace el nio de nuestro
conocimiento Sin padre ni madre sin genealoga El nio en nuestro
corazn es el nico en el mundo Todo el mundo tiene que venir a l a serle
presentado Cada uno vendr a l y se presentar Nosotros somos tus
padres stos son tus hermanos ste es tu mundo Tambin vendrn a
l a presentarse los Magos de Oriente a entregarle cada uno la potestad de
su reino Uno le entrega oro smbolo del Sol el mundo espiritual
Otro le entrega incienso smbolo del mundo intermediario Y un tercero
le entrega mirra smbolo del mundo terrenal
Palabras finales de sabidura (Amritbindu Upanishad)
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los seres, que es el
dador de gracia a todos, El Alma Suprema del universo, el ser sin lmites yo
soy eso.

o El yo desecha la ilusin de yo (Sri Ramana Maharshi)
o Lo visto es falso (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Usted es una ilusin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Olvido completo de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
o Falsa ilusin (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sutra de la Gran Sabidura)
Slo en la ilusin de estar separado de ti es posible estar sintiendo este amor

fuerte de ti.
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BOLETIN SIN NOMBRE
El yo desecha la ilusin de yo (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Si yo es tambin una ilusin, quin desecha entonces la ilusin?
Maharshi: El yo desecha la ilusin de yo, y sin embargo permanece como

yo. Tal es la paradoja de la Realizacin del S mismo. El realizado no ve
ninguna contradiccin en ello. Tome el caso de bhakti yo me acerco a Isvara
y le imploro que me absorba en l. Entonces, lleno de fe y por la
concentracin, me entrego. Qu queda despus? En lugar del yo original, la
perfecta entrega de s mismo deja un residuo de Dios en el que se pierde el
yo. sta es la forma ms alta de devocin (parabhakti), prapatti, entrega, o
la cima de vairagya.
Usted abandona esto y aquello de mis posesiones. Si, en lugar de ello, usted
abandona el yo y lo mo, entonces abandona todo de un golpe. La semilla
misma de la posesin se pierde. As, el mal se destruye en el brote o se aplasta
en el germen mismo. Para hacer esto, el desapasionamiento (vairagya) debe ser
muy fuerte. El anhelo de hacerlo debe ser igual al de un hombre al que se
mantiene bajo el agua y que trata de salir a la superficie para salvar su vida.
Lo visto es falso (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Toda apariencia es ilusin (Maya) y el presenciador es Brahman. Lo visto, es

decir, la apariencia, es falso, y el veedor es Brahman. Hay una declaracin en
los Vedas de que slo hay dos entidades, lo que es visto y el que lo ve. El
Vedanta declara esto con contundencia.
En este mundo no hay nada aparte del veedor y lo visto. El que reside en el
corazn de cada uno es Brahman, y l es real. El que se refugia en lo visto,
perece; y el que se refugia en Brahman, alcanza Su estado. Deviene Brahman.
Quienquiera que adora, alcanzar el objeto de adoracin. Si concentris la
atencin sobre lo visto (el mundo objetivo), seris destruidos como lo visto (el
mundo objetivo). La pregunta es, si lo visto no es verdadero, por qu es
visible entonces? Lo visto es falso, debido a que es visible. Todo lo que se ve
es la magia creada por el ojo. De aqu que no es verdadero. En el espejo se ve
una cara, esto implica que parecen existir dos caras; significa esto que hay dos
vosotros? El hecho es que vosotros slo sois uno, pero, no obstante,
parecen existir dos.
Un pintor pinta retratos con pintura, y dice, esto es una montaa, esto el Seor
Vishnu, esto es la Diosa Laskmi. Aceptis eso como real? Uno es el creador.
Lo que en realidad es madera, uno lo acepta como carne. Es el milagro del ojo.
El que adora al S mismo devendr el S mismo. Este mundo mortal est hecho
de tierra; se reducir solamente a polvo. El cuerpo humano viene de la matriz y
va a la tumba.
235
BOLETIN SIN NOMBRE
Uno debe comer el interior de un coco y arrojar la cscara. El que come la

cscara, slo logra romper sus dientes.
Usted es una ilusin (Sri Nisargadatta Maharaj)
Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento. Los
estados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A travs
de la sensacin de yo, usted siente espontneamente que le gusta trabajar.
Pero encuentre si esta sensacin de yo es real o irreal, permanente o
impermanente.
El yo que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el
momento en que se comprueba que el yo es irreal, quin es el que sabe que
el yo es irreal? Este conocimiento dentro de usted que sabe que el yo es
irreal, ese conocimiento que sabe que hay cambio, debe ser, l mismo, sin
cambio, permanente.
Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo
soy irreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy
real, usted es irreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.
La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del

alimento. Es la consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del
alimento no est presente, el cuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo
capaz de hablar?
Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de yo? De la misma
manera que ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de yo no
le prevendr a usted anuncindole, yo voy a irme maana.
Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quin
es el que tiene esta duda? Encuntrese a usted mismo.
Olvido completo de la ilusin (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Cuando contemplo mi naturaleza real, el yo soy, me embarga una

sensacin de amor sin causa. Es correcta esta sensacin o es tambin una
ilusin?
Maharaj: Es la felicidad del S mismo. Usted siente la presencia de yo soy.
Olvida todo, los conceptos y la ilusin. Es un estado no-condicional. Esta
felicidad aparece cuando usted olvida el objeto, pero en la felicidad hay todava
un pequeo toque del S mismo. Despus de todo, es tambin un concepto.
Cuando usted se cansa del mundo exterior, quiere estar en paz, estar en usted
mismo. Es la experiencia de un estado ms alto, pero tambin de la mente. El
S mismo no tiene ningn placer ni displacer. Es sin la sensacin yo. El
olvido completo de la ilusin quiere decir que nada es, que nada existe. Ella
est todava ah, pero para usted no tiene ninguna realidad. Eso es lo que se
llama realizacin, o auto-conocimiento. Es la comprehensin del S mismo sin
el s mismo.
236
BOLETIN SIN NOMBRE
Si alguien le llama, usted dice, estoy aqu; pero antes de decir, estoy aqu,
usted es. La ilusin no puede dar nada a la realidad. No puede dar nada
extraordinario a la realidad, porque la realidad est en la base de todo lo que es.
Todo lo que existe, todo lo que usted ve, los objetos de su percepcin, todo eso
se debe a la realidad. En la realidad, la ignorancia y el conocimiento no existen.
No son. As pues, qu expresin puede darles usted?
Cuando usted da una expresin, eso significa que se ha experimentado algo.
Tan pronto como siente la menor existencia, eso es ignorancia, y usted est
fuera de su S mismo. Usted puede sentir amor, y eso est bien; pero, despus
de todo, es tambin un estado, y un estado es siempre condicionado. Lo no-
condicionado es sin estado. Es la experiencia de la no-existencia de la ilusin.
Esto es muy sutil; la ignorancia y el conocimiento son los dos muy sutiles. Es
difcil comprender, pero si usted indaga realmente, obtendr ese estado. Eso es,
y ha sido siempre, pero usted no lo sabe, esa es la dificultad. No hay un solo
punto donde la realidad no sea. Usted experimenta su existencia (de la
realidad) a travs de los objetos, pero todo esto es nada. La realidad es
omnipresente, pero usted no puede verla. Por qu? Porque usted es la realidad
misma; as pues, cmo puede ver su S mismo? Para ver su cara, usted
necesita un espejo.
La felicidad real est dentro de usted, no fuera. En el sueo profundo, usted es
feliz. Usted olvida el mundo. Por consiguiente, la felicidad est en el olvido del
mundo. Deje el mundo como es, no lo destruya, pero sepa que el mundo no es.
Haga todo lo que tenga que hacer, pero permanezca desapegado por la
comprensin, porque todo lo que usted siente, percibe y obtiene es ilusin. No
existe, y su mente debe aceptar eso.
Falsa ilusin (Ativarnashram)
Entonces me he dicho Es imposible que esta sensacin de amor intenso me

engae de tal manera que yo llegue a creer que el amador en ella soy yo
Cuando ella es intensa su empuje mismo parece como si creara un amador
en ella parece como si creara una entidad que est haciendo la actividad de
amar Todo es falso todo es una falsa ilusin No hay nadie haciendo
esta actividad de amar que est siendo sentida como esta sensacin intensa
No hay nadie detrs de esta sensacin de amor intenso y mucho menos
yo Es imposible que yo sea el que ama en esta sensacin de amor
intenso puesto que ella est siendo sentida ella est contenida toda entera
en m que la estoy sintiendo Entonces me he dicho Yo s mi
verdadero estado l era ya antiguo antes de que esta sensacin de amor
comenzara a ser sentida l era tan simple tan singularmente llano que no
necesitaba amar nada Nada era sentido faltar en mi verdadero estado l
no era glorioso ni msero l no era grande ni pequeo l no estaba
ocupando el lugar de ningn otro ni haba ninguna ignorancia que tuviera
que ser disuelta para ser enteramente lo que yo era Yo era y nada ms era
conmigo ni pasmoso ni inadvertido ni supremo ni humilde ni vivo ni
muerto Es tan simple como que yo soy antes de que lo que es llamado vida
sea Y quin ha logrado nunca llegar a saber lo que es la vida? Sin
cuerpo-ni-mente-ni-espritu-ni-universo ningn cuidado me afectaba
ningn miedo me aterrorizaba ningn deseo ni amor me agitaba Yo
237
BOLETIN SIN NOMBRE
siento profundamente que absolutamente nada ha cambiado en m yo siento

profundamente que yo soy ahora exactamente el que yo era cuando el amor no
era Entonces me he dicho Siento que esta sensacin de amor intenso
es una desconocida para m Cuanto ms la miro tanto ms extraa me
resulta En cambio cunto ms evidente destaca mi estado primero!
Hay una certeza absoluta de ser yo esa quietud benigna que ya era antigua
mucho antes de que esta sensacin fuera sentida Me inclino
inconteniblemente hacia mi lecho primero soy indeciblemente mi lecho
primero Toda esta sensacin de amor es slo una agitacin intil puesto
que lo que ella ama yo no he dejado de serlo nunca Esta sensacin de
amor trata de mentirme para hacerme creer que yo he salido de m y que desde
entonces estoy perdido de amor por volver Pero yo no he salido nunca de
m y a esta sensacin de amor yo no la conozco yo no s lo que ella
es
Es enormemente serenador saber que esta vida no me est viviendo a m Mi

verdadero estado es simple insondablemente antiguo Mi verdadero
estado es que yo no necesito siquiera saber que yo soy
Palabras finales de sabidura (Sutra de la Gran Sabidura)
No hay nacimiento, ni comienzo, ni pureza, ni mcula, ni crecimiento, ni

disminucin. Por eso, en ku, no hay ni forma ni skandha, ni ojo, ni oreja, ni
narz, ni lengua, ni cuerpo, ni conciencia. No hay color, ni sonido, ni olor, ni
gusto, ni tacto, ni objeto de pensamiento. No hay sabidura ni ignorancia, ni
ilusin ni cese de la ilusin, ni decadencia ni muerte, ni fin de la decadencia ni
cese del sufrimiento. No hay conocimiento, ni provecho, ni no provecho.

Sobre el Recuerdo (1 parte)
o Formas de pensamiento (Sri Ramana Maharshi)
o Ms all del recuerdo y del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Un paquete de recuerdos (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Lo siente verdadero debido al recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
o No haba recuerdos (Ativarnashram)
En mi sueo profundo cmo recuerdo precisamente este estado de

despierto y anso que retorne?
Formas de pensamiento (Sri Ramana Maharshi)
238
BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Por qu no recuerdo nunca que yo soy el S mismo?
Respuesta: Las gentes hablan del recuerdo y del olvido de la plenitud del S
mismo. El olvido y el recuerdo son solamente formas del pensamiento.
Alternarn mientras haya pensamientos. Pero la realidad est ms all de los
pensamientos. El recuerdo o el olvido deben ser dependientes de algo. Ese algo
debe ser ajeno al S mismo tambin, de otro modo no habra olvido. Eso de lo
cual dependen el recuerdo y el olvido es la idea del s mismo individual.
Cuando uno lo busca, este yo individual no hay manera de encontrarlo
debido a que no es real. De aqu que este yo es sinnimo de ilusin o
ignorancia (maya, avidya, o ajnana). Saber que jams ha habido ignorancia es
la meta de todas las enseanzas espirituales. La ignorancia debe ser de lo que
es consciente. La consciencia (o presencia consciencial) es jnana
[conocimiento, cognitividad]. Jnana es eterno y natural, ajnana es innatural e
irreal.
Ms all del recuerdo y del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
T eres Eso. As pues, debemos comprender quin es ese t. La palabra

yo
viene de dentro; as pues, lo que nombra t debe ser algo de dentro. Donde
no hay nada, a eso se le llama el cuerpo causal. Tambin es llamado
ignorancia. Hay ms felicidad en el cuerpo sutil que en el cuerpo grosero.
Por supuesto, tambin hay felicidad en el cuerpo causal. Si todo desaparece,
entonces slo queda se de quien todo desaparece. se de quien todo
desaparece es el Presenciador. Esto significa que slo permanece la
Presenciacin (el poder de conocer) slo un infinitsimo de la Presenciacin
Absoluta.
Esto es Existencia-Conocimiento-Felicidad (Sat-chit-ananda). Quin era el

que experimentaba o vea durante el sueo profundo que no haba nada? La
respuesta es yo. As pues, vosotros tuvisteis la experiencia de que no hay
nada durante el sueo profundo. La Existencia-Conocimiento-Felicidad es el
cuarto cuerpo. l es Dios. Que no hay nada durante el sueo profundo es
conocido sin la ayuda de la mente. As pues, dejad en paz a ese yo soy;
entonces, la modificacin de la mente que dice yo soy tambin permanece en
reposo. Ni siquiera es necesario ver cmo es esa modificacin.
Si uno olvida el cuerpo causal, slo entonces tiene que recordarlo. No es

posible olvidarlo; as pues, no tiene que practicarse ninguna contemplacin.
Uno debe meditar sin ser aconsejado por ningn concepto. Debe ser trado a la
mente, y nada ha de ser conocido ah, porque entonces aparecen dos, uno la
mente y lo otro lo que es trado a la mente. As pues, aparece la dualidad. Si
uno trata de comprender sin discriminacin, entonces aparece la dualidad. El
sentido de ser, que significa yo soy el que permanece , tambin ha de ser
desechado.
No hay nada como el no-s mismo, pero se habla del no-s mismo para permitir
la comprensin. A menos que se extinga el yo, no puede verse el Cielo. El
239
BOLETIN SIN NOMBRE
Parabrahman es sin dualidad, lo cual significa que nosotros mismos somos

Eso. Por lo tanto, tenemos que ser Eso para conocer Eso. Esto no
requiere ningn otro medio, ni ningn otro instrumento. Si tenemos que
experimentar algn otro objeto, entonces tenemos que verlo. Pero debido a que
nosotros somos Eso, por naturaleza somos slo Eso. Si abandonamos la
consciencia de todo lo dems, entonces somos lo que somos. Nosotros no
hemos olvidado nunca nuestra verdadera naturaleza. As pues, no es necesario
recordarla.
Slo si se olvida, tiene que ser recordada. Por lo tanto, nuestra Naturaleza es
ms all del recuerdo y del olvido. Qu es la mente? Es exactamente como
dormir profundamente por la noche. Todo lo que viene a vuestra memoria
como recuerdo, es proclive a la muerte, es decir, est sujeto a ser olvidado.
Un paquete de recuerdos (Sri Nisargadatta Maharaj)
Gentes extremadamente inteligentes vienen aqu y me hacen preguntas y yo les

respondo, pero ellos no aceptan mis respuestas. Por qu? Ellos estn hablando
desde el punto de identificacin con el cuerpo-mente, y yo les respondo sin
identificacin con la forma, de manera que cmo pueden comprenderme?
Cmo puede la respuesta cuadrar con la pregunta?
Quin est haciendo las preguntas? Esa persona que se ha evaluado a s

mismo en funcin del estado temporal basado en el nacimiento del cuerpo
fsico, que es una ficcin de la imaginacin, slo un paquete de recuerdos,
hbitos, e imaginacin. Yo lo s, pero ellos no. Usted ha estado considerndose
a usted mismo como el cuerpo, aunque el cuerpo no tiene ninguna substancia y
puede desaparecer en cualquier momento. Sin embargo, basado en l usted est
intentando hacer y adquirir, etc. Slo lo que era antes de que este cuerpo
viniera a la existencia permanecer despus de que el cuerpo muera. En el
momento en que el cuerpo se va, en ese da final, incluso su recuerdo de la
existencia desaparecer. Todo lo que usted ha asimilado es slo
entretenimiento todo desaparecer. Lo que yo he dicho est usted de
acuerdo con ello?
Lo siente verdadero debido al recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
As pues, saber no es una bendicin. Saber trae perturbaciones. Usted recibi el

nacimiento y supo; as pues, ahora han venido a usted todas las perturbaciones.
Ahora han venido a usted todos los problemas. Pregunte a su mente qu
problema no ha venido. Amar a alguien es un problema y no amar es tambin
un problema. Qu puede hacer usted? El conocimiento est aqu, o no? El
conocimiento es muy perturbador. La realidad no tiene ningn conocimiento;
as pues, l no ha hecho nunca el mundo. El conocimiento ha aparecido en l.
Usted estaba dormido profundamente, no haca nada, y sin embargo el
conocimiento ha aparecido en usted. Con un mal sueo, usted es infeliz; con un
buen sueo, usted es feliz. Pero ambos desaparecen cuando se despierta.
Si usted se despierta aqu, entonces todo esto no es nada sino un sueo largo.
Todo esto se repite; as pues, nosotros lo llamamos un sueo largo. Por qu las
240
BOLETIN SIN NOMBRE
personas realizadas lo llaman un sueo largo? Lo que fue ayer es hoy. Es nada,
no ha acontecido nunca, pero la memoria crea el lazo. Todo est separado, pero
usted lo toma como verdadero. Usted lo siente verdadero debido al recuerdo;
usted lo conserva en la mente, y eso es ignorancia. Un hombre estaba llorando
ayer, pero hoy est riendo. Cul es el significado de eso? Por qu acontece?
le pregunto a usted ahora. Las dos cosas son falsas, o no? Nadie estaba
llorando y nadie est riendo. As pues, usted puede cambiarse en un momento.
A cada momento el mundo cambia mucho.
No haba recuerdos (Ativarnashram)
Nosotros no conocamos nuestro propio ser En nosotros no se escuchaba la

auto-afirmacin yo Nosotros no tenamos ninguna reflexividad sonora
sonando en nuestro seno yo soy yo soy Cmo es este estado en que
no se escuchaba la auto-afirmacin yo?
Repentinamente hubo una conmocin Todo en nosotros cobr

resonancia Todo en nosotros comenz a conocer que nosotros somos
Saber que nosotros somos est dentro Lo que sabe que nosotros somos
lo envuelve Quin sabe que nosotros somos? Dnde se escucha la
auto-afirmacin yo? Somos nosotros lo que escuchamos? Somos
nosotros esta exclamacin yo que ha comenzado a ser escuchada?
Hasta el silencio puede ser escuchado Cuando escuchamos el silencio

cmo somos nosotros que escuchamos el silencio? Este nosotros que
escucha el silencio cmo es? Todo era silencio El silencio y quien lo
escuchaba eran slo uno Ahora se escucha la auto-afirmacin yo
Quin la pronuncia? quin la escucha? Quin exclama yo en
nosotros? Y este yo que nombra a todo lo que nosotros somos qu
es?
Ahora hay en nosotros una sensacin que antes no haba Consiste en una
conmocin de nosotros mismos Todo al unsono exclama yo en
nosotros Pero qu nombra este yo? En nosotros no haba cuerpo
no haba deseo no haba recuerdos nunca habamos escuchado
pronunciarse en nosotros la auto-afirmacin yo No podamos decir yo
soy el cuerpo ni la mente ni el alma ni el espritu porque ni el cuerpo ni la
mente ni el alma ni el espritu eran No podamos decir yo soy el deseo
ni los recuerdos porque ni el deseo ni los recuerdos eran No podamos
decir ni siquiera yo porque la auto-afirmacin yo no se haba escuchado
nunca en nosotros Nosotros no habamos conocido la conmocin que ha
levantado en nosotros esta resonancia yo Cmo es este estado?
cmo es este estado que el nombre yo nombra y que nosotros no
sabamos que nosotros somos?
Esto es lo ms importante El nombre yo nombra algo qu es lo que el

nombre yo nombra? El nombre mar nombra algo el nombre mar
no es lo que nombra El nombre mar es un sonido que se escucha
adentro y lo que el nombre mar nombra es una infinitud de mismidad
241
BOLETIN SIN NOMBRE
El nombre y lo nombrado no son la misma cosa Qu nombra el nombre

yo en nosotros? Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?
Saboreemos la pregunta Recordemos que esta individualidad no era

recordemos que este hombre o esta mujer no eran recordemos que no haba
sensacin de ser que no haba deseos que no haba recuerdos El
nombre yo no puede nombrar lo que no haba Llevados de una
propensin antigua nosotros solemos asociar inmediatamente al nombre
yo el verbo de accin soy Acto seguido no podemos soportar no tener
de nosotros una idea y esto nos lleva a identificarnos con lo que no
somos Aunque este hombre o esta mujer no estaban aqu nosotros lo
olvidamos y decimos que el nombre yo nombra a este paquete de
sensacin que no estaba con nosotros
Esto no resuelve nuestro problema Nuestro problema no lo hemos creado

nosotros Ninguno de nosotros se haba visto jams Repentinamente la
visin de uno mismo tuvo lugar y la exclamacin yo se produjo sola
Qu nombramos nosotros cuando decimos yo?
Aquel que no evoca en su mente recuerdos de la dicha experimentada en el

pasado y que tampoco concibe pensamientos que le hagan proyectarse hacia el
futuro, al tiempo que contempla con indiferencia el presente; rene las
caractersticas de un liberado en vida.

Sobre el Ego (1 parte)
o Conozca el presente (Sri Ramana Maharshi)
o Este ego tiene que ser erradicado (Sri Siddharameshwar Majarah)
o El fruto de la autoindagacin (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Para usted, el ego es un problema (Sri Ranjit Maharaj)
o Una magnfica manducacin de ego (Ativarnashram)
Hay que correr el riesgo de exponerse pues el ego vive de ocultacin
Conozca el presente (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo surgi el ego?
242
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: No es necesario saberlo. Conozca el presente. Si no conoce eso, por

qu se preocupa por otros tiempos?
Este ego tiene que ser erradicado (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Enseanza 3. Cuando el conocimiento objetivo acaba, el veedor no

sobrevive como veedor. En ese momento, el orgullo de yo (ego) se disuelve
(Dasbodh, Captulo 6, Seccin 10, Verso 16).
El veedor permanece slo mientras los objetos son vistos como reales. El ego
es conceptual, y tambin lo es el veedor. Si llamis a esta ciudad Bombay,
entonces aparece como Bombay; si la llamis tierra, aparecer como tierra.
Todo depende del concepto del veedor. Si llamis a una cosa carne, es
percibida como carne; si la llamis madera, es percibida como madera. Si
llamis a todo Brahman, entonces todo es percibido como Brahman. Si lo
llamis mundo, es percibido como el mundo. La percepcin de los objetos
depende del concepto del veedor. Pero el Brahman es ms all de todo
concepto. No puede ser capturado por ningn concepto.
Hay una mujer a quien un hombre llama esposa, otro la llama su hermana,
y un tercero la llama su hija. En realidad, ella no es nada ms que un montn
de carne y huesos animado. Todo lo que decs acontece. Todo es conceptual y
depende del concepto de veedor. El mundo y el ser son conceptuales. El
veedor que llama verdadera a la manifestacin (es decir, al mundo) es el
ego. Este ego tiene que ser erradicado. Si se desvanece el ego, entonces
slo permanece el Brahman.
El fruto de la autoindagacin (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Puede usted darnos a saborear la experiencia de la realizacin de

s mismo?
Maharaj: Tmela toda! Est aqu a peticin. Pero usted no pide. Incluso
cuando usted pide, usted no toma. Encuentre lo que le impide a usted tomar.
Int: Yo s lo que impide mi ego.
Mah: Entonces ocpese de su ego djeme en paz. Mientras usted

permanezca encerrado dentro de su mente, mi estado est ms all de su
alcance.
Int: Encuentro que no tengo ms preguntas que hacer.
Mah: Si usted estuviera realmente en guerra con su ego, usted habra hecho
muchas ms preguntas. Usted est falto de preguntas debido a que usted no est
realmente interesado. Actualmente usted est movido por el principio placer-
243
BOLETIN SIN NOMBRE
dolor, el cual es el ego. Usted est de parte del ego, no lo est combatiendo.
Usted ni siquiera se da cuenta de cuan totalmente dominado est usted por
consideraciones personales. Un hombre debe estar siempre en rebelin contra
s mismo, pues el ego, como un espejo combo, empequeece y distorsiona. l
es el peor de todos los tiranos, le domina a usted absolutamente.
Int: Cuando no hay ningn yo, quin es libre?
Mah: El mundo queda libre de una imponente molestia. Es muy bueno.
Int: Bueno para quin?
Mah: Bueno para todo el mundo. Es como una soga tendida a travs de la calle,
que obstruye el trfico. Enrllela, sigue ah, como mera identidad, til cuando
se necesita. La liberacin del ego es el fruto de la autoindagacin.
Para usted, el ego es un problema (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Est una persona que se ha realizado en un estado de gran felicidad

o gozo? Se expresa la realidad a travs de un gran gozo o amor, o esto es
tambin una ilusin?
Maharaj: La realidad es siempre la realidad, es unidad; as pues, por qu habla
de su expresin a travs de la felicidad? Por ejemplo, si usted ha perdido su
cartera y alguien se la devuelve, usted es feliz. Pero, de hecho, slo le ha
devuelto lo que siempre le ha pertenecido. Esta felicidad es un estado pasajero
y si usted comprende correctamente, no tiene nada que ver con la realidad.
Usted imagina que la realidad se ha perdido, pero no se ha perdido nunca. Esta
sensacin se debe a la ignorancia. Cuando se conoce a usted mismo, no se trata
de gozo. Por consiguiente, esta expresin de felicidad es tambin una ilusin.
Quin hay ah para expresar este gozo, y a quin? La realidad es no-dualidad;
unidad.
Esta cuestin de la felicidad se plantea para usted slo porque se ha olvidado
de usted mismo. Pero incluso en la ignorancia usted es l. Las nubes pueden
estar ah, de manera que usted no puede ver el sol. Entonces las nubes
desaparecen. Por qu sera feliz el sol? El sol no tiene que preocuparse por
nada. Cuando las nubes estaban ah, nadie vea el sol; pero el sol estaba ah.
As pues, el gozo y la paz que usted siente cuando desaparecen las nubes son
tambin una ilusin, porque el sol no ha sido nunca cubierto por nada. Era slo
que usted no poda verle. Por qu sentira gozo? El gozo y la felicidad son
tambin sntomas de la ilusin. Usted recupera su cartera, pero ya era suya. Es
verdadero que por la gracia del Maestro usted se encuentra a usted mismo, pero
el Maestro no siente que eso sea gracias a l. Usted le respeta por eso, debido a
que le ha dado el conocimiento; y ese conocimiento, si usted lo acepta con
plena conviccin, le lleva a la realidad. Pero si (el Maestro) se responsabiliza
de l, si dice yo lo hice, eso significa que no est realizado. Usted se ha
olvidado de usted mismo, y el Maestro se lo dice. Pero la realidad no estuvo
perdida nunca.
244
BOLETIN SIN NOMBRE
Usted siente que est limitado, cercado, pero eso es slo un pensamiento.
Debido a la ignorancia, usted se siente prisionero y sufre; pero los problemas
son una ilusin, no existen. Siempre que la infelicidad o los problemas vengan
a usted en la ilusin, acepte lo que acontece, no luche contra lo que viene. De
esta manera, el ego se disolver. La persona ignorante no acepta nunca cuando
acontece el infortunio. El que comprende dice, que venga a m todo el
infortunio, porque sabe que, acontezca lo que acontezca, no es verdadero. El
ego siempre est buscando algn beneficio para s mismo yo debo ser
respetado, amado o reconocido. Siempre que su ego experimenta dolor, se debe
a una falta de comprensin. Para usted, el ego es el problema; as pues, deje
que muera. Si el ego muere, es para mejor. Es la ilusin la que muere. Si el ego
muere, entonces slo queda l, la realidad.
Una magnfica manducacin de ego (Ativarnashram)
La sensacin de ser no era con nosotros Saber que uno es ste que sabe que
la sensacin de ser no era con nosotros verse a uno mismo como ste que
sabe que la sensacin de ser no era con nosotros es el bien supremo la
relajacin mxima El que se sabe y se ve as sabe por s mismo que l es
sin nacimiento El que se sabe y se ve as ve que no sabe que l haya
tenido nunca un comienzo Ve su estado donde no transcurren los aos ni
los das Ve su estado como una absoluta mismidad sin cambio Se sabe y
se ve ser Eso que sabe que ninguna sensacin de ser era
Entonces mximamente ensimismado en su propia mismidad ve con

extraordinaria benevolencia el discurrir de esta sensacin de ser Sabe que l
no ha hecho el nacimiento sabe que l no hace la operacin del
nacimiento sabe que l no ha hecho la llama que arde en su propio
corazn Su saber es absoluta benevolencia Su saber es como el lecho de
un ro o como el fondo del ocano Es un pilar slido que sustenta toda
entera a la operacin del amor
Aunque sabe y ve que el amor no era ahora sabe y ve que el amor est
presente El amor es integralmente fuego un fuego que come todo
excepto a s mismo El Comprehensor de s mismo el que se ve y se sabe
ser Eso que ve y que sabe que el amor no era que el fuego no era ahora
presencia la operacin voraz del amor Es el fuego del amor el que consume
las protecciones del ego El amor no es individual el amor es un fuego
que consume al individuo Y aunque quema y abrasa y consume se ama
que el amor queme y abrase y consuma Cristo mismo deca si no tienen
amor en su corazn ya estn muertos y enterrados
El amor real es una presencia fogosa una presencia gnea dentro de nuestro
corazn Su operacin es una magnfica manducacin de ego Pues el ego
es ego-ertico y su ego-erotismo nos asla y nos incomunica dentro de las
miserables fronteras del ego-inters
Cuando el amor real cuando la ignicin real ha prendido en nuestro

corazn entonces nuestra verdadera naturaleza real aparece en la forma
245
BOLETIN SIN NOMBRE
La forma misma de los seres que amamos de verdad transluce la realidad de

nuestra comprensin Si nosotros no comprendemos nuestro verdadero
estado real lo que vemos en los dems tanto si creemos que los amamos
como si no es slo la aparicin de nuestra propia comprensin de nosotros
mismos en otra forma Nuestra visin es entonces slo de individuos Por
as decir vemos slo cuerpos que nacen que envejecen y que
mueren Pero si nuestra comprensin de nosotros mismos es el estado
real nuestro propio estado real cuando la sensacin de ser no era nuestra
visin es entonces slo de la operacin de este fuego de amor que consume
Nuestra propia visin de nosotros mismos aparece en los dems revestida de
forma y convoca hacia s misma a un fuego y a un amor intensos
Debido a este amor intenso se ama la proximidad de ese espejo donde

aparece lo que amamos Es un juego divino y misterioso un juego lleno
de intensidad donde la prenda es el encuentro y la fusin de nosotros
mismos con nosotros mismos
Por qu iba a decir Cristo mismo que amaba con tal intensidad la teofana de
su propia realidad si no la estuviera viendo? Qu poda amar Cristo de
los hombres como individuos cuando haba dicho que el que quiera salvar
su vida como individuo la perder? Evidentemente no era a los hombres
como individuos a quien Cristo amaba
Ciertamente este amor intenso esta ignicin intensa est en el corazn del
Comprehensor Debido a este fuego l se ve a s mismo en todo Y
este verse y saberse a s mismo en todo le consume le abrasa le
quema Es un horno bienaventurado El Comprehensor no puede pasarse
sin l
Oh, mente ma!, t te solazas en ideas vanas como "yo" y "mo".
246
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Nombre (1 parte)
o Bajo cualquier nombre (Sri Ramana Maharshi)
o Nombres (Rumi)
o Causa sin nombre (Dionisio Areopagita)
o Sea sin nombre (Sri Ranjit Maharaj)
o El nombre del toque (Ativarnashram)
Presentir la propia naturaleza verdadera de uno es lo que es llamado la gracia

de Dios Dios es otro nombre para la verdadera naturaleza de uno.
Bajo cualquier nombre (Sri Ramana Maharshi)
La adoracin de lo Supremo, bajo cualquier nombre y bajo

cualquier forma,
es una ayuda para la visin de Ello.
Sin embargo, la verdadera visin es sumergirse y morar en

la Realidad.
Nombres (Rumi)
El rbol que andas buscando a veces se llama sol,

o tambin lago, o nube.
Pero tambin puedes llamarlo mar, arena o viento.
En cada uno de ellos encuentras el rbol de la vida.
Lo que te ha engendrado est producido por otro,
y as sucesivamente.
Lo que t llamas padre, para otro es hijo.
Si te atienes a los nombres pierdes de vista el Uno.
Los nombres son muchos, mientras que el Uno es nico.
Ese es el rbol que ests buscando.
Te has tomado tu misin al pie de la letra,
por eso has fracasado.
As fue como descubri las races del rbol,

buscando en su propio corazn
247
BOLETIN SIN NOMBRE
Causa sin nombre (Dionisio Areopagita)
En escala ascendente ahora aadimos que esta Causa no es alma ni

inteligencia; no tiene imaginacin, ni expresin, ni razn ni inteligencia. No es
palabra por s misma ni tampoco entendimiento. No podemos hablar de ella ni
entenderla. No es nmero ni orden, ni magnitud ni pequeez, ni igualdad ni
semejanza, ni desemejanza. No es mvil ni inmvil, ni descansa. No tiene
potencia ni es poder. No es luz ni vive ni es vida. No es sustancia ni eternidad
ni tiempo. No puede la inteligencia comprenderla, pues no es conocimiento ni
verdad. No es reino, ni sabidura, ni uno, ni unidad. No es divinidad, ni bondad,
ni espritu en el sentido que nosotros lo entendemos. No es filiacin ni
paternidad ni nada que nadie ni nosotros conozcamos. No es ninguna de las
cosas que son ni de las que no son. Nadie la conoce tal cual es ni la Causa
conoce a nadie en cuanto ser. No tiene razn, ni nombre, ni conocimiento. No
es tinieblas ni luz, ni error ni verdad. Absolutamente nada se puede afirmar ni
negar de ella.
Cuando negamos o afirmamos algo de cosas inferiores a la Causa suprema,
nada le aadimos ni quitamos. Porque toda afirmacin permanece ms ac de
la causa nica y perfecta de todas las cosas, pues toda negacin permanece ms
ac de la trascendencia de aquel que est simplemente despojado de todo y se
sita ms all de todo.
Sea sin nombre (Sri Ranjit Maharaj)
El conocimiento es una gran cosa, pero debe ser slo un remedio. Cuando la
fiebre se va, agradzcaselo a la medicina que toma, pero deje de tomarla. No
prolongue el tratamiento o usted crear ms problemas. El conocimiento es
necesario slo para eliminar la enfermedad de la ignorancia. El mdico siempre
prescribir una dosis limitada. Primero de todo, comprenda que el yo es una
ilusin y que todo lo que el yo dice es tambin ilusin. El Maestro y lo que
dice son tambin ilusin, porque en la Realidad hay slo unidad y no dualidad.
Yo y l ya no existen. Bucee dentro de usted mismo, tan profundamente
que usted desaparezca. De otro modo, esto no acontecer. Una cabra entra en
su casa y, para hacerla salir, usted abre la puerta. La cabra sale, pero entonces
entra un camello. El camello es como el conocimiento. As pues, para
deshacerse del camello, usted debe echar abajo los muros de la casa. Entonces
usted est fuera de la ilusin. Todo lo que acontece en la ilusin, es slo
ilusin; y, de hecho, no acontece nunca nada. As pues, en este mundo
acontecen muchas cosas, el nacimiento y la muerte, pero es slo un sueo.
Usted debe aceptar eso. Su mente no debe ser tocada. Cuando alguien muere,
las gentes lloran. El ser realizado no se reir, pero se mantendr callado,
tranquilo. Sabe que no ha ocurrido nada. No se ha perdido nada. La materia no
se pierde nunca. Los cinco elementos que componen el cuerpo, vuelven a los
cinco elementos. Y el poder vuelve al poder. Slo el nombre y la forma, que
son ilusin, desaparecen. Sea sin forma, sea sin nombre. Si alguien le pregunta
su nombre, responda no hay mal en ello pero sea consciente de que usted
no es eso. Usted debe ir ms all de la ilusin, porque ella no es, y no
permanecer. Comprenda que eso es fuego, pero no lo toque. No trate tampoco
248
BOLETIN SIN NOMBRE
de extinguir el fuego, o se quemar. Slo comprenda. Nada puede tocarme,

nada puede limitarme, nada puede abarcarme, y nada puede evaluarme. Porque
todo es ilusin. Debido al pensamiento yo, usted siente una sensacin de
importancia. Usted dice, sta es mi casa, sta mi carne, stas son mis cosas,
etc. Las cosas mismas no dicen nunca que le pertenecen. Son mudas e
inanimadas. Sea mudo, permanezca en usted mismo, no hable. Yo enseo, pero
no he tenido nunca la sensacin de que este o aquel deben comprender, porque
es slo por suerte como uno u otro llegan a este nivel. Por su propia suerte
encontrar la llave, y ser el ms feliz de todos los seres. Todo depende de su
amplitud, o capacidad de aceptar. Usted debe ir siempre directamente a la
esencia de las cosas. La esencia de lo que se dice, tiene significado verdadero.
Tome la esencia de la flor y sea feliz, pero sepa que incluso la esencia no es
verdadera.
El nombre del toque (Ativarnashram)
Nuestra recesin de la sensacin de yo al yo que la siente debe ser una

operacin incesante Cuando nosotros recedemos de la sensacin de ser
nosotros a nosotros como nosotros somos verdaderamente nuestra recesin
no tiene prdida ni extravo No hay ningn nosotros otro que nosotros a
donde nosotros podamos receder Es de todo lo que est siendo
experimentado de donde nosotros recedemos a nosotros mismos como el
tocado por la experiencia De modo que no es a una experiencia a donde
nosotros recedemos sino a ese donde donde ninguna experiencia es ni
ahora ni nunca
Para ello felizmente tenemos con nosotros la substancia nacimiento Se

trata de nuestro falsamente llamado nacimiento Qu es lo que nosotros
llamamos falsamente nuestro nacimiento? cmo tuvo l lugar? En qu
consisti? Si nosotros no tenemos la respuesta a estas preguntas jams
sabremos nada de nosotros cuando nosotros ramos sin nacimiento No que
nosotros no furamos sino que la substancia nacimiento no estaba con
nosotros No es nosotros quien hemos nacido es debido a que la
substancia nacimiento nos est tocando por lo que nosotros creemos
falsamente que el nombre de ella es nuestro nombre
Nacer nosotros es una imposibilidad absoluta Pero la substancia

nacimiento tampoco es nacida Nacimiento es llamado nicamente a su
toque a nosotros Es muy misterioso Pero ni nosotros ni ella hemos
nacido jams
Nacimiento es slo el nombre del toque de la substancia nacimiento a

nosotros Muerte es slo el nombre del cese del toque de la substancia
nacimiento a nosotros Pero ni nosotros ni la substancia nacimiento somos
nacidos ni mortales
Qu es la substancia nacimiento? A qu llamamos nosotros substancia

nacimiento? Eso cuyo sabor es la sensacin de yo eso a cuyo contacto de
ello a nosotros hemos venido a saber que nosotros somos eso es la
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BOLETIN SIN NOMBRE
substancia nacimiento Ella no es el cuerpo ella no es la mente ella

no es el alma ella no es el espritu ella no es la experiencia de ser con
cuyo toque a nosotros nosotros estamos tenindola ella no es lo que
nosotros creemos falsamente ser nuestros sentidos nuestras voliciones
nuestros anhelos nuestras obras Ella es indescriptiblemente ms sutil que
todo eso ella est debajo de todo eso todo eso cobra forma y apariencia
revistiendo de color la invisible transparencia de la substancia nacimiento
Ella misma jams cobra forma ni reviste apariencia alguna permaneciendo
inmanifestada en su totalidad slo aparente en su toque a nosotros
Nada de lo que es verdaderamente real en nosotros es ni ha sido nunca

corporal ni de la naturaleza del alma ni de la naturaleza del espritu ni
de la naturaleza de la sensacin de yo Mientras nosotros no cesamos
absolutamente de concebirnos a nosotros mismos como cuerpos nosotros no
podemos comprender lo que nosotros somos Nosotros no podemos
comprender lo que nosotros somos ni tampoco lo que el verdadero cuerpo
es
Nuestro verdadero cuerpo no es un paquete de carne con un alma y un espritu
dentro Nuestro verdadero cuerpo es el toque instantneo a nosotros de la
substancia nacimiento Alguien ha visto jams el toque a l de la
substancia nacimiento? No jams Debido a que la visin de uno
mismo no estaba con uno mismo antes del toque a uno de la substancia
nacimiento
Por eso dijo Moiss: El que es, me ha enviado (Exodo 3, 14); l, que carece
de nombre, que es una negacin de todos los nombres, y que nunca obtuvo
nombre alguno.

o Fin de la va del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o La prctica del conocimiento (Sankara)
o Abandonar el conocimiento mundanal y espiritual (Sri
Nisargadatta Maharaj)
o Nada ms que conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)
o Me conoce el conocimiento? (Ativarnashram)
Se vale a s mismo el conocimiento? Se sustenta a s mismo el

conocimiento? Puede conocerme por s mismo el conocimiento?
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BOLETIN SIN NOMBRE
Fin de la va del conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cul es el fin de la va del conocimiento (jnana o Vedanta)?
Maharshi: Es saber la verdad de que el yo no es diferente del Seor (Isvara),

y liberarse de la sensacin de ser el hacedor (kartrtva, ahamkara).
Pregunta: Cmo puede decirse que el fin de ambas vas es el mismo?
Maharshi: Cualesquiera que sean los medios, la destruccin del sentido yo y

mo es la meta, y como stos son interdependientes, la destruccin de
cualquiera de ellos causa la destruccin del otro; por consiguiente, para obtener
ese estado de Silencio que es ms all del pensamiento y la palabra, bastarn
igualmente ya sea la va del conocimiento que elimina el sentido de yo o ya
sea la va de la devocin que elimina el sentido de mo 1[1]. As pues, no hay
ninguna duda de que el fin de las vas de la devocin y del conocimiento es uno
y el mismo.
La prctica del conocimiento (Sankara)
Que el sabio y el lcido, una vez que haya comenzado la prctica del
conocimiento del Atman, renuncie a todos los frutos de sus acciones e intente
cortar para siempre los lazos que lo atan al nacimiento y la muerte.
Las acciones slo nos ayudan a purificar la mente, pero no a perseguir la

Realidad.
La realizacin de la Verdad se obtiene mediante el discernimiento, jams

mediante la accin; ni aunque realizsemos diez millones de acciones.
Mediante el discernimiento adecuado se obtiene el conocimiento de qu es la

Realidad, del mismo modo que se pone fin al tremendo miedo y angustia que
causa en una mente confusa la forma de una soga al confundirla con una
serpiente.
La conviccin sobre la Verdad, slo nos vendr comprendiendo los sanos

consejos del Maestro, no bandonos en las aguas sagradas, ni haciendo
donativos, ni tampoco mediante cientos de Pranayamas.
Abandonar el conocimiento mundanal y espiritual (Sri Nisargadatta

Maharaj)
Maharaj: Comience desde el comienzo mismo. En este mundo grosero, yo

comenc con mis padres, debido a que supe bien que mi principio ya estaba
morando en el conjunto de sus elementos corporales, de los cuales eman. Pero
llegu a la conclusin de que yo no poda ser ese principio que sali del cuerpo
251
BOLETIN SIN NOMBRE
de la madre. No hay nadie aqu que tenga cien aos de edad. Significa eso que
hace cien aos usted no exista?
Interlocutor: Yo no s.
Maharaj: El que ha dicho yo no s, debe haber estado all; brevemente, usted

no era como este usted, pero usted debe haber sido algo. Usted debe
comprender esto correctamente. Hace cien aos yo no era como este yo; as
pues, el que sabe esto debe haber estado all. Usted exista, existe, y existe
hasta la eternidad.
Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo.

Usted no quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto
conocimiento espiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales,
usted quiere comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso
por lo que usted no es capaz de comprender.
En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estado

fenomnico. En ese estado no fenomnico, usted es, lleno de felicidad, pero no
hay ninguna experiencia de su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de
miseria o de infelicidad, solo una felicidad absoluta. Sobre qu estoy
hablando?
Nada ms que conocimiento (Sri Ranjit Maharaj)

Los santos dicen, puesto que todo es nada, cmo puede esta nada afectarle,
tocarle a usted? Pero lo que dice su mente, le afecta y le toca a usted. As
pues, qu hacer? La mente no es nada ms que conocimiento. Las gentes
diferencian entre la mente y el conocimiento, pero esto no es correcto. No hay
nada en el mundo. Slo la realidad es, y cuando usted comprende que la ilusin
es realmente ilusin, cmo puede ella afectarle? Cmo puede sentir incluso
que ella le afecta? La hoja del loto vive en el agua, come agua, pero no recibe
el contacto del agua. Si usted vierte agua sobre ella, el agua rueda, la hoja no es
tocada por ella.
Cuando comprende eso, no queda nada, ya no se plantea ms ninguna cuestin

de amor. La felicidad del S mismo que usted siente, es todava el placer del
conocimiento. Primero debe ser presenciador, y entonces usted deviene la
realidad misma, porque usted es l. Por consiguiente, no hay ningn mal en
vivir en la ilusin, en el mundo; pero, como no existe, usted no es tocado. El
loto est en el agua, pero no se preocupa por ello.
252
BOLETIN SIN NOMBRE
Usted debe experimentar su verdadera naturaleza de esta manera. Digo

experimentar, pero ah las palabras no existen, porque es ms all del espacio,
ms all de cero. Y las palabras no pueden penetrar ah, se detienen ah. En la
Bhagavad Gita, el Seor Krishna dijo, de donde los mundos retroceden, es mi
estado. Sin embargo, l era un rey y estaba gobernando; pero saba que nada
es. Usted no comprende que nada puede tocarle. Cuando siente que algo puede
tocarle, usted est en la ilusin. Ese es el punto ms alto de la filosofa, y usted
tiene que llegar ah. Ah, no hay Maestro ni discpulo, pues ambos son slo
uno. La dualidad no existe, slo la unidad es, y nada es fuera de ella. Por
consiguiente, permanezca en la ilusin pero con comprensin.
Me conoce el conocimiento? (Ativarnashram)
Lo que llamo yo se ha dirigido nunca a m dicindome yo soy t?

Lo que llamo conocimiento se ha dirigido nunca a m dicindome yo te
conozco? Lo que llamo consciencia se ha dirigido nunca a m
dicindome yo soy consciente de ti? Lo que llamo sensacin de m
mismo se ha dirigido nunca a m dicindome yo te siento yo soy la
sensacin que llamas sensacin de m mismo? Lo que llamo visin
se ha dirigido a m dicindome yo te veo? Lo que llamo el espacio
se ha dirigido nunca a m dicindome yo te contengo yo te abarco?
Lo que llamo estado nacimiento se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu comienzo yo soy tu ahora yo soy tu fin?
Me sienten los sentidos? Me han sentido nunca los sentidos? me
conoce el conocimiento? Me ha conocido nunca el conocimiento? Es
consciente de m la consciencia? Ha sido consciente de m nunca la
consciencia? Me vive lo que se llama vida? Me ha vivido nunca lo
que se llama vida?
Me ven las palabras? Me han visto nunca las palabras? Me conoce la
certeza? Lo que llamo certeza se ha dirigido nunca a m dicindome
yo soy tu certeza yo soy la certeza de lo que t eres? Me conoce el
Brahman? se ha dirigido nunca a m el Brahman dicindome yo soy lo
que t eres yo soy Eso que t eres?
Me ven las escrituras? se han dirigido nunca a m las escrituras
dicindome nosotras te conocemos nosotras somos tu historia? Me ha
buscado nunca el conocimiento? Me ha encontrado nunca el
conocimiento? Me ha ignorado nunca la ignorancia? Se ha dirigido
nunca a m la ignorancia dicindome yo soy tu ignorancia? Qu
ignorancia o no ignorancia hay conmigo? Qu conocimiento o no
conocimiento hay conmigo? Me conoce el conocimiento? Me ignora
la ignorancia? En qu estoy yo en el conocimiento? En qu estoy yo
en la ignorancia? En qu estoy yo en lo que llamo yo?
Me toca el tacto? Me ve la visin? Me rastrea el odo? Me
olfatea el olfato? Me sigue la pista el gusto? Me contiene el
conocimiento? me agarran las palabras?
Me posey el sueo que vi anoche? Fui nunca suyo? Me posee la
consciencia? Soy nunca de la consciencia?
253
BOLETIN SIN NOMBRE
El que tiene el deseo de su bienestar (es decir, de la liberacin de la esclavitud)

adquiere el conocimiento del S mismo ms pronto o ms tarde.

Sobre el Recuerdo (2 parte)
o Su recuerdo es el precursor de la Gracia (Sri Ramana Maharshi)
o Yuxtaposicin de recuerdo y olvido (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
o Abandone esa identidad y ese recuerdo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Slo un recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
o Sed toda hecha de recuerdo (Ativarnashram)
Todo lo que recuerdo de antes del primer despertar del conocimiento de que yo
soy en m es silencio.
Su recuerdo es el precursor de la Gracia (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Hay discpulos del Bhagavan que han tenido Su Gracia y que han
realizado sin considerables dificultades. Yo tambin deseo tener esa Gracia.
Siendo mujer y viviendo a una larga distancia, no puedo valerme de la santa
compaa del Maharshi tanto como lo querra y como a menudo lo hara.
Posiblemente yo no pueda regresar. Solicito la Gracia del Bhagavan. Cuando
vuelva a mi casa, quiero recordar al Bhagavan. Qu el Bhagavan se complazca
en concederme mi plegaria!
Maharshi: Adnde va a ir usted? Usted no va a ir a ninguna parte. An

suponiendo que usted fuera el cuerpo, ha venido su cuerpo de Lucknow a
Tiruvannamalai? Usted simplemente se ha sentado en el coche y un vehculo u
otro se ha movido; y finalmente usted dice que ha venido aqu. El hecho es que
usted no es el cuerpo. El S mismo no se mueve. Es el mundo el que se mueve
en el S mismo. Usted es slo lo que usted es. No hay ningn cambio en usted.
As pues, incluso despus de lo que parece una partida de aqu, usted est aqu,
y all y en todas partes. Los que cambian son los escenarios.
En cuanto a la Gracia la Gracia est dentro de usted. Si es externa, es intil.

La Gracia es el S mismo. Usted nunca est fuera de la operacin de la Gracia,
la Gracia est siempre aqu.
254
BOLETIN SIN NOMBRE
Pregunta: Lo que quiero decir es que cuando recuerde su forma, mi mente debe
ser fortalecida y que esa respuesta debe venir de su lado tambin. Yo no he de
quedar librada a mis esfuerzos individuales que, despus de todo, son muy
dbiles.
Maharshi: La Gracia es el S mismo. Ya lo he dicho: Si usted recuerda al

Bhagavan, es impulsada a hacerlo por el S mismo. No est la Gracia ya
aqu? Hay algn momento en el que la Gracia no est operando en usted? Su
recuerdo es el precursor de la Gracia. Eso es la respuesta, eso es el estmulo,
eso es el S mismo y eso es la Gracia.
No hay ningn motivo para la ansiedad.
Yuxtaposicin de recuerdo y olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Lo mismo que el cielo es sin forma, as el Brahman es tambin sin forma. Lo

mismo que hay aire en el cielo, as tambin nosotros tenemos consciencia.
Nuestro ser natural contiene esta Consciencia, conocida tambin como la
Mula Maya, la Ilusin original, de la misma manera en que hay aire o brisa en
el cielo. Por eso, nuestra naturaleza original permanece siempre la misma.
Similarmente, no hay ninguna distorsin en el cielo aunque lo penetren la
obscuridad o la luz. A la pura consciencia (o Presenciacin) que surge en el
ser se le llama shudh sattva guna. Esta Presenciacin es llamada tambin
Mahakarana Deha, o el cuerpo supra-causal. ste es el estado omnisciente,
omnipresenciador.
El surgimiento del shuddha sattva o Presenciacin fue seguido por el

surgimiento simultneo de los tres atributos de Maya Sattva, Rajas y Tamas.
Una vez que surge esta presenciacin o recordacin, tambin debe surgir el
olvido. A la yuxtaposicin de recuerdo y olvido se le llama Maya (Ilusin).
Esto significa que tanto lo que es conocido como lo que no es conocido son
slo Maya (Ilusin). La permanencia silente es el Brahman, la Realidad.
Desechad los estados de lo que es y lo que no es. Lo visible es algo sobre lo
que podis hablar o eso que se ve. Abandonad todo esto. Observar el silencio
es lo mejor. Donde ni siquiera la Presenciacin puede llegar, slo eso es el
Parabrahman, la Realidad Final. Al abandonar Yo s y yo no s, uno obtiene
el estado natural. Si el yo surge en este estado, el estado natural se
desvanece. En el estado natural no existe ningn pensamiento de pas, tiempo,
objeto ni ningn pensamiento de pequeo o de grande. Cuando el estado
natural se sumerge y surge la Presenciacin, a eso se lo conoce como
Vikshepa, que significa despertar del estado natural. El estado natural se
alcanza as a la disolucin (laya) de Vikshepa (despertar).
Abandone esa identidad y ese recuerdo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: Qu entiende usted por gracia? Gracia significa que usted ha venido
a m. Yo y ese usted son solo uno. Que usted comprenda que nosotros somos
uno es gracia.
255
BOLETIN SIN NOMBRE
Interlocutor: En ocasiones como stas eso es la cosa ms difcil de comprender.
Maharaj: Gracia significa totalidad, integralidad, no hay ninguna

fragmentacin.
Int. [otro]: Por qu estoy ostracizado? Por qu no puedo ver la verdad?
Maharaj: Usted est ostracizado debido a que usted est identificndose con el
cuerpo-mente y el recuerdo de que usted es un cuerpo. Abandone esa identidad,
y ese recuerdo, y entonces todo lo que usted vea ser la verdad.
sta es una oportunidad muy preciosa, muy rara, en la cual usted tiene esta
confluencia de tres entidades: el cuerpo, la fuerza vital y el toque de yo
soidad, y solo con esto usted puede ascender directamente a lo Absoluto
usted puede morar en lo Absoluto.
En el nombre de la espiritualidad las gentes llevan a cabo diferentes tipos de
actividad, como japa, penitencias, etc. Una vez que usted acepta esa pose de
hacedores, usted emprende las disciplinas y con ello padece todos los
sufrimientos que se relacionan con eso. Esto no va a llevarle a usted a lo
ltimo, a lo Absoluto.
Slo un recuerdo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Es l amor?
Maharaj: Quin? Dnde est Dios? El S mismo es el S mismo. A quin

amar y a quin no amar? Cuando viene el amor, entonces viene el pensamiento.
Amor de qu? Cuando hay unidad, a quin amar? Puesto que usted no est
de acuerdo, ser tajante: el amor es ilusin. Usted slo puede amar a algn
otro. Cmo puede usted amarse a usted mismo? Quin amar a quin? Ah
no hay ninguna entidad. A quin puede amar la electricidad? A quin ama el
poder? El poder no sabe que l es el poder. Cuando usted est en la ignorancia,
el Maestro le dice que ame la realidad. Entonces, cuando comprende que usted
es l, ya no se habla ms de amor. Todo el mundo se ama slo a s mismo.
Nadie ama a ningn otro. Usted ama primero a su cuerpo. El amor de otros es
secundario, no primario. Qu es lo ms amable? El S mismo. El cuerpo no es
el S mismo, la mente no es el S mismo, el conocimiento no es el S mismo. La
realidad final es el S mismo.
En la realidad final no hay ningn usted, ningn yo, ninguna mente, ni ningn
pensamiento. se es su estado. Usted es l. As pues, a quin amar y a quin
no amar? Comprenda lo que hacen los santos: todo el mundo es m mismo.
Aquellos que son el S mismo, no aman. Si usted tiene un sueo, un buen
sueo, y su esposa le despierta, usted se queja porque le ha despertado de un
sueo tan bueno. Pero cuando usted despierta, adnde ha ido la sensacin?
Ahora es slo un recuerdo. Lo que no es, para qu recordarlo? Dnde est el
amor? Todos estos ejemplos, el Maestro los da con miras a la comprensin,
pero no hay nada que usted pueda hacer para obtener-Le. Pero, puesto que
usted est habituado a hacer algo, el Maestro le da estas cosas con miras a la
comprensin. Usted no puede obtener-Le. Olvide todo, olvide la meditacin y
256
BOLETIN SIN NOMBRE
sintese en usted mismo. Slo cuando hay eseidad puede haber amor. En el
sueo profundo, a quin ama usted? Puede decrmelo? Un nio ve la luna en
el agua y dice a la madre, yo quiero esto. Cmo puede la madre darle eso?
Es una sombra. Similarmente, usted ama la sombra y no se ama a usted mismo.
Olvide la sombra y usted es l. Entonces ya no se habla ms de amor. El amor
no es nada sino dualidad!
Sed toda hecha de recuerdo (Ativarnashram)
Cuando un no verificador de su verdadera naturaleza ve venir la muerte o la

piensa como inevitable hay un estado de obnubilacin que l siente como
un miedo sobrecogedor l lo siente como miedo pero el estado es de
pasmo y obnubilacin l no sabe qu va a devenir de l y este no saber
le aterra
Los hechos son como sigue: Nuestra verdadera naturaleza permanece
inmutablemente en nosotros siempre Nosotros no somos otro que ella
Cmo es sentida entonces la presencia de nuestra verdadera naturaleza en
nosotros cuando nosotros no somos verificadores de ella? Ella es sentida
como SED En el ignorante y en el verificador de la Verdad de su verdadera
naturaleza la verdadera naturaleza de uno es sentida como SED
Habiendo pasado su vida el no verificador de la Verdad de s mismo tratando

de saciar su SED de s mismo con objetos de experiencia otros que la
verificacin y entrega y retorno e identificacin final con su propia naturaleza
verdadera llegado el momento en que la experiencia est a punto de
terminar l siente intacta la SED pero no ve ni ha visto nunca de qu es
SED esta sed que l no ha podido saciar Un infinito sentido de frustracin
est apoderado de l y l llora presa de un gran sufrimiento y de un
pasmoso desconcierto La SED va a sobrevivirle La SED de la verdadera
naturaleza de uno no muere excepto saciada en ESO de lo cual ella es SED
Vemos as a Jesucristo hablando a la Samaritana en el Pozo de Jacob

Cinco maridos has tenido y el hombre con el cual vives ahora no es tu
marido Todos los que bebieron de esta agua de experiencia murieron
Pero el que beba del Agua que yo le de se no morir
Qu significan las enigmticas palabras cinco maridos tuviste y el hombre

con el cual ahora vives no es tu marido? Ellas pueden significar Una
inconnumerabilidad de veces has bebido de este pozo de experiencia y has
vuelto a tener SED debido a que la SED que abrasa tus entraas no es SED
de experiencia sino SED de encuentro y submersin en tu verdadera
naturaleza Una inconnumerabilidad de veces la SED de la Verdad te ha
sobrevivido y hete aqu de nuevo tratando de saciarla en el mismo pozo que
tantas veces se mostr incapaz de saciarte Todos los que beben en este pozo
del agua de la experiencia mueren y vuelven a tener sed
La SED de la verdadera naturaleza real de uno es absolutamente imposible de

ser saciada con el agua de la experiencia aunque ella sea la experiencia ms
257
BOLETIN SIN NOMBRE
alta aunque ella sea el agua de la experiencia de ser una deidad o la

deidad ms alta
Cuando viene el momento del fin uno ve intacta su SED uno querra que
hubiera ms tiempo uno querra que hubiera ms mundo uno querra que
hubiera juventud de nuevo Por qu? Porque su SED no est saciada
porque su SED sigue abrasando en su corazn Y as como uno lo quiere
as como le dicta a uno su SED en sus entraas as devendr No hay
reposo para la SED hasta que ella encuentra el Gran Mar de Mismidad Pura
con cuyo trago y submersin en l la SED desaparece absolutamente y para
siempre
Nadie hereda la SED del verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza
debido a que en l la SED est absolutamente saciada En todos los dems
casos la SED ser heredada la sed volver a ser sentida abrasar en las
entraas sin comienzo ni fin del proceso
La SED es slo una La SED est toda hecha de recuerdo de su Mar de

Mismidad en cuya unin y fusin y submersin ella no se senta ser En el
no verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza la SED deviene
corrompida y fragmentada en una indefinidad de pasiones y deseos Toda su
saciacin tenida en la experiencia est condenada a dejar intacta la SED La
SED que todos sentimos abrasar nuestros corazones no es SED de
experiencia es SED de Mismidad
La Realidad Absoluta permanece como SED de s misma abrasando en todos

los corazones Su fragmentacin indefinida en la multitud de los deseos y
pasiones impide su reencuentro con su anhelado Mar
Dejad que los regueros de SED encuentren sus caminos de retorno a su propio
Mar La SED sabe todo del Mar del Ocano infinito de su saciacin
La SED encontrar el Mar Es absolutamente vital para el fin del sufrimiento
que la SED en todos nosotros encuentre el Mar
Aquel que vive absorbido en Brahman se identifica con esa Realidad eterna y
no ve otra cosa ms que ella. Igual que alguien puede conservar el recuerdo de
los objetos que vio en un sueo, igualmente el hombre dotado de realizacin
conserva el recuerdo de aquellas actividades necesarias que ha de realizar cada
da, como comer.
258
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Ego (2 parte)
o Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
o Ego lo llena todo hasta el borde (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Cundo hay un ego? (Sri Nisargadatta Maharaj)
o El peor de los egos (Sri Ranjit Maharaj)
o La sensacin soy es el ego (Ativarnashram)
Es una imposibilidad abandonar el ego comprensor porque es el mismo

ego el que supuestamente tiene que hacer su propio abandono.
Meras palabras (Sri Ramana Maharshi)
MAHARSHI: Los objetos o las sensaciones o los pensamientos son todos

concepciones mentales. La mente surge despus del surgimiento del
pensamiento yo o el ego. De dnde surge el ego? De la consciencia
abstracta o inteligencia Pura.
INTERLOCUTOR: Es eso el alma?
MAHARSHI: El alma, la mente o el ego son meras palabras. No hay ninguna
entidad de ese tipo. La consciencia es la nica verdad.
INTERLOCUTOR: Entonces esa consciencia no puede dar ningn placer.
MAHARSHI: Su naturaleza es Felicidad. Slo la Felicidad es. No hay ningn
gozador para gozar el placer.
Gozado y gozo ambos se sumergen en ella.
INTERLOCUTOR: En la vida ordinaria hay placer y dolor. Debemos
permanecer con el placer solo?
MAHARSHI: El placer consiste en volver y mantener la mente dentro; el dolor
consiste en fuera. Slo hay placer. La ausencia de placer es llamada dolor. La
naturaleza propia de uno es placer Felicidad (Ananda).
INTERLOCUTOR: Es eso el alma?
MAHARSHI: El alma y Dios son slo concepciones mentales.
INTERLOCUTOR: Es Dios slo una concepcin mental?
MAHARSHI: S. Piensa usted en Dios en el sueo profundo?
INTERLOCUTOR: Pero el sueo profundo es un estado de torpor.
MAHARSHI: Si Dios es real, l debe permanecer siempre. Usted permanece
en el sueo profundo y en la vigilia siempre la misma. Si Dios es tan
verdadero como su S mismo, entonces Dios debe permanecer en el sueo
profundo al igual que el S mismo. Este pensamiento de Dios slo surge en el
estado de vigilia. Quin piensa ahora?
INTERLOCUTOR: Yo pienso.
MAHARSHI: Quin es este yo? Quin dice esto? Es el cuerpo?
INTERLOCUTOR: El cuerpo habla.
259
BOLETIN SIN NOMBRE
MAHARSHI: El cuerpo no habla. Hablaba en el sueo profundo? Quin es

este yo?
INTERLOCUTOR: Yo dentro del cuerpo.
INTERLOCUTOR: Yo estoy ciertamente dentro del cuerpo.
INTERLOCUTOR: Yo permanezco en mi cuerpo tambin en el sueo
profundo.
profundo?
INTERLOCUTOR: El sueo profundo es un estado de torpor.
INTERLOCUTOR: Entonces, el sueo profundo debe ser un estado mejor
que ste.
Ego lo llena todo hasta el borde (Sri Siddharameshwar Maharaj)
[] la existencia de yo es slo de nombre y, sin embargo anuncia su propio

nombre por todas partes diciendo yo soy sabio, yo soy grande, yo soy
pequeo, mientras que este hombre ha olvidado de dnde viene. En lugar de
ello, comienza a glorificarse a s mismo como yo; e, incluso si esta gloria es
merecida, es como un gato que bebe con los ojos cerrados, sin darse cuenta del
palo que est a punto de golpearle el lomo. Tan pronto como acepta un derecho
o un privilegio, debe aceptar tambin la responsabilidad que va junto con l.
Tan pronto como digo que yo soy el hacedor de un cierto acto, debo gozar o
padecer el fruto de una tal accin. El gozo o el sufrimiento del fruto de una
accin va aparejado a la accin misma. En realidad, no existe nada como yo;
y toda la operacin, as como la fuerza motivante que hay detrs de yo, est
contenida en Brahma.
[] Cada uno debe comenzar la bsqueda de este yo en su propio centro si

verdaderamente est anhelante de buscarle. Este yo no se encontrar nunca
fuera de nosotros. En cada ser humano este yo o ego, esta sensacin de
mo y el sentido de posesin lo llena todo hasta el borde. Todas las acciones
en el mundo se llevan a cabo por la fuerza de este ego y sensacin de mo.
Esta suerte deley es asumida por todos los seres humanos, pero la totalidad de
la accin puede llevarse a cabo sin este ego o la sensacin de mo.
260
BOLETIN SIN NOMBRE
Cundo hay un ego? (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: Cundo hay un ego? El ego es cuando usted tiene algunas

reacciones. Usted se da cuenta de todo lo que se observa espontneamente.
Entonces usted se aferra a ello, lo registra, solo entonces hay un ego.
Interlocutor: As pues, cuando se repara en la utilidad de lo que se ve, es

entonces cuando el ego viene al ser?
Maharaj: S. Esa es su naturaleza.
El peor de los egos (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: He odo hablar de que la evolucin de la humanidad debe cambiar

del yo al nosotros, que la consciencia individual debe devenir consciencia
universal. Es esto verdadero?
Maharaj: De hecho, es una falta de comprensin lo que le hace creer que usted
es una entidad separada. Todo el mundo funciona en la consciencia
(conocimiento). Usted tambin. Si comprende que usted no es el cuerpo, su
consciencia deviene universal. Toda limitacin desaparece. Si rompe el vaso, el
espacio contenido en el vaso deviene tan grande como el espacio de la
habitacin. Y si usted echa abajo los muros de la casa, deviene el espacio
csmico entero, mahadakash. De la misma manera, si se rompe la consciencia
del ego (yo soy esto o eso, etc.), usted deviene consciencia universal, el Todo.
Pero aqu, usted debe comprender que esta consciencia es tambin una ilusin,
ignorancia. En efecto, la ignorancia es la fuente de la consciencia o el
conocimiento. As pues, la fuente de la consciencia misma, es el olvido o la
ignorancia de la realidad final. Usted deviene la creacin total, la consciencia
(el conocimiento) del mundo, pero esto es tambin una ilusin. Este ego que
deviene consciencia universal es el peor de los egos. Yo soy el creador del
mundo, yo soy omnipotente, etc. Pero este creador crea ilusin. As pues,
cul es su utilidad? El conocimiento crea ms ilusin. Esta comprensin debe
madurar con la ayuda del Maestro, y este conocimiento mismo ser absorbido
en la realidad.
La sensacin soy es el ego (Ativarnashram)
Al despertar de este estado nacimiento uno se encuentra ser un yo soy que

no es yo soy Es fcil ver que el sueo soado anoche era slo un
261
BOLETIN SIN NOMBRE
sueo Ni siquiera se ha disuelto pues no haba nada que disolver Es

ms bien como una aparicin Y ahora ha desaparecido No ha dejado
ningn rastro de su substancia ningn rastro de todo cuanto pareci
hacerse Es indescriptible lo que es un sueo Ver que esta vigilia es
exactamente como el sueo soado anoche no es tan fcil En ella la
sensacin soy busca incesantemente una identidad La sensacin
soy el concepto soy no puede sostenerse por s mismo Si no
encuentra donde agarrarse se desvanece De modo que se llena de
angustia si no puede identificarse La sensacin soy est tan identificada a
la vigilia al hacer de la vigilia que toma por real su identificacin La
sensacin soy es el ego y el ego no puede subsistir sin sentirse el
hacedor el pensador el deseador el buscador
Sin embargo cuando uno siente la sensacin soy sin dejar que las
identificaciones operen la sensacin soy se trasparenta y deja al
descubierto un yo soy que no es el yo soy identificado Entonces uno
est despierto de este estado de vigilia Entonces lo ve exactamente como
recuerda haber visto el sueo de anoche
Sin identificacin el ego no puede sostenerse Sin identificacin el ego

desaparece No hay nunca actos de nadie en el estado nacimiento
Ms all de la mente, del intelecto, del cuerpo y los rganos de los sentidos;
Ms all de los elementos sutiles y los cinco elementos groseros;
Ms all del sentido de ego, e incluso del cuerpo etreo;
l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

Sobre el Nombre (2 parte)
o No es con nombre ni con formas (Sri Ramana Maharshi)
o Los sabios de mayor nombre (Omar Khayyam)
o Quite todos los nombre y comprenda (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Cmo puede usted ser un nombre? (Sri Ranjit Maharaj)
o Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Jalal ud-Din Rumi)
No te des nombre no te des forma no aceptes ningn concepto de ti

mismo No te imagines como otro que t mismo no quieras verte como
esto ni como eso No pidas visiones de lo que no eres.
262
BOLETIN SIN NOMBRE
No es con nombre ni con formas (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Qu es la realidad?
Maharshi: La Realidad debe ser siempre real. No es con nombres ni formas.

Eso que subyace a stos es la Realidad. Ella subyace a las limitaciones, pero
ella misma es ilimitada. No est atada. Ella subyace a las irrealidades, pero ella
misma es real. La Realidad es lo que es. Es como es. Trasciende el habla, es
ms all de las expresiones; por ejemplo, existencia, no existencia, etc.
Los sabios de mayor nombre (Omar Khayyam)
Los sabios de mayor nombre caminaron en las tinieblas de la ignorancia;

fueron, sin embargo, las lumbreras de su tiempo.
Su obra? Dijeron unas cuantas palabras confusas y se quedaron,
despus, profundamente dormidos.
Quite todos los nombre y comprenda (Sri Nisargadatta Maharaj)
Inerlocutor: Cul es la diferencia exacta entre el jiva, Brahma, y lo Absoluto?
Maharaj: Quite todos los nombres y comprenda. Todos stos son conceptos,
una catica confusin de palabras, nada ms. Todo lo que le digo, este
conocimiento, es inacabable; no tiene comienzo y por lo tanto no tiene fin.
Todo esto es el producto de los cinco elementos, y los elementos, incluyendo el
espacio, son substancias. El espacio es como la obscuridad, nada, como la
noche. De l surgi el soplo vital como una vibracin.
Este cuerpo ha aparecido en m automticamente, sin yo quererlo, y por lo

tanto devine completamente desconcertado. Es lo que he experimentado yo
no soy esa materia. Esa cualidad de eseidad, de cognitividad, que es un
producto de la materia, se extingue y nuevamente entra en la atmsfera con
creciente progresin y el ciclo contina. Esa eseidad ha entrado en ese estado
de materia, pero no estar en esa materia, se cuidar de regresar a su estado de
absoluta sutilidad.
Cmo puede usted ser un nombre? (Sri Ranjit Maharaj)
Los cinco elementos y el poder han brotado, y sus padres le han dado a usted
un nombre. Ningn objeto del mundo dice yo soy esto o aquello. Una mesa
no dice nunca que ella es una mesa. Ella es slo sus pensamientos (de usted).
As, cmo puede usted ser un nombre? Hay algo dentro, ese poder que est en
usted. As pues, conozca primero Eso. Conzcase a usted mismo como Eso y al
mundo como Eso, nada ms. Lo malo y lo bueno, lo verdadero y lo falso, son
obra de la mente; as pues, usted debe examinar su mente. Muchas gentes
vienen aqu, y despus se van, pero yo permanezco. Usted no est perdido
nunca, usted permanece siempre. As pues, muchos pensamientos buenos y
263
BOLETIN SIN NOMBRE
malos, agradables y desagradables vienen y se van. Por qu inquietarse? Lo

que aparece y desaparece y no permanece no puede ser verdadero. Los
pensamientos son obra de la mente, y la mente tiene el hbito de aceptar cosas
falsas como verdaderas. Este cuerpo que usted tiene, slo est representado un
papel. Unos representan el papel de un hombre y otros el de una mujer. Pero el
conocimiento en ambos es el mismo. Tanto ella como l funcionan con ese
conocimiento. Es as como uno debe comprender. Primero el Maestro le
ensea; y, finalmente, usted comprende que usted es l, con mayscula, y que
todo es l. As pues, por qu inquietarse? Nadie es malo, nadie es bueno.
Usted tiene cinco dedos, unos ms pequeos, otros ms grandes. Cul es el
bueno y cul es el malo? Todos estn hechos de carne y sangre. Si usted tiene
una bombilla de cien vatios y otra de cincuenta, ambas funcionarn con la
electricidad. La electricidad es una. Todos respiramos aire y comemos con
nuestras bocas, de manera que todo es comn para todos. El poder que opera en
todos es el mismo, se es el punto principal. Todo es un pensamiento.
Pensamiento quiere decir conocimiento y conocimiento es mente. Todo ello
funciona con el poder. Pero usted no es ni la mente ni el poder. Usted es l.
Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros? (Ativarnashram)
Nosotros no conocamos nuestro propio ser En nosotros no se escuchaba la

auto-afirmacin yo Nosotros no tenamos ninguna reflexividad sonora
sonando en nuestro seno yo soy yo soy Cmo es este estado en que
no se escuchaba la auto-afirmacin yo?
Repentinamente hubo una conmocin Todo en nosotros cobr

resonancia Todo en nosotros comenz a conocer que nosotros somos
Saber que nosotros somos est dentro Lo que sabe que nosotros somos
lo envuelve Quin sabe que nosotros somos? Dnde se escucha la
auto-afirmacin yo? Somos nosotros lo que escuchamos? Somos
nosotros esta exclamacin yo que ha comenzado a ser escuchada?
Hasta el silencio puede ser escuchado Cuando escuchamos el silencio

cmo somos nosotros que escuchamos el silencio? Este nosotros que
escucha el silencio cmo es? Todo era silencio El silencio y quien lo
escuchaba eran slo uno Ahora se escucha la auto-afirmacin yo
Quin la pronuncia? quin la escucha? Quin exclama yo en
nosotros? Y este yo que nombra a todo lo que nosotros somos qu
es?
Ahora hay en nosotros una sensacin que antes no haba Consiste en una
conmocin de nosotros mismos Todo al unsono exclama yo en
nosotros Pero qu nombra este yo? En nosotros no haba cuerpo
no haba deseo no haba recuerdos nunca habamos escuchado
pronunciarse en nosotros la auto-afirmacin yo No podamos decir yo
soy el cuerpo ni la mente ni el alma ni el espritu porque ni el cuerpo ni la
mente ni el alma ni el espritu eran No podamos decir yo soy el deseo
ni los recuerdos porque ni el deseo ni los recuerdos eran No podamos
decir ni siquiera yo porque la auto-afirmacin yo no se haba escuchado
264
BOLETIN SIN NOMBRE
nunca en nosotros Nosotros no habamos conocido la conmocin que ha

levantado en nosotros esta resonancia yo Cmo es este estado?
cmo es este estado que el nombre yo nombra y que nosotros no
sabamos que nosotros somos?
Esto es lo ms importante El nombre yo nombra algo qu es lo que el

nombre yo nombra? El nombre mar nombra algo el nombre mar
no es lo que nombra El nombre mar es un sonido que se escucha
adentro y lo que el nombre mar nombra es una infinitud de mismidad
El nombre y lo nombrado no son la misma cosa Qu nombra el nombre
yo en nosotros? Qu es lo que el nombre yo nombra en nosotros?
Saboreemos la pregunta Recordemos que esta individualidad no era

recordemos que este hombre o esta mujer no eran recordemos que no haba
sensacin de ser que no haba deseos que no haba recuerdos El
nombre yo no puede nombrar lo que no haba Llevados de una
propensin antigua nosotros solemos asociar inmediatamente al nombre
yo el verbo de accin soy Acto seguido no podemos soportar no tener
de nosotros una idea y esto nos lleva a identificarnos con lo que no
somos Aunque este hombre o esta mujer no estaban aqu nosotros lo
olvidamos y decimos que el nombre yo nombra a este paquete de
sensacin que no estaba con nosotros
Esto no resuelve nuestro problema Nuestro problema no lo hemos creado

nosotros Ninguno de nosotros se haba visto jams Repentinamente la
visin de uno mismo tuvo lugar y la exclamacin yo se produjo sola
Qu nombramos nosotros cuando decimos yo?
Palabras finales de sabidura (Jalal ud-Din Rumi)
El buscador fue a la puerta de la amada y llam.

Una voz pregunt: "Quin es?"
Contest l: "Soy yo".
La voz dijo: "No hay sitio para Mi y para Ti".
La puerta se cerr.
Tras un ao de ayuno y soledad, volvi l y llam.
Pregunt una voz desde dentro: "Quin es?"
El hombre dijo: "T".
Y le abrieron la puerta.
265
BOLETIN SIN NOMBRE

o Verdadero conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
o Alcanzar este conocimiento (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o El conocimiento yo soy est sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta
Maharaj)
o Ignorancia y conocimiento no existen (Sri Ranjit Maharaj)
o Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Tao Te King)
Esto es el gozo supremo la identidad absoluta donde el conocimiento de que

yo soy cesa.
Verdadero conocimiento (Sri Ramana Maharshi)
Puede haber conocimiento sin ignorancia?

Puede la ignorancia existir sin el conocimiento?
Buscar la fuente del individuo a quien pertenecen,
y morar ah, es verdadero conocimiento.
Puede el conocimiento de todo, sin el conocimiento

del S mismo, ser verdadero conocimiento?
El conocimiento del S mismo, que es el soporte del
conocedor y lo conocido,
destruye la pareja de conocimiento e ignorancia.
Ni el sueo profundo ni la cognicin de los objetos es conocimiento.

En el verdadero estado, que es diferente de ambos,
no hay ningn conocimiento de objetos;
slo brilla la consciencia.
Por tanto, no es un vaco.
Alcanzar este conocimiento (Sri Siddharameshwar Maharaj)
El que tiene el deseo de su bienestar (es decir, de la liberacin de la esclavitud)

adquiere el conocimiento del S mismo ms pronto o ms tarde. Alcanzar el
bien significa evitar el nacimiento y la muerte. Caminar con los pies significa
seguir lo que ha ordenado el Gur, caminar con la cabeza significa argumentar
o especular. Cuando se tienen los deseos mencionados arriba, el Gur le deja a
uno en el sexto peldao de la escalera. [En la filosofa India hay siete etapas
hacia la Realidad Final. Si se encuentra con todos los requerimientos
266
BOLETIN SIN NOMBRE
mencionados arriba, entonces el Gur lleva al discpulo hasta el penltimo

peldao. Despus de esto, imparte el conocimiento de la Realidad Final que
tiene que ser experimentado slo por el buscador]. Vosotros habis sido
capaces de comer todo tipo de frutos de todo tipo de rboles, pero no podis
comer el fruto de este rbol, que tiene la forma de un ser humano. Es muy
raro el que saborea este fruto. Este fruto es llamado nctar del conocimiento
o el fruto de la liberacin.
Slo el hombre tiene la capacidad de pensar y si trata realmente de comprender

su verdadera naturaleza, comprende que l es Dios. Alcanzar este conocimiento
es cumplir el deber propio. El cuerpo humano es un kalpa vriksha (un rbol que
cumple los deseos). Si le peds conocimiento, da conocimiento; si le peds
liberacin, da liberacin. El quid de la cuestin es vivir como Dios aunque se
est en la forma humana.
El conocimiento yo soy est sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: En Nisarga [la naturaleza] todo est sujeto al tiempo, (las estaciones,
la siembra, la cosecha, etc.), pero la naturaleza misma no est sujeta al tiempo.
La naturaleza no es macho ni hembra. Muchos Avataras vienen y se van, pero
la naturaleza no es afectada. La historia de la naturaleza est emanando de
todas las impresiones recogidas en su mente despus del nacimiento. Mientras
usted se aferre a estos recuerdos no habr ningn conocimiento del S mismo.
Si usted estudia todo lo que ha acontecido en la naturaleza, como la historia, las
grandes vidas, etc., usted no puede realizar su S mismo. Usted tiene que ir
adentro. Todas las grandes cosas que han acontecido en la naturaleza, por
poderosas que sean, sin embargo desaparecen justamente aqu. Estas
situaciones aparecen y desaparecen. Esto es en realidad abstracto, lo que es
slido aqu es el conocimiento yo soy. Lo visto y el veedor desaparecen. Yo
digo esto slo a aquellos que estn preparados para escuchar. Todo lo que
aparece est obligado a desaparecer. La aparicin ms grande es el
conocimiento yo soy. l es invisible antes del nacimiento y despus de la
muerte del cuerpo, y mientras es visible es una cosa slida. Muchos grandes
sabios han aparecido y han desaparecido debido a la poderosa semilla yo
soy. Cuando el prana deja el cuerpo, el conocimiento no tiene ningn soporte
y desaparece, es decir, es invisible.
Lo que estoy exponiendo es muy profundo. Usted puede experimentar a

Brahma incluso, pero esa experiencia no permanecer. Todas las experiencias
se deben a la clula yo soy. Tanto la clula como la experiencia
desaparecern. Incluso el mejor de sus recuerdos se desvanecer un da. El
conocimiento yo soy est sujeto al tiempo, todo su conocimiento brota del
concepto de que usted es.
Millones de Sabios han venido y han partido. Experimentan actualmente el

estado de yo soy? Ellos no tuvieron ninguna autoridad para perpetuar su
eseidad; su yo soidad devino invisible. Los sabios no pueden hacer el ms
mnimo cambio en el mundo. Todo lo que acontece, acontece.
267
BOLETIN SIN NOMBRE
Ignorancia y conocimiento no existen (Sri Ranjit Maharaj)
necesita un espejo.
Recesin del conocimiento al inconocimiento (Ativarnashram)
No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera naturaleza

No hay ningn cmo Ello es completamente natural y conforme al orden de
nuestro ser real Es una operacin espontnea no sabida cmo ella tiene
lugar No hay ningn conocimiento del cmo la recesin tiene lugar Ella
es una recesin del conocimiento al inconocimiento del exilio al Reino
Slo en el Reino se tiene conocimiento del Reino En el exilio nadie sabe
nada sobre el Reino
Cuando nosotros recedemos a nosotros mismos ello es una sorpresa

inaudita Nosotros no sabemos nada del Reino Es el Reino el que se abre
a nosotros y nos absorbe Entonces s entonces nosotros venimos a saber
todo del Reino Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de
otro que nosotros mismos de manera que lo que all nos vemos ser en
nosotros mismos deviene una llama de amor tan grande como lo que ella
ama idntica a lo que ella ama inmediatamente saciada en lo que ella
ama
Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos
viendo ser nosotros nos exilamos completamente del exilio del mundo al
refugio de nuestro verdadero Reino A esto se llama entrar en la
Peregrinacin de la recesin a nosotros mismos a nuestro verdadero
Reino
Cuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a

nosotros mismos La recesin a nosotros mismos no admite ninguna
268
BOLETIN SIN NOMBRE
intencionalidad de nuestra parte Es slo por amor como la puerta de la

recesin se abre El ego jams puede cruzar el umbral de la recesin
De manera que receder no es un acto intencionado sino una operacin

amada Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego cese Y una
vez cesado el ego aunque slo sea un instante la recesin se produce
instantneamente y naturalmente Uno se encuentra entonces hecho antorcha
de amor vivo iluminando un mbito pasmosamente familiar No familiar
como es familiar el mundo yo aqu y el mundo ah Sino familiar
por identidad por no ser otro que en lo que as recede y se refugia uno
Slo entonces cobra sentido la proposicin Esto es verdaderamente lo que

yo era cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo Qu
es lo que no era conmigo cuando yo era y absolutamente nada ms era
conmigo?
El mundo jams haba sido visto Lo que no era conmigo cuando yo

era y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento
de que yo soy
Exilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros somos es

receder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza eterna
Renuncia al conocimiento y no sufrirs.
269
BOLETIN SIN NOMBRE
Especial sobre la Soledad (Ativarnashram)
o Ni soledad ni compaa
o Una Soledad incalculable
o Ninguna soledad
o Ni soledad ni solo
o Soledad sin soledad
o Qu soledad se senta?
o Ni rastro de soledad
o Consuelo para nuestra soledad imaginaria
Cierre los ojos...
Slo el gusano de seda que siente que su voracidad ha terminado se

retira y regurgita de s mismo su propio aislamiento del mundo Ninguna
otra soledad que esta soledad natural espontnea ser amada ninguna
otra soledad que esta soledad regurgitada desde su propio interior ser
soportada y buscada ninguna otra soledad ser un privilegio No es la
soledad del que busca compaa y no la encuentra es la soledad del que ha
encontrado la compaa de su propio S mismo.
Ni soledad ni compaa
Si se me pregunta cmo he llegado yo a darme cuenta de lo que yo soy dir

que slo se debe a que yo soy Debido a que yo soy la totalidad de la
presenciacin de este estado nacimiento ha podido tener lugar De no haber
sido yo lo que yo soy a quin se hubiera podido presentar la presenciacin
de este estado nacimiento?
La presenciacin de este estado nacimiento es semejante a haber sido uno

siempre Ensimismado en este estado libre de conocimiento uno no
presenciaba su propio estar presente Este es el estado supremo sin
divisin sin diferenciacin sin distincin de ser y no ser
absolutamente libre de la esclavitud del conocimiento de s mismo Esto
haba durado y durado No habiendo ninguna presenciacin no haba
duracin de nada nada estaba comenzando nada estaba durando nada
estaba terminando No haba ningn darse cuenta de que yo soy esta
afliccin no se senta Yo era para m mismo absolutamente incgnito
Ningn lugar me contena ningn tiempo me meda ninguna vida me
consuma ninguna forma me delataba ninguna cantidad me contaba
No haba en m ni soledad ni compaa ni amor ni desamor ni filiacin
ni paternidad Yo no era hijo yo no era padre Lo que ms se parece a
este estado es la intensidad pasmosa del silencio El silencio debe ser
270
BOLETIN SIN NOMBRE
encontrado y comprendido en uno si uno quiere conocer todo de su

verdadera naturaleza real
Uno comprende perfectamente que para que el sonido sea escuchado el

silencio debe ser ya antes El espacio abierto donde el sonido suena es el
silencio Pero el silencio y el sonido no son de la misma naturaleza
Ningn sonido puede abarcar y coincidir nunca con la totalidad del silencio
Aunque fuera concebible un sonido que dura siempre el silencio siempre le
precedera Por qu es esto as? Simplemente porque el sonido no puede
sonar ms que en el seno insondable del silencio
Una Soledad incalculable
El sentido real de lo que somos se revela cuando descubrimos que nosotros no

tenemos respuesta a la pregunta cmo hago yo que yo soy? cmo
hago yo que yo siento que yo soy? Este sentido real de lo que somos se
revela en el hecho de que nosotros sabemos que no sabemos cmo hacemos
Nosotros somos absolutamente incapaces de vernos a nosotros mismos en el
acto de hacer que nosotros somos porque nuestro ser no se hace Sin
embargo lo que nosotros somos est absolutamente presente en la
constatacin yo no s cmo hago que yo soy yo no s cmo hago que yo
siento que yo soy Para saber que yo no s lo que yo soy debe estar
presente Slo desde lo que yo soy puedo yo constatar que yo no s cmo
hago que yo soy
Normalmente todas las espiritualidades recurrirn a nosotros como

hacedores Nos propondrn que hagamos esto o aquello Nos propondrn
que meditemos Pero cmo hacemos nosotros que nosotros meditamos?
Si se nos dice T eres el estado eterno yo me pregunto cmo hago
yo que yo soy el estado eterno? en qu consiste mi estar haciendo que yo
soy el estado eterno? O si se me dice T eres este cuerpo y mente y
alma y espritu que han nacido yo me pregunto igualmente cmo hago
yo que yo soy este cuerpo y mente y alma y espritu que han nacido? en
qu consiste mi estar haciendo que yo soy este cuerpo y mente y alma y
espritu que han nacido? cmo las hago ser lo que yo soy?
En la respuesta que obtengo me veo a m mismo absolutamente sin obras

absolutamente sin designio absolutamente sin plan Me veo y veo que
yo no s cmo se hace que el deseo est aqu Lo llamo deseo pero veo
que es una propensin y una avidez que yo nunca he pedido Lo veo y
veo que yo no s cmo se hace que yo no s en qu consiste Lo veo y
me veo a m mismo radicalmente otro infinitamente ms m mismo que este
se siente que yo soy Entonces me veo cuando no se senta que yo
soy Me pregunto cmo haca yo que yo soy cuando no se senta que yo
soy Y obtengo la misma respuesta no hacedor de nada Lo que yo soy
no se hace lo que yo soy no tiene hacedor
Mi verme a m mismo lo que yo soy no es un hacer Es insondable es

absolutamente estable Yo no puedo abarcar mi propio ser Y es
271
BOLETIN SIN NOMBRE
espontneo autoexistente sin raz Una Soledad incalculable revelada

a m mismo ahora cuya consistencia es nicamente SER Ni as, ni as
absolutamente limpio de todo hacer Yo no s cmo hago que yo soy yo
no s cmo hago que yo siento que yo soy yo no s cmo hago que este
cuerpo y mente y alma y espritu y universo estn aqu ahora yo no s cmo
hago que se siente deseo yo no s cmo hago que se respira yo no s
cmo hago que yo s lo que yo soy yo no s cmo hago que yo veo lo que
yo soy
No encuentro en m mismo ningn hacedor de nada Lo ms prodigioso es

que mi no saber cmo hago es un conocerme absoluto
Pero si se me propone afirmativamente que yo soy el estado eterno yo no

sabra cmo verlo Yo me preguntara cmo es el estado eterno Yo
tendra mi respuesta como un el estado eterno se parece a Entonces yo
intentara que lo que yo soy se parezca a lo que se me propone que yo soy
Esto me hara salir de m mismo esto me convertira en hacedor de mi
propio debo parecerme a lo que me proponen Imaginara el estado
eterno y encontrara que es imposible que yo me haga a m mismo ser como
lo que se me propone
Lo que yo soy no puedo verlo jams parecindome a algo que imagino
Toda meditacin o trabajo espiritual que s cmo se hace es absolutamente
intil Es profundamente desconsolador tratar de hacer que uno se parezca a
lo que uno imagina que no es La buena va es exactamente al revs
Cmo hago yo que lo que imagino que es mi verdadero estado se parezca a lo
que yo soy? Si se me propone afirmativamente que yo soy el estado
eterno entonces me pregunto cmo hago yo que el estado eterno se
parezca a m? En qu consisto yo? Cmo hago yo que este cuerpo y
mente y alma y espritu y deseo y conocimiento de que yo soy son m
mismo?
Ninguna soledad
El conocimiento no estaba conmigo Para m no se planteaba ninguna

bsqueda de saber quin soy Yo no estaba extraviado de m mismo de
manera que no se senta ninguna angustia ninguna soledad ninguna
orfandad Yo no persegua mantener una sensacin de m mismo que yo no
conoca El conocimiento no estaba conmigo No haba en m ni vanidad
ni orgullo Yo no tena la medida de mi propio ser Veo que el
conocimiento no estaba conmigo Veo que yo no buscaba saber ni
comprender ni sentir Toda experiencia estaba ausente de m Yo no
conoca la avidez de sentir No haba sed ni hambre no haba ninguna
bsqueda de m mismo no haba angustia no haba soledad Yo no
tena conocimiento El conocimiento no estaba conmigo
Cuando uno cree haber devenido grande o de mucho conocimiento qu

es lo que est ocurriendo? Uno no tena conocimiento qu es lo que
272
BOLETIN SIN NOMBRE
est ocurriendo cuando uno cree que el conocimiento le da algo? Uno no

tena conocimiento cmo es ese estado?
Ni soledad ni solo
En las doctrinas hindes se dice que en el principio nada de todo esto estaba
aqu Acto seguido se dice que ese principio se sinti solo y que
sintindose solo dese sea conmigo que yo sienta al sensacin de m
mismo sea conmigo que yo sea muchos sea conmigo que yo tenga
consciencia reflexiva de m mismo
Yo s por m mismo que la primera proposicin es absolutamente verdadera

Por m mismo tengo el conocimiento de que nada de todo esto estaba
conmigo Qu nombra todo esto? Todo esto nombra el estado
nacimiento Es a m a quien est ocurriendo presenciar todo esto que yo no
presenciaba Ahora bien en m mismo yo no encuentro la menor prueba
de que haya habido nunca ese sentirse solo que constituye la segunda
proposicin Encuentro que en m no haba nadie para darse cuenta de una
soledad que nunca haba sido sentida Encuentro que este estado
verdaderamente m mismo era total absoluto autocontenido sin
ningn rastro de sensacin de m mismo sin ningn rastro de deseacin
Eso haba venido siendo exactamente idntico de s mismo por ello yo
no puedo encontrar el principio de mi principio En m no haba ni
conocedor ni conocido ni sentidor ni sentido ni deseador ni deseado
ni soledad ni solo En m no haba mentacin Este estado nacimiento no
haba sido presenciado jams y no haba nadie para querer su presencia
De manera que yo jams me haba sentido solo el deseo de sentir no se

haba sentido jams En m no haba deseacin Cmo puedo yo
entonces reconocer que es m mismo quien se sinti a s mismo solo cuando
jams haba habido sensacin? Cmo puedo yo entonces reconocer que es
m mismo quien dese sentir la sensacin de m mismo cuando jams haba
deseo?
Soledad sin soledad
Todo lo que s de m mismo lo he sabido inmediatamente cuando me he dado

cuenta de que este estado nacimiento no estaba conmigo Viendo que este
estado nacimiento no estaba conmigo me veo a m mismo sin l Este
estado nacimiento no me ha enseado nada de m mismo Es viendo que este
estado nacimiento no estaba como me doy cuenta inmediatamente de que
soy yo quien se ve En este yo no hay yo Veo que yo no me
llamaba a m mismo yo Veo que conmigo no haba conocimiento ni no
conocimiento Veo que conmigo no haba ignorancia ni no ignorancia
Yo no se pronunciaba Yo no se senta No haba dualidad No
haba yo ni mundo
273
BOLETIN SIN NOMBRE
Esto es lo que se revela que yo soy cuando veo que este estado nacimiento
no estaba conmigo Veo que me veo sin nacimiento Veo que me veo sin
yo Veo que me veo tal cual soy sin dualidad slo mismidad
slo soledad sin soledad
Qu ha podido ensearme o no ensearme de m mismo este estado
nacimiento? Este estado nacimiento no me conoce este estado
nacimiento no me ve Cuando este estado nacimiento aparece es
completamente ignorante En ese entonces yo no me doy cuenta de que un
instante antes este estado nacimiento no estaba conmigo Esta ignorancia
completa est hecha de credulidad Se cree todo El estado nacimiento es
como una escuela de s mismo Slo habla de s mismo Se pregunta
cmo ha podido acontecer Cientos de voces acuden a dar respuesta Unas
dicen que es creado otras dicen que es engendrado otras an que es
manifestado Entonces se siente la conmocin yo Este yo brota como
una palabra de poder Uno es completamente crdulo y al sentir dentro la
conmocin yo cree que yo nombra a este estado nacimiento
Entonces acumula mucho conocimiento Uno cree que es slo un mvil en
una cadena de mviles cuyo comienzo nadie ha rastreado nunca Todo es
como un sueo Se est soando un sueo y ese sueo se cree a s mismo
un ser Ese sueo suea todas las sabiduras que dan explicacin al propio
sueo Uno slo est interesado en comprender las razones del sueo Se
suea que uno es un sabio se suea que uno busca quin es uno El sueo
es amplio Se viaja buscando Uno se convence de que encuentra El
sueo aparece completo y cerrado Cmo darse cuenta entonces de que es
slo un sueo? Uno slo quiere ganar Uno est sobrecogido de miedo
porque ha escuchado severas amenazas El sueo es artero e
ingobernable El sueo est lleno de actos Uno se encuentra a s mismo
en l como pecador o virtuoso y se condena o se enorgullece por actos que
son slo soados El sueo de este estado nacimiento es hipntico es un
poderoso alucingeno Todo su poder consiste slo en eso es un
alucingeno casi perfecto
La realidad presencia y calla No hablar hasta que sea interrogada:
Desde cundo est aqu este sueo del estado nacimiento? Quin ha
podido nunca soar que siente la conmocin yo? Quin se autonombraba
yo cuando el sueo de este estado nacimiento no estaba? Qu era
conmigo cuando el sueo de este estado nacimiento no se soaba?
Qu soledad se senta?
Este estado nacimiento no estaba Qu miedo y de qu se senta cuando

este estado nacimiento no estaba? Quin o qu senta miedo cuando este
estado nacimiento no estaba? Qu le sobrecoga a uno cuando este estado
nacimiento no estaba? Qu haba de maravilloso o de no maravilloso
cuando este estado nacimiento no estaba? Qu soledad o no soledad se
senta cuando este estado nacimiento no estaba? Cunto duraba una vida
cuando este estado nacimiento no estaba? Cunto duraba el universo
cuando este estado nacimiento no estaba? Quin era o no era Dios cuando
este estado nacimiento no estaba? Qu sufrimiento o no sufrimiento haba
274
BOLETIN SIN NOMBRE
cuando este estado nacimiento no estaba? Qu vida o no vida qu

muerte o no muerte haba cuando este estado nacimiento no estaba?
Qu ignorancia o no ignorancia haba cuando este estado nacimiento no

estaba? Qu conocimiento o no conocimiento haba cuando este estado
nacimiento no estaba? Qu sensacin de yo o de no yo haba cuando
este estado nacimiento no estaba?
No estoy viendo yo el instante de comienzo de este estado nacimiento?

No puedo ver el instante del final de este estado nacimiento? No puedo
ver ahora el instante en que coinciden el instante de comienzo y el instante del
final de este estado nacimiento? En el instante en que coinciden el instante
de comienzo y el instante del final de este estado nacimiento? qu veo que
queda de este estado nacimiento? A dnde ha ido a parar la sensacin de
yo? A dnde ha ido a parar mi ignorancia o no ignorancia de qu? A
dnde ha ido a parar mi conocimiento o no conocimiento de qu? Qu
deviene entonces todo este universo? Dnde est su duracin o no
duracin? A dnde va a parar entonces lo que yo haya llamado el registro
de mi vida? Qu queda entonces de este estado nacimiento? Dnde
estn las grandes palabras? Qu nombran entonces los grandes
conceptos? No veo yo en este instante exactamente la desaparicin integral
de este estado nacimiento? No veo yo en este instante exactamente que
nada vuelve a ser conmigo? Cmo es posible que lo que es algo
desaparezca absolutamente? No queda nada no queda ni rastro de que
este estado nacimiento haya existido jams
Lo que es nada en la proposicin nada era conmigo es esta misma nada

que veo que queda en este instante en que coinciden el comienzo y el final de
este estado nacimiento Nada era conmigo Este estado nacimiento no
estaba conmigo Qu es o no es este estado nacimiento? De lo profundo
brota la respuesta yo no puedo saber qu es lo que es nada yo no
puedo saber qu es lo que no es En este instante en que veo su
desaparicin absoluta cmo saber lo que es este estado nacimiento?
Veo como un esqueleto vaco de todo revestimiento Cmo pudo contener

en su vientre un nio? Ahora es slo vaco Cmo pudo haber ah una
matriz que contuviera a un nio? Es verdaderamente pasmoso que lo que es
nada prolifere Toda una sensacin de yo y todo un universo Es
exactamente como mirar ese esqueleto y preguntarse cmo pudo contener
nunca un nio en su matriz
Ni rastro de soledad
Toda angustia y todo sufrimiento tienen su raz nicamente en el hecho de que

nosotros no nos damos cuenta de que quien nosotros somos es lo que
nosotros somos por s mismo
275
BOLETIN SIN NOMBRE
Nuestro ser nosotros lo que nosotros somos Es por s mismo En saber

esto en comprender esto en ver esto est el fin de toda angustia y de
todo sufrimiento
Nosotros somos lo que nosotros somos por nosotros mismos esto es lo que
tenemos que comprender Comprender esto es lo que significan las
palabras el fin del sufrimiento el fin de la angustia est en el fin del
mundo
Qu ocurre entonces cuando nosotros nos creemos nacidos y mortales?

Qu ocurre entonces cuando nosotros nos creemos un producto del
funcionamiento del mundo? Ocurre que lo que nosotros somos realmente
est ausente de nuestra comprensin ocurre que nosotros creemos tener
nuestro ser de otro que nosotros mismos ocurre que las decisiones que nos
afectan tan de lleno como son el nacimiento y la muerte se toman en
otro que no es nosotros ocurre que nosotros no tenemos entonces ningn
ser por nosotros mismos ocurre que nuestro darnos cuenta de esto nos
sobrecoge de angustia y de terror
De manera que no hay ningn fin para nuestra angustia y sufrimiento

mientras que nosotros no comprendemos y aceptamos y verificamos
y saboreamos que nuestro ser nosotros lo que nosotros somos lo somos
nicamente por nosotros mismos
Y cul es la ayuda fundamental a esta comprensin que se hace ms necesaria

que el aire que respiramos?
La ayuda fundamental a esta comprensin slo puede venirnos de quien sabe

todo de nosotros mismos de quien es omnisciente de nosotros mismos
Y quin es este quien que es omnisciente de todo de nosotros mismos?
Quin otro que nosotros mismo podra ser este quien?
Este Quien es el quien que era cuando nosotros ramos y nada otro que
nosotros mismos era con nosotros Este Quien que es verdaderamente el
nosotros que siempre hemos buscado deviene inmediatamente presente a s
mismo con la pregunta Quin quin era conmigo cuando
absolutamente nada otro que m mismo era?
Vedlo por vosotros mismos se trata de vosotros mismos se trata de lo

que sois realmente se trata del fin de la angustia y del sufrimiento Este
quien no es nacido este quien es lo que es este quien es por s mismo
viene de s mismo est en s mismo se vuelve a s mismo se regocija
intensamente en s mismo y se duerme profundamente en s mismo En
este quien no hay ni rastro de angustia ni rastro de sufrimiento ni rastro
de separacin ni rastro de soledad Eternamente auto-mismado es lo
que nosotros somos Este quien es la cura instantnea de la angustia y del
terror
No renunciemos a la claridad de nuestro propio s mismo Si lo hacemos
no conoceremos el fin de la angustia y del terror Se trata de nosotros se
276
BOLETIN SIN NOMBRE
trata de nosotros mismos Tenemos que comprender que nuestro ser es ser
por s mismo
Consuelo para nuestra soledad imaginaria
No hay que ir a las escrituras para reconocer el clamor de nuestra verdadera

naturaleza real por reconocerse a s misma como lo nico que era cuando
absolutamente nada nada otro que nosotros mismos era Ese clamor
est clamando vivo ahora en lo que llamamos nuestro nacimiento Nuestro
presunto nacimiento es slo la manera que tenemos de saber quin somos
nada ms Y en nuestro saber Quin somos instantneamente de una
vez por todas y para siempre est el fin de toda nuestra angustia de
toda nuestra zozobra de toda nuestra inquietud de toda nuestra
separacin y particin de nosotros mismos Y el instrumento de este saber
Quin somos es precisamente este nacimiento que no estaba con
nosotros cuando absolutamente nada nada otro que nosotros mismos
era con nosotros
De manera que este nacimiento mismo es el instrumento y el vehculo hacia
nuestro propio encuentro Por ello es precioso sumamente precioso y
sumamente adecuado al fin que es su perfeccin ms alta
El nacimiento no estaba con nosotros Nosotros lo sabemos Nosotros

que sabemos que el nacimiento no estaba con nosotros no podemos ser
nunca el nacimiento Nosotros somos simplemente lo que era cuando
el nacimiento no era Nosotros somos simplemente lo que sabe ahora
que el nacimiento no era
El nacimiento es slo un clamor Clama incesantemente que nosotros no

somos l Cuando nosotros no lo escuchamos y queremos sacar del
nacimiento el consuelo para nuestra soledad imaginaria entonces el clamor
del nacimiento se reviste de angustia de zozobra de inquietud y de
sufrimiento Y esta angustia y zozobra e inquietud y
sufrimiento nos dicen incesantemente que ellas no eran con nosotros
pero nosotros no escuchamos Esta angustia y zozobra e inquietud
y sufrimiento es la manera que tiene el nacimiento de clamar que l no es
nosotros Nos est diciendo que todo en l est funcionando
equivocadamente nos est diciendo que l no puede darnos lo que le
estamos exigiendo Lo estamos forzando lo estamos obligando lo
estamos estrujando y escurriendo y el nacimiento est sufriendo el efecto de
nuestro desorden Le hacemos de todo excepto usarle propiamente para
el fin al que est destinado El nacimiento es slo el soporte vivo de nuestra
consideracin de nosotros mismos de nuestra contemplacin de nosotros
mismos y de nuestra submersin absoluta en nosotros mismos El
nacimiento no es la aparicin de una cosa no es la aparicin de este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo El nacimiento es mucho ms sutil
y tambin mucho ms simple El nacimiento es slo como despertar y
comenzar a saber que nosotros somos es como abrir los ojos y ver o
como abrir los odos y escuchar El nacimiento no tiene existencia si no
tiene vida y la vida del nacimiento es este conocedor nosotros que se
277
BOLETIN SIN NOMBRE
sabe a s mismo SER con l Sin este conocedor nosotros que se est
sabiendo a s mismo SER con el nacimiento no hay ningn nacimiento
ni este nacimiento ni ninguno
El nacimiento no es entonces otra cosa que este estar sintiendo y sabiendo que
nosotros somos De ah se sigue naturalmente la pregunta: Quin
somos? quin somos nosotros que as nos sentimos ser con este
nacimiento que no estaba con nosotros? Esta pregunta es el comienzo
de la consideracin de nosotros mismos y slo podemos hacrnosla debido
a que el nacimiento est aqu Por ello es precioso el nacimiento no
porque es la fuente de nuestro gozo de los sentidos sino porque no estaba y
ahora est Este no estaba y ahora est nos toca suficientemente de
cerca como para hacer surgir por s mismo la consideracin de nosotros
mimos Y fijaos que digo la consideracin de nosotros mismos y no la
consideracin del nacimiento

Sobre el Tiempo (1 parte)
o El tiempo y la creacin (Meister Eckhart)
o Atributos del tiempo (Sankara)
o Poder sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Experiencia limitada al tiempo (Sri Ranjit Maharaj)
o Mismidad sin tiempo (Ativarnashram)
Antes de la aparicin de la sensacin yo antes de la aparicin de la

corrosividad yo no hay ningn pasado ni ningn futuro El tiempo de la
mismidad sin yo simplemente no existe.
El tiempo y la creacin (Meister Eckhart)
En tercer lugar: el principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el

instante simple y original de la eternidad, el mismo, afirmo yo, que es idntica
y absolutamente el instante donde Dios permanece eternamente y donde se
produce, se ha producido y se producir eternamente la emanacin de las
Personas divinas. Es por ello que Moiss dice que Dios ha creado el cielo y la
tierra en el principio absolutamente original en el que l es l mismo, sin
ninguna mediacin y sin ningn intervalo. Tambin es por ello que, cuando un
da se me pregunt por qu Dios no haba creado antes el mundo, respond que
no haba podido, porque l no era. l no haba sido con anterioridad, antes de
278
BOLETIN SIN NOMBRE
que el mundo fuera. Adems, como poda haber creado antes, cuando es slo
en ese instante que cre el mundo? No debe imaginarse errneamente que Dios
haya esperado un instante del tiempo futuro para crear el mundo. Es, en efecto,
simultneamente y de una sola vez que Dios es, que engendr a su Hijo, que en
todos los puntos le es coeterno y coigual, y que cre el mundo; segn Job,
"Dios habla de una vez para siempre". Y habla engendrando al Hijo, pues el
Hijo es el Verbo. Y habla creando a las criaturas; Sal.: "l habl y todas las
cosas fueron, lo ordeno y todo fue creado". De aqu viene que en otro Salmo se
diga: "Dios ha hablado una sola vez. Estas dos veces lo he odo". "Dos", a
saber, el cielo y la tierra, o mejor "estas dos", es decir, la emanacin de las
Personas y la creacin del mundo, que "l pronuncia una sola vez", que "l ha
pronunciado una sola vez".
Atributos del tiempo (Sankara)
Yo soy el Conocimiento que reside dentro de todos los seres y que los
mantiene tanto interna como externamente. Soy tanto el experimentador como
el objeto de experiencia, incluso todo aquello que yo antes consideraba como
esto o el no Ser.
Sabiendo ahora que soy el infinito ocano de la Dicha Eterna, observo el juego
de los ilusorios vientos de Maya creando y destruyendo las diferentes olas que
azotan el ocano del mundo.
Las ideas de lo grosero y lo sutil son imaginaciones errneamente concebidas

por la mente mundana, a travs de la manifestacin de las cualidades
sobreimpuestas, pero en realidad no son ms que imaginaciones ilusorias igual
que concebimos los ciclos, los aos, los meses, las estaciones, etctera, como
atributos del tiempo.
Pero por ms que los necios e ignorantes imaginen y sobre-impongan

cualidades groseras, el substrato real permanece siempre intacto. Las grandes
corrientes de agua que por alucinacin forman los espejismos del desierto,
no mojan ni al ms diminuto grano de arena.
Al igual que el cielo, estoy ms all de la contaminacin, soy una esencia

inmutable e inmvil como una montaa, distinto de los planetas, las estrellas y
los soles; soy infinito como un ocano sin orillas.
Igual que el cielo no tiene ninguna relacin con las nubes, yo tampoco tengo
ninguna relacin con el cuerpo. As pues, cmo pueden los estados de vigilia,
sueo con ensueo y sueo profundo, que son meros atributos del cuerpo,
afectarme a m?
Poder sujeto al tiempo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Debe haber algn poder que es responsable de esta creacin.
279
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: El poder es el S mismo que cada uno tiene en su eseidad ese poder
est sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea
automticamente hasta que esa eseidad desaparece. Antes no haba nada
despus no hay nada. Solamente durante la duracin de la eseidad, el mundo y
la creacin es. Este poder es la fe en el concepto primordial yo soy, y se es
el concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es una
apariencia en este concepto.
[] Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero

no de la manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por
el conocimiento del mundo subjetivo o la experiencia del mundo subjetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir de esa manera.
Yo estoy vivo debido a mi propia naturaleza, Ella est aqu, la existencia est
aqu, yo estoy aqu debido solamente a esa existencia. Mi verdadero estado,
que es todo, indiferenciado, es ms all del nacimiento y de la muerte. Yo
nunca estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.
Yo, lo Absoluto, nunca haba tenido ninguna experiencia de que yo estaba

vivo, y ahora estoy experimentando todo este trastorno a travs de esta
experiencia yo estoy vivo. Esta experiencia est limitada al tiempo y
espacio; pero cuando comprend la cosa entera, comprend que yo nunca haba
tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo. Eso es un estado ms all de
toda experiencia.
Experiencia limitada al tiempo (Sri Ranjit Maharaj)

conocimiento del mundo subjetivo o la experiencia del mundo subjetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir de esa manera.
Yo estoy vivo debido a mi propia naturaleza, Ella est aqu, la existencia est
aqu, yo estoy aqu debido solamente a esa existencia. Mi verdadero estado,
que es todo, indiferenciado, es ms all del nacimiento y de la muerte. Yo
nunca estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.
Yo, lo Absoluto, nunca haba tenido ninguna experiencia de que yo estaba

vivo, y ahora estoy experimentando todo este trastorno a travs de esta
experiencia yo estoy vivo. Esta experiencia est limitada al tiempo y
espacio; pero cuando comprend la cosa entera, comprend que yo nunca haba
tenido ninguna experiencia de que yo estaba vivo. Eso es un estado ms all de
toda experiencia.
Mismidad sin tiempo (Ativarnashram)
La mismidad sin yo no sabe que ella es No hay en ella absolutamente

nada con respecto a lo cual ella deba auto-afirmarse como yo Ausente la
corrosividad yo no hay tampoco inclinacin a identificarse Ausente la
inclinacin a identificarse no hay pensamiento Ausente el
280
BOLETIN SIN NOMBRE
pensamiento no hay conceptos Ausentes los conceptos no hay

mundo
Los estados de vigilia de sueo con sueos y de sueo profundo son

tambin intermitentes Su intermitencia es como la llamada telefnica de
alguien muy amado La llamada es efmera la espera de la llamada es
continua Slo que la mismidad silente la mismidad sin tiempo no es
una continuidad de espera
Quin esperaba qu cuando absolutamente nada era conmigo? De qu
milagro de la vida se asombraba quin en absolutamente nada era
conmigo? Qu Dios era adorado por quin en absolutamente nada era
conmigo? Quin no se conoca ser lo que es en absolutamente nada era
conmigo? Quin no senta yo en absolutamente nada era
conmigo? Quin no haba visto nunca ni a s mismo ni a este estado
nacimiento en absolutamente nada era conmigo? Quin no haba sido
trastornado nunca por el engao de creerse otro que s mismo en
absolutamente nada era conmigo? Quin no se busca nunca a s mismo
en absolutamente nada era conmigo? Quin no se pierde nunca de s
mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no piensa nunca
nada en absolutamente nada era conmigo? Quin no se encuentra
ausente de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no se
olvida nunca de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
sale nunca de s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
entra nunca en s mismo en absolutamente nada era conmigo? Quin no
se pregunta nunca por s mismo en absolutamente nada era conmigo?
Todo esto son slo conceptos absolutamente ausentes de absolutamente nada
era conmigo Todo esto es slo intermitente en absolutamente nada era
conmigo Absolutamente nada era conmigo es estable absolutamente
nada era conmigo es ahora
Lo que existe en verdad, es slo el S mismo. El mundo, el alma individual y

Dios, son apariencias en l. Lo mismo que la plata en la madreperla, estos tres
aparecen al mismo tiempo, y desaparecen al mismo tiempo. El S mismo es eso
donde no hay absolutamente ningn pensamiento yo. Eso es llamado
Silencio. El S mismo es el mundo; el S mismo mismo es yo; el S mismo
mismo es Dios; todo es Siva, el S mismo.
281
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Forma (1 parte)
o Nombres y formas desaparcen (Sri Ramana Maharshi)
o Las formas difieren (Gaudapada Git)
o Ninguna identificacin con la forma (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad no tiene forma (Sri Ranjit Maharaj)
o Ninguna forma me delataba (Ativarnashram)
No hay nombre ni forma otro que T mismo
Nombres y formas desaparecen (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cul es el medio para aferrarse constantemente al pensamiento

Quin soy yo??
Maharshi: Cuando surgen otros pensamientos, uno no debe perseguirlos, sino

que debe indagar: A quin surgen? No importa cuntos pensamientos
puedan surgir. A medida que surge cada pensamiento, uno debe indagar con
diligencia, A quin ha surgido este pensamiento?. La respuesta que
emerger, ser A m. Por consiguiente, si uno indaga Quin soy yo?, la
mente receder a su fuente; y el pensamiento que surgi devendr quiescente.
Con una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la pericia para
permanecer en su fuente. Cuando la mente, que es sutil, sale a travs del
cerebro y de los rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las formas
groseras; cuando permanece en el corazn, los nombres y las formas
desaparecen. No dejar que la mente salga, sino retenerla en el Corazn, es lo
que se llama intimidad (antar-mukha). Dejar que la mente salga del Corazn
es conocido como externalizacin (bahir-mukha). As pues, cuando la mente
permanece en el Corazn, el yo, que es la fuente de todos los pensamientos,
desaparecer, y el S mismo, que existe siempre, brillar. Todo lo que uno
hace, uno debe hacerlo sin la egoidad yo. Si se acta de esa manera, todo
aparecer como de la naturaleza de Siva.
Las formas difieren (Gaudapada Git)
Las formas, los propsitos y los nombres difieren uno de otro, pero el Espacio
mismo es homogneo. La misma conclusin debe ser extrada en el caso de las
almas.
282
BOLETIN SIN NOMBRE
El espacio del cuenco no es ni un producto ni una parte del Espacio. El alma no

es ni un producto ni una parte del S mismo.
Ninguna identificacin con la forma (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Despus de la realizacin de s mismo, un hombre sigue teniendo

ego?
Maharaj: No tiene ninguna familiaridad con el ego. Mientras uno se identifica

con la forma, el ego est aqu. Puesto que un realizado ya no tiene ninguna
identificacin con la forma corporal, la cuestin simplemente no se plantea.
Ms an: ni siquiera es presenciador de su existencia misma. Eso significa que
el principio autorrealizado presencia el principio manifiesto, que es la fuerza
vital junto con la eseidad.
Interlocutor: Cuando no se tiene ninguna forma, una persona no tiene ms

problemas?
Maharaj: Ninguna parte del cuerpo le toca. Esa entidad autorrealizada

presencia todo lo manifiesto, junto con el mundo y tambin la eseidad.
Interlocutor: En el caso del que se ha realizado, todas las acciones del cuerpo
acontecen espontneamente?
Maharaj: Todas las acciones acontecen espontneamente. Cuando la eseidad

fue concebida, la formacin del cuerpo tuvo lugar espontneamente alrededor
de ella; no se plante la construccin del cuerpo por alguien.
La realidad no tiene forma (Sri Ranjit Maharaj)
La mente es una cosa increble que no sabe nunca lo que quiere. Cada da desea
algo ms, siempre ms y ms. Uno se deshace fcilmente de un absceso, pero
el deseo de tener un cuerpo es tan fuerte, tan poderoso que usted no puede
comprenderle. El cuerpo siempre tiene dolores en un sitio o en otro, y los
deseos tambin son dolorosos para la mente. La mente siempre est en
conflicto y todo es difcil para ella. Si usted no hubiera recibido el nacimiento,
no habra ningn problema; el sueo aparece para el que duerme, el que no
duerme no puede soar. Dormir significa olvidarse de usted mismo, y entonces
comienzan los trastornos. El que no se olvida, es siempre la realidad. La
realidad no tiene forma ni nombre, y si usted no los crea, entonces es libre. As
pues, yo digo a todos, usted es la realidad, pero ha tomado forma y nombre,
eso es el error. Usted debe olvidarlos ahora. Sobre la pantalla, usted ve al
hroe y al malvado, usted los juzga a uno bueno y al otro malo, pero no hay
ms que la pantalla. El resto no es nada. Qu comentarios se pueden hacer
entonces a propsito de nada? La pantalla muestra igualmente al villano y al
hroe, pero ella permanece siempre virgen, no alterada. Nada la toca. Si los
personajes comprenden lo que son, desaparecen y slo queda la pantalla.
Olvide el ego, nada ms; todos los problemas que le asaltan se deben slo a l.
283
BOLETIN SIN NOMBRE
El ego significa conocimiento, y el conocimiento, como la ignorancia, es la

causa del olvido de usted mismo. El conocimiento crea lo falso, es la causa de
todo sufrimiento. Por qu ha dicho Cristo, conzcase a usted mismo? El
usted desaparece, eso es conocerse a s mismo. Conzcase a usted mismo y
usted conoce el mundo. Si usted se conoce a usted mismo, ni usted ni el mundo
permanecen, los dos desaparecen, y usted es libre; slo la realidad permanece.
Ninguna forma me delataba (Ativarnashram)
Si se me pregunta cmo he llegado yo a darme cuenta de lo que yo soy dir

que slo se debe a que yo soy Debido a que yo soy la totalidad de la
presenciacin de este estado nacimiento ha podido tener lugar De no haber
sido yo lo que yo soy a quin se hubiera podido presentar la presenciacin
de este estado nacimiento?
La presenciacin de este estado nacimiento es semejante a haber sido uno

siempre Ensimismado en este estado libre de conocimiento uno no
presenciaba su propio estar presente Este es el estado supremo sin
divisin sin diferenciacin sin distincin de ser y no ser
absolutamente libre de la esclavitud del conocimiento de s mismo Esto
haba durado y durado No habiendo ninguna presenciacin no haba
duracin de nada nada estaba comenzando nada estaba durando nada
estaba terminando No haba ningn darse cuenta de que yo soy esta
afliccin no se senta Yo era para m mismo absolutamente incgnito
Ningn lugar me contena ningn tiempo me meda ninguna vida me
consuma ninguna forma me delataba ninguna cantidad me contaba
No haba en m ni soledad ni compaa ni amor ni desamor ni filiacin
ni paternidad Yo no era hijo yo no era padre Lo que ms se parece a
este estado es la intensidad pasmosa del silencio El silencio debe ser
encontrado y comprendido en uno si uno quiere conocer todo de su
verdadera naturaleza real
Uno comprende perfectamente que para que el sonido sea escuchado el

silencio debe ser ya antes El espacio abierto donde el sonido suena es el
silencio Pero el silencio y el sonido no son de la misma naturaleza
Ningn sonido puede abarcar y coincidir nunca con la totalidad del silencio
Aunque fuera concebible un sonido que dura siempre el silencio siempre le
precedera Por qu es esto as? Simplemente porque el sonido no puede
sonar ms que en el seno insondable del silencio
Todo este universo visible ha salido de Mi Forma Invisible. Soy el soporte de

todos los seres, y an as, no dependo de ellos.
..
284
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre el Olvido (1 parte)
o Yo presencio el olvido (Sri Ramana Maharshi)
o La cortina del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Sin memoria ni no memoria (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La felicidad est en el olvido del mundo (Sri Ranjit Maharaj)
o Olvido de este conocimiento (Ativarnashram)
Mi verdadero estado es absoluto olvido de que yo soy
Yo presencio el olvido (Sri Ramana Maharshi)
Un Interlocutor dijo que el sueo era un estado de olvido, y que el estado de

vigilia era la actividad de la mente. La mente estaba en un estado potencial en
el sueo profundo.
Maharshi: No era usted en el sueo profundo?
Interlocutor: S, yo era. Pero en un estado de olvido. Debe haber un

presenciador continuo del olvido y de la mente que dice que yo soy en
ambos estados.
Maharshi: Quin es este presenciador? Usted habla de presenciador. Para

presenciar debe haber un objeto y un sujeto. stos son creaciones de la mente.
La idea del presenciador est en la mente. Si hubiera el presenciador del
olvido, dira, yo presencio el olvido? Usted, con su mente, acaba de decir
que debe haber un presenciador. Quin era el presenciador? Usted debe
responder yo. Nuevamente, quin es ese yo? Usted se est identificando
con el ego y dice yo. Es este ego yo, el presenciador? Es la mente la que
habla. La mente no puede ser presenciador de s misma. Con limitaciones
autoimpuestas usted piensa que hay un presenciador de la mente y del olvido.
Usted tambin dice: Yo soy el presenciador. El que presencia el olvido debe
decir: Yo presencio el olvido. La mente presente no puede arrogarse a s
misma esa posicin.
As pues, toda esa posicin deviene insostenible. La consciencia es ilimitada.

Al devenir limitada, simplemente se arroga a s misma esa posicin.
Realmente, no hay nada que presenciar. Ella est simplemente SIENDO.
La cortina del olvido (Sri Siddharameshwar Maharaj)
En un teatro hay una cortina lateral desde donde emergern y por donde
desaparecern los actores. El estado natural de un ser humano es como esta
285
BOLETIN SIN NOMBRE
cortina en el escenario, es decir, el estado en la forma de olvido, o de

ignorancia. Todos los recuerdos aparecen y desaparecen detrs de esta cortina.
Cuando decimos que tenamos olvidada una cosa antes de recordarla, eso
significa que la cosa estaba en el estado de olvido y que se ha sentido que ha
emergido slo de ese estado. En oposicin a esto, cuando decimos que hemos
olvidado un cierto asunto, eso significa que la cosa que estaba en la memoria
ha desaparecido detrs de la cortina del olvido. Que un recuerdo se olvide, y
que su olvido sea recordado son compaeros en la forma del olvido. La
aparicin y desaparicin de todas las ideas tiene lugar en el seno de esta nica
olvidacin (o ignorancia), que es el terreno comn de todos los seres
humanos. En razn de esta olvidacin (o ignorancia) cada ser humano
siente que es ignorante y lucha por obtener conocimiento. Durante esta lucha,
la gran mayora de esos infortunados obtienen conocimiento mundano,
perdiendo as el conocimiento de su propia naturaleza. Cuando es introducido
al cuerpo causal descrito arriba, el Sadguru dice al discpulo, Querido, t no
eres el cuerpo grosero fsico, t no eres el cuerpo sutil; as pues, haras mejor
identificndote con el cuerpo causal. Para un aspirante estar en un estado de
olvido o de ignorancia significa esto: Yo no soy el cuerpo grosero, yo no
soy tampoco el cuerpo sutil y, por lo tanto, todos los sueos y dudas que surgen
del contacto con el cuerpo sutil no estn conmigo. Yo soy completo olvido
(completa ignorancia), absolutamente vaco de toda idea. El nacimiento y la
muerte del cuerpo, las miserias, tentaciones, dolor y placer as como el hambre
y la sed que surgen en los pranas (los soplos vitales) no pueden tocarme. El
honor y el deshonor estn en la mente, la complexin clara u obscura
pertenecen al cuerpo, pero no se adhieren a m. Nada puede adherirse a m. Yo
soy mero olvido (mera ignorancia). Al darse a esta leccin una y otra vez, al
establecerla firmemente en el corazn, el estado de olvido, sin ninguna idea o
apego, deviene nuestra propia naturaleza, que est desprovista de todas las
cualidades de los cuerpos grosero y sutil.
Sin memoria ni no memoria (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: Durante el estado de eseidad hay dos estados principales, vigilia y

sueo. Qu era antes de estos estados? Naci usted, o es los estados vigilia y
sueo lo que ha nacido? El estado de vigilia es el recordatorio de que yo soy,
y el estado de sueo profundo es olvido de la yo soidad. Qu ms hay
excepto el nacimiento de estos dos estados? Por qu no habla usted sobre esto,
sobre estos estados de memoria y de no memoria? Si stos no estn aqu, qu
es lo que usted necesita? Para la adquisicin de cul conocimiento ha venido
usted aqu? Si usted est de acuerdo con lo que digo, por qu quiere usted
venir aqu maana? Para obtener qu?
Interlocutor: Yo no quiero ganar o adquirir; yo quiero perder. Yo quiero

deshacerme de este reino de conceptos.
Maharaj: Si estos dos estados no estn aqu, podra haber conceptos?
Interlocutor: Sin los estados de vigilia y sueo qu queda?
286
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: Lo que quiera que Eso es sin memoria ni no memoria Eso queda.
Los estados de vigilia y de sueo son impermanentes. Todo ello es la grandeza
de esa qumica, de ese gran Espritu. De ese principio vienen estos estados y
esta manifestacin, este mundo.
Usted no es los estados de vigilia y de sueo profundo, y sin usted stos no son.
Donde quiera que usted pueda ir, esta conversacin volver a usted una y otra
vez.
La felicidad est en el olvido del mundo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Cuando contemplo mi naturaleza real, el yo soy, me embarga una

sensacin de amor sin causa. Es correcta esta sensacin o es tambin una
ilusin?
Maharaj: Es la felicidad del S mismo. Usted siente la presencia de yo soy.
Olvida todo, los conceptos y la ilusin. Es un estado no-condicional. Esta
felicidad aparece cuando usted olvida el objeto, pero en la felicidad hay todava
un pequeo toque del S mismo. Despus de todo, es tambin un concepto.
Cuando usted se cansa del mundo exterior, quiere estar en paz, estar en usted
mismo. Es la experiencia de un estado ms alto, pero tambin de la mente. El
S mismo no tiene ningn placer ni displacer. Es sin la sensacin yo. El
olvido completo de la ilusin quiere decir que nada es, que nada existe. Ella
est todava ah, pero para usted no tiene ninguna realidad. Eso es lo que se
llama realizacin, o auto-conocimiento. Es la comprehensin del S mismo sin
el s mismo.
necesita un espejo.
287
BOLETIN SIN NOMBRE

Los santos dicen, puesto que todo es nada, cmo puede esta nada afectarle,
tocarle a usted? Pero lo que dice su mente, le afecta y le toca a usted. As
pues, qu hacer? La mente no es nada ms que conocimiento. Las gentes
diferencian entre la mente y el conocimiento, pero esto no es correcto. No hay
nada en el mundo. Slo la realidad es, y cuando usted comprende que la ilusin
es realmente ilusin, cmo puede ella afectarle? Cmo puede sentir incluso
que ella le afecta? La hoja del loto vive en el agua, come agua, pero no recibe
el contacto del agua. Si usted vierte agua sobre ella, el agua rueda, la hoja no es
tocada por ella.
Olvido de este conocimiento (Ativarnashram)
Veamos el estado en que este estado nacimiento no era Sepamos por

nosotros mismos que nosotros somos eso sepamos por nosotros mismos que
lo que vemos es nuestro ser Este ser nuestro no tiene comienzo ni fin
Este ser nuestro no podemos perderle Por ello al verlo y saber que eso es
nosotros todo terror de la prdida del ser desaparece Nuestro ser real no
comienza ni acaba En este momento debido a que el estado nacimiento
est activo nosotros podemos ver nuestro ser real Nuestro amor de
nosotros mismos es ms grande que nuestro conocimiento de que nosotros
somos Por ello debemos amarnos igualmente en el estado en que este
nacimiento est reabsorbido en nuestro ser real
A todo meditador ardiente cuando todas las preguntas se han respondido a

satisfaccin cuando la visin y saboreacin del estado real est siendo
completa le sobreviene un cansancio delectabilsimo de estarse sintiendo
ser Todo est en paz en l todo lo que tena que hacerse se ha hecho
Est viendo su estado real y est cansado de ser aparentemente otro De
tal suerte que con la confianza de un nio se abandona absolutamente a
ese reposo que le acoge a esa paz en que sentirse ser no se senta No
quiere mantener la visin de lo que l es Aunque ya no sepa que l es
aunque ya no haya experiencia quiere la desaparicin absoluta de su estado
de meditante Entonces sobreviene el olvido de la totalidad de este estado
nacimiento Ya no hay consciencia de que uno es El estado real absorbe
completamente su propio conocimiento de s mismo Ya slo el estado real
es Exactamente idntico a cuando el estado nacimiento no era
Perdiendo as el conocimiento y la sensacin de ser y volviendo de nuevo al

conocimiento y a la sensacin de ser el meditador ardiente recupera la
confianza absoluta en su propia eternidad La constatacin de que esta
operacin est terminada es la desaparicin del miedo a perder el ser
Lo que se llama muerte slo tiene significado entre quienes se creen a s

mismos individuos Pero no hay ni jams ha habido individuos reales
Todos los individuos son nicamente el ser real sintiendo que l es No hay
individuos El Ser real lo que nosotros somos se est conociendo a s
mismo as como se conoce Hay una indefinidad de estados nacimiento que
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BOLETIN SIN NOMBRE
le revelan El mismo ignorante que cree ser el individuo es realmente el

ser real conociendo y saboreando que l es Lo que se llama muerte es el fin
de este conocerse y saberse que l es Para el ser real no hay ninguna
muerte slo hay descanso y olvido de este conocimiento y sensacin de que
l es
Todo meditador ardiente repite cada da y cada instante esta operacin de

olvidar se da integralmente a la desaparicin de s mismo como
individuo Se olvida de que l es muere a su conocimiento y sensacin de
que l es Y esta operacin lejos de ser terrible es delectabilsima y
buscada Ya no tiene ningn miedo de perder el ser
Es sumamente difcil expresar que el mismo estado que es el ignorante es el

mismo estado que es el sabio Cuando se comprende que no hay y que jams
ha habido individuos uno comprende inmediatamente la bendicin sublime
que es lo que se llama muerte Lo que se llama muerte no es otra cosa que el
estado real olvidando absolutamente que l es Ya no hay ms fines que
lograr ya no hay ms sensacin de ser que sentir Nadie muere jams
como individuo No hay individuo en nadie excepto como una ilusin
operativa Cuando toda sensacin de ser toca a su fin lo nico que queda
es el estado real en paz
El que ve el estado real sabe que la justicia de Eso es slo consigo
mismo Nadie ha hecho de s mismo jams el individuo que parece ser
En realidad por ignorante que parezca todo individuo es slo otro
nombre para la operacin de sentirse ser del estado real Por ello la
justicia del estado real no es jams hacia los individuos que desde su visin
no existen La justicia del estado real es su propia entrega a su propio olvido
de que Ello es
Todas las criaturas son pura nada. Lo que no est ni ac ni all, y donde existe
el olvido de todas las criaturas, all hay plenitud de todo ser
289
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Nada (1 parte)
o Conceptos arbitrarios (Sutra de Hui-Neng)
o Donde nada nace nunca (Gaudapada Git)
o Yo soy nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
o No sea tocado por nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Absolutamente nada era conmigo (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Bhagavan Ramana Maharshi)
Nada es nada Nada es ausencia de cualidades ausencia de atributos

ausencia de sensacin de yo Nada es ausencia de consciencia ausencia
de conocimiento No haba el ms mnimo atisbo de conocimiento No
haba el ms mnimo atisbo de que no haba conocimiento No haba
existencia no haba el ms mnimo atisbo de que no haba existencia
Ausencia absoluta de sensacin de yo
Conceptos arbitrarios (Sutra de Hui-Neng)
Realizar que nada puede ser visto pero retener el concepto de Invisibilidad
Es como la superficie del sol oscurecida por las nubes pasajeras.
Realizar que nada es conocido pero retener el concepto del Desconocimiento

Puede ser como un cielo claro desfigurado por un destello de luz.
Dejar que esos conceptos arbitrarios se levanten espontneamente en tu mente

Indica que no has identificado la <Esencia de la Mente>, y que no has
encontrado an el expediente diestro para realizarla.
Si realizas por un momento que esos conceptos arbitrarios estn equivocados,

Tu propia luz espiritual brillar permanentemente.
Donde nada nace nunca (Gaudapada Git)
Cuando la mente no est ni torpe ni dispersa, cuando est quiescente y libre de

apariencias, deviene verdaderamente el Brahman.
La suprema felicidad est dentro, es apacible, est acompaada por la cesacin

{nirvana}, es indescriptible y sin nacimiento. Puesto que es idntica al Objeto
Innacido del Conocimiento, ellos Lo declaran lo Omnisciente.
Ningn alma nace nunca. Ello no tiene fuente. sta es la Suprema Realidad,
donde nada nace nunca.
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BOLETIN SIN NOMBRE
Yo soy nada (Sri Nisargadatta Maharaj)
Pregunta: Cmo devenir maduro rpidamente?
Maharaj: Usted madurara rpidamente si permaneciera firme en su nada. Yo

soy slo nada. Yo soy nada. Con esa nada usted devendr maduro.
Pregunta: Es eso lo mismo que cuando se medita y se contina repitindolo

[el mantra] en la cabeza?
Maharaj: Suponga que usted medita, que medita sobre el atman o sobre alguna
cosa, sea ah! Receda! Cualquier cosa que usted medite, usted no es eso!
Cualquier cosa que usted observe, usted no es eso. As, de esta manera, rechace
todo lo que usted observe, y finalmente instlese donde ya no es ninguna
observacin ms.
No sea tocado por nada (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Me gustara saber por qu algunas personas realizadas se reencarnan

para ayudar a otros a realizarse.
Maharaj: Nadie viene, nadie se va. Quin le dijo eso? Ha ledo usted libros y
lo est repitiendo? Se dice que el hombre ms grande es el que muere
desconocido. Rama y Krishna fueron hroes secundarios. El hombre cumplido
vive en silencio y muere en silencio. Entonces, su pensamiento opera en algn
otro. Pero eso de que vuelven, es una insensatez.
Nadie viene, nadie se va. Todo es un sueo. En un sueo usted puede devenir
un gran Maestro, pero cuando se despierta, vuelve a su estado ordinario.
Quin se ha ido y quin tiene que volver? No ha acontecido nada. El concepto
de un gran Maestro ha aparecido en usted, y usted ha devenido este gran
Maestro; pero cuando se despierta, usted siente, ah, todo esto es una
insensatez! Cmo puedo yo ser un gran Maestro? Yo no s nada! Sin
embargo, en el sueo, usted estaba dando conferencias y hablando con soltura
de estas cosas; pero cuando viene el despertar, todo este conocimiento se
desvanece. Era un sueo.
De dnde ha venido ese sueo, y dnde ha desaparecido? Cuando nada es,
todo son slo creencias y conceptos de la mente. El supuesto sabio que dice,
yo soy la reencarnacin de Dios, no Le conoce, no conoce la realidad. Al
contrario, es un esclavo de su ego, de la ilusin. Cuando el conocimiento
mismo no tiene ninguna entidad, no se plantea ninguna de estas cosas.
El que comprende, est libre de todo. Esta persona parece una persona
ordinaria, pero su corazn es completamente diferente. Si usted permanece
fuera, cmo puede comprender? Para devenir el propietario de la casa, debe
entrar en ella. De la misma manera, usted debe penetrar su propio s mismo
para devenir el propietario. Pero ah el yo no permanece como yo. Ah ya
no se plantea ms la cuestin de Maestro y discpulo. El pensamiento de un
Maestro puede inspirar a quienquiera que tiene un cuerpo, porque el Maestro y
el que est en silencio son uno. Penetre el corazn del realizado, y usted no
permanece como usted, porque slo l es. As pues, se dice que aquellos que
291
BOLETIN SIN NOMBRE
ensean son encarnaciones de Dios. El Maestro da el conocimiento a todos,

pero no lo valora, porque l sabe que el conocimiento es la mayor ignorancia.
Por consiguiente, no sea tocado por nada.
Absolutamente nada era conmigo (Ativarnashram)
Hay este instante en que s que absolutamente nada era conmigo Hay este
instante en que s que yo no saba que absolutamente nada era conmigo Yo
no saba que absolutamente nada era conmigo Yo no saba mi propia
presencia Yo no me conoca a m mismo como yo La sensacin de
yo la sensacin de m mismo estaba absolutamente ausente En este
mismo instante veo que la sensacin de yo que la sensacin de m mismo
estaba absolutamente ausente de m Qu nombra m en la expresin la
sensacin de yo la sensacin de m mismo estaba absolutamente ausente
de m? Qu veo yo que nombra conmigo cuando estoy viendo que
absolutamente nada era conmigo?
El tiempo de este conmigo con quien veo que absolutamente nada era
este tiempo de mi comprensin de m mismo sin yo es ahora
Qu ve Adn mismo que es l cuando ve que con l absolutamente nada

era? Qu ve Dios mismo que es l cuando ve que con l absolutamente
nada era?
Yo no vea ni oa ni senta No haba deseacin no haba sed

No haba universo no haba cualidades no haba atributos No haba
estado nacimiento No haba creador ni creacin No haba principio
absoluto ni manifestacin No haba palabras Yo no me llamaba a m
mismo yo No haba yo Nadie se haba dirigido a m nunca ni como
nacido ni como no-nacido A quin se hubiera podido dirigir quin
cuando lo que ahora se llama yo no estaba?
Este absolutamente nada era conmigo no ha sido cambiado en este parece

enteramente como si yo estuviera siendo y sintiendo yo ahora Este
absolutamente nada era conmigo es ahora Ahora lo comprendo ahora
lo veo Si no lo fuera no podra comprenderlo Si no lo fuera no
podra verlo Lo comprendo lo veo Me veo a m mismo sin estado
nacimiento me veo a m mismo sin cualidades sin atributos Nada
absolutamente nada me condiciona No soy omnipotente ni no-
omnipotente No tengo sabidura ni no-sabidura No tengo ignorancia ni
no-ignorancia No tengo ninguna cualidad ningn atributo Slo
porque lo soy lo s Jams he cesado de ser esto con quien absolutamente
nada era Es una imposibilidad hacer que deje de ser esto con quien
absolutamente nada era Es una imposibilidad hacer que deje de ser lo que
veo que soy
292
BOLETIN SIN NOMBRE
Palabras finales de sabidura (Bhagavan Ramana Maharshi)
El S mismo est siempre aqu. El S mismo es usted. No hay nada, salvo usted.
Nada puede existir aparte de usted

Sobre la Forma (2 parte)
o Forma humana (Sri Ramana Maharshi)
o Natural y sin forma (H. Chattopadhyaya)
o Consciencia y forma fsica (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Bajo una forma o bajo otra (Sri Ranjit Maharaj)
o Millares de formas (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Libro del Tao)

No vea otra cosa... no haga caso de las imgenes... conocimientos... recuerdos que
pueden estar cobrando forma en esa oscuridad... Vea solamente la oscuridad.
Forma humana (Sri Ramana Maharshi)
Dilip Kumar Roy ley en voz alta un poema en ingls dedicado a Bhagavn y enton
algunas canciones ante el Maestro. A continuacin pregunt a Bhagavn: Aunque todos
dicen que es precisa la direccin de un maestro, Bhagavn parece afirmar lo contrario.
Bhag.: Yo no he dicho eso. Pero no es necesario que el Maestro tenga forma humana.
Las personas creen ser inferiores y que existe algo superior, un Dios omnipotente y
omnisciente que controla su destino y el del mundo entero, por lo que le adoran y le
rinden culto. Cuando alcanzan cierto estado de desarrollo y estn preparados para la
iluminacin, ese mismo Dios que ellos adoran se manifiesta como Maestro y les
conduce hacia delante. Ese Guru slo viene para decirles: Dios est en ti mismo.
Sumrgete en tu interior y realzalo all. Dios, el Guru, y el S mismo son una y la
misma cosa.
Roy.: Pero Bhagavn no tuvo un Guru.
Bhag.: El mundo entero fue mi Guru. Ya te he dicho que el Maestro no necesita poseer
forma humana y que el S mismo interior, Dios y el Guru son exactamente lo mismo.
293
BOLETIN SIN NOMBRE
Natural y sin forma (H. Chattopadhyaya)
Este es un poema que Bhagavan Ramana Maharshi apreci mucho cuando el autor,
discpulo suyo, lo recit ante l:
Oh copa silenciosa!, roja de la cabeza a los pies,
qu sentas
cuando dabas vueltas
en la rueda del alfarero,
antes de que el alfarero te arrojara al mundo?
Senta un impulso consciente en mi arcilla
por abandonar
las manos del gran alfarero
que quemaban como el fuego.
Senta la dolorosa
sensacin de quedar encerrada
en mi presente forma.
Antes de la hora fatal
en que me sent cautiva en la rueda del alfarero
y convertida en esta copa soada carmes,
sola sentir
la fragante amistad de las florecillas
cuyas races se hundan profundamente en mi pecho.
El alfarero ha cortado mi aliento vital
y me ha dado una forma que es mi muerte;
mejor era mi estado anterior, natural y sin forma
con una flor ardiente en mi pecho.
294
BOLETIN SIN NOMBRE
Consciencia y forma fsica (Sri Nisargadatta Maharaj)
El conocimiento yo soy es el mismo en todas las criaturas sencientes, ya sea un

insecto, un gusano o un ser humano, o incluso un avatar, el tipo ms elevado de ser. Yo
no considero esta consciencia bsica en una forma, como distinta de la consciencia en
otra forma. Pero, para manifestarse, la consciencia necesita una base, una construccin
particular en la que pueda aparecer. Esa base puede ser cualquier cosa, puede ser
cualquier forma, pero la manifestacin slo puede durar mientras dure esa forma
particular. Y hasta que esa consciencia aparece, no puede haber conocimiento de ningn
tipo. En suma, el conocimiento depende de la consciencia, y la consciencia necesita una
matriz o forma fsica.
Uno debe considerar tambin la importancia de la palabra. El pensamiento surge del

soplo vital y se expresa en la palabra. Sin palabras, no podra haber ninguna
comunicacin en el mundo; de hecho, no podra haber habido ninguna actividad,
ninguna ocupacin. El mundo sigue su curso debido a la palabra y al nombre. Las
gentes no podran haberse identificado sin nombre. Por consiguiente, la palabra y el
nombre tienen una gran importancia.
Bajo una forma o bajo otra (Sri Ranjit Maharaj)
Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo de una mujer
estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga que usted tiene un
sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no? Cuando usted comprende que
nada es verdadero, cmo pueden permanecer las cosas? Cmo olvidar lo que no es?
Por la comprensin, usted olvida todo. El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen
que el mundo que usted ve no est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en
el sueo por ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una
televisin; usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula
desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu, entonces est
aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por hecho, todo depende de la
mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de olvidar. Cunto tiempo
lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le considera verdadero. Usted ve el
sueo, pero cuando despierta, se dice a usted mismo que no es real. De la misma
manera, cuando usted comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde
acabar, lo olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un
concepto y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el
sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se desarrolla el
sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es un sueo, una ilusin,
que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si usted no
comprende, entonces el mundo es verdadero para usted. La mente es un factor
imprevisible, puede pasar en un instante de un pensamiento positivo a un pensamiento
negativo; ella est cambiando siempre.
295
BOLETIN SIN NOMBRE
Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los sufrimientos
y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma no es verdadera;
mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y se van. La mente no crea
ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya no est en la confusin. Trate de
olvidar lo que no es verdadero, es el nico remedio. Es as como desaparecer la ilusin;
de otro modo, ella persistir bajo una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo
permanente, Qu va a pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es
siempre la cuestin para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por
ms que usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu
inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es la mejor
de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se acuerda de sus vidas
pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se producen toda suerte de cosas;
algunas que usted desea y otras que no desea. Qu hacer entonces? Si no olvida en la
vida, usted se vuelve loco! Es por eso que se dice que el olvido es necesario. Cunto
tiempo lleva olvidar lo que es ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted
pronuncia una palabra, llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para
poder pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es
cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he dicho
precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en una fraccin de
segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen inmediatamente despus de
haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime en su mente. Sus antepasados han
muerto todos, dnde han desaparecido? Dnde existen ahora? Ellos no han existido
nunca; as pues, usted no puede decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha
desaparecido el da 17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las
noches, pero eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene,
l le responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta todos
estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es inmutable. El sol no
tiene conocimiento de nada.
Millares de formas (Ativarnashram)
De no haber tenido que llegar a presenciar parece enteramente como que yo estuviera
siendo... quin hubiera habido nunca para estar presenciando ahora la insondable
vacuidad de la matriz de concepcin...? Todo es instantneo... no llega a durar
siquiera... Jams ha habido ni emergencia ni submersin... El estado verdadero est
siempre realizado... Todo lo que se refiere a su bsqueda y realizacin es una pura
fantasa... una ilusin...
Parece enteramente como que yo estuviera siendo... esta sensacin... ella... es el

alguien cuyo crimen uno parece estar purgando... Es prodigioso que una sensacin
est siendo tratada como si fuera un objeto... qu quiere decir que una sensacin est
siendo tratada como un objeto...? Quiere decir que una sensacin es y no es... es... e
instantneamente ya no es lo que era... y cuando cesa... es como si no hubiera sido
296
BOLETIN SIN NOMBRE
jams... Yo he indagado e indagado... y no he podido encontrar el punto de

emergencia de la sensacin parece enteramente como que yo estuviera siendo... No
puedo encontrar tampoco en qu est consistiendo su duracin aparente... pero tengo la
absoluta certeza de que ella no escapa a la ley de la sensacin...: ella es y no es... yo
parezco enteramente estar siendo... e instantneamente ya no soy lo que yo era... y
cuando yo cese de parecer estar siendo... ser enteramente como si yo no hubiera
parecido ser jams...
Cul es este prodigio...? Cmo ha sido posible que yo haya llegado a saber esto...?
Qu quiere decir exactamente ser enteramente como si yo no hubiera parecido ser
jams...? Desde donde esto est siendo sabido... ello es exactamente as ahora... No
hay ninguna necesidad de que cese este parece enteramente como que yo estuviera
siendo... para que yo est sabiendo que este parece... no soy yo...
El sabio ha dicho... De no haberlo sido siempre... jams hubiera podido ser

realizado... Y yo digo... Ello est realizado siempre... es absolutamente
inconcebible un tiempo en que ello no est realizado...
Yo no soy la matriz de concepcin... si ella es algo... es la infinitud reflexiva donde se

refleja mi absoluta incondicionalidad... Cul puede ser la imagen de nadie en un
espejo...? Un espejo... puesto delante de la visin que se mira en l... misteriosamente
en l aparece una imagen que es todo excepto la visin absolutamente vaca que lo est
mirando... misteriosamente... en el espejo aparece un rostro que yo no ver jams
excepto ah... en esa superficie reflexiva... Pero esto no es todo... la visin que est
viendo... en ella... en su vacuidad luminosa... an ms misteriosamente... est siendo
acogido y visto tanto el espejo como la imagen que ha aparecido en l... Si yo digo que
yo soy esa imagen de ese rostro prisionero en el marco reflexivo del espejo... qu debo
decir que es entonces la visin que la est acogiendo...? Esa imagen... cunto va
durar...? sobrevivir ese yo soy mo prisionero en el espejo a la ausencia de la
visin que lo est viendo...? Esa imagen en el espejo... lo menos que se puede decir de
ella es que ella es la imagen de alguien... todo alguien admite cualificacin... todo
alguien primero es alguien... y despus es sabio o ignorante... santo o inicuo...
hombre o mujer... joven o viejo... humano o animal... universo o tomo... dios o
creacin... Esa imagen en el espejo... ella... es siempre la imagen de alguien... una
exhibicin manifiesta de todas sus cualificaciones... La visin que la est viendo... es
ella tambin una cualificacin de alguien... y est apareciendo como tal en la imagen
reflejada...? es posible ver reflejada en el espejo la cualidad de la visin que lo est
viendo...? Cul puede ser el rostro de nadie en un espejo...? La visin que se est
viendo en el espejo... ella no tiene ninguna imagen en l... y sin embargo todo lo que
aparece en el espejo... ese alguien y todas sus cualificaciones... todo lo que yo
parezco estar siendo cuando digo que me miro en un espejo... el elemento
absolutamente necesario para que todo eso est pareciendo ser... es que ello tiene que
estar siendo visto... acogido totalmente en la cualidad absolutamente annima de la
visin... Puede decirse entonces con absoluta certeza que esa imagen de alguien que
parezco yo en el espejo... es en realidad la imagen de nadie aqu... en esta otra punta
del espejo... donde est la visin que lo est viendo...? De hecho es absolutamente
cierto que es una imposibilidad ver el propio rostro de uno en ausencia de un medio
reflexivo indirecto... Lo que uno ve siempre en el espejo es realmente la imagen de
nadie... y nadie jams puede ser cualificado...
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BOLETIN SIN NOMBRE
Cul puede ser la imagen de nadie reflejada en la infinitud reflexiva de la matriz de

concepcin...? Inauditamente... este nadie parece aparecer en ella como millares de
formas... como millares de universos... como millares de criaturas... como dioses y
demonios... como sabios e ignorantes... como vida y como muerte... como comienzos
y finales... como ignorancia y realizacin...? Nadie jams puede ser cualificado...
Nadie... cmo puede ser nadie conocido jams...?
La infinitud reflexiva de la matriz de concepcin... ella es el medio reflexivo indirecto

donde yo aparezco reflejado como la sensacin parece enteramente como que yo
estuviera siendo... Pero yo... absolutamente nadie... yo no soy la matriz de
concepcin ni la sensacin parece enteramente como que yo estuviera siendo... Yo
no soy ellas... pero ellas no son absolutamente nada sin m...
Palabras finales de sabidura (Libro del Tao)
Revelado, no deslumbra.
Oculto, no pierde su luz.
Infinito, no puede ser definido.
Se esfuma en la no existencia.
Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existrencia.
Es lo esquivo y misterioso.

Sobre el Olvido (2 parte)
o Raz de todo mal (Sri Ramana Maharshi)
o Olvido de todas las criaturas (Maestro Eckhart)
o Experimento olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La realidad ha sido olvidada (Sri Ranjit Maharaj)
o Haba algn olvido de m mismo? (Ativarnashram)
Quin haba para recordar m mismo cuando jams haba habido olvido?
Raz de todo mal (Sri Ramana Maharshi)
En lo que respecta al pranayama, etc., detallado aqu, las disciplinas tales como
asana, etc., mencionadas en relacin con el yoga, no son necesarias. Los
298
BOLETIN SIN NOMBRE
miembros del conocimiento pueden ser practicados en todos los lugares y en

todos los tiempos. Con respecto al yoga y al conocimiento, uno puede seguir
cualquiera que le agrade, o ambos, segn las circunstancias. Los grandes
maestros dicen que el olvido es la raz de todo mal, y que es la muerte para
aquellos que buscan la liberacin; as pues, uno debe reposar la mente en el
propio S mismo de uno y no debe olvidar nunca al S mismo: sta es la meta.
Si se controla la mente, todo lo dems puede ser controlado. La distincin entre
el yoga con ocho miembros y el conocimiento con ocho miembros, ha sido
expuesta minuciosamente en los textos sagrados; as pues, aqu slo se ha dado
la sustancia de esta enseanza.
Olvido de todas las criaturas (Maestro Eckhart)
No hay nada tan encubierto que no se haya de descubrir (Mateo 10, 26; Lucas
12, 2; Marcos 4, 22). Todo cuanto es [la] nada, ha de ser depuesto y encubierto
de modo tal que ni siquiera se lo deba pensar jams. No debemos saber nada de
[la] nada y no hemos de tener nada en comn con [la] nada. Todas las criaturas
son pura nada. Lo que no est ni ac ni all, y donde existe el olvido de todas
las criaturas, all hay plenitud de todo ser.
Experimento olvido (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Yo estaba intentando seguir una va a travs de la cual esta

eseidad pueda experimentar la no eseidad, lo que equivale a lo manifiesto
experimentando lo Inmanifiesto. Justo desde el comienzo, debemos
comprender su imposibilidad.
Maharaj: He estado dicindole la misma cosa. Usted debe hacer mucha

meditacin profunda. La eseidad debe sumergirse totalmente en el estado no
ser. Cada da yo me deshago de mis tensiones y cargas cuando entro en el
sueo profundo. De esta manera, me olvido de m mismo, experimentando
olvido y relajacin. As pues, la eseidad debe perderse en la no eseidad.
Cuando el dhyana-yoga se hace correctamente, la eseidad se disuelve

gradualmente en la no eseidad. En el estado intermedio entre el sueo
profundo y la vigilia, se presenta una visin de sueo. Similarmente, en la
meditacin profunda, se revela a usted toda la sabidura necesaria. Despus de
comprender todo esto y de darse cuenta de que el mundo manifiesto es irreal,
todava se considera usted mismo una personalidad? El estado de eseidad es el
estado manifiesto. No es individual; est constituido de los cinco elementos,
los tres gunas, y prakriti-purusha el principio hembra y macho. Ms tarde, la
eseidad se sumerge en la no eseidad.
Por eso es por lo que digo que mi procedimiento es atma-yoga, que significa
morar en el S mismo. Cuando el estado no ser devino el estado ser, el
mundo, junto con muchas cosas, vino a la existencia. Por la directiva de mi
Gur, yo devine uno con la eseidad. La eseidad significa tener la visin de que
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BOLETIN SIN NOMBRE
uno es el universo dinmico entero. Cuando se trasciende la individualidad, se

es slo la eseidad manifiesta. En este proceso lo Inmanifiesto mismo se revela.
La realidad ha sido olvidada (Sri Ranjit Maharaj)
El conocimiento es slo un pensamiento. La realidad ha sido olvidada, y ha

brotado todo este conocimiento. De la ignorancia, del olvido, ha brotado el
conocimiento. Cmo puede ser verdadero? Si la fuente es amarga, entonces lo
que usted bebe es amargo. Todo es conocimiento, nada ms. Pero el
conocimiento no es verdadero. Uno debe comprender eso. Ahora estoy
hablando sobre el ltimo estado. Cuando el conocimiento est aqu, todo es
hecho por ese conocimiento. Pero de dnde viene este conocimiento? Viene
de cero. Usted debe comprender quin es usted. Cristo dice, concete a ti
mismo y conocers el mundo.
Usted no se conoce a usted mismo, y sin embargo dice, yo soy eso. Eso crea
un desorden. Si el yo no existe, quin ve? Quin oye? En realidad, no
acontece nada; pero, al mismo tiempo, usted dice, yo lo experimento. En un
sueo usted ve, oye y experimenta, pero cuando viene la vigilia, qu hay de
verdadero? Este mundo es un sueo vivo, mahamaya (lo que no es). El Creador
es tambin mahamaya. Es nada, y de nada han venido muchas cosas. No hay
ningn fin para ello. De cero, se cuentan un millar de millares. Si no hay cero,
entonces el yo no puede venir. La realidad no tiene nada que ver con todas
estas cosas.
Usted canta, baila, llora, re; qu tiene que ver la pantalla con todos estos
aconteceres? La pantalla permanece siempre la pantalla. Comprenda que todo
es nada, que todo comienza de cero. Usted dice que es verdadero porque est
bajo la borrachera de la ignorancia. En la borrachera, un borracho dice que, yo
soy un rey. Y usted dice, yo soy fulano. (Sealando a un hombre a quien se
le ha dado un nombre indio). A lo que no tiene ninguna entidad, por qu
deben drsele nombres? Cul es el significado de esto? El que comprende dice
que no ha acontecido nada. As pues, nada puede hacer muchas cosas,
debido a que es nada. La realidad es real y no hace nada. Ella no es afectada en
absoluto.
Cuando usted se comprende a usted mismo, puede decir con confianza que el
mundo es nada. Cuando usted se ve a usted mismo como parte del mundo,
entonces dice, yo soy fulano y l es mengano. Con la comprensin usted
puede borrar todo, lo mismo que escribir una palabra equivocada y borrarla.
Todo lo que ha aprendido hasta ahora, olvdelo. Lo que usted dice son todo
cosas falsas. Usted no habla nunca la verdad. La base es verdadera. Usted sin
usted, est siempre aqu, pero no habla. As pues, nadie es un veedor, nadie ve.
Pero la base debe estar aqu; de otro modo, cmo puede permanecer el
mundo? As pues, no sea el veedor y no sea el acusado. Es la atraccin hacia el
trabajo de la mente, la virtud, el amor, las buenas obras y sus opuestos lo que
crea la esclavitud. Usted tiene a la dualidad como su compaera, de manera
que cuando muera, las obras buenas y malas permanecen y son reflejadas en su
mente. Cuando un santo muere, no se inquieta, debido a que l no existe, y no
lleva con l estos pensamientos. l sabe que nadie muere, y que el nacimiento
y la muerte no son nada sino sus pensamientos.
300
BOLETIN SIN NOMBRE
Haba algn olvido de m mismo? (Ativarnashram)
Estaba este estado nacimiento? Estaba el conocimiento? Estaba la

visin? Estaba la escucha? Estaba la consciencia? Estaba el
silencio? Estaba el abismo? Alentaba algo? Palpitaba algo?
Haba lo que se llama vida? Haba lo que se llama muerte? Haba lo
que se llama olvido? Haba lo que se llama recuerdo? Me haba
olvidado yo de m mismo nunca? Quin haba para decirse Me he
olvidado de m mismo? Haba algn olvido de m mismo? Qu
nombra m mismo cuando nunca haba habido olvido de m mismo?
Quin haba para recordar m mismo cuando jams haba habido olvido?
No es este estado nicamente recuerdo de cuando este estado nacimiento no

estaba? No es este estado conocimiento nicamente recuerdo de cuando
este estado conocimiento no estaba? No se ve exactamente lo que nombran
las palabras cuando este estado nacimiento no estaba? Me conoce lo que
encuentro que es cuando este estado nacimiento no estaba? Me ve lo que
encuentro que es cuando este estado nacimiento no estaba? Me ve mi
propio ser lo que es cuando este estado nacimiento no estaba? Cmo es
posible verse como lo que es cuando este estado nacimiento no estaba?
Qu hay que ver en verse? Qu hay que conocer en conocerse?
Quin hay que vea en verse? Quin hay que conozca en conocerse?
El conocimiento no me conoce la visin no me ve la escucha no me

oye Ninguna palabra me ha expresado nunca Todas estas facultades solo
estn para aprehender lo que no es m mismo Lo que es m mismo no puede
ser aprehendido jams No hay conocimiento que me conozca no hay
visin que me vea Ninguna imagen es nunca una imagen de m Las
facultades del conocimiento no son por s mismas Ellas no pueden
indagarme ellas no pueden aprehenderme Yo nunca soy presa de lo que
es inerte Todo este estado nacimiento es inerte todo l es alentado No
hay en l absolutamente nada que tenga su propio ser en s El conocimiento
no tiene autonoma la visin es ciega por s sola la escucha es sorda por
s sola Quin ve que la visin no estaba? Quin ve que la escucha no
estaba? Quin ve que el estado nacimiento no estaba? Quin es la vida
de la vida la visin de la visin la escucha de la escucha el aliento de
este estado nacimiento?
Si uno olvida todo, entonces todo es felicidad. Uno es feliz debido a que ha
olvidado todos los sufrimientos. Dnde encuentra el jiva (el ego) la felicidad?
La respuesta es, en el olvido. En el sueo profundo goza de felicidad sin
saberlo.
301
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre la Nada (2 parte)
o No hay nada nuevo (Sri Ramana Maharshi)
o Utilidad de la nada (Tao Te King)
o Nada ha de ser conocido ah (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o La realidad final no es afectada por nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Nada que describir (Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (Sri Nisargadatta Maharaj)
Nada era conmigo no describe ningn pasado idlico Nada era conmigo
indica inmediatamente lo que comprendo de mi propia realidad
No hay nada nuevo (Sri Ramana Maharshi)
Maharshi: Por qu debe uno pensar en el nacimiento y la muerte? Ha nacido

usted realmente? Se llama nacimiento al surgimiento de la mente. Despus de
la mente surge el pensamiento del cuerpo, y se ve el cuerpo; despus surge el
nacimiento?
Pregunta: Entonces yo no he nacido?
Maharshi: Mientras se considera el cuerpo, el nacimiento es real. Pero el

cuerpo no es yo. El S mismo no nace ni muere. No hay nada nuevo. Los
Sabios ven todo en el S mismo y del S mismo. En el S mismo no hay
ninguna diversidad. Por consiguiente, no hay ni nacimiento ni muerte.
Pregunta: Si el sueo profundo es un estado tan bueno, por qu a uno no le

gusta estar siempre en l?
Maharshi: Usted est siempre slo en sueo profundo. El estado de vigilia

presente no es ms que un sueo. El sueo con sueos slo puede tener lugar
en el sueo profundo. El sueo profundo es subyacente en estos tres estados.
La manifestacin de estos tres estados es tambin un sueo, que a su vez est
en otro sueo profundo. De esta manera, estos estados de sueo con sueos y
sueo profundo son sin fin.
Similarmente a estos estados, el nacimiento y la muerte tambin son sueos en
un sueo profundo. Hablando realmente, no hay ningn nacimiento ni muerte
302
BOLETIN SIN NOMBRE
Utilidad de la nada (Tao Te King)
Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda, pero es el vaco del
centro el que hace til a la rueda.
Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no
contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.
Abrimos puertas y ventanas en una casa, pero es por sus espacios vacos que
podemos utilizarla.
As, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad.
Nada ha de ser conocido ah (Sri Siddharameshwar Maharaj)
T eres Eso. As pues, debemos comprender quin es ese t. La palabra

yo viene de dentro; as pues, lo que nombra t debe ser algo de dentro.
Donde no hay nada, a eso se le llama el cuerpo causal. Tambin es llamado
ignorancia. Hay ms felicidad en el cuerpo sutil que en el cuerpo grosero.
Por supuesto, tambin hay felicidad en el cuerpo causal. Si todo desaparece,
entonces slo queda se de quien todo desaparece. se de quien todo
desaparece es el Presenciador. Esto significa que slo permanece la
Presenciacin (el poder de conocer) slo un infinitsimo de la Presenciacin
Absoluta.
Esto es Existencia-Conocimiento-Felicidad (Sat-chit-ananda). Quin era el

que experimentaba o vea durante el sueo profundo que no haba nada? La
respuesta es yo. As pues, vosotros tuvisteis la experiencia de que no hay
nada durante el sueo profundo. La Existencia-Conocimiento-Felicidad es el
cuarto cuerpo. l es Dios. Que no hay nada durante el sueo profundo es
conocido sin la ayuda de la mente. As pues, dejad en paz a ese yo soy;
entonces, la modificacin de la mente que dice yo soy tambin permanece en
reposo. Ni siquiera es necesario ver cmo es esa modificacin.
Si uno olvida el cuerpo causal, slo entonces tiene que recordarlo. No es

posible olvidarlo; as pues, no tiene que practicarse ninguna contemplacin.
Uno debe meditar sin ser aconsejado por ningn concepto. Debe ser trado a la
mente, y nada ha de ser conocido ah, porque entonces aparecen dos, uno la
mente y lo otro lo que es trado a la mente. As pues, aparece la dualidad. Si
uno trata de comprender sin discriminacin, entonces aparece la dualidad. El
sentido de ser, que significa yo soy el que permanece , tambin ha de ser
desechado. No hay nada como el no-s mismo, pero se habla del no-s mismo
para permitir la comprensin. A menos que se extinga el yo, no puede verse
el Cielo. El Parabrahman es sin dualidad, lo cual significa que nosotros mismos
somos Eso. Por lo tanto, tenemos que ser Eso para conocer Eso. Esto no
requiere ningn otro medio, ni ningn otro instrumento. Si tenemos que
experimentar algn otro objeto, entonces tenemos que verlo. Pero debido a que
nosotros somos Eso, por naturaleza somos slo Eso. Si abandonamos la
consciencia de todo lo dems, entonces somos lo que somos. Nosotros no
303
BOLETIN SIN NOMBRE
hemos olvidado nunca nuestra verdadera naturaleza. As pues, no es necesario

recordarla.
Slo si se olvida, tiene que ser recordada. Por lo tanto, nuestra Naturaleza es
ms all del recuerdo y del olvido. Qu es la mente? Es exactamente como
dormir profundamente por la noche. Todo lo que viene a vuestra memoria
como recuerdo, es proclive a la muerte, es decir, est sujeto a ser olvidado.
La realidad final no es afectada por nada (Sri Ranjit Maharaj)

De la misma manera, la realidad final no es afectada por nada. No puede

acontecerle nada. No puede ser ms grande o ms pequea. Slo la ilusin del
ego se la oculta a usted. El sol no necesita preocuparse por las nubes, pues ellas
no pueden hacer que deje de brillar. De la misma manera, la realidad no tiene
nada que ver con la ilusin del ego que le ha hecho a usted tan pequeo. A la
pantalla de cine no le inquieta si la pelcula proyectada en ella es buena o mala.
No hay nada bueno ni malo para la persona que est fuera del crculo de la
ignorancia. El ser realizado vive en el mundo pero no es tocado nunca por l.
Por qu no es tocado? Porque sabe que es una ilusin. Cmo puede usted ser
tocado por algo que no es real? Debido a la ignorancia, usted dice que es
tocado por el mundo. Pero si usted despierta, nada le preocupar, o afectar.
En un sueo, aparece un len y usted tiene miedo, pero entonces se despierta.

Adnde ha ido el miedo? De la misma manera, usted llora cuando su ego es
herido. Pero cuando despierta, todo desaparece en un instante. De hecho,
cuando su ego es herido, usted progresa en la senda a la realidad. La persona
ignorante llora cuando su casa es destruida, pero la persona realizada dice,
304
BOLETIN SIN NOMBRE
ahora todo el mundo es mo, puedo dormir en cualquier parte. As pues, toda
limitacin y esclavitud desaparecen de su mente.
Nada que describir (Ativarnashram)
Es con la sensacin de yo como me doy cuenta de que la sensacin de yo

no estaba Es ahora cuando me doy cuenta de que la sensacin de yo no
estaba Conmigo no haba ninguna sensacin ni de yo ni de no-
yo Esta es la realidad simple y llana No hay nada magnfico en esta
realidad Todas las palabras estn ausentes En m no haba nada que
describir Yo no era grande en comparacin con nada yo no era pequeo
en comparacin con nada Yo no tena atributos ni haba nada sobre lo
que ejercerlos Yo no tena cualidades ni haba nada a lo que
conferirlas Yo no tena esencia ni haba nada a lo que esencificar Yo
no tena presenciador Nadie me conoca Nadie saba mi paradero No
haba absolutamente nada ms conmigo A qu o a quin me podra
comparar? En m no haba ser ni no-ser en m no haba espacio ni no-
espacio Yo nunca haba constatado mi propia presencia ni mi propia
ausencia
Hay una escritura que dice Dios era y nada era con l l es ahora tal
cual era Cmo fue presenciado esto? Quin ha visto a Dios ser y
que nada era con l? Quin presencia que Dios es ahora tal cual era?
Para expresar este conocimiento debe haber habido un presenciador del
hecho Quin sabe que Dios era y nada era con l? Parece
enteramente que esto hubiera sido presenciado Por quin? Quin
presencia de s mismo Nada era conmigo? Slo quien presencia de s
mismo Nada era conmigo verifica su propia naturaleza real Slo
quien presencia Nada era conmigo sabe por s mismo
Cmo pudo ser presenciado Dios cuando l era y nada era con l? Si
nada ms era con l cmo pudo ser presenciado? Quin sabe de s
mismo Nada era conmigo? Quin ve que Nada era conmigo?
Qu otro haba conmigo cuando este estado nacimiento no estaba? Quin
ve que conmigo no haba ser ni no-ser? Quin ve que conmigo no haba
nada en comparacin con lo cual yo era pequeo? Quin ve que conmigo
no haba nada en comparacin con lo cual yo era grande? Quin ve que
conmigo no haba atributos ni no-atributos cualidades ni no-cualidades
esencia ni no-esencia? Quin ve? Quin verifica de s mismo
Nada era conmigo?
Palabras finales de sabidura (Sri Nisargadatta Maharaj)
Todo lo que es, es slo una expresin de la consciencia. Si la consciencia no

est aqu, la expresin de la consciencia tampoco est aqu. Por consiguiente,
nada es. Y esta consciencia es un concepto que nadie ha pedido; ha aparecido
espontneamente.
305
BOLETIN SIN NOMBRE
Contenidos del nmero 83 PALABRAS

Sobre la Palabra (1 parte)
o Biznieto de la fuente original (Sri Ramana Maharshi)
o Parco de palabras (Tao Te King)
o Juntar palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Comprenda el origen de las palabras (Sri Ranjit Maharaj)
o Donde las palabras no eran (Ativarnashram)
Nosotros nos vemos y comprendemos que nos vemos Esto es un sabor

un sabor a certeza un sabor a verdad que se escapa completamente a las
palabras
Biznieto de la fuente original (Sri Bhagavan Ramana Maharshi)
Pregunta: Por qu Bhagavan no va de un lado a otro predicando la verdad a

las gentes?.
Respuesta: Cmo sabe usted que no lo estoy haciendo? Consiste predicar en

subir a una plataforma y arengar a las gentes congregadas? Predicar es simple
comunicacin de conocimiento; en realidad solamente puede hacerse en
silencio; qu piensa usted de un hombre que escucha un sermn durante una
hora y que se marcha sin haber sido impresionado por l de manera que cambie
su vida?. Comprelo con otro, que se sienta en una sagrada presencia y que se
va despus de algn tiempo con su visin de la vida totalmente cambiada. Qu
es mejor, predicar en voz alta sin efecto o sentarse en silencio enviando nuestra
fuerza interior?.
Pero veamos, cmo surge el lenguaje?. Primero hay conocimiento abstracto.

De ste surge el ego, el cual a su vez provoca el pensamiento, y el pensamiento
la palabra hablada. As pues, la palabra es el biznieto de la fuente original. Si la
palabra puede producir un efecto, juzgue por usted mismo, cunto ms
poderosa debe ser la predicacin a travs del silencio.
Parco de palabras (Tao Te King)
Ser parco de palabras es lo natural.

Una tormenta no dura toda una maana.
Una lluvia torrencial no dura un da entero.
De dnde provienen estas cosas ? Del cielo y de la tierra.
Si el cielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios duren eternamente,
mucho menos el hombre !
306
BOLETIN SIN NOMBRE
Juntar palabras palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: La presenciacin no es mi naturaleza real?
Maharaj: Para presenciar, debe haber algo que presenciar. Estamos todava en
la dualidad!
Interlocutor: Qu hay sobre presenciar al presenciador? La presenciacin de

la presenciacin?
Maharaj: Juntar palabras no le llevar lejos. Vaya adentro y descubra lo que

usted no es. Nada ms importa.
Comprenda el origen de las palabras (Sri Ranjit Maharaj)
siempre.
307
BOLETIN SIN NOMBRE

De la misma manera, es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el

conocimiento y de donde usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La
ignorancia se ha sobreimpuesto a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un
concepto; y sobre ese concepto se crea el mundo. Concepto quiere decir
conocimiento. Todo el mundo funciona por el conocimiento; por el
conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un concepto;
seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su vida. El
concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto
realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen un gran
poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o su
enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente. As
pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero, hacia
la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso, entonces le
lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente de su parte,
hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece y slo la
realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso es lo que
usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la realidad, cmo
308
BOLETIN SIN NOMBRE
podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella no existe.

Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el mundo en su
multiplicidad.
Donde las palabras no eran (Ativarnashram)
La respuesta de nuestro verdadero ser a una proposicin convocativa es

siempre un sabor Qu es lo que nosotros no sabamos cuando este
estado nacimiento no era? Qu es lo que nosotros no saborebamos cuando
este estado nacimiento no era? Estas preguntas que son proposiciones
convocativas suscitan en nosotros la consciencia inmediata de nuestro
verdadero estado real Nosotros no debemos tratar de poner palabras a lo que
escuchamos como respuesta La respuesta viene de una realidad donde las
palabras no eran de manera que la respuesta que escuchamos es yo no
s yo no s qu es lo que no saba cuando el estado nacimiento no era
Aunque esta no es una respuesta descriptiva en los trminos del nacimiento
sin embargo es una respuesta verdadera Y cmo sabemos nosotros que es
una respuesta verdadera? Lo sabemos porque ella tiene un sabor
Cuando nosotros comprendemos qu es lo que no sabamos cuando el estado
nacimiento no era hay en nosotros un sabor A qu sabe el sabor yo no
s qu es lo que yo no saba cuando el estado nacimiento no era? Cul es
el sabor que suscita en nosotros la proposicin: Vemonos a nosotros
mismos cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia eran con
nosotros? Cul es el sabor de este estado intensamente nosotros mismos
que se revela como presente cuando ni este estado nacimiento ni su ausencia
eran con nosotros? Hay ciertamente un sabor hay ciertamente una
saboreacin que nos retiene en lo que se insina como la respuesta Este
sabor esta saboreacin es esencialmente la detencin en el instante eterno
del descubrimiento de quin somos No debemos buscar palabras para
describir esta presencia a nosotros mismos Slo debemos saborear y
pasmarnos
La respuesta es esta saboreacin de s mismo por s mismo de nuestro
verdadero estado real No necesito palabras Ante nosotros est el
conocimiento de que nosotros somos y absolutamente nada otro que nosotros
mismos era con nosotros Esto es una saboreacin Se saborea sin
lengua se saborea contemplativamente Y entonces estamos viendo
exactamente quin somos Ante esta visin hay otro sabor Esta vez es
como una conmocin que se mueve montaosamente hacia nuestro propio
estado cuando el nacimiento no era cuando no sabamos Esta conmocin
que se mueve montaosamente hacia esa ausencia de todo excepto de nosotros
mismos es tambin una saboreacin y esta saboreacin levanta de entre
los muertos al contemplador Porque ve que lo que l mismo es es slo
Amor Se ve a s mismo se saborea a s mismo y se ama intensamente
a s mismo Lo que ve que l es lo que saborea que l es Eso ama
Todo esto es una operacin que es vida universal en el contemplador Ve
exactamente que es su propio estado eterno lo que l era cuando ni el
nacimiento ni la ausencia del nacimiento eran Su ver su propio estado
eterno levanta en l un amor desconocido una conmocin montaosa
una anegacin de jbilo
309
BOLETIN SIN NOMBRE
No ha quitado nada a nadie no ha usurpado nada a nadie Se saborea

exactamente como es en entera libertad
Las palabras no son capaces de dar ningn nombre a naturaleza alguna que se
encuentre por encima de ellas
Contenidos del nmero 84 LA PAZ

o La paz perfecta es del S mismo (Sri Ramana Maharshi)
o Paz suprema (Bhagavad Git)
o Nadie ha encontrado la paz de espritu (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
o Todo el mundo conoce su paz (Ativarnashram)

La Paz perfecta es del S mismo (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: En qu difiere el sueo con sueos de la vigilia?
Maharshi: En los sueos uno reviste diferentes cuerpos, y stos vuelven a

entrar en este cuerpo cuando uno suea contactos sensoriales.

310
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharshi: Cuando hay contacto de un tipo deseable o el recuerdo de esto, y

Pregunta: En qu sentido es felicidad nuestra naturaleza real?
Maharshi: La Felicidad Perfecta es el Brahman. La Paz Perfecta es del S

mismo. Slo eso existe y es consciente.
Paz suprema (Bhagavad Git)
Un hombre sin disciplina, jams obtendr sabidura, ni tampoco

contemplacin. Sin contemplacin no puede haber paz, y sin paz, cmo puede
haber gozo?
Pues cuando la mente vaga tras los placeres de los sentidos, la pasin perturba
su sabidura, igual que el viento empuja un cascarn sobre las aguas.
El hombre que aparta sus sentidos de los placeres externos obtiene serena
sabidura.
Cuando es noche para los dems seres, el hombre disciplinado despierta a la
Luz. Y lo que es da para los dems seres, para el sabio que puede ver, es
noche.
Al igual que todas las aguas fluyen hacia el ocano, y no por eso el ocano se
desborda, el sabio, aunque le surjan deseos, permanece en unidad
inquebrantable con su paz interior.
El hombre que abandona el orgullo de la posesin, libre del sentimiento del
yo y de lo mo, alcanza la paz suprema.
Nadie ha encontrado la paz de espritu (Sri Siddharameshwar Maharaj)
[...] un hroe que ha sido objeto de la adoracin de las gentes, deviene tambin
sujeto de su censura. Pronto, las gentes que fueron alabadas como hroes
durante unos das son condenados en una asamblea. E incluso se llevan a cabo
las resoluciones de condena.
Est claro que la grandeza de estos hroes es artificial y que no es duradera,

porque su grandeza se basa en su conocimiento transitorio. Su grandeza no
se basa en el conocimiento sagrado, sempiterno y dador de paz, como el
conocimiento del S mismo.
Se basa en algunas ciencias como la poltica con algunos motivos prcticos. En

la poltica los colores cambian constantemente y en las ciencias fsicas los
nuevos descubrimientos se suceden sin cesar. Una persona que una vez fue
proclamada grande, se encuentra que no tiene ninguna importancia en algn
311
BOLETIN SIN NOMBRE
otro rincn del mundo. Hay siempre alguna otra persona que comienza a brillar
en el horizonte.
La grandeza que se logra con cualquier conocimiento que no sea el

conocimiento del S mismo sigue una direccin opuesta, debido a lo cual estos
grandes tienen que sufrir experiencias dulces y amargas as como honores e
insultos.
De todos los conocimientos (vidyas), el conocimiento del S mismo (Atma

Vidya) es el nico que da la paz duradera. Un santo pregunt, Cul es la
utilidad de un conocimiento que no da la paz de espritu?.
Hoy da, hay muchos tipos de cursos de conocimiento disponibles en el mundo.

Por qu hay una tal proliferacin de cursos? La razn es que nadie ha
encontrado la paz de espritu, que la lucha no se ha detenido ni siquiera por un
momento, y que la inquietud de la mente no ha cesado.
Y por qu es ello as? Porque todas estas ciencias y artes han puesto su centro
en la ignorancia y slo resultan tiles para aumentar la agitacin y la inquietud
de la mente humana. Entre las palabras conocimiento y paz ya no hay ninguna
relacin de causa y efecto. El que evala los distintos tipos de gemas y el que
examina las distintas ciencias y artes o estticas, han perdido la felicidad que
viene de la paz de espritu debido a que no tienen ninguna capacidad de
examinarse a s mismos.
El que no ha buscado en su propia casa, por qu debe buscar en la casa de otro

hombre una cosa que ha perdido en su propia casa? El hombre que afirma
temerariamente, Este hombre es esto y ese otro es el seor A o B, mientras
que l mismo no sabe quin es, no est libre de inquietud nunca. Sera
completamente vano descubrir qu cosa podra sacarse de aqu o de all, o
saber muchas direcciones, si uno no sabe su propia direccin.
Entonces, el aspirante puede preguntar, qu debo hacer? No haga nada!

Las palabras slo llegan hasta el espacio. El Seor Krishna dice en la Bhagavad
Gita, ah, de donde vienen las palabras, eso es m S mismo. Eso es mi S
mismo. En la Biblia, Cristo dice tambin la misma cosa, concete a ti mismo
y conoces el mundo. Vaya adonde acaba el pensamiento, vaya a eso, y ah es
el S mismo. As pues, yo lo llamo siempre, S mismo sin s mismo. La
realizacin del S mismo es S mismo sin s mismo. Mientras permanece
312
BOLETIN SIN NOMBRE
realizar, permanece el s mismo. Los ojos han adquirido el hbito de ver lo

que no es. El Maestro le lleva a eso, a la realidad, y dice, comprndase a usted
mismo. sta es la situacin.
Mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, daba primero el conocimiento,

mientras que nuestros mitologistas dicen que primero se debe tener
renunciacin, y que despus se recibe el conocimiento. Siddharameshwar
Maharaj deca que la renunciacin sin conocimiento es intil. Ella deviene una
esclavitud de la mente. Por ejemplo, se prepara una buena comida. Hay un olor
agradable y todo el mundo quiere comer. Pero alguien dice a los dems, no
comis. Ellos preguntan, por qu no? Entonces se les hace saber que hay
veneno en la comida. El conocimiento del veneno lleva a la renunciacin
inmediata. As pues, si hay conocimiento primero, la renunciacin debe venir
automticamente.
Primero se requiere la comprensin mental; y despus de eso viene la

comprensin prctica. El talento intelectual es la cosa ms grande. Sin el
intelecto, uno no puede comprender. As pues, usted tiene que comprender
completamente con el intelecto, y entonces, ese conocimiento o esa
comprensin se sumergir, debido a que el conocimiento es un pensamiento.
Un pensamiento bueno o un pensamiento malo, los dos son pensamientos. As
pues, el conocimiento es una espina de oro, y la ignorancia es una espina
ordinaria, y ambas son esclavitud. Suponga que a sus manos se les han puesto
grilletes. Los grilletes pueden ser de hierro o pueden ser de oro, pero son una
prisin. Lo mismo ocurre con las espinas. Uno debe comprender y deshacerse
de ellas. Es muy difcil deshacerse del conocimiento, debido a que el ego
permanece donde hay conocimiento. El conocimiento es el ego, nada ms. Para
borrar ese conocimiento, uno debe decir, yo no s nada. Como deca
Scrates, Yo slo s que yo no s.
Todo el mundo conoce su paz (Ativarnashram)
La corrosividad yo no estaba Absolutamente nadie se tena a s mismo

por absolutamente nada Este conocimiento es cabal e infalible Los
grandes conceptos no tenan conceptor Los pequeos conceptos no tenan
conceptor La corrosividad yo no estaba Yo me veo a m mismo
plenamente cuando verme a m mismo no estaba Veo infaliblemente que
absolutamente nada era conmigo Veo tambin que este verme a m
mismo cuando verme a m mismo no estaba es un conocimiento de m
mismo por m mismo slo No haba conceptos no haba nacimiento ni
no nacimiento no haba conocimiento ni no conocimiento no haba
ninguna corrosividad yo Quin iba a tener entonces concepto de qu?
El concepto de yo soy no estaba Absolutamente nadie conceba de s
mismo yo Absolutamente nadie senta de s mismo yo Este
corrosivo yo no estaba En referencia a qu dir yo algo? En
referencia a quin dir yo que yo era? Slo este conocimiento de que
absolutamente nada era conmigo hace posible que me vea a m mismo
cuando absolutamente nada era conmigo Lo que veo de m mismo es slo
mismidad Lo que veo de m mismo no admite concepto No hay
313
BOLETIN SIN NOMBRE
absolutamente ninguna felicidad ni no-felicidad No hay absolutamente

ninguna consciencia ni no-consciencia No hay absolutamente ninguna auto-
afirmacin de mi ser lo que yo soy No hay absolutamente nadie separado de
m que pueda conocerme No hay absolutamente ninguna corrosividad yo
que pueda ser-me No hay absolutamente ningn Ser Supremo que est
existenciando su esencia en absolutamente nada era conmigo No hay
absolutamente ningn Ser Supremo que est haciendo nada en absolutamente
nada era conmigo Todos estos conceptos estn ausentes en absolutamente
nada era conmigo El concepto de que yo soy est ausente en
Se est viendo ahora que absolutamente nada era conmigo Este ver
mismo que absolutamente nada era conmigo estaba tambin ausente Lo
que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo no se saba a s
mismo ser lo que es No haba habido nunca auto-consciencia No haba
habido nunca consciencia de s mismo Esto se ve ahora Pero este ver
mismo no estaba Ver es la corrosividad misma Ver es la afliccin
incalculable Jams haba habido esta afliccin de ver Absolutamente
nada haba sido llamado nunca la felicidad del S mismo sumergido en S
mismo En lo que nombra conmigo en absolutamente nada era
conmigo no hay nunca ningn verse a s mismo En lo que nombra
conmigo en absolutamente nada era conmigo no hay nunca ninguna
consciencia de s mismo En lo que nombra conmigo en absolutamente
nada era conmigo no hay nunca ninguna felicidad de la plenitud de ver que
Lo que nombra conmigo en absolutamente nada era conmigo no haba sido
perturbado jams Todo el mundo sabe que no puede parar La toxicidad
de la corrosividad yo hace abrasiva esta llaga Qu incalculablemente
bien sabe todo el mundo que esta corrosividad yo no estaba! Todo el
mundo conoce su paz todo el mundo es siempre absolutamente nada era
conmigo
Sea tu meta el mximo de vaco.

Conserva la firmeza de la paz.
314
BOLETIN SIN NOMBRE

Sobre Sushupti (1 parte)
o No hay percepciones (Sri Ramana Maharshi)
o No recordar nada (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Presenciacin del sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En el sueo profundo se olvida todo (Sri Ranjit Maharaj)
o Cuando yo estoy dormido profundamente (Ativarnashram)
Yo veo que la consciencia misma de ser yo lo que yo soy desaparece de m

integralmente en el estado de sueo profundo
No hay percepciones (Sri Ramana Maharshi)
En cualquier estado en que uno est, las percepciones participan de ese estado.
La explicacin es que: en el estado de vigilia (jagrat), el cuerpo grosero
percibe nombres y formas groseras; en el estado de sueo con sueos (svapna),
el cuerpo mental percibe las creaciones mentales en sus mltiples formas y
nombres; en el estado de sueo profundo (sushupti), al perderse la
identificacin con el cuerpo, no hay percepciones; similarmente, en el estado
Trascendental, la identidad con el Brahman pone al hombre en armona con
todo, y no hay nada aparte de su S mismo.
No recordar nada (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Yo soy slo la mente y el intelecto. Si el aspirante estudia esto asiduamente,

entonces los dos pies devienen firmemente plantados en el segundo escaln y
pierde enteramente el sentido de orgullo y posesividad del cuerpo grosero.
Entonces deviene indiferente a todos los condicionamientos del cuerpo grosero.
El tercer escaln es el cuerpo causal o el estado de ignorancia. Es slo un
estado de puro olvido la cualidad del guna tamas donde no hay ningn
pensamiento de bienestar ni del cuerpo grosero ni del cuerpo sutil. El cuerpo
causal significa que no hay ningn conocimiento de nada. Es como el sueo
profundo, pero no es el sueo profundo. Es muy importante comprender este
estado. Aquellos que proclaman el principio de cero (donde no hay nada, slo
vaco), llegaron a este estado y se echaron atrs, pues dicen que no haba nada
ms all.
Este es el estado de lo incognoscible, que es el punto de vista de los filsofos

occidentales. Este estado, vaco de todos los pensamientos, fantasas y dudas,
es tomado errneamente como samadhi y lo mismo que el Brahman
Nirvikalpa. Cuando se alcanza este vaco, uno corre el riesgo de obtener una
satisfaccin falsa y decir, Hoy he visto al Brahman.
315
BOLETIN SIN NOMBRE
Donde las modificaciones de la mente se estabilizan y donde no aparecen otras,

ese intervalo, confluencia o pausa entre estos dos (o el intervalo antes de que
aparezca el sueo profundo y el estado de vigilia desaparezca) es un estado de
puro olvido que se describe como Anandamayakosha en las escrituras. En
este cuerpo causal todo caos, lucha, y el infinito nmero de olas del
pensamiento han cesado. Por lo tanto, comparado con los otros dos, en este
tercer cuerpo hay paz. Es verdadero que el aspirante recibe gozo, pero esto no
es la paz ltima ni tampoco la felicidad real. Uno debe recordar bien esto. ste
es el estado natural de todos los dioses, demonios y de cada ser humano, a
saber, el estado de olvido del cuerpo causal.
La principal indicacin del cuerpo causal es el olvido de todo. A menos que

uno olvide todo, no puede dormir profundamente. Decir Yo estaba dormido
pero recordaba algo, equivale a decir Yo no duermo nunca. Por
consiguiente, dormir profundamente significa no recordar nada. De la misma
manera, dormir profundamente mientras se est despierto es entrar en el cuerpo
causal, que es el estado natural de un ser humano; e, igualmente, no saber nada
significa tambin entrar en este estado. Los eruditos no comprenden la
naturaleza de un ser humano, por no mencionar la naturaleza de Shiva. Para
explicar plenamente este estado de olvido humano, se propone la va del
estudio de la pausa.
Si hay algo muy difcil, eso es estabilizarse completamente en el estado de

olvido y conocerlo completamente. El logro de esto requiere un gran esfuerzo
por parte del aspirante. Los santos han insistido particularmente sobre esto.
La pausa entre los dos estados no es nada sino puro conocimiento. El estado de
muni (hombre silente) es tal que no permite que aparezca una sola palabra; y
si aparece, no permite que aparezca su significado sino que deja que se esfume.
Cuando la palabra aparece y se le permite imprimir su significado en el
corazn, entonces nace el mundo. Ignorar el mundo y no permitirle llevar
ningn significado a la mente es la erradicacin del mundo. Cuando la palabra
no vitaliza a la mente, lo que queda es la pura energa del conocimiento. A
experimentar este estado continuamente se lo llama el estado de silencio.
Presenciacin del sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
PREGUNTA: Pero el sueo profundo, es eso realmente un estado?

PREGUNTA: Pero en el sueo profundo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El tiempo est ah, solo la presenciacin del tiempo no est ah.
PREGUNTA: Cmo puede haber tiempo si no hay ninguna presenciacin?
316
BOLETIN SIN NOMBRE

PREGUNTA: As pues, la presenciacin viene despus?
MAHARAJ: Concedido!
PREGUNTA: En el sueo profundo mismo, no hay ningn tiempo.

diga?
PREGUNTA: Sin forma.

PREGUNTA: As pues, en el sueo profundo no hay ningn yo soy.

PREGUNTA: Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin

PREGUNTA: Eso es lo que yo llamo omnipresencia, o presencia.
MAHARAJ: La yo soidad es la presencia. Esa presencia yo soidad no

debe estar aqu. Slo la no-yo soidad puede encontrar esa nada.
PREGUNTA: An hay no tengo ninguna palabra para ello presencia. No

hay ningn pensamiento, ninguna sensacin. Pero hay
MAHARAJ: Ningn pensamiento, ninguna sensacin.
PREGUNTA: Yo sola entrar en samadhis, lo que era exactamente como el

sueo profundo. En tres horas ms o menos, notaba que muchas cosas haban
sucedido (en mi entorno inmediato). Pero mi gur estaba muy descontento con
eso. l deca, usted no debe hacer eso.
MAHARAJ: El samadhi y el experimentador del samadhi, logr usted

conocer ambos aspectos el samadhi y el que gozaba del samadhi?
PREGUNTA: Ahora, muchos aos despus, digo que son idnticos.
317
BOLETIN SIN NOMBRE
MAHARAJ: Efectivamente, el experimentador y la experiencia son uno y lo

mismo.
En el sueo profundo se olvida todo (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Maharaj, si todo es ilusin, por qu estamos aqu? Por qu no

podemos permanecer en el silencio o en el sueo profundo?
Maharaj: Usted no comprende lo que es el sueo profundo. En el sueo
profundo, no hay nada. Es cero. Por qu est usted aqu? Para comprender.
Dejemos que todo acontezca pero sepamos que es nada. Debido a la ignorancia
usted va a cero en el sueo profundo, pero aqu, en el estado de vigilia, debe ir
primero a este punto cero y despus ir ms all de esta nada, pues la realidad es
ms all de eso. Vaya ms all del punto cero y la realidad es. Usted est aqu
para comprender que aunque yo estoy haciendo, no estoy haciendo. Sobre esto
estoy hablando. No hay ni yo ni soy, slo hay realidad. Todo lo que veo y
percibo es nada, incluso en este momento mismo. En el sueo profundo usted
no puede comprender que el estado de vigilia es slo un sueo. Todas las
gentes estn en la ignorancia. Nacen en la ignorancia, viven en la ignorancia y
mueren en la ignorancia. Usted est aqu para salir de su crculo de ignorancia.
En el sueo profundo se olvida todo. Aqu, olvidar es recordar y recordar es
olvidar. se es el truco. Recordar es olvidar, olvidar es recordar. No intente
encontrar la realidad, recordarla, pues ella est siempre aqu. Tan pronto como
recuerda, usted est perdido, pues est viendo algo diferente de la realidad.
Usted hace de ella un objeto. Estos dos estados de vigilia y de sueo con
sueos parecen diferentes, pero son lo mismo. La realidad no es un estado, es
sin estado.
Cuando yo estoy dormido profundamente (Ativarnashram)

318
BOLETIN SIN NOMBRE

nacimiento no era?
era
En el sueo profundo la mente se pierde a s misma, no as cuando est

quiescente; en ese estado ella es el Brahman auto-efulgente, la luz del
319
BOLETIN SIN NOMBRE
Contenidos del nmero 86 EL DESPERTAR

Sobre el Despertar (1 parte - reedicin)
o Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)
o Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)
o Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)
Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l va a protegerle

y a conducirle a usted al despertar?
Solamente cuando usted se despierta (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Yo no niego tampoco la existencia del mundo mientras estoy

dormido. El mundo ha estado existiendo todo el tiempo. Si durante mi sueo
yo no lo veo, otros que no estaban durmiendo lo han visto.
Respuesta: Para decir que usted ha existido mientras estaba dormido, ha sido
necesario buscar la evidencia de otros para probrselo a usted? Por qu busca
usted la evidencia de otros ahora?. Esos otros pueden decirle a usted que han
estado viendo el mundo mientras usted dorma solamente cuando usted se
despierta. Con respecto a su propia existencia es diferente. Al despertar usted
dice que ha dormido profundamente, de modo que en esa medida usted es
consciente (aware) de usted mismo en el sueo profundo, mientras que usted
no tiene la ms mnima nocin de la existencia del mundo entonces. Inclusive
ahora, que est usted despierto, es el mundo el que dice yo soy real, o es
usted?.
Pregunta: Lo digo yo por supuesto, pero lo digo del mundo.
Respuesta: Pues bien, ese mundo, que usted dice que es real, est en realidad
burlndose de usted por buscar probar su realidad mientras usted es ignorante
de su propia realidad (de usted).
Usted quiere de un modo u otro mantener que el mundo es real. Cul es el
modelo patrn de la realidad?. Slo es real eso que existe por s mismo, que se
revela a s mismo por s mismo y que es eterno y sin cambio (inmutable).
Existe el mundo por s mismo? Ha sido visto alguna vez sin la ayuda de la
mente?. En el sueo profundo no hay ni mente ni mundo. Qu significa esta
invariable concomitancia?. Usted est familiarizado con los principios de la
lgica inductiva, los cuales son considerados la base misma de la investigacin
cientfica. Por qu no decide usted esta cuestin de la realidad del mundo a la
luz de esos principios de lgica aceptados?.
320
BOLETIN SIN NOMBRE
De usted mismo usted puede decir yo existo. Es decir, su existencia no es

mera existencia, es existencia de la cual usted es consciente. En realidad, es
existencia idntica con la consciencia.

Sobre lo que yo hablo abiertamente, otros no lo harn. La amplitud de la
receptividad que tiene cada uno depende de su propia suerte. Comprendan
tambin que lo que ustedes oyen de m no pueden utilizarlo. Todo lo que
ustedes oyen operar espontneamente como ello quiera.
Al despertar, olvida el sueo (Sri Ranjit Maharaj)
321
BOLETIN SIN NOMBRE

siempre.
Al despertar del estado nacimiento (Ativarnashram)

regin
esta regin soada
disuelto
322
BOLETIN SIN NOMBRE
Todos los seres se encuentran despertados a los objetos externos y han

devenido extremadamente hbiles en este tipo de despertar. Sin embargo, los
santos han cerrado sus ojos a las cosas externas. Y el tema del S mismo, para
el que los dems seres estn dormidos, mantiene a los santos completamente
despiertos.
Contenidos del nmero 87 LA MEDITACIN

MISTERIOSA
Especial La Meditacin Misteriosa reedicin (Pedro Rodea)
o Un misterio absolutamente impenetrable

o El exilio de m mismo
o Para m no hay ninguna muerte
o Ha cesado la inquietud de comprender
o Una cada libre en la quietud
o Lo que la palabra amor nombra
o Mi estado verdadero est donde el amor apunta
o Hay un residuo perdurando
o Descubrimiento de m mismo como la negrura absoluta
Cierre los ojos...
Un misterio absolutamente impenetrable
Esta meditacin misteriosa esta incandescencia que no he encendido

con ella iluminndome yo caigo incesantemente en mi verdadero estado
Nadie me ha dicho cmo caer en mi verdadero estado y si alguien me
pregunta yo no sabr indicarle cmo caer en el verdadero estado de uno
Todo lo ms que yo puedo hacer es hablar desde el verdadero estado que yo s
que es verdadero para todo lo que alienta
Mi verdadero estado no es de este mundo ni de ningn otro mundo Yo
no he sido trado de ninguna parte a este mundo ni este mundo ha sido
trado de ninguna parte para que yo lo vea La incandescencia que me est
iluminando en tres fases vigilia sueo y sueo profundo ella no ha
sido encendida por nadie a fin de que ella me ilumine ella no ha sido trada
a m por nadie de ninguna parte Yo no he sido tampoco llevado por nadie
hasta donde ella est Es un misterio absolutamente impenetrable cmo es
que esta incandescencia est iluminndome Ninguno de ambos ni yo ni
ella hemos hecho nada para que este encuentro est teniendo lugar y sin
embargo he aqu que yo estoy siendo iluminado
323
BOLETIN SIN NOMBRE
Completamente agotado de buscar explicacin a este misterio de la presencia

aqu de esta iluminacin de m yo reconozco que no he logrado encontrar
ninguna respuesta que me diga claramente el cmo y el porqu de esta
iluminacin misteriosa Yo slo s que ella no ha venido a m y que yo no he
ido a ella Es absolutamente milagroso este hecho de que yo est siendo
iluminado Y si me preguntan por lo que esta iluminacin de m es yo
tendr que decir nuevamente que yo no lo s Nombrarla: iluminacin de
m incandescencia fuego intenso luminiscencia fulguracin
intensa sensacin de ser apasionado amor de m mismo nombrarla no es
saber lo que ella es
Con esta meditacin misteriosa esta iluminacin de m se remite
constantemente a m Ella es la iluminacin de m Ella parece decirme
que ella no importa nada Es como ver con una luz encendida hay los
objetos que estn siendo vistos hay la luz que los ilumina y hay el
veedor de los objetos Es en el veedor de los objetos donde reside el
conocimiento de que los objetos son de que la luz es y de que l
mismo el veedor de todo ello es Pero el veedor no es visto por los
objetos no es visto por la luz y tampoco es visto por s mismo a la
manera en que todo lo dems est siendo visto El veedor en esta escena es
slo un punto infinitesimal de visin panormica desde ninguna parte de esta
escena El veedor simplemente no est en la escena
El exilio de m mismo
Esta meditacin misteriosa ella es caer desde la entidad imaginada que yo

tena la conviccin de ser adentro de mi verdadero estado y despedirme
entonces para siempre del exilio forzado que, el deslumbramiento de m por la
luz de esta incandescencia, haba llegado a hacerme creer que yo padeca
Tener la conviccin de ser otro que el estado eterno ello es el exilio de m
mismo que el deslumbramiento de m por esta luz hace que yo crea que yo
estoy padeciendo Pero queda en m suficiente recuerdo de lo que yo soy
como para hacerme volver a m tarde o temprano
Este recuerdo de lo que yo soy que queda en m el cual es suficiente para
hacer que yo vuelva a m Qu es este recuerdo? Si la luz me estuviera
iluminando con dulzura quizs entonces el recuerdo de mi verdadero estado
no habra sido recordado Pero la luz est deslumbrando la luz est
golpeando la luz est hiriendo Todo es una agitacin dolorosa una
agitacin espasmdica Hay tanto dolor que de su lecho mismo brota el
recuerdo del verdadero estado el estado que era cuando todo esto estaba
sumergido cuando nada de esto era visto ni sentido
La dificultad de caer en el verdadero estado de uno es que es una
imposibilidad concebirse en l Es una imposibilidad saborear la dicha de mi
verdadero estado cuando nada era es imposible saborear el verdadero estado
mismo Es una imposibilidad convertir el verdadero estado en un objeto
De manera que no queda otra alternativa el estado verdadero es l mismo el
que sabe todo de s mismo con esta deslumbracin de m que est
asaltndome No que el estado verdadero necesite saber sino que l sabe
debido a que l est siendo iluminado
324
BOLETIN SIN NOMBRE
Todo el saber es completamente intil todo el saber es slo una artimaa del
amor para reconocer su camino y reposar en su amado Una vez el amor en
su amado cerrada la puerta de esta unin quin va a entretenerse en
recoger el saber? El saber como la ropa es despojado entonces y
echado fuera
No haba en mi estado verdadero saber alguno Nada de este mundo haba
sido nunca sentido emerger Nada de m, verdadero, era sabido ser por
absolutamente nadie Este es el estado donde el amor est verdaderamente
cumplido El amor est ah ntegro pero l no sabe que l es amor
debido a que l est perfectamente acoplado a lo que l ama As es que todo
el saber est dems Incluso el conocimiento de que yo soy el estado eterno
est dems y no es sabido y yo no me encuentro en ningn lugar ni en
ningn tiempo ni absolutamente a ninguna distancia de m Entonces no hay
ningn sentimiento de exilio ni de orfandad Inclusive el sentimiento de que
yo soy dichoso no es sentido por nadie debido a que no hay ninguna distancia
entre el estado eterno y la dicha
Uno tiene que saber que en el estado eterno no hay la experiencia del estado
eterno uno tiene que saber que en el estado eterno no hay absolutamente
ninguna experiencia y sabiendo esto amar ese estado como verdaderamente
uno mismo
Para m no hay ninguna muerte
La meditacin misteriosa consiste en beber hasta la hez el terror extremo que

siente la entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser cuando ella es
enfrentada a un estado donde ella est completamente desaparecida
absolutamente no-existente El verdadero estado en el que cae uno desde la
entidad imaginada que uno tiene la conviccin de ser cuando se produce la
comprensin de lo que realmente yo soy este estado no puede ser concebido
como otro que la muerte Pero para m no hay ninguna muerte debido a
que yo s el estado verdadero desde el estado verdadero mismo Con la
desaparicin de lo que es llamado muerte tambin ha desaparecido el terror
extremadamente agudo a que el conocimiento no est presente donde lo que es
yo, es exactamente ahora como ello era antes de que esto estuviera siendo
sabido As ha sido descubierto el fin del conocimiento tanto en su
aspecto de servicio como en su aspecto de cuando el conocimiento no era y de
cuando l ya no sea ms Yo soy absolutamente consciente de ser ignorante
verdadero de todo excepto de que lo que yo soy verdaderamente y aqu el
conocimiento est cumpliendo en su aspecto de servicio Pero tambin soy
absolutamente consciente de que en mi estado verdadero en lo que yo soy
verdaderamente el conocimiento de que yo soy no tiene ningn lugar ni
servicio que cumplir de manera que todo el terror de que l desaparezca ha
desaparecido Es un misterio completamente prodigioso que con el
conocimiento presente ahora yo est sabiendo un estado verdadero donde el
conocimiento no es Mi conformidad a este estado verdadero es tal que nada
hay ms amado El amor tiende a mi estado verdadero como un amante fiel
guiado por el perfume del amado Y nada es ms ansiado que el encuentro
sin testigos de m mismo a m mismo depuestos y olvidados fuera el
conocimiento y el amor
325
BOLETIN SIN NOMBRE
Slo el ignorante no completamente ignorante huye aterrado de la concepcin

de un estado donde l ya no estar presente sta es la mejor definicin de la
entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser Dejar de ser
imaginada dejar de ser iluminada para esta entidad completamente
ficticia es verdaderamente la muerte la desaparicin el fin absoluto
Pero aqu nada se dice de la luz a cuya iluminacin ella debe enteramente su
existencia de alucinacin slo y mucho menos se dice nada del estado que
era cuando ni siquiera la iluminacin de m era
Ha cesado la inquietud de comprender
Esta meditacin misteriosa sin ella nunca hubiera sido comprendido lo que
yo soy mi estado verdadero no hubiera sido permitido reconocerse lo que l
es en medio de la inquietud de seguir siendo de esta entidad imaginada que yo
tena la conviccin de ser y esta conviccin de ser la entidad imaginada que
yo tena la conviccin de ser no hubiera sido disuelta Por ello esta
meditacin misteriosa es tan importante Ella es importante mientras hay
inquietud ella es importante mientras hay anhelo de comprender
Mi verdadero estado es tal que l queda oculto por la irradiacin fulgurante de
esta iluminacin de m Cegado completamente por esta luz que me
deslumbra yo olvido completamente lo que yo soy Entonces la inquietud
se instala entonces el miedo se instala Lo que est siendo visto con esta
iluminacin iluminndome deviene la entidad imaginada que yo tengo la
conviccin de ser y de ah en adelante la inquietud deviene crnica debido a
que yo quiero retener lo que yo tengo la conviccin de ser Todos los sabios
apuntan a que yo quiero retener el cuerpo pero ello no es as Lo que yo
quiero retener es la luz que me ilumina debido a que yo no s verdaderamente
lo que yo soy Yo veo esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin de
ser iluminada y activa en la fase de mi iluminacin que es llamada estado
vigilia yo veo esta entidad imaginndose que yo tengo la conviccin de ser
iluminada y pasiva en la fase de mi iluminacin que es llamada estado de sueo
con sueos yo no veo a esta entidad imaginada que yo tengo la conviccin
de ser ni iluminada ni activa ni pasiva en la fase de mi iluminacin donde esta
luz que me ilumina est en suspenso reposando Yo quiero retener esta luz
que me ilumina debido a que yo no s lo que yo soy debido a que me
inquieta desasosegadamente que mi propio fin sea en el instante en que esta luz
cese de iluminarme
Pero yo conozco un estado donde no haba ninguna inquietud de que un fin de
m pudiera tocarme jams En este estado verdadero mo yo no saba que yo
era el estado verdadero ni tampoco el falso de manera que no haba ninguna
inquietud Exactamente as ningn conocimiento ninguna
inquietud
Ha cesado completamente la inquietud de comprender En mi verdadero
estado ningn conocimiento ninguna comprensin ello es
exactamente idntico a ninguna inquietud
326
BOLETIN SIN NOMBRE
Una cada libre en la quietud
Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no comprender lo

que yo soy ha desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la
inquietud de no ser iluminado ms por esta luz que me ilumina ha
desaparecido Esta meditacin misteriosa es constatar que la inquietud de no
saber ms lo que mi verdadero estado es ha desaparecido
Esta meditacin misteriosa es constatar que con la desaparicin de la inquietud
de no comprender ms lo que yo soy est habiendo una cada libre en la
quietud de mi verdadero estado absolutamente ms ac de toda
comprensin Esta meditacin misteriosa es constatar que con la
ilumina mi verdadero estado es ms ntimamente que nunca slo quietud a
flor de piel una quietud que se palpa una quietud maciza e impenetrable
que est siendo sabido que es yo Esta meditacin misteriosa es constatar
que con la desaparicin de la inquietud de no saber ya ms lo que mi verdadero
estado es el conocimiento de mi verdadero estado se ha hecho
absolutamente todo lo que es
Para mi gran sorpresa ha cesado por completo la persecucin de la
comprensin Ya no hay absolutamente ninguna inquietud de no estar
comprendiendo en los momentos en que parece que yo no estuviera
comprendiendo Todo est siendo visto desde el verdadero estado lo
nimio y lo importante Todo est igualmente desprovisto de la inquietud de
que desaparezca
Quien crea comprender lo que aqu est siendo dicho se equivoca Creer que
uno comprende no es comprender La comprensin real nunca es precedida
de la creencia Ms bien la creencia es completamente pulverizada por la
comprensin Por mucho que yo hubiera podido concebirlo lo que la
desaparicin de la inquietud de no comprender ms es lo que la
ilumina es lo que la desaparicin de la inquietud de no saber ms lo que yo
soy es ello es absolutamente inconcebible De manera que si yo me
atribuyo a m mismo algn mrito en la iniciativa debido a la cul esta
desaparicin de la inquietud ha tenido lugar yo estara mintindome
Es absolutamente imposible prever en qu consiste la desaparicin de la
inquietud No existe ninguna iniciativa que pueda ser tomada por
absolutamente nadie en el sentido de desalojar la inquietud de que esta luz ya
no me ilumine ms
La luz que me ilumina es absolutamente soberana de permanecer
iluminndome o de desaparecer y no iluminarme ms Ella no tiene ni ha
tenido ningn compromiso conmigo ella no ha prometido nada ella no
me ha garantizado nunca que con su iluminacin de m yo llegara a saber
quin soy ella no me ha indicado jams cmo desalojar la inquietud que mi
completo desconocimiento de ella genera cuando veo palpablemente que este
puede ser el ltimo instante en que ella me ilumine Quien no empieza a
comprender por aqu cual es el verdadero estado de cosas jams
comprender que la luz que me ilumina no puede ser solicitada ensearme lo
que ella es Es a m a quien pertenece enteramente ver lo que yo soy
mientras la luz me ilumina y para ello es suficiente este instante en que la
luz luce
327
BOLETIN SIN NOMBRE
Lo que la palabra amor nombra
La meditacin misteriosa es ver encendido el ocano del amor y estar

sabiendo que l me busca Cmo va a descansar dios mientras no me
encuentra? Los espirituales y presuntos sabios estn grandemente
equivocados cuando conciben la paz como la ausencia de todo movimiento
Hay una verdadera marea ocenica de intenso amor de m que me busca y
en que me encuentre est su paz y la ma
Yo asisto asombrado al movimiento ardiente de este grandsimo amor de m
buscndome y entonces comprendo exactamente lo que las palabras dios
es amor quieren decir Yo conozco lo que la palabra amor nombra lo
que la palabra amor nombra ello est siendo visto ello est siendo
escuchado ello est siendo sentido Este mar amantsimo de m llena su
infinitud de sentido y entonces yo s que l me busca Si dios es otro
nombre para este ocano de amor si dios es amor qu ama dios
entonces? Qu es eso que dios ama y en cuyo encuentro est su paz su
quietud su complacencia suprema? Ello es algo tan inaudito que no
puede ser expresado El amor de dios eso de lo cual dios es amor el
lecho que contiene todo este infinito ocano de amor buscndome eso que
dios ama es yo el estado que era cuando el amor de m no era
Yo no comprendo el amor yo no s qu es el amor yo no s de dnde ha
venido el amor yo no s cmo es posible que l est siendo sentido yo
no s cmo es posible que l est siendo sentido por m l ha llegado a
todos y a cada uno de los rincones No hay rincn a donde yo mire que no
sea encontrado incandescente de luz toda deslumbrndome mientras me
busca amndome incesantemente Es un estado tan fuerte que no hay
palabras para decirlo
Mi estado verdadero est donde el amor apunta
Esta meditacin misteriosa con ella presionando en una incesante

subida la incandescencia que me ilumina est siendo sentida tambin como
amor Esta meditacin misteriosa ella es un ocano de amor cuya
insondabilidad es ms profunda y ms oscura que los fondos marinos donde la
luz no ha llegado nunca Cmo entender entonces este amor del cual slo
los movimientos afloran a la superficie?
Yo me siento cerrando los ojos para que el amor sea sentido sin ninguna
restriccin Entonces el amor sube y llena e inunda y desborda
Completamente sorprendido a m mismo me digo que la promesa de la
liberacin era la paz profunda y sin embargo todo este movimiento de
masas dentro parece estar contradiciendo que la paz profunda sea
Es difcil comprender que esta subida de amor pueda convivir con la paz
profunda Cada da la fase de mi iluminacin donde toda esta vigilia est
siendo presenciada despierta en m con este mismo perfume de amor
antiguo con este mismo perfume de amor viejo
Nadie comprendera que este amor no tiene otra finalidad que amarme nadie
comprendera que este amor no tiene otra finalidad que ser sentido Buscarle
328
BOLETIN SIN NOMBRE
una finalidad es aceptar que l perturba la paz profunda Sin embargo

yo s que este amor desaparece completamente en el estado del cual l es
amor
Mi estado verdadero est donde el amor apunta Es mi estado verdadero lo
que el amor busca Es mi estado verdadero lo que el amor ama El misterio
grandsimo es que el amor ama lo que yo soy y al mismo tiempo est siendo
sentido como si fuera yo el que ama Este es un misterio sentido que hace
que la tensin dentro de m sea mxima mientras medito
Yo me echara en tus brazos llamara a tu puerta besara el polvo de tus
pies En qu soy yo sabio si este amor grande sigue siendo sentido si
este amor grande es la luz de mi vigilia?
Todo est explicado y sin embargo este amor no est explicado Yo no
saba que el amor era Yo no saba que el amor de m era Yo no saba que
el amor de m hacia ti era Qu gran misterio! Cunto amo que el
misterio sea grande! Cunto amo que el misterio siga siendo misterioso!
Qu simple es decir lo que hay qu simple y qu fresco! Es simple decir
que el amor continua aqu ntegro Qu ve el guila en el cordero que
hace que el guila caiga en picado sobre l? Es un ocano de amor macizo el
que desciende as desde el punto de la visin a lo visto?
ste es el misterio del gur y del discpulo Qu ve el gur en el discpulo
para que todo un ocano de amor indecible se desplome y cubra y llene?
Hay un residuo perdurando
Esta meditacin misteriosa Yo siempre haba concebido el estado supremo

sentido como la vacuidad absoluta estado vaco de todo excepto de s
mismo Sin embargo hay un residuo perdurando completamente
activo que para mi gran sorpresa se levanta cada da con la aparicin de la
vigilia Este residuo es esta incandescencia que todava me ilumina
Podran ser palabras grandes las que tuviera aqu la misin de decir lo que tiene
que ser dicho pero van a ser palabras pequeas las que lo digan
Este residuo es el amor Aunque ha desaparecido toda inquietud de que esta
incandescencia no me ilumine ms Aunque est siendo aceptado que esta
incandescencia que me est iluminando puede no iluminarme ms ahora
tambin est siendo visto que mientras ella est iluminndome lo que ella
es es amor
Un amor sin objeto un amor completamente amor un amor inclinacin
indescriptible hacia m mismo un amor en cada libre hacia m mismo
Un amor que es sentido reconocerse en todo como se reconocen los viejos
familiares y los amigos antiguos El residuo de mi existencia como luz que
me ilumina lejos de ser algo inerte se ha revelado como una actividad
inusitada una actividad sin paga una actividad sin recompensa una
actividad como rer o llorar una actividad que no va dirigida a nada ms all
de ella misma una actividad que no necesita tiempo debido a que est toda
entera en el instante
Me veo as tomado por pasiones instantneas pasiones sin futuro
pasiones que no planifican su satisfaccin pasiones que slo son mientras
esta incandescencia alumbra
329
BOLETIN SIN NOMBRE
Todo mi saber est siendo depuesto rpidamente Yo crea saber y ahora

veo que la intensidad de la luz que me ilumina me desborda Es la intensidad
que me ilumina misma la que hace completamente superfluo el saber La
intensidad que me ilumina reduce a hojarasca intil toda anticipacin a su
respecto y toda consecuencia sacada de la iluminacin de ahora es reducida
a conocimiento viejo por la iluminacin siguiente
De manera que me he dicho Yo no saba nada del amor Y hasta lo que
parece que estoy sabiendo ahora sigue siendo no saber nada de l El amor
es un vasto ocano sin orillas ni fondo volcado todo entero en este instante
de iluminacin que me ilumina Yo no tengo ningn poder para hacer que l
se quede o que l se vaya yo no tengo ningn poder para gobernar sus
beneficios y sus perjuicios Si l me ama est bien si l parece
ignorarme est bien si l se queda est bien si l desaparece est bien
Yo no voy a decir que yo puedo ignorarlo como si l no fuera
Descubriento de m mismo como la negrura absoluta
Esta meditacin misteriosa es que con slo leer la descripcin del proceso de
meditacin nunca ser comprendido lo que mi verdadera naturaleza es Leer
la descripcin del proceso de meditacin ello nunca puede ser un sustituto
de la meditacin real Qu es la meditacin real? La meditacin real es
cerrar los ojos y ver la negrura donde como estrellas en la noche lucen los
pensamientos los recuerdos las sensaciones los conocimientos La
meditacin real es ver la negrura al tiempo que estn siendo vistas estas luces
comprensibles que son los contenidos de la negrura Pero lo que hay que ver
es la negrura no las luces
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de que la negrura en
cuyo seno estn siendo vistas las luces de la comprensin es relativamente
luminosa en relacin con esto desde lo cual esa negrura y las luminarias que
ella contiene estn siendo vistas Tiene que haber la comprensin de que este
proceso jams puede ser invertido tiene que haber la comprensin de que ni
la noche de mi interior ni las luces de la comprensin que ella contiene estn
vindome a m mientras yo las estoy viendo tiene que haber la comprensin
de que tanto la noche de mi interior como las luminarias que ella contiene son
relativamente luminosas cognoscibles comprensibles visibles
accesibles en relacin a m que las estoy viendo
Poco a poco tiene que hacerse paso el descubrimiento de m mismo como la
negrura absoluta por siempre absolutamente incognoscible yacente a
este lado de ac de esa negrura en cuyo seno lucen las luminarias de la
comprensin Este descubrimiento es sutil y misterioso Surge como una
evidencia maciza absolutamente irrevocable del fondo de uno mismo
En ese momento yo s verdaderamente lo que yo soy lo que yo he sido
lo que yo ser Entonces y slo entonces es comprendido lo que la
palabra incandescencia nombra Esta luz que no estaba aqu entonces
es sabido que yo no s lo que ella es Misteriosamente ella est
luciendo Yo veo su luminiscencia Su luminiscencia es relativamente luz
con respecto a m Por eso yo la veo por eso yo no puedo no verla
pero ella no ve ella no sabe que yo soy ni lo que yo soy Es yo
nicamente quien sabe que yo soy y lo que yo soy
330
BOLETIN SIN NOMBRE
Esta incandescencia es tan misteriosa que yo no s lo que ella es yo no s

cmo ella puede estar aqu presente yo no s de dnde ella ha venido yo
no s cmo ella ha comenzado a lucir Mi ignorancia a su respecto es
absoluta Ella es completamente inesperada Esperar que esta luz que me
ilumina me diga lo que yo soy ese es el error del meditante atrapado en el
drama de la persecucin de esta luz La mayor dificultad para el que medita
es precisamente su esperanza de que la luz le diga lo que l es Pero esta
incandescencia es ciega muda e ignorante Ella es slo un objeto
instrumental ella slo ilumina pero la visin el odo y el
conocimiento no estn en ella
Contenidos del nmero 88 LAS PALABRAS

Sobre la Palabra (2 parte)
o Iluminacin sin palabras (Sri Ramana Maharshi)
o Palabra no enunciada (Maestro Eckhart)
o Multiplicar las palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
o La palabra no tiene entidad (Sri Ranjit Maharaj)
o Decir con palabras (Ativarnashram)
Las palabras ms profundas y verdaderas son escuchadas en medio de la

incredulidad.
Iluminacin sin palabras (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Cmo ha de indagar uno Quin soy yo??

Maharshi: Las acciones tales como ir y venir pertenecen solo al cuerpo. Y
as, cuando uno dice Yo fui, yo vine, eso equivale a decir que el cuerpo es
yo. Pero, puede decirse que el cuerpo es la consciencia yo, puesto que el
cuerpo no era antes de nacer, est hecho de los cinco elementos, es no existente
en el estado de sueo profundo, y deviene un cadver cuando muere?
Puede decirse que este cuerpo que es inerte como un tronco de madera brilla
como yoyo? Por consiguiente, a la consciencia yo que surge primero
respecto al cuerpo, se la llama diversamente como auto-orgullo (tarbodham),
egoidad (ahankara), nesciencia (avidya), maya, impureza (mala) y alma
individual (jiva). Podemos nosotros permanecer sin indagar sobre esto? No
es para nuestra redencin a travs de la indagacin por lo que todas las
escrituras declaran que la destruccin del auto-orgullo es la liberacin
(mukti)? Por consiguiente, haciendo que el cuerpo-cadver permanezca como
331
BOLETIN SIN NOMBRE
un cadver, y sin pronunciar siquiera la palabra yo, uno debe indagar

agudamente as: Qu es lo que surge como yo?. Entonces, brillar en el
Corazn una suerte de iluminacin sin palabras, en la forma yoyo. Es
decir, brillar por s misma la consciencia pura, que es ilimitada y una, una vez
desaparecidos los pensamientos limitados y mltiples. Si uno permanece
quiescente sin abandonar esa (experiencia), sern totalmente destruidos la
egoidad, el sentido individual en la forma yo soy el cuerpo, y finalmente, el
pensamiento final, es decir, la forma yo, tambin ser extinguida como el
fuego que quema el alcanfor *. Los grandes sabios y las escrituras declaran que
slo esto es la liberacin.
Palabra no enunciada (Maestro Eckhart)
Existe una palabra enunciada: sta es el ngel, el hombre y todas las criaturas.
Adems hay otra palabra, pensada y enunciada, mediante la cual se hace
posible que yo me imagine algo. Mas hay todava otra palabra no enunciada ni
pensada y que nunca sale afuera, sino que se halla eternamente en Aquel que la
dice; mora en el Padre que la dice en continuo acto de ser concebida y de
permanecer adentro. El entendimiento siempre est actuando hacia dentro.
Cuanto ms sutil y cuanto ms espiritual es una cosa, tanto ms poderosamente
obra hacia dentro; y cuanto ms vigoroso y sutil es el entendimiento, tanto ms
le es unido y se une con l aquello que [el entendimiento] conoce. Mas no
sucede lo mismo con las cosas corporales; cuanto ms vigorosas son, tanto ms
obran hacia fuera.
Multiplicar las palabras (Sri Nisargadatta Maharaj)
Maharaj: Lo Absoluto, a lo cual llamo Parabrahman, cmo es? Lo que usted

est haciendo es multiplicar las palabras con ms palabras, los conceptos con
ms conceptos.
Interlocutor: Maharaj debe sacarme de esto.
Maharaj: Puede definir lo que usted es?
Interlocutor: Yo debo tener su bendicin para comprender lo que yo soy.
Maharaj: Usted es muy aficionado a los juegos de palabras. Mientras yo estoy

hablando sobre el conocimiento que es ms all de este mundo fenomnico,
usted est tratando de comprender por medio de conceptos y de palabras
mundanos. Abandone todos estos conceptos e indague dentro de la naturaleza
de su eseidad. Cmo aconteci que usted es? Medtelo! La bendicin real del
Gur viene cuando su conocimiento mismo brota dentro de usted.
332
BOLETIN SIN NOMBRE
La palabra no tiene entidad (Sri Ranjit Maharaj)
Decir con palabras (Ativarnashram)
Cmo se puede decir en palabras esta inclinacin cierta acogedora

indescriptible paz slo que como un sabor de mi propia entraa sube a mi
comprensin dicindome Nada que no estaba conmigo en mi verdadero
estado antenatal es m mismo ni mo al tiempo que estoy sabiendo todo
absolutamente con una verdad completamente coincidente con la verdad
de ese estado antenatal mo que era inconocimiento absoluto? Cmo se
puede decir en palabras que yo entro sin entrar a m mismo que sin entrar
yo entro a m mismo con absolutamente nada ms que m mismo con
absolutamente nada que no estuviera conmigo en mi verdadero estado
antenatal? Qu estaba conmigo en mi verdadero estado antenatal donde
el inconocimiento reinaba absoluto de manera que no me saba a m mismo
ser donde yo no tena pies ni manos donde yo no tena cabeza ni cola
donde yo no tena tiempo ni no tiempo donde yo no tena cuerpo ni
333
BOLETIN SIN NOMBRE
mente ni espritu ni conocimiento de que yo era? Qu me queda

entonces para entrar sin entrar a m mismo si ningn medio de mocin ni
de sensacin ni de comprensin ni de conocimiento estaba conmigo
en mi verdadero estado antenatal donde sin entrar estoy ahora mismo
completamente inmerso?
Todo lo que no estaba conmigo en mi verdadero estado antenatal estos pies

y manos esta cabeza y cola este cuerpo-y-alma-y-universo este
conocimiento de que yo soy todo esto es el peaje del paso a m mismo slo
yo mismo
Nadie puede comprender queriendo Adentro de uno mismo se entra sin
entrar debido a que uno jams ha salido
Se dice de mi verdadero estado que sin conocimiento l es mejor conocido que

conocindole Todo lo que yo s de l es que en l yo no s nada Pero mi
no saber nada de l en l es un conocerle incognoscible como l es Entonces
me veo a m mismo desde m mismo slo sin conocerme absolutamente me
conozco absolutamente me veo a m mismo como un mar de mismidad
absolutamente inabarcable redondo por arriba y por abajo cuya luz es
absolutamente fuera de par con la luz y oscuridad que el conocimiento
conoce e indescriptiblemente tan m mismo slo que hay un amor
misteriosamente coincidente y completamente saciado que clama incesante:
m mismo slo m mismo slo slo con m mismo paso verdaderamente
a m mismo entre m mismo y m mismo jams ha habido separacin
Entonces veo en el centro de este mar de mismidad como una isla

inconocida el grumo del conocimiento y en su seno hecho todo de
inconocimiento veo la totalidad del peaje que he dado para salir de l y
entrar en m mismo Este grumo de consciencia donde yo parec tener
pies y manos y cabeza y cola y cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo
yo me veo a m mismo vindolo por todo enderredor de l por dentro y por
fuera de l indescriptible limpio de l Entonces me digo Nada de l
estaba conmigo en mi verdadero estado nada de l est ahora conmigo en
mi verdadero estado He pagado el peaje Nada que no estaba conmigo en
mi verdadero estado antenatal es ya reconocido como m mismo ni mo
Las escrituras, tan llenas de palabras, son como un denso bosque en el cual la
mente pierde su rumbo. Por eso, el hombre dotado de sabidura, debe dedicarse
con anhelo a profundizar en la experiencia de la verdadera naturaleza de su ser.
334
BOLETIN SIN NOMBRE
Contenidos del nmero 89 LA PAZ

o La paz perfecta (Sri Ramana Maharshi)
o Un ser humano no puede obtener la paz (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
o Si usted quiere realmente paz eterna (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Ir ms all de la paz (Sri Ranjit Maharaj)
o La paz era absoluta (Ativarnashram)
La paz no saba que ella era paz.
La paz perfecta (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: En qu sentido es la felicidad o la dicha [ananda] nuestra naturaleza

real?
Maharshi: La felicidad perfecta es Brahman. La paz perfecta es del S mismo.

Slo eso existe y es consciencia. Eso que se llama felicidad es solamente la
naturaleza del S mismo; el S mismo no es otro que felicidad perfecta. Slo
existe eso que es llamado felicidad. Conociendo ese hecho y morando en el
estado del S mismo, goce de dicha eternamente.
Si un hombre piensa que su felicidad se debe a causas externas y a sus

posesiones, es razonable concluir que su felicidad debe aumentar con el
aumento de sus posesiones y disminuir en proporcin a su disminucin. Por lo
tanto, si est desprovisto de posesiones, su felicidad debe ser nula. Cul es la
experiencia real del hombre? Se conforma a ste punto de vista?
En el sueo profundo el hombre est desprovisto de posesiones, incluida la de

su propio cuerpo. En lugar de ser infeliz es completamente dichoso. Todo el
mundo desea dormir profundamente. La conclusin es que la felicidad es
inherente en el hombre y que no se debe a causas externas. Uno debe realizar el
S mismo a fin de abrir el almacn de la dicha completa.
Un ser humano no puede obtener la paz (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Se puede llevar oro, plata, un cordn de bronce o vestiduras muy caras, y sin
embargo no hay ninguna esperanza de obtener felicidad en esta vida. Un ser
humano no puede obtener nunca la paz. Slo el S mismo habla de la Verdad y
se comporta de la misma manera con el cuerpo, el habla y la mente. Si uno
335
BOLETIN SIN NOMBRE
piensa Yo soy el cuerpo, entonces hablar slo del cuerpo. Como es la flor,
as es su fragancia. Aunque estis en este mundo, debis estar como si no
estuvierais aqu. Para el Brahman todas son iguales, ya sea una vida mundana o
una vida en el bosque. Cuando vosotros no sois, cmo puede haber existencia
mundana? Vivid como os plazca pero cambiad vuestra actitud. Entonces todo
ha terminado. Chokamela, un verdadero devoto, era carnicero y sola vivir con
un hueso en su mano. Podis comer mucha comida purificada, pero qu vais a
hacer con vuestras fluctuaciones mentales? Una vez que se comprende que
todo es falso, incluyendo el yo, entonces slo queda vuestro S mismo
verdadero (Brahman). No hay nada ms que el Brahman y slo tiene que
cambiar la actitud. ste es el signo de la renuncia. En el sueo profundo,
cuando no hay ningn mundo, un rey y un pobre son iguales. Qu felices os
sents cuando dejis el mundo por la noche y vais al sueo profundo! Ah no
necesitis un mundo, una casa, un trabajo o una esposa. Cuando l es slo, l
es todo felicidad. Debido a que pensis que tenis que hacer un montn de
cosas, devens completamente miserables. Como nosotros (los realizados) no
tenemos que hacer nada, de qu hay que inquietarse? Por eso somos felices
siempre. El que tiene que cumplir un deber, ya sea un rey o Dios mismo, es un
obrero.
Si usted quiere realmente paz eterna (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Cmo puedo comprender lo que Maharaj est diciendo?
Mah: La discriminacin es muy necesaria para comprender lo que estoy

diciendo. Es solo despus de la llegada de la consciencia, cuando nosotros
intentamos comprendernos a nosotros mismos. La consciencia es el supuesto
nacimiento; nacimiento significa los tres aspectos: estado de vigilia, sueo
profundo y el conocimiento yo soy. Una vez que comprendo lo que es este
nacimiento, entonces todo el misterio est resuelto. Puesto que he conocido
completamente lo que es este principio nacimiento, conocer muy bien en ese
acontecer de la supuesta muerte, observar la partida del soplo vital, el lenguaje
y la yo soidad; no hay ninguna cuestin de muerte.
Si yo comprendo justamente ahora que mi soplo vital est partiendo, no voy a

ir a detenerle, no voy a decir detente ahora, qudate durante algn tiempo,
debido a que s muy bien que es completamente intil retener este soplo vital y
fuerza de vida.
Innumerables disoluciones han venido y han partido, pero en mi verdadero
estado eterno yo no soy tocado por ellas. Antes de este estado de experiencia
yo era perfecto en todos los aspectos; pero con la llegada de esta eseidad, ha
comenzado este estado imperfecto, y yo estoy harto de eso.
Si usted quiere realmente paz eterna, no se ocupe de nadie ms, ocpese de su

propio s mismo, investigue solo su propio s mismo.
Quin va a darle a usted paz eterna? Es solo ese sol, ese yo soy. Si usted
abraza a ese sol autoefulgente, todo lo dems partir, pero usted prevalecer
eternamente.
336
BOLETIN SIN NOMBRE
Investigue plenamente. Con qu autoridad puede usted sostenerse a usted

mismo? Hasta qu punto puede usted prolongar su vida? Usted debe darse
cuenta de que la eseidad no es independiente ella depende de algo. Cuando
investigue, llegar a la conclusin de que usted, lo Absoluto, no depende de esa
eseidad.
Ir ms all de la paz (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Toda mi vida he estado buscando esta paz y serenidad interior.

Desde que le he encontrado a usted, pienso si la paz y la serenidad interior no
son una ilusin. Es esto correcto? Debo cesar de esperar obtener este estado?
Maharaj: Un estado no es la realidad, debido a que la realidad final es sin-
estado. Cuando usted dice, yo quiero la paz, eso es tambin un pensamiento.
Cuando hay una paz, siempre viene alguna interferencia, y entonces usted
pierde su paz. Lo que se pierde no puede ser verdadero. Algunos santos dicen
que la paz es la felicidad del cielo. Eso est bien. Pero, sin embargo, usted tiene
que ir ms all de la paz. La paz es de la mente. Siempre acontece algo que
rompe la paz. No hay ninguna paz ni su opuesto en la realidad final. En la
pantalla alguien habla, qu tiene que ver con ello la pantalla? La pantalla no
tiene nada que ver con todas estas cosas. La realidad no tiene nada que ver con
el mundo que ha aparecido. Muchas cosas acontecen, pero l, la realidad, no
pierde ni gana nada. Sobre el cimiento usted puede construir cincuenta pisos.
El cimiento no tiene nada que ver con esto. Cuando usted duerme, la paz est
ah. Permanece? La paz puede ser rota. No permanece, debido a que todo lo
que acontece es nada. Es una ilusin. Usted debe comprender eso. Un cicln
viene del cielo y causa muchos problemas. Finalmente acaba en el cielo. Qu
tiene que ver el cielo con eso? Sin embargo, usted es ms sutil que el cielo.
Esto no puede ser comprendido por la experiencia. Est aqu, de la misma
manera que la pantalla est aqu. Del mismo modo, muchas cosas vienen y se
van, pero la pantalla permanece. Usted es como la pantalla. Todo aparece y
desaparece en usted, pero usted no es afectado. Al comienzo estoy de
acuerdo usted tiene que buscar la paz, pero eso no es el estado final. Por
qu? Lo que acontece y lo que usted experimenta no es nada sino una ilusin.
As pues, no es, no existe; de modo que, cmo puede perturbarle?
La paz era absoluta (Ativarnashram)
Este estado nacimiento no estaba aqu Esto haba durado siempre No

haba embriaguez ni amargura Todo era mismidad slo No haba
revelacin ni no revelacin de nada No haba presenciador ni no
presenciador Jams se haba presenciado nada Esto haba durado
siempre Acaso no es inteligible? Quin haba para inteligir qu?
No haba conocimiento el conocimiento no estaba No haba intuicin
la intuicin no estaba Eso se abarcaba a s mismo por s mismo No
sobraba nada no faltaba nada Mismidad silente absolutamente
idntica a s misma ni rastro alguno de conocimiento distintivo
337
BOLETIN SIN NOMBRE
No haba ningn temor Ningn temor haba emergido nunca No haba

ningn otro que esta mismidad silente sin nombre Nadie la llamaba
Ausente el conocimiento la paz era absoluta Ninguna dualidad haba
emergido nunca Eso desconoca absolutamente su propia eternidad
No sabe uno esto por s mismo? Si falta esta intuicin ninguna
proposicin ser capaz de darla Si uno no es la realidad no hay ninguna
posibilidad de comprender Qu es lo que es cuando el estado
nacimiento no est? Qu es lo que es cuando ningn conocimiento lo
revela? Qu haba durado siempre cuando el estado nacimiento no
estaba? Cmo saberlo si uno no es capaz de verse sin el estado
nacimiento? Qu es lo que no estaba conmigo cuando el estado nacimiento
no estaba? Qu es lo que no est conmigo cuando el estado nacimiento no
est?
Eso debe verse ahora Qu es lo que no est conmigo cuando el estado
nacimiento no est? Qu nombra conmigo cuando el estado nacimiento no
est? Se debe dar esta comprensin Se debe dar clara y rotunda No
hay en esto ningn trmino medio Cuando el estado nacimiento no est
conmigo no hay cualidades no hay atributos no hay conocimiento de
la sensacin de yo Cuando el estado nacimiento no est conmigo lo
que he venido llamando m mismo y mo no est no existe No hay
ningn rastro de que haya existido nunca Esto haba durado siempre Lo
que he venido llamando m mismo y mo no est no existe en eso que ES
cuando el estado nacimiento no est No veo yo que yo soy eso que ES
cuando el estado nacimiento no est? No lo veo ahora? No veo ahora
que esto haba durado siempre? No veo que yo soy sin cualidades sin
atributos sin sensacin de yo sin dualidad?
De cierto, si no huyes primero de tu propio yo, adondequiera que huyas

encontrars estorbos y discordia, sea donde fuere. La gente que busca la paz en
las cosas exteriores, sea en lugares o en modos o en personas o en obras, o en
el extranjero o en la pobreza o en la humillacin, por grandes que sean o lo que
sean, todo esto no es nada, sin embargo, y no da la paz. Quienes buscan as, lo
hacen en forma completamente equivocada: cuanto ms lejos vayan, tanto
menos encontrarn lo que buscan.
338
BOLETIN SIN NOMBRE
Contenidos del nmero 90 EL SUEO PROFUNDO

o No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)
o Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)
o La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)
o Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)
Soy yo o no soy en el estado de sueo profundo?
No exista usted en el sueo profundo? (Sri Ramana Maharshi)
PREGUNTA: Cunto tiempo le llevar a uno obtener eso? [la realizacin]

MAHARSHI: Por qu desea saberlo?
PREGUNTA: Para darme esperanza.
MAHARSHI: Ese deseo es un obstculo. El S mismo est siempre aqu, no
hay nada sin l. Sea el S mismo, y los deseos y las dudas desaparecern. Ese
S mismo es el presenciador en los estados de sueo profundo, de sueo con
sueos y de vigilia. Estos estados pertenecen al ego. El S mismo trasciende al
ego. No exista usted en el sueo profundo? Saba usted entonces que estaba
dormido o que no era consciente del mundo? Slo en el estado de vigilia usted
describe la experiencia del sueo profundo como inconsciencia; por
consiguiente, la consciencia cuando usted est dormido es la misma que
cuando usted est despierto. Si usted sabe qu es esta consciencia de la vigilia,
conocer la consciencia que presencia los tres estados. Esta consciencia puede
ser encontrada buscando la consciencia como ella era en el sueo profundo.
PREGUNTA: En ese caso, me quedo dormido.
MAHARSHI: No hay mal en ello!
PREGUNTA: Es un vaco.
MAHARSHI: Para quin es el vaco? Encuntrelo. Usted no puede negarse a
s mismo nunca. El S mismo es siempre y contina en todos los estados.
PREGUNTA: Debo permanecer como si estuviera en el sueo profundo y
presenciar al mismo tiempo?
MAHARSHI: S. La presenciacin es el estado de vigilia. Por consiguiente, ese
estado no ser un estado de sueo profundo, sino de sueo profundo sin sueo
profundo. Si usted sigue los pasos a sus pensamientos, ser extraviado por ellos
y se encontrar en un laberinto sin fin.
Ausencia de la consciencia de la realidad (Gaudapada Git)
339
BOLETIN SIN NOMBRE
10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno No-dual

Inagotable el Seor quien gobierna. Turiya es conocido como la fuente
omnipenetrante de todo lo que es.
11. Visva y Taijasa estn condicionados por causa y efecto, Prajna slo
por causa. Ni uno ni otro existen en Turiya.
12. Prajna no sabe nada del s mismo o el no-s mismo, ni verdadero ni
falso. Turiya es siempre y es el omnividente.
13. La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero
Prajna est asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en
Turiya.
14. Los dos primeros {Visva y Taijasa o Sushupti} estn asociados con el
sueo con sueos y el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo
sin sueos. Aquellos que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con
sueos en Turiya.
15. El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la
ausencia de la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son
eliminados, es obtenido Turiya.
16. Cuando el alma que duerme bajo la influencia de la incomenzada
Maya es despertada, verifica la no-dualidad in-originada, sin sueo profundo,
sin sueo con sueos.
17. Si el mundo fenomnico fuera real, indudablemente se desvanecera.
Toda esta dualidad es meramente Maya. La No- dualidad es la realidad
suprema.
La presenciacin del tiempo no est ah (Sri Nisargadatta Maharaj)
PREGUNTA Esta maana Maharaj deca que debe seguirse este misterio del
conocedor y lo conocido. Lo conocido no es realmente conocido por un
conocedor. Lo conocido es conocido porque sus percepciones, pensamientos,
sensaciones, son movimientos en la consciencia, y son conocidos debido a su
aparicin en la luz de la consciencia. Es eso correcto?
MAHARAJ: Es exactamente eso. Un jnani es el ms estpido (l no est
interesado en conocer en el sentido convencional). Cuando aparece este estado
de vigilia, esta consciencia, slo entonces aparece todo. Antes de eso, dnde
se plantea la cuestin del conocimiento, de la ignorancia, o de jnana?
PREGUNTA Pero el sueo profundo, es eso realmente un estado?

PREGUNTA Pero en el sueo profundo, no hay ningn tiempo.
MAHARAJ: El tiempo est ah, slo la presenciacin del tiempo no est ah.
PREGUNTA Cmo puede haber tiempo si no hay ninguna presenciacin?
PREGUNTA As pues, la presenciacin viene despus?
MAHARAJ: Concedido!
PREGUNTA En el sueo profundo mismo, no hay ningn tiempo.
340
BOLETIN SIN NOMBRE

diga?
PREGUNTA Sin forma.
PREGUNTA As pues, en el sueo profundo no hay ningn yo soy.
PREGUNTA Yo no comprendo que algo pueda ser sin tiempo y que sin
Qu queda en el sueo profundo? (Sri Ranjit Maharaj)

fundirme?
Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted se

pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es
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BOLETIN SIN NOMBRE
Somos otro en nuestro sueo profundo? (Ativarnashram)

342
BOLETIN SIN NOMBRE
nacimiento no era?
era
Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi)
existen,
Donde todo es experimentado como el S Mismo solo,
Donde ni equidad ni iniquidad existen,
Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all?

Sobre el Despertar (2 parte - reedicin)
o La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)
o Plegar por el Despertar (Muso)
o Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)
o Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
Con qu esfuerzo despertar de este como m mismo soado que no estaba

conmigo?
La idea de hacer un esfuerzo para despertar (Sri Ramana Maharshi)
Interlocutor : Por qu tengo que intentar realizar el S mismo? Quiero salir de

este estado como el que despierta de un sueo. Pero mientras dormimos no
hacemos ningn esfuerzo por despertar.
Bhagavan: Cuando ests soando, no sospechas que eso es un sueo, y por

tanto no procede que intentes hacer un esfuerzo para salir del sueo. Pero
343
BOLETIN SIN NOMBRE
cuando ests despierto, por tu experiencia del sueo y porque lo has ledo y lo
has odo de diversas fuentes, sabes que esta vida es como un sueo y entonces
concibes la idea de hacer un esfuerzo para despertar. Sin embargo, quin te va
a obligar a realizar el S mismo, si tu no quieres hacerlo? Si prefieres seguir
soando, qudate como ests.
Plegar por el Despertar (Muso)
He dicho que la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho es necia.

En realidad sera difcil hacer desaparecer las pipas de los nsperos por medio
de la plegaria e inclusive si uno llegara a obtener un rbol nspero sin pipas, a
fuerza de plegarias, cunto tiempo vivira uno para comerlos?. Ocurre lo
mismo con la plegaria con miras a obtener reputacin y provecho. Sera
tambin harto difcil transfigurar un karman definitivo por medio de la
plegaria, pues inclusive si uno lo lograra por medio de la plegaria, durante
cunto tiempo podra disfrutar de l?. El apego mundano aumentar entonces
cada vez ms y uno tomar ineluctablemente un mal destino. De modo que si
uno ha de plegar, pienso que ms vale que sea por la Va-sin-Superior. Sin
embargo, inclusive si aquel que es pueril hasta el punto de plegar para hacer
desaparecer las pipas de los nsperos deja de hacer esta plegaria siguiendo este
precepto, pienso que es harto difcil que le venga la idea de acudir al templo
Budista a fin de plegar por el Despertar. As, si pasamos nuestra vida como esta
persona pueril, perdemos como ella toda ocasin de encontrar el Despertar
yendo a saludar al Buddha al templo. Es por eso por lo que vale ms aconsejar
especialmente a una persona tal que vaya al templo Kiyomizu a fin de plegar
all para hacer desaparecer las pipas de los nsperos. Es menester no
prohibrselo.
Despertar a un hombre de una pesadilla (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Si lo que yo soy, como yo soy, la persona por quien me tomo, no

puede ser feliz, qu tengo que hacer entonces?
Maharaj: Usted solo puede dejar de ser como usted parece ser ahora. No hay
nada cruel en lo que digo. Despertar a un hombre de una pesadilla es
compasin. Usted viene aqu debido a que sufre, y todo lo que yo digo es:
despierte, conzcase a usted mismo, sea usted mismo. El fin del sufrimiento no
est en el placer. Cuando usted se da cuenta de que usted es ms all del
sufrimiento y del placer, remoto e inexpugnable, entonces cesa la persecucin
de la felicidad, y tambin la afliccin resultante. Pues el sufrimiento aspira al
placer y el placer acaba en el sufrimiento, inexorablemente.
Despertar es la comprensin tajante (Sri Ranjit Maharaj)
Si quiere seguir una prctica, usted tiene que seguir a alguien que sea una
persona realizada. Los mtodos estn llenos de frustraciones y no dan ninguna
344
BOLETIN SIN NOMBRE
satisfaccin real. La realidad no tiene ningn mtodo. La ilusin tiene muchos

mtodos, muchos problemas y muchos conceptos. Para vencer a la ilusin, o a
los conceptos, uno debe preguntar, de dnde viene todo este pensamiento?
El pensamiento es siempre sobre otras cosas. Para conocer la realidad sin-
pensamiento, no se requiere ningn pensamiento. Es donde no hay ningn
pensamiento. Cualquier cosa que usted piense, sepa que no existe. Todo es l
slo; y aparte de l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento,
siempre hace de l otro que lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu
acontece? Entonces usted va a cero.
Despertar no es nada ms que una comprensin total, completa. Despertar es la

comprensin tajante de una cosa. La realidad no se obtiene, est aqu. Despus
de esta comprensin tajante, no se requiere nada.
Cuando sobreviene el despertar (Ativarnashram)
Ningn yo soado me est haciendo ser nunca lo que yo soy Hay este
yo soado que pregunta una y otra vez cmo hacer? para ver-me Es
exactamente como la nube en el cielo que se pregunta cmo hacer? para ver
el cielo Este yo soado suea que es muy particular suea que es un
elegido suea que medita suea que comprende suea que est
perdido de s mismo suea que me encuentra suea que se funde
conmigo
Yo no soy nunca visto por un m mismo soado que suea que me ve Yo no
soy nunca encontrado por un m mismo soado que suea que me encuentra
Yo no soy nunca penetrado por un m mismo soado que suea que se funde
conmigo
Cmo puede hacerme ser lo que yo soy un m mismo soado que suea que
me busca? Cmo puede encontrarme nunca un m mismo soado que
suea que me encuentra? Este m mismo soado suea que debe purificarse
de impurezas soadas para llegar a ser enteramente lo que yo soy Este m
mismo soado suea que debe hacer obras soadas para llegar a ser
enteramente lo que yo soy
Cuando sobreviene el despertar el m mismo soado y todo su universo
soado su concepto de m soado su bsqueda de m soada su
encuentro de m soado su fusin conmigo soada todo este todo exacto
y minucioso todo este todo soado tan irrefutablemente perfecto cuando
sobreviene el despertar se ve que no hay nada No haba ningn m
mismo verdadero no haba ningn universo verdadero no haba
absolutamente nada verdadero de m en ese concepto de m soado no haba
ninguna bsqueda de m verdadera porque yo no soy nunca un concepto
soado no haba ningn encuentro de m verdadero porque el m mismo
soado no me ve nunca no haba ninguna fusin conmigo verdadera porque
el m mismo soado no sale nunca de m
Cmo har el yo soado para devenir m mismo? Cmo har el yo
soado para encontrarme y fundirse conmigo y sumergirse en m? Cundo
he visto yo salir de m a este yo soado afligido por la pregunta cmo hago
yo para volver a lo que yo soy? Cun sorprendente! Cun extrao!
345
BOLETIN SIN NOMBRE

despertarte.

o Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)
o La Paz Suprema del Testigo (Sankara)
o La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)
o En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit
Maharaj)
o Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)
No hay nunca ningn ladrn de la paz
Paz libre de dolor y placer (Sri Ramana Maharshi)

Maharshi Cuando hay contacto de un tipo deseable o el recuerdo de esto, y
La Paz Suprema del Testigo (Sankara)

346
BOLETIN SIN NOMBRE
Primero sin segundoy en consecuencia obtn la Paz Suprema que te

La pregunta que revela la Paz Profunda (Sri Nisargadatta Maharaj)
Cul es esa pregunta cuya respuesta revela instantneamente la paz profunda

de mi verdadero estado sin ninguna contestacin posible? Esa pregunta es:
Ese estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no
s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando este infierno sed
de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la respuesta a
esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si yo tuviera
que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber perfectamente esta
respuesta, entonces yo estara justificado al decir que efectivamente es yo quien
acontec ser en este infierno sed inextinguible de ser. Pero a la pregunta El
estado que era cuando este infierno sed inextinguible de ser no era, no s yo
ese estado? no s yo absolutamente de quin es ese estado? est habiendo
una respuesta contundente que es m mismo. S, yo s ese estado que era
cuando el infierno siendo no haba acontecido, y yo s tambin que lo que est
aconteciendo ser en este infierno siendo no es yo. Este infierno sensacin
siendo, qu lstima su profundo dolor! qu pena tan grande su dolorossima
esclavitud! qu terrible angustia su final presentido! ste es el pan de la
ignorancia! Yo estoy completamente pasmado de escuchar a presuntos sabios
alabar los supuestos valores de lo que ellos llaman el lado positivo de este
infierno sensacin siendo, y entonces me digo a m mismo, con tal de que
ellos estn bien alimentados y bien confortables, sin duda ellos seguirn su
culto de alabanza. Entonces viene a m la visin de aquella escena en que
fueron vistos pelear un saltamontes y una avispa. El saltamontes era la angustia
de seguir siendo defendindose de ser comida, la avispa era la ansiedad de
seguir siendo atacando para comer. Sobreviviera quien sobreviviera, angustia
de seguir siendo o ansiedad de seguir siendo, ambos eran el mismo infierno.
Qu gran ignorancia, verdad, que inaudita ignorancia que el infierno se
defienda de desaparecer y que sea credo que quien no quiere que desaparezca
es yo!
Solamente visitar este lugar aquella persona cuya virtud y pecado han
acabado. Mientras hay ese estigma de la memoria de que usted es un cuerpo-
mente no comprender.
En la Realidad no hay Paz, ni ningn otro estado (Sri Ranjit Maharaj)
Pregunta: Entonces, la realidad es conocida por s misma slo.
Maharaj: Eso es, s. De otro modo, no hay nada aqu. As es que, cmo puede
l ver algo?
Pregunta: l habla por s mismo.
Maharaj: l no habla. Olvide este punto, es ms fcil. En l no hay ninguna

experiencia. Qu experiencia tiene usted cuando duerme profundamente?
347
BOLETIN SIN NOMBRE
Hay algo ah? Algn conocimiento o algn poder? Todo desaparece. As

pues, ah no hay nada, ningn conocimiento. l es ms all del conocimiento y
ms all de cero. l es ms all de la ignorancia y del conocimiento. El
conocimiento es un concepto, nada ms. Ayer mismo dije, la obscuridad y la
luz van juntas. Cuando la luz desaparece, entonces la obscuridad est aqu.
Usted no tiene que buscarla. Y si usted da la luz, la obscuridad desaparece
automticamente. Usted no tiene que decir, hala, vete!, porque ellas son
uno. De la misma manera, el conocimiento y la ignorancia son tambin uno. En
palabras de mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la
mayor ignorancia. Con el conocimiento, nosotros conocemos eso que es nada,
y eso es un truco, nada ms. Uno debe conocer el truco. Un mago hace muchos
movimientos rpidos, y todo desaparece de repente. Aqu, es tambin lo
mismo. Slo el Maestro le ensea este truco. No hay ningn Maestro ni
aspirante en la realidad. Ninguno de ellos est ah, ninguno de ellos puede
permanecer. Cmo puede haber dualidad cuando slo hay completud? Cuando
hay dualidad, hay incompletud. Slo la unidad es completa. Aqu tenemos
que usar la palabra unidad. Por qu? Porque usted ve muchas cosas, de
modo que tiene que usar la palabra unidad. Pero en la realidad no hay ni paz,
ni ningn otro estado. Paz, estado, samadhi son slo mtodos. Son el
veneno verdadero, debido a que le llevan lejos de l; y como resultado de ello,
su ego deviene cada vez ms fuerte.
Nadie se llamaba a s mismo Paz Profunda (Ativarnashram)
Esta monolitiqueidad no predicaba de s misma ningn atributo esta

monolitiqueidad no se cualificaba con ninguna cualidad No era inmensa
no era deslumbrante No haba absolutamente nadie a quien aparecer
inmensa no haba absolutamente nadie a quien aparecer deslumbrante no
haba absolutamente nadie a quien aparecer luminosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer misericordiosa no haba
absolutamente nadie a quien aparecer convocativa no haba absolutamente
nadie a quien aparecer ocenica no haba absolutamente nadie a quien
aparecer como el gran abismo de Mismidad slo no haba absolutamente
nadie a quien aparecer como la Paz buscada
Esta monolitiqueidad no se llamaba Ella no era dos Con respecto a
quin exhibir cualidades y atributos cuando absolutamente nada era
conmigo? Por qu llamarse absoluto auto-efulgente sin
principio ni fin eterno paz indestructible silencio
insondable monolitiqueidad que es por s misma ocano de
mismidad? Por qu llamarse? No haba absolutamente nadie sobre
quien exhibir ninguna cualidad ni ningn atributo Las cualidades y los
atributos no eran conmigo Cmo decir lo indecible? Cmo describir lo
indescriptible?
Todas las distinciones las hace la dolencia yo La dolencia yo ama ser
beneficiada Se siente yo e inmediatamente no puede no verse que esta
intolerabilidad yo no estaba Viendo que ella no estaba queda
completamente visible este estado verdaderamente nosotros mismos en que
absolutamente nada se senta Entonces este nosotros mismos verdadero se
ve a s mismo y asiente sus cualidades y atributos Estas cualidades y
348
BOLETIN SIN NOMBRE
atributos no son otra cosa que lo que queda cuando se ve que uno es
absolutamente sin cualidades y sin atributos Cuando uno ve absolutamente
todo lo que no estaba con uno hay algo de lo cual uno no puede
deshacerse Este algo es lo que es Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de la dolencia yo Este algo ve en s mismo la
ausencia absoluta de toda cualidad y de todo atributo
En esta monolitiqueidad no hay absolutamente nada sobre lo que ejercer
ninguna cualidad ni ningn atributo Esta monolitiqueidad no se llama
Ella no dice nunca de s misma yo Ella no ama y no es amada La
dolencia yo es en ella algo absolutamente inexplicable No hay palabras
para decir hasta qu punto es no-existente No es realmente algo no es
realmente no-algo No hay palabras porque la dolencia yo misma no
tiene modelo
Si la mente est en estupor, despirtala! Si est disipada, aquitala. Reconoce

cuando est afectada por el deseo. Cuando est perfectamente equilibrada,
djala en paz!

o Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)
o En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada
Git)
o Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
o El estado de sueo profundo es siempre ahora (Ativarnashram)
En qu consisto yo en el estado de sueo profundo?
349
BOLETIN SIN NOMBRE
Ninguna sensacin de ego (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: [] Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres estados,
vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?

Pregunta: Significa eso que una tal persona estar en este mundo meramente
como un testigo?
Respuesta: As es; para esta misma cosa, Vidyaranya, en el dcimo captulo del
Panchadasi, da como ejemplo la luz que ilumina el escenario de un teatro.
Cuando se est representando el drama, la luz est presente, la cual ilumina, sin
ninguna distincin, a todos los actores, bien sean reyes o siervos o danzarines,
y tambin a toda la audiencia. Esa luz est presente antes de que comience el
drama, durante la representacin y tambin despus de que la representacin ha
terminado. Similarmente, la luz de dentro, es decir, el S mismo, da luz al ego,
al intelecto, a la memoria y a la mente sin estar l mismo sujeto al proceso del
crecimiento y del declive. Aunque durante el sueo profundo y en otros estados
no hay ninguna sensacin del ego, ese S mismo permanece sin atributos, y
contina brillando por s mismo.
En realidad, la idea de que el S mismo est siendo el testigo, est solamente en

la mente; no es la verdad absoluta del S mismo. Presenciar es relativo a los
objetos presenciados. Tanto el testigo como su objeto son creaciones mentales.
En el sueo profundo la mente se pierde a s misma (Gaudapada Git)
35. En el sueo profundo la mente se pierde a s misma, no as cuando

est quiescente; en ese estado ella es el Brahman auto-efulgente, la luz del
36. Sin-nacimiento, sin sueo profundo, sin sueo con sueos, vaco de
nombre y forma, siempre radiante y omni-cognitivo no hay ninguna accin
que realizar.
37. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible,
completamente apacible, eternamente radiante, exttico [samadhi] inmutable,
vaco de miedo.
38. Cuando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni rechazar; el
conocimiento est establecido en el S mismo, es sin-nacimiento, obtiene la
ecuanimidad {samata}.
Latente en el sueo profundo (Sri Nisargadatta Maharaj)
Esta enfermedad dio la confirmacin de que no hay ninguna personalidad,

ningn individuo. Enfermedad para quin? La enfermedad es parte del
funcionamiento de lo manifiesto entero, del dinmico Chaitanya; es el juego de
350
BOLETIN SIN NOMBRE
la consciencia. Mi verdadero estado es antes de esta consciencia. Ese estado no

depende de la consciencia.
Hay una copla que nosotros cantamos en los Bhajans, a Chakrapani.

Chakrapani significa esa yo soidad, el principio vital, el principio
manifiesto. Es como este encendedor de cigarrillos. El gas como tal no tiene
ninguna luz, pero su manifestacin es la llama; est lleno de luz, de vida, de
energa. Incluso en el tomo y el sub-tomo, esa energa est ah.
El funcionamiento de la consciencia tiene lugar espontneamente, y uno no

sabe lo que acontecer. Por ejemplo, yo digo algo y M. lo traducir de una
manera, y B. lo traducir de otra, segn la manera en que lo hayan
comprendido. sta es la manera en que continuar todo el proceso. Este
Chakrapani es como un remolino; el Seor Krishna dijo, hace rotar a todos
los seres. Esa energa que mueve a todas las cosas en el estado de vigilia est
latente en el sueo profundo. Durante cunto tiempo es uno inconsciente de la
consciencia? Uno no lo sabe, pero, de repente, la consciencia surge. Piensa
alguien siguiendo estas lneas? No es sorprendente que la consciencia, que
pudo permanecer latente durante mucho tiempo, surja de repente
espontneamente?
Un sueo largo (Sri Ranjit Maharaj)
351
BOLETIN SIN NOMBRE

siempre.
El estado de sueo profundo es siempre ahora (Ativarnashram)
Slo si nosotros nos damos cuenta de que lo que queda es nosotros cuando
ya no es lo que no era con nosotros cuando este estado nacimiento no era
slo entonces acaba la angustia y el sufrimiento y el anhelo Pero este
darnos cuenta de que lo que queda es nosotros nadie puede verlo por
nosotros Nosotros no lo creeremos si no lo vemos Por ello es tan
sumamente importante verlo por ello es tan sumamente importante que nos
veamos a nosotros mismos ser lo que queda cuando el nacimiento ya no es
Para seguir el hilo de nuestra propia pista tenemos a disposicin el estado

de sueo profundo En una ocasin yo lea estas palabras de un sabio en
respuesta a esta pregunta es consciente usted en su estado de sueo
profundo? a lo cual el sabio responda oh s perfectamente
consciente Yo me preguntaba a m mismo cmo podra ser eso de ser uno
mismo consciente de su estado de sueo profundo En aquel entonces yo
no alcanzaba a comprender lo que implicaban las palabras del sabio Ahora
veo exactamente que yo tambin soy perfectamente consciente de mi estado de
sueo profundo Por qu es ello as? Ello es as porque el estado de
sueo profundo es ahora Ahora yo lo veo ahora yo soy consciente de
l ahora veo todo lo que no hay en el estado de sueo profundo ahora
veo que el estado de sueo profundo es uno solo a travs de todos los siglos
ahora veo que el estado de sueo profundo es un ocano donde miradas de
vigilias desaparecen integralmente ahora veo que el estado de sueo
profundo es donde nada de todo lo que veo en el estado de vigilia es Yo no
me veo a m mismo como este individuo en el estado de sueo profundo Yo
no veo ni esta individualidad ni ninguna otra individualidad ni pasada
ni presente ni futura en el estado de sueo profundo Y lo veo
ahora No veo inquietud ni desasosiego no veo ninguna muerte ni
miedo de la muerte no veo ningn nacimiento ni ningn anhelo de ms
vida Ser tan pequeo este estado de vigilia que desaparece todo entero
sin dejar rastro en este estado de sueo profundo que veo ahora tan
magnficamente? Ciertamente es tan pequeo
Y cmo veo ahora mi estado de sueo profundo en el que todos

nosotros y todas las generaciones pasadas y todas las generaciones
futuras simplemente no somos? Lo veo destacarse limpiamente como el
fondo de la ausencia de m de todo lo que yo no soy Veo todo lo que no hay
en el estado de sueo profundo veo todo lo que no est en el estado de
sueo profundo Y viendo todo lo que no hay viendo todo lo que no
est veo simultneamente lo que queda Y lo que queda no viene ni va
no tiene nombre ni forma no tiene fronteras no comienza ni acaba Y
veo que yo mismo que lo veo tambin quedo Es una sensacin muy
profunda de completa estabilidad de absoluta inmutabilidad Veo
integralmente mi propio estado de sueo profundo Ello no es como ver con
estos ojos este estado de vigilia donde hay cosas que se ven y cosas que no
352
BOLETIN SIN NOMBRE
se ven En mi estado de sueo profundo todo lo que se ve con ojos no

est Y sin embargo veo veo sin ojos esta totalidad que es m mismo
slo Soy agudamente consciente de que soy completamente consciente
completamente despierto a mi estado de sueo profundo
Entonces comprendo que el estado de sueo profundo es siempre ahora

entonces comprendo que lo que es intermitente en l es esta consciencia de
verlo Entonces me digo cuando esta vigilia emerge de m yo soy
consciente de mi estado de sueo profundo cuando esta vigilia se sumerge
en m yo no soy consciente de mi estado de sueo profundo Pero mi
estado de sueo profundo no emerge ni se sumerge slo queda revelado
o absolutamente desconocido
Es un error considerar que la vigilia y el sueo profundo se suceden Slo la

vigilia emerge y se sumerge en quin emerge y se sumerge la vigilia?
Mi respuesta es: en m mismo
[] todo el mundo conoce la disolucin constante, cotidiana, que es el sueo

profundo. En el sueo profundo, la totalidad del mundo, incluyendo nuestro
cuerpo, se disuelve. Sin embargo, al despertar el cuerpo y el mundo estn
presentes como antes y todas las acciones comienzan como lo hacan antes. El
hecho de la disolucin despus de la muerte es tambin lo mismo que sta.

o El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana
Maharshi)
o Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)
o El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la
Verdad)
o Soy yo el que despierta (Ativarnashram)

Nada sobrevive al despertar
El despertar real est ms all de los tres estados (Sri Ramana Maharshi)
MAHARSHI: Usted habla de las diferencias entre las mentes inferior y

superior, entre goces y dolores. Qu ocurre con estas diferencias en su sueo
profundo?
353
BOLETIN SIN NOMBRE
PREGUNTA: Pero yo quiero estar completamente despierto.

MAHARSHI: Es ste su estado completamente despierto? No lo es. Es slo
un sueo en su sueo profundo. Todos estn en sueo profundo, soando el
mundo y las cosas y las acciones.
PREGUNTA: Todo esto es vedntico, y yo no tengo ninguna aplicacin para
ello. Las diferencias existentes no son imaginarias. Son positivas. Sin embargo,
cul es ese despertar real? Puede decirnos el Maharshi lo que l ha
encontrado que es ese despertar?
MAHARSHI: El despertar real est ms all de los tres estados de vigilia,
sueo con sueos y sueo profundo.
PREGUNTA: Yo estoy realmente despierto y s que no estoy en sueo
profundo.
MAHARSHI: El despertar real est ms all del plano de las diferencias.
PREGUNTA: Cul es el estado del mundo entonces?
MAHARSHI: Viene el mundo y le dice a usted: Yo existo?
PREGUNTA: No. Pero las personas en el mundo me dicen que el mundo
necesita una regeneracin espiritual, social y moral.
MAHARSHI: Usted ve al mundo y a las gentes en l. Ellos son sus
pensamientos. Puede el mundo ser aparte de usted?
PREGUNTA: Yo entro en l con el amor.
MAHARSHI: Antes de entrar as, est usted aparte?
PREGUNTA: Yo estoy identificado con l, y sin embargo permanezco aparte.
Ahora he venido a preguntarle al Maharshi y a escucharle. Por qu me hace l
preguntas?
MAHARSHI: El Maharshi ha respondido. Su respuesta equivale a esto: el
despertar Real no implica diferencias.
PREGUNTA: Puede ser universalizada esa realizacin?
MAHARSHI: Dnde estn las diferencias ah? No hay ningn individuo en
ella.
PREGUNTA: Ha obtenido usted la meta?
MAHARSHI: La meta no puede ser nada aparte del S mismo: tampoco puede
ser algo que se obtenga como nuevo. Si eso fuera as, esa meta no podr ser
sostenida y permanente. Lo que aparece como nuevo, tambin desaparecer. La
meta debe ser eterna y estar dentro. Encuntrela dentro de usted mismo.
PREGUNTA: Yo quiero conocer su experiencia.
MAHARSHI: El Maharshi no busca la iluminacin. Esa pregunta no es de
ninguna utilidad para el preguntador. Ya sea que yo haya realizado o no, en
qu afecta eso al preguntador?
Intiles para despertar (La Nube del No-Saber)
Estoy tratando de aclarar con palabras lo que la experiencia ensea ms

convenientemente: que las tcnicas y mtodos son en ltima instancia intiles
para despertar el amor contemplativo.
Es intil venir a esta actividad armado con ellos. Pues todos los buenos
mtodos y medios dependen de l, mientras que l no depende de nada.
354
BOLETIN SIN NOMBRE

El estado de pesadilla y el despertar (Evangelio Gnstico de la Verdad)
De este modo eran ignorantes del Padre, al que no vean. Puesto que exista
terror, turbacin, inestabilidad, vacilacin y discordia, eran muchas las
ilusiones y las vacuas ficciones que los ocupaban, como si estuvieran
sumergidos en el sueo y convivieran con sueos inquietantes. Bien huan a
algn lugar, bien se daban vuelta extenuados, despus de perseguir a otros,
bien daban golpes, bien los reciban, bien caan desde grandes alturas, o bien
volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A veces (les) sucede como si
alguien fuese a matarlos, aunque nadie los persiga, o bien como si ellos
mismos mataran a sus vecinos, porque se encontraron manchados con su
sangre. Una vez que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven,
aunque estaban en medio de todas estas confusiones, puesto que ellas no
existen. Semejante es el modo de los que han rechazado la ignorancia lejos de
s, igual que no tienen en ninguna consideracin el sueo, as tampoco
consideran sus acciones como algo slido, sino que las abandonan como un
sueo tenido en la noche. El conocimiento del Padre lo aprecian como el
amanecer. De esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando estaban
dormidos mientras que eran ignorantes. Y ste es el modo como ha (llegado el
conocimiento), como si se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y
a despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos del ciego. Y el
Espritu ha corrido tras l, dndose prisa para despertarle. Habiendo tendido la
mano al que yaca sobre la tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se
haba levantado.
Soy yo el que despierta (Ativarnashram)
Este sueo ha sobrevenido espontneamente... no ha venido de ninguna

parte... no admite mejora ni perfeccionamiento alguno... no puede ser hecho
real... y desaparece tan espontneamente como ha sobrevenido... Con el
despertar... yo comprendo que todo l es solamente yo... pero que yo jams
he sido l... ni he estado en l...
355
BOLETIN SIN NOMBRE
No ha habido el menor contacto... nada de su naturaleza se ha transformado en

la ma... l no me ha tocado... l no haba salido de m... l no ha retornado a
m... No ha habido absolutamente ningn contacto...
Cuando hasta Dios est siendo soado... cuando todos mis actos... mis
creencias... mis meditaciones... mis encuentros... mis emociones... mis
pensamientos... mi espritu... mi mente... y mi cuerpo... estn siendo
soados... cuando este universo es tan antiguo como lo que dura mi sueo...
cuando este universo me est conteniendo a m de la misma manera en que me
est conteniendo mi sueo... cuando mi comienzo... mi duracin... mi
apariencia... y mi fin... son exactamente como la aparicin... la duracin... la
apariencia... y el fin de un sueo... cmo puedo yo desde el sueo llegar a
saber que slo estoy soando...?
Ni el sueo ni su presenciador despertarn jams... Soy yo el que despierta de
ellos...
(Tomado de El Libro del Despertar)
Cuando encuentres al verdadero Guru l despertar tu corazn, te revelar el

secreto del amor y el desapego; entonces sabrs en verdad que l transciende
este universo.
Especial Lapis Cristo

(Seleccin del Libro de las Contemplaciones - Ativarnashram)
1. Un Grial de Nectar
2. Al que tiene se le dar
3. Venid a mi los que esteis fatigados de sentir
4. El buen pastor
5. Estrecha y angosta es la va
6. YO SOY el que YO SOY
7. Encontrad primero vuestro estado real y todo lo dems se os dar
por aadidura
8. Tinieblas exteriores
9. Cuando tres se juntan en mi Nombre Yo estoy con ellos
10. El que quiera ser mi discpulo que cargue su cruz y me siga
11. La pobreza
12. El hijo del hombre no tiene donde apoyar su cabeza
13. Dios mo... Dios mo... por qu me has abandonado...?!
14. El ms grande de vosotros que sea vuestro servidor
15. Un nuevo mandamiento os doy que os amis unos a otros como yo
os amo
16. Antes de que Abraham fuera YO SOY
17. Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre
18. El Hijo del Hombre
356
BOLETIN SIN NOMBRE
19. El sacrificio de Cristo en la Cruz

20. El simbolismo Cristiano
21. El Reino de Dios
22. La Doctrina de la Resurreccin
23. Descenso de Cristo a los Infiernos
24. Cristo mismo se dio a esta muerte dolorosa
25. Las lgrimas de sangre
26. Llamad y se os abrir pedid y se os dar
27. Por qu me llamas Maestro Bueno?
28. Cristo en el Corazn
29. En qu consiste su Magisterio en nuestro corazn?
30. La Venida del Espritu Santo
31. El que quiera ganar su vida la perder Y el que la pierda por
M se la ganar
32. Metanoia
33. La meditacin de gran arrepentimiento
Con esta Luz de la sensacin de ser con esta

auto-reflexividad de la consciencia de ser
nosotros sabemos que nosotros somos Esto es
todo esto es toda la meditacin que
necesitamos
Haced uso de la luz que os ilumina Haced uso

de ella para sentiros y saberos SER La luz que
nos ilumina es un Grial de Nctar es una
Piedra Filosofal es la Puerta del Cielo
Al que tiene se le dar
Cuando conoc a mi maestro mi lealtad ya era ntegramente lo que sera

siempre No pensis que era un capricho de lector Verdaderamente mi
estado era un estado de conmocin irresistiblemente atrado por la Belleza de
mi propia posibilidad de liberarme Y aunque este estado de conmocin es
ya la liberacin misma yo estaba admitiendo la propuesta de que era
necesaria una va espiritual El hecho es que puesto que estaba
admitiendo la propuesta de que era necesaria una va espiritual por ello
mismo la busqu Pero es menester que comprendis que cuando se estaba
emprendiendo buscar la va yo ya haba saboreado intensamente el sabor de
mi propia naturaleza real Esto es lo que significan las palabras de Cristo:
al que tiene se le dar
De manera que cuando conoc a mi maestro mi lealtad ya era
incondicional
357
BOLETIN SIN NOMBRE
Venid a mi los que esteis fatigados de sentir
Cuando sentimos como si conocernos a nosotros mismos fuera una cuestin de

tiempo no parece que comprendamos que todo el conocimiento que cabe en
el tiempo acabar con el tiempo No se trata de que aprendamos a llamarnos
por un nombre o por otro se trata de que realmente estemos fatigados de
sentir Cristo no dijo venid a m los que ms conocimiento tenis de
manera que yo me de a vosotros Lo que dijo Cristo es venid a m los que
estis fatigados de sentir y yo ser vuestro reposo
Comprenderse a uno mismo no est en que sepamos describir el proceso de
esta alteracin Comprenderse a uno mismo es verse cuando ningn
conocimiento era
El buen pastor
Slo cuando uno comprende realmente quin es uno uno puede comprender
por s mismo la intensidad de este anhelo activo que es esencialmente el
maestro Por ello la proposicin debe ser como de boca a odo porque
slo la presencia a un maestro nos da la posibilidad real de un diagnstico
que es nuestro diagnstico Slo la presencia de uno al maestro espiritual
real hace que brote de su visin de nuestra propia mismidad la
proposicin justa para el estado que es el nuestro en ese momento Para ser
eficaz la proposicin debe ser la proposicin que nosotros tenemos que
escuchar
Cristo dice y dice bien que hay mayor regocijo por la recuperacin de
una oveja perdida que por las otras noventa y nueve que nunca han
conocido la amargura del extravo
Cristo dice de s mismo que l es el buen pastor y dice tambin que el buen
pastor ama a su rebao Y que su amor es tanto ms activo por la oveja
perdida Y qu es la oveja perdida? La oveja perdida es un smbolo de
nuestro estado de olvido de quin somos El pastor y su rebao es un
smbolo del maestro propositor y de la contemplacin de s mismo en todos los
corazones
Estrecha y angosta es la va
En el trabajo de desolvido de quin somos escuchando las proposiciones

que aqu se escuchan y vindonos unos a otros como nos vemos el ego-
consejero en nosotros prosiguiendo en su labor de aislarnos en intimidad
slo con l no abandona tan fcilmente su asedio Se dice que la etapa
ms dura en la va de la contemplacin y verificacin y saboreacin de
quin somos es precisamente la etapa final Cristo mismo lo dice en sus
palabras Estrecha y angosta es la va que conduce a la auto-identificacin
suprema
YO SOY el que YO SOY
358
BOLETIN SIN NOMBRE
Una sola vez en el Evangelio Cristo se nombra a s mismo en primera

persona: Es cuando dice de s mismo antes de que Abraham fuera
YO SOY Cristo se identifica as completamente al Dios de Moiss
cuando se nombra a s mismo igualmente YO SOY el que YO SOY
Comprendis? El verdadero cristianismo el cristianismo esencial es
la adoracin en el corazn de este dios Puerta a saber nuestra propia
consciencia de ser por la que nosotros mismos nos nombramos a nosotros
mismos YO SOY
Encontrad primero vuestro estado real y todo lo dems se os dar por

aadidura
La cesacin de toda nuestra inquietud no est en sentirnos crecer Por qu

es ello as? Ello es as porque para sentirnos crecer tenemos que habernos
aceptado como pequeos Cun pequeos ramos nosotros en ese estado
en que absolutamente nada otro que nosotros mismos era?
Mirad hay estas palabras de Cristo Encontrad primero lo que sois
cuando absolutamente nada otro que vosotros mismos es encontrad primero
vuestro estado real y todo lo dems se os dar por aadidura
Qu quieren decir estas palabras de Cristo? Quieren decir que es vano
buscar la cesacin de la inquietud en lo que es precisamente la fuente de la
inquietud Y cul es la fuente de la inquietud de la zozobra y del
sufrimiento? La fuente de la inquietud de la zozobra y del
sufrimiento es que nosotros no reparamos ni presenciamos ni
saboreamos nuestro estado eterno Presos de ceguera hacia nosotros
mismos buscamos entonces el fin de la inquietud de la zozobra y del
sufrimiento precisamente en lo que es su fuente
Siempre que escuchis la proposicin de que tenis que crecer en
comprensin en felicidad en bienestar en armona sabed que os
estn proponiendo que busquis la aadidura de que hablaba Cristo Esta
proposicin es muy banal A pesar de ello prende con facilidad an en
los corazones ms sinceros Por qu es ello as? Ello se debe a dos
razones: la primera y la ms importante se cifra en la ausencia de la
presenciacin y saboreacin de nuestro estado real la segunda es que la
aceptacin de la proposicin de que somos nacidos nos hace concebirnos a
nosotros mismos como seres pequeos y a todo lo que se considera pequeo
le parece atractiva la proposicin de crecer
Esta proposicin del crecimiento se disfraza de las espiritualidades ms
altas Pero su olor inconfundible es siempre la persecucin de un mayor
bienestar en el mundo es decir propiamente la aadidura de que
habla Cristo
Saber y presenciar y saborear lo que somos no es difcil Es
simple y llano y natural Es lo primero Pero lo que se entiende por
crecer no implica nuestro ser real porque no hay crecimiento ni
decrecimiento en lo que nosotros somos
359
BOLETIN SIN NOMBRE
Tinieblas exteriores
Mirad bien y comprended: no hay nada ms mentiroso que el llanto del que
se ha respondido a s mismo que la vida es para vivirla cuando vislumbra
que ninguna de sus actividades de vivir su vida ha sido suficiente para llevarle
hasta la Paz A este llanto es al que Cristo alude cuando habla de las
tinieblas exteriores donde todo es llanto y crujir de dientes
Cuando tres se juntan en mi Nombre Yo estoy con ellos
Cristo dice Cuando tres se juntan en mi Nombre Yo estoy con ellos

Estos tres son la Montaa sin Afuera de nuestra meditacin la Visin
Adentro de la Montaa y la consciencia de la sensacin de Ser que llena
completamente el Adentro de nuestra meditacin Entonces hay presente un
Cuarto: este Cuarto es el Eterno
Todo est Dentro de nosotros
El que quiera ser mi discpulo que cargue su cruz y me siga
No hay liberacin sin gracia Y no hay desgracia comparable ni gracia

que pueda compensar jams la terrible desgracia de tener que buscar la
liberacin
Este fardo de sufrimiento desde cundo cuenta usted con l? Desde
cundo comenz usted el registro de cuntas veces ha intentado usted
aliviarlo hacerlo desaparecer? En qu han consistido su gozos? Por
qu ha decidido usted buscar en el interior lo que el exterior no ha podido
darle a usted?
Tan grande es su desgracia tan crudelsimo es su sufrimiento tan
aflictiva es la angostura en la que pena usted su miseria que
verdaderamente no hay mayor desgracia que no buscar la liberacin.
Su desgracia es su gracia! Slo este escozor lancinante que nada ni
nadie puede aliviar puede mostrarle a usted su verdadera naturaleza slo
este escozor lancinante es puro libre de mezcla libre de apariencia
libre de engao es un sufrimiento completamente detestable no hay
ningn peligro de que usted se identifique a l de que usted se apegue a
l Usted no lo aceptar nunca
Comprende usted ahora las palabras de Cristo el que quiera ser mi discpulo
que cargue su cruz y me siga? No dice que busque y cargue una cruz
extraa a l dice cargue su cruz
La pobreza
Dios es el instante en que usted comprende su permanencia absoluta. Esta

permanencia absoluta Usted contiene ese instante de comprensin que
los cielos y la tierra su forma visible no pueden contener Los cielos y
la tierra parecen incalculablemente vastos pero basta el instante en que
usted comprende que no estaban aqu para que su extincin sea inmediata
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BOLETIN SIN NOMBRE
sin posibilidad de retorno Slo el instante en que usted comprende su

permanencia absoluta es real Slo este instante es su prctica real Slo
su comprensin de lo que el instante revela es verdadera realizacin
La permanencia absoluta es siempre El instante es slo aqu y ahora
Infinitesimalmente efmero es absolutamente inconcebible sin la
permanencia absoluta que refleja La forma universal no es ni aqu ni
ahora Su presencia revela el instante de su comprensin y desaparece
absolutamente con la comprensin real de que nada de esto estaba aqu
Sin el instante que la comprende no hay forma universal alguna
Nada de esto estaba aqu sta es la pobreza de la que hablaba Cristo
como condicin absoluta para entrar en el Reino de los Cielos Y la puerta
del Reino de los Cielos el ojo de la aguja es el instante atemporal en
que usted con la comprensin nada de todo esto estaba aqu entra en
su propia permanencia absoluta de la cual jams ha salido
Esta comprensin Nada de esto estaba aqu es su prctica instantnea
constante Esta forma universal que usted comprende que no estaba
aqu es su va espiritual su gur su dikre su meditacin
incesante No hay un solo instante en que usted no pueda decir esto no
estaba aqu nada de esto estaba aqu
El hijo del hombre no tiene donde apoyar su cabeza
El estupor es una emocin honda completamente envolvente plena sin

ninguna defensa posible Es la inocencia misma la verdadera pureza la
que habla este lenguaje de desconsuelo las aves tienen sus nidos las
zorras sus madrigueras pero el hijo del hombre no tiene donde apoyar su
cabeza Estas palabras de Jesucristo manifiestan el mismo estupor la
misma inocencia No hay ningn conocimiento de Dios sin este estupor
sin este desvalimiento completamente entero totalmente l mismo sin
resquicio de artimaa humana para escapar de l
Si usted dispone de maas para eludirlo si detrs de sus actos hay un usted
seguro de s mismo usted jams conocer el estupor nunca llorar el
llanto inocente de un nio que llama a su madre Todo su conocimiento
espiritual ser slo una artimaa ms de su ego para convencerse a s mismo de
que todo va bien en su tierra y en su cielo Usted nunca abandonar el
gobierno imaginado de usted mismo a la confianza del llanto a la llamada
sin lmites del desconsuelo
Dios slo es Dios si es omnipotente Y Su omnipotencia exige que usted sea
absolutamente desvalido absolutamente impotente Si usted el usted
imaginado detrs de sus actos puede algo aunque sea slo un poco
entonces la omnipotencia de Dios no es absolutamente omnipotente
entonces hay el poder de Dios y el de usted
Slo el estupor resolver para usted este misterio Mientras tanto usted
creer reconocer este mundo como un sitio acogedor Su cuarto estar lleno
de cuadros y de imgenes los cuadros e imgenes de sus seres queridos
de sus amigos de sus dioses de su techo protector de su cobijo
resguardado Mientras tanto sus actos sern suyos El usted detrs de
sus actos slo recurrir a Dios en casos desesperados exigindole que
restaure el discurrir suave de su bienestar que reponga sus placeres rotos
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BOLETIN SIN NOMBRE
que ahuyente las tragedias acechantes Y si todo se resuelve segn sus

deseos usted creer que hay en usted algo tan especial que hasta Dios acude
solcito a cubrir sus deficiencias
Dios mo... Dios mo... por qu me has abandonado...?!
A fuerza de comprenderte... mi corazn ha devenido como una piedra para

ti... Yo no te comprendo... oh instante de consciencia!... Yo no s por qu
ests aqu... oh manantial de dao!...
Al final todo se ha transformado en hiel... Y tuvo sed... dice el Evangelio...
y ellos le dieron a beber hiel... Los espirituales quieren creer que esa hiel
debi de ser bebida para que ellos te retengan un poco ms... El sacrificio de
Cristo... ellos quieren creer que su sacrificio fue un pago a Dios a fin de que
ellos te retengan un poco ms... Pero l tuvo sed de ti... y t le diste a beber
hiel... l estuvo clavado en la cruz... dolor intenso sobre sufrimiento
indecible... y t le gritaste... no eres t el que hacas milagros...? slvate a
ti mismo entonces si puedes ahora... l clam con gran voz a ti... Dios
mo... Dios mo... por qu me has abandonado...?! y cul fue tu
respuesta...? Yo s la respuesta...: Eras t mismo quien clamabas... Cmo es
posible que yo sepa la respuesta...? Yo estaba aqu antes de que t vinieras...
Aunque te has disimulado mucho... aunque he tardado mucho en conocerte a
fondo... por tus frutos mismos yo he llegado a conocerte bien... Empezaste
con llanto a gritos... continuaste con llanto a escondidas... sigues con llanto
callado... A cada instante un suspiro... a cada paso un ay!... Dime... oh
instante!... qu hay en ti de hermoso... qu hay en ti de amable...? debido a
qu puedes t esperar ser amado...? debido a qu puedes t pretender querer
ser retenido...? Yo soy absolutamente inocente de ti!... oh instante...!
Por qu dice el Sabio Una vez que usted comprenda esta Consciencia
prosiga con sus quehaceres cotidianos porque esta Consciencia es
hurfana? Por qu las ltimas palabras pronunciadas por Cristo fueron
precisamente Dios mo Dios mo! por qu me has
abandonado? Esta sensacin de orfandad quiere hablar de s misma
ahora quiere expresarse intensamente quiere sobrecoger y hacer
recordar Todo el conocimiento que pueda juntarse nunca no podr impedir
que esta sensacin de orfandad sea sentida sobrecogedoramente ahora Ella
quiere ser evocada quiere ser sentida quiere ser comprendida
Entonces me digo a m mismo Si esta sensacin Consciencia nio
absolutamente hurfano no hubiera sido sentida si ella no estuviera siendo
sentida ahora cmo iba ella a poder expresarse?
El ms grande de vosotros que sea vuestro servidor
Mirad el bienestar es til para el que no est bien: para s mismo el

bienestar no es de utilidad alguna Igualmente lo que se llama Dios o
el Brahman o el Buddha slo es til para el que no se comprende a s
mismo para el que no sabe quin es Para Dios mismo Dios no es de
utilidad alguna para el Brahman mismo el Brahman no es de utilidad
alguna para el Buddha mismo el Buddha no es de utilidad alguna
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BOLETIN SIN NOMBRE
Este es el significado ms alto de las palabras de Cristo: El ms grande de

vosotros que sea vuestro servidor
Un nuevo mandamiento os doy que os amis unos a otros como yo os

amo
Este mundo que vemos no tiene la finalidad de hacernos sentir seres

temporales Est hecho para sugerirnos lo que realmente somos Es una
confluencia de actividades mutuamente reactivas cuya edad es slo Ahora
Ahora es el momento en que Cristo dice Un nuevo mandamiento os
doy que os amis unos a otros como yo os amo Un mandamiento
misterioso en verdad Para cumplirlo tenemos que saber por
verificacin lo que Cristo ama en nosotros cuando dice que nos amemos
unos a otros como l nos ama Para ello tenemos que entender que Cristo
verificaba en s mismo el mandamiento Amars a Dios sobre todas las
cosas con todo tu corazn con toda tu alma con todo tu ser
Tenemos que entender que para quien cumple este mandamiento el
elemento imperativo en l queda completamente absorbido en el amor
Amar es querer y quien ama a Dios como manda el mandamiento
sobre todas las cosas con toda su alma con todo su corazn con todo
su ser ama a Dios porque quiere amar-Le no porque es un
mandamiento Para quien ve a Dios no es posible ya amar a otro que a
Dios Lo que l ama en otro no es a ese otro como actor sino al autor
de la obra que est representando Cristo cumpla en todos el mandamiento
que l amaba cumplir Cristo amaba en todos nicamente al nico que es
posible amar verdaderamente y a quien amando ya no se puede dejar
de amar Y es esto lo que mandaba hacer a sus discpulos Amaos unos a
otros como yo os amo: Ved en todos vosotros los unos en los
otros al nico que yo veo Ved en la obra nicamente al Autor No
veis prjimos sino nicamente al Viviente en todos ellos
Toda la obra es slo a nuestra intencin a fin de que verifiquemos quin
somos
Amar a Dios sobre todas las cosas es amar-Le slo a l Y amar-Le slo
a l es perderse completamente en l No quedando ya nada de nosotros
mismos cuando amamos al prjimo como a nosotros mismos el nico
amado en el prjimo es l en quien estamos perdidos
Antes de que Abraham fuera YO SOY
Cristo no se llama a s mismo en el Evangelio en primera persona por

ninguno de los nombres con que otros le llaman Es un hecho sorprendente
que l no se nombrara a s mismo como Cristo ni como Jess ni como
Salvador ni como Redentor ni como Hijo del Padre ni por
cualesquiera otro nombre por el cual se le conoce Sin embargo s hay
una ocasin en la cual Cristo se llama a s mismo en primera persona
haciendo uso del pronombre personal yo Esa ocasin es cuando dice de s
mismo Antes de que Abraham fuera YO SOY
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BOLETIN SIN NOMBRE
As pues el nombre que Cristo se da a s mismo el nombre con el que

Cristo se nombra a s mismo el nombre que nombra lo que Cristo mismo
declara ser no es otro que YO SOY
Qu profundamente misterioso que en el seno de la densa selva de la
significacin del misterio de la vida de Cristo nos encontremos
repentinamente con algo tan evidente como el verdadero nombre de Cristo!
Qu nombra Cristo con YO SOY? Cuando Cristo dice de s mismo
Antes de que Abraham fuera YO SOY qu nombra Cristo de s
mismo? YO SOY es una exclamacin y una verificacin YO SOY
se reviste de sonido se reviste de palabra como consecuencia de la
presenciacin de algo como consecuencia de la verificacin de algo
Exclamar YO SOY es como exclamar Ay! Ello responde en ambos
casos a una verificacin a un conocimiento directo de lo que est siendo
presenciado Si lo que se est sintiendo es un dolor agudo repentino
nuestra exclamacin es Ay! Si lo que se est sintiendo es la sensacin de
que nosotros somos nuestra exclamacin y verificacin es YO SOY
Ello es simple y al mismo tiempo extraordinariamente sutil Cristo se
llama a s mismo YO SOY Lo que quiera que Cristo es l mismo lo
nombra YO SOY Lo que quiera que Cristo sacrifica en aras de su propia
reintegracin adentro de su verdadera naturaleza l mismo lo nombra YO
SOY
YO SOY es la verdadera vctima consagrada en la ltima Cena Cristo
dice entonces A no ser que comis de mi cuerpo y bebis de mi sangre
no tenis vida en vosotros Lo que quiera que Cristo entiende como su
cuerpo y su sangre comprendedlo bien l mismo lo llama YO SOY
cuando se da a s mismo este nombre Y ciertamente quien no siente YO
SOY no tiene vida en l
Pero YO SOY es un nombre que est nombrando slo a lo que ES
Ningn devenir puede proclamar de s mismo YO SOY YO SOY no
nombra jams a lo que nace y muere Lo que nace y muere NO ES
slo deviene
Proclamar YO SOY refirindolo a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es
un error grave Nosotros estamos comulgando siempre con la verdadera
vctima consagrada YO SOY es como un Cliz donde aparentemente
beben dos El mismo YO SOY que es nuestro nico nombre verdadero
es el nico nombre verdadero de lo que nosotros llamamos Dios Es un solo
Cliz con un solo borde: en una de sus mitades vuelta hacia lo que
nosotros somos bebe su propia verificacin de ser nuestra verdadera
naturaleza real mientras que en su otra mitad vuelta hacia lo que
parecemos ser bebe su falsa verificacin de ser el error de que lo que
nosotros somos es lo que cubre desde el nacimiento a la muerte
Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre
No hay para m ninguna diferencia entre la paz antes de que el Cielo y la Tierra
fueran y la paz cuando el Cielo y la Tierra ya no son La diferencia est
en que yo vuelvo a m mismo en este incesante matrimonio de Cielo y Tierra
consumado ininterrumpidamente ahora en mi corazn Yo veo su
acercamiento yo siento crecer este amor que les une al tiempo que les
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BOLETIN SIN NOMBRE
separa yo veo su silencioso contacto yo veo desaparecer en l el

universo entero y a ellos mismos en un contacto sin nombre sin forma
sin dimensiones slo concebido donde absolutamente todo lo que es
deviene instantneamente m mismo como yo soy Es completamente
pasmoso saber que yo soy ese residuo que queda cuando el Cielo y la Tierra ya
no son
Estoy verdaderamente sorprendido de mi propia supervivencia a este
matrimonio no progenitivo de Cielo y Tierra donde ellos se juntan para no
volver a separarse ms Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre
Hombre es todo lo que llena la brecha hecha a m Su padre es el Cielo su
madre la Tierra y l es el hombre de quien Cristo dice estas palabras Lo
que Dios ha unido no lo separe el hombre
Es a m a quien separa en Cielo y Tierra el hombre El hombre debe ser
juntado Su padre y su madre deben ser casados de nuevo recogiendo en su
unin el producto de ella juntando en su abrazo a ellos mismos y a lo que
les separa El hombre en m debe ser juntado su padre y su madre deben
recogerlo en su abrazo y hacerlo ser lo que l era cuando el Cielo y la Tierra no
eran
Hombre no es una entidad hombre no es un ser hombre es slo el mbito
de la separacin de Cielo y Tierra Hombre es slo el mbito de la expiacin
del crimen de la particin de m Hombre es slo el mbito del amor
indecible de que el matrimonio de Cielo y Tierra sea restaurado Hombre es
slo el mbito del sufrimiento por la tardanza de que el abrazo estrecho de
Cielo y Tierra sea de nuevo lo que l era
El Cielo y la Tierra csense de nuevo! El Cielo y la Tierra jntese
la herida de su particin! Qu amor tan intenso! qu amor tan
grande!
Que el sacrificio no sea interrumpido! Sea desengendrado este Hombre
sea desengendrada esta separacin que extraa Cielo y Tierra!
El puente es un puente de amor! Lo que el amor quiere unir al tiempo
que quiere unirlo con su presencia misma lo separa Por ello el hijo de
Cielo y Tierra es un lugar de sufrimiento una cruz de expiacin
Oh madre! que el sacrificio no sea interrumpido La vctima conforme
es este hijo de la separacin La vctima conforme es este mbito de
sufrimiento donde el crimen de la separacin de Cielo y Tierra est siendo
expiado
El Hijo del Hombre
El Cielo y la Tierra unidos ellos son ese Uno andrgino que Jesucristo
llama el Hombre y de cuya separacin progenitiva viniendo l mismo a
ser hijo por ello l es llamado el Hijo del Hombre
Con su sacrificio en la cruz el Cielo y la Tierra vuelven a ser juntados y
l mismo ese Jess que estaba hecho enteramente de amor queda
completamente vaciado de ese espritu que l exhala diciendo Padre en
tus manos encomiendo mi espritu y dando una gran voz expira
Es a m mismo a quien retorna el espritu expirado Ser victimado en este
sacrificio supremo es que este espritu que ahora ama indeciblemente su
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BOLETIN SIN NOMBRE
origen es retornado a lo que l ama deviniendo as indistinguible de

ello como ella era
El mismo fuego oculto en la montaa de mi corazn l es el hermano
impasible de este otro fuego que es la incandescencia y el fuego y el amor que
llena como un viento del espritu la separacin de Cielo y Tierra Esta
separacin de Cielo y Tierra ella es el Valle de lgrimas del que este
espritu suplica ser recogido
No es el sufrimiento de las pruebas de la vida lo que suscita el llanto y la
splica de este espritu de fuego que es la luz del mundo El sufrimiento que
suscita el llanto y la splica de este espritu exilado es el recuerdo vvido de
su lugar primero antes de que el Cielo y la Tierra fueran antes de que la
separacin de Cielo y Tierra abriera esta herida de sensacin de ser que yo no
he pedido sentir nunca
No queda en m ni rastro de voluntad individual Sea experimentado lo que
sea experimentado todo revierte en este amor indecible en este amor
indescriptible
Que yo sea vaciado de espritu! Que el espritu retorne a m como yo
era! Que este valle de lgrimas sea juntado! Que Cielo y Tierra sean
juntados y devenidos uno sin segundo como ellos eran! El sacrificio de
Cristo en la Cruz consiste exactamente en su consentimiento absoluto a ser
desengendrado despirado a ser vaciado del espritu que l exhala en el
seno absolutamente Bueno de m mismo como yo era
El sacrificio de Cristo en la Cruz
Entonces ha sido comprendido El sacrificio de Cristo en la cruz es la

complacencia suprema del Padre en su hijo pues con ese sacrificio con la
entrega de su espritu al Padre Cristo junta de nuevo en l el Cielo y la
Tierra y vaciado de espritu se iguala al Padre en su despiracin
eterna
Lo que Cristo hace con su sacrificio es devolver el soplo espirado que era
su vida como hijo al Soplo despirado que era su naturaleza eterna en el pleroma
absoluto de su no procesin como hijo l se llama a s mismo el Hijo del
Hombre porque Hombre es el andrgino Cielo-Tierra antes de ser
separados para hacer sitio a la impetuosidad del soplo espirado que llena
completamente su separacin El Hijo del Hombre Cristo no es otro
que la Despiracin-Espiracin suprema procediendo Ser despirado ste
es el acto supremo del Sacrificio de Cristo Con su despiracin con su
exhalacin del soplo de vida en el seno absolutamente eterno del Padre
Cristo junta de nuevo lo que la separacin progenitiva de Cielo y Tierra haba
separado restaurando as uno e ntegro al Padre eterno como l era y a s
mismo en identidad absoluta con l
Que Cristo lleve a cabo el sacrificio de s mismo en la cruz ello es un acto
simblicamente descrito que no tiene porqu tener su reflejo en un acto
cruento El poste vertical de la cruz es el tiro del soplo ascendiendo a su
absoluto olvido en el seno del padre l es como una chimenea por donde
asciende incontenible el espritu ligero El poste horizontal de la cruz es la
separacin de Cielo y Tierra es la particin del Andrgino que cuando era
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BOLETIN SIN NOMBRE
uno no saba que l era es el valle de lgrimas el mbito del doliente

anhelo y recuerdo de m mismo como yo era
El Sacrificio de la Cruz es juntar sus cuatro extremidades en el punto
central el corazn y una vez juntadas amar sobre todas las cosas entregar
el soplo el espritu con absoluta conformidad con amor intenso
con ardor incontenible
Entonces es comprendido a quin se entrega el soplo entonces es
comprendido qu devengo yo una vez absolutamente despirado vaciado de
lo que yo llamaba mi vida mi aliento mi fuego mi amor Entonces
es comprendido en quin quedo yo despirado vaciado de vida vaciado de
aliento vaciado de fuego vaciado de amor
Misteriosamente yo s que lo que queda cuando yo he sido despirado
cuando yo he sido vaciado completamente de lo que yo crea ser mi vida es
m mismo como yo era Juntados Cielo y Tierra devenidos uno sin
segundo su separacin progenitiva es desengendrada El Hijo del
Hombre es desengendrado el universo entero es desengendrado Y el
soplo que en m era un soplo participado el soplo que en el Hijo del hombre
era un soplo participado vuelve instantneamente al seno inmutable de m
mismo como yo era
Entonces se cierra para siempre este Valle de lgrimas La redencin del
mundo por el sacrificio de Cristo ella es exactamente la juncin del
Hombre-Andrgino dentro del corazn ella es exactamente que el Hijo del
Hombre movido por amor ardiente de su Padre Celestial junta en su
corazn el valle de lgrimas y de doliente anhelo del mundo y una vez
junto consiente en exhalar su vida en la Vida que no vive su ser en el Ser
que no deviene su amor en el Amor que no ama su consciencia en la
Consciencia que no conoce exactamente como yo era exactamente como
yo soy exactamente como yo ser
El simbolismo Cristiano
Entonces comprendo Todo el simbolismo Cristiano es un lenguaje de

gloria a ser entendido desde la gloria Entendido desde las facultades
individuales en persecucin partitiva cada una de sus propios fines l es un
lenguaje de muerte que es entendido desde la muerte Hay algo
verdaderamente terrible y monstruoso en la contracomprensin actual del
simbolismo Cristiano La hueste cavernaria pasa su vida en llanto y afliccin
presa de su incesante sed de satisfaccin insatisfecha Ella ve el simbolismo
del sacrificio de Cristo como una muerte desde la muerte Pero la nica
muerte que ve es su propia muerte en la muerte Ella no ve en quin muere
Cristo ella no ve con cunto amor muere Cristo ni tampoco ve el
galardn de la muerte de Cristo
Es a una gloria infinita abierta de par en par a quien Cristo se entrega Cristo
en m est viendo ahora esa gloria que es gloria y nctar ahora y paz absoluta
ms all del punto de fusin
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BOLETIN SIN NOMBRE
El Reino de Dios
Cristo dice Realizad primero el Reino de Dios y su Gloria y todo lo

dems os ser dado por aadidura
El Reino de Dios es el alma en nosotros Sus praderas son la recordacin
la comprensin y el amor indescriptible del Rey suscitado en el reino por la
visin de l Jess no dice que realicemos primero el reino de este mundo
ni primero ni despus Porque despus de realizar primero el reino de Dios
en nosotros viene la realizacin de su gloria de la gloria del reino como
ella es en el reino y de la gloria del rey como ella es en el rey una nica
gloria gloriada en el reino y gloriante en el Rey La gloria es toda del
Rey La recordacin del alma es la gloria del rey recordndose sutilmente a
s misma obscuramente al principio del recuerdo como una infinitud de
gloria vindose a s misma como ella es cuando la recordacin ha alcanzado la
perfeccin La comprensin del alma es la gloria del rey comprendindose a
s misma saborendose a s misma tragndose a s misma como
comprensin falsamente concebida como otra que la comprensin del rey
hasta que acepta y asiste a su propia fusin y desaparicin en el mar de gloria y
mismidad adentro de Dios
La Doctrina de la Resurreccin
He sido preguntado por la resurreccin de Jess en el cuerpo Hay en efecto

la resurreccin y levantamiento del cuerpo pero l es un cuerpo hecho de la
gloria que estaba como muerta y sepultada en el cadver de teniendo fines
propios de uno que alcanzar Cuando teniendo fines propios de uno que
alcanzar muere de sus cenizas uno ve resucitar y levantarse el cuerpo
de gloria Ello es una resurreccin y un levantamiento tan infinitamente ms
real que la vida en el cuerpo de carne y sangre que uno comprende y ama
instantneamente el cntico de los antiguos Cristianos mientras avanzaban
amantes a las fauces del len Ellos iban ya muertos y resucitados como
gloria a la gloria No hay que olvidar que el Len es uno de los smbolos de
Cristo y que Cristo mismo es Rey un Rey cuyo reino no es de este
mundo un Rey cuyo reino es la ciudad de gloria del cuerpo de resurreccin
visto levantarse glorioso de las cenizas muertas de no teniendo ya fines
propios de uno que alcanzar ni deseos propios de uno que satisfacer ni
conocimientos propios de uno que conocer ni realizacin propia de uno que
realizar
No hay ninguna resurreccin del cuerpo de carne y sangre como l es en l

mismo La resurreccin no es un acontecimiento nico debido al cual el
cuerpo de carne y sangre que ha muerto vuelve de nuevo a la vida exactamente
como l era En realidad el cuerpo de carne y sangre jams ha sido
exactamente a como l era un instante antes de cmo l es ahora
La doctrina de la resurreccin ensea ms bien que la resurreccin es un
proceso continuo de levantamiento y comprensin del cuerpo glorioso a partir
del cuerpo de carne y sangre mientras el cuerpo de carne y sangre est
todava en vida A esto se llama morir antes de morir Pues no hay
resurreccin sin una muerte propia y la resurreccin o ms bien el
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BOLETIN SIN NOMBRE
proceso de resurreccin slo puede tener lugar desde y en el cuerpo de

carne y sangre mientras l est todava en vida
De manera que el misterio de la resurreccin en la carne no es algo que
pueda tener lugar cuando la carne y sangre ya no estn en vida sino
mientras ellas estn perfectamente vivas y vigorosas
El cuerpo de resurreccin es un junto de gloria en conveccin hacia su tiro
El estado de meditacin profunda es un estado de resurreccin en la carne
Todas las facultades del alma ha convergido y son ahora un convector en
aceleracin creciente de amor hacia su identidad Este convector hecho
totalmente de amor hecho totalmente de gloria en l mismo no es un
ser en l mismo no es una entidad en l mismo es un junto de
comprensin en proceso de conveccin hacia su identidad suprema De
manera que hay as una resurreccin continua de l a medida que traspasa
sucesivamente la inconnumerabilidad de los estados de muerte donde si l
tiene an fines suyos propios que alcanzar podra quedar atrapado
muerto y sepultado Que este vector de gloria tenga fines propios suyos
que obtener conocimientos suyos propios que conocer deseos suyos
propios que satisfacer liberacin suya propia que alcanzar eso mismo es
su prisin y su muerte y su tumba Su prisin su muerte y su
tumba es as verdaderamente este cuerpo de carne y sangre de fines
propios de uno que alcanzar de conocimientos propios de uno que
conocer de deseos propios de uno que satisfacer de liberacin propia de
uno que realizar
Descenso de Cristo a los Infiernos
De repente ha venido a mi recordacin la doctrina Cristiana del Descenso de

Cristo a los Infiernos durante el tiempo de su sepultacin Me veo a m
mismo como en un proceso de descenso El Gran Rey rodeado de su
gloria como un junto de luz como un junto de sonido bordonante se
expande curativo hasta los senos ms profundos donde la luz no haba llegado
nunca para iluminar y traer a la realizacin todas las posibilidades anglicas
que haban yacido a la espera de su venida un gran durante No hay nada
voluntario en este descenso del gran gozo de la paz profunda l se produce
solo espontneamente Y entonces yo comprendo presa de gran
pasmo innumerables secretos que yacan en m mismo a la espera de ser
comprendidos redimidos salvados e integrados en el gran manto de
gloria del Rey del gran mar de mismidad que sabe de s mismo que l es
todo lo que es
Entonces han sido escuchadas estas palabras El smbolo de Cristo
descendiendo a los Infiernos a rescatar y recuperar las luces que yacan all
como muertas es la imagen de esta realizacin descendente que est
teniendo lugar ahora De no estar teniendo lugar este descenso del rescate al
seno mismo de la prisin jams hubiera venido a tu recuerdo el smbolo
Cristiano del descenso de Cristo a los Infiernos
Cristo mismo se dio a esta muerte dolorosa
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BOLETIN SIN NOMBRE
El buscador debe ser consciente de que todo lo que l cree suyo est en
realidad bajo el poder de la muerte El buscador de s mismo debe entregar a
la muerte todo lo que es de ella Una vez hecha esta entrega ello es como
si el buscador mismo se entregara a ella l la ve cerca acercndose cada
vez ms a medida que le es entregado el cuerpo y la mente y el
espritu Finalmente ella est tan cerca que en el espejo de sus ojos
uno ve la splica de misericordia suprema mame! es escuchado
saliendo como un susurro profundamente afligido de las entraas mismas del
horror Cristo mismo se dio a la muerte Cristo mismo se dio a esta
muerte dolorosa acept amarla y besarla y tragarla y
manducarla a fin de que ella le diera el beso de la recordacin La
misericordia suprema es verse a uno mismo como uno era como uno es
en el brillo de afliccin de los ojos de la muerte y entonces aceptar que ella
entre en uno a dormir el sueo eterno de su descanso como mismidad en
mismidad Jams ha habido otra muerte que el beso del olvido de uno
mismo jams ha habido otra resurreccin y gloria que el beso del recuerdo
de uno mismo Ambos besos son de la boca y ojos y brazos de la misma
dama: Mortalidad es su nombre
Las lgrimas de sangre
Cuando se ve esta inocencia palpitando asustada aqu mismo en mi

pecho amargas lgrimas brotan solas de mis ojos de nio hurfano
Cmo es posible este prodigio? cmo es posible este grandsimo
prodigio? Oh madre oculta oh madre poderosa oh madre
verdadera! la santa inocencia de un nio llora amargamente ante la visin
de su destierro Te llama oh Madre! aunque jams te ha conocido
Asustado ha visto levantarse alrededor de s mismo esta tumba de dolor de
cuerpo-y-alma-y-espritu-y-mundo Impotente ha visto edificarse en
torno a s mismo la prisin asfixiante de este conocimiento indeseado de que l
es
l no est libre de terror l no est libre de miedo Antes al contrario
a su recuerdo vienen las lgrimas de sangre de Cristo en el huerto De
dnde este abandono? de dnde esta orfandad? Es una sensacin
extremadamente dolorosa es un sufrimiento extremadamente agudo La
sensacin de una orfandad completa la sensacin de un fuego abrasador
hecho de recuerdo donde el recuerdo es llanto debido a que est
completamente hecho de eso que recuerda
Llamad y se os abrir pedid y se os dar
Lo ms difcil de comprender es lo ms evidente lo ms sencillo lo ms

verdadero Ha sido menester que yo vea como ahora veo que la
totalidad de mis supuestas obras mritos espiritualidad
inclinaciones deseos virtudes y vicios debe ser hecho y no debe ser
hecho es un ncleo de actividad absolutamente autnomo que funciona
por s slo absolutamente independiente de mi supuesta voluntad Lo
veo lo veo y lo reveo y cuanto ms lo miro tanto ms intensamente
370
BOLETIN SIN NOMBRE
recuerdo y tanto ms intensamente verdaderas se rebelan a m aquellas palabra

de mi Maestro Si el Seor de la Casa te ama puedes entrar sin
llamar Si el Seor de la Casa te invita puedes comer sin lavarte las
manos
Cristo dice Llamad y se os abrir pedid y se os dar Y sin
embargo a m se me haba dicho Si el Seor de la Casa te ama
puedes entrar sin llamar Qu gran misterio qu incomprensible
misterio! Es como escuchar que uno ha heredado una gran fortuna a su
disposicin ahora mismo y no poder creerlo no encontrarse digno no
encontrarse uno mismo realmente el heredero
Mirarse tanto uno mismo y no encontrarse digno con ello uno no entra al
Seor de la Casa Uno no cree realmente que el Seor de la Casa le ama
exactamente como l es que no hay en uno nada que cambiar ni mejorar ni
combatir ni ganar que no hay en uno vicio ni virtud conocimiento ni
ignorancia absolutamente nada que el Seor de la Casa no ame en uno
cuando as le invita a entrar sin llamar
Por qu me llamas Maestro Bueno?
Jesucristo dice de s mismo Por qu me llamas Maestro Bueno?

Maestro yo soy Pero Bueno es slo Dios lo cual es como decir
exactamente Clemente es slo el Padre yo soy inclemente Inclemente
es ciertamente el fuego y Cristo en su funcin de Sacerdote Misal
Eterno es un Fuego que consume Lo que la Clemencia Divina incuba
en nosotros lo que la Mara espiritual gesta en nosotros es este Fuego
Inclemente Cristo en el corazn que est quemando todo lo que no es
nosotros ni de nosotros
La Clemencia Absoluta del Padre Eterno su vivsimo amor de recuperarse y
reintegrarse nuevamente Uno y completo en la Eterna Armona de cuando
nosotros ramos y absolutamente nada ms era con nosotros deviene as la
inclemencia feroz de este fuego en el corazn
Todo ignorante ve al Padre Eterno como inclemente Por todas partes se
escuchan las quejas de los seres contra la presunta injusticia e inclemencia del
Padre Eterno Pero su Clemencia su indescriptible y amadsima
Clemencia no consiste en que este mundo sea o no injusto o
agradable o agradecido a nosotros por haberle amado La Clemencia
amadsima del Padre consiste en que l quiere recuperarse y reintegrarse y ser
nuevamente el Uno que l era en la incgnita armona eterna en que nosotros
ramos y absolutamente nada ms era con nosotros
Para quienes aman y sirven a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
universo-y-conocimiento de que nosotros somos la Clemencia del Padre es
sentida necesariamente como inclemencia
Cristo en el Corazn
Dios Padre nace de su propia amantsima Clemencia como redentor en el

corazn l no es el redentor de lo que est ya muerto en nosotros l es el
redentor de lo que en nosotros es la Armona incgnita que nosotros ramos
371
BOLETIN SIN NOMBRE
cuando absolutamente nada ms era l es el redentor de lo que en nosotros

es Vida la Vida Absoluta del Grandsimo Mar de Mismidad slo que es el
Padre Eterno El redentor es necesariamente inclemente l es un Fuego
que consume l es un Fuego que recuerda
Nosotros como nosotros somos en nosotros mismos somos el lugar de la
redencin de la Verdad misma el lugar donde es quemado todo lo que no es
nosotros ni nuestro Nosotros jams podremos entrar nuevamente en el
Padre Eterno sino como el Padre Eterno mismo El Fuego en nuestros
corazones aparentemente inclemente es en realidad la operacin de su
Clemencia ms alta Es Dios mismo quien se redime a s mismo de nosotros
en el Fuego de nuestros corazones como oro precioso como miel
destilada como agua dulce en agua dulce
Su Hijo mismo nacido de su Clemencia Le redime le reintegra le
junta nuevamente en nuestros corazones
Dad todo a este Fuego dad todo a este hijo de la infinita Clemencia de
Dios Cristo en el Corazn
En qu consiste su Magisterio en nuestro corazn?
La Clemencia del Grandsimo Mar de Mismidad se ha encarnado ahora como

Fuego inclemente en nuestro corazn Por ello Cristo neg de s mismo que
el fuera bueno Maestro yo soy dijo Pero bueno slo es el Padre
Qu misterioso prodigio hace que la Clemencia del Padre se manifieste en
nuestro corazn como la inclemencia feroz del fuego que consume? Qu
consume este Fuego que se llama a s mismo Maestro? En qu consiste su
Magisterio en nuestro corazn?
Una armona incgnita era cuando nosotros ramos y con nosotros
absolutamente nada ms era Ni siquiera nosotros ramos No es posible
concebirnos en ese estado puesto que all no haba conocimiento
Una violencia terrible efectu la ruptura de aquella armona La armona
qued rota y nosotros vinimos a saber que nosotros somos Pero la
Armona no ha olvidado su verdadero estado y su propia Clemencia para
con ella misma ha devenido ahora este Fuego inclemente este Maestro en el
corazn que quiere consumir todo lo que no es nosotros ni nuestro
El Redentor est as en nuestro corazn para redimir a su Padre de
nosotros para quemar todo lo que no es nosotros ni nuestro
La Venida del Espritu Santo
La sal el sabor salado es el sol entre los sabores Cuando la sensacin

salado estalla en medio del sentido del gusto en estado de ausencia a su propio
conocimiento de que l est presente es como si un fuego fuera
encendido es como si una luz comenzara a lucir en el seno de una
obscuridad que no saba que ella era
Por ello saborear esta sal en estas condiciones es como poner en acto un
rito primordial En el Evangelio se habla de que la Venida del Espritu Santo
a los Apstoles y la Virgen recluidos por temor despus de la Ascensin de
Cristo cobr la forma simblica y ritual de lenguas de fuego Cul era
372
BOLETIN SIN NOMBRE
la misin de la Venida del Espritu Santo? Por qu su venida fue en la

apariencia de Lenguas de Fuego? Qu puede querer decir lenguas de
Fuego?
La Venida del Espritu Santo qu puede ello querer decir sino la puesta
en la mano de uno de la punta del hilo de la madeja? El Espritu Santo es la
Cabeza de la Luz l mismo es un Fuego y un Fuego es para dar Luz
Para dar Luz a quin? Para iluminar qu?
Nosotros en nuestra aceptacin de que nosotros somos lo que nosotros
experimentamos de que nosotros somos este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu-y-universo estamos sumidos y dormidos en una densa pesadilla
en una alucinacin que nos ciega completamente a la visin de nosotros
mismos como realmente somos Esta pesadilla esta alucinacin de la
creencia de que nosotros somos lo que experimentamos de que nosotros
somos este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo-y-toda la experiencia
que es sentida por nosotros debido slo a l aunque parece tener lugar en un
mbito de luz en realidad es slo iluminada como es iluminado un
escenario mientras que el veedor de todo ello permanece aqu en la
sombra en la obscuridad desde donde l ve todo Ello es como el
sentido del gusto todo el sabor salado toda la iluminacin salado todo
el fuego salado est ah afuera sin ningn contacto con el saboreador de
ello con el veedor de ello con el iluminador de ello
Nosotros podramos pasar completamente nuestras vidas de identidad al
cuerpo-y-mente a la sensacin a la experiencia sin saber jams quin
somos
Para saber quin somos es absolutamente necesario que sea puesta en nuestra
mano la punta del hilo la cabeza del fuego la lmpara encendida que
iluminndonos abrasndonos quemndonos nos revele a nosotros
mismos como el iluminado el abrasado el quemado
El que quiera ganar su vida la perder Y el que la pierda por M

se la ganar
Toda Teologa es una auto-loga Dios quiere decir el estado que era un
instante antes de que el nacimiento y muerte tuviera lugar
ste es el veredicto de Cristo que nunca habl una sola palabra por s
mismo sino lo que el Padre le daba a hablar El que quiera ganar su
vida la perder Y el que la pierda por M se la ganar
No es cuestin de dar la vida creda propia de uno cuando su verdadero
Propietario la tome es cuestin de darla a l Ahora siempre Ahora
Metanoia
He sido preguntado por la palabra metanoia Qu significa realmente esta

palabra que Cristo usa como condicin infaltable a la obtencin de la visin
y realizacin y verificacin de nuestra verdadera naturaleza real? Esta
palabra es lo que en la tradicin cristiana es traducido por
arrepentimiento Pero su verdadero sentido es una indicacin clara a los
frutos de la meditacin minuciosa en lo que nosotros no somos
373
BOLETIN SIN NOMBRE
Sentarse a meditar en lo que nosotros no somos no es una operacin mental en

la que uno se dice yo no soy el cuerpo-mente-alma-y-espritu de una
manera mecnica y con prisas sin ver nada de lo que uno est negando
ser Meditar profundamente en lo que uno no es es abrir la puerta del
recuerdo a todas las abominaciones y pestilencias que el hecho de nuestro auto-
engreimiento y auto-convencimiento de ser alguien nos certifica que fueron
abominaciones y pestilencias nuestras hechas y consentidas por nosotros
para nuestro gozo y placer Para abominar del mal de lo que no es nosotros
ni nuestro tenemos que verlo
No vayis a creer que yo mismo he podido verificar mi verdadera naturaleza
sin ver minuciosamente con grandsimo dolor todo el mal que para
servirme a m mismo ha salido de mi alma en su enfermedad No es una
meditacin agradable pero es absolutamente necesaria Uno tiene que ver
cuantsimo ha mentido para salvar las apariencias para salvar el buen
nombre de lo que slo era un auto-egosmo y pasin ingobernables Uno
tiene que recordarlo como ello fue exactamente sin escondrijos sin
exculpaciones sin atenuaciones Uno tiene que ver bien de cerca la bestia
negra de su propia alma enferma pues mientras uno crea que su alma est en
perfecto estado para qu iba uno a necesitar de cura?
Un arrepentimiento profundo slo puede venir de una visin profunda del
mal y una visin profunda del mal en nosotros slo puede venir de una
consideracin y recuerdo minucioso de cmo las cosas fueron en realidad
Ya no podemos seguir mintindonos a nosotros mismos sobre nuestras
verdaderas intenciones cuando nosotros hacemos o queremos hacer algo
Todas las buenas intenciones y propsitos dejan al descubierto la negra raz del
egosmo en su fondo Uno ve tanta basura dentro de s mismo como jams
hubiera credo que pudiera existir Esta es la Viga en el ojo propio de la
que hablaba Cristo Tiene que haber un dolor intenso un dolor
indisfrazable de haber uno tenido algo que ver con toda esta podredumbre y
abominacin que uno mimaba como sus recuerdos ms queridos
El hombre viejo en nosotros debe ser muerto si es que el hombre nuevo debe
vivir Y para ello tiene que haber un gran cambio de mente una
metanoia un doliente arrepentimiento y repulsa de todo cuanto uno hizo o
pens hacer mientras crea ser este hombre fulano
La meditacin de gran arrepentimiento
El hombre viejo en nosotros est siempre posedo de frivolidad ninguno de

sus actos y pensamientos es un verdadero acto ni verdadero pensamiento
debido a que todos ellos son dictados por su gran tirano dentro su propia
pasin insaciable El hombre nuevo en nosotros est al contrario posedo de
seriedad todos sus actos y pensamientos estn posedos de un inaudito amor
a su propia naturaleza que l ve incesantemente y en su verla
incesantemente est su contento Aunque l se sabe absolutamente intocado
nunca por el ego y su brutalidad su arrepentimiento de lo que nunca fueron
sus actos es vvido y doliente como si ellos lo hubieran sido y es actual
tambin l nunca elude la visin completa de todo el dao que su egosmo
caus a fin de que la abominacin y arrepentimiento de ello destaque cada
vez ms profundamente la indescriptible gracia de haber salido del infierno
374
BOLETIN SIN NOMBRE
Por qu se dice de Cristo que descendi a los infiernos despus de

resucitado? Porque los infiernos es nuestro estado mientras la gracia no
desciende a nosotros a fin de que nosotros veamos que an siendo inocentes
por naturaleza innata no lo somos mientras arrogantemente creemos ser un
alguien en el mundo Es buensimo recordar y arrepentirse Este gran
arrepentimiento con un corazn contrito doliente restaura en nosotros
el orden y entonces sin darnos cuenta sin hacer nada que pueda ser
llamado propio de uno nosotros recedemos al contento Metanoia es un
gran acto de contricin verdadero en el cual en una visin minuciosa
nosotros vemos todo lo que abominamos y hubiramos querido no hacer ni
pensar nunca La gracia est completa en la completa contricin Lo que
vemos es tan abominable que sin querer recedemos de ello a nuestra verdadera
naturaleza
Por ello la meditacin de gran arrepentimiento es con mucho la ms
grande la ms directa Uno se arrepiente y recede de ser un ego y de
todo lo que de un ego sale cuando un ego es lo que nosotros creemos ser
Especial Buddha
(Textos de Pedro Rodea, imgenes de Nicolas Roerich y Pedro Rodea)
o Lo que el Buddha vio que l es

o La punzante palabra del Buddha
o Una nica Tierra Pura para una nica Mismidad
o El Buddha realizando el Gran Despertar
o Amor activo
o El martillo y el escoplo del Buddha
o El budismo que est en el corazn
Cuando tuvo lugar lo que se llama la muerte del Buddha uno de los auto-
proclamados profundos sabios nos cuenta lo que ocurri El
Buddha dice entrando en estados de contemplacin cada vez ms
profundos por decisin propia abandon el soplo
Yo me pregunto cmo pudo presenciar esto el que lo cuenta
Lo que el Buddha vio que l es
Desde que uno descubre que este estado nacimiento no estaba con uno uno
deviene absorbido por lo que comprende que uno es Uno ve eso que uno
es no desde este estado nacimiento sino desde lo que uno es Lo que
uno es y lo que uno ve que uno es uno se da cuenta de que es una misma
mismidad Este darse cuenta de que es una misma mismidad no es un
darse cuenta mental Sabe intensamente al gozo de sentirse en casa donde
uno puede reposar completamente libre Sabe intensamente a amor Pero
375
BOLETIN SIN NOMBRE
no es el amor de aquello que uno busca porque le falta Es amor de

reconocimiento integral de que uno es lo que uno es
En este descubrimiento de lo que uno es ya no surge la posibilidad de no

haber sido Uno descubre de s mismo que nunca ha habido un no haber sido
de lo que uno descubre que uno es Por ello todos los lenguajes que
implican una cualidad una diferenciacin una discriminacin en eso
que uno ve que uno es dejan por completo de ser significativos Uno ya
no puede reconocerse a s mismo en un grado de realidad menor que la
mismidad absoluta que uno ve que uno es
Cuando ve lo que uno es todo enfoque de eso se reabsorbe El foco

mismo desaparece Uno se da cuenta de que es en su seno donde se
presencia este estado nacimiento y al mismo tiempo uno se da cuenta de s
mismo cuando este estado nacimiento no se presencia Uno mismo no se
pierde nunca de uno mismo Uno comprende esto Uno ve esto Uno se
sabe esto Verse es serse
Nadie puede decir a nadie en qu consiste este verse Quien se ve as

sabe que este verse es idntico a s mismo en todo el que se ve Por eso yo
puedo decir de m mismo con absoluta verdad que lo que quiera que el Buddha
vio de s mismo que l es cuando se vio es esta misma mismidad que yo veo
de m mismo cuando me veo Puedo decir esto sin la menor vacilacin
siendo absolutamente sabedor de que lo que el Buddha vio que l es es lo
que l es cuando el estado nacimiento Buddha no era exactamente la misma
mismidad que yo veo que yo soy cuando este estado nacimiento no estaba
conmigo
La punzante palabra del Buddha
Toda la cuestin del maestro espiritual apropiado es siempre una cuestin

de principios Esto quiere decir que si no nos atenemos estrictamente a los
principios que rigen toda operacin corremos el riesgo de ser grandemente
decepcionados en nuestra empresa
Primero de todo uno debe preguntarse qu quiero yo Cuando emprendo

una va espiritual qu quiero yo? En segundo lugar hay que
preguntarse qu siento yo que yo soy? Por as decir no es lo mismo
querer adorar a Dios que querer abismarse en l No es lo mismo sentir
que yo soy un hombre que presentir que yo no soy otro que Dios Estas
diferencias en la percepcin de uno mismo condicionarn las caractersticas del
encargo
Por otra parte tampoco es lo mismo un maestro cuya proposicin es El

servidor fiel no cesa de aproximarse a M con sus obras de acercamiento hasta
que yo le amo y cuando yo le amo yo deveng la visin con la que ve
la escucha con la que escucha el tacto con el que toca el gusto con el que
gusta y el olfato con el que huele que el maestro que propone Sin
nacimiento es nuestro estado real la ronda de los tres estados no nos toca
nosotros jamas hemos salido de nosotros mismos Estos dos maestros son
376
BOLETIN SIN NOMBRE
infinitamente ms diferentes entre s que un pintor y un escultor La Causa

final de su trabajo que ha de coincidir con el anhelo en el corazn del
discpulo no son de la misma naturaleza Fijaos bien el maestro que
nos propone como finalidad de su trabajo que nosotros no cesamos de
acercarnos a nuestra verdadera naturaleza real con nuestras obras de
acercamiento con esta misma proposicin nos establece en un punto de
partida que es falso desde dnde comenzamos nosotros a acercarnos a lo
que somos realmente? cun lejos estamos nosotros en realidad de lo que
nosotros somos? cunto durar nuestro acercarnos a nosotros a nosotros
que jams hemos salido de nosotros mismos? Esta proposicin nos dice que
nosotros somos nacidos que somos mortales y que somos un mvil
cuyo trayecto ignoramos dnde ha comenzado y dnde acabar en viaje
hacia un Dios cuya sola mencin nos empavorece Cules sern esas obras
de acercamiento que se nos proponen? cunto de ellas ser suficiente?
Aqu voy a transcribir la respuesta que escuch a un buscador en la va ante

cuya afirmacin de que haba ledo la obra de Ren Gunon yo le pregunt
qu era lo que le mova a l si la religin o la Identidad Suprema A esto
l me dijo que por querer uno poda querer la luna pero que era otra cosa
que eso estuviera dentro de su posibilidad y que l se vea a s mismo sucio
y con muchos apegos que tena mucho que limpiar
Esto me trae al recuerdo la punzante palabra del Buddha Hay gentes que
cuando se les propone la Identidad Suprema su corazn no responde
Una nica Tierra Pura para una nica Mismidad
Slo el comprehensor y verificador y saboreador de s mismo ha

tragado y sumergido en s mismo a Dios y a su criatura En adelante su
terreno es la Tierra Pura original sin nacimiento En adelante su luz es la
consciencia absoluta de saber quin es
La propuesta de un comprehensor y verificador y saboreador de s mismo

que ha tragado y sumergido en s mismo a Dios y a la criatura cuyo trono es
la Tierra Pura sin nacimiento no puede ser nunca que nosotros somos la
criatura en viaje hacia Dios l sabe por s mismo que esta divisin es
imaginaria l ha tragado y sumergido en s mismo a Dios y a la criatura
Dios y la criatura la criatura y Dios ambos se han esfumado para l
como un grumo de niebla En su terreno no hay noticias de que ningn
nacimiento haya tenido lugar nunca Su terreno es una Tierra Pura sin
nacimiento En l en su comprehensin y verificacin y saboreacin
de s mismo no hay la menor noticia de que ninguna muerte haya tenido
lugar jams Lo que nace y lo que muere Dios y su criatura se han
fundido y sumergido en su conocimiento de s mismo
Este comprehensor y verificador y saboreador de s mismo en la caverna silente

del corazn no puede proponeros nunca que sois criaturas no puede
proponeros nunca que un Dios os ha creado no puede proponeros nunca que
debis de emprender un viaje hacia el conocimiento de vosotros mismos Lo
377
BOLETIN SIN NOMBRE
que vosotros sois l lo ve Vindose a s mismo ve lo que vosotros

sois Es una nica Mismidad viendo en todos los corazones y los
corazones mismos no son muchos La Caverna silente dentro de nosotros
no es muchas Es una nica Tierra Pura para una nica Mismidad
Cuando el Buddha dice El que ve este cuerpo como de sueo no me
ve el que ve su Mismidad sedente en el trono de la Tierra Pura de la caverna
silente de su corazn me ve Y vindome l es m mismo y yo soy
l una nica mismidad As pues que vuestra propia mismidad sea
vuestra Luz y vuestro refugio No hay nacimiento ni muerte para el que se
ha encontrado sta es una proposicin verdadera Con ella dice que todo
lo que el Buddha es nosotros lo somos y que todo lo que nosotros somos
el Buddha es Si vemos su peculiaridad su cuerpo como de sueo no
le vemos Si vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra Pura de la
caverna silente del corazn le vemos
Esto es la propuesta de que el Buddha no est en el cuerpo ni en sus

palabras Est en sus propuestas y en la recuperacin de lo que sus
propuestas proponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra Pura de
la caverna silente del corazn
El Buddha realizando el Gran Despertar
Aqu vamos a hacer un inciso para examinar una notabilsima proposicin

hecha a uno de nosotros por parte de un pretendido adorador de Dios bajo el
marco de la proposicin general de la Va Afirmativa Hay que decir que
una proposicin es activa tanto por lo que afirma como por lo que excluye
Por ejemplo la proposicin Nosotros no somos otro que la Realidad
Suprema afirma una negacin absoluta de nosotros como seres Dice
expresamente que si nosotros no somos la Realidad Absoluta no somos
nada en absoluto Por consiguiente por una parte afirma la negacin de
que nosotros somos y por otra excluye absolutamente la posibilidad de que
seamos otro que la Realidad Absoluta Afirma que no somos seres
individuales y excluye absolutamente la proposicin de que no seamos nada
en absoluto Pues dice ciertamente que nosotros no somos pero
qu es lo que no somos? a lo cual responde con una afirmacin absoluta
otro que la Realidad Suprema Nos disuelve como individuos al tiempo
que nos restaura en nuestra verdadera Realidad Afirma que no somos
seres y excluye que no seamos absolutamente nada Esta proposicin es
prodigiosamente conforme a la Verdad Su consideracin y contemplacin
desencadena el Rayo de nuestra propia Verdad incidiendo en nuestra
Verdad Y es como un Rayo hecho de nuestra propia Verdad incidiendo
en la Montaa de nuestra propia Mismidad como nosotros reposamos en
nosotros mismos A este Rayo hecho de nuestra propia Verdad
incidiendo en la Montaa omnipresente de nuestra propia Mismidad que lo
traga se le llama el Buddha realizando el Gran Despertar o tomando sede
en el Trono de su propia consciencia universal de ser el Todo Su Amor se
sienta en lo que Ama su contento no conoce ni principio ni fin Con la
delantera de su espalda abarca todo Con la trasera de su espalda l es lo
que l es Ningn temor le alcanza Su amor de S mismo no conoce
lmite
378
BOLETIN SIN NOMBRE
Veamos ahora cul es esa otra proposicin que ha escuchado uno de

nosotros viniendo de un presunto buscador en la Va Afirmativa Veamos
lo que afirma y lo que excluye de s mismo porque no hay que olvidar que
una proposicin no es nunca una obstruccin sino que siempre expresa al
que la propone
La proposicin intenta ser una advertencia pero en realidad es una amenaza

Dice aproximadamente esto Ten cuidado de no pasarte y su intencin
es advertirnos que no nos pasemos en nuestro arrogarnos verificaciones y
saboreaciones de nosotros mismos que no tenemos Esta proposicin es
notabilsima porque en muy pocas palabras es significativa de una afirmacin y
de una negacin exactamente opuestas a las de la primera proposicin que
hemos comentado Por una parte afirma que nosotros somos seres y por
otra niega que haya una Realidad Suprema El que no verifica ni cree que
haya una Realidad jams piensa en pasarse a Ella Para l pasarse
significa sobresalir en autoorgullo por encima del promedio aceptable
Amor activo
Hecho de la misma mismidad que la Verdad cuyo ser mismo consiste en la

Verdad y siendo consciente de la Verdad que es su ser el maestro es
Amor activo vindose a s mismo en todos los corazones Su nico propsito
es el rescate Y el rescate es que vosotros veis vuestra propia mismidad
Cuando el Buddha contempl al fin su propia mismidad eterna consider
para s mismo la posibilidad de sumergirse en su propia delectacin slo Sin
embargo Amor activo le suplic por boca de los dioses que propusiera
los medios de su propia verificacin a toda aquella mismidad suya que gema
en tantos corazones prisionera del olvido Su propio Amor activo de s
mismo en todo y en todos le expres la splica Y volvindose de su propia
contemplacin en solitario abri a todos los corazones el mar de su Amor
activo
Por ello Amor activo es invencible inalcanzable al desnimo porque

brota como un mar de la Verdad porque es la Verdad misma enamorada de
la Verdad
No concibis nunca que ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso
como una siesta despus de una copiosa comida Ver la propia mismidad de
uno abre inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo Tanto
ms activo cuanto ms difcil aparece la empresa del rescate
Para que un taller de proposiciones est vivo el maestro propositor debe

estar siempre accesible La prueba de que un taller no es un taller es que
el propositor se esconda Un propositor que no tiene proposiciones no es
un propositor Las proposiciones como el pan deben ser del da No
se puede echar el vino nuevo en odres viejos ni el vino viejo en odres
nuevos
379
BOLETIN SIN NOMBRE
El martillo y el escoplo del Buddha
Como un escultor es capaz de ver en una piedra la incorporacin de la idea

viva de su visin en el corazn y es capaz de hacer parir a esa piedra la
forma que contiene prisionera en su interior as el Comprehensor de su
verdadera naturaleza real no ve otro que su propia mismidad prisionero en
las crceles de los cuerpos Y de la misma manera que el escultor es capaz
de hacer parir a una piedra la forma que l ve que contiene prisionera en sus
entraas as tambin el Comprehensor y conocedor por s mismo de su
verdadera naturaleza real es capaz de hacer parir a los cuerpos el SER real
prisionero en sus entraas
Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual El Buddha podra no

haberse vuelto de la visin y delectacin de su propia mismidad Pero a
peticin de los dioses se volvi hacia ellos y en cascada hacia todo el
universo Sedente en su propia mismidad la cara anterior de su
espalda vio su propia mismidad prisionera en las entraas de miradas de
cuerpos Esta visin movi en l un mar hasta entonces desconocido Una
subida de amor incontenible llen por completo el mbito de su visin
Amor activo haba hecho acto de presencia Amor activo es el martillo y el
escoplo del Buddha para desentraar a su propia mismidad de la piedra de la
ignorancia
Viendo a su propia mismidad en todo y en todos el Buddha mismo la

mismidad suprema consciente de s misma se cambi en Amor slo A
este Buddha cambiado en Amor slo es a lo que se llama Amor Activo
Igualmente el maestro espiritual es slo Amor Activo Amor Activo no
ve otro que a s mismo en todo y en todos Su visin de s mismo en todo y
en todos no necesita intermediario Se ve a s mismo instantneamente y
siempre Y de este verse a s mismo en todos y cada uno de los corazones
brota la expresin de su amor de s mismo Slo se ve a s mismo
Entonces comienza el desbastado de la piedra Porque en tanto que seres
que creemos ser otro que el que somos nosotros no somos mejores que
piedras una piedra animada que esconde y apresa en sus entraas el
secreto de nuestra animacin Nuestra vida verdadera comienza en el
instante en que tomamos consciencia integral de quin somos Este instante
bienaventurado se expande entonces pasa las fronteras del tiempo y del
espacio y nosotros nos encontramos a nosotros mismos sedentes en
nuestra propia mismidad eterna Amor activo deviene entonces nuestro
vehculo y nuestro instrumento Estamos en todo y todo est en nosotros
Nuestra visin de nosotros mismos nos deslumbra y nos subyuga
Misteriosamente nuestra propia mismidad nos mira y nosotros nos miramos
en ella
Todo el arte del maestro se nos revela Conocemos todos los estados del
proceso y conocemos sobre todo a esa mismidad nuestra que nos convoca
desde el corazn sediento
380
BOLETIN SIN NOMBRE
Amor activo es inalcanzable al desaliento Cada da la misma mismidad le

reclama anhelante desde el fondo de su prisin ilusoria
Por ello un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuerpo Su
mirada y su visin estn pendientes nicamente de la mismidad que le convoca
en ese corazn sediento
El budismo que est en el corazn
Mirad todo lo que en nosotros es derecho de herencia no es nosotros

Lo que en nosotros no es derecho de herencia de qu es derecho?
Me veo a m mismo y no veo absolutamente nada que fuera conmigo

Nada otro que m mismo era conmigo Yo era y absolutamente nada otro
que m mismo era conmigo De quin o de qu tengo yo entonces como
derecho de herencia mi ser lo que yo soy?
Mi ser lo que yo soy no es un derecho de herencia mi ser lo que yo soy no

es engendrado ni nacido mi ser lo que yo soy no es antes ni despus del
tiempo Yo veo exactamente lo que yo soy Lo veo por mi ser mismo y
mi visin es irrefutable
Mirad todas las escrituras que se dirigen a m como nacido como un

heredero de mi ser lo que yo soy como engendrado y parido me ponen
en un grave aprieto Yo nunca sabr quin soy yo nunca me ver a m
mismo exactamente irrefutablemente como yo soy desde el momento en
que acepte que yo soy un nacido y mortal
Esto es muy importante porque la gran mayora de las escrituras sagradas

comienzan con el comienzo comienzan con lo que yo no soy
Hay un simbolismo en el budismo Zen que refleja perfectamente este

dilema Se cuenta que cuando el Patriarca Bodhidharma transmiti el
budismo a China su enseanza consisti en estar sentado en silencio de cara
a la pared durante todos los aos que dur su magisterio Qu quiere decir
esta proposicin? Qu budismo se puede ensear de esta manera tan
alejada de los modos de la palabra? Ciertamente se trataba del budismo
que no estaba en los libros ciertamente se trataba del budismo que est en el
corazn Y cul es este budismo? Si a m me ensean que soy nacido y
heredero de todos los nacimientos que me han precedido el fardo a mis
espaldas ser tan oneroso que un milln de vidas como esta no ser suficiente
para disolverlo De qu me sirve a m saber que la liberacin es posible
que hubo un liberado que hubo un Buddha y que su enseanza es sta
si yo mismo no soy capaz de verme a m mismo exactamente como yo soy?
Ciertamente es posible que yo aprenda todo de lo que yo mismo no soy
ciertamente es posible que yo hable de Buddhas y de doctrinas de cmo fue
que l se liber de en qu consiste su enseanza Pero yo no sabr nada
de m mismo Es m mismo lo que importa realmente Por ello
Bodhidharma trag enteramente al Buddha y al budismo y sentndose de
381
BOLETIN SIN NOMBRE
cara a la pared su enseanza consisti en la enseanza del estado cuando

nada otro que m mismo era
Nada otro que m mismo era quiere decir que no haba creador ni
creacin que no haba manifestador ni manifestacin que no haba
legislador ni legislacin que no haba escrituras que no haba
enseanza que no haba absolutamente nadie creado ni nacido a quien
manifestarse ni a quien legislar ni a quien ensear que no haba
Buddha ni budismo
Cmo os dir este estado? cmo os dir este estado? Quin era?
quin era conmigo? quin era conmigo cuando yo slo era y
absolutamente nada otro que m mismo era?
Veis finalmente se trata de m mismo Yo no acepto que m mismo sea

una herencia ni siquiera veo cmo lo que yo soy puede ser innato en lo que
yo soy Es muy misterioso pero misterio es mi alimento
Contenido del nmero 97

Homenaje a Sri Nisargadatta Maharaj
o Cuando usted sabe que usted es, el mundo es

o Consciencia nio
o A menos que usted sea firme sobre ello
o Experiencia limitada a tiempo y espacio
o El ltimo punto de vista
o Toda sensacin siendo es m mismo
o Saber de viva voz
Cuando usted sabe que usted es, el mundo es
P: Es el mundo como nosotros lo vemos, un pensamiento? Est escrito en

algunos lugares que cuando uno ve el mundo uno no ve el s mismo, e,
inversamente, cuando ve el s mismo, uno no ve manifestacin alguna.
R: Dnde ve usted el mundo, sino en el s mismo, la consciencia siendo? Si
no hay consciencia, sensacin siendo, dnde puede el mundo ser visto, y
por quin? El mundo no es nada sino la imagen de su propia consciencia en su
propia consciencia. Ello es como si usted hubiera recibido una llamada
telefnica dicindole a usted que usted es, e, inmediatamente el mundo
aparece. Cuando usted est en sueo profundo y usted siente que usted est
despierto, el sueo del mundo aparece simultneamente. Con la sensacin
siendo, el mundo aparece como estados de vigilia y sueo.
P: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?

R: Mire usted a ver qu ego haba en las imgenes ms antiguas que usted
puede recordar como habiendo sido vistas por usted. Usted est seguro de
382
BOLETIN SIN NOMBRE
haberlas visto, pero aquel nio ignorante que las vio, es este usted que usted
llama ego ahora? Haba algn ego decidiendo ver la primera vez que usted
vio? Cundo hay un ego? El ego est ah cuando usted tiene algunas
reacciones. Usted ve todo lo que es mirado espontneamente, sin decisin
alguna de ver. Usted se detiene en ello, lo registra, entonces solamente hay un
ego.
Usted ve algn material de construccin tirado junto al camino, usted piensa
que usted es un carpintero y usted comienza a imaginar cmo usar ese material;
helo ah, el proceso del pensamiento ha comenzado, el ego ha comenzado. Si
usted no tiene cualidad, si usted es nadie, la visin no se detendr en el material
de construccin, no habr ningn pensamiento sobre l; usted lo ver y seguir
su camino. Una vez que l est fuera de la vista l estar fuera de la mente;
pero cuando usted recibe esa informacin, usted maquina sobre ello, el ego ha
comenzado.
P: De manera que cuando l llega a la utilidad de lo que es visto, es entonces

cuando el ego viene a ser?
R: S. Esa es su naturaleza.
P: Volviendo a mi otra pregunta, cuando el mundo es visto, el s mismo no es;

cuando el s mismo es visto el mundo no es, es eso as?
R: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es, el mundo es; si usted no es, su
mundo no es.
P: Es yo el s mismo? Yo estoy hablando sobre la diferencia entre la

sensacin siendo y el pensamiento yo soy un hombre, el cual es el ego. En
la consciencia siendo, el mundo existe? Puede usted verlo?
R: Cuando hay despertar usted tiene solamente el sentido de ser, la sensacin
siendo, sin palabras; esto es el primer principio, el pre-requisito; ms tarde
usted sabe plenamente que usted es y que el mundo es, pero eso es una ilusin,
como los cuernos de una liebre. El mundo es como el mundo del sueo,
finalmente. Comprenda este punto completamente; usted est tratando
demasiado con el ego. Ha comprendido usted lo que ha sido dicho sobre el
ego?
P: Yo pienso que he comprendido; si yo hago otra pregunta quizs yo pueda

resolverlo. Usando la analoga de la serpiente y la cuerda (ver una cuerda en
un lugar oscuro y tomarla equivocadamente por una serpiente), si nosotros
usamos el mundo en esa analoga dnde est la identidad equivocada ah?
R: El s mismo, la sensacin siendo, es el mundo. Usted est hablando de
quitar la identidad entre el s mismo y el mundo, no es as? Primero de todo,
disponga del s mismo, comprenda lo que el s mismo es, comprenda lo que la
sensacin siendo es. Conozca el s mismo, la sensacin amando, primero;
entonces conozca lo que el mundo es. La razn de que el mundo apareciera es
que usted vino a saber que usted es.
P: Cmo puede uno, en el estado de vigilia, perder la sensacin del mundo

enteramente y ser slo el s mismo, la sensacin siendo?
R: Usted tendr que consultar al sol. Pregntele usted, Cmo te deshaces t
de tu luz? la luz es la manifestacin del sol. Puede usted separar la luz del
383
BOLETIN SIN NOMBRE
sol o el sol de la luz? Debido al sol, la luz es; debido a que la sensacin
siendo es, su mundo es.
Debido a que el estado presenciacin acontece, la sensacin siendo est
siendo sentida; debido a que la sensacin siendo est siendo sentida, el
estado presenciacin de ella es palpablemente sentido; debido a que el sol es, la
luz es. Si no hay ninguna presenciacin, dnde est el presenciador? Si no hay
ninguna sensacin siendo, dnde est el sentidor? Permanezca ah.
P: El ser es el presenciador?
R: Hay dos estados presenciacin; la sensacin siendo presencia toda esta
manifestacin. La presenciacin de esta sensacin siendo, de esta
consciencia siendo, acontece a ese eterno principio, lo absoluto.
Consciencia nio
Mientras usted est cogido en la sensacin de este mundo manifiesto usted no

tiene tiempo de ver la raz. La raz es esta consciencia reflexiva, esta sensacin
siendo que apareci cuando usted era un nio. La raz de todas las
actividades que usted est haciendo ahora es ese momento cuando usted era un
nio. En ese nio, la cualidad ms importante, la qumica siendo, tom la
fotografa. Desde ese momento, usted comenz a juntar conocimiento y sobre
eso sus presentes actividades estn aconteciendo.
Las gentes estn tan interesadas en mis palabras que nadie intenta realmente
ver lo que esa consciencia nio es. Solamente cuando usted est establecido en
la consciencia, en la sensacin siendo, puede usted saborear esa consciencia
nio. Esa es la nica manera.
P: La consciencia nio implica una retrogresin, cuando es comparada a la

consciencia hombre. Cuando en ese estado no hay ninguna consideracin de
consciencia nio u hombre, hay slo ser, slo sensacin siendo no hay
ninguna otra indicacin dada.
R: No hay ninguna diferencia en la consciencia nio y la consciencia hombre,
no hay ninguna diferencia en la sensacin siendo nio y la sensacin
siendo hombre.
P: Si el espacio que llena el pequeo recipiente es el mismo que el espacio que

llena el gran recipiente, cmo reconocer el pequeo recipiente?
R: La semilla del universo, la sensacin siendo, es sin dimensiones; ella no
es pequea ni grande pero, debido al cuerpo, la consciencia reflexiva siendo
aparece y se identifica con el cuerpo; en realidad todo es consciencia siendo,
omnipenetrante, manifiesta. Si no es en su consciencia siendo, dnde ms
est siendo visto este universo? Esa sensacin amando, esa sensacin
sintiendo este inaudito amor de que la sensacin siendo siga siendo sentida
es completamente tangible. Para la totalidad del universo no hay cuestin de
ganancia o prdida. l tiene lugar todo entero en el mbito sin dimensiones de
esta sensacin siendo; solamente cuando la identificacin con el cuerpo est
presente la cuestin de ganancia o prdida surge.
Cuando usted toma alimento, quin est comiendo? La sensacin siendo
come. El alimento tambin contiene la sensacin siendo, de manera que
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BOLETIN SIN NOMBRE
cuando usted lo consume, usted retiene la sensacin de su sensacin siendo,

usted la alimenta. Aunque el sabor sensacin siendo est en el alimento,
nadie se identifica con el alimento; ellos dicen, esto es mi comida, yo no soy
esto, pero cuando ella es consumida por ellos y deviene parte del cuerpo ellos
dicen, yo soy el cuerpo esa equivocacin cometen.
P: Yo deseo estar en el estado de un jnani.

R: Usted tiene que conocer ese conocimiento sensacin siendo. Jnani y
conocimiento son uno.
P: Slo siendo usted tiene este conocimiento?

R: Usted es ya eso, pero usted tiene que intentar comprenderse a usted mismo.
P: Usted comprende eso por la esencia misma de su ser, de manera que no hay
ningn conocimiento implicado.
R: Por el momento usted est identificndose con el cuerpo, de manera que
usted no sabe ese secreto. Usted vendr a saber gradualmente, cuando usted
realmente devenga eso.
P: Si hay solamente el sentido de ser en la sensacin siendo, dnde entran

los conceptos?
R: Debido al soplo vital, la corriente de la mente est ah. Mente significa
palabras, de manera que los pensamientos estn ah; ellos son los conceptos.
Vea su raz, la consciencia nio, la sensacin siendo, y acbela.
P: La dificultad est en el hecho de que toda consciencia es idntica, de

manera que cmo ver la raz?
R: Esta consciencia, esta sensacin siendo, es una rbol, un sueo
desplegado, pero hubo una semilla vaya a la semilla. La consciencia, la
sensacin siendo que usted tiene ahora es la misma que la sensacin
siendo nio; agrrese a eso, eso es suficiente. Mientras la sensacin siendo
est ah, todo es enormemente importante para usted; el tirnico servicio a ella
sigue su curso inexorablemente; pero si ella se desvanece, entonces cul es el
valor de todo este mundo para usted? Quin es el conocedor de la semilla
siendo? Preste atencin a cmo esta sensacin siendo ha aparecido
entonces usted sabr todo sobre usted. Acepte esta identificacin solamente:
que usted es esta pura sensacin siendo totalmente manifiesta, el alma
misma del universo, de esta vida que usted observa, y que actualmente usted
est vistiendo este atuendo corporal. Tome nota de ello; usted ha aceptado
tantas cosas en la vida, slo por diversin, por qu no acepta usted esto
tambin y ve lo que acontece? Vea lo que acontece cuando usted mira a la luna
y sabe que la luna est ah provisto que usted est ah; debido a que usted es, la
luna es. Este gran concepto, este gozo, directamente usted experimenta y goza.
P: Debe haber un poder el cual es responsable por esta creacin.

R: El poder es el s mismo, la consciencia reflexiva siendo, que cada uno
tiene en su sensacin de ser ese poder est sujeto al tiempo. Desde el
instante en que la sensacin siendo viene, ella crea automticamente hasta
que la sensacin siendo desaparece. Exactamente como un sueo. Antes no
haba nada, despus no hay nada. Es solamente durante la duracin de la
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BOLETIN SIN NOMBRE
consciencia reflexiva siendo que el mundo y la creacin es. Este poder, este
s mismo, es la creencia ciega en el concepto primordial yo soy, y ese es el
concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es una
apariencia en este poder, en esta consciencia reflexiva siendo.
A menos que usted sea firme sobre ello
P: Alguna de esas personas que vienen aqu ha devenido un jnani?

R: Un nmero de aquellos que han venido aqu han adquirido el conocimiento,
pero solo superficialmente. Ninguno ha estudiado realmente lo que el
conocimiento es; ninguno ha entendido realmente el pleno significado. Qu
estn ellos haciendo ahora? Ellos estn cogidos en la esclavitud de la sensacin
queriendo, del poder amando, y esto les ha hecho olvidar el conocimiento.
Pero cul conocimiento? De cul conocimiento estoy yo hablando? En qu
consiste estudiar lo que este conocimiento es? En qu consiste entender
realmente el pleno significado de este conocimiento? Dnde entro yo ah, en
ese estudio, en ese significado? Muy pocos tendrn este conocimiento
correctamente y lo absorbern profundamente en sus corazones hasta hacerlo
desaparecer, dira yo, hasta hacer desaparecer los dos, conocimiento y corazn.
Una vez que usted ha comprendido el origen de este movimiento amando, de
esta actividad ansiando, y la razn, la naturaleza de este deseo de ser,
solamente entonces puede volver a lo que usted es. A menos que usted sea
firme sobre ello, usted no comprender.
Experiencia limitada a tiempo y espacio
Sea absolutamente adicto de su estado indiferenciado, su verdadero s mismo,

completamente usted. Nunca ha habido ninguna separacin, pero usted est
bajo la ilusin de que usted no es uno con l.
conocimiento del mundo subjetivo o las experiencias del mundo objetivo. Las
gentes estn dicindome que yo debo vivir; yo no quiero vivir as. Yo estoy
vivo debido a mi propia naturaleza. Ella es, la existencia es, yo soy debido
solamente a esa existencia. Mi verdadero estado, el cual es todo,
indiferenciado, es ms ac de nacimiento y muerte. Yo nunca estoy limitado
por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.
Yo, lo absoluto, jams tuve experiencia de que yo estaba vivo, y ahora yo estoy
experimentando que yo estoy vivo, y todo este trastorno yo estoy
experimentndolo debido a esta experiencia de que yo estoy vivo. Esta
experiencia est limitada al tiempo y espacio; pero cuando yo comprend todo,
yo comprend que yo nunca tuve experiencia de que yo estaba vivo. Ese es un
estado ms ac de toda experiencia.
Por qu ha venido esto? Mi gur me explic correctamente a m que la
sensacin siendo apareci y estas experiencias comenzaron, de manera que
uno puede ver la verdadera naturaleza de la sensacin siendo, ir a la fuente,
descubrir de dnde viene esta sensacin siendo. Yo digo que uno puede ir a la
fuente de esta sensacin siendo, pero ello no es as. Uno ya est aqu, y es la
386
BOLETIN SIN NOMBRE
fuente de la sensacin siendo la que se abre y comienza a ser vista. De

manera que para verla no hay necesidad de ir a ninguna parte. Yo no tengo
necesidad de ir a ninguna parte para ver la fuente de la sensacin siendo, y
ella no viene de ninguna parte ni va a ninguna parte. Cul es este misterio?
Cmo entonces estn teniendo lugar todas estas experiencias, y dnde estn
ellas teniendo lugar? Si yo le digo a usted que usted tiene que ir a la fuente, si
yo le digo a usted que usted tiene que descubrir de dnde viene esta sensacin
siendo, yo me pregunto desde dnde har usted ese viaje y quin ser quien
lo haga. Conoce usted la regin entre usted y la sensacin siendo? Y cul
usted har ese viaje? Cul usted descubrir de dnde viene esta sensacin
siendo? Yo no le veo a usted como alguien viajando y descubriendo ni por
dentro ni por fuera. Todo eso es palabrero de espirituales ansiosos de
experiencia. Yo le veo a usted antes de que la fuente de la sensacin siendo
brote. Usted est ya aqu. Cmo entonces puede ella estar oculta de usted y
necesitar ser descubierta? Este es un palabrero vano, bueno solamente para
engatusar a ignorantes.
El ltimo punto de vista
Cuando yo hablo de usted, no intente comprender desde la identidad cuerpo-

mente. Su verdadero estado est siempre ah; l no ha ido a ninguna parte.
Aunque usted no saba l estaba ah, y ahora que usted sabe l est ah, usted
no ha hecho nada. l est siempre ah.
En mi verdadero estado total, homogneo, una pequea irregularidad apareci,
fue notada, fue sentida la sensacin siendo. Esa noticia, que la sensacin
siendo comenz a ser sentida, constituy toda la diferencia, y yo, el sentidor,
no sentidor de que l era, comenc a saber que ahora era el sentidor de la
sensacin siendo; pero ahora yo conozco mi verdadero estado, revelado
como el sentidor del infinitsimo sensacin siendo, de manera que yo
comprendo mi verdadero estado primero, y entonces yo comprendo que esta
irregularidad, sensacin siendo, viene y parte sobre mi verdadero estado,
exactamente idntica a como viene y parte sobre el sentido del gusto un sabor
salado. Mientras que en su caso, usted se muestra totalmente interesado en la
irregularidad sensacin siendo y no se muestra interesado en su verdadero
estado.
De mi existencia como el Noumeno ha venido este estado de lo fenomnico.
pero el juego, la proyeccin de la mente no puede comprender lo homogneo.
En el momento en que ella intenta comprenderlo, ella deviene uno con ello.
Todo el mundo est intentando comprender el significado de todo esto. Ustedes
no estn comprendiendo debido a que todos ustedes tienen puestos los paales
de yo soy esto o eso. Qutenselos.
cuando nosotros intentamos comprender, nosotros estamos solamente cayendo
en acrobacias de la mente.
Las cosas espirituales que usted aspira a conocer, todas ellas estn
aconteciendo en este mundo objetivo, en la ilusin; todas sus actividades,
387
BOLETIN SIN NOMBRE
materiales y espirituales, estn en la ilusin. Todo esto est aconteciendo en el

mundo objetivo, todo es deshonestidad, no hay ninguna verdad en este fraude.
Toda sensacin siendo es m mismo
Usted se comprende a usted mismo como cuerpo-mente, usted se comprende a

usted mismo como el deseador de lo que este poder amando, que tan
punzantemente est siendo sentido por usted, desea; por lo tanto, mi problema
es hacer que usted comprenda.
El Seor Krishna dijo, Todos son mis expresiones. Y yo digo, Qu son
todos sino moradas donde este poder amando, uno e idntico en todos, est
siendo sentido crepitar abrasando de ardiente deseo de ser? La montaa es de
oro y una partcula de esa montaa es tambin oro. Esa montaa es yo y cada
partcula es m mismo. Toda sensacin siendo es m mismo, y cada ser es
una muestra de m mismo. La consciencia sensacin siendo en cada especie
es m mismo. La fuerza vital el principio morando dentro, radiante, brillante,
luminoso es m mismo.
Si alguien me comprende totalmente y plenamente, ese tiene el cobijo en la
sombra de mi benigno ser.
El estado de un jnani, el estado ms alto, ha trascendido la sensacin siendo,
pero la sensacin siendo est todava ah, de manera que junto con la
sensacin siendo est lo Absoluto el benigno estado, azul profundo, sin
ojos.
La consciencia reflexiva siendo deviene completamente aplacada,
completamente desaparecida en esa sombra benigna, apacible, serena, azul
profundo. Cuando esa sombra es retirada, entonces la consciencia reflexiva
siendo ve la infinitud de manifestaciones en las cuales ella se siente ser en la
forma de universos y mundos. Pero cuando la sombra est aqu, ella es el
estado azul obscuro, profundo, completamente relajado, completamente yo.
Saber de viva voz
En el mundo de hoy hay muchas gentes que estn tan ocupadas con sus asuntos
que ellos no tienen tiempo para comer. Estas son caractersticas de la maya. El
gran principio maya est hacindole creer a usted que es usted quien est
haciendo todos los trucos de ella, y as usted est obedeciendo lo que ella dice,
y finalmente, esa luz de usted, esa sensacin siendo, deviene extinguida. A
dnde ir usted entonces?
P: Yo voy a buscar otro cuerpo.

R: Cmo ha encontrado usted este cuerpo? Antes de aparecer este mundo,
recuerda usted su anterior historia, recuerda usted algo?
P: No, pero yo he ledo

R: Yo no quiero escuchar lo que otros escriben, yo quiero saber de viva voz, de
usted. Si usted no es, pueden otros estar ah? No es esto suficiente para
usted?
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BOLETIN SIN NOMBRE
P: Pero yo no puedo pensar un estado en que yo no fuera.

R: Eso era el estado no-atencin, parabrahman. Esa atencin yo soy, esa
sensacin siendo no estaba ah.
P: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de que la

sensacin siendo parte?
R: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la
389
BOLETIN SIN NOMBRE

cmo se produce?
P: Pero yo comprendo segn la Gita

R: Arroje todo eso fuera! Todo lo que usted comprende, ello no es la verdad y
ello va a desaparecer. Ello es como pretender que la sensacin sabor salado es
el sentido del gusto. La sensacin sabor salado no es el sentido del gusto. Ella
aparece y seguidamente desaparece. Mientras ella est siendo saboreada, ella
revela al sentido del gusto que la est saboreando. Pero ella jams devendr el
sentido del gusto. Comprende usted? La comprensin que usted est teniendo,
ella revela que hay un comprensor. Pero ella no es el comprensor de ella. Ella
jams puede devenir el comprensor de ella. Mientras usted sabe que una
comprensin est teniendo lugar, el sabedor de ello tiene que saberse
eternamente aqu antes de que la comprensin se produzca. Cuando usted no
tiene noticia de que una comprensin est teniendo lugar, usted debe saberse
ese eternamente limpio de toda esta polucin. Pero usted est tratando de
agarrar algo y de aferrarse a ello. Todo ese esfuerzo es exactamente como estar
viendo un sueo en el cual usted trata de comprender. Un sueo no tiene
porqu. Un sueo no necesita un porqu. Usted, que est tranquilamente
dormido en su cama, al tiempo de estar teniendo lugar el sueo, usted no est
preguntndose porqu usted parece tan afligido en ese sueo que est siendo
visto, no es verdad? Por qu? por qu no se lo pregunta usted? Ello se debe
a que ese sueo es totalmente una apariencia, una ficcin. No hay ningn por
qu para un sueo. Todas sus respuestas a esta cuestin candente de
comprender, ellas son exactamente eso, como las dificultosas gangosidades
escuchadas en un sueo. Usted est ms ac, infinitamente ms ac de ese
mbito doloroso donde est siendo soado ese esforzado buscador de la verdad
que usted cree ser. La verdad de usted, ella est aqu, ms ac; es precisamente
desde ella desde donde est siendo visto ese sueo. Qu gran paradoja! Lo
que usted busca, es precisamente desde ello desde donde usted se ve buscando.
Acepte, como ello es, lo que yo le estoy diciendo a usted. No se deje engaar
por conceptos. No emplee palabras, y vase a usted mismo como usted es.
Pocas gentes comprenden a lo que yo voy.
Usted no est prestando la debida atencin, usted est hablando solamente de
esta sensacin siendo aparecida, antes de que la sensacin siendo
estuviera ah, mire eso, sea en ese estado. Si usted osa llamarme ateo, recuerde
que yo hago bhayans cuatro veces al da.
Esa maya, esa ilusin siendo, es tan poderosa que ella le tiene a usted
completamente envuelto en ella. Maya significa sensacin siendo,
sensacin amando ser. Ella no tiene ninguna identidad excepto amor,
amando ser, sensacin ansia de ser. Ese conocimiento la sensacin siendo est
aqu es el mayor enemigo y el mayor amigo. Aunque l podra ser su peor
enemigo, si usted lo propicia debidamente, l se volver y le conducir a usted
a su estado natural.
390
BOLETIN SIN NOMBRE

Miscelnea
o El mundo es visto por ambos (Sri Ramana Maharshi)
o "El que ve" y "El que es visto" son lo mismo (Muyyidin
IbnArabi)
o Cun extrao! (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Exgesis de la Bhagavad Git (Sri Ranjit Maharaj)
o Parroquiano exclusivo de esta taberna del silencio
(Ativarnashram)
Palabras finales de sabidura (UG)
Nuestra visin y contemplacin viaja al espejo ve y contempla lo que all ve

y contempla y vuelve de regreso a nosotros Entonces el ignorante se
dice "yo soy eso que estoy viendo" mientras el sabio se dice "yo soy
el que ve eso que estoy viendo Estarlo viendo me hace saber que yo soy
pero yo no soy lo que estoy viendo"
El mundo es visto por ambos (Sri Ramana Maharshi)
Por qu se preocupa usted por el mundo y lo que le acontece despus de la

realizacin del S mismo? Primero realice el S mismo. Qu importa si el
mundo es percibido o no! Gana usted algo que le ayude en su bsqueda por la
no-percepcin del mundo durante el sueo profundo? Inversamente, qu
pierde usted ahora por la percepcin del mundo? Es completamente indiferente
para el Jnani o el ajnani si percibe el mundo o no. El mundo es visto por
ambos, pero sus puntos de vista difieren.
"El que ve" y "El que es visto" son lo mismo (Muyyidin IbnArabi)
En fin, sabe que "el que ve" y "el que es visto"; "el que da la existencia" y "el
que existe"; "el que conoce" y "el que es conocido"; "el que crea" y "el que es
creado"; "el que comprende" y "el que es comprendido", son todos lo mismo.
l ve Su existencia por Su existencia, la conoce por ella misma y la obtiene por
ella misma, sin ninguna especificacin fuera de las condiciones o normas
ordinarias de la comprensin, de la visin o del saber. Como Su existencia est
incondicionada, Su visin de S-mismo, Su inteligencia de S-mismo y su
ciencia de S-mismo estn igualmente no condicionadas.
Cun extrao! (Sri Nisargadatta Maharaj)
Yo, en el estado de Krishna, no pertenezco a la fe hind, cristiana, o muslim.

Por qu? Debido a que yo no soy el cuerpo y por lo tanto prevalezco en un
hind, cristiano, o en un muslim en todos y en todo. Trigame un muslim o
391
BOLETIN SIN NOMBRE
un cristiano sin un cuerpo. Puede usted traerme a alguien as? Todas las
religiones y credos estn en el nivel cuerpo-mente. Hay algn principio
residente, tal que hind, cristiano, o muslim, en el alimento que nosotros
cultivamos y consumimos? As pues, el alimento no proporciona ninguna
nutricin religiosa que indique la religin de la persona. Un hijo de un cuerpo
de alimento muslim es considerado un muslim convencionalmente. Esto se
aplica similarmente a un hijo de un hind. Debido a que los padres se llaman a
s mismos hindes o muslimes, imponen su religin particular a sus hijos.
Podra haber alguna religin, credo o fe en el alimento un producto de los
cinco elementos?
En el mismo comedor, gentes de diferentes credos consumen un alimento

comn. Pero en el momento en que el alimento es consumido por su cuerpo, se
le da el estatuto religioso de ese cuerpo de alimento. Cun extrao!
Exgesis de la Bhagavad Git (Sri Ranjit Maharaj)
El Seor Krishna era hijo de un rey. Arjuna era su discpulo, como lo eran los
cinco Pandavas. Krishna entra en el campo de batalla y ensea a Arjuna el
conocimiento. No tena Krishna ningn otro sitio para ensear? Los dos eran
reyes, pues Arjuna era tambin hijo de un rey. No tena ningn otro sitio
adnde ir? Adems, Krishna estaba conduciendo el carro de Arjuna.
Imposible! Debo yo conducir el carro de mis discpulos mientras ellos
disfrutan? Hay un significado dentro de todo esto. Todo el mundo ha recibido
ese poder. Krishna dijo a Arjuna que todas estas gentes del campo de batalla no
eran sus parientes como l pensaba, de modo que poda matarlos. Arjuna dijo,
Cmo puedo matarlos? Matar no significa matar con un fusil, sino con la
comprensin. En aquella poca tambin haba leyes.
Debe venir la comprensin de que l no es mi padre y ella no es mi madre,

debido a que yo no soy esto! Yo soy el poder que est en m. Adems, en la
historia, Krishna deviene el conductor y Arjuna se sienta dentro. Es eso
posible? Imposible! l, ese poder, conduce el cuerpo de todo el mundo.
Krishna dice que todos son m mismo y que todos los pensamientos son mis
pensamientos. Vengan los pensamientos que vengan, buenos o malos, djelos
en paz. Comprenda de dnde vienen los pensamientos, vienen del
conocimiento. El conocimiento tambin es falso cuando usted tiene una
comprensin completa.
Despus de esa comprensin, nada se cruza en su camino. Nada puede

perturbarle. Su energa es muy fuerte. Usted puede hacerse cargo de cualquiera,
pero debe usar la energa de la manera correcta. Usted deviene muy poderoso
con la comprensin. Usted dice que el mundo es verdadero y que usted
experimenta todo; pero cuando usa su poder de la manera correcta, puede decir
que no es verdadero. Psese al bando de la comprensin, al bando del Maestro;
entonces puede golpear a cualquiera. Diga que todo es cero, que aqu no hay
nada. El mundo mismo es un campo de batalla, no es as? Usted toma
nacimiento y hace muchas cosas falsas.
392
BOLETIN SIN NOMBRE
Parroquiano exclusivo de esta taberna del silencio (Ativarnashram)
Sri Nisargadatta dice Hay muchos parroquianos para ganar y poseer algo
en el nombre del conocimiento espiritual, pero nadie es parroquiano del
conocimiento del S mismo verdadero real Y tambin La
indicacin de su progreso es su desinclinacin a asociarse con las gentes
normales sus deseos y expectativas disminuyen cada vez ms Y
tambin La concepcin del conocimiento que tienen la mayora de los
presuntos espirituales es ver que su vida discurra confortablemente
Yo me pregunto qu es ser parroquiano del conocimiento del S mismo

verdadero real? Entonces me veo a m mismo sentado aqu
entregando esta saboreacin a ella misma qu ms puedo hacer yo?
me pregunto Esta serenacin interior va viniendo poco a poco
Pasmado voy presenciando recuerdos de muchas pocas pasadas voy
saboreando su sabor minuciosamente envuelto de nostalgia Presencio
esta soledad obscura en la que todo se va absorbiendo y siento
palpablemente que no hay nada en todo ello que est siendo codiciado
echado de menos querido volver a vivir de nuevo Entonces comprendo
que no hay absolutamente nada en las gentes normales que yo codicie
absolutamente nada personal en nadie que yo ame absolutamente nada
personal en nadie en lo cual yo confe para nada Mientras estoy
comprendiendo esto los recuerdos de cuando fue buscado el gur estn
siendo presenciados Lleno de pasmo me digo a m mismo no es esto
pasmoso? no es esto prodigioso? El gur fue buscado afuera y l
estaba aqu era esta ilimitada comprensin constantemente solcita que est
comprendiendo ahora Cmo poda nadie darme un jirn de esta vastedad
que es slo ma? cmo poda un gur exterior un fenmeno
presenciado un instante en esta comprensin atemporal mostrarme la ms
mnima parcela de este bien sutilsimo que nunca ha salido de m? Qu
equivocacin tan grande! Qu error tan lamentable!
De esta manera mientras estas cosas estn siendo comprendidas al

mismo tiempo est siendo comprendido que yo soy parroquiano exclusivo de
esta taberna del silencio del vino de la vid de mi propia comprensin
entregndose a s misma Entonces me digo a m mismo Como el Sabio
mismo es pasmoso que yo haya tenido alguna vez fe una creencia
una religin un Dios Es pasmoso que yo haya emprendido una bsqueda
espiritual que yo haya aceptado un gur De todo eso ahora ya no
queda nada todo se ha disuelto sin dejar el menor rastro en la substancia
misma de lo cual estaba hecho como hielo disolvindose en agua Todo
era una forma mientras ello era hielo todo es slo agua ahora que se ha
disuelto en su substancia formativa Esa substancia ese agua cul
es?
Como parroquiano adicto la inclinacin es ms fuerte que la voluntad

y mucho ms antigua Ella es lo ms antiguo lo antiguo de lo antiguo
Si es la voluntad la que trabaja ella querr un premio ella querr un
pago Si lo que es seguido es la inclinacin ella no slo no exigir
393
BOLETIN SIN NOMBRE
pago sino que ella pagar incluso con la totalidad de ella misma que
le sea permitido entregarse a su adiccin Para m ya no hay otra taberna
Como el agua no puede ir contra su inclinacin antigua de encontrar siempre
los lugares ms bajos de ocupar los fondos y expandirse en los lechos as
este agua verdaderamente viva no puede ir contra su inclinacin primaria de
encontrarse y entregarse a s misma Cuanto ms ella se entrega ms
ardientemente quiere seguir entregndose Que no quede una fisura!
que no quede el ms mnimo resquicio que me haga seguir sabiendo que hay
divisin! Yo odio este conocimiento lo detesto como detesta la
separacin el enamorado Esta es la ebriedad que es buscada en esta taberna
cada da No es la voluntad es la inclinacin la que lleva
Palabras finales de sabidura (UG)
Querer la liberacin tambin es querer.

Miscelnea
o Verdadero ascetismo (Sri Ramana Maharshi)
o Poemas (Rumi)
o Liberarse de la persona (Sri Nisargadatta Maharaj)
o Exgesis del Ramayana (Sri Ranjit Maharaj)
o Antes del principio (Ativarnashram)
Est en la naturaleza de cada uno ese momento en que uno comienza a

preguntarse. No es un acto voluntario, viene del propio corazn y, a medida
que crece, se va tornando en fuego y a uno le urge la respuesta.
erdadero ascetismo (Sri Ramana Maharshi)
Pregunta: Es el ascetismo (sanyasa) uno de los requisitos esenciales para que

una persona devenga establecida en el S mismo (atma nista)?
Bhagavan: El esfuerzo que se hace para deshacerse del apego al propio cuerpo
de uno, se dirige en realidad a permanecer en el S mismo. Slo la madurez del
pensamiento y la indagacin eliminan el apego al cuerpo, y no las estaciones de
la vida (asramas), tales como estudiante (brahmachari), etc. Pues el apego est
en la mente, mientras que las estaciones pertenecen al cuerpo. Cmo pueden
eliminar las estaciones corporales el apego de la mente? Puesto que la madurez
394
BOLETIN SIN NOMBRE
del pensamiento y la indagacin pertenecen a la mente, slo stos pueden,

indagando con la propia mente, eliminar los apegos que se han producido en
ella debido a la inadvertencia. Pero, como la disciplina del ascetismo
(sanyasasrama) es el medio para obtener el desapasionamiento (vairagya), y
como el desapasionamiento es el medio para indagar, entrar en el orden de los
ascetas puede ser considerado, de alguna manera, como un medio de indagar a
travs del desapasionamiento. En vez de desperdiciar la vida entrando en el
orden de los ascetas antes de estar preparado para ello, es mejor llevar la vida
del hogareo. Para fijar la mente en el S mismo, que es su verdadera
naturaleza, es necesario separarla de la familia de las imaginaciones
(sankalpas) y de las dudas (vikalpas), es decir, renunciar a la familia (samsara)
en la mente. ste es el verdadero ascetismo.
Poemas (Rumi)
La brisa de la maana guarda secretos para ti

No te vayas a dormir.
Debes pedir lo que realmente quieres
No te vayas a dormir.
La gente va y viene a travs del umbral
Donde los dos mundos se tocan
No te vayas a dormir
----------------------------------
Toma a uno que no lleva sus cuentas
Que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder
Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.
----------------------------------
Ah afuera, mas all de ideas de bien o mal, hay un lugar
Nos vemos ah.
Cuando el alma yace sobre la yerba
El mundo esta demasiado lleno para hablar de l
Las ideas, el lenguaje, incluso la frase 'cada uno'
No tienen sentido.
Liberarse de la persona (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Comprendo que todo el mundo est bajo la obligacin de realizar.

Es su deber, o es su destino?
Maharaj: La realizacin es darse cuenta del hecho de que usted no es una
persona. Por lo tanto, no puede ser el deber de la persona cuyo destino es
desaparecer. El destino es el deber del que se imagina que es la persona.
Descubra quin es ese y la persona imaginada se disolver. La liberacin, lo es
de algo. Qu es usted, para liberarse de qu? Obviamente, debe liberarse de la
persona por quien usted se toma, pues es la idea que tiene de usted mismo la
que le mantiene sumido en la esclavitud.
395
BOLETIN SIN NOMBRE
Exgesis del Ramayana (Sri Ranjit Maharaj)
Rama y Sita estaban juntos y Sita vio un ciervo de oro; ella quiso su piel de
oro. La quera para una blusa. Dgame, cmo puede ser de oro la piel de un
ciervo? Pero est escrito de esa manera y Rama fue inducido a cazarlo. Rama
fue tras el ciervo y Sita, que se qued sola, fue raptada entonces por el demonio
Ravanna. Qu hacer entonces? Quin es Rama? Rama es el que opera en
todos. Y cuando Rama entra en los diez sentidos, deviene Ravanna. Rama
deviene Ravanna. Nadie dir esto en pblico. Si usted dice esto, yo me atrevo a
decir que le cortarn la lengua. As pues, cuando usted entra en los diez
sentidos, entonces su paz, Sita, se pierde. Sita significa paz.
Est escrito que Ravanna tiene diez cabezas. As pues, actuaba de diez
maneras. Usted tambin acta de diez maneras. Si pierde un ojo, todava puede
ver con el otro. Si se vierte una gota de la sangre de Ravanna, entonces sale
otro demonio. Si se pierde un ojo, el otro sigue funcionando, no es as?
Funciona ms poderosamente cuando un ojo se pierde.
Para qu propsito se escribi el Ramayana? Las gentes no conocen su
significado interior. Pero hay que comprender el significado interior.
Antes del principio (Ativarnashram)
Yo me pregunto a no ser que ellas hayan sido escuchadas por m qu

otro hubiera escuchado nunca las supuestas palabras de sabios? qu otro
hubiera escuchado nunca las supuestas revelaciones de los salvadores? Era
necesario que yo fuera antes de ellas era necesario que este odo fuera odo
antes de poder or
Cada vez que escucho hablar de sabios y salvadores de religiones y
revelaciones inevitablemente me encuentro a m mismo aqu primero
antes de ellos indeciblemente antes de ellos Entonces me digo
Cmo pueden ellos pretender decirme algo de m si para que ellos estn
siendo escuchados inevitablemente yo estoy ya aqu primero?
Ciertamente en el principio era el verbo pero hay un antes del principio
y ese antes del principio es yo
Yo he aprendido el arte de la concentracin () del hacedor de flechas.
396
BOLETIN SIN NOMBRE
Especial Nmero 100

o El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
o No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)
o Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
o Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn Arabi)
o Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)
o Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
o Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)
o Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)
o Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)
o El momento apropiado (Sri Ramakrishna)
o Comprender (Sutra de Hui-Neng)
o El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)
o Proposiciones sobre el sueo profundo (Ativarnashram)
o Ver todo como el Uno (Dattatreya)
o Ningn contacto real (Sankara)
o El pensamiento cesa (Gaudapada Git)
Tienes en pantalla la centsima edicin del BSN. De estos cien nmeros se han
seleccionado, a modo de antologa, diecisiete fragmentos correspondientes a otros
tantos expositores de la No-dualidad, que son los que principalmente nos han
proporcionado textos durante este tiempo. Dan para meditar.
El S mismo est ms all de la mente (Sri Nisargadatta Maharaj)
Interlocutor: Puedo evitar esta dilatada batalla con mi mente?
Maharaj: S, puede. Viva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre
vigilante, dejando que todo acontezca como acontece, haciendo las cosas
naturales de modo natural, sufriendo, regocijndose como la vida lo traiga.
Eso tambin es una va.
Interlocutor: Bien, entonces puedo casarme, tener hijos, llevar un negocio

ser feliz.
Maharaj: Ciertamente. Usted puede ser feliz o no, tmelo a su paso.
Interlocutor: Pero yo quiero felicidad.
Maharaj: La verdadera felicidad no puede ser encontrada en las cosas que

cambian y se desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La
felicidad viene del s mismo y slo puede encontrarse en el s mismo.
Encuentre su s mismo real (swarupa) y todo lo dems vendr con l.
Interlocutor: Si mi s mismo real es paz y amor, por qu est tan inquieto?
397
BOLETIN SIN NOMBRE
Maharaj: No es su s mismo real el que est inquieto, pero su reflejo en la

mente aparece inquieto porque la mente es inquieta. Es como el reflejo de la
luna en el agua agitada por el viento. El viento del deseo agita a la mente, y el
yo, que no es ms que un reflejo del S mismo en la mente, aparece
cambiante. Pero esas ideas de movimiento, de inquietud, de placer y de dolor
estn todas en la mente. El S mismo est ms all de la mente, presenciador
consciente, pero no implicado.
Interlocutor: Cmo alcanzarlo?
Maharaj: Usted es el S mismo aqu y ahora. Deje a la mente en paz,

permanezca consciente y no implicado y usted se dar cuenta de que estar
alerta pero desapegado, observando cmo los acontecimientos vienen y se van,
es un aspecto de su naturaleza real.
Interlocutor: Cules son los otros aspectos?
Maharaj: Los aspectos son infinitos en nmero. Dse cuenta de uno, y se dar
cuenta de todos.
No se ha perdido nada (Sri Ranjit Maharaj)
Todo lo que acontece en la ilusin, es slo ilusin; y, de hecho, no acontece

nunca nada. As pues, en este mundo acontecen muchas cosas, el nacimiento y
la muerte, pero es slo un sueo. Usted debe aceptar eso. Su mente no debe ser
tocada. Cuando alguien muere, las gentes lloran. El ser realizado no se reir,
pero se mantendr callado, tranquilo. Sabe que no ha ocurrido nada. No se ha
perdido nada. La materia no se pierde nunca. Los cinco elementos que
componen el cuerpo, vuelven a los cinco elementos. Y el poder vuelve al
poder. Slo el nombre y la forma, que son ilusin, desaparecen. Sea sin forma,
sea sin nombre. Si alguien le pregunta su nombre, responda no hay mal en
ello pero sea consciente de que usted no es eso. Usted debe ir ms all de la
ilusin, porque ella no es, y no permanecer. Comprenda que eso es fuego,
pero no lo toque. No trate tampoco de extinguir el fuego, o se quemar. Slo
comprenda. Nada puede tocarme, nada puede limitarme, nada puede
abarcarme, y nada puede evaluarme. Porque todo es ilusin. Debido al
pensamiento yo, usted siente una sensacin de importancia. Usted dice, sta
es mi casa, sta mi carne, stas son mis cosas, etc. Las cosas mismas no dicen
nunca que le pertenecen. Son mudas e inanimadas. Sea mudo, permanezca en
usted mismo, no hable. Yo enseo, pero no he tenido nunca la sensacin de que
este o aquel deben comprender, porque es slo por suerte como uno u otro
llegan a este nivel. Por su propia suerte encontrar la llave, y ser el ms feliz
de todos los seres. Todo depende de su amplitud, o capacidad de aceptar. Usted
debe ir siempre directamente a la esencia de las cosas. La esencia de lo que se
dice, tiene significado verdadero. Tome la esencia de la flor y sea feliz, pero
sepa que incluso la esencia no es verdadera.
398
BOLETIN SIN NOMBRE
Fragmento del Comentario del Gnesis (Maestro Eckhart)
El principio en el cual Dios cre el cielo y la tierra es el instante simple y

un instante del tiempo futuro para crear el mundo.
Lo que no existe no puede dejar de existir (Ibn Arabi)
La mayor parte de los iniciados dicen que la Gnosis, o Conocimiento de Allh,

viene a continuacin de la extincin (fan) de la existencia y de la extincin de
esta extincin (fan el-fan'i). Pero esta opinin es falsa, pues parte de un error
manifiesto. La Gnosis no exige la extincin de la existencia y la extincin de
esta extincin, sencillamente porque las cosas no tienen ninguna existencia y lo
que no existe no puede dejar de existir. Decir que una cosa ha dejado de existir,
que no existe ya, equivale a afirmar que ha existido, Pero si conoces el ti-
mismo, es decir, si puedes concebir que no existes y que, por tanto, no puedes
extinguirte jams, entonces conoces a Allh. En otro caso, no.
Atribuir la Gnosis a la extincin (fan) y a la extincin de la extincin (fan el-
fan'i) es un credo idlatra. Si atribuyes la Gnosis a fan y a fan el-fan'i,
pretendes que algo distinto de Allh puede gozar de existencia. Esto es negarle
y entonces eres formalmente culpable de idolatra. El Profeta ha dicho: "Quien
se conoce a s mismo, conoce a su seor". Si se afirma la existencia de algo
distinto no se debe hablar de su extincin, porque no se puede hablar de la
extincin de aquello que hay que afirmar.
Tu existencia es nada y "nada" no es aadido a alguna cosa, temporal o no. El
Profeta ha dicho: "T no existes ahora y tampoco existas antes de la creacin
del mundo". La palabra "ahora" significa, como presente absoluto, la eternidad
sin comienzo y sin fin.
Sobre el conocimiento falso (Sri Ramana Maharshi)
No hay ninguna obtencin del S mismo. Si el S mismo tuviera que ser

obtenido, eso significara que el S mismo no es aqu y ahora, sino que debe ser
obtenido como algo nuevo. Lo que se obtiene como algo nuevo, tambin se
perder. As pues, ser impermanente. Lo que no es permanente no vale la pena
esforzarse por ello. As pues, digo que el S mismo no ha de ser obtenido.
Usted es el S mismo. Usted es ya Eso. El hecho es que usted es ignorante de
su estado de felicidad. La ignorancia sobreviene y tiende un velo sobre la
Felicidad pura. Todos los esfuerzos se dirigen slo a eliminar esta ignorancia.
399
BOLETIN SIN NOMBRE
Esta ignorancia consiste slo en un conocimiento falso. El conocimiento falso

consiste slo en la falsa identificacin del S mismo con el cuerpo, con la
mente, etc. Esta falsa identidad debe desaparecer y entonces queda el S
mismo.
Rey o mendigo (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Cuando el conocimiento objetivo acaba, el veedor no sobrevive como

veedor. Por la noche el conocimiento objetivo se desvanece, el ego
desaparece y slo permanece el S mismo quiescente. Sea uno un rey o un
mendigo, todos son igualmente felices durante el sueo profundo. El que
sobrevive como yo tiene el trastorno de pensar en los diferentes bienes,
penalidades, dinero, cielo o infierno. Eso significa que todas estas miserias
afectan a la mente.
Cuando se borra la mente, slo permanece la Realidad Final. No hablis sobre
los objetos del mundo. No hablis tampoco del tomo o del Brahman. Aunque
la mente disfrute de los placeres del mundo durante millones de aos, no se
saciar nunca. Adems, si la mente es creada al decir algo (es decir, si surge
un concepto), entonces, cuando dejis de decirlo, la mente se desvanece. El ego
est hecho slo de mente, intelecto y la sensacin de yo y t. Toda charla
excepto sobre el propio S mismo es falsa.
Poema (Mevlana Jalal-e-Din Rumi)
La muerte pone fin a la ansiedad de la vida.

Y, sin embargo, la vida tiembla ante la muerte...
As tiembla un corazn ante el amor,
como si sintiera la amenaza de su fin.
Porque all donde despierta el amor, muere
el Yo, el oscuro dspota.
Si no hay deseos, todo fluye en paz (Libro del Tao)
El Tao nunca acta, pero todo lo hace.

Si prncipes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformara por s mismo.
Si surgen deseos, consrvalos bien adentro, en aquella simplicidad imposible
de definir.
As, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallarn la paz.
Si no hay deseos, todo fluye en paz.
Y el mundo se enmienda por s mismo.
Un pozo cubierto por una inundacin (Bhagavad Git)
Para un sabio dotado de Visin Espiritual, los Vedas tienen tanta utilidad como
un pozo que ha sido cubierto por una inundacin
400
BOLETIN SIN NOMBRE
El momento apropiado (Sri Ramakrishna)

despertarte.
Comprender (Sutra de Hui-Neng)
Comprender que nada puede ser visto es la Visin Correcta.

Comprender que nada es conocido es el Verdadero Conocimiento.
El brasero del amor divino (Sidi Abderrahman)
Sidi Abderrahman: El ncleo de egoidad ciega es como un trozo de carbn

negro que mancha todo lo que toca. Por ms que uno quiera lavarlo, lo mas que
conseguir ser ennegrecer el agua. Hay que arrojarlo en el brasero del amor
divino. All, el carbn deviene incandescente, y calienta e ilumina.
Devoto: Cuando los aconteceres que trae cada da parecen encresparse, yo
temo mucho por la interrupcin de mi meditacin. Entonces me encuentro
singularmente solo y sacudido por fuera, y tambin por dentro. De este fondo
de negritud irredimida sube entonces hasta m toda la desconfianza, toda la
vacilacin, toda una embestida sorda que me hace sentir singularmente
hurfano. Yo no quisiera escuchar su discurso, pero no puedo nada sobre ella.
Ella est absolutamente fuera de mi autoridad, ella no me obedece.
Sidi Abderrahman: Es verdad que el combate con la egoidad es tan atroz como
interminable, slo para llegar al conocimiento de que uno no tiene
absolutamente ningn poder sobre ella. Mira cun pagados de s mismos son
todos los que creen que ellos pueden hacer o dejar de hacer algo. Ello no es as.
No hay absolutamente nada que uno haga o no haga, que uno pueda hacer o
dejar de hacer. Ello es siempre as, pero uno tiene que verlo por s mismo, uno
tiene que comprenderlo por s mismo. Para ello combatimos la buena guerra,
para ver llegar el da en que viendo y sintiendo y comprendiendo que no hay
absolutamente nada que uno haga o deje de hacer, en una humildificacin y
anonadacin reales, todo sea abandonado al fin a la gracia.
Devoto: Maestro, hay en m la inclinacin a cometer tales y tales pecados.

Cree usted que ellos son un impedimento a mi realizacin, y que yo debera
401
BOLETIN SIN NOMBRE
combatirlos y evitarlos en orden a purificarme y a hacerme apto a m mismo

para alcanzar la realizacin sublime?
Sidi Abderrahman: Si te digo que s, que debes combatir esa inclinacin, crees
t que podrs hacerlo? Combate todo cuanto quieras. Pero sabe que tu combate
habr terminado cuando alcances a comprender el significado de estas
palabras: Cuando el Seor de la Casa te ama, entonces puedes entrar sin
llamar a la puerta. Cuando el Seor de la Casa te invita, entonces puedes comer
sin lavarte las manos. Slo busca al Seor de la Casa quien ya ha sido
encontrado por l. Cuando esa sea tu comprensin, entonces t dejaras en paz
a tu alma y a ti mismo, y humildificado y anonadado, entregars el gobierno
del cuerpo-y-mente-y-universo a su verdadero dueo. No va a saber l cmo
funcionan ellos?
Proposiciones sobre el sueo profundo (Ativarnashram)

profundo encuentra acomodo? cunto sueo profundo basta para
llenarla? Nadie se pregunta nunca dnde est el tenedor del sueo
profundo nadie se pregunta nunca cul es su papel en el sueo profundo
Nadie se pregunta nunca cunto espacio ocupa su sueo profundo ni dnde
est ese espacio ni cunto tiempo tiene que ser invertido en recorrer ese
espacio Nadie se pregunta nunca por mi va espiritual en el sueo
profundo dnde empieza ella cmo soy yo cuando esa va da
comienzo cules transformaciones sufro yo en ella en qu me voy
convirtiendo yo a medida que la realizo en qu consisto yo una vez
realizada completamente esa va Nadie se pregunta por m mismo cuando
da comienzo mi sueo profundo en qu consisto yo cuando da comienzo mi
sueo profundo en qu consisten mis limitaciones cmo me siento yo a
m mismo como capaz de ser algo como seedor del proceso siendo de mi
sueo profundo ese mbito sin mbito donde una vez hecha la
dormicin no hay absolutamente nadie que est siendo absolutamente
nada sabiendo absolutamente nada sintiendo absolutamente nada
Entonces me digo Mi sueo profundo no es un proceso siendo no es
un proceso sabiendo no es un proceso sintiendo Mi sueo profundo
l no puede devenir nunca sido sabido sentido Mi sueo profundo
l no tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor En mi
verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra acomodo? No se
dir de m que yo no lo veo Ciertamente yo lo veo Unidos en uno solo
sin dualidad el seedor y el sido fundidos en uno solo sin dualidad el sabedor
y el sabido desaparecidos en uno solo sin dualidad el sentidor y el
sentido ya no hay dnde ni cundo Entonces el proceso siendo no tiene
espacio ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde poder serse entonces
el proceso sabiendo no tiene ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde
poder saberse entonces el proceso sintiendo no tiene espacio ni tiempo ni
vida ni forma ni cantidad donde poder sentirse Entonces el siendo
mismo el sabiendo mismo el sintiendo mismo recogidos y
desaparecidos en uno sin dualidad el seedor y lo sido el sabedor y lo
sabido el sentidor y lo sentido desprovisto el proceso absolutamente del
402
BOLETIN SIN NOMBRE
medio donde puede tener lugar su procediendo desprovisto el proceso

absolutamente de todo comienzo y de todo fin desprovisto el proceso
absolutamente de todo desde aqu hasta aqu desprovisto el proceso
absolutamente de toda identidad activa en l sin absolutamente nadie que
diga de s mismo yo soy el seedor de este siendo yo soy el sabedor de este
sabiendo yo soy el sentidor de este sintiendo sin absolutamente nadie
que diga de s mismo yo ser el sido de este siendo cuando este siendo ya no
sea yo ser el sabido de este sabiendo cuando este sabiendo ya no sea yo
ser el sentido de este sintiendo cuando este sintiendo ya no sea Desprovisto
el proceso de toda dualidad en l el siendo mismo el sabiendo mismo
el sintiendo mismo ellos devienen desaparecidos exactamente como yo
lo veo exactamente como yo lo s Entonces me pregunto Cuntas
desapariciones instantneas absolutas encuentran acomodo en mi sueo
profundo? cuntas desapariciones instantneas absolutas bastan para
llenar mi sueo profundo? Cunto sueo profundo encuentra acomodo en
mi verdadera naturaleza? cunto sueo profundo bastar para llenar nunca
mi verdadera naturaleza?
Entonces me he dicho Me pregunto por mi realizacin espiritual

Desaparecido completamente el pretendiendo ser instantneamente ha
desaparecido tambin el proceso siendo y el galardn sido No hay
absolutamente ninguna realizacin espiritual excepto en la imaginacin En
qu se diferencia la imaginacin de un sueo? De mi absoluta no dualidad
sueo profundo cuntos sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo
profundo? Cuntas realizaciones espirituales pueden encontrar acomodo
en mi absoluta no dualidad sueo profundo? Mi sueo profundo l no
tiene seedor l no tiene sabedor l no tiene sentidor Mi sueo
profundo l no tiene absolutamente ningn pretendiendo ser ningn
pretendiendo saber ningn pretendiendo sentir Mi sueo profundo l
no tiene ningn proceso siendo donde yo me sienta a m mismo siendo l no
tiene ningn proceso sabiendo donde yo me sienta a m mismo sabiendo l
no tiene ningn proceso sintiendo donde yo me sienta a m mismo sintiendo
l no tiene ningn pretendiendo ser creyendo estar realizndose a s mismo
hasta devenir sido l no tiene ningn pretendiendo saber creyendo estar
realizndose a s mismo hasta devenir sabido l no tiene ningn
pretendiendo sentir creyendo estar realizndose a s mismo hasta devenir
completamente sentido Cuntas realizaciones espirituales encuentran
acomodo en mi no dualidad sueo profundo? El pretendiendo ser que se
dice a s mismo yo voy a realizarme espiritualmente cuntas formas de l
pueden encontrar acomodo en mi absoluta no dualidad sueo profundo?
cuntos procesos siendo sabiendo sintiendo encuentran acomodo
holgado en mi no dualidad sueo profundo? Cuntos procesos sido
conocido sentido han encontrado acomodo absoluto perfecta
desaparicin completo olvido en mi no dualidad sueo profundo?
Cunta no dualidad sueo profundo encuentra paz absoluta en mi verdadera
naturaleza? Yo me pregunto Cunta no dualidad sueo profundo
bastara para llenar nunca mi verdadera naturaleza?
403
BOLETIN SIN NOMBRE

profundo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido cesacin
incognoscible de su siendo? En mi sueo profundo Cunto siendo
sabiendo sintiendo encuentra perfecto acomodo absoluto olvido
cesacin incognoscible de su siendo de su sabiendo de su sintiendo?
En mi sueo profundo cmo distinguir cul fue mi siendo? cmo
distinguir en qu consisti que yo he sido que yo he sabido que yo he
sentido? En mi sueo profundo los siendo de cuantos seedores
encuentran perfecto acomodo absoluto olvido de que ellos han sido? Me
da vrtigo saberlo saber as tan clara tan limpiamente saber de m
mismo que yo soy verdaderamente donde mi sueo profundo se duerme
dando perfecto acomodo absoluto olvido a cuanto sueo profundo yo soy
capaz de presenciar Qu es presenciar mi sueo profundo? Hay una paz
profunda absolutamente serena absolutamente acogedora que est
acogiendo a este siendo sabiendo sintiendo Entonces yo s que este
siendo jams ha tenido un seedor entonces yo s que este sabiendo jams ha
tenido un sabedor entonces yo s que este sintiendo jams ha tenido un
sentidor Cmo es esta entrada del siendo del sabiendo de
sintiendo en la paz profunda en la serenidad absoluta en la acogida
incognoscible? Cunto espacio ocupa este siendo sabiendo
sintiendo en la absoluta serenidad de mi sueo profundo? Cmo son
sentidos ser este siendo sabiendo sintiendo en la acogedora ausencia
de mi sueo profundo? Cuntos siendo sabiendo sintiendo
bastaran para llenar mi sueo profundo? Cmo siento yo ser este
siendo sabiendo sintiendo en la tersura jams tocada de mi sueo
profundo? Yo tengo las respuestas pero no las dir Prefiero gustarlas
instantneas sencillas naturales Es tan claro tan manifiesto En
mi verdadera naturaleza cunto sueo profundo encuentra perfecto
acomodo absoluto olvido cesacin incognoscible de su siendo?
Entonces ha sido comprendido Mi estado natural es la completa extraeza

de este estado siendo Yo no tengo absolutamente nada que ver con l l
jams puede ser otro adems de m mismo ni siquiera ante el hecho de que
yo s que yo soy slo mientras l est siendo Es un error muy grave es
un error gravsimo considerarme a m mismo como si yo slo fuera lo que yo
parezco estar siendo en este estado vigilia donde la imponente grandiosidad
de este universo hace que yo aparezca como este pequeo cuerpo-mente
que se despierta cada maana y que instantneamente se ve a s mismo
completamente inmerso en este vasto contenedor que es el espacio-tiempo
Nada ms lejos de la realidad Mirando como es debido lo que es visto y
comprendido es muy diferente Yo no soy esta concepcin de m mismo
segn la cual desde que est siendo sabido que yo soy yo parezco haber
sido siempre un cuerpo-mente este cuerpo-mente inmerso y contenido
constantemente en el universo espacio-tiempo aunque yo slo sea
consciente de l cuando despierta en m la vigilia Qu es que la vigilia
despierta en m y qu soy yo antes de que la vigilia despierte en m?
Entonces me he dicho Necesariamente mi no dualidad sueo profundo ha
precedido al despertar de esta vigilia en m Todo ha acontecido como
acontece que yo comienzo a presenciar un sueo Primero hay mi
404
BOLETIN SIN NOMBRE
no-dualidad sueo profundo Repentinamente un sueo comienza a ser

presenciado Qu tengo yo que ver con ese sueo? Nada
absolutamente nada l es para m de una extraeza inslita l es
completamente ajeno a m l es evanescente l es irreal nada en l es
verdaderamente yo nada en l es verdaderamente mo Entonces me he
dicho Por qu esa amnesia absoluta ma entre mi presunto nacimiento y
los dos o tres aos despus a partir de los cuales comienza a haber flases de
recuerdos flases de impresiones completamente inaprensibles fuera
de tiempo y de lugar? Por qu esa amnesia absoluta ma de este
cuerpo-mente dichos mos de estos padres dichos mos de este universo
dicho mo? Por qu esa amnesia absoluta ma si ella no se debe en
realidad a que ellos no fueron vistos ser a que ellos no fueron sentidos
ser a que ellos no fueron sabidos ser? Cul es ese estado en el cul nada
es visto ser en el cul nada es sentido ser en el cul nada es sabido
ser? Cul fue entonces mi estado desde mi presunto nacimiento hasta que
algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser? Y
cuando algo comenz a ser visto ser a ser sentido ser a ser sabido ser
de qu otra manera puedo yo llamar a este cuando algo comenz a ser visto
ser a ser sentido ser a ser sabido ser de qu otra manera puedo yo
llamar a este comenz que despertar del estado vigilia en m? De manera
que segn todos los indicios el estado no dualidad sueo profundo precedi
sin ninguna medida de tiempo ni espacio a la aparicin del estado
cuerpo-mente en m No desde que yo parezco ser este cuerpo-mente
yo no he sido siempre este cuerpo-mente que aparentemente se duerme y
despierta en este universo espacio-tiempo No no es el estado vigilia el
que ha sido primero No el estado sueo profundo no es el apagn
temporario de toda esta parafernalia insufrible del estado vigilia el estado
sueo profundo no es el reo y esclavo de este estado vigilia Es el estado
vigilia el que es temporario perturbador ajeno completamente
extrao Mi verdadera naturaleza como ella se manifiesta ella es la
extraeza absoluta e irreductible de este estado vigilia
Entonces ha sido comprendido En esa no dualidad sueo profundo cuya

amnesia absoluta para m comenz a ser rota yo no s en realidad cuando
pero mucho mucho tiempo despus de m presunto nacimiento en qu
consisti que este cuerpo-mente comenz a ser presenciado? en qu
consisti que este universo espacio-tiempo con su indefinidad de formas
con su indefinidad de sensaciones con su indefinidad de amenazas con
su indefinidad de terrores comenz a ser sentido? No fue ello algo
exactamente idntico a como se empieza a presenciar un sueo? Qu hubo
de verdaderamente gozoso en ello? qu hubo de verdaderamente real en
ello? qu era verdaderamente real el estado no dualidad sueo profundo
o el estado cuerpo-mente que aparentemente despert en m? Yo me
pregunto en mi estado no dualidad sueo profundo en mi estado nio
completamente desprovisto de consciencia de s mismo y del mundo yo me
pregunto en todo aquel supuesto tiempo desde mi nacimiento hasta los dos
o tres aos en el cual yo ignor absolutamente que yo era a cul dios
necesit yo clamar misericordia? en la expectativa de cul realizacin
espiritual me sent yo a meditar? cunto conocimiento me fue necesario
para llegar a ser lo que yo era en realidad y nunca haba dejado de ser? Es
405
BOLETIN SIN NOMBRE
completamente pasmoso que lo que en realidad es un mal sueo haya llegado a

usurpar el lugar absolutamente sereno donde l ha comenzado a ser
presenciado No lo que importa realmente no es lo que acontece que est
siendo presenciado en el sueo cuerpo-mente lo que importa realmente es
ser lo que uno nunca ha dejado de ser la no dualidad sueo profundo sobre
la cul se ha levantado el sueo de este cuerpo-mente y de este universo en su
totalidad La relacin es irreversible Nada del sueo de este
cuerpo-mente y universo ser salvado l es slo una visin l no tiene
consistencia l no puede influir ni para bien ni para mal en la serenidad
absoluta que lo presencia Intil por tanto saber nada de l intil
sentirlo intil serlo intil y tambin imposible Durante muchos
aos yo fui el preso del universo cuerpo-mente Cmo puede l llegar a
ser amado! con qu intensidad puede l llegar a ser llorado! Con qu
pasin puede l ser temido que ya no sea ms! Durante muchos aos yo fui
el prisionero el reo de este universo cuerpo-mente que est siendo slo
soado Ahora me sobra todo su conocimiento ahora me sobra toda su
sensacin Su siendo mismo es sentido ser ahora como un trastorno
exactamente idntico a como l fue sentido ser la primera vez No era yo
suficiente no era yo completo no era yo absoluto antes de que l
comenzara a ser sentido? Su aparicin ella es como ponerle a un recin
nacido a mirar por un telescopio los escarceos amorosos de dos indgenas de
Marte y esperar que l d muestras de inters? Todo el conocimiento es
slo eso No era yo suficiente no era yo completo no era yo
absoluto antes de que este siendo comenzara a ser sentido?
Ver todo como el Uno (Dattatreya)
Si usted ve el mundo como irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?

Si usted lo ve como real, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Si lo ve a la vez como real e irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?
Ver todo como el Uno es el verdadero estado de libertad.
Ningn contacto real (Sankara)
El pensamiento cesa (Gaudapada Git)

No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin.
406
BOLETIN SIN NOMBRE

lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno. Lo Sin-
nacimiento es conocido solo por lo Sin-nacimiento.
2006 - AtivarnAshram.com - Distribucin libre y gratuita

Comentarios a: BoletinSinNombre@gmail.com
Pedro Rodea
407

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Contenidos del nmero 1

Proposicin reveladora (Ativarnashram, que es Pedro Rodea)

Sobre el Maestro (1 parte)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

l te tiene siempre perfectamente encontrado

Lo esencial es la gracia del Maestro (Sri Ramana Maharshi)

Es necesario un Maestro para la realizacin? pregunt primero la seora

Maharshi: La realizacin es el resultado de la gracia del Maestro ms que de

M.: Los hbitos de la mente (vasanas).

La enseanza del Sadguru trae visin a nuestra vista (Sri

la luz no se desvanecen. Al comienzo no haba ninguna luz y no se conoca

Tenga usted a su Gur siempre en su corazn (Sri Nisargadatta

Mah: En el momento en que yo creo una institucin devengo su prisionero.

El Maestro es slo un indicador (Sri Ranjit Maharaj)

El Maestro es slo un indicador, de la misma manera que una flecha le indica

perdindose el acto de ver lo que l dice que hace dentro de su propio

Hay un ojo en nosotros infinitamente profundo que ve lo que el maestro

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Oh, letrado! l te tiene siempre perfectamente encontrado pero t te

Contenidos del nmero 2

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Toda muerte muere en m

El sueo profundo es una muerte temporaria (Sri Ramana Maharshi)

Le dieron a Sri Bhagavn la noticia de la muerte de alguien. l dijo -Bien. Los

Uno debe morir esta muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Este mundo es una gran factora de nacimiento y muerte, donde se procesan

En la muerte solo muere el cuerpo (Sri Nisargadatta Maharaj)

Int: Cmo voy a llevar a cabo este encuentro?

Mah: Ambas vendrn con la seriedad. Lo que es supremamente importante es

estar libre de contradicciones: la meta y la va no deben estar en niveles

Int: Tenacidad y honestidad son dones, ciertamente! Yo no tengo ni rastro de

Primero de todo, usted debe morir (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: Si todo es ilusin, es usted mismo una ilusin?

Conocimiento es muerte (Ativarnashram)

Conocimiento es siempre conocimiento de lo que est muerto

Inconocimiento es Vida Matar a la muerte quiere decir receder al punto de

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Oh letrado! Cmo te atreves a hablar de inmortalidad? Lo que no

La mortalidad de quin? La inmortalidad de quin? Cmo te atreves

Contenidos del nmero 3

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Sobre el Nacimiento (1 parte)

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

Proposicin reveladora (Ativarnashram)

Lo que el nacimiento trae es precisamente lo que nosotros no somos.

La meta existe antes que el ego (Sri Ramana Maharshi)

Pregunta: As pues, es errneo comenzar con una meta, no es as?.

cuerpo devenimos el cuerpo. Es el pensamiento el que construye todas las

En el nacimiento hay muerte (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Es innecesario hacer ningn trabajo para la muerte. La destruccin es inherente

Antes del comienzo y despus del final (Sri Nisargadatta Maharaj)

Interlocutor: Yo he alcanzado un grado de paz interior. He de destruirlo?

Usted nace por su propio deseo (Sri Ranjit Maharaj)

Pregunta: La idea de nacer o de renacer no significa nada, verdad?

El comprehensor no tiene nacimiento (Ativarnashram)

Meditad profundamente en cuando lo que se llama vuestro nacimiento no se

Palabras finales de sabidura (Ativarnashram)

T has venido a Ti mismo y has desatascado el tiro de Ti mismo Eras para

Contenidos del nmero 4

o Es la mente la que crea el mundo (Sankara)

Proposicin reveladora (Dattatreya, La Cancin del Avadhut)

La dualidad y la no dualidad son meramente conceptos de la mente.

El mundo es slo la mente (Sri Ramana Maharshi)