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FILOSOFIA DE
LENGUA
ESPAOLA
ENSAYOS
ALFA
Editorial Alfa. Ciudadela 1389. Montevideo 1963
Printed in Spaih
INDICE
II
IV
DE ESPAA Y AMRICA
17
Filosofa de Lengua, Espaola. - 2
Si la variante es de escasa entidad en trminos geo
grficos, es, en cambio, revolucionaria en el contenido
espiritual. Protagonista del Occidente no es ya el hele
nismo, sino el cristianismo. O sea, paradojalmente, un
elemento de. oriundez:oriental. El Occidente no slo se
incorpora este elemento oriental, sino que lo lleva a un
primer plano, por lo mismo, que resultaba de su conver-
sin religiosa, al triunfar y consolidarse la Iglesia fuh- j
dada por el asitico San Pedro. Nada, ms se necesitaba
para que el Occidente geogrfico dejara de serlo desde el ^
punto de vista cultural, si no hubiera sido por la asimi
lacin que a cierta altura el cristianismo'hace de la filo-
sofa griega.
Helenismo y cristianismo tienen dos fundamentales en
cuentros histricos: uno de acento religioso, cuyo gran
protagonista fue el oriental San Pablo, en el siglo i;
otro de acento filosfico, cuyo gran protagonista fue el
occidental San Agustn, del siglo iv al v. En el priinero,
la religiosidad cristiana se impone sobre el moribundo
paganismo clsico; en el segundo, a la inversa, la filo
sofa helnica impone, sus categoras al pensamiento cris
tiano.
En el encuentro paulino hubo un asomo de sntesis,
que no poda durar y no dur. Rod lo ha evocado cn
nostalgia en Ariel: Cuando la palabra del cristianismo
naciente llegaba con San Pablo al seno de las colonias
griegas de Macedonia, a Tesalnica y Filipos, y el Evan
gelio, an puro, se difunda en el alma de aquellas socie
dades finas y espirituales en las que el sello de la cltur
helnica mantena una encantadora espontaneidad de
distincin, pudo creerse que los dos ideales ms altos
de la historia iban a enlazarse para siempre. En el estilo
epistolar de San Pablo queda la huella de aquel momen
to en que la caridad se heleniza. Este dulce consorcio
dur poco.
En el encuentro agustino, en cambio, cuando no ya
la caridad se heleniza, sino que la filosofa se cristianiza;
este otro consorcio estar llamado a una larga vigencia
histrica. Y es merced a l que la continuidad del Occi
dente queda asegurada, desde que la llamada filosofa
cristiana fue, en realidad, ms que una cristianizacin
de la filosofa, un intento de racionalizacin filosfica del
cristianismo.
Por una nueva! paradoja de la historia, se desquite
y salvacin del Occidente tuvo su culminacin en Africa
y fue la obra por excelencia de un africano. Maestro
de Occidente, Primer europeo, son dos ttulos que,
entre otros, le han sido dados a San Agustn. Sin embar
go, naci en Tagaste y cumpli lo principal de su ca
rrera filosfica en Hipona, dos ciudades de Numidia, la
actual Argelia. En ese mismo suelo argelino, escenario
en nuestros das del sangriento choque entre franceses
y rabes occidentales y orientales en sentido histri
co, aunque en rigurosa geografa el Magreb, pas del
Oeste en rabe, se extienda an al oeste de Francia-^
se decidi hace mil quinientos aos la ms honda inte
gracin Cultural de Oriente y Occidente que se haya pro
ducido nunca. Fue all, en el Norte de Africa, por obra
de San Agustn, y no en la Atenas a la que San Pablo
quiso revelar cuatrocientos aos antes la identidad del
Dios desconocido, donde el verdadero encuentro de
Jess con Scrates tuvo lugar. Encuentro decisivo en el
pensamiento de un cristiano norafricano del oeste, lar
gamente preparado por mtiy diversos empeos patrs-
ticos, pero sobre todo por las obras de un judo y un
gentil norafricanos del este: los, cada uno a su modo,
platnicos alejandrinos, Filn y Plotino (1).
Jess y Scrates, el fidesmo hebreo y el racionalismo
helnico, irradiados desde Jertsaln y Atenas, las dos
capitales espirituales del mundo antiguo, una en Orin
tenla otra en Occidente; tal la sntesis de qu result la
segunda gran forma histrica de la cultura occidental,
cn eje mediterrneo en la Roma de la Iglesia. Una re
vlida' de sa sntesis, por el simultneo regreso a las
fuentes de uno y otro de sus trminos, determinar la
tercero forma; el tercer concepto histrico de Occidente,
representado por l modernidad, con eje ahora atln
tico.
El Renacimiento y la Reforma constituyeron sendas
renovaciones de la tradicin helnica y la tradicin b
blica, por la vuelta respectiva a los textos clsicos de
Grecia y a los testos sagrados de Palestina, al espritu
de Atenas y al espritu de Jerusaln. De ah result el
Occidente moderno, a menudo entendido como la Cultura
* * *
33
Filosofa de Lengua Espaola. - 3
sin del XII de dichos Congresos, celebrado en, Venecid
en 1958, de que se realice el prximo por primera ves
en la historia de los mismos, iniciada en 1900 en uc
pas hispanoamericano.
(1960)
FILOSOFIA ESPAOLA Y FILOSOFA
DE LENGUA ESPAOLA
(1) Muy escaso uso hizo del alemn para escribir sobre
materias filosficas, si bien lo recomend sus compatriotas.
te, que para todo gnero de literatura, entre todas las
lenguas, la inteligencia que ms nos importa es la de
la francesa. Y si en la mayor penetracin y profundi
dad en el pensar se destacan los ingleses, en explicarse
mejor dice son muy superiores los franceses a aque
llos vecinos suyos; por lo que ya vino a hacerse como
adagio io de concepto ingls en pluma francesa.
Al desarrollarse en la poca moderna las distintas
filosofas de lenguas nacionales, un cmulo de proble
mas se le irn presentando a Espaa e Hispanoamrica,,
a proposito de su recepcin. Por mucho tiempo, hasta
nuestro siglo, se hace, principalmente, como en l: poca
de Feijo, a travs del francs. Las condiciones en que
ello acontece, el juego de la norma y las excepciones,
interesan tanto a la filosofa de la filosofa como a la
sociologa histrica del conocimiento filosfico en nues
tros pases. Su anlisis en este plano tendra que tomar
en cuenta, factores como la difusin en nuestros medios
de las lenguas extranjeras, la ndole del comercio inter
nacional de libros, la actividad editorial y la poltica
de traducciones. Tendra que tomar n cuenta,; todava,
la influencia de ciertas estancias clebres en el extran
jero, como la de Andrs Bello en Inglaterra que decide
la presencia directa del pensamiento de lengua inglesa
en su Filosofa del Entendimiento, o las de Sanz del
Ro y Ortega y Gasset en Alemania, que renuevan, por
la accin tambin directa del pensamiento de lengua
alemana, la vida filosfica espaola en la segunda mitad
del siglo xix y primera del xx.
Por lo que se refiere a la segunda cuestin, inversa
de la primera, o sea la proyeccin de lo hispnico a
otras lenguas, Feijo mismo tuv la suerte de que n
vida suya, o en los lustros que siguen a su muerte, di
versas traducciones parciales de sus obras al francs,
italiano, ingls, alemn y portugus, vieran la luz en
los pases respectivos. Pero, en trminos generales, la
filosofa de habla espaola quedar, a partir de enton
ces, lingsticamente enclaustrada por mucho tiempo.
Despus de Feijo, que fuera el autor ms ledo en
Espaa e Hispanoamrica en el siglo xviii, la filosofa
se expresar, aqu cmo en la pennsula; en espaol. En
las aulas, dominadas por la escolstica, el trnsito es
ms lento. n el Ro de la Plata se cumple recin en l
siglo xix, despus de la Revolucin. Fue el ideologista
Juan Crisstom Lafinur, en 1819, el primer profesor que
en Buenos Aires sustituy el latn por el espaol en la
enseanza de la filosofa. En Montevideo, todava en la
dcada del 30,. los exmenes de filosofa de la Casa de
Estudios Generales tenan lugar en la Iglesia Matriz y
se desarrollaban en silogismos latinos. Pero era eso una
supervivencia.
Feijo crece como un gran maestro de Espaa, pero
no ms que de la Amrica espaola, ha dicho Jos
Gaos en nuestros das. Crecer tanto ms cuanto ms
crezca la filosofa de lengua espaola que l fund.
(1960)
LENGUAS EUROPEAS EN AMERICA
Y SU PENSAMIENTO
49
Filosofa de Lengua Espaola. - 4
PENSAMIENTO AMERICANO DE LENGUAS
INGLESA Y ESPAOLA
(1960)
PENSAMIENTO AMERICANO DE LENGUAS
ESPAOLA Y PORTUGUESA
A Leopoldo Zea.
I;
65
Filosofa de Lengua Bspaflola. 9
cional... La filosofa se localiza por sus aplicaciones es
peciales a las necesidades propias de cada pas y de cada
momento. La filosofa se localiza por el carcter Instan
tneo y local de los problemas que Importan especial
mente a una nacin, los cuales presta la fornia de sus
soluciones. As, la filosofa de una nacin es la serie de
soluciones que se han dado a los problemas que inte
resan a sus destinos generales. Nuestra filosofa ser,
pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que
interesan a los destinos nacionales (2).
De acuerdo con esos fundamentos pasaba Alberdi a
determinar concretamente los temas que a su juicio de
ban ocupar a la filosofa americana de su tiempo, as
como los valores esenciales a que deba responder. De
jamos de lado aqu ese aspecto, en gran parte vivo toda
va, para circunscribirnos a la tesis del americanismo
y aun nacionalismo filosfico, no reida, como se ha
visto, con el reconocimiento de la unidad ltima d la
filosofa^ Cuando Jos Ingenieros exhum ese olvidado
escrito de Alberdi, Alejandro Korn encontr en l una
entraable actualidad. Haba sido para su autor el fun
damento filosfico de las Bases, que han cimentado la
organizacin nacional de la Argentina a lo largo de una
centuria. Era preciso, Segn Korn, seguir su ejemplo para
identificar de nuevo a la filosofa, esterilizada en la imi
tacin de lo europeo, con las realidades profundas de
la nacin: No se puede dar un programa ms perfecto
y ms adecuado a nuestras necesidades. Este es el pro
grama que todava tiene que regirnos: buscar dentro de
nuestro propio ambiente la solucin de nuestros proble
mas (3). Se limitaba Korn a referir a su pas la actua
lizacin del pensamiento d Alberdi. Pero ste tiene vina
significacin ms amplia que lo hace vlido para cual
quier otro pas americano, mejor an, para Amrica
abarcada en su unidad cultural. El propio Albrdi lo
entenda as, segn se ha podido Ver, y aunque en su
espritu tuviera presente ante todo a la Argentina, fue
en la prensa del Uruguay y para un colegio del Uruguay
que public su programa, siendo ste l pas qe alude
ocasionalmente y siendo la suya, tambin ocasionalmen
te, la filosofa nacional que intenta suscitar.
Qu clase de influencias condujeron a Alberdi a
(1946)
FILOSOFIA AMERICANA Y FILOSOFIA
DE LO AMERICANO
(1963)
81:
A modo de conclusiones:
07
Filosofa <3e Lengua Espaola. - 7
fue como el punto do partida de su vasta accin ameri
canista de entonces a la fecha. Acababa Hamos de pu
blicar El perfil dl hombre y la cultura en Mxico, libro
aplicado: a una reflexin sobre las circunstancias me
xicanas, en el misino sentido en que Ortega y Gasset
preconizar, desde las Meditaciones del Quijote (1914),
una filosofa de las circunstancias espaolas. Gaos, dis-
cpulo de Ortega, lo reconoci as de inmediato. Subray
las similitudes de ambas empresas; observando que sur
gan, tanto como de afinidades objetivas entre los temas,
de la originalidad y autenticidad parejas con que am
bos pensadores se enfrentan a su realidad nacional cir
cundante y a su realidad personal, ntima. la nacional
en ellos, en donde incide el valor filosfico d las
obras.
Esa valoracin de la obra y la orientacin de Hamos
por parte de Gaos, formaliz en Mxico una direccin
de pensamiento hasta entonces apenas insinuada. La
accin personal subsiguiente del propio Gaos fue decisi
va. En el plano docente, encauzando el trabajo de los
jvenes; en la crtica filosfica, confiriendo especial nter
rs al pensamiento de lengua espaola-; en la labor bi
bliogrfica, abordando los temas y problemas propios
de ese pensamiento. Desde los primeros aos de la d
cada del 40 entr al debate sobre la existencia y posi
bilidad de la filosofa americana, madurando ideas que
diez aos ms tarde ofreci sistematizadas en su obra
En torno a la filosofa mexicana (1952-53). La historia
de las ideas en Amrica lm sido, en el orden docente
cmo en la especulacin terica, el complemento, y en
cierto modo el clima de.esa tarea.
El carcter nacional o continental de la filosofa, re
sulta para Gaos no slo de los sujetos, sino tambin, de
los objetos de la reflexin filosfica; En consecuencia,
americana ser la filosofa que americanos,, es decir*
hombres en medio de la circunstancia americana, arrai
gados en ella, hagan sobre su circunstancia; hagan sobre
Amrica, deca en 1942'. Era la proyeccin a nuestras
tierras del mismo espritu orteguiano de salvacin de
las circunstancias espaolas en que se haba formado.
En el fondo, no se trat para l ms que de un ensanche
de aquel programa, encarando como una sola unidad his
trica la totalidad del pensamiento de lengua espaola;
peninsular y americano. La comunidad idiointica d ese
pensamiento, y al mismo tiempo su comn condicin de
marginal respecto a los pases europeos dirigentes de la
modernidadj fundamentan la identificacin.
Eu el desarrollo de esta concepcin, Gaos fue condu
cido a poner de relieve la significacin histrica y te
rica del ensayo montevideano de Alberdi, de 1840. Con
el mismo fervor con que lo haba realizado Korn unos
lustros atrs, lo hace l ahora, pero para darle mayor
latitud. Korn lo invocaba con vistas a un designio de
filosofa nacional argentina. Gaos lo interpreta con rela
cin a la filosofa americana en general, y aun espaola.
En 1945 lo incluy con ese. alcance en su Antologa del
Pensamiento de Lengua Espaola, y en 1946 lo calific
el programa de toda la que quiera ser filosofa ameri
cana y espaola, en el mismo sentido en que son la filo
sofa francesa, inglesa, alemana...; uno de los puntos
decisivos, pues, en la historia entera del pensamiento
de lengua espaola. Por distintos caminos, Korn y Gaos
coinciden en los grandes supuestos historicistas de la
tesis de Alberdi, de donde su comn conclusin de la
actual vigencia de sta.
Fomentando, por otro lado, los estudios de historia
de las ideas en su Seminario del Colegio de Mxico, y
ahondando l mismo en el pasado filosfico mexicano,
Gaos ha dado un paso ms en la misma direccin. La
filosofa mexicana, y por extensin la americana, se le
ha aparecido, no ya como posible y necesaria, sino como
realmente existente desde la poca colonial. Los pensa
dores mexicanos tienen la relativa originalidad y au
tenticidad que la historia universal de la filosofa reco
noce a muchas figuras ajenas a los primeros planos. En
su citada obra En tomo a la, filosofa mexicana, con
clua: En vista de los resultados de la revisin crtica
de la historia de la filosofa en Mxico, no se puede
menos de estimar la negacin de la existencia de una
filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino como
una injusticia. Con el agregado de que la extensin de
tales consideraciones a los dems pases hispanoameri
canos y a Espaa, habr venido hacindola al margen
mental de ellas el propio lector.
Inscribindose en el magisterio, de Gaos se produce
en Mxico, con irradiacin sobre el resto de Amrica,
la obra de Leopoldo Zea. El nombre de este pensador
mexicano ha llegado a convertirse, en una especie de
smbolo del pensamiento americanista de las dos ltimas
dcadas, en el doble aspecto de la elaboracin de una
filosofa americana y de la historia de las ideas en Am
rica. Discpulo de llamos y de Gaos, tom las directivas
de stos, para hacer de ellas, con originalidad y eficacia,
una verdadera mxlitancia ideolgica.
Ya en 1942 expuso el plan de una emancipacin filo
sfica, en conferencias recogidas en 1945 en el volumen
Bn torno a una filosofa americana. Por momentos sus
expresiones recuerdan las de Alberdi. El mismo relati
vismo historicista lo lleva a ellas. Concibe Zea la filoso
fa americana como una filosofa con temas y problemas
propios, no excluyentes de los de la filosofa universal
interpretada por Europa. En esta lnea organiza en 1948,
con compatriotas de su misma generacin, el grupo Hi-
perin, dedicado a la filosofa del mexicano y de lo
mexicano, una filosofa de las circunstancias nacionales.
Gaos le dio sin tasa su patrocinio espiritual. A la ins
piracin historicista se superpuso la existencialista, en
un especial sentido. Partiendo del existencialismo fran-
es de Sartre, se desarrolla la tesis de La filosofa como
compromiso (ttulo de un libro de Zea), y se declara to
mar al existencialismo no como doctrina, sino como m
todo o instrumento, preocupacin por el hombre en sus
situaciones concretas de existencia. De la filosofa me
xicana vuelve Zea a cada instante a la filosofa ameri
cana en general. Reorganiz y sistematiz sus ideas so
bre sta en el volumen Amrica como conciencia (1953).
En cuanto a la historia de las ideas, ha llegado a ser
el ms sealado representante del amplio movimiento
que en este campo se produce en toda Amrica. En pri
mer lugar, por sus propios trabajos, algunos de carcter
local inmediato, como su obra sobre E l Positivismo en
Mxico (1943-44) ; otros referidos a todo el continente,
como Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica
(1949). En segundo lugar, por su labor de animador de
los estudios de este tipo en toda Amrica, desde la pre
sidencia del Comit de Historia de las Ideas en Am
rica, que ejerce desde su creacin en 1948. Este Comit
ha promovido reuniones internacionales, publica una co
leccin con el mismo nombre en Fondo de Cultura Eco
nmica y comienza ahora a editar una revista especia
lizada (1).
li s
Filosofa de Lengua Espaola. - 8
la dcada del 30, iba a ser el centro personal de toda la
actividad latinoamericanista en Pars, fue un literato,
el olvidado Ernest Martinenche. Profesor de Lengua y
Literatura Espaolas en la Facultad de Letras de la Sor
bona, ocup desde el primer momento la Secretara Ge
neral del Groupement. Desde ese cargo, no slo dio im
pulso al intercambio universitario de Francia con la
Amrica Latina, sino que organiz en Pars todo un n
cleo latinoamericanista de hombres de letras, franceses
y americanos, cuya accin desbord con amplitud los l
mites estrictamente docentes.
El punto de partida de esa accin estuvo constituido
por la llamada Biblioteca Americana, que el Grou
pement fund de inmediato en la Sorbona, con el obje
to de reunir los libros y publicaciones peridicas edita
dos en Amrica Latina, al mismo tiempo que las obras
referentes a nuestros pases publicadas en Francia, R
pidamente la biblioteca se convirti en un centro de in
formacin, estudio y tertulia. A ella se vincularon los
intelectuales y escritores latinoamericanos residentes en
la capital francesa, o de paso por ella, en pleno apogeo
histrico del mito literario de Pars, en la hora cenital
del modernismo. Martinenche fue el agente de todas las
conexiones, perseguidas incluso, desde aquellos primeros
aos, en tierras de Amrica, a travs de un largo viaje
que realiz hasta el Plata, por los pases del Atlntico,
con regreso hasta Mxico por los pases del Pacfico.
Un rgano mensual de publicidad, en lengua france
sa, fue, en manos de Martinenche, el instrumento eficaz
de esas conexiones. Lo iba a ser durante casi un cuarto
de siglo. Desde 1910 hasta 1921, un boletn, llamado pri
mero Bulletin de la Bibliothque Amricaine y despus
Bulletin de lAmrique Latine ; desde 1922 hasta 1932,
una revista, la llamada Revue de lAmrique Latine.
En realidad, se , trat siempre de la misma publicacin,
slo que crecida en presentacin e. importancia en su
etapa de revista. Martinenche estuvo a su frente durante
todo ese largo perodo, constantemente acompaado por
Charles Lesea, quien fue primero su discpulo en la
Sorbona y luego, desde los orgenes del Groupement,
su estrecho colaborador, hasta compartir con l la di
reccin d la revista en los aos finales de sta.
A Martinenche y Lesea se sumaron, por el lado de los
franceses americanistas, muchos otros nombres, que fue
ron enriqueciendo las pginas del boletn y de la revista,
con trabajos originales sobre temas americanos, traduc
ciones al francs de pginas y poemas de nuestros auto
res, comentarios bibliogrficos y revista, de revistas. Ma-
rius Andr, Frailis de Miomandre, Jean Cassou, Paul
Itivet, Georges Pillement, Raym.ond Ronze, para citar
slo algunos .entre los que fueron ms habituales en la
ltima poca. Ms numeroso, claro est, fue el elenco de
colaboradores latinoamericanos. Inevitablemente, Ventu
ra y Francisco .Garca Caldern, Hugo Barbagelata, Ma
nuel Ugarte, Gonzalo Zaldumbide, Zrega Fombona, Toda
la generacin latinoamericana del modernismo y el idea
lismo desfila por el boletn y la revista de Martinenche,
ya con colaboraciones directas, ya bajo la forma de tra
ducciones al francs de trabajos suyos, ya, en fin, a tra
vs de abundantes noticias de sus personas y de sus
libros. Daro y Gmez Carrillo, Rod y Vaz Ferroira, In
genieros y Figari, Larreta y Iteyles, Oliveira Lima y
Carlos Pereyra, escogiendo slo algunos nombres. Y luego,
tantas y tantas figuras posteriores qu hoy constituyen
ya lo que llamamos la generacin anterior.
Fue en el Boletn de la Biblitec Americana que,
por ejemplo, se publicaron por primera vez extensos frag
mentos de Ariel traducidos al francs, as como otras
pginas de Rod. Fue en el mismo boletn que en 1913
se publicaron, tambin en francs, algunos captulos de
Arte, Esttica, Ideal, de Figari, bajo el ttulo de Campo
en que se desarrollan los fenmenos estticos. Se hizo
de ello un apartado que, ya que no en el Uruguay, es
posible encontrar en la Biblioteca Nacional de Pars.
Poco despus, en 1920, era por cuenta del Groupement
que se publicaba la primera: edicin francesa del libro
de Figari, traducido por el nombrado Charles Lesea y
llevando un prlogo de Henri Delacroix. A su vez, la
segunda edicin francesa del mismo libro, publicada n
1926 con prlogo de Rotistan, fue obra de la propia "Ite-
vue de lAmrique Latine. Esta revista prest gran
acogida a las actividades artsticas e intelectuales, ex
posiciones y libros de Figari, siendo en el crculo de
sus1 redactores franceses que ste encontr las firmes
amistades que le abrieron las puertas de Pars.
La prensa del Groupement; dirigida por Martinen-
che-el boletn y la revista (1910-1932), encierran una
preciosa documentacin para el studi de toda una po
ca de la vida intelectul latinoamericana. Si no el ma
terial de profundidad, se encuentran all nombres, ten-
dencis, preocupaciones y hasta-episodios, que sern
siempre valiosos para el historiador de las letras, de las
ideas y de la cultura.
Se registra an en esas pginas peridicas toda la
concepcin o experiencia de un latinoameficanismo pari
sino, no por definitivamente superado menos acreedor a
n justo reconocimiento histrico. Al fin de cuentas, con
figur l la primera forma de organizacin colectiva del
espritu latinoamericano. Para nuestros pases, tradicio
nalmente dispersos y aislados, Pars actu entonces como
un gran centro de cohesin moral e intelectual, hasta
por el solo hecho de promover muchos contactos y en
cuentros personales no posibles de otra manera. Fue, en
una palabra, formador de una conciencia latinoameri
cana, a menudo superficial, retrica con frecuencia, pero
conciencia despus de todo, llamada a traducirse en rea
lidades ms sustantivas en. los decenios siguientes.
No se puede dejar de recordar, llegados a este punto,
que fue en Pars, a mediados de la dcada del 20, al calor
de figuras como Ingenieros y Vasconcelos, y en un am
biente latinoamericanista en gran medida tributario del
Groupement y de las publicaciones de Martinenche,
que se form una juventud llamada a imponer despus
del SO un nuevo estilo en la vida poltica del continente.
Por all pasaron entonces, entre tantos otros, Haya de la
Torre, Rmulo Betancourt, Juan Jos Arvalo. Por all
pas entonces Carlos Quijano, de la Facult de Droit de
Montevideo, como decan las crnicas de la Revue de
lAmrique Latine, principal fundador y propulsor de
la Asociacin General de Estudiantes Latinoamericanos
del Pars de la poca.
El Groupement ha continuado su misin a travs
del tiempo, en su vieja sede del Boulevard Raspail, has
ta cumplir ahora su cincuentenario. Ocupa su Secretara
General, el viejo puesto de Martinenche, un veterano del
latinoamericanismo francs, Raymond Ronze. Es bien
conocido en el Uruguay, donde actu durante varios
aos. Dedicado a los estudios histricos, mucho ha hecho
por el conocimiento de nuestra Amrica en Francia. Ac
tualmente profesa en el Instituto de Altos Estudios de la
Amrica Latina, al que orient en su etapa de gestacin
y que es un verdadero fruto del Groupement, aunque
desprendido de l para realizar tareas especficas de in
vestigacin y enseanza.
En coincidencia con el cincuentenario, el profesor
Ronze ha promovido la reforma de los primitivos esta
tutos de 190S, dando nuevo impulso a las actividades de
la institucin. Cualesquiera que sean stas en el futuro,
se llevarn a cabo, sin embargo, dentro de relaciones
franco-latinoamericanas histricamente muy diferentes de
aquellas que dominaron en la poca de Martinenche, du
rante el primer tercio del siglo. Fue la de aquella poca
una forma de latinoamericanismo fuera ya de circula
cin, si bien no estuvo desprovista de brillo y, para su
tiempo, tampoco de eficacia.
(1958)
EN EL CENTENARIO DE AUGUSTO COMTE
m
de santuario en museo. Para la Religin de la Humani
dad, en Pars, ha sido sencillamente el trnsito de la:
vida a la muerte.
Todava despus del 30 se asista en Pars a las
postreras tradicionales polmicas y disensiones entre com-
tianos, girando siempre en torno a la interpretacin de
la palabra y la obra del Maestro. Todava entonces la
vieja casa era sede de reediciones y publicaciones. Todo
eso parece haber pasado definitivamente. El pie edito
rial 10, re Monsieur-le-Prince, que fatigara las pren-;
sas durante tantas dcadas con toda clase de impresos,
desde los gruesos volmenes de Comte y Laffltte hasta el
aluvin de folletos y circulares, ha estado inactivo nada
menos que al cumplirse el reciente centenario.
La ltima publicacin, que sepamos, en que ese pie
editorial figura, no es, sin embargo, lejana. Lleva la fecha
de 1054 y est constituida por los Estatutos de la Casa
de Augusto Comte. En los artculos e incisos de su len
guaje notarial, el documento inhuma melanclicamente
un porfiado sueo. La Sociedad Civil Inmobiliaria de
capital variable Pierre Laffltte y Compaa, formada en
1893 para adquirir la finca, hasta ese momento arrenda
da personalmente por Laffltte, pasa a ser en la sucesivo
La Casa de Augusto Comte. Asociacin Internacional.
Fue por una peticin internacional que el gobierno fran
cs incluy en 1928 a la casa de Comte entre los Monu
mentos Histricos. Un reducido grupo internacional toma
ahora a su cargo la tarea de regir su nueva poca de
museo. Al frente de la edicin de los estatutos se ad
vierte :
La Asociacin internacional propietaria y guardiana
de la Casa de Augusto Comte no tiene ninguna atribu
cin de orden espiritual. Su misin es conservar a p e r
petuidad la morada del Filsofo, en el estado en que l
la dej, como un lugar de peregrinaje abierto a todos los
admiradores de su obra y de su vida. La Casa de Au
gusto Comte no es la herencia de ningn grupo, la sede
de ninguna propaganda filosfica, poltica o religiosa. Es
en el recogimiento y en el silencio que sabr recordar
mejor a las generaciones futuras el genio y la grandeza
del inmortal Renovador,
Recogimiento y silencio. El silencio se ha hecho al
fin entre estos muros donde tanta proftica palabra re
son. Asi lo ha dispuesto, tres aos antes del centenario
de la muerte de Gomte, reconociendo una situacin de
hecho, la Asociacin propietaria. Ocho personas compo
nen a sta: Paulo E. de Berredo Carneiro, Alain de Ace-
vedo, Charles Bounoure, Fernand Rousseau y Charles
Jeannolle, residentes en Paris; .Tullas Baier y Thomas
Spooer Lascelles, residentes en Inglaterra ; R. Paula
Lopes Filho, residente en Ginebra. Por algunos de esos
nombres puede verse la presencia brasilea.
Otra expresin todava tiene ella en la persona del
actual Conservador de la casa, e] cuasi nonagenario Au
gusto G-onzalves, solitario habitante del que fue primer
templo de la Iglesia universal del positivismo. Oriundo
del Brasil, reside en Pars no recuerda l mismo desde
cundo. Como una supervivencia fantasmal del viejo
comtismo, ajeno al tiempo, enfundado en su traje negro
y en su sordera, recorre las habitaciones sealando con la
mirada perdida los recuerdos de Comte y de Clotilde,
como si hubiera sido testigo de sus encuentros en el ao
sin semejante de 1845. Documentos diversos del filsofo,
manuscritos de sus obras y de su correspondencia con
Clotilde; el silln y la mesa donde escriba, la biblioteca,
la pieza donde dictaba sus lecciones d matemticas, el
dormitorio y el lecho en que nuri. Y todava, en el
saln, el silln donde se sentaba Clotilde, marcado con su
inicial de mano del propio Comte, sendos retratos de
Comte y de Clotilde y un busto del primero, los tres por
Btex, el artista rival de Rude en la decoracin del Arco
del Triunfo^ Todo n la casa tal como qued al morir su
dueo.
El museo se completa con un piso inferior donde los
discpulos de Comte, despus de su muerte, instalaron
los archivos, librera y sala de conferencias del grupo.
En las paredes de sta, profusa galera de retratos. Una
seccin est dedicada a personajes del comtismo latino
americano. All el mexicano Gabino Barreda, el chileno
Jorge Lagarrigue y numerosos brasileos. Entre otros,
Oliveira G-uimaraes, fundador de la primera sociedad
positivista de Ro de Janeiro; Benjamn Constant, fun
dador de la Repblica; Julio de Castilhos, autor a fines
del siglo pasado de la constitucin comtiana de Ro Gran
de del Sur, dictatorial desde luego, nica consagracin
en el mundo, a lo largo de nuestra frontera norte, de las
ideas institucionales de Comte; Miguel Lemos, fundador
de la Iglesia Positivista; Raimundo Teixeira Mendes,
compaero y sucesor de Miguel Lemos.
* *
(1861)
LISANDRO ALVARADO, TRADUCTOR
DE LUCRECIO
(1961)
145
Filosofa de Lengua Espaola. -10
mexicano Antonio Gmez Robledo (6) es hoy da pro
bablemente el nico lugar en el mundo entero en que el
positivismo (en la modalidad religiosa de Comte) est
en auge y conquista p r o s lito s (.7).
* *
161
Filosofa de Lengua BsDafiola. - l l
neos qu los inspiraran llevaron al primero realidad y
mito a morir en la misma lejana Palermo donde cua
renta aos atrs haba nacido el segundo. Korn y Yaz
Ferreira, con dilatada existencia uno y otro, estn no
menos definitivamente unidos, como los dos grandes pa
triarcas fundadores de la filosofa en el Ro de la Plata,
Esas asociaciones de Ingenieros con Rod y de Korn
con Yaz Ferreira, hacen a ambos ilustres argentinos un
poco nuestros tambin. Pero. el destino ha querido que
tuvieran todava otra clase de- vnculos con nuestro sue
lo. Los padres de Korn, llegados a Amrica a consecuen
cia de la emigracin liberal alemana posterior al 48, se
radicaron inicialmente en Montevideo,- de la misma ma
nera que ms tarde los padres de Ingenieros, llegados
a Amrica a consecuencia <lo la Emigracin liberal ita
liana posterior al 70. El propio Jos Ingenieros, nacido
en Europa, pas an en nuestra ciudad su primera in
fancia, siendo aqu que; hize su iniciacin escolar, antes
de incorporars& a la que iba a sor s verdadera patria.
Alejandr Korn, en cambio, naci n la Argentina -hace
ahora cien aos poco, despus de haberse trasladado:
aE sus padres. n mdico uruguayo que conocieran:en
Suiza donde el padre, joven militar alemn refugiado,
se hizo tambin mdico los haba incitado a venir al
Uruguay. El Montevideo de los aos cincuenta, convul-.
sionado por nuestras tradicionales:contiendas civiles, no
pudo, sin embargo, retenerlos. . . .
v. Gomo poco antes en el gran Amadeo Jacques;; tambin:
residente primero, en Montevideo; como poco despus
en Jos Ingenieros, un destino uruguayo, se haba insir
nuado as para Alejandro Korn. Pero, al .fin,: habra yd&
ser al pensamiento argentina que se incorporara su nom
bre, como los otros dos transmitidos los tres a Amr.
riea, de algn modo, por el'militante liberalismo: europeo
del siglo xix,-francs, italiano y alemn.
i En ese pensamiento argentino,; ocupa Korn una po
sicin histrica notablemente: similar a la de Yaz l'errei-
ra. en el uruguayo. K1 paralelismo no resulta slo de ser
ambos los protagonistas de la respectiva^ y definitiva - -
promocin de uno y otro pensamiento, a etapas de crea
cin y autenticidad. Proviene, sobre todo;. de la simili
tud espiritual y moral de su condicin de Maestros. Des
de la filosofa, fieles a una exigente y rica tica de .la
inteligencia,; consagraron su vida a .la causa de la edu:
cacin, mantuvieron una- constante preocupacin cultural
y cvica por la marcha de la nacionalidad, pusieron en
la orientacin de la juventud sus mejores afanes, y deja
ron, ya que; no capillas, cerradas para custodia de con
cepciones dogmticas, su perdurable irradiacin en es
pritus; de las ms diversas' estirpes, adscriptos slo a: su
comn escuela de la libertad intelectual.
Tal similitud no podra ser y no fue ajena a la
coincidencia profunda de algunas de sus grandes direc
tivas tericas. Ia primera de todas, la idea misma de
libertad. Uno y otro han podido ser llamados, con justi
cia, filsofos d e :la libertad. Sendos ensayos fundamen
tales: de cada uno, la tienen por' tema y por ttulo: hos
problemas de la libertad, La libertad creadora. Del plano
metafsic al axiolgico y moral, de ste l jurdico y
poltico, la idea de libertad, eje de sus conciencias filo
sficas, es al mismo tiempo gua de sus soluciones doctri
narias y criterio , de sus actitudes prcticas. Por so,
cuando l advenimiento del despotismo en los pases del
Plata, en la dcada del 30, su sitio estaba fijado de ante
mano y lo ocuparon espontneamente con dignidad y
eficacia: fueron ellos, en una y otra orilla, la ms en
cumbrada encamacin d e;la Universidad en su defensa
de las libertades pblicas.
A ese mismo espritu debe referirse la otra gran afi
nidad que los vincula en el campo de l teora filosfica:
la superacin que en sus respectivos pases llevan a cabo
del positivismo, a travs de . la revisin y profundiza-
cin del problema del conocimiento. Por diferentes, que;
sean sus reflexiones y desarrollos gnoseolgicos, concuer-
dan en el esfuerzo por liberar a lasraz dliconfinamien-
to; sensorial y esperimentalista, sin caer,' empero, en ins-
tintivismos o irracionalismos que la nieguen; sin vol
verse tampoco, . cmo llegaron a . hacerlo tantas tenden
cias de. la reaccin antipositivista, contra a ciencia mis
ma, a la que; uno: y otro guardaron permanente devocin.
Afinidad entre ambos fue tambin el robusto buen
sentido .de su .directa manera-de ifilosofar, como verda
deros clsicos, en : estilos personales caracterizados en
la. misma medida por la llaneza y la rscura.i .Era :ello
resultado igualmente de la emancipacin: de los servilis
mos de escuela, tanto ms perniciosos en nuestros pases
americanos, cuanto que la sujecin,.mental trae consigo
aqu la imitacin, a menudo inconsciente, ;de giros, y l
xicos ajenos y lejanos. Desde su profunda sabidura vital,
que desbordaba la de los libros en l no menos profun
da-ironizaba el argentino para leccin de los jvenes:
N empleo la jerga gremial por -dos razones: primero
porque me desagrada; segundo porque la ignoro.
Sobre esas concordancias esenciales se instauran, des*
pus, las grandes divergencias que hacen de cada uno
lo que como pensadores fueron. Si sus .filosofas de ia
libertad y del conocimiento, si sus estilos, por encima
de los rasgos comunes apuntados, los separan ya en tan
tos sentidos, mucho ms los separan y distinguen otros
aspectos de sus trayectorias y de sus ideas.
Mientras Vaz Ferreira, d ascendencia luso-hispana,,
residi toda su vida en la ciudad capital y fue jurista,
Korn, de ascendencia germana, se cri y model en el
ambiente criollo de la pampa, y fue mdico. Mientras
Vaz Ferreira se incorpor a la enseanza de la filosofa
cuando iba a cumplir los veinticinco aos de edad, Korn
lo hizo cuando iba a cumplir los cincuenta. Mientras Vaz
Ferreira vive su etapa de ms activa creacin filosfica,
de los treinta a los cuarenta aos de edad, en la prime
ra dcada del siglo, Korn vive la suya de los sesenta a
los setenta, en la dcada tercera.
Biografas personales e intelectuales muy diferentes,
de las que derivan muy diferentes tambin preocupado^
nes, problemas, influencias y tendencias. Algunos lustros
posterior a Vaz Ferreira en su ingreso ,a la actividad
filosfica normal, no obstante serle doce: aos anterior
en el nacimiento, aparecen en Korn dos tpicas notas de
la filosofa contempornea, ausentes en. aqul; la histo
riis ta, que Uev su inters a la historia tanto universal
como nacional de las ideas ; y la axiolgica, que lo con
dujo a desarrollar su conocida doctrina subjetivista y
relativista de la valoracin y de los valores. De ambas
proceda su concepcin, inspirada en Alberdi, de una fi
losofa argentina como tabla de valores histricamente
renovables,' capaces de imantar y dinamizar el querer
nacional. No aparecen, en cambio, en l, por ejemplo,
especulaciones lgicas, estticas, pedaggicas y juridico-
sociales como las que con tanta amplitud se dieron en
Vaz Ferreirai He; ah un conjunto de sigrdficativos con
trastes a tener en cuenta en una confrontacin de sus
respectivas personalidades filosficas, tan determinantes,
por sii gravitacin, de las caractersticas que ha tenido
a uno y otro lado del Plata, en nuestro siglo, la marcha
de la filosofa.
Al inaugurarse los cursos de 1959 en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires,
despus de evocar al histrico grupo de los que l mismo
ha llamado fundadores de la filosofa latinoamericana,
deca Francisco Romero:
Por circunstanciales motivos, destaco a dos, los ms
cercanos en el espacio, y acaso tambin en el espritu. Al
uruguayo Yaz Ferreira, recientemente desaparecido,
maestro integral, que supo asociar la inflexibilidad de
los principios con la tolerante comprensin de todo lo
humano, y al argentino Alejandro Korn, varn de estir
pe socrtica, honor de nuestro pensamiento y de nuestra
civilidad, cuya memoria evocamos de continuo y que he
mos de recordar solemnemente el ao venidero, porque en
l se cumplen los cien aos de su nacimiento. Hispano
amrica es una por las races y por el espritu; dentro
de esa gran unidad dispersa, uruguayos y argentinos
somos como una familia, para la cual el ro es ms bien
vnculo que separacin. Propongmonos que los dos nom^
bres igualmente nuestros de Alejandro Korn y Carlos
Yaz Ferreira se ostenten en dos calles de nuestra ciudad;
dos calles grandes y frecuentadas, y no de esas poco tran
sitadas y a trasmano que reservamos para esconder en
ellas los nombres de varones ilustres por el legado inte
lectual.
Esas nobles palabras de Romero, si constituyen un
llamamiento al espritu de la ciudad de Buenos Aires,
no lo constituyen menos al de la ciudad d Montevi
deo (1 ).
(1960)
(1961)
Impreso en los talleres
de
I. G. Seix y Barral Hnos., S.
Calle Provenza, 219
Barcelona