Pensamientos sobre el papel de la

experiencia en Teologa
Primera parte de Roger E. Olson

He pensado durante mucho tiempo que la experiencia hace y debe desempear un papel
en la teologa cristiana, pero tambin he sabido por mucho tiempo que es controvertido,
especialmente entre los telogos cristianos conservadores, y que es difcil de definir. Es
decir, que es difcil de definir exactamente lo que la experiencia y el papel que juega la
cantidad de un papel que debe desempear en la reflexin teolgica y la formulacin
especialmente doctrinal.

Creo que la objetividad pura es un mito; tal cosa no existe en la experiencia humana o el
pensamiento. La intersubjetividad es lo mximo que podemos esperar. Es decir, no existe
una "visin desde ninguna parte"; perspectiva siempre se entromete en la interpretacin
y la reflexin. Sin embargo, no creo que estamos encerrados en nuestras perspectivas
tales que no pueden ser informados por el dilogo con personas de otras perspectivas.

Una razn pura objetividad es un mito es el inevitable papel que desempea la

experiencia en la interpretacin y la reflexin. Siempre es ms fcil ver qu papel en las
interpretaciones y reflexiones de la gente que en la propia. Pero simplemente se burlan
de alguien que afirma la objetividad pura fuera del mbito de anlisis (es decir, las
cuestiones de definicin, donde hay una fuente autorizada). Incluso all, sin embargo,
sospecho que alguno se inmiscuye en perspectiva (es decir, en la definicin de las
palabras y los conceptos por los escritores de diccionarios y enciclopedias).

Como telogo histrico Tengo muy poca dificultad para sealar cmo la experiencia
siempre y en todas partes ha jugado algn papel en la reflexin teolgica, tanto la crtica
y la construccin. Por ejemplo, me gustara tener gran dificultad para tomar en serio
cualquier persona que afirm que Martin Luther formul su soteriologa de la justificacin
por gracia mediante la fe en una "torre de marfil", de manera puramente objetiva. Casi
todos los estudiosos Luther apuntan a su "experiencia de la torre" y otras experiencias
(como su viaje a Roma) como jugando un papel contribuyente en sus ltimas
formulaciones tales como "simul justus et peccator." En otras palabras, Luther no
descubri de repente un da a travs de la reflexin pura y objetiva sobre la
Escritura .... Eso no hace nada para restar valor a la verdad de lo que ha descubierto
(como muchos temen que tal admisin, inevitablemente, va a hacer). Todava debe ser
probado por la Escritura (de acuerdo con la teologa protestante clsica). Pero que se
origin en parte por sus experiencias es incontrovertible. Qu papel juegan sus
experiencias en l? Bueno, si no otra cosa, se centraron su atencin en el significado de
las Escrituras de una manera nueva y lo pusieron en un viaje para descubrir el verdadero
significado de la Escritura.

Creo que (como telogo histrico) esto se puede demostrar sobre todos los avances
teolgicos "." Esta no es una idea nueva. El telogo bautista James McClendon
escribi Teologa como biografa en 1974 y no ha demostrado a travs de estudios de
casos.

Esta idea, sin embargo, crea un gran temor en muchos, telogos-especialmente

confesionales evanglicos conservadores (utilizando "evanglico" en un sentido
amplio). Para ellos sugiere el subjetivismo en la teologa. Ellos han llegado a depender en
el mito de la objetividad de conversin despus si no antes, de tal manera que ellos se
imaginan que hay herramientas puramente objetivas para llevar a cabo las tareas crticas
y constructivas de la teologa. Tiene que haber, dan por sentado, o de lo contrario se
quedan con la anarqua teolgica y no hay manera de clasificar ya travs de las
pretensiones de verdad de la competencia realizados por los cristianos identifican a s
mismos. A falta de un magisterio fsica tal como la jerarqua catlica y el Papa en sus
necesidades cabeza evangelicalismo, por lo que dicen, principios y mtodos para
determinar la verdad teolgica y separndolo de error objetivas.

El gur histrico-teolgica, por decirlo as, de este enfoque de la teologa, al menos para
muchos evanglicos conservadores estadounidenses, es Charles Hodge, el ejemplo del
siglo XIX de la ortodoxia protestante reformada. La pregunta es si su acercamiento al
parecer puramente objetiva a la teologa trabaj incluso para l o si su propia experiencia
juega un papel en sus reflexiones teolgicas. Creo que ha sido demostrado por sus
bigrafos. Incluso Hodge no tena una "visin desde ninguna parte" o pensar los
pensamientos de Dios despus de l. Y me gustara incluso ir tan lejos como para afirmar
que su intento de excluir toda la experiencia de la reflexin teolgica (despus de la
regeneracin) condujo a su Teologa Sistemtica (si no sus otros escritos) que,
excepcionalmente seco y espiritualmente estril.

Permtanme definir (de nuevo, desde mi propia perspectiva, pero espero que no sea una
privada) "experiencia" como se lo digo aqu, en la reflexin sobre su papel en la
teologa. Hay varios tipos de experiencia que creo que debe ser tomado en
consideracin. En primer lugar, existe la experiencia humana comn y universal. En
segundo lugar, existe experiencia cultural. En tercer lugar, existe la experiencia de la
comunidad. En cuarto lugar, existe la experiencia personal, individual.

la experiencia humana comn, universal incluye, al menos desde un punto de vista

religioso (!), el "sensus divinitatis" o lo que Friedrich Schleiermacher llama "conciencia de
Dios." (No creo que necesariamente incluye todo lo que Schleiermacher pens que
incluye como " el sentimiento de dependencia absoluta. "Aqu no estoy aceptando
cualquier interpretacin particular de este, humano universal comn" experiencia
religiosa ", como necesariamente vlida.) Rudolf Otto llam" experiencia numinosa. "Paul
Tillich llam" inters ltimo. "CS Lewis lo describi como "la ley de la naturaleza" y un
sentido de obligacin. Lo que es exactamente lo que contiene, muchos estudiosos han
identificado como una experiencia humana universal, aunque slo sea una sensacin de
algo tan sagrado.

experiencia cultural es el mito de una cultura particular, las creencias implcitas que
guan acerca de la realidad que gobiernan (no necesariamente a determinar) cmo la
gente de una visin particular cultura e interpretar la realidad (naturaleza, la historia, las
relaciones sociales, ticas, etc.). Soy Americana, as que vamos a usar los mitos de
americanos para ilustrar esto. La mayora de los estadounidenses, que admiten muchas
excepciones, funcionan en la vida con el mito del excepcionalismo estadounidense (sin
embargo, interpretarse precisamente). Esta es la forma en que interpretan las noticias
del mundo, por ejemplo: "Si el resto del mundo eran estadounidenses el mundo sera
mucho mejor." Esta es tambin la forma en que interpretan la riqueza y la pobreza: "si
todo el mundo sac a s mismos por sus propios esfuerzos todo el mundo sera prspero.
"podra seguir. Estas ideas, arraigadas en un marcado carcter (no necesariamente de
forma nica) mythos Americana, arraigadas en la experiencia americana, impregnan
tanto la cultura estadounidense y la influencia de cmo los estadounidenses ven las
cosas.
experiencia de la comunidad, de la manera que quiero decir aqu, es "menor escala" de la
experiencia cultural (como lo he descrito ms arriba). Por "experiencia comunitaria" Me
refiero a las tradiciones, "hbitos del corazn", "formas de vida" que tienden a gobernar
un grupo particular dentro de una cultura. Por lo general, uno tiene que ser parte de un
grupo para un cierto periodo de tiempo o crecer en ella para "hacer las cosas", con "ella"
significa experiencia comunitaria. Yo llamara a esto experiencia comunitaria espritu de
un grupo. Una vez ms, ya que crec pentecostal, voy a "meterse con" el pentecostalismo
como un movimiento para ilustrar esta "experiencia de la comunidad." La mayora de los
pentecostales (al menos cuando naci en el seno del movimiento y crecer en l en la
dcada de 1950 hasta la dcada de 1970) ver su movimiento y de ellos mismos como
"el" "rama" llena del Espritu del cristianismo y disfruta de testimonios de experiencias
sobrenaturales del Espritu. La crtica, incluso desprecio, de los extranjeros fue
interpretado como una confirmacin de nuestro ser especial porque "el verdadero
cristianismo" fue y siempre ser un "remanente" llam desde el "mundo" (con "mundo"
de pie para la "humanidad cada" con todo sus encantos malignos y experiencias
pecaminosas). Pentecostales crean que Dios todava habla a la gente a pesar de que la
Escritura es inspirada de forma nica y autorizada para el discernimiento. "Dios me
dijo ..." era muy comn entre los pentecostales y en menor medida en los otros
cristianos. Fue rara vez seguido de una nueva doctrina, pero era por lo general la
introduccin de un testimonio sobre la orientacin personal de Dios o de vez en cuando
una "palabra de sabidura" o "palabra de conocimiento" acerca de cmo la comunidad
(en este caso la iglesia) u otra persona debe decidir y actuar. De vez en cuando, sin
embargo, se introdujo una nueva perspectiva de la verdad. En cualquier caso,
pentecostales clsicos normalmente (aunque normativamente en su mejor momento)
presentaron tales afirmaciones pblicas para el discernimiento por los ancianos, los
hombres y las mujeres, especialmente reconocidos como espiritualmente madura y en
sintona. Su discernimiento se realiz el diagnostico bblica, la consideracin de la
tradicin, y la oracin. La visin del mundo y de la teologa de cualquier persona que
creci en el pentecostalismo clsico o convertida en l y se mantuvo durante un perodo
de tiempo est influenciado por esta experiencia comunal de "Cristianismo evangelio
completo."

El significado de la experiencia personal e individual es evidente por s mismo. O por lo

menos ms que los tres primeros tipos de experiencia. Aqu est la experiencia interna no
determinado por la experiencia social y no tan general como la experiencia humana
comn y universal. Es ms evidente cuando unos descansos individuales fuera de los
moldes de la experiencia comn universal humana, experiencia cultural, y la experiencia
comunitaria y tiene un momento de lucidez, un "A ha!" Momento, que no se puede
explicar (al menos para su satisfaccin) por el condicionamiento cultural o la humanidad
comn. Algunos psiclogos y socilogos simplemente negar la realidad de tales
experiencias y tratar de explicar todos ellos como simplemente la ruptura a travs de la
conciencia de los impulsos inconscientes aportados por el condicionamiento social de
algn tipo. No creo, sin embargo, que tales explicaciones pueden explicar de forma
exhaustiva las grandes experiencias individuales, personales, expresado en una visin
nica y acciones que van en contra de la corriente. La fuente de este tipo de experiencias
individuales, personales siempre ser debatido y yo creo que el debate siempre estar
influenciado por factores culturales, la comunidad y otros, experiencias personales
individuales.

Mi argumento aqu, y en el puesto (o puestos) a seguir es que la teologa siempre ha sido

influenciada por las experiencias humanas de los cuatro tipos y no debe tratar de
excluirlos de toda crtica teolgica y la construccin. La operatoria y trmino clave aqu,
para m, es "todos".
Cul es la principal alternativa a mi argumento? Volviendo a lo que dije antes, es el mito
de la objetividad pura-que existe algn mtodo para determinar la verdad teolgica, la
doctrina, que est libre de toda experiencia. En su forma ms extrema de esta alternativa
cree que es posible, aunque hasta ahora nadie ha logrado, a "hacer teologa cristiana" sin
ser un cristiano. En otras palabras, suponiendo que la Biblia, la tradicin cristiana ("la
Gran Tradicin") y la razn (lgica) para ser las normas rectoras de la teologa cristiana,
una persona necesita ningn compromiso con ninguna fe religiosa, sin la espiritualidad
personal, para participar en sonido Cristiano crtica teolgica y la construccin. En este
punto de vista, por ejemplo, la Biblia puede ser visto simplemente como un "sistema an
no sistematizado de las doctrinas" y la verdad doctrinal simplemente "extrado" de ella y
poner en buen orden, lgica. Sin fe o espiritualidad necesarios; Slo una mente trabajo
necesario. Algunos otros (en su mayora conservadores) telogos querrn aadir que la
tradicin cristiana (por ejemplo, el consenso de los padres de la iglesia) es necesaria para
la crtica teolgica cristiana sonido y la construccin. Pero en ambos casos, la hiptesis de
trabajo es que la experiencia -especialmente culturales, comunitaria y personal,
individual, pueden dejarse de lado, superar, de manera que el resultado es una
explicacin puramente objetivo de "verdad cristiana."

Es cierto que algunos telogos cristianos ponen exactamente de esa manera, en trminos
tan severos. Sin embargo, esa reticencia es, creo, la evidencia de la verdad de lo que voy
a reclamar, que la experiencia es inevitable e incluso til en la teologa cristiana.

Ahora, de inmediato, reconozco que algunos que no estn de acuerdo conmigo sealar
que si lo que digo es cierto que existe un elemento de subjetividad, y por lo tanto la
relatividad, en mis propias afirmaciones (ya que, como todos, se ven influidos por la
experiencia). Yo admito eso. Pero creo que la diferencia entre nosotros es que son ms
preocupado por eso que yo. No tengo ningn inters en imponer mi creencia acerca de
esto (o la mayora de las cosas) en los dems. Mi nico inters es explicar y
quizs persuadir a otros a ver las cosas a mi manera. Me preocupa
que sus (comprometido con la objetividad pura en el descubrimiento de la verdad
algunos evanglicos conservadores ') inters se centra en la aplicacin de sus
interpretaciones, incluyendo su metodologa, a los dems mediante la exclusin de
aquellos que no estn de acuerdo de "el club". Es decir, quieren hacer su sueo de la
objetividad pura en la teologa, la "doctrina se instal una vez por todas y no del todo
abierta a revisin porque objetivamente fundados y probado", totalizando en todo dentro
de su esfera de influencia (que por lo general significa que el "movimiento evanglico" o
"academia evanglica"). Un ejemplo es los telogos conservadores que equiparan la
"buena teologa" con la epistemologa fundamentalista y evitan, incluso condenar, no
fundacionalista o post-fundacionalista se acerca a la teologa como "sub-evanglico" (en
el mejor).
 Pensamientos sobre el papel de la
experiencia en Teologa
segunda parte (con especial referencia a Friedrich Schleiermacher y
Stanley J. Grenz)

Parafraseando a Kant, teologa sin experiencia est vaca; experiencia y sin teologa es
ciega. Vaco de qu? Cul sera teologa sin experiencia (si eso fuera posible incluso)
estar vaco de? La transformacin de la energa y la pertinencia. Esa experiencia
espiritual sin teologa es ciego es menos polmica, especialmente entre los telogos
conservadores. Yo he defendido que la tesis aqu antes.

Los antecedentes de esta serie de dos partes es la afirmacin, hecha por algunos
telogos conservadores, que la teologa de Stanley Grenz es "Schleiermachian" o por lo
menos en esa trayectoria, porque Stan integra la experiencia en la teologa como una
fuente y norma; no sigui el generalmente aceptado (por los evanglicos conservadores)
la metodologa de la experiencia objetivismo-horquillado a cabo tanto como sea posible y
simplemente la Escritura "minero" por su contenido doctrinal (entonces la organizacin
de que el contenido y expresarla de una manera contempornea). Grenz reconoci
fcilmente la experiencia de jugar un papel positivo y constructivo en la teologa. Sin
embargo, l no conceder experiencia, ya sea humano universal ("conciencia de Dios"),
cultural, comunitaria o individual en el individuo la condicin de norma normalizar para la
teologa. Schleiermacher hizo.

En mi opinin, ninguna teologa es verdaderamente "Schleiermachian" a menos que se

haga "desde abajo", con la experiencia humana como la principal fuente y norma de
crtica teolgica y la construccin. No todas las teologas que permite la experiencia de
un papel en la teologa es Schleiermachian o merece la comparacin con Schleiermacher.

Aqu est mi explicacin de la funcin propia de la experiencia en la teologa; Tambin era

Stan Grenz es que s que a travs de la lectura de sus libros y hablando con l en
numerosas ocasiones sobre el mtodo teolgico. Estoy seguro de que distinguira su
mtodo teolgico de la de Schleiermacher (o cualquier otro telogo que llev a cabo su
teologa "desde abajo") en una situacin similar, si no idntico, forma.

En pocas palabras: La experiencia puede informar amablemente crtica teolgica y la

construccin a pesar de que no debe ser de cdigo o norma de control de la
teologa. Creo en el llamado "Cuadriltero Wesleyano" que se refiere a la teologa como
una conversacin entre Escritura, tradicin, la razn y la experiencia. Una vez celebrado
un debate pblico con un telogo metodista unido sobre si el cuadriltero es un
equiltero. Sostuvo que es; Argument que no es. No fue por Wesley, y para que sea as
es garantizar estancamientos en controversias teolgicas. Entre las cuatro fuentes y
normas uno debe tener prioridad sobre los dems y que debe ser la Escritura porque est
escrita la Palabra de Dios.

Sin embargo, incluso en ese caso, siempre hay que reconocer que
nuestras interpretaciones de la Escritura son informadas por la experiencia; experiencia
es inevitable y no tiene que ser visto negativamente. Como he mencionado
anteriormente, incluso Calvin sostuvo que una persona no regenerada, carente de la
iluminacin interior del Espritu Santo, no es capaz de interpretar la Escritura con razn.
El punto de decir que el cuadriltero wesleyano no es una equiltero es simplemente
decir que un telogo cristiano nunca debe mezclarse para enfrentar a la tradicin, la
razn o la experiencia contra de la Escritura a fin de decir la Escritura es errneo. As que
por qu no tener la Escritura y echar a cabo la tradicin, la razn y la experiencia?

En primer lugar, eso es imposible. Interpretacin de la Escritura siempre es informado por

alguna tradicin, la razn y la experiencia, incluso cuando se les niega a los que tienen
un papel positivo que desempear en la crtica teolgica y la construccin. En segundo
lugar, sin embargo, no hay una buena razn para excluir a ellos, incluso si eso fuera
posible. Lo que necesitamos, en cambio, se cuida de comprensin de las funciones
positivas que pueden jugar.

Como se mencion anteriormente, digo que la tradicin, la razn y la experiencia pueden

desempear un papel positivo en la teologa de informar que, especialmente en asuntos
en los que la Escritura no es tan clara como lo necesitamos estar y donde la Escritura no
habla de un tema sobre el cual necesitamos respuestas y donde necesita el mensaje de
la Escritura para hacerse inteligible y relevante para un pblico contemporneo.

La tradicin informa teologa sin controlarla. En todas las controversias teolgicas, por
ejemplo, la tradicin (entendida como el consenso de los padres y de los reformadores de
la iglesia) para crear una votacin, pero no un veto. Escritura supera a la tradicin. Razn
informa a la teologa, ayudando a evitar un disparate lgico-contradiccin, que es
ininteligible. Aqu la "razn" no significa ninguna filosofa particular, sino "simples" reglas
de lgica-Universal del pensamiento y la persuasin.

Ahora viene "experiencia." Qu papel debe experimentar el juego en la teologa? Incluso

muchos telogos que reconocen el papel subordinado regulativos tradicin y la razn
puede jugar evitan experiencia en la teologa. Ellos igualan experiencia con el
subjetivismo y por lo tanto el relativismo. Como se supone que dijo Luther "La
experiencia es una nariz de cera cualquier bribn puede torcer para que se adapte a su
propio rostro." Hay verdad en la inquietud; tenemos que manejar con cuidado la
experiencia en la teologa y no permitir experiencias privadas para obtener la condicin
de normalizar en la medida en que la teologa de la teologa hace que las afirmaciones de
verdad universales (que debera).

Pero no toda experiencia es privada. La experiencia deja de ser privado cuando es

compartida por un grupo de personas y cuando se le somete a un examen crtico y
declar vlida ms all del individuo.

Aquellos que deseen excluir por completo la experiencia de la teologa parece subordinar
el Espritu Santo que inspir la Escritura y convenci incluso ellos que es la Palabra de
Dios escrita (a travs del testimonio interior del Espritu) a la Biblia. En la teologa
cristiana de la Biblia es el libro del Espritu, el Espritu no es el Espritu encadenado al
libro.

Que de ninguna manera implica que el Espritu revela "nuevas verdades" esencial para la
salvacin (la reconciliacin, la regeneracin, la justificacin, la santificacin); que es tan
poco probable como para ser descartado de plano por los cristianos. Todas las
reclamaciones de "nueva verdad" que hay que creer por todos los cristianos deben
siempre ser presentadas a la Escritura y rechazado si no lo es, al menos implcita en la
Escritura.
Lo que s significa, sin embargo, que el Espritu Santo puede muy bien (y yo dira que
tiene y lo hace) para guiar a los cristianos nuevos significados y aplicaciones de la
Escritura nunca antes vistos. Experiencia informa a la teologa a travs de orientacin; el
Espritu Santo que inspir la Escritura puede (y tiene y lo hace) guiar al pueblo de Dios a
nuevas interpretaciones y aplicaciones de verdades ocultas en la Escritura. Y por "oculta"
no me refiero a esotricamente ocultos, como en secreto codificados de manera que
solamente ciertos "adeptos" espirituales pueden discernirlo.

Buena teologa, en otras palabras, tiene en cuenta "lo que el Espritu dice a las iglesias
ahora." Y se tiene en cuenta lo que el Espritu est haciendo en la cultura. Estos no son
los mismos que "subjetivismo", ellos son simplemente principios para mantener la
teologa de caer en la ideologa-rgido, cerrado, sistemas de doctrina que son inflexibles e
impermeable a cambiar totalizadora.

Teniendo en cuenta lo que el Espritu dice a las iglesias y ahora lo que el Espritu est
haciendo en la cultura no tiene por qu significar cortar la teologa suelta de amarras de
la Escritura o caer en una especie de interminable "todo vale" mentalidad . Pero se niega
a tomar en cuenta lo que el Espritu dice a las iglesias y ahora lo que el Espritu est
haciendo en la cultura hace que la teologa muerto, vaco de poder,
irrelevante, y ticamente sin fruto.

John Stott utiliza una vez la imagen de la teologa como una cometa-atados al suelo
(Escritura), pero levantada por el viento (Espritu). Si se libera de sus ataduras a tierra,
que sale volando y se vuelve intil. Pero tambin es intil si no se le permite volar.

NT Wright ha utilizado la analoga de un juego sin terminar y su rendimiento de todas

formas para describir el discipulado de los cristianos en todo tiempo y lugar
contempornea. Nosotros (la iglesia) tenemos los tres primeros actos de la obra: el
Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, y la gran tradicin de la fe cristiana. Nuestro
trabajo como discpulos cristiana contempornea es el de "improvisar fielmente" el cuarto
acto de la obra sin terminar. Lo que argumento es que nuestra tarea como telogos
contemporneos, incluso telogos evanglicos, no slo se empapa en l, totalmente
familiarizado con, compromete a los tres primeros actos, sino tambin para escuchar la
voz del Espritu a medida que fielmente improvisar verdad teolgica para hoy.

Improvisar fielmente el cuarto acto de la obra no slo requiere el conocimiento de los tres
primeros actos, sino tambin la experiencia del mismo Espritu que inspir la Escritura y
estaba en el trabajo en la orientacin de las iglesias post-apostlicos. Pero fielmente
improvisar la cuarta ley tambin requiere escuchar a ese mismo espritu que el Espritu
dirige el cuarto acto. Cualquier afirmacin de que el Espritu nosotros, los actores, est
dirigiendo a ir en direcciones no est ya apuntado por el Espritu en la Escritura y la
tradicin, se debe descartar la "improvisacin infiel." Sin embargo, la mera repeticin de
los tres primeros actos y pretender que son el cuarto acto deben tambin ser gobernado
"no improvisacin infiel."

El diablo, dicen, est en los detalles. Tengo que aadir que el problema est en las
ilustraciones! Las personas que tienden a coincidir conmigo hasta este punto puede muy
bien estar en desacuerdo con mis ejemplos. Sin embargo, aqu es cmo veo esto en
cuenta el papel de la experiencia de haber jugado en la teologa en el pasado y presente.

Yo dira que el Holocausto y nuestras experiencias de la misma (ya sea como vctimas u
observadores) han hecho teologas posteriores al Holocausto extremadamente sensibles
a la revisin de las ideas tradicionales de Dios como inmutable e impasible. Y creo que
eso es todo lo bueno. Mucho tesmo cristiano tradicional ha encontrado apoyo en la
Escritura, pero ha sido ms influenciado por la filosofa (Platn y Aristteles) que por la
misma Escritura. Desde el Holocausto, incluso muchos telogos conservadores,
comprometidos con la autoridad de la Escritura, estn volviendo a descubrir el "Dios
apasionado" de la narrativa bblica y el argumento de que Dios no es invulnerable o
inmunes al sufrimiento. de Bonhoeffer "Slo el Dios sufriente puede ayudar a" se ha
convertido en un lema valioso en la teologa posterior al Holocausto. Creo que el Espritu
utiliza el Holocausto para dirigir las iglesias y telogos a dimensiones de la verdad acerca
de Dios perdido o ignorado tradicionalmente debido a la abrumadora influido en la
filosofa griega en la teologa cristiana.

Yo dira que las experiencias de los horrores de la esclavitud de personas como William
Wilberforce en Inglaterra y Harriet Tubman en Amrica fue utilizado por el Espritu de Dios
para dirigir las iglesias a reconsiderar la creencia de que la Biblia apoya la esclavitud y
reconocer que todas las personas, sin tener en cuenta de la etnicidad, llevar la imagen de
Dios.

Estos son slo dos ejemplos; Podra dar muchos ms ejemplos de casos en que el Espritu
Santo guiado y dirigido a los cristianos a examinar y revisar las interpretaciones
tradicionales de la Biblia y las creencias tradicionales.

Lo que yo estoy diciendo es que no que la experiencia es una norma Normalizacin de la

teologa; cualquiera que piense que claramente no me entiende. Sin embargo, yo estoy
argumentando, las experiencias del Espritu juegan un papel guiar y dirigir en la
improvisacin fielmente el cuarto acto de la obra de Dios en el trabajo entre su pueblo. El
Espritu es el mismo Espritu que inspir las Escrituras y que tuvo problemas con la gente
a menudo infieles de Dios a travs de los siglos cristianos para mantener la iglesia en la
verdad. El Espritu dirigir el cuarto acto de la obra sin terminar, nuestro seguimiento
comunitario incluyendo la teologa, no se contradice a s mismo / a s misma. Cualquier
participante en el cuarto acto, que se aleja de la Escritura y acta en contra tendr que
ser declarado "fuera de lmites" y posiblemente expulsado del juego. Pero los actores que
dicen, con humildad y con un buen razonamiento, "Creo que el Espritu nos gua a prestar
atencin a tal y tal y ajustar nuestra improvisacin a ser an ms fiel al Evangelio" se le
debe dar una audiencia de oracin.

Ahora, puedo decir con confianza que esta cuenta del papel de la experiencia en la
teologa es fiel a lo que mi amigo Stan Grenz significaba. Puedo decir que, con confianza,
porque no slo leer sus libros, sino ocupado en numerosas largas, conversaciones
personales con l acerca de la metodologa teolgica. Cuando supo que algunos crticos
se equiparan su mtodo teolgico con la de Schleiermacher que estaba sorprendido y
consternado. As era yo (soy todava). Nunca hizo que elevan la experiencia religiosa
humana universal o incluso la experiencia cristiana comn a la condicin de norma
normalizar para la teologa cristiana; siempre y constantemente dice que el estado
pertenece exclusivamente a la Escritura. (Algunos, sin duda, objetar porque a veces se
dice "el Espritu habla a travs de la Escritura" y "el mensaje bblico", pero los contextos
dejar claro que quera decir la Biblia, pero no todos los pasajes individuales en la Biblia
fuera de contexto o se interpreta a travs del objetivo de algn telogo pasado, tales
como Charles Hodge).