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Revista Brasileira

Fase VIII Outubro-Novembro-Dezembro 2011 Ano XVII N.o 69

SEPAR ATA

ZOhAR A ALMA DA CABALA


17 DE NOVEMBRO DE 2011
ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
TEATRO R. MAGALhES JR.

ACADMICO ARNALDO NISKIER

INTRODUO
ACADMICO MARCOS VINICIOS VILAA

APRESENTAO
ACADMICO SERGIO PAULO ROUANET
Introduo
Marco s Vi ni c i o s Vi l a a

P or uma feliz sugesto do Acadmico Srgio Paulo Rouanet, tivemos


o privilgio de assistir conferncia do Acadmico Arnaldo Niskier,
em que ele abordou com muita propriedade, no Teatro R. Magalhes Jr., o
tema Zohar, a alma da Cabala.
Assunto de grande densidade, que atravessou sculos de estudos e dis-
cusses, despertou enorme interesse dos frequentadores dos cursos da ABL,
que aplaudiram a apresentao do orador e os comentrios judiciosos de
Rouanet, um dos maiores especialistas brasileiros em Iluminismo.
O Zohar, sabe-se, o livro de Abraho, tambm conhecido como livro
do esplendor. Em suas 2.000 pginas (so vrios tomos) pode-se conhecer
o pensamento dos cabalistas, em particular o papel que exercem as sefirot
(emanaes divinas), que produzem a harmonia de Deus com os seres hu-
manos desde os tempos de Ado e Eva.
Tivemos cincia da existncia de duas rvores essenciais: a rvore da Vida e
a rvore do Conhecimento, esta podendo nos conduzir aos caminhos do Bem e
do Mal. E ficam mais ntidas as relaes com possveis seres extraterrestres, que
podem estar mais perto do que se imaginou antes, com as recentes descobertas
de gua em Marte e na lua Europa do planeta Jpiter.
4 Z o h ar A A lma da C abala

Como se v, um estudo fascinante do rico misticismo judaico, que, ao


contrrio do que afirmam alguns pensadores, no tem nada de exotrico.
um banho de cultura, com origem na Pennsula Ibrica, cujo objetivo
essencial tornar o homem melhor, diante do seu destino. O contato com
as parbolas e as metforas do texto do muito o que pensar, valorizando
este trabalho que a Academia Brasileira de Letras tem a honra de publicar e
colocar disposio do pblico.
O Zohar entre a
Tradio e a Haskal
Serg i o P a u l o R o u a n e t

V amos hoje ter o prazer de ouvir Arnaldo Niskier numa palestra sobre
o Zohar, que, como se sabe, um dos livros mais conhecidos dessa
obra-prima da sabedoria judaica que a Cabala. O professor Niskier perten-
ce categoria dos apresentados que segundo o clich no precisam de apresen-
tao, mas mesmo assim bom lembrar alguns dados do seu vastssimo curri-
culum. Ele doutor pela Uerj, professor universitrio e autor de muitas deze-
nas de livros, em grande parte na rea da educao. Sua estreia, nesse campo,
foi em 1954, quando publicou Questes vestibulares, e tem prosseguido
ao longo dos anos. Em 2009, por exemplo, lanou Vozes da educao. Foi
presidente do Conselho Estadual de Educao e do Conselho Estadual de
Cultura. Foi Secretrio de Estado da Cultura, em 2004 e 2005. Jornalista,
frequente colaborador dos principais jornais das grandes capitais do Brasil.
E antes que me esquea, nosso palestrante de hoje tem em sua bagagem
literria numerosos livros infantis.
Eu deveria terminar aqui a minha interveno, pois o coordenador ideal
aquele que fala o mnimo possvel. Mas j que a mesa que me coube coordenar
consta de um nico palestrante, talvez eu possa abusar ligeiramente dos meus
poderes de coordenador, concedendo a mim mesmo um tempo adicional.
6 Z o h ar A A lma da C abala

Prometo dar meu recado em menos de dez minutos, atendendo, alis, a desejo
explcito de Arnaldo Niskier, que quando lhe assegurei uma vez que minha
fala s duraria 15 minutos, respondeu: Por que tanto tempo?
H entre ns dois uma afinidade genrica, reforada por um interesse
especfico. A afinidade genrica vem da convergncia de nossas posies na
rea da educao e da cultura, s quais atribumos importncia primordial.
O interesse especfico o que partilhamos ambos pelo judasmo.
A primeira vez que nos encontramos nesse terreno foi quando escre-
vi um longo prefcio ao livro de Niskier intitulado Contribuio dos
judeus ao desenvolvimento brasileiro, resultante de um ciclo de painis
realizado em 1998, quando Arnaldo era Presidente da Academia Bra-
sileira de Letras. Mas onde senti uma verdadeira fraternidade de ideias
foi no maravilhoso livro que ele lanou em 2010 sobre o Iluminismo
judaico. Descobri, graas a esse livro, o belo conceito de Haskal, que
designa um movimento setecentista de modernizao do judasmo, cujo
nome vem do hebraico Sekhel (intelecto, razo) e cujos adeptos eram os
maskilim, os esclarecidos. Era a verso judaica do Iluminismo europeu.
Como as Lumires francesas, a Aufklrung alem e o Enlightenment ingls, a
Haskal est associada ideia da luz, pois o termo esclarecido vem de
um trecho do livro de Daniel segundo o qual os esclarecidos brilharo
como as luzes do firmamento. Era a passagem da noite para a clarida-
de, do gueto para o espao pblico. A origem remota da Haskal era o
pensamento de Maimnides (1135-1204), para quem a crena religiosa
era indissocivel da razo. Era uma prefigurao das Luzes. No sculo
18, cada comunidade da dispora teve sua prpria Haskal, mas a mais
influente foi a alem, onde atuou Moses Mendelsohn, av do compo-
sitor. Mendelsohn foi amigo de Lessing, autor da pea Nathan der Weise,
cujo heri era um judeu cosmopolita, inimigo das fronteiras nacionais e
raciais entre os homens. E colaborou com Kant na prpria conceituao
da Aufklrung, na medida em que os dois esto entre os pensadores que
responderam ao famoso inqurito de um jornal alemo sobre o signifi-
cado do Iluminismo.
arnaldo niskier 7

Qual a posio da Haskal com relao ao nosso tema de hoje, o Zohar?


Assim como o Iluminismo criticou a Bblia, a Haskal criticou a Cabala e,
portanto, tambm o Zohar, acusado de ser o livro das mentiras, e de ter
obscurecido a pura luz do judasmo. No entanto, a renovao do interesse
pela mstica judaica, no sculo 20, levou revalorizao do Zohar. Que as
duas atitudes no so incompatveis atestado por Gershom Sholem, que
redescobriu o tesouro literrio que o Zohar, sem com isso renunciar aos
mtodos racionais da filologia e da crtica histrica. Por tudo isso, tempo
de ouvir o que Arnaldo Niskier tem a dizer sobre a matria, ele que , ao
mesmo tempo, um dos mais eminentes maskalim do Brasil contemporneo e
um grande intrprete da tradio.
Com a palavra, Arnaldo Niskier.
Zohar A Alma da Cabala
A r na l d o Ni s k i er

Deus toda a realidade, mas nem toda a realidade Deus.


Moiss Cordovero

A ntes de penetrarmos nos mistrios do Zohar (o livro do esplendor), que


a obra central na literatura da Cabala, justo que se preste homenagem
ao acadmico Srgio Paulo Rouanet, grande estudioso do pensamento, que
inspirou a realizao desta conferncia. Segundo ele, como est no Gnesis
(1:3) faa-se a luz, preciso mergulhar fundo nos estudos do sculo XIII,
para trazer tona os tpicos principais das 2.000 pginas em que se concentra
a corrente religiosa mstica do judasmo.
No nvel filosfico, a Cabala, escrita originalmente em aramaico, procura
explicar a relao entre Deus e a criao, a existncia do bem e do mal, e mos-
trar o caminho da perfeio espiritual. Movi-
mento de incio aristocrtico, tornou-se depois
religioso e popular no sculo XVI, passando a
atrair multides.
Em sua verso popular, combinava letras
hebraicas em frmulas mgicas (amuletos) para
curar enfermos e com objetivos essencialmente
msticos, como a tentativa de apressar o advento
do Messias.
10 Z o h ar A A lma da C abala

A palavra Cabala vem da raiz Kabbel, que significa receber. Compe-se


de diversos livros, sendo o mais expressivo deles o Zohar, obra atribuda ao
rabino Shimon Bar Yochai, que viveu no sculo II. Um estudo exato desses
livros exige o domnio do hebraico, considerado um alfabeto sagrado. O
ponto de partida de todo o conhecimento vem do alfabeto. As 22 letras que
constituem esse alfabeto so tambm nmeros. Essas letras no so colocadas
ao acaso, uma aps as outras. Isso significa que estudar esses signos requer
o conhecimento de alta matemtica.
Cada letra hebraica uma po-
tncia que representa trs elemen-
tos: alm da letra (hieroglifo),
tambm um nmero (o da orde-
nao no alfabeto) e uma ideia. As
relaes de cada uma das 22 letras
esto ligadas s foras criadoras
do Universo. Essas foras evoluem
nos trs mundos: fsico, astral e ps-
quico, constituindo-se no ponto de
partida de vrias teorias. Os antigos
rabinos e os cabalistas explicam, segundo esse sistema, a ordem, a harmonia
e a influncia dos cus sobre o mundo.
Os primeiros sinais do misticismo judaico podem ser encontrados a
partir do sculo I, mas com as descobertas dos manuscritos do Mar Morto
o conhecimento do assunto deve ser anterior. Sabe-se que Babilnia e
Bizncio dos sculos VI e VII foram importantes centros de vida mstica,
onde se discutia a existncia do Trono da Divina Glria, cujos adeptos
sentiam suas almas se elevarem atravs de mundos e cus. A esses eram
revelados os segredos da criao, os caminhos dos anjos e a possvel data
do advento do Messias.
Nas letras do alfabeto hebraico prope-se a doutrina das dez Sefirot (as
potncias divinas ou emanaes segundo as quais Deus se comunica com o
mundo fsico e o metafsico). Atravs delas, o mundo veio a existir. O fim do
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homem chegar comunho com


Deus, pela concentrao na orao
e da mediao das Sefirot. O clmax
do cabalismo espanhol foi o apare-
cimento do Zohar, ligado a Moses
de Leon, morto em 1305.
Todos os sistemas cabalsticos
posteriores derivaram do Zohar,
que defende a ideia da manifes-
tao prpria ou da revelao de
Deus por intermdio das potncias
divinas (Sefirot) que dele emanam.
O Deus transcendente permane-
cer sempre acima das mentes hu-
manas, que s podem entender as
Sefirot. Vamos cit-las para melhor
compreenso:

1) Coroa (Kether).
2) Sabedoria (Chokhmah).
3) Inteligncia (Binah).
4) Bondade amorosa (Chessed).
5) Herosmo (Guevurah).
6) Beleza (Tiferet), para trazer harmonia e compaixo ao mundo.
7) Eternidade (Netzach).
8) Majestade (Hod).
9) Fundamento (Yesod),que concentra todos os poderes mais altos e exerce
influncia.
10) Reino (Malkhut), a potncia que distribui a corrente divina aos mun-
dos inferiores.
12 Z o h ar A A lma da C abala
arnaldo niskier 13

As Sefirot foram de-


senhadas e descritas
pelos cabalistas de v-
rias maneiras, como na
forma de tringulos,
rvores ou no corpo
de Adam Kadman, o
homem primordial,
que a nossa essncia
espiritual. O Zohar
fundamenta toda a
Cabala no Pentateuco,
interpretando de modo
mstico cada palavra ou
letra. Os ensinamentos
espalharam-se nos s-
culos XIV e XV pela
Espanha, Itlia e Pol-
nia. Os desejos messi-
nicos foram aguados
pela expulso dos judeus da Espanha (1492), concentrando-se os principais
cabalistas em Safed, a cidade mais alta da Galileia, com os estudos dos especialistas
Eliezer Askari, Salomo Alkabetz, Jos Caro, Moiss Cordovero e Isaac Luria.
Cordovero foi o terico do movimento, tratando especialmente das diferenas
entre pantesmo e cabalismo (Deus toda realidade, mas nem toda realidade Deus.).
Nenhuma barreira separa Deus das Sefirot.
Retornando ao seu significado, a paz e o bem so consequncias da in
fluncia de Chessed (as misericordiosas qualidades de Deus), a fome e a guerra
de Guevurah (fonte do divino julgamento e a lei). Os justos esforam-se por
intermdio de boas obras para salvar o povo eleito do exlio. Os rgos
humanos correspondem s dez Sefirot, e o papel dos homens lutar pelo
domnio dos seus mais nobres princpios.
14 Z o h ar A A lma da C abala

Entre os eruditos contemporneos da Cabala destaca-se Gershom


Scholem (1897-1987), para quem a palavra deriva do hebraico Kabalah,
cujo significado se aproxima de tradio. Considera-se Scholem a maior
autoridade contempornea em misticismo e messianismo judaicos. Po-
pularizou esses conceitos, como pode ser visto pela publicao das suas
obras pela Editora Perspectiva, de So Paulo. Para ele, sem rigor tico,
nada resta ao ser humano.
No Zohar encontram-se os sublimes mistrios da Tor. Deus , ao mesmo
tempo, o criador do bem e do mal, como lembrava o profeta Isaas (45:7):

Eu formo a luz, e crio a escurido;


Eu fao a paz, e crio o mal.
arnaldo niskier 15

O livro de Abraho

O Zohar, coleo
de metforas e par-
bolas que iluminam a
Tor, onde se encon-
tra a doutrina judaica,
tem o propsito de
guiar as pessoas que
j alcanaram nveis
espirituais elevados a
partir da origem das
suas respectivas almas.
Tambm conheci-
do como o livro de
Abraho, patriarca da
religio judaica. Antes
do estudo do Zohar,
costume dos judeus
recitar uma orao,
parte da qual nos per-
mitimos reproduzir:

Regente do Universo e Mestre de todos os mestres, oh Pai de clemncia e perdo, ns Vos


agradecemos, nosso Deus e o Deus de nossos pais, nos reverenciando e ajoelhando, pois Vs
nos trouxestes para mais perto da Tor e Vosso santo trabalho, e permite-nos tomar parte
nos segredos da Vossa santa Tor... Absolva nossos pecados e que eles no tragam separao
entre Ti e ns... Que seus mritos e os mritos de seus pais, os mritos da Tor e santidade
nos sustentem para que assim ns no venhamos a fraquejar em nossos estudos.

At meados do sculo XVI, cosmlogos tinham certeza de que a Terra era


o centro do Universo. O Sol girava em torno da Terra imvel e totalmente
16 Z o h ar A A lma da C abala

plana. Demnios causavam doenas. Vultos hibernavam na Lua. E qualquer


um que tivesse a temeridade de sugerir o contrrio seria imediatamente en-
carcerado, torturado e at queimado na fogueira.
Muito antes disso, no en-
tanto, os astrlogos faziam
observaes seguras sobre o
esquema celestial e as foras
csmicas. Eram os cabalistas
que indagavam: Por que a Ter-
ra circula o Sol? Onde fica o
homem no esquema csmico?
Atravs da sabedoria revelada
no Zohar, foi possvel conhe-
cer os mistrios das relaes interplanetrias, inclusive os movimentos exter-
nos das entidades celestiais, muitos anos antes dos primeiros voos ao espao
ou a conquista da Lua.
Foi por intermdio do Zohar e do estudo das letras hebraicas que os pri-
meiros cabalistas penetraram nos segredos do universo fsico, bem antes dos
bilhes de dlares investidos na construo e operao dos nibus espaciais.
Como justificar essas despesas se podemos viajar pelo espao com a utiliza-
o de nossas mentes? Os cabalistas no se preocupam com a comprovao
cientfica do conhecimento. O que interessa para eles a verificao pessoal,
as experincias. Da verificao experimental no h como duvidar.
Pelo estudo dos princpios cabalsticos, a astrologia tornou-se uma ci-
ncia de criatividade viva, assegurando acesso ao reino do Infinito. Todos
ns temos um pouco de intuio, mas no so todos que podem predizer
o futuro. Devemos caminhar entre probabilidades, no estudo da natureza.
Na mecnica quntica, os fsicos falam em habilidades de estimar algumas
probabilidades sobre o futuro.
J o cabalista no sofre de incertezas. Ele viaja pela mesma estrada dos cor-
pos celestes, com a mesma preciso de um competente astrnomo. A cabala
acredita na promessa de uma cincia real no futuro. As primeiras observaes
arnaldo niskier 17

do Universo pelos cabalistas, inspiradas nas reflexes do Zohar, forneciam um


valioso guia para a busca do aperfeioamento do bem-estar fsico, emocional e
mental. Os primeiros cabalistas eram familiarizados com os corpos celestes e
consideravam seus movimentos no cu como expresses fsicas de inteligncia
extraterrestre. Eles visualizavam as constelaes e planetas como entidades
inteligentes, motivadas por energias internas, como as que se manifestam na
Terra: gua, ar, fogo e terra, os chamados quatro elementos.
Os cabalistas conhecem bem o poder das relaes interplanetrias e as
utilizam para fazer predies. Do muita importncia aos aniversrios porque
essas datas fornecem uma percepo das foras csmicas que agiam na hora
do nascimento. Atravs da matriz astrolgica estabelecida, muito do futuro
de uma pessoa pode ser predito, aqui entrando tambm o nvel intuitivo.
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Expresso cercada de lendas

Em torno do Zohar criaram-se muitas lendas, desde a que assegura a


existncia da sabedoria secreta at as que criticam a expresso, que seria um
conjunto desordenado de anacronismos.
Na literatura medieval, ligado
ao Zohar existe o Santo Graal (e
eles se confundem). Poderia ser
tambm um objeto utilizado por
Jesus Cristo, na ltima Ceia, uma
espcie de clice, muito referido no
discutido livro O Cdigo Da Vin-
ci. Outra verso a de que seria
um recipiente de cermica utilizado
na Judeia, no sculo I da era crist,
mas sabe-se que a origem da palavra
latina, significando tardio.
Para os cabalistas, o verdadei-
ro Santo Graal o Zohar, escrito
originalmente em aramaico e no
hebraico antigo, onde possvel
encontrar as minuciosas explica-
es a respeito das Dez Emanaes
Luminosas (Sefirot).
Na criao do mundo houve dois universos paralelos. O universo sem
defeito era a rvore da Vida, e a realidade estava na rvore do Conhecimento.
Nesta habitam o bem e o mal. O ser humano recebeu de Deus a capacidade
do livre arbtrio. Quando escolhemos a rvore da Vida, optamos pela ine-
xistncia do caos. Quando Ado conectou-se rvore do Conhecimento e
comeu o fruto proibido, fez a sua escolha, a conexo com o caos, que depois
chegou sua forma bem mais elevada: a morte.
arnaldo niskier 19

Quando surgiu a Revelao de


Deus, no Monte Sinai, era para o
conhecimento de todas as naes,
tentativa divina de remover o caos
do nosso meio. Depois veio a se-
gunda Revelao, a transmisso do
Santo Graal, o Zohar, apresentado
pelo Rabbi Shimon bar Yochai e
seu filho Elazar, depois de 13 anos
de acurados estudos numa caverna,
na regio norte da Galileia.
Embora tivesse origem anterior,
o Zohar permaneceu oculto at o
ano de 1279, quando reapareceu
na Espanha pelas mos do rabino
cabalista Mos De Leon. Foi quando houve o convencimento de que caos e
mortalidade podem terminar, mas somente com a participao de todas as
pessoas do globo.
Os hebreus receberam a totalidade da Fora da Luz contida nas Tbuas
por sua intensa afinidade com o divino. O incidente do Bezerro de Ouro
mostrou que no se pode exaltar o ego de forma ilimitada. O momento
crtico da mudana chegaria junto com a Era de Aqurio, depois de um
perodo de sofrimento de mais de 2 mil anos, em que tragdias vitimaram
o povo judeu, como os 300 anos da Inquisio, que s teve fim no sculo
XIX, no Mxico.
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Vida e conhecimento

Como dissemos, h dois universos paralelos com os quais o ser humano


pode se relacionar. O primeiro a rvore do Conhecimento, mencionada
na descrio bblica do Gnesis. A segunda a rvore da Vida, que somente
a Cabala e o Zohar claramente conceituam. Para os cabalistas, a histria
muito rica em informaes sobre os segredos do nosso Universo.
arnaldo niskier 21

Histrias como a de Ado e Eva constituem um conjunto de cdigos


msticos que o Zohar decifra. Como est no Gnesis, o Senhor disse a Ado
para no comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, pois ele
poderia morrer. Ado e Eva desobedeceram e nada aconteceu a Ado, por
exemplo, que teve uma longa vida de 930 anos. Deus estaria errado? um
enigma que at hoje se discute, com a convico de que a sua desobedincia
trouxe ao mundo caos, dor e sofrimento em lugar da imortalidade.
H os que alegam que as pessoas podem enlouquecer quando estudam
a Cabala. Ao contrrio, o seu conhecimento poder transformar o mundo,
trocando o sofrimento pela realidade da rvore da Vida. O crebro huma-
no est em constante disponibilidade para receber a Fora da Luz. Mas os
pensamentos infinitos nos perturbam, trazidos por Sat, que constantemente
se infiltra em nosso crebro.
Devemos procurar sair dos pensamentos que nos so impostos por Sat,
para alcanar nosso bem-estar fsico e mental. O Zohar garante que as vidas de
todos os seres humanos so programadas por impresses csmicas. Devemos
deixar a confuso de lado, nos valendo das perspectivas da Era de Aqurio
que estamos vivendo. Quando fazemos as perguntas por que eu e por que
agora, devemos considerar a nossa vulnerabilidade diante de Bilaam (Sat),
o inimigo de todos os seres humanos. Os israelitas conseguiram controlar
a energia negativa transmitida pelo cosmos. Vejam como exemplo o que
ocorreu na hora do xodo. Eles se recusaram a aceitar respostas inexplicveis
para o caos do Universo.
A leitura do Zohar oferece proteo contra as influncias negativas que
constantemente nos bombardeiam, inclusive com doenas aparentemente
inesperadas. H foras imateriais na dana csmica, citadas nos contos e
narrativas do Zohar. A sua leitura oferece proteo contra essas influncias
negativas.
A conscincia uma arma para remover a vulnerabilidade. Na viso ca-
balstica, os canais dos nossos cinco sentidos (ouvidos, olhos, nariz, boca e
mos) so dinmicos por natureza. So energias que muitas vezes agem fora
de ns. Assim se explicam narrativas do poder incrvel da observao e do
22 Z o h ar A A lma da C abala

mau-olhado. H pessoas que podem transmitir bnos e curas se mani-


festam. Outras tendem negatividade e maldies. A energia de um olhar
negativo pode se espalhar por toda a parte e criar muito infortnio.
A energia imaterial negativa pode existir e devem ser tomadas precaues
para evit-la. Quando estamos envoltos pela Fora da Luz da rvore da Vida,
energias negativas no podem romper essa proteo.
As explicaes para
as maldies ou para as
genialidades do homem
tambm passam pelas Sa-
gradas Escrituras. Gnios
da msica, da literatura
ou da pintura tiveram
suas trajetrias de vida in-
fluenciadas pelos estudos
O retrato de Celine Howard cabalsticos. O genial pin-
tor italiano Amedeo Mo-
digliani, por exemplo, teve uma existncia atormentada ao longo de seus 35
anos de vida. Iniciado pelo av no estudo da cabala, ele pontua suas telas de
aluses concepo de mundo desse ramo do judasmo.
O tema fascinante tambm quando se estuda, cientificamente, a pro-
babilidade de existir algum tipo de vida fora das nossas atuais limitaes
csmicas. Se existe gua em Marte, como se verificou, recentemente, quem
garante que no planeta vermelho no poder existir tambm algum tipo de
vida? um desafio para os estudiosos.
arnaldo niskier 23

A cura

H cerca de 400 anos, Rabi


Isaac Luria escreveu sobre a cura:
Para remover uma enfermidade, a pessoa
deve aceitar as amargas condies para a
cura, compreendendo as disciplinas me-
tafsicas, que so as doutrinas secretas do
mundo. Esta sabedoria foi ocultada,
para ser revelada somente na Era de
Aqurio, que comeou no sculo XX. A comprovao veio por intermdio
da incrvel exploso tecnolgica dos nossos dias.
muito claro que a conscincia exerce um papel importante no processo
curativo do nosso corpo, embora a mente seja, ainda, um mistrio. Temos
plena convico de que a mente participa da cura da doena, mesmo as
degenerativas. o que os cabalistas chamam de poder da mente sobre a
matria. O homem, utilizando o poder do pensamento, pode agir sobre as
atividades fsicas e metafsicas. Para alcanar esse tipo de domnio, exigida
uma transformao da conscincia.
Essa realidade no se altera nos tempos presentes, com a existncia dos
computadores e suas quase inacreditveis conexes. Mas a verdade que
eles fornecem milhes de informaes que dependem de um programador.
Existe a clssica pergunta: Quem aperta os botes? Nossa vida feita de
amor, intuio, lealdade, sonhos, iluses, sensaes de paz, alegria e felici-
dade todos conceitos no conhecidos de um computador. Para entender
esse fenmeno, o Zohar um excelente ponto de partida.
Os seus especialistas tm em mente que os seres humanos utilizam no
mais do que 4% da sua conscincia, e que o resto permanece inativo. S o
Zohar tem condies de alargar essa perspectiva. Por causa dessa realidade,
fracassamos em nos libertar do caos, da dor e do sofrimento, por causa da
nossa conscincia limitada. O Zohar pretende ativar a mente inconsciente
atravs da leitura dos seus fundamentos. Para o Zohar, o ser humano tem
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controle sobre o reino inanimado. At mesmo as influncias csmicas que


esto no corao de todo o infortnio e enfermidades encontram-se sujeitas
ao controle humano. Os cabalistas procuram a preveno da vulnerabilida-
de. Em tempos determinados, o cosmos ataca nossos mecanismos de defesa
natural.
Os cabalistas desenvolveram o conhecimento da conexo entre o cor-
po fsico e o Universo, embora os 13 bilhes de clulas cerebrais interco-
nectadas tenham tornado impossvel localizar os circuitos exatos em que a
conscincia opera. O crebro supera, de longe, o maior dos computadores.
Apesar dos muitos anos de pesquisa
a respeito da memria, a habilidade
do crebro de armazenar informa-
es e record-las permanece ainda
um mistrio. Para o Zohar, a nossa
mente esconde um universo de ati-
vidades ainda desconhecidas. Vi-
vemos um tempo de turbulncias,
com a era de Aqurio, tornando a
nossa civilizao preocupada com
informaes e esclarecimento.
O Zohar tem o incrvel poder
de ativar os 96% da nossa incons-
cincia e pode nos levar a crer que
se pode alcanar uma vida sem caos.
Quem levou o ser humano ao abismo da complexidade foi Sat. Devemos
trabalhar para nos libertar da negatividade.
arnaldo niskier 25

A fora dos olhos

Os veculos mais poderosos pelos quais adquirimos a compreenso de


tudo ao nosso redor so os olhos. Podemos chegar rvore da Vida, sem
defeitos, estudando a natureza dos cinco sentidos.
Os olhos tm quatro cores, so quatro dimenses de energia, por isso
mais poderoso do que os outros sentidos (o ouvido tem trs sees, o
nariz tem duas e a boca tem uma s). O olho a janela da nossa consci-
ncia racional e tambm da subconscincia. A luz da verdadeira realidade
remove as trevas, a incerteza e as decises erradas que provocam caos
em nossas vidas. O Zohar ensina que o primeiro passo reconhecer que
nossas vidas so realmente vulnerveis ao caos infinito que se encontra
dentro e fora delas.
Um exemplo prtico: as vtimas das drogas, do lcool e outras formas de
vcio so geralmente descritas como pessoas de mente fraca. Cabalisticamente
falando, pessoas assim, na verdade, esto procurando uma aventura livre de
restries. As razes, no entanto, podem estar nas influncias csmicas e nas
zonas de perigo que afetam as pessoas e o seu sistema imunolgico. No
existe nenhum mtodo fcil para alcanar o bem-estar, mas devemos nos
tornar mestres do nosso destino, com uma atitude positiva diante da raa
humana e do ambiente.
Graas Cabala, podemos mudar o rumo do nosso infortnio. A
maioria das pessoas est sujeita a ser sortuda ou no, colocando suas
vidas nas mos dos outros. Isso justamente o que Sat deseja. Graas
ao Zohar, devemos buscar sempre a positividade, inclusive evitando a
ansiedade e o labirinto de impresses do computador, ao qual no de-
vemos ficar escravizados.
A Cabala levanta perguntas sobre tudo. Por isso, algumas pessoas ficam
temerosas de se entregar aos seus estudos, principalmente porque no so
espiritualmente puras. O Zohar permite respirar o ar fresco da verdade.
Como Deus bom, de onde se originou o caos? preciso entender a
26 Z o h ar A A lma da C abala

doutrina do Po da Vergonha e no exigir do Criador, sem merecer, um


fluxo contnuo de benemerncias. Quando Deus viu que o ser humano no
era capaz de remover o Po da Vergonha, trouxe a revelao do Monte
Sinai. Foi a primeira chance, depois que Ado falhou, de o homem retirar
o caos de sua vida. O evento forneceu os elementos para eliminar Sat e
o seu catico exrcito de destruidores, removendo a dor e o sofrimento
do Universo.
arnaldo niskier 27

Os cuidados com o computador

Em nossos dias, o computador faz com os homens, em geral, o que o


Bezerro de Ouro fez aos hebreus. No se pode acreditar, de forma ilimitada,
na habilidade desse intermedirio, capaz de processar bilhes de informaes.
O banco de dados do crebro, no entanto, tem informaes que nenhum
computador jamais poder combinar. Dentro do crebro, no h ideia de
passado, presente e futuro. Tudo aqui e agora. O nvel metafsico ou in-
consciente pode realizar infinitas combinaes, provendo a humanidade de
grandes benefcios.
Funcionamos com muito pouco do nosso imenso potencial. A Fora da
Luz da rvore da Vida, insistimos, poder eliminar informaes negativas
ou caticas. O Zohar abraa o pensamento e produz resultados, depois de 4
mil anos de vida, com o pormenor que se encontra no seu livro 11:

Todos os tesouros celestiais e mistrios escondidos no revelados s geraes dos primeiros


2 mil anos do aparecimento do Santo Graal sero revelados na Era de Aqurio.

o incio de uma nova era de Revelao, a terceira, quem sabe aquela


que promover a erradicao dos males do mundo, onde a morte se torna
ilusria.
Atravs dos estudos da Cabala, podemos nos conectar com o mundo
da certeza, deixando para trs o caos e a desordem. Pela leitura do Zohar
podemos dominar o curso de nossas vidas, guiando para um estado de vida
lindo e prazeroso.
28 Z o h ar A A lma da C abala

Metforas e parbolas

Sem se aprofundar em sua verdadeira essncia, os sbios da Haskal, o


iluminismo judaico, animados por um fervor racionalista, desconsideraram
o significado da Cabala.
Alguns autores chegaram a criticar o Sefer ha-Bahir (Livro da Claridade),
considerando que ele continha verdadeiras heresias e que no abrangia, na
verdade, luz alguma.
Mas houve estudos respeitves, sobretudo em Gerona, entre os anos de
1230 e 1260, que marcaram a tradio cabalstica da Pennsula Ibrica, de
onde proveio o Zohar. Destaque especial para o estudioso Azriel de Gerona,
frequentemente citado no livro do esplendor, enriquecido pelos conceitos
emitidos por Mos Sem Tov de Len, em que figura o sentido mstico das
Sagradas Escrituras.
Uma das representaes clssicas das emanaes a Menorah, a lmpada ou
o candelabro de sete braos, smbolo do judasmo desde a Antiguidade.
Os sete braos representam as sete Sefirot inferiores: Coroa, Sabedoria,
Inteligncia, Justia, Esplendor, Misericrdia e Firmeza.
arnaldo niskier 29

O Zohar descrito como capaz de permitir ao homem escolher o bom


caminho, garantindo o seu livre-arbtrio. No obra de um s autor, mas
de vrios, ao longo da histria. Suas primeiras edies completas apareceram
em Mantua (1558-60) e Cremona, quase concomitantemente.
Para ir um pouco mais longe, nessas consideraes, preciso entender
que o Zohar composto de uma srie expressiva de metforas e parbolas,
que excitam a interpretao dos sbios e a reside o seu segredo e a pos-
svel descoberta dos mistrios ali contidos. Sabe-se que Deus deseja que os
homens descubram em todas as suas obras o mistrio da Sabedoria. As obras
do Santo, bendito seja, so as palavras das Sagradas Escrituras. No h um s
versculo, por mais insignificante que parea, que no encerre vrios sentidos
que nos conduzam ao Ministrio da Sabedoria Suprema. Isso ensejou ao
Rabi Yohann ben Zakay a elaborao de 300 mximas, com a concluso
que pode ser encontrada nos Salmos 119:18:

Abre meus olhos para que eu contemple as maravilhas da Tua Lei.


30 Z o h ar A A lma da C abala

Para ns que, na
Academia Brasileira
de Letras, lidamos
com as palavras, po-
de-se afirmar que em
cada termo das Sa-
gradas Escrituras, o
Santo, bendito seja,
colocou um mistrio
supremo, que a alma
da palavra. Embora a
sua viso clara e nti-
da seja impossvel, os clarividentes so capazes de entrever a sua essncia.
Conta o Zohar que dois mil anos antes da criao do mundo, as letras
estavam j ocultas e o Santo as contemplava e se deleitava com elas. Quando
quis criar o mundo, todas as letras se apresentaram diante Dele, mas em ordem
inversa. A letra Taw foi a primeira a aparecer, com o argumento de que era a
ltima letra da palavra Emet (Verdade). Tu mesmo s chamado de Emet.
O Santo respondeu: Com efeito, tu s digna, mas no convm
que me sirva de ti para a criao do mundo, pois ests destinada a
ser gravada na frente dos homens fiis que observam a Lei, desde Alef
at Taw. Ele foi recusando sucessivamente vrias letras
que se apresentaram, at que observou a letra Alef quieta
no seu canto. Deus perguntou por que ela no havia se
proposto a ser a primeira. Resposta: Mestre do Universo, ao ver que todas as letras
se apresentaram ante Ti, inutilmente, por que haveria de me apresentar?
O Santo respondeu: Oh, Alef, Alef, ainda que a letra Bet me sirva para a criao
do mundo, tu sers a primeira de todas as letras e em ti terei Eu a unidade. E completou:
Sers a base de todos os clculos e de todos os atos produzidos no mundo, e ningum poder
encontrar a unidade de nada seno a partir da letra Alef. Por isso, as primeiras palavras
da Sagrada Escritura tm por inicial dois Bet (Beresit Bara) e dois Alef (Elohim
ET), para marcar o que ocorre no mundo celeste e no mundo terreno.
arnaldo niskier 31

Masculino e feminino

A Glria de Deus inacessvel inteligncia humana e objeto da f.


Por esse mistrio foi criado o homem, junto com o cu e a Terra. Dizem
as Sagradas Escrituras: Ele que colocou o nome de Ado. Deus s abenoa
quando o homem e a mulher esto unidos. Esta Sabedoria se manifesta
e produz Binah (inteligncia) e assim teremos o binmio masculino e
feminino, pois a Sabedoria (Hokmah) o Pai e a Inteligncia (Binah)
a Me. Os dois formam os pratos de uma balana. Sem Sabedoria no
haveria o Conhecimento.
Quando se produz a unio, nasce a F e se expande pelo mundo.
Quando ambos esto unidos e o Filho est com eles, consegue-se a
sntese perfeita, pois esto unidos Pai, Me e Filho. No pode existir
desvio para a direita ou a esquerda, pois os caminhos do Senhor so
todos retos (por eles caminham os justos e resvalaro os malvados). Os
que assim agirem, com retido, sero sempre iluminados, como a luz de
uma lmpada. H muito o que refletir sobre essas verdades, sobretudo
em funo dos malfeitos da modernidade.
32 Z o h ar A A lma da C abala

A alma e o corpo

O pai e a me de cada homem formam o corpo. O pai prov o branco dos


olhos, as veias e o crebro; a me prov as pupilas, o pelo e a pele. O cu, a
Terra e todos os corpos celestes se associaram igualmente para a formao
do homem.
Quando a alma est a ponto de baixar ao mundo, o Santo recomenda
observar os preceitos da lei e satisfazer a sua vontade. Em outra ocasio,
confiou 100 chaves correspondentes s 100 bnos que o homem deve
pronunciar a cada dia. Vejam que responsabilidade!
Dado que o corpo provm da rvore do Bem e do Mal, no h um s
membro do corpo que no encerre o Esprito do Mal e o Esprito do Bem.
arnaldo niskier 33

O amor de Abraho

As Sagradas Escrituras dizem: E amars ao Senhor, teu Deus, com todo teu
corao, com toda tua alma e com todos os teus recursos. (Deut. 6:4). Com todo o
teu corao significa com ambas as vertentes do corao, a do bem e a do
mal. Com toda tua alma significa com os dois espritos, o do bem e o do
mal. Com todos os teus recursos significa: qualquer que seja a natureza das
tuas posses, sejam provenientes de uma herana, ou do comrcio, preciso
coloc-las a servio de Deus.
So palavras do Rabi Abba: Todo aquele que amar Deus ser coroado de graas,
pois Ele se mostra complacente com todos, sem levar em conta nem seu corpo, nem seu dinheiro.
To grande era o amor do patriarca Abraho pelo Senhor que lhe consagrou
sua vida e sua fortuna, sem levar em conta nem seu filho, nem sua mulher,
nem seu dinheiro, e se colocava nas encruzilhadas dos caminhos para dar de
comer aos que passavam. Por tudo isso, foi coroado de graas.
O caso do profeta Moiss foi outro. Ele levantava a cabea sem temor
e contemplava cara a cara o esplendor da Glria suprema, sem que se alte-
rasse o seu semblante, como ocorreu aos demais profetas. Depois de haver
contemplado a Glria suprema, voltou ao acampamento e falou com todos
os homens que dele necessitavam.
Em diversos momentos do Zohar, deparamo-nos com a palavra Shechin, ou
seja, a Glria de Deus ou a Divina Presena em geral, associada ao contexto
comunitrio. Da mesma raiz, h a palavra shachen, que significa vizinho, prximo.
uma sutil conduo para o conceito de que somente num ambiente em que a
relao com o prximo respeitosa se pode ter harmonia comunitria.
A Shechin (Presena Divina) trata do esplendor que emana da luz original
da Sabedoria, a luz que rodeia o Todo, tal como est escrito: Toda a Terra
est cheia da tua Glria.
H explicaes convincentes para a imortalidade da alma, a morte (com
o anjo guardio dos mortos), a transmigrao das almas, a ressurreio do
corpo, a Criao (o mundo est dividido em duas partes, uma visvel e
outra invisvel), os sete firmamentos, os governos celestes, os parasos e os
34 Z o h ar A A lma da C abala

infernos, os palcios de Sat, o Cntico dos Cnticos etc. Em cada captulo


h uma grande riqueza conceitual, como no momento em que se afirma que
o Sol e a Lua choraram a destruio do Templo.
A Glria de Deus (Shechin)
residente em Jerusalm cha-
mada de Vale da Viso, pois
nela esto refletidos todos os
nveis celestes. A Shechin esteve
em Israel em todo o tempo do
Exlio. Junto aos rios da Babi-
lnia, os hebreus sentaram e
choraram, recordando Sion.
Cabe uma ltima referncia
simbologia da circunciso,
segundo os postulados do Zo-
har. Quando um homem faz
entrar o seu filho na Aliana
da circunciso, o Santo chama
todos os exrcitos celestiais
e lhes diz: Veja o filho que criei
no mundo. Nesse momento, o
profeta Elias baixa Terra em
quatro voos e chega ao local da circunciso. Por essa razo, sempre se deixa
um lugar vago para ser ocupado pelo profeta, embora ele no sente. Logo
aps a cerimnia, volta ao cu, de onde veio.
Buscamos sempre a presena do Senhor, nas nossas festividades,
que no so poucas. Quatro vezes ao ano o mundo judaico: em
Pesach, a comemorao dos 40 anos de travessia no deserto; em Aseret
(Shavuot), pelos frutos da rvore; em Rosh Hashan, pelo ano-novo, que
j o de 5.772, e em Sucot, para lembrar a poca das chuvas. Em todas
essas quatro pocas se encontra o mistrio do juzo. Yom Kippur o
dia da expiao dos pecados, o dia do perdo.
arnaldo niskier 35

Como se v, uma extraordinria tradio, em que o Senhor glo-


rificado a cada dia, como da nossa obrigao, e que o Zohar exalta
com muita propriedade.
36 Z o h ar A A lma da C abala

Preceitos

O Zohar tambm enriquecido por uma valiosa srie de preceitos, que


constituem verdadeiras prolas da sabedoria judaica. Vejamos a sntese:

1.o) E no incio, Deus fez o mundo (Gn. 1:1). Esse o primeiro e mais impor-
tante preceito de todos, chamado tambm de o Temor de Hashem. Hashem
como se chama o incio. O Temor de Hashem o incio da sabedoria
ou o incio do conhecimento. Esse o primeiro passo para desenvolvermos
conexo e vnculos verdadeiros com a Luz do Criador.

2.o) O temor est fortemente ligado ao amor e nunca dele se separa. Uma pessoa
deve amar totalmente o seu Mestre. Como foi definido pelo Zohar, o amor
genuno, para o Criador, incondicional. No depende do que se recebe ou
do que se d em troca.

3.o) Conscincia constante do Criador. Devemos ter conscincia de que h


um grande Deus que governa todo o mundo.
arnaldo niskier 37

4.o) Tudo Unificado. O Zohar revela que as percepes de separao e


desunio so causadas pelas limitaes da conscincia humana. Acreditar
na realidade da separao e fragmentao a mais potente arma da cobra
primitiva, e essa crena a base de nossa maldade e do egocentrismo.

5.o) O Estudo da Tor. O Zohar expe a suprema importncia do estudo


da Tor. O aprendizado traz profunda purificao espiritual e atrai bnos
para nossas vidas.

6.o) Procriar. O ato da procriao abre, literalmente, as comportas da Luz


espiritual no Mundo Superior. Atravs desse ato, adquirimos a habilidade
de gerar crianas justas. O ato tambm desperta uma energia tremendamente
positiva em nosso mundo fsico.

7.o) Fazer a Circunciso no oitavo dia. Seguir esse preceito ajuda a remover
as foras negativas de nossas vidas.

8.o) Amar aquele que chega para ser circuncisado. O Zohar tambm se refere
queles que almejam o crescimento espiritual e a verdadeira transformao.
Entender esse preceito nos habilita a ajudar as pessoas em seus esforos por
uma real mudana espiritual.

9.o) Demonstrar Misericrdia aos necessitados e supri-los com alimento.


O Zohar discute a importncia espiritual de compartilharmos com nossos
semelhantes. Quem doa ganha mais do que quem recebe. Os atos de dar e
receber despertam o nosso desejo de compartilhar.

10.o) Vestir o Tefilin* completar-se com a Imagem Suprema. A ligao do


brao esquerdo com o Tefilin nos ajuda a anular o egosta desejo de receber.

* Tefilin: duas caixinhas de couro, em que esto guardados versculos das leis sagradas, utilizadas
nas oraes semanais.
38 Z o h ar A A lma da C abala

A anatomia humana como um dispositivo sintonizador que recebe sinais


espirituais do Mundo Superior. O lado esquerdo, especialmente o brao,
a antena para as energias espirituais que motivam os desejos humanos.

11.o) Doar o dzimo. Os Cabalistas ensinam que somente atravs do dzimo


e da doao de parte do que recebemos na vida podemos, realmente, proteger
e merecer tudo o que possumos, agora e no futuro.

12.o) Trazer o primeiro fruto das rvores. Em todas as reas da vida, o


primeiro lugar delineia a Luz da verdadeira bno sobre todo o resto.
adequado, portanto, que o nosso primeiro ato ao acordar todas as manhs
seja uma conexo positiva com Deus, tornando esse momento uma semente
para o dia inteiro.

13.o) Realizar o Ritual de Redeno para O Filho Dele e se conectar ao Poder


da Vida. O Zohar transmite um segredo em relao ao filho primognito.
Quando a criana passa por um ritual de separao da fora da morte ,
ento, conectada realidade da rvore da Vida, um reino de alegria e bondade
infinitas. O primognito a semente de todos os outros filhos que viro,
protegendo os futuros irmos.

14.o) Observar o Shabbat. Aqui o Zohar apresenta duas ideias. A primeira


se refere ao poder do 7.o dia da semana, identificado como a ltima fonte de
Luz e bnos para os outros seis dias. O segundo ponto se refere ao poder
do Shabbat de remover todos os anjos ruins e os julgamentos negativos que
pairam sobre o mundo.
arnaldo niskier 39

Concluses

Como vimos, Zohar a alma da ca-


bala. Pode-se afirmar que a alma uma
energia csmica que integra a Luz in-
finita. Se quisermos entender o que o
esprito representa em nossa existncia,
devemos aprofundar o entendimento
dos preceitos do Zohar para que se alcance a plenitude da felicidade.
O homem primordial, aqui referido, no o que conhecemos em nossas
vidas e sim a essncia espiritual. Adman Kadmon no representa o Ado
da Bblia; esta no um livro de histrias, mas um cdigo csmico, onde se
pode perceber que Ado e Eva tinham uma s alma, no eram pessoas fsicas,
mas uma inteligncia.
Quando cometeram o pecado no Paraso, foram expulsos, o que, na
verdade, provocou uma exploso. Cada parte de Ado, com isso, criou um
ser humano dotado de espiritualidade, que significa a conscincia coletiva
da humanidade.
um estudo muito bonito. Ao ser compreendido e aplicado, poder
nos tornar seres mais completos, dotados da felicidade com que sempre so-
nhamos. Vale lembrar a definio do povo judeu dada por um dos maiores
escritores do mundo, o russo Leon Tolstoi (1829-1910), descendente de
famlia crist:

O judeu um povo sagrado que trouxe dos Cus a chama perptua e com esta iluminou
o mundo inteiro. O judasmo a vertente religiosa, fonte de onde todos os outros povos
tiraram suas crenas.

Comemorou-se h pouco o ano-novo de 5.772. No o tempo de vida


da religio judaica, mas o que se presume, sem consideraes cientficas, que
exista o mundo.
40 Z o h ar A A lma da C abala

Na orao final do Yom-Kipur , Dia do Perdo, o rabino Srgio Margulies


disse enfaticamente a frase que no deve sair do nosso esprito: Que sejamos
recordados e que seja confirmada e selada a nossa inscrio no Livro da Vida, da bno, da
paz e da prosperidade.
o que deve prevalecer na existncia de cada um de ns e de toda a
humanidade.
arnaldo niskier 41

Bibliografia

El Zohar. Ediciones Obelisco. Traduo de Carlos Giol. Barcelona, Espanha, 6.a Ed., 2011.
Enclyclopaedia Judaica Jerusalem. The Macmillan Company New York, 1971.
Niskier, Arnaldo. Haskal, o Iluminismo Judaico. Editora Altadena. Rio de Janeiro, 2010.
____. Shach, as lies de um sbio. Edies Consultor. Rio de Janeiro, 2001.
Roth, Cecil. Enciclopdia Judaica. 10 vols. Editora Tradio. Rio de Janeiro, 1967.
Scholem, Gershom. Cabala. Judaica. 10 vols. A. Koogan Editor. Rio de Janeiro, 1989.
The Zohar. Coordenao de Simeon bar Yohai. New York, 2003 Kabbalah Centre Inter-
national.
Palavras finais
S ergi o P a u l o Ro u a net

A rnaldo Niskier, a intensidade dessas palmas, a durao desse aplauso


comprovam cabalmente que eu tinha razo quando fiz essa encomen-
da a voc. Voc pode ter achado inicialmente que era uma implicncia de
irmo, que costumamos fazer com uma certa frequncia, e eu no sei se eu
notei, ou se imaginei, at uma certa relutncia de sua parte para aceitar essa
encomenda, mas voc leu no sei quantas pginas dessas duas mil; voc me
faz a confidncia, depois, de quantas dessas duas mil pginas voc leu. Ns
aprendemos tanto e o que foi dito ecoou to fundo na plateia, que eu tenho
certeza de que todos ns presentes aqui estamos torcendo para que voc
continue com o restante das duas mil pginas que no foram mencionadas
at agora.
Arnaldo, esse tema que voc tratou de uma maneira to brilhante, faz
com que eu me lembre de novo do que eu disse no final da minha palestra
sobre Scholen, esse grande conhecedor da mstica judaica, que fez as duas
coisas ao mesmo tempo ele usou os mtodos racionais da filologia, da crtica
histrica, etc., e ao mesmo tempo ele resgatou, usou daquela crtica injusta,
feita pela Haskal, no sentido de que era o livro das mentiras que obscureceu
a pura luz do judasmo. Voc conseguiu fazer as duas coisas, voc mostrou
44 Z o h ar A A lma da C abala

que um homem racional, e, ao mesmo tempo mostrou que um homem


de f. Ento, esse conflito entre a f e a razo pulsa no corao de todas
as trs religies monotestas, as trs religies do livro, e nos faz ansiar por
algo quem sabe se o Luiz Paulo Horta, que acabou de publicar um livro
maravilhoso sobre a Bblia, consegue tematizar no contexto do cristianismo
essa mesma f que o papa Joo Paulo II tematizou em uma Encclica que
se chama Fides et Ratio (F e Razo), o grande tema da conciliao entre a
f e a razo.Como voc disse: a Bblia crist, que em grande parte a Tor
judaica, no pretende ser um livro de histria, no pretende ser um livro de
cincia, funciona em um outro termo. uma narrativa, cheia de simbolismo,
literariamente de uma beleza extraordinria, mas no pretende ser cientfica.
Eu tenho a impresso de que seria interessante e enriquecedor para todos
ns se esse mesmo tema da Fides et Ratio (a f e a razo), que foi tratada to
brilhantemente, hoje, por Arnaldo Niskier, sob uma perspectiva judaica,
pudesse ser tratado tambm na perspectiva do cristianismo. Fao a voc,
Luiz Paulo Horta, uma encomenda: que faa a mesma coisa com relao ao
cristianismo. E h outra, o ltimo povo do livro, porque so trs religies
monotestas, que so povos do livro, somos todos filhos de Abrao, seria in-
teressante se ns encontrssemos, eventualmente, algum intelectual islmico
que pudesse (talvez Ali Kamel) mostrar como, na perspectiva do islamismo,
se deu o mesmo dilaceramento, o mesmo conflito e a mesma perspectiva de
reconciliao ltima, entre a Fides e a Ratio.
Acadmicos Sergio Paulo Rouanet e Arnaldo Niskier.
Petit Trianon Doado pelo governo francs em 1923.
Sede da Academia Brasileira de Letras,
Av. Presidente Wilson, 203
Castelo Rio de Janeiro RJ
PATRONOS, FUNDADORES E MEMBROS EFETIVOS
DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
(Fundada em 20 de julho de 1897)
As sesses preparatrias para a criao da Academia Brasileira de Letras realizaram-se na sala de redao da Revista Brasileira, fase III
(1895-1899), sob a direo de Jos Verssimo. Na primeira sesso, em 15 de dezembro de 1896, foi aclamado presidente Machado de Assis.
Outras sesses realizaram-se na redao da Revista, na Travessa do Ouvidor, n.o 31, Rio de Janeiro. A primeira sesso plenria da Instituio
realizou-se numa sala do Pedagogium, na Rua do Passeio, em 20 de julho de 1897.

Cadei ra Patronos Fu nda d o res M e m b ro s Ef et ivo s


01 Adelino Fontoura Lus Murat Ana Maria Machado
02 lvares de Azevedo Coelho Neto Tarcsio Padilha
03 Artur de Oliveira Filinto de Almeida Carlos Heitor Cony
04 Baslio da Gama Alusio Azevedo Carlos Nejar
05 Bernardo Guimares Raimundo Correia Jos Murilo de Carvalho
06 Casimiro de Abreu Teixeira de Melo Ccero Sandroni
07 Castro Alves Valentim Magalhes Nelson Pereira dos Santos
08 Cludio Manuel da Costa Alberto de Oliveira Cleonice Sera da Motta Berardinelli
09 Domingos Gonalves de Magalhes Magalhes de Azeredo Alberto da Costa e Silva
10 Evaristo da Veiga Rui Barbosa Ldo Ivo
11 Fagundes Varela Lcio de Mendona Helio Jaguaribe
12 Frana Jnior Urbano Duarte Alfredo Bosi
13 Francisco Otaviano Visconde de Taunay Sergio Paulo Rouanet
14 Franklin Tvora Clvis Bevilqua Celso Lafer
15 Gonalves Dias Olavo Bilac Marco Lucchesi
16 Gregrio de Matos Araripe Jnior Lygia Fagundes Telles
17 Hiplito da Costa Slvio Romero Affonso Arinos de Mello Franco
18 Joo Francisco Lisboa Jos Verssimo Arnaldo Niskier
19 Joaquim Caetano Alcindo Guanabara Antonio Carlos Secchin
20 Joaquim Manuel de Macedo Salvador de Mendona Murilo Melo Filho
21 Joaquim Serra Jos do Patrocnio Paulo Coelho
22 Jos Bonifcio, o Moo Medeiros e Albuquerque Ivo Pitanguy
23 Jos de Alencar Machado de Assis Luiz Paulo Horta
24 Jlio Ribeiro Garcia Redondo Sbato Magaldi
25 Junqueira Freire Baro de Loreto Alberto Venancio Filho
26 Laurindo Rabelo Guimares Passos Marcos Vinicios Vilaa
27 Maciel Monteiro Joaquim Nabuco Eduardo Portella
28 Manuel Antnio de Almeida Ingls de Sousa Domcio Proena Filho
29 Martins Pena Artur Azevedo Geraldo Holanda Cavalcanti
30 Pardal Mallet Pedro Rabelo Nlida Pion
31 Pedro Lus Lus Guimares Jnior Merval Pereira
32 Arajo Porto-Alegre Carlos de Laet Ariano Suassuna
33 Raul Pompia Domcio da Gama Evanildo Bechara
34 Sousa Caldas J.M. Pereira da Silva Joo Ubaldo Ribeiro
35 Tavares Bastos Rodrigo Octavio Candido Mendes de Almeida
36 Tefilo Dias Afonso Celso Joo de Scantimburgo
37 Toms Antnio Gonzaga Silva Ramos Ivan Junqueira
38 Tobias Barreto Graa Aranha Jos Sarney
39 F.A. de Varnhagen Oliveira Lima Marco Maciel
40 Visconde do Rio Branco Eduardo Prado Evaristo de Moraes Filho
C o m po sto e m M o n oty pe C e n tau r 12 /16 pt ; ci taes, 10. 5 /16 pt