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Rogers passou cinco anos vivendo na fazenda, aos dezessete anos foi para a universidade,
voltando a viver na cidade. Sua primeira escolha como formao foi o curso de agronomia, mas
em seguida optou pela Histria, entendendo que esta seria a ponte para o curso de Teologia. Em
1924 entrou para o Union Theological Seminary, escola que defendia uma Teologia mais livre.
Nesta poca iniciou-se um rompimento de Rogers com o rigor religioso de sua famlia. Este no
abandonou os princpios que lhe foram passados, mas deixou de lado a rigidez e falta de
liberdade que at ento havia experimentado. Diz (ROGERS, 1961, p.8): Fui forado a ampliar
meu pensamento e admitir que pessoas sinceras e honestas podiam acreditar em doutrinas
religiosas muito divergentes.
Neste seminrio, ele e alguns colegas criaram um grupo de reflexo onde passaram a
discutir as inquietudes de cada participante, buscando encontrar um caminho mais coerente com
as prprias crenas, percepes e sentimentos. Refere-se a este tempo no seminrio como uma
experincia muito importante em sua vida e que nunca se arrependeu do tempo em que estudou
Teologia (ROGERS, 1961). Segundo Silva Pinto (2010), Rogers chegou a pastorear uma
pequena igreja de Vermont. Mas, como resultado de suas reflexes, concluiu (ROGERS, 1961,
p.9):
Sentia que provavelmente sempre me interessaria por questes tais como o
sentido da vida e a possibilidade de uma melhoria construtiva da vida do
indivduo, mas no poderia trabalhar no campo determinado por uma doutrina
religiosa especfica em que devia acreditar. As minhas crenas j tinham sofrido
tremendas alteraes e possivelmente continuariam a mudar. Tornava-se para
mim terrvel ter de professar um certo nmero de crenas para poder me manter
na profisso. Eu queria encontrar um campo no qual pudesse estar seguro de que
a minha liberdade de pensamento no sofreria restries.
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trabalho com educao, ao mesmo tempo em que comeou a exercer o atendimento clnico a
crianas sob a superviso de Leda Lohhingwort, professora, admirada e considerada por Rogers
como muito sensvel e prtica. Queria dar continuidade ao seu doutorado, ento procurou um
trabalho remunerado e foi contratado por uma instituio que trabalhava visando a proteo de
crianas encaminhadas pelos tribunais e servios sociais, classificadas por estes servios como
delinqentes e oriundas das classes de baixa renda Child Study Department da Associao para
a proteo Infncia em Rochester, Nova Iorque.
Trabalhou nesta instituio se dedicando diariamente a entrevistas e psicodiagnsticos
sob orientao psicanaltica por doze anos. medida que o tempo passou comeou a questionar
os mtodos de entrevistas utilizados. Rogers (ROGERS, 1961) relata, ento, trs experincias
que muito o decepcionaram, tanto em relao a ser uma autoridade em conhecimento na
dinmica de uma pessoa, como em relao ao material usado, e tambm em relao a ele mesmo
como profissional na interao de ajuda.
A primeira experincia se relaciona com as obras do Dr. William Healy, que afirmava
que a delinqncia, em geral, tinha sua origem nos conflitos sexuais. Uma vez descoberto o
conflito, a delinqncia desaparecia. Rogers se estarreceu quando comeou a entrevistar um
jovem piromanaco. Nas entrevistas Rogers ligou sua tendncia incontrolvel para provocar
incndios ao impulso sexual ligado masturbao. Assim, segundo o que Healy acreditava, o
caso estaria resolvido. Mas, assim que o jovem foi colocado em liberdade condicional, este
voltou a provocar incndios e ficou constatado que no houvera nenhuma mudana em seu
comportamento destrutivo.
Rogers acreditava e ensinava que se uma entrevista fosse bem feita a ponto de o
entrevistador ser perspicaz, hbil e capaz de saber chegar ao centro do problema do entrevistado,
os resultados seriam positivos por causa da qualidade da entrevista. Assim, a segunda descoberta
que o desiludiu foi quando percebeu que as entrevistas pareciam um interrogatrio judicial que
s convenciam as mes do quanto elas eram culpadas pelas motivaes e desejos inconscientes
dos problemas apresentados pelos filhos. E notou que estes resultados no ajudavam a me,
muito menos o filho. Neste momento percebeu o quanto j estava se afastando de qualquer
mtodo direcionado pelo profissional nas relaes de ajuda.
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A terceira situao ocorreu alguns anos depois, quando Rogers j havia mudado sua
postura nas entrevistas e havia se tornado mais paciente na interpretao do comportamento da
pessoa que procurava a instituio, aguardando um momento adequado para descobrir qual era a
real perturbao. Estava atendendo uma me, que Rogers avaliou como muito inteligente. Esta
tinha um filho que lha dava muitas dificuldades. Era claro e evidente que o problema parecia se
originar na rejeio desta me pelo menino desde cedo, mas, apesar do uso de inmeras
entrevistas e todo o tipo de recursos que Rogers conhecia para tentar conscientizar aquela me,
no houve nada que pudesse faz-la perceber a real causa das diabruras do garoto. Ele explica
para a me que havia feito o melhor, mas que tinha fracassado na tarefa de ajudar o garoto e que,
sendo desta forma, a melhor coisa seria interromper os contatos. A me concordou. Despediu-se
e quando estava saindo, perguntou se ali havia tambm aconselhamento para adultos. Ele
afirmou que sim. Ela disse que queria ajuda para ela. Voltou, sentou novamente na cadeira da
qual acabara de sair e comeou a falar sobre seu desespero no relacionamento conjugal, seus
sentimentos de fracasso e de como estava confusa. Imediatamente Rogers percebe que a livre e
espontnea expresso de tudo que estava na vida daquela mulher era muito mais til e bem
diferente, segundo ele, da estril histria de caso. Relata (ROGERS, 1961, p.13):
Iniciou-se uma real terapia que acabou por ser bem sucedida. Esse incidente foi
um daqueles que me fizeram sentir o fato de que s mais tarde me apercebi
completamente de que o prprio cliente que sabe aquilo que sofre, qual a
direo a tomar, quais problemas so cruciais, que experincias foram
profundamente recalcadas. Comecei a compreender que, para fazer algo mais do
que demonstrar minha prpria clarividncia e sabedoria, o melhor era deixar ao
cliente a direo do movimento no processo teraputico.
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fora basicamente psicanaltica. Assim, a partir dos seus constantes
questionamentos, durante doze anos de intensa experincia clnica em Rochester,
comeou a desenvolver a sua prpria abordagem em psicoterapia, que quarenta
anos mais tarde seria chamada de Abordagem Centrada na Pessoa.
Em 1939 lanou seu primeiro livro, que tem como base todo o trabalho exercido em
Rochester. E em uma conferncia em dezembro de 1940 na Universidade de Minnesota, em que
Rogers foi um dos conferencistas, este apresentou em quatro tpicos a sua crena nos conceitos
que poderiam fazer com que a psicoterapia fosse mais eficaz (CARRENHO et al., 2010, p.26):
Como vemos no relato acima, ele e seus alunos observavam cuidadosamente a postura do
profissional e de como a pessoa reagia diante de determinada fala ou atitude. E, assim, iam
descobrindo o que realmente provocava uma iniciativa mudana apresentada pelo cliente. Estas
pesquisas, provavelmente com muito esforo e trabalho duro, foram se aperfeioando e se
estenderam para um acompanhamento das pessoas atendidas por um determinado tempo que
respondiam apresentando o que tinha mudado ou no, de fato, em sua vida. H dois livros de
Rogers, Sobre o Poder Pessoal e Tornar-se Pessoa, que, alm de alguns relatos das falas em
psicoterapia, h explicao sobre estas pesquisas e como foram avaliados os resultados
encontrados.
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As mudanas foram aparecendo e crescendo, tanto no ensino, como na prtica da
psicoterapia realizada por Rogers e seus colaboradores. E, a certa altura da evoluo de suas
idias, ele deixou de lado todo e qualquer diagnstico. Segundo ele, as perguntas da entrevista e
as anlises coisificavam a pessoa (ROGERS, 1961, p.61):
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estavam por trs de uma forma de psicoterapia, a Terapia Centrada no Cliente / na Pessoa, mas
estes princpios podiam estar por trs do modo de agir em outros campos e em toda e qualquer
relao de ajuda. Assim, a ACP no pode ser vista apenas como escola terico-prtica da
Psicologia, mas preciso perceb-la como um jeito de ser (ROGERS, 1980). Rogers nos diz
que essencialmente (ROGERS, 1977, p.112) "o ser humano , em seu cerne, um organismo em
que se pode confiar" e a ACP consiste em "prover certas condies psicolgicas que facilitam a
liberao deste fluxo subjacente para realizao construtiva das complexas possibilidades da
pessoa.
Desta maneira, discorrer certo tempo nos debruando sobre a vida e obra de Carl Rogers
faz-se bastante importante dentro da ACP, pois o acompanhando por este breve histrico de sua
trajetria relatado acima possvel perceber que ele no considerava seus estudos apenas como
conhecimento terico, mas realmente vivenciava os princpios em que acreditava. John Wood
(1994), um dos colaboradores mais prximos de Rogers, refere que necessrio uma
implicao experiencial e uma implicao organsmica dos conceitos base da ACP para poder
pratic-la. Assim, a seguir apresentamos os constructos e princpios fundamentais desta
abordagem.
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A hiptese central desta abordagem (ACP) pode ser brevemente especificada.
Quer dizer que o indivduo tem, dentro de si mesmo, vastos recursos para
autocompreenso, alterar seus conceitos sobre si mesmo, suas atitudes e seus
comportamentos autodirigidos e que esses recursos podero ser liberados
somente se um clima definido de atitudes psicolgicas puder ser provido.
A Tendncia Atualizante prope que todos os organismos vivos so movidos por uma
disposio natural para desenvolver suas potencialidades de maneira a favorecer sua conservao
e enriquecimento. Independentemente da complexidade do organismo, existe um fluxo interno
que movimenta o ser em uma direo construtiva. No ser humano esta tendncia no visa apenas
subsistncia de necessidades bsicas, como respirar e se alimentar, mas tambm ao
aprendizado intelectual, social e ao prolongamento da vida atravs da reproduo. Alm disto,
abrange a noo de motivao, que se relaciona com a reduo de tenses, necessidades e
impulsos.
Ela individual e universal; sendo a sua expresso nica para cada indivduo, mas
tambm a fora motriz de todos os organismos. Atua constantemente motivando o
funcionamento do indivduo em todos os nveis e em todas as circunstncias; estando presente
tanto em condies favorveis quanto desfavorveis, podendo ser distorcida ou interrompida,
mas no destruda. Segundo Rogers et al. (1983, p.40), esta tendncia pode "ser frustrada ou
desvirtuada, mas no pode ser destruda sem que se destrua tambm o organismo. um
processo seletivo que objetiva uma diferenciao e complexidade crescentes visando
manuteno, ao desenvolvimento, integridade e autonomia do indivduo. E possui uma
natureza essencialmente social.
Rogers (ROGERS, 1997, p.104) afirma que:
Rogers revela que demorou muito tempo para reconhecer esta disponibilidade positiva no
ser humano, razo disto que em processos de psicoterapia o cliente constantemente expressa
sentimentos hostis e anti-sociais, o que indicava a Rogers, e tambm maioria dos profissionais
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de Psicologia, que a natureza bsica do homem deveria ser mantida sempre sobre controle.
Porm, pouco a pouco, em suas constantes pesquisas, observaes e experincias, foi percebendo
que estes sentimentos mais anti-sociais no eram os mais profundos, nem os mais fortes, e que o
ncleo da personalidade dos homens essencialmente autopreservador e social.
A frustrao e o desvio da tendncia atualizao podem se iniciar logo na infncia, no
momento da formao da imagem que a criana faz de si prpria, na formao de seu
autoconceito (Self).
O ser humano, desde bastante pequeno, j experimenta uma necessidade de afeio por
parte dos outros. A Abordagem Centrada na Pessoa no procura saber se se trata de uma
necessidade inata ou adquirida. Rogers (1997b, p.198) afirma que a necessidade de afeto ou
considerao positiva universal, considerando-se que ela existe em todo ser humano e que se
faz sentir de uma maneira contnua e penetrante. Por este motivo ressalta a importncia dos pais
ou substitutos e de outras pessoas significativas, essencialmente no perodo da infncia.
Segundo ele, fundamental a forma como a criana vivencia os sentimentos de amor e de
apreo destas figuras significativas para si. A grande influncia que tm estas pessoas para a
criana incide sobre a formao da imagem de si mesma, ou seja, sobre a formao de seu
autoconceito, que Rogers denomina Self. No incio da vida o beb tem um funcionamento
organsmico baseado somente nos dinamismos fisiolgicos e apenas mais tarde,
progressivamente com o desenvolvimento, comea-se a formar a imagem de si.
Por organismo Rogers o compreende em um sentido amplo, abrangendo tanto os
aspectos fsicos, como igualmente os aspectos psquicos, sociais e culturais, ou seja, a pessoa
como um todo, que no pode ser redutvel a partes ou funes. Assim, o conceito organismo
designa a totalidade do indivduo, dizendo respeito totalidade das experincias vividas por este,
quer estas envolvam sentimentos, pensamentos, emoes, comportamentos, etc.
Rogers nos coloca em suas afirmaes que o organismo do homem mais sbio que seu
intelecto (j abordamos esta sabedoria quando discorremos acerca da Tendncia Atualizante). O
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organismo, para acertar comete erros, mas estes so corrigidos na base do feedback. Refere que
experincias j demonstraram que mesmo o beb pode realizar eventualmente um trabalho bem
satisfatrio no balanceamento de sua dieta. Ele pode exceder-se por certo tempo na ingesto de
protenas ou de gordura, mas posteriormente pode equilibrar estes erros, mostrando uma
sabedoria do corpo na manuteno e no aumento de seu desenvolvimento. Esta forma de
comportamento integrado e autoregulador aponta para ser a lei da natureza e no uma exceo.
Aps o perodo em que a criana vivencia as experincias apenas atravs deste
funcionamento organsmico, esta passa formao de seu Self, que tido como a configurao
experiencial formada por percepes referentes ao Eu, s relaes do Eu com os outros, com o
ambiente e com a vida em geral, com os valores que o sujeito associa a estas distintas
percepes (ROGERS; KINGET, 1977, p.164). Desta maneira, o autoconceito o resultado da
percepo que o indivduo tem de si mesmo em relao com ele mesmo e, ainda, a percepo
que tem de si mesmo em relao com os outros e com o mundo que o cerca.
O Self uma estrutura organizada e coerente, mas no fixo ou estvel, constituindo-se
medida que a pessoa vai adquirindo a noo de eu. , assim, um todo organizado num processo
constante de construo.
Neste processo de aquisio de sua noo de eu, no entanto, surgem as avaliaes do
comportamento da criana por parte dos pais e pessoas significativas para ela. As avaliaes so
por vezes positivas e outras negativas, pelo que ela aprende a distinguir os comportamentos e
sentimentos valorizados pelos outros, e como tal aprovados, daqueles que no so valorizados, e
como tal desaprovados. A criana aprende rapidamente que para ser merecedora e digna de amor
necessrio que se comporte, tenha sentimentos, seja de determinadas maneiras. Levando-a a
desenvolver um Self que corresponda ao que os outros desejam que ela seja e no ao que
realmente . Necessitamos ser aceitos e compreendidos por isso nos afastamos de quem
realmente somos e, quanto menos recebemos tal aceitao, mais fazemos manobras para
consegui-la. Segundo Rogers (1992), a criana ir avaliar suas experincias de forma positiva ou
negativa segundo as condies de valor atribudas pelos outros, e no porque a experincia tenha
ou no valor organsmico para ela.
Ele (ROGERS, 1992, p.485) refere que se uma pessoa pudesse experimentar apenas a
considerao positiva incondicional, ento no se desenvolveriam condies para atribuio de
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valor, a auto-estima seria incondicional, as necessidades de considerao positiva e auto-estima
nunca divergiriam da avaliao organsmica e o indivduo continuaria a ser ajustado,
funcionando plenamente. Somos ensinados a no bater no irmozinho seno a mame no
gosta mais de voc, e que sentir raiva de irmo errado. Com medo de perder o afeto a criana
comea a disfarar seus verdadeiros sentimentos. Se esta me pudesse aceitar o filho com o
sentimento de raiva que o levou a bater no irmo e o acolhesse mesmo no concordando com o
comportamento agressivo, certamente criaria para esta criana uma situao muito diferente da
habitual.
Importa distinguir a noo de Self ideal da noo de Self real. Self ideal (utilizado neste
trabalho tambm apenas como Self) definido por Rogers (1997b, p.165) como o conjunto de
caractersticas que o indivduo mais gostaria de poder reclamar como descritivas de si mesmo.
O Self real refere-se ao conjunto de caractersticas (qualidades e defeitos) prprios do indivduo.
Tanto o Self real como o Self ideal so estruturas mveis que passam por constantes
redefinies. O primeiro definido como um padro conceitual estruturado fluido, mas
consistente das caractersticas do Eu, enquanto o segundo definido como um padro conceitual
estruturado de caractersticas e estados emocionais que o indivduo conscientemente considera
como desejveis para si prprio, baseando-se em valores absorvidos de fora.
As condies de valor apreendidas exteriormente pela pessoa ao longo do seu
desenvolvimento passam a gerar freqentemente conflitos entre o Self (Self ideal) e o organismo
(Self real). Estes valores introjetados so rgidos e estticos porque no esto sujeitos ao
processo normal da criana de avaliar sua experincia de maneira fluida, dinmica, em que h
possibilidade de escolher qual direo seguir e, mesmo se errar, se auto-corrigir atravs do
feedback e poder introjetar, assim, seus prprios valores experimentados. H, portanto, grande
diferena entre valores introjetados e valores experimentados.
Estes conflitos so gerados por uma dissociao entre organismo e Self. Tal dissociao
leva a uma tenso interna e a uma sensao de perigo e ameaa em relao a seu autoconceito
ideal, pois a auto-imagem idealizada no pode suportar experincias que no sejam compatveis
a ela. Por essa razo que o indivduo apresenta comportamentos, reaes de modo a defender a
todo custo a imagem de si que foi criada sob condies de valor.
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Desta forma, cada experincia, seja ela interior ou exterior, que um indivduo vivencia
passa pelo filtro de seu Self, ou seja, se esta no estiver em conformidade com a imagem que a
pessoa tem de si, pode ser distorcida ou negada conscincia. Assim, o Self adquire um efeito
regulador sobre como o indivduo ir responder s situaes que vm ao seu encontro. Rogers
(1992, p.486) considera que, medida que o indivduo experiencia algo, estas experincias
podem ser:
a) Simbolizadas, apreendidas e organizadas numa certa relao com o Self estas
incluem as que so aceitas na conscincia e organizadas em relao estrutura do Self, quer
porque satisfazem uma necessidade deste, quer porque so consistentes com a estrutura do Self.
b) Ignoradas porque no se capta a relao com a estrutura do Self estas so as que
existem no campo experiencial, mas no reforam nem contradizem o conceito de Self.
c) Simbolizadas de forma distorcida porque a experincia incoerente com a estrutura do
Self estas so aquelas que parecem totalmente impedidas de entrar na conscincia. Quando a
experincia real se encontra em oposio imagem que o indivduo tem de si mesmo, a
simbolizao distorcida da experincia do indivduo ir corresponder a uma distoro da
experincia real, esta distoro permite que o indivduo no entre em conflito com a imagem que
tem de si mesmo, no entrando em contradio com a sua auto-imagem ideal.
Um exemplo seria se o indivduo se percebe como algum bonzinho e as exigncias do
meio social onde convive definem que ter atitudes agressivas algo ruim. Quando uma reao de
raiva for desencadeada por seu organismo, esta poder ser experimentada de maneira distorcida,
pois, segundo a imagem que o indivduo tem de si mesmo, ele no algum que experimente
este tipo de sentimento.
Assim, as reaes, o comportamento de cada pessoa ser dirigido conforme as
experincias que simbolizar, conforme o sentido dado s experincias vivenciadas. E, quanto
maior for a distncia entre o Self real e o ideal, maior ser a sensao de ameaa que o indivduo
sentir, e maior o nmero de experincias ignoradas ou distorcidas.
Segundo Rogers, se o Self e a experincia total do organismo se encontram de acordo ou
congruentes, a Tendncia Realizao funciona de forma plena e potencializada, mas se pelo
contrrio existe conflito ou incongruncia entre os dados experienciais do Self e os dados
relativos ao organismo, a tendncia atualizao estar agindo de modo distorcido. A Tendncia
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atualizao guia a capacidade simbolizadora, porm na situao de dissociao entre Self e
organismo h, ento, uma distoro das simbolizaes de experincias vivenciadas pelo
indivduo, estando a tendncia ao crescimento tambm distorcida neste processo.
Quanto maior dissociao houver entre as experincias organsmicas e o autoconceito
ideal, maior ser o grau de incongruncia do indivduo, de desacordo interno e conseqente
sofrimento. H um impedimento ao crescimento medida que a pessoa continua a distorcer
experincias pela ameaa de abalar a auto-imagem criada.
Por outro lado, quanto maior aproximao e possibilidade de vivncia e simbolizao das
experincias reais, quanto mais livremente o indivduo pode ser ele prprio, maior o grau de
congruncia desta pessoa.
O estado de incongruncia e as situaes que acabamos de referir s podem ser
ultrapassadas se, no mbito de uma relao significativa e que leve ao crescimento, so criadas
determinadas condies facilitadoras ao processo de atualizao do organismo (que sero
descritas mais adiante). Estas condies trariam ao indivduo um ambiente seguro, no qual
pudesse se sentir livre para experimentar toda e qualquer vivncia sua sem medo de represses
sociais. Ambiente em que ele pudesse ser quem ele sem a ameaa de sofrer qualquer exigncia
de valores. Poderia, ento, experienciar sentimentos, comportamentos e pensamentos que
porventura no estejam em consonncia com seu autoconceito ideal, sem os negar ou distorcer,
podendo assim ir integrando-os imagem que faz de si e ir se aproximando do que Rogers
denomina pessoa em funcionamento pleno.
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uma confiana crescente em seu prprio organismo, sendo sua prpria pessoa-critrio, no
porque acertaria sempre, mas porque estaria completamente aberta s conseqncias de cada ato
seu e os corrigiria se eles no satisfizessem.
Rogers (1997a) assinala que a vida plena no pode ser comparada a um estado de
felicidade, satisfao, adaptao ou realizao, pois h nela uma vivncia mais intensa tanto dos
sentimentos de felicidade, quanto dos sentimentos dolorosos; o amor mais claramente sentido,
mas a raiva tambm o ; assim como a coragem e o medo. O desenvolvimento psicolgico, o
amadurecimento psquico na ACP se relaciona a uma ampliao da conscincia, havendo um
fluir da experincia cada vez maior e com mais liberdade. Assim, os adjetivos mais apropriados
vida plena so: enriquecedor, apaixonante, valioso, estimulante, significativo.
A Pessoa em funcionamento pleno apresentaria, assim, uma abertura crescente
experincia, e uma percepo de si no como uma estrutura rgida e imutvel, mas como um ser
humano pleno de possibilidades e que pode se reconhecer em sua experincia, porque ele "" a
sua experincia. Para Rogers (1997a, p.214) uma pessoa, quando est em amplo
desenvolvimento e crescimento, "descobre-se a experimentar sentimentos de modo amplo,
completo, no relacionamento, de modo que, em um dado instante, ela "" o seu medo, a sua ira, a
sua ternura, a sua fora. E quando vive estes sentimentos amplamente diversos, em todos os
graus de intensidade, descobre que teve uma experincia de si prpria, que ela tudo o que
sente".
Possuir esta abertura experincia, segundo Rogers (1997a, p.215), no significaria
"dizer que o indivduo se capacitaria, autoconscientemente, de tudo o que se passa no seu ntimo,
como a centopia se tornaria consciente de todas as suas pernas". Uma avaliao organsmica da
experincia no se daria em um patamar intelectual, no seria exatamente fazer escolhas a partir
de deliberaes, mas ser este prprio processo de escolhas. A compreenso de si como esse
prprio processo de escolhas, como essa multiplicidade de possibilidades no seria, segundo
Rogers (1997a, p.215), "refletida ou articulada. Seria um tipo de conhecimento essencialmente
implcito, existindo na experincia [...] Este tipo de compreenso de si seria menos um
conhecimento do que um modo de funcionamento".
A personalidade que funciona plenamente apresentaria uma tendncia crescente para
viver cada momento de sua vida como novo, sem atitudes defensivas, sem rigidez ou
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organizao estreita, sem imposio de uma estrutura nova experincia. Rogers refere que o eu
e a personalidade emergiriam da experincia, em vez de ser esta traslada ou distorcida para
adaptar-se a uma auto-estrutura pr-concebida. Seria uma personalidade em contnuo estado de
fluxo, constantemente mutvel. Rogers nos diz que (1986, p.235) tal pessoa estaria
comprometida num contnuo processo de atualizao.
Mas, como uma pessoa pode se aproximar de um funcionamento mais pleno de seu
organismo? Segundo Rogers, para que a capacidade de crescimento inerente ao ser humano no
seja frustrada ou desvirtuada, necessrio que haja um ambiente com relaes que contenham
condies favorveis evoluo no sentido positivo. Mas, que tipo de relao seria essa? Na
busca de uma compreenso das leis gerais que regem as relaes interpessoais, Rogers (1997a,
p.44) tambm se far essa pergunta: mas quais so as caractersticas destas relaes que as
transformam em relaes que favorecem o crescimento?.
Tomando como base seus inmeros estudos sobre o processo de mudana na
psicoterapia, Rogers verifica que a relao que facilita o desenvolvimento e o crescimento
significativa, com elementos especficos, que a diferencia de uma relao qualquer. Aponta a
necessidade de haver nestas relaes pelo menos trs elementos que so considerados
importantes e que so chamados de atitudes facilitadoras. So elas:
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de considerar o outro como ser humano de forma positiva, como sistema dinmico de atitudes e
necessidades, independente de suas aes e sem tentar moldar seu comportamento.
Rogers (1997a) ressalta que a considerao positiva incondicional total no existiria,
exceto em teoria, mas se a pessoa que ajuda puder experimentar esta considerao pelo ajudado
na maioria dos momentos de seu contato com ele, isso o (ajudado) auxiliar a aceitar diversos
aspectos de si mesmo.
Estar com o outro desta maneira significa deixar de lado, neste momento, nossos
prprios pontos de vista e valores, para entrar no mundo do outro sem
preconceitos. Num certo sentido, significa pr de lado nosso prprio eu, o que
pode ser feito apenas por uma pessoa que esteja suficientemente segura de que
no se perder no mundo possivelmente estranho ou bizarro do outro e de que
poder voltar sem dificuldades ao seu prprio mundo quando assim o desejar.
Para isto preciso estar fortalecido na prpria identidade para no se deprimir com a
depresso do outro, nem ser destrudo pela raiva e muito menos se assustar com o pnico ou o
medo ou qualquer outro sentimento manifesto no contexto de psicoterapia e/ou aconselhamento.
A empatia s possvel quando o profissional for capaz de exercer uma escuta profunda.
uma escuta de entrega total ao que est sendo dito e ou feito. Nesta escuta, no h preocupao
com possveis respostas. O profissional se esvazia para que de alguma forma possa receber o
outro com todos seus sentimentos agradveis ou doloridos. E uma vez que a pessoa foi ouvida e
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compreendida h a possibilidade que ela tambm se escute, se veja, se compreenda. E se
necessrio ache novos rumos para seu viver.
Com isto (congruncia) quero dizer que quando o que estou vivenciando num
determinado momento est presente em minha conscincia e quando o que est
presente em minha conscincia est presente em minha comunicao, ento cada
um desses trs nveis est emparelhado ou congruente. Nesses momentos, estou
integrado ou inteiro, estou inteiramente ntegro.
A Terapia Centrada na Pessoa (TCP) no substitui a tendncia positiva que o homem tem
para o crescimento pessoal, e tambm no a nica maneira de facilitar este processo, pois
existem muitas relaes significativas que ocorrem em nossas vidas que podem nos levar a
crescer e amadurecer em algum ponto. Porm, importante assinalar que a TCP pode
desempenhar um papel catalisador importante neste processo de facilitao da tendncia do
organismo para um desenvolvimento psicolgico, quando essa tendncia se movimenta de modo
distorcido, desviado.
Rogers pioneiro na nfase dada relao terapeuta-cliente em psicoterapia, assinalando
a importncia de que nesta relao estejam presentes as trs atitudes facilitadoras. Apresenta seis
condies necessrias e suficientes em uma relao de ajuda, especialmente em uma relao
terapeuta-cliente. So elas (ROGERS, 1992):
1. que duas pessoas estejam em contato psicolgico;
2. que o cliente se perceba em estado de incongruncia;
3. que o terapeuta esteja mais prximo de um estado de congruncia;
4. que o terapeuta experiencie considerao positiva incondicional pelo cliente e se
esforce por manifest-la a este;
5. que o terapeuta experiencie uma compreenso emptica do esquema de referncia
interna do cliente e se esforce por comunicar esta experincia a este;
6. que o cliente perceba, pelo menos num grau mnimo, esta manifestao e comunicao
da considerao positiva e da compreenso emptica.
Rogers nos diz serem estas atitudes, mais do que o conhecimento e a capacidade tcnica
do terapeuta, as principais responsveis pela mudana no cliente. E refere que a meta do
processo psicoteraputico na ACP seria atingir a pessoa em funcionamento pleno, este seria o
caminho a seguir, ainda que seja um estado hipottico de se alcanar, a psicoterapia tem como
papel auxiliar o indivduo a se aproximar de um contnuo processo de atualizao, de uma vida
plena.
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A formao do psicoterapeuta na ACP
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cliente e a situao que so o ambiente. Ele no cria um relacionamento, ele e o cliente so o
relacionamento. (WOOD, 1994, p.234). Deste modo, no depende apenas do terapeuta; o
cliente precisa estar aberto a ser aceito e compreendido e a se perceber como pessoa num
contexto de aceitao.
Faz-se importante abordar neste momento a formao do terapeuta. H um trip na
formao do psiclogo: conhecimento terico, prtica e desenvolvimento pessoal. O
desenvolvimento pessoal se d medida que o psicoterapeuta se conhece cada vez mais. Este
conhecimento tanto pode acontecer em psicoterapia, como nas vivncias da prpria vida.
importante sabermos o quanto somos nosso prprio instrumento de trabalho, por isso precisamos
afinar este instrumento cada vez mais, assim como um instrumento musical afinado.
O trip da formao do terapeuta se faz importante porque a ACP no uma teoria, mas
um jeito de ser. As atitudes facilitadoras no so tcnicas a serem utilizadas apenas no
consultrio ou nos atendimentos. So atitudes que devem permear todos os relacionamentos que
fazem parte da vida do psicoterapeuta. Para Rogers (1977) o terapeuta ou conselheiro deve
esforar-se tanto quanto possvel, por se conduzir como pessoa, no como especialista.
Por esta razo Rogers chama de atitudes, e no de tcnicas, as condies facilitadoras
necessrias relao psicoteraputica. Para ele, o terapeuta deve se esforar, to plenamente
quanto possvel, em se conduzir como pessoa que est em contato consigo mesma, ao mesmo
tempo em que est em contato tambm com o cliente.
Rogers utilizava o termo atitudes para designar o fato de que no era algo que poderia ser
praticado sem sinceridade. Portanto, no se trata de aes pr-fabricadas para determinadas
situaes, mas de atitudes verdadeiras vividas e experienciadas no momento de uma especfica
interao.
Assim, Rogers teve uma preocupao constante em relao formao e treino de
psicoterapeutas, pois o que acreditam, as atitudes que os sustentam, o conceito bsico que tm do
seu papel, tudo influencia a terapia. Descreve o psicoterapeuta centrado no cliente como algum
que mantm um conjunto de atitudes coerentes e em desenvolvimento, profundamente
enraizadas na sua organizao pessoal (WOOD, 1994, p.X).
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Influncia da ACP no Brasil
Rogers viajou por vrios pases, entre eles esteve na ustria, frica do Sul, Rssia e
visitou o Brasil. Esteve em nosso pas nos anos de 1977, 1978 e pela ltima vez j aos 83 anos de
idade, em 1985. Em todas as ocasies realizou palestras, grupos de encontro e deu entrevistas
para a Revista Veja e para a TV Cultura. Com sua visita a ACP ganhou terreno em solo
brasileiro. Segundo Carrenho et al. (2010), So Paulo foi o primeiro estado a introduzir cursos e
prticas da ACP, na Universidade de So Paulo, sob a coordenao de Oswaldo Barros Santos
que, posteriormente, com sua ex-aluna Rachel Lea Rosenberg, criou o Servio de
Aconselhamento Psicolgico da USP, desde 1963.
O movimento foi aumentando, passando por alguns altos e baixos, mas chegando aos dias
atuais com uma expanso por todo o pas. Atualmente temos a Associao Paulista da
Abordagem Centrada na Pessoa (APACP), tendo sido fundada em 27/11/2005. Esta realiza
jornadas, palestras e fruns. Contm tambm um acervo de trabalhos publicados, apresentados e
manuscritos.
Neste processo de expanso muitos eventos tm acontecido no Brasil: neste ano (2010)
tivemos um evento de carter internacional, o XV Encontro Latino da Abordagem Centrada na
Pessoa, realizado em Ouro Preto (MG), de 10 a 17 de outubro de 2010. Para setembro de 2011
est programado o IX Frum Brasileiro da Abordagem Centrada, que ser realizado na Ilha de
Maraj (PA).
Temos ainda vrias organizaes que se instituram e oferecem cursos, formao e
divulgam a viso da ACP: em Minas Gerais h o Centro de Psicologia Humanista de Minas
Gerais (CPHMinas); no Esprito Santo temos o ARETE-Instituto Brasileiro de Psicologia
Centrada na Pessoa; a Universidade do Oeste de Santa Catarina (UNOESC) oferece cursos de
especializao com nfase na ACP; no Rio Grande do Sul temos o DELPHOS-Instituto de
psicologia; em Niteri (RJ) h o Centro de Psicologia Humanista de Niteri; ainda no Rio de
Janeiro temos o Centro de Psicologia da Pessoa (CPP); e o Espao Viver em Florianpolis (SC).
Alm disso, tanto no Nordeste como no Norte do Brasil tambm podemos encontrar grande
influncia da ACP em algumas universidades.
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Contribuies da ACP nos diferentes contextos
Consideraes Finais
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ampliao do campo de interesse e atuao. Rogers defendia e buscava com todas suas foras a
prtica da democracia, a liberdade e o respeito pelo ser humano. Viveu mudanas e
transformaes profundas at o final de sua vida. No tinha medo do novo, desde que fosse parte
da vivncia e da experincia da pessoa. Tinha respeito por outros profissionais. Nunca pretendeu
formar seguidores e nem imitadores. Deixou claro que suas (ROGERS, 1997a, p.17) idias
eram como hipteses de trabalho, e poderiam ser aceitas ou rejeitadas pelo leitor ou pelo
estudioso.
Quando percebeu que algumas pessoas que adotaram suas descobertas como referncia
de trabalho atacavam e criticavam os outros usando as teorias dele como armas, ficou muito
aborrecido e disse que tinha dvidas se foram seus inimigos ou seus seguidores que lhe fizeram
mais mal (ROGERS, 1997a).
Rogers sempre apregoou a importncia de estarmos abertos a mudanas e
transformaes. Assim tambm ele via sua teoria, afirmando que era importante rev-la
constantemente. Para os profissionais da ACP essa caracterstica de desenvolvimento, de
reformulao e transformao um atributo muito importante.
Rogers nunca almejou que aqueles que se propem a seguir os princpios Centrados na
Pessoa fossem rogerianos. Para ele cada um deve encontrar seu prprio jeito de ser a partir dos
constructos base da ACP. compreensvel que muitos usem o termo rogeriano para indicar que
so profissionais que trabalham tendo como referncia a ACP. Mas, o simples fato de acreditar
nos princpios da ACP j far com que a pessoa busque ser quem ela , como pessoa nica, tanto
na vida como na prtica do seu trabalho. Neste sentido o nico rogeriano foi Rogers!
Justamente por esta razo a superviso de um atendimento na ACP requer que o
supervisor considere o caso apresentado, mas tambm considere a pessoa singular do
psicoterapeuta. A superviso no visa aprovar ou no o psicoterapeuta, mas visa, antes de tudo,
facilitar para que ele perceba quem ele naquele atendimento e acredite na sua prpria
percepo. O caso visto, discutido e respeitado, mas sempre considerando a percepo e
sentimentos do profissional.
Em todo e qualquer tempo a ACP defende o respeito pela pessoa, pelo que ela
intrinsecamente, e pelo movimento em crescimento que ela pode percorrer dentro do seu
processo, seja o profissional ou a pessoa que o procurou.
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O profissional da ACP que quiser se aprofundar em seu trabalho como psicoterapeuta
ter que se aprofundar tambm no seu autoconhecimento e crescimento. Rogers reconhece que
muitas vezes um trabalho difcil e dolorido, mas necessrio. Coloca-nos (ROGERS, 1992,
p.17) que " certo que a prtica da terapia algo que exige um desenvolvimento pessoal
permanente por parte do terapeuta, o que s vezes penoso, mesmo se, a longo prazo, provoque
uma grande satisfao.
E, esperando que cada leitor se aposse das possveis transformaes dos seres vivos e
desenvolva o prprio potencial de encontrar o mais adequado para si mesmo, deixamos uma das
frases de Rogers que mais representa a dinmica vivida por ele: a vida, no que tem de melhor,
um processo que flui, que se altera e onde nada est fixado (ROGERS, 1997, p.32).
Sites da ACP
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Redes eletrnicas para comunicao entre praticantes e interessados na ACP
Referncias Bibliogrficas
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WOOD, J.K. Abordagem Centrada na Pessoa. Vitria: Fundao Ceciliano Abel de Almeida,
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