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JUNG ESCREVE CONTRA A TEOSOFIA

Pensador Procurava Negar os Princpios da


tica, da Filosofia Esotrica e da Sabedoria Oriental

Carlos Cardoso Aveline

Ao contrrio de C. G. Jung (esquerda), Sigmund


Freud (centro) e Erich Fromm foram pensadores ticos e humanistas

O pensamento de Carl G. Jung (1875-1961) no compatvel com alguma forma de


compromisso tico srio, nem com a sabedoria universal.

A viso de mundo de Jung no se harmoniza com a teosofia, e sua filosofia se ope a uma
postura autenticamente humanitria. Vrios textos publicados em nossos websites associados
contribuem para que este ponto fique claro.[1] Avanando um pouco mais na tarefa de
identificar o que joio e o que trigo no mundo das ideias, examinaremos agora o que o
prprio Jung escreveu em sua correspondncia pessoal.

1. Considerando a Ioga Oriental Incompatvel Com o Ocidente

Ao contrrio do que ensinam as filosofias universais e a teosofia, Jung escreveu que a


sabedoria oriental no aplicvel ao Ocidente. Em correspondncia dirigida a Oskar A. H.
Schmitz e datada de 1923, ele afirmou:

Desde que considerei tanto os mtodos psicanalticos quanto os psicossintticos como um


meio de autoaperfeioamento, sua comparao com os mtodos da ioga me pareceu
sumamente instrutiva. Mas acho que se deve enfatizar que se trata apenas de uma analogia,
visto que muitos europeus hoje em dia tm a tendncia de transferir inadvertidamente ideias
e mtodos orientais para a mentalidade ocidental. Isto, segundo minha opinio, no
vantagem para ns nem para estas ideias. Pois o que nasceu do esprito oriental baseia-se na
histria especfica daquela mentalidade que substancialmente diferente da nossa. Esses
povos tiveram um desenvolvimento ininterrupto desde o estado primitivo da polidemonia
natural at o politesmo em sua forma mais esplendorosa, e da para a religio das ideias na
qual foi possvel desenvolver-se a prxis originalmente mgica de um mtodo de
autoaperfeioamento. Estes pressupostos no so vlidos para ns. [2]

2. Propondo um Primitivismo Demonista Alemo

Na continuao desta carta de 1923, Jung defende a ideologia racista e irracional que j
vinha sendo politicamente dominante na Alemanha naquele momento. Ele contraria
frontalmente todas as ideias teosficas, mas coincide com o nazismo, ao imaginar
delirantemente que existe uma raa alem, e ao escrever, argumentando contra o estudo da
Ioga:

Quando a raa alem encontrou-se com o cristianismo romano estava ainda no estado
terminal da polidemonia e com incios do politesmo. Mas ainda no havia um verdadeiro
sacerdcio e um culto organizado. Como os carvalhos de Wotan, foram derrubados os
deuses, e sobre os tocos foi instalado o cristianismo incongruente, surgido de um
monotesmo de um plano cultural bem mais elevado. O povo germnico sofre dessa atrofia.
Tenho boas razes para supor que todo passo para alm do presente tem de comear l
embaixo, junto aos demnios cortados da natureza. Isto significa que h necessidade de
recuperar todo um trecho do primitivismo. Parece-me pois ser grave erro plantar sobre o
nosso estado j atrofiado mais um arbusto estranho. Com isso o prejuzo original torna-se
pior. Esta nsia pelo estranho e pelo distante doentia. Tambm impossvel avanar em
nosso estado cultural hodierno se no recebermos um subsdio de fora de nossas razes
primitivas. (p. 55)

3. Defendendo Uma Viso Antievolutiva da Histria

Em seguida, Carl Jung faz explicitamente a proposta antievolutiva. Ele pretende voltar
atrs culturalmente, o que tambm coincide com o primitivismo nazifascista. Ele prefere
ignorar completamente o fato de que as razes do ser humano no so materiais, mas esto
no alto, no esprito, na alma imortal e por isso defende a negao da razo:

Mas s receberemos este subsdio se voltarmos de certa forma para trs de nosso estgio
atual de cultura e dermos uma oportunidade para que o primitivo reprimido se desenvolva.
Como isto deve acontecer uma incgnita cuja soluo procuro h anos. O senhor sabe que
sou mdico e, por isso, condenado a colocar minhas especulaes sob as rodas da realidade.
A vantagem disso garantir que tudo que no suficientemente firme acaba sendo
triturado. Este fato levou-me a um caminho inverso daquele que os senhores parecem seguir
em Darmstadt. Tenho a impresso de que os senhores constroem por cima, como se fizessem
uma construo sobre o que j existe. Mas, o que j existe est podre. Precisamos, em parte,
de novos fundamentos. Por isso precisamos cavar em direo ao primitivo. Somente do
conflito entre o homem civilizado de hoje e o primitivo germnico surgir aquilo de que
precisamos, ou seja, uma nova experincia de Deus. No creio que este objetivo possa ser
alcanado mediante exerccios artificiais. (pp. 55-56)

Na sequncia do mesmo texto, e avanando na sua teorizao simptica a Hitler, Jung ataca
a teosofia. Ele afirma que ela no tem uma base firme. Para ele, vtima da iluso da violncia
autoritria, sinal de fraqueza no apelar aos sentimentos mais primitivos, baixos e
agressivos do ser humano. Ele rejeita a teosofia porque ela evoca sentimentos nobres e
elevados e porque a viso teosfica do ser humano construda desde o alto, desde a alma
imortal. Jung escreve:

Evidentemente no se deve fazer nenhuma comparao entre Darmstadt e a teosofia, mas


parece-me que em ambos os casos existe o mesmo perigo: constri-se uma casa nova sobre
os fundamentos velhos e sem resistncia, coloca-se vinho novo em odres velhos. Com isso
encobrem-se as avarias existentes, mas a construo nova no resiste. A pessoa precisa antes
de tudo ser mudada a partir de dentro, caso contrrio assimilar simplesmente o novo
material ao esquema antigo. (p. 56)

Para Jung, o interior da pessoa o eu inferior. Ele no conhece outra coisa.

4. Fazendo um Ataque a Rudolf Steiner e Antroposofia

O movimento antroposfico oriundo do movimento teosfico. Rudolf Steiner (1861-1925),


o fundador da Antroposofia, foi inicialmente teosofista. A filosofia antroposfica tem muitos
pontos importantes em comum com as ideias bsicas da filosofia esotrica. Steiner um
exemplo de pensador tico, universalista e humanitrio.

Em uma carta de 1935, Carl Jung deixa claro que para o que est tentando fazer o
pensamento de Steiner intil. Jung prefere ficar apegado ao ponto de vista materialista. Ele
aproveita para deixar claro mais uma vez que nada v de positivo na sabedoria hindu:

J li alguns livros de R. Steiner e devo confessar que nada encontrei neles que me fosse til
de alguma forma. A senhora precisa entender que no sou profeta, mas pesquisador.
Interesso-me por aquilo que se pode constatar pela experincia. No me interesso em
absoluto por aquilo que se pode especular sem provas no plano emprico. As ideias que
Steiner defende em seus livros a senhora pode encontr-las todas nas fontes hindus. Aquilo
que no posso demonstrar no campo da experincia humana eu o deixo tranquilamente de
lado. E quando algum afirma que sabe mais sobre isso, peo que me apresente as provas
pertinentes. [3]

5. Desqualificando a Teosofia e a Antroposofia

Na sequncia da carta, Jung desqualifica tambm a teosofia. Ele a acusa outra vez de no ser
suficientemente densa e fsica para se possa comprov-la no plano da realidade material.
Ele afirma que leu muito sobre teosofia, mas o leitor percebe facilmente que a experincia
foi intil.

Jung escreve:

No li apenas alguma coisa sobre antroposofia, mas tambm muita coisa sobre teosofia.
Tambm conheci muitos antroposofistas e teosofistas, mas para minha tristeza sempre
constatei que essas pessoas imaginam e afirmam todo tipo de coisas para as quais no tm
prova alguma. No tenho nenhum preconceito contra os maiores milagres, se algum me
fornecer as provas necessrias. Eu no hesito em defender uma verdade quando reconheo
que ela demonstrvel. Mas eu tomaria o cuidado de no propagar aquilo que, com
afirmaes no comprovadas, pretende construir um sistema mundial sem nenhuma pedra de
apoio no cho dessa terra. Enquanto Steiner no estiver, ou no est, em condies de ler as
inscries hititas das quais deriva a linguagem de Atlntida que ningum sabe se existiu, no
h nenhuma razo para nos alvoroarmos por aquilo que o senhor Steiner disse. (p. 216)

6. Procurando Negar a Lei do Carma

A lei do carma afirma que o que se planta, se colhe. a lei do equilbrio, da justia, e da
harmonizao constante de todas as coisas.

Em contraste com a Lei, uma caracterstica essencial das vises antievolutivas da vida est
no fato de que elas tentam negar a existncia da inevitvel responsabilidade crmica. Sempre
que as circunstncias o permitem, os defensores das vises antievolutivas da vida tratam de
postergar os efeitos da lei do carma ou fugir deles.

Enquanto a percepo correta do funcionamento da Lei das Causas e das Consequncias leva
viso tica da vida e a uma confiana no futuro, as filosofias antievolutivas entre elas
o nazismo e o junguismo insistem em evitar a clara aceitao da Lei.

Em 1937, Jung tinha mais de 60 anos de idade quando escreveu uma carta ao Swami
Devatmananda. Nela, ele se mostra coerente com a postura primitivista e irracional
defendida nos anos 1920. Jung comea por negar a busca humana pela compreenso do
infinito:

No sei por que h pessoas que tm a vontade ou a ambio pelo ilimitado. No sou
filsofo, sou um emprico. Mas admito que h pessoas assim.

Em seguida, Jung ataca a Lei do Carma e faz a defesa da sua posio materialista:

Sei que no Oriente se explica a peculiaridade do carter individual atravs da doutrina do


carma. uma doutrina na qual se pode acreditar ou no. Como no sou filsofo, mas
emprico, falta-me a prova objetiva. A cincia no tem resposta para perguntas que
ultrapassam a possibilidade humana. No temos provas da existncia objetiva da psique
independente do crebro vivo. Em todo caso no h possibilidade alguma de provar um
suposto estado psicolgico, independente do crebro humano. Podemos fazer todo tipo de
suposies sobre esse estado puramente hipottico, mas a resposta ser sempre e
necessariamente mera suposio. Talvez isto satisfaa a necessidade humana de acreditar,
mas no o desejo de saber. [4]

verdade que Carl G. Jung usava constantemente o recurso poltico da ambiguidade


deliberada ttica tambm utilizada, alis, pelos nacional-socialistas alemes.

Esse procedimento permitiu-lhe escrever em outras ocasies textos em que mostra uma
aparncia de simpatia superficial e sem base em relao ioga. Isso pode ser observado,
por exemplo, em uma carta de 1942. [5]

7. Negando Apoio ao Movimento Pela Paz

natural que um pensador razoavelmente lcido, atuando no campo da cincia e da


psicologia, seja um defensor da harmonia entre os povos e procure promover uma cultura de
paz na sociedade ao seu redor.
Jung, porm, era contrrio educao para a paz. Em janeiro de 1941, a segunda guerra
mundial estava no auge. Os nazistas tinham expectativas de vitria, e Jung negou-se a
participar de uma conferncia internacional pela fraternidade entre os povos. Ele escreveu
para a secretria-geral da Unio Mundial de Mulheres pela Concrdia Internacional, em
Genebra:

Tambm eu concordo com a senhora que seria desejvel tornar a humanidade mais razovel
atravs da instruo e da boa vontade. Mas, ser que bastam boas intenes para
impressionar as pessoas? Se fossem impressionveis, a ltima guerra, com todas as suas
atrocidades, teria sido uma lio. Evidentemente no houve efeito algum, pois mal passou
uma gerao e tudo ficou esquecido. Tenho a impresso de que intil querer educar o povo
por palavras e instrues. Ele precisa ser comovido, pois s os que esto comovidos
conseguem comover os outros. O esprito no pode ser aprendido; ele dado pela graa de
Deus, mas no pode ser adquirido pela fora nem pelo intelecto. Se todas as pessoas de boa
vontade tentassem solucionar os conflitos em seu ambiente prximo e remover suas causas
do mundo, e se elas se esforassem para ficar livres da influncia externa, ento poderiam ao
menos ser um exemplo. E obviamente exemplos so mais eficazes do que palavras. Em dez
conferncias no poderia acrescentar nada quilo que digo aqui. Sei que esta concepo no
brilhante nem convincente e que, devido sua simplicidade, no ser popular. Mas esta a
minha convico e, por isso, no poderia dizer outra coisa. Como este ponto de vista no
coincide com o objetivo de sua associao, melhor no incluir o meu nome entre os seus
conferencistas. [6]

Usando o recurso da ambiguidade deliberada, Jung afirma da maneira mais hbil possvel
que no acredita na luta pela criao de uma cultura de paz. Para ele, intil querer
educar o povo por palavras e instrues. Naturalmente, no se pode dizer que a ignorncia
espiritual demonstrada por Jung nesta ocasio 1941 se deve sua pouca idade. Ele tinha
65 anos.

8. O Uso Constante da Ambiguidade Deliberada

Pode parecer estranho o fato de que Jung se refere no trecho anterior a supostas ddivas da
graa de Deus, ao mesmo tempo que se apresenta como um empirista materialista capaz
de negar at mesmo a lei do carma, uma lei cujo funcionamento pode ser facilmente
observado no dia-a-dia. Esta contradio flagrante deve ser atribuda ao uso da ambiguidade
para fins polticos. Poucos dias depois da carta citada acima, Jung esclarece, em
correspondncia com outra pessoa, que sempre que fala em Deus aborda apenas o processo
psicolgico humano, e nada afirma sobre a existncia ou inexistncia da divindade.

Este o recurso poltico da ambiguidade deliberada. Jung escreve:

Quando falo, pois, de Deus, s falo de afirmaes que no postulam o seu objeto. Sobre o
prprio Deus eu no disse nada, pois sou da opinio de que sobre Deus em si mesmo nada
pode ser dito. Todas as afirmaes referem-se psicologia da imagem de Deus. A validade
dessas afirmaes portanto nunca metafsica, mas sempre psicolgica. Por isso todas as
minhas afirmaes, reflexes, constataes etc. nada tm a ver com a teologia, nem no
sentido mais remoto. So apenas, como disse, constataes com referncia a fatos
psicolgicos. Esta autolimitao indispensvel psicologia em geral desconsiderada, e por
isso temos a desastrosa confuso e a aparncia de que eu pretenda formular juzos
metafsicos. [7]
De fato, o primitivismo atico de Jung no permitiria que ele abordasse temas universais de
modo claro, ou de modo sincero.

9. O Ceticismo Cego: Nada H Alm do Eu Inferior

A teosofia concorda, em um ponto fundamental, com as filosofias clssicas do Oriente e do


Ocidente e com as correntes msticas de todas as grandes religies. A teosofia afirma que a
compreenso da verdadeira realidade alcanada quando o ser humano transcende o ego,
ou o eu pessoal. Deste modo, o indivduo alcana a supraconscincia e desenvolve a
inteligncia impessoal, transpessoal, universal a conscincia do Eu Superior.

Esta percepo da vida vista como oriental por Jung. E Jung demonstra sua completa
incapacidade de compreend-la, em uma carta de dezembro de 1938. Em um pargrafo
confuso e contraditrio, ele afirma:

A concepo oriental, que parece ser partilhada por Mr. Sturdy, naturalmente esta: que o
inconsciente, como eu o entendo, seja conscincia ou, mesmo, supraconscincia. Isto
obviamente uma suposio metafsica. Eu permaneo dentro de nossa conscincia ocidental
em geral, a nica espcie de conscincia que conheo. Desconheo totalmente a natureza da
psique que transcende a conscincia. Por isso a denominamos precisamente de inconsciente.
() No sabemos de nenhuma conscincia que no se baseie na relao entre imagens e um
ego. () O estado sem ego totalmente escuro, isto , privado da luz da conscincia. [8]

O budismo, as filosofias orientais e a teosofia afirmam precisamente o contrrio. O eu


pessoal ou ego algo ilusrio; a iluminao consiste em transcender o eu pessoal; o
egosmo, ele sim, privado da luz da conscincia. A verdadeira conscincia metafsica,
isto , transcendente. Jung, claro, negava-se a aceitar a metafsica.

10. Psicoanalisando Kant Para Negar a tica

Em sua obra A Metafsica dos Costumes (1885), o filsofo Immanuel Kant prope o seu
famosoimperativo categrico. Duas das principais formulaes deste princpio moral so:

1) Age segundo uma mxima tal que possas querer ao mesmo tempo que ela se torne uma
lei universal;

2) Age como se a mxima de tua ao pudesse se tornar, segundo tua vontade, uma lei
universal da natureza.

O imperativo categrico de Kant uma formulao correta da tica universalista. Constitui


uma elaborao moderna, mas adequada, da regra de ouro do Novo Testamento, que
afirma:

Tudo aquilo que vocs quiserem que os homens lhes faam, faam vocs a eles, porque
essa a Lei (Mt 7:12).

Carl Jung, adotando sempre o ponto de vista antievolutivo, procura negar a tica kantiana, e
o faz de um modo que demonstra o seu profundo irracionalismo. Sem argumentos para
atacar o preceito, Jung tenta desqualificar o prprio filsofo Kant. Jung foge por completo do
assunto para escrever o seguinte absurdo:

Uma perfeita elucidao desse fenmeno em Kant s seria possvel se tivssemos material
suficiente e autntico sobre o seu relacionamento com sua me. [9]

Jung tenta desqualificar a viso tica da vida atacando, sem lgica, o pensador que a
formula. A ttica poderia funcionar junto a pessoas crdulas se o preceito filosfico
formulado por Kant no transcendesse as situaes pessoais; ou se o preceito no
pertencesse, por igual, s melhores tradies culturais, antigas e modernas, do Oriente e do
Ocidente.

A verdade que, cinco sculos antes de Jesus, na China antiga, Confcio j ensinava:

O que no desejo que me faam os outros, tampouco desejo faz-lo, eu, aos outros. [10]

A mesma ideia consta da filosofia grega de Pitgoras, que viveu meio milnio antes da era
crist. Sexto, o pitagrico, escreveu em suas Sentenas:

Do modo como voc deseja que o seu prximo seja com voc, do mesmo modo voc deve
ser para com o seu prximo. [11]

Digenes Larcio, o bigrafo clssico dos filsofos antigos, conta que certa vez perguntaram
a Aristteles (382 a. C 322 a. C.) como devemos comportar-nos em relao aos nossos
amigos. E Aristteles respondeu:

Como gostaramos que eles se comportassem conosco. [12]

Isso no tudo. O Velho Testamento da Bblia de Jerusalm inclui o livro de Tobias, que
segundo os pesquisadores cristos foi escrito, provavelmente, no sculo 2 antes da era crist.
Ali encontramos o mesmo princpio:

No faas a ningum o que no queres que te faam (Tb, 4:15).

Este , pois, um princpio presente nas mais diferentes culturas e filosofias de todos os
tempos e lugares. A importncia do preceito autoevidente para todo ser humano dotado de
bom senso. Se Carl Jung preferiu ignor-lo, isso se deve, possivelmente, a um motivo
bastante simples. Ao contrrio de Sigmund Freud e Erich Fromm dois pensadores
profundos e contrrios ao nazismo -, Jung insistia em desqualificar toda ideia de tica, e
afirmava desconhecer qualquer verdade universal.
NOTAS:
[1] Veja os textos Carl Jung, a tica e a Psicologia e Freud, Jung e a Religio, de Erich Fromm, alm de A Teosofia e
o Bardo Thodol e Informe Sobre Jung e a Teosofia de Carlos Cardoso Aveline.

[2] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, Volume I, segunda edio, Ed. Vozes, RJ, 1999, 439 pp., ver p. 55.

[3] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, p. 216.

[4] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, p. 238.

[5] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, pp. 317-318.

[6] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, p. 302.

[7] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, p. 303.

[8] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, pp. 259-260.

[9] Cartas 1906-1945, Carl G. Jung, obra citada, p. 312.

[10] Lun-Yu, ou Conversas Filosficas, de Confcio, captulo 5, versculo 11. Ver Los Grandes Libros, Confcio, Ed.
Siglo Veinte, Buenos Aires, 1943, p. 94. O Lun-Yu conhecido como Os Analectos, no Ocidente. Veja o mesmo
ensinamento na verso de Thomas Cleary dos Analectos de Confcio, em O Essencial de Confcio, Thomas Cleary, Ed.
Best Seller, SP, 1992, 197 pp., ver p. 99.

[11] The Pythagorean Sourcebook and Library, compilao e traduo de Kenneth Sylvan Guthrie, Phanes Press,
Michigan, EUA, 1987, 361 pp., ver p. 268, frase nmero 20 das Sentenas de Sexto o Pitagrico.

[12] Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, Digenes Larcio, Editora da UnB, Braslia, 1987, segunda edio, 357 pp.,
ver p. 134.

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