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O lugar da parfrase no trabalho do analista

do discurso

Milena Maria Sarti1


Paula Chiaretti2
[...] empleamos un lenguaje completamente marginal
en relacin a un cierto tipo de realidades ms hondas
a las que quiz podramos acceder si no nos
dejramos engaar por la facilidad con que el lenguaje
todo lo explica o pretende explicarlo.
(JULIO CORTZAR, Rayuela)

Resumo: Para formalizar uma disciplina de descrio e interpretao de discurso,


Pcheux recorre { par|frase como aquilo que poderia remontar ao efeito de
superfcie, relacionado { produ~o de sentido, a uma estrutura profunda, na qual
esse sentido est fundamentado. Assim, um efeito de sentido estaria sempre
relacionado a uma srie de superfcies que, justapostas, podem nos fornecer pistas
sobre a constituio do sentido. O presente artigo apresenta duas anlises
discursivas, atravs das quais conclumos que os lugares do analista do discurso e
do procedimento de anlise de parfrases vm a inscrever, por meio da elaborao
de possveis, uma desautomatiza~o da realidade.
Palavras-chave: Parfrase. Anlise do discurso. Slogans publicitrios. Produo de
sentido.

Abstract: In order to formalize a discipline of description and interpretation of


discourse, Pcheux appeals to the paraphrase as what could connect the surface
effect, related to production of sense, to a deep structure, in which this sense is
based. Thus, an effect of sense is always related to a series of surfaces which, as long

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as they are juxtaposed, could provide clues about the constitution of sense. The
present article presents two discursive analyses through which we conclude that
the discourse analysts position and the procedure of paraphrases analysis enroll,
through the elaboration of possibles, a manner of "un-automatize" the reality.
Keywords: Paraphrase. Discourse analysis. Advertising slogans. Production of
sense.

Rsum: Dans le but de formaliser une discipline de description et dinterprtation


des discours, Pcheux prends la paraphrase comme ce qui pourrait remonter le
effet de surface, li la production du sens, a une structure profonde dans
laquelle le sens est bas. Ainsi, un effet de sens serait toujours li un certain
nombre de surfaces que, juxtaposs, peuvent nous fournir des indices sur la
constitution du sens. Cet article prsente deux analyses discursif, par lesquelles on
conclu que les places de l'analyste du discours et de la procdure de lanalyse
paraphrastique sinscrivent, { travers de la laboration de possibles, dans un de-
automatisation de la ralit.
Mot-cls: Paraphrase. Analyse du discours. Slogans publicitaires. Production de
sens.

Consideraes iniciais

O presente artigo tem como objetivo principal situar


teoricamente e colocar em funcionamento o mecanismo parafrstico,
tal como ele circunscrito por Michel Pcheux segundo a mobilizao
do efeito metafrico inerente lngua. Essa abordagem que remonta a
metfora ao seu lugar na ordem do discurso como matriz de
significao permite-nos situar o trabalho do analista do discurso como
um desestabilizador dos sentidos, logo, um desautomatizador da
realidade j que, sob a cobertura lgica da lngua, naturaliza-se um real-
natural histrico homogneo, nos termos de Pcheux ([1983]2002), em
silenciamento da espessura semntica e da abertura dos processos
lingustico-discursivos e histricos.
Tendo isso em vista, em um primeiro momento, fazemos um
panorama histrico, situando epistemolgica e politicamente a
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disciplina da Anlise do Discurso (doravante AD) de Pcheux.


Posteriormente, empreendemos o percurso terico-metodolgico que
articula o efeito metafrico elaborao de parfrases no trabalho do
analista do discurso em seus gestos de descrio e interpretao. Por
ltimo, trazemos a anlise discursiva de um corpus, de forma a colocar
em funcionamento os deslocamentos metafricos e o mecanismo
parafrstico.

Panorama histrico da Anlise do Discurso de Pcheux

A AD consagra-se, segundo Maingueneau (1989), sobretudo a


partir da obra de Pcheux, de 1969, Anlise Automtica do Discurso
(AAD69), cujas reflexes tericas provocaram uma ruptura no campo
das Cincias Sociais e Humanas ao refutar, segundo Henry (1993), as
seguintes noes que as fundamentam: 1. a linguagem vista somente
como instrumento de comunicao; 2. o sujeito, como indivduo
emprico (sujeito psicolgico e sociolgico); 3. a ideologia, como
ocultao ou mascaramento da realidade (responsvel pela dominao
de uma classe); 4. o sentido, ligado sua evidncia, a seu carter de
verdade, literalidade.
Esses questionamentos marcam a posio da AD na conjuntura
terico-poltica da dcada de 60 na Frana, inscrevendo-a em um
objetivo poltico, uma vez que essa disciplina de conhecimento
cientfico, como pensada por Pcheux, procurava provocar uma ruptura
epistemolgica com a ideologia dominante nas Cincias Humanas e
Sociais. Para tanto, conforme Maldidier (1997), a AD promovia, no
campo terico do discurso, um encontro particular entre a Lingustica e
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os questionamentos marxistas sobre a linguagem, tendo como objetivo


terico-cientfico central articular, a partir da lngua saussuriana
(sistema formal ou cdigo social fechado), a questo do discurso
intrincada s do sujeito, do sentido e da ideologia.
Em virtude desses posicionamentos tericos, Pcheux e Fuchs
([1975]1993, p. 163-164) afirmam que o quadro epistemolgico da AD
reside na articulao de trs regies do conhecimento cientfico:
1. o materialismo histrico, como teoria das formaes
sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das
ideologias;
2. a lingustica, como teorias dos mecanismo sintticos e dos
processos de enunciao, ao mesmo tempo;
3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica
dos processos semnticos.
Convm explicitar ainda que estas trs regies so, de certo
modo, atravessadas e articuladas por uma teoria da
subjetividade (de natureza psicanaltica).

Sobre a noo de efeito metafrico e a produo de parfrases

A noo de efeito metafrico, elaborada por Pcheux em seu


projeto inicial, AAD69, parte do pressuposto de que:
[...] a srie das superfcies discursivas [...] constitui um
vestgio do processo de produo do discurso, isto , da
estrutura profunda comum. Nosso empreendimento
consiste, pois, em remontar desses efeitos de superfcie {
estrutura invisvel que os determina (PCHEUX, [1969]1993,
p. 94).

A existncia de um efeito metafrico inerente lngua


disponibiliza ao analista de discurso o mecanismo interpretativo de
construir parfrases do dizer, de-superficializando o discurso por meio
de deslizamentos metafricos, o que, por sua vez, coloca a metfora na

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base da construo de significao (Pcheux, [1975] 1988): a metfora


abre caminho para a metonmia, o que corresponde a abrir caminho ao
modo particular como o sujeito se realiza discursivamente: assujeitado
ao simblico na histria. Isso significa dizer que as diferentes
possibilidades de formulao que caracterizam toda enunciao,
quando recuperadas pelo analista por meio da elaborao de parfrases,
funcionam como sintomas ou vestgios do processo de produo de
sentidos dominante (interdiscurso), que rege aquela dada situao
discursiva, ou seja, abre via de acesso { estrutura invisvel que
determina a forma pela qual o sujeito, determinado scio-
historicamente, se faz presente no discurso do indivduo, mesmo que
revelia deste.
A noo de efeito metafrico torna possvel pensar o deslize como
prprio da ordem do simblico; e a elaborao de parfrases, como
procedimento analtico, pauta a relao entre lngua e discurso, sendo a
lngua pensada [...] como sistema sinttico intrinsecamente passvel de
jogo e a discursividade como a inscrio de efeitos lingusticos
materiais na histria (PCHEUX, 1980 apud ORLANDI, 1993, p. 81).
Dessa maneira, as parfrases ocupam, para o analista, a funo de
indcios, marcas lingustico-discursivas do processo de produo de
sentidos, que permitem recuperar o modo como o enunciador se
posiciona e se constitui como sujeito historicizado, inscrito em uma
particular relao entre o j dito e o que est se dizendo, ou seja, entre
o interdiscurso e o intradiscurso, entendidos como constituio do
sentido e sua formulao.
Nessas condies, o confronto recproco das formas variadas
da superfcie permite ao multiplicar a presena do discurso
por ele mesmo, manifestar a estrutura invariante do processo

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de produo para um estado dado, estrutura esta cujas


variaes so o sintoma (PCHEUX, [1969]1993, p. 98).

Ao longo de todo dizer, formam-se famlias parafrsticas que o


sujeito vai rejeitando para o no-dito, acreditando que o que diz s
pode significar x e no y. Aqui, podemos ver o efeito do esquecimento
n 2, que corresponde iluso da realidade do pensamento, isto , a
iluso do sujeito de que s aquelas palavras que ele utiliza na
enunciao, e no outras, reproduzem o seu pensamento. No entanto,
essas outras formulaes no ditas so constitutivas do dizer e se
caracterizam como sentidos possveis, porm indesejveis em uma dada
situao discursiva.
Retomamos, aqui, brevemente, o conceito de formaes
discursivas de Pcheux ([1975]1988, p. 160) como [...] aquilo que numa
formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa
conjuntura dada, [...] determina o que pode e deve ser dito [...]. Essa
determinao escapa ao sujeito que, inscrito em uma formao
discursiva, no percebe o efeito da iluso que o constitui e tambm s
suas palavras, acreditando escolher livremente a formulao cujo
sentido lhe soa natural: o sujeito no reconhece sua interpretao,
reconhecendo apenas o sentido j-l.
Em virtude do exposto, podemos encontrar o eco da natureza
psicanaltica do sujeito em AD, na medida em que o sujeito no tem
acesso direto ao modo como se constitui em relao ao simblico,
linguagem na histria, pois este modo particular se apresenta como sua
janela para o mundo, tributrio de sua identidade, sendo ao mesmo
tempo o que o permite ver e o que o torna cego a todas as outras
possibilidades de significao. A condio de sujeito inconsciente e,

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portanto, s pode ser deduzida por retroao, por gestos de


interpretao realizados sobre a superfcie do discurso de forma a, em
termos lacanianos, fazer incidir sobre a estrutura que sustm o discurso
uma fala ocultada pelo prprio discurso. Sendo assim, no existe acesso
direto ao inconsciente, mas, sim, pela via de suas (de)formas que se
apresentam conscincia, feitas indicirias da posio de sujeito e da
estruturao simblica que a determina (SARTI, 2011).
Como afirma Pcheux ([1975]1988, p. 163):
[...] o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o
determina. Podemos agora precisar que a interpelao do
indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela
identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o
domina (isto , na qual ele constitudo como sujeito): essa
identificao, fundadora da unidade (imaginria) do sujeito,
apia-se no fato de que os elementos do interdiscurso que
constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo que o
determina, so re-inscritos no discurso do prprio sujeito.

A partir de deslizamentos metafricos, a elaborao de parfrases


viabiliza ao analista a anulao do esquecimento n 2 e, dessa maneira,
pode desvelar o sujeito a partir de seus gestos de interpretao e de sua
posio em relao ideologia e s relaes de fora que se realizam em
seu prprio discurso. Retomamos aqui Pcheux (1988) no ponto em que
afirma estar a metfora na base da significao. Conforme comenta
Orlandi (1996, p. 21):
Desse modo, dir Pcheux, uma palavra, uma proposio no
tm um sentido que lhes prprio, preso sua literalidade e
nem sentidos derivveis a partir dessa literalidade. O sentido
sempre uma palavra, uma proposio por outra e essa
sobreposi~o, essa transferncia (meta-phora) pela qual
elementos significantes passam a se confrontar, de modo que
se revestem de um sentido, no poderia ser predeterminada
por propriedades (intrnsecas, eu diria) da lngua. [...] Ora, os
sentidos s existem nas relaes de metforas das quais certa
formao discursiva vem a ser o lugar mais ou menos
provisrio: as palavras, expresses, proposies recebem seus
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sentidos das formaes discursivas nas quais se inscrevem. A


formao discursiva se constitui na relao com o
interdiscurso (memria do dizer), representando no dizer as
formaes ideolgicas. Ou seja, o lugar do sentido, lugar da
metfora, funo da interpretao, espao da ideologia.

Com isso, apresentamos agora a regra fundamental em AD, que


s possvel pela noo de efeito metafrico explorada aqui: Quando
se diz x deixa-se de dizer y. Essa regra norteia todo o trabalho do
analista com o dispositivo parafrstico.
Pcheux ([1969]1993) afirma que os deslizamentos sem}nticos,
que caracterizam as parfrases do dizer, produzem o mesmo efeito de
sentido em rela~o a um contexto dado. Ele chama de efeito
metafrico o fenmeno semntico produzido por uma substituio
contextual para lembrar que esse deslizamento de sentido entre x e y
constitutivo do sentido designado por x e y [...] (PCHEUX, [1969]1993,
p. 96). Orlandi (1996, p. 80) acrescenta que [...] n~o h| sentido sem
essa possibilidade de deslize, e, pois, sem interpretao. O que nos leva
a colocar a interpreta~o como constitutiva da prpria lngua. A n~o-
transparncia da linguagem e o reconhecimento da materialidade
lingustico-histrica que permite a construo de um dispositivo
analtico do discurso fundado na noo de efeito metafrico, como
procuramos fundamentar ser o mecanismo parafrstico.
Conforme afirma Pcheux ([1983]2002, p. 53):
[...] todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se
outro, diferente de si mesmo, deslocar para um outro. [...]
todo enunciado, toda sequncia de enunciados, , pois,
linguisticamente descritvel como uma srie (lxico-
sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis
oferecendo lugar interpretao. nesse espao que
pretende trabalhar a anlise do discurso.

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Pcheux ([1969]1993, p. 97) fornece um modelo fictcio para


evidenciar como entendemos a presena do interdiscurso (designada
pelo autor, como vimos inicialmente, de estrutura invariante ou
invisvel) atravs da varia~o morfem|tica:
Dx1 a g d b h ................................ y
/
Dx2 j g b d h ................................. y
/
Dx3 j k d b h ................................. y
/
Dx4 j k m b h ................................ y
/
Dx5 j k m x h ................................ y
/
Dx6 j k m x w ................................ y
.
.
. /
Dxn j k m x w ................................ z

Vemos, por esse modelo, que, atravs de uma variao da


superfcie do texto (considerando que Dx1 no tem nenhum termo em
comum com Dxn), h uma ancoragem semntica, na medida em que o
deslizamento feito por metforas (sries de efeitos metafricos: a/j, g/k,
d/m, b/x, etc) assegura que, por definio, Dxn semanticamente
equivalente a Dx1. Isso implica afirmar que o sentido de y constitutivo
do sentido de z, e que o enunciado y pode se deslocar para o enunciado
z em uma substituio contextual (PCHEUX, [1969]1993).
Este espao de deslize constitutivo da prpria ordem do simblico
o lugar da interpretao, da ideologia, da historicidade (ORLANDI,
1996), uma vez que, como vimos, para a AD, os sentidos das palavras
so determinados pelas posies ideolgicas que esto em jogo no
processo scio-histrico em que foram produzidas. Em funo disso
que a escolha das palavras do enunciado no aleatria, e a
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organizao morfossinttica, ou seja, a superfcie lingustica apresenta-


se como a porta de entrada ao funcionamento ou processo discursivo.
A repetio do idntico, da mesma estrutura semntica, atravs
de formas lingusticas diversas (elaborao de parfrases), caracteriza,
para o analista, o processo de produo do discurso (o modo como os
sentidos so produzidos), na medida em que a exposio do que deixou
de ser dito na formulao permite a investigao do por que o sujeito
diz x e no y em uma dada situao discursiva. O modo como o
interdiscurso se atualiza na enunciao (processo discursivo) pode ser
contemplado sob a forma das parfrases (objeto discursivo) que, ao
instalar o dizer no jogo das diferentes formaes discursivas, permite ao
analista identificar a formao discursiva dominante em torno da qual
se organizam as demais, desvelando, assim, um posicionamento
ideolgico do sujeito definido pela Histria e do qual esse dizer deriva.
O deslocamento produzido por esse dispositivo parafrstico situa
o trabalho do analista no mago dos dois esquecimentos: onde o sujeito
acha que escolhe livremente a sua formulao (esq. n 2) lhe
pertencendo o sentido, exp-lo historicidade que o constitui e s suas
palavras (esq. n 1), desvelando a sua relao (inconsciente) de
assujeitamento com o simblico calcado na histria (ORLANDI, 1996).
Sob esse marco, a questo metodolgica implicada na elaborao
de parfrases pode ser resumida pela promoo de um deslocamento da
automatizao do efeito de sentido (e de sujeito) da enunciao dada,
de forma a construir um objeto discursivo que, ao permitir recuperar a
relao entre o j dito (interdiscurso) e o que se est dizendo
(intradiscurso), possibilita o acesso ao processo discursivo, ou seja,

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relao scio-historicamente determinada entre a constituio do


sentido e sua formulao (ORLANDI, 1999).
As noes tericas e metodolgicas acima expostas,
principalmente as de interdiscurso e parfrase na medida em que a
elaborao de parfrases ilumina o caminhar do analista pelas trilhas
interdiscursivas , sero retomadas e mobilizadas a seguir no prprio
trabalho de anlise realizado sobre o corpus, a saber, a campanha
publicitria da rede de televiso MTV, que consiste em apresentar, num
certo momento da programao por um perodo de 15 minutos, a frase:
Desligue a TV e v ler um livro, ao qual aliamos a an|lise do slogan
publicit|rio da Rede Globo de Televis~o: Globo. A gente se v por aqui.

Anlise discursiva

Como vimos, as parfrases funcionam, a um s tempo, como a


contrapartida de um dizer que se pretende sedimentado e homofnico,
e como a contrapartida de um sujeito que se pretende alforriado das
determinaes histricas de seu dizer, alforriado do discurso do
Outro. Segue-se que o efeito de realidade da enunciao e do eu
enunciador (o aqui e agora do discurso) so derivados de uma posio
de realidade, que nada mais do que a realidade-para-o-pensamento
que permite a realizao do mundo segundo [...] sistema de
significaes vividas-aceitas-experimentadas (PCHEUX, [1975]1988, p.
170). Essa posio de realidade fornecida/imposta ao enunciador sob a
forma geral do desconhecimento intrnseco do eu de que a realidade de
suas palavras dependente da incidncia do discurso do Outro em
seu prprio discurso, atravs do qual a ideologia atua no sujeito:
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naturalizando sentidos e interditando outros, a ideologia interpela o


indivduo em sujeito, promovendo o apagamento dos rastros da histria
na lngua, e fazendo circular sentidos que se instalam na sociedade e
so apropriados como naturais no intradiscurso dos sujeitos a eles
identificados.
Diremos que a marca do inconsciente como discurso do
Outro designa no sujeito a presena eficaz do Sujeito, que
faz com que todo sujeito funcione, isto , em total
conscincia e em total liberdade, tome inciativas pelas quais
se torna respons|vel como autor de seus atos, etc., e as
noes de assero e enunciao esto a para designar, no
domnio da linguagem, os atos de tomada de posi~o do
sujeito, enquanto sujeito-falante (PHEUX, [1975]1988, p. 171-
172).

Com efeito, todo dizer se apresenta segundo um duplo eixo


paradigmtico: o da enunciao (aqui e agora do discurso) e o do
enunciado (incidncia da histria na lngua, discurso do Outro). A
materialidade discursiva da ideologia, portanto, intervm como
elemento fundador do imaginrio dos sujeitos, ou seja, da realidade; as
parfrases, como dispositivos de anlise, faro incidir sobre essa
realidade a estrutura invisvel sobre a qual esta se sustm, o que pode
promover a revelao de regies de sentidos que, embora escamoteados
da enunciao, lhes do tnus. No discurso aqui proposto para anlise,
teramos:
Desligue a TV e v ler um livro.
.
.
.
prefervel ler um livro a ver TV.

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O efeito ideolgico que deriva dessa substituio de significantes


expe a formao discursiva que, embora funcione como a matriz dos
sentidos desse dizer, deve ser velada, pois a TV tem que continuar
ligada, considerando que MTV, enquanto emissora de televiso, no
interessa desprestigiar a funo social desta. A comparao mobilizada
nos enunciados entre os significantes TV e livro deriva de uma
regio especfica do interdiscurso, ou da memria discursiva, que
afirma a TV como prejudicial e o livro como enriquecedor, mas tambm
legitima um dado cultural a respeito da TV na nossa cultura: o
imperativo Desligue a TV materializa e testemunha que a TV sempre
est e estar ligada, e o livro sempre fechado. Essa atemporalidade
permite-nos entrever que, a despeito do discurso politicamente
correto da MTV, que marca sua posi~o ideolgica, de realidade, como
uma emissora de engajamento e responsabilidade sociais para com a
formao crtica dos jovens (seu pblico alvo), a estrutura invisvel
sobre a qual a fala da MTV se sustm a eternidade inesgotvel da TV
ligada: embora a MTV, em sua posio de realidade, mande desligar a
TV, discursivamente ela a mantm ligada.
Esse indcio nos aponta para a incidncia da histria, da palavra
do Outro nessa enunciao, bem como para o papel da ideologia de
silenciar essa incidncia. Ao legitimar e estabilizar a MTV e a
interpretao que os sujeitos dela fazem sob o sentido de uma emissora
que merece credibilidade social, a ideologia interdita o sentido
mercadolgico e histrico de manter a TV ligada e o livro fechado,
marcado pela irreversibilidade do enunciado dado para a regio de
sentido ilustrada pela formula~o: Feche o livro e ligue a TV, que n~o
faria sentido diante da eficcia da realidade social atual.

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Nessa altura, tocamos um ponto essencial ao qual est referida a


enuncia~o Desligue a TV e v| ler um livro, que foi resumido por
Freud ([1921]1996) sob a frmula: a linguagem sempre fiel eficcia de
uma realidade qualquer. Portanto, a relao de foras entre os papis da
TV e do livro, que, aparentemente, numa interpretao linguageira, a
MTV realiza, no trabalho de anlise podemos ver que essa disputa j
promoveu seu vencedor, a TV, na medida em que o papel que esta
desempenhou na histria est intimamente ligado manuteno da
eficcia da realidade social atual, regida pelas leis do mercado. Em
funo disso, discutimos que a fala da MTV incide sobre a eficcia do
que hoje chamamos de sociedade liberal, da qual a TV um eixo
paradigmtico, como nos demonstra Dufour (2008).
A sociedade liberal se caracteriza como um novo
desenvolvimento do capitalismo que promove a exaltao da liberdade
individual, ali mesmo onde somos telecomandados (DUFOUR, 2008).
As indstrias culturais que do consistncia a essa nova fase do
capitalismo na histria, da qual a TV ainda o maior exemplar, embora
a internet venha a passos largos ocupando esse lugar, [...] afetam as
modalidades de subjetivao e transformam a relao consigo mesmo
tal como a conhecamos desde o advento da modernidade (DUFOUR,
2008, p. 24). Esse autor realiza uma discusso pertinente, pontuando
que a TV promoveu a mutao da instituio familiar, o que,
consequentemente, promoveu a mutao do sujeito que dela produto,
segundo nos orienta a psicanlise.
A TV a nova famlia, promovendo a substituio da famlia real,
cheia de problemas e hierarquias tcitas e singulares, com a quais
deveramos nos haver como sujeitos nelas inscritos, por uma famlia

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virtual [...] incessantemente renovada, uma nova comunidade imensa e


vol|til [...] (DUFOUR, 2008, p. 29), compartilhada por v|rios outros
telespectadores. Feitos irmos nessa famlia virtual, a TV no s
promove a desero das relaes familiares reais, como tambm,
conforme Dufour (2008, p. 30), [...] ao fornecer-lhes essa famlia,
constitui aqueles que a veem como uma grande famlia. Uma grande
famlia em que as pessoas aprendem a se conhecer no duplo sentido
de se conhecer uns aos outros e de se conhecer a si mesmo.
Em contraposio famlia real cujas relaes de autoridade, ao
impor limites simblicos, promoviam discusses e o engajamento do
sujeito para encontrar seu lugar nessa ordem, a nova famlia virtual
fomentou, aos poucos, na histria, o desaparecimento dessas relaes
de autoridade, promovendo sua substituio por relaes mercantis,
traduzidas pelas mais variadas formas de programas de expresso de si,
que se formalizam em funo de um ideal de transparncia, segundo o
qual todos somos iguais, sem discusses (DUFOUR, 2008).
Diante desse ideal de transparncia, Dufour (2008) afirma que a
TV promove a instalao de um novo estdio do espelho lacaniano, a
saber, um estdio do espelho televisual. A adeso do sujeito consigo
mesmo no estdio do espelho acontece pela via de um erro
fundamental, na medida em que todo bom espelho inverte a imagem.
Como relata o autor:
[...] eu me identifico comigo mesmo com exceo apenas da
esquerda e da direita. Se eu me desse conta de que o tipo
diante de mim levanta o brao esquerdo ali onde levanto meu
brao direito, eu no o tomaria por mim e estaria acabada a
adeso ntima de mim a mim experimentada no espelho. [...]
sou, em suma, moldado em cima de um erro, um erro
necess|rio que como diz Lacan, em O est|dio do espelho,
inscreve toda a vida numa linha de fic~o. Da vem
provavelmente o fato de que nunca vou poder dizer tudo

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sobre mim, j que no fundo da certeza que me constitui como


tal, h um erro (DUFOUR, 2008, p. 32).

No estdio do espelho televisual, no h inverso da imagem,


logo o eu no um outro, mas eu mesmo: essa transparncia total
desarticula a relao com outro como constitutiva do sujeito, o que
culmina na relao de que no sou eu que me reconheo no outro, mas
os outros que me reconhecem numa relao de transparncia total
(DUFOUR, 2008). No espelho audiovisual, to buscado hoje,
[...] so os outros que me dizem (me ditam) quem e o que eu
sou. Vejo-me na cmera como os outros me veem. Eu me vejo
como um outro entre outros, um outro que devo gerir, de
maneira finalmente impessoal, como se fosse eu (DUFOUR,
2008, p. 45).

A identificao imaginria promovida pelo estdio do espelho


adquire consistncia pelo fato de que o outro de mim, com o qual me
identifico sob um erro necessrio, nomeado pelo Outro materno, cuja
palavra me assegura que aquela alteridade seja eu (LACAN, 1998). No
caso do estdio do espelho televisual, acrescentamos que a consistncia
da frmula o outro sou eu assegurada pelo Outro, na medida em que o
mercado das imagens e expresses de si chamado a ocupar esse lugar
no estdio do espelho televisual. Todos somos irmos, iguais diante
desse Outro que nos agrega em famlia, na famlia virtual, presidindo os
mecanismos de subjetivao.
Segue-se que, quanto mais traos de identificao com os outros
eu acumular, quanto mais rpido eu responder ao que os outros
querem de mim, mais eu me destaco, me celebro como autntico, sem a
necessidade de uma ascese crtica que, originalmente, definia o projeto
moderno da autonomia do eu. Com o advento da sociedade liberal,

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parece que perdemos o direito de fabular, de nos tomarmos pelo que


no somos (DUFOUR, 2008), na medida em que o lugar da alteridade,
lugar prprio da linguagem, da representao foi aos poucos dominado
pela imagem, pela presentao (MELMAN, 2008): o outro sou eu.
A imagem passou a presidir os mecanismos de subjetivao, o que
guarda efeitos devastadores para a subjetividade atual, na medida em
que estamos entregues a ns mesmos. Sem o reconhecimento da
alteridade de si, cometemos um outrocdio, um assassinato dos
possveis; os outros reais a se reduzem ao papel de cmplices-duplos,
de cmplices-elementos (LEBRUN, 2008).
A dominao da TV sobre o livro na cultura atual nos indicia esse
enfraquecimento social do simblico, em proveito de uma promoo do
imaginrio (LEBRUN, 2008), correlato da promoo de uma liberdade
imaginria na sociedade atual. O livro abarca uma relao de mediao
simblica, pela palavra, o que condena e salvaguarda o sujeito ao
exerccio de um engajamento prprio de forma a singularizar sua
interpretao, a formar seus prprios objetos por palavras, ao passo que
a TV disponibiliza imagens, estetizando esses objetos, assim oferecidos
prontos aos sujeitos, dispensados de ter que se haver com suas
singularidades ou com a alteridade de si. Como pontua Davallon (1999,
p. 31):
[...] se a imagem define posies de leitor abstrato que o
espectador convidado a vir ocupar a fim de poder dar
sentido ao que ele tem sob os olhos, isso vai permitir criar [...]
uma comunidade um acordo de olhares: tudo se passa
ento como se a imagem colocasse no horizonte de sua
percepo a presena de outros espectadores possveis tendo
o mesmo ponto de vista.

Esse acordo de olhares o que est no avesso da famlia virtual


promovida pela TV que, por sua vez, est referida queda da demanda
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por realidades possveis, substituda pelo enaltecer constante da


realidade, da posio de realidade atual, segundo a qual os indivduos
so livres para escolher quem querem ser, a despeito da transformao
de sua condio de Homo sapiens em Homo zappiens, segundo
expresso de Dufour (2007).
Para aprofundarmos essa nova condio, podemos lanar mo do
slogan publicit|rio da maior rede de televis~o do Brasil, a saber, Globo.
A gente se v por aqui, no qual h| a marca de uma ambiguidade: h| na
trama desse discurso a realizao da TV como um lugar de encontro
pessoal entre o telespectador e a rede de globo de televiso como
famlia virtual e, ao mesmo tempo, h a realizao discursiva do efeito
de sentido de uma dupla visibilidade na medida em que,
simultaneamente, os sujeitos telespectadores dessa moldura
audiovisiual se veem e esto sendo vistos, em uma imagem reflexiva
totalizadora e marcada pela reversibilidade total eu-outro. Tal como
temos exposto, a marca da destituio da alteridade de si, nesse slogan,
propriamente o uso da locu~o a gente e do reflexivo se v.
O uso da locu~o a gente na enuncia~o funciona como
pronome indeterminado e tambm como substantivo que produz um
efeito generalizante, ou seja, um efeito de sentido que estende a funo
do espelho audiovisual da rede Globo e sua imagem reflexiva a uma
diversidade de sujeitos, o que, aliado ao uso do reflexivo se v, cria o
efeito de uma captura e at mesmo de um respeito a essa
heterogeneidade: cada singular que compe a unidade do a gente
pode, nessa tela, se ver e, logo, ser visto, ser reconhecido. Porm, o uso
do advrbio de lugar aqui atua como vestgio de que h| uma
territorializao desse espao de identificao e reconhecimento.

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Milena Maria Sarti e Paula Chiaretti

Circunscritos nas bordas do espelho audiovisual da rede Globo, que


nada deixa de fora, esse discurso se tonifica sobre a estrutura de que
n~o em qualquer outro lugar que a gente se v; aqui, i. ., na
Globo, enquanto espelho transparente que nada deixa de fora.
A tentativa de homogeneizao do heterogneo realizada pelo
slogan se alia ao desejo de visibilidade dos sujeitos, na medida em que a
rede de sentidos, valores e imagens culturalizadas de que essa emissora
dispe pode ser apreendida a partir da anlise do slogan como algo da
ordem de uma nomeao plena pelo Outro televisual, ou seja, pela
realizao fantasmtica do sonho de uma unidade identitria plena e
reconhecida, a despeito do assassinato da singularidade e dos possveis
do desejo que a se engendra diariamente. Afinal, quem deseja uma vida
que ningum v no contexto social atual regido pela lgica de que so
os outros que me reconhecem como eu, ou seja, pela lgica em que o
outro sou eu?
O zapear pelas personalidades de emprstimo que circulam
diariamente na tela da TV simula uma representao possvel dos
sujeitos, mas o que se realiza uma presentao destes: transparentes a
si mesmos e aos outros, aos olhos do espelho televisual, no h espao
para faltas, para demandas por outros sentidos ou por outros lugares de
sentido. A demanda por realidades possveis desmantela-se numa
simulao do social e do singular, que a TV orquestra de forma
(a)poltica ajudando ou (des)nortearndo os sujeitos telespectadores.

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Consideraes finais

O trabalho de anlise aqui elaborado permite-nos entrever que,


para alm, ou aqum do vu ideolgico, cuja ordem gramatical e
discursiva estabiliza uma leitura de realidade, existe uma estruturao
social e individual, estritamente correlatas e que no podem ser
despolitizadas. O lugar do analista do discurso e do procedimento
parafrstico vem a se inscrever, como um elaborador de possveis, uma
desautomatizador da realidade. Como bem ilustrou Musil (1989, p.
15), em O homem sem qualidades:
a realidade que traz as possibilidades, e nada mais errado
do que negar isso. Mesmo assim, no total ou na mdia sero
sempre as mesmas possibilidades repetidas, at chegar uma
pessoa para qual uma coisa real no signifique mais do que o
imaginado. Ser ela quem dar sentido e destinao s novas
possibilidades, que h de provocar. [...] Senso de possibilidade
uma espcie de senso de realidade, dirigida realidade
possvel e no s possibilidades reais que a maioria das
pessoas possui.

Referncias

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Memria. Campinas, SP: Pontes, 1999. p. 23-37.
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2007.
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Recebido em 11/08/2015. Aprovado em 02/03/2016.*


* Este artigo foi enviado pelos autores para a chamada do nmero temtico de julho/2015, porm, como no
se adequava proposta temtica da edio de nmero 28, foi reencaminhado, mediante consentimento dos
autores, para avaliao e possvel insero nesta edio, de nmero 29.

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