Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.

LITERATURA BRASILEIRA CONFESSIONAL: UMA LEITURA DE MEMRIAS

MARGINAIS

Elzira Divina PERPTUA

Universidade Federal de Ouro Preto
elzira@ichs.ufop.br

Resumo: A partir do conceito de literatura menor, cunhado por Deleuze e Guattari como
contraponto idia de uma lngua de autoridade em sua relao com a literatura, propomos
algumas questes acerca das relaes entre as escritas do eu e o cnone, na produo da
literatura confessional produzida no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XX. Se, por um
lado, as obras de cunho autobiogrfico so consideradas por parte da crtica como perifricas
em relao ao cnone literrio, por outro, sabe-se que o pertencimento da escrita pessoal ao
campo do literrio passa mais pelo reconhecimento prvio do nome do autor do que pelo
estatuto do gnero, como se constata, por exemplo, na recepo s Memrias de Pedro Nava
ou a Boitempo de Drummond. Expusemos algumas reflexes acerca dessas questes,
apresentando algumas questes sobre a chamada literatura das minorias, tomando como base
trs publicaes autobiogrficas de mulheres brasileiras dos anos 1980 e, como referencial
terico, o conceito de literatura menor e suas trs caractersticas apontadas por Deleuze e
Guattari: a desterritorializao da lngua, a ramificao poltica e o valor coletivo.

Palavras-chave: escritas do eu; autobiografia; dirio; memria; literatura menor.

Em Kafka: por uma literatura menor, Deleuze e Guattari, ao utilizarem a expresso

literatura menor como provocao idia suscitada pelo adjetivo, promovem um impacto
ao desenvolver o conceito dado ao termo. Os crticos franceses contrapem-se lngua de
autoridade com que a literatura canonizada, a partir do estatuto oferecido pela obra de Kafka
judeu checo numa terra ocupada pelos alemes: Uma literatura menor no a de uma
lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior. 1 Refletindo sobre o
conceito de literatura menor e sobre o valor das chamadas altas literaturas, tal como Leyla
Perrone-Moiss defende o ltimo termo em obra homnima, trazemos como contribuio
algumas questes acerca das relaes entre as escritas do eu2 e o cnone na produo literria
brasileira. ponto pacfico que as obras de cunho autobiogrfico enfrentam barreiras para
serem distinguidas como um fazer literrio, esbarrando, aprioristicamente, na questo do
gnero, por crticos que as consideram fora do campo do literrio. Contudo, em grande parte,
verifica-se que a considerao sobre o pertencimento da escrita pessoal rea da literatura
passa antes pelo reconhecimento prvio do nome do autor do que pelo estatuto do gnero,
como se v, por exemplo, na recepo s Memrias de Pedro Nava ou a Boitempo de
Drummond. Nesta proposta de um debate acerca dessas questes, apresentamos algumas
reflexes sobre a chamada literatura das minorias, tomando como base trs publicaes
autobiogrficas de mulheres brasileiras, tendo como apoio o conceito de literatura menor e
suas trs caractersticas apontadas por Deleuze e Guattari a desterritorializao da lngua, a
ramificao poltica e o valor coletivo.
Trata-se de trs narrativas de cunho memorialstico: Ai de Vs!: dirio de uma
domstica, de Francisca Souza da Silva; Dirio de Bitita, de Carolina Maria de Jesus; e
Ccera, um Destino de Mulher: autobiografia duma imigrante nordestina, operria txtil, de

1
DELEUZE, GUATTARI. O que uma literatura menor?, p.25.
2
Para esta abordagem, tomamos como expresses sinnimas a escritas do eu os termos "autobiografia",
"memria", dirio, em seu aspecto semntico geral, de escrita sobre a vida de um indivduo, feita por ele
prprio. As distines sero feitas, se necessrias, na abordagem especfica de cada produo.
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Ccera Fernandes de Oliveira e Danda Prado. Nossa proposta estudar o sujeito da narrativa
em detrimento da valorizao das autoras como representantes de uma classe social e analisar
de que forma essas trs obras subvertem as noes institudas do gnero memorialstico.
Ccera, um destino de mulher: autobiografia duma imigrante nordestina, operria
txtil foi publicado em 1981, sob a dupla autoria de Ccera Fernandes de Oliveira e Danda
Prado, como resultado de uma srie de entrevistas registradas em gravador, concedidas pela
primeira a um grupo de militantes feministas, entre as quais se encontrava a segunda autora,
que compilou as entrevistas em texto escrito. A srie de entrevistas teve como motivo inicial a
publicidade em torno do estupro cometida contra a filha de Ccera pelo padrasto, e a gravidez
da menina, ento com 11 anos de idade.
A escrita de Ai de vs!: dirio de uma domstica, publicado em 1983, nasceu de
conversas entre a Francisca de Souza da Silva e Ivna Duvivier, dona da casa onde a autora
trabalhava. Impressionada com a histria de vida da empregada, Ivna d-lhe caneta e papel,
incentivando-a a escrever. Mais tarde, envia os manuscritos a Lcio Costa e a Pedro Nava,
que legitimam a histria de Francisca nas pginas do prefcio da edio.
J a histria da infncia e juventude de Carolina Maria de Jesus trazida nas pginas de
seu Dirio de Bitita chegou s livrarias brasileiras em 1986, quatro anos depois de ter sido
publicada na Frana e nove anos aps a morte da autora. Seus manuscritos teriam sido
entregues por Carolina a um grupo de jornalistas franceses que vieram entrevist-la, anos aps
o sucesso de Quarto de despejo: dirio de uma favelada, seu primeiro livro publicado, que a
tornou conhecida em todo o mundo.
Feito esse sumrio, tomemos as palavras do ensaio A vida dos homens infames, no
qual Foucault se dedica a refletir sobre o acervo de pequenas descries encontrado em
cadeias pblicas do sculo XVIII acerca dos prisioneiros e seus delitos:

Isto no uma obra de histria. O acervo que aqui encontraremos no

obedeceu regra mais importante que o meu gosto, o meu prazer, uma
emoo, o riso, a surpresa, um certo assombro ou outro sentimento qualquer,
cuja intensidade talvez me fosse difcil justificar, agora que passado o
primeiro momento de descoberta. uma antologia de existncias. Vidas de
algumas linhas ou de algumas pginas, desditas e aventuras sem nmero,
recolhidas numa mo-cheia de palavras.3

A analogia entre nossas reflexes a respeito das trs autoras e as do pensador francs
ocorrem sobretudo pela marginalidade em comum que cerca as vidas escritas dessas mulheres
tambm infames, no sentido etimolgico que atribudo ao termo por Foucault, sem fama
, no s pelas atribulaes que expem, mas pela forma como elas registram suas histrias e
se inscrevem na instituio literria por meio da exposio de suas memrias.
Em cerca de cem publicaes autobiogrficas de mulheres brasileiras computadas at
a dcada de 1990, a maioria possui caractersticas que vinculam esse fazer literrio ao
trabalho que desempenham.4 Pertencem essas autoras aos mais diversos estratos da sociedade:
so professoras, jornalistas, escritoras, atrizes. Suas escritas narram o modo como elas se
inscrevem em seu espao social. Entre essas h, tambm, algumas que no se enquadram em
nenhuma profisso reconhecida socialmente no mercado de trabalho. So as donas-de-casa,
cuja escrita tem em comum muito mais o universo do outro que os delas prprias, j que
vinculam seu sucesso preservao do bem-estar do marido e dos filhos.

3
FOUCAULT. A vida dos homens infames, p.89.
4
Os dados relativos a autobiografias de mulheres brasileiras foram retirados de VIANA. Do sto vitrine:
memrias de mulheres.
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3

H, ainda, um outro tipo singular de publicao que se vincula em parte aos afazeres
domsticos e que tambm no traz em si, aparentemente, nada de espetacular que pudesse
merecer publicao, a no ser a situao de misria generalizada que constitui a matria do
relato. Trata-se dos livros mencionados acima. Do nada social a que se v reduzida cada uma
de suas autoras emerge, ao final dos relatos, um novo discurso, proporcionado pela prpria
escrita, como veremos.
No Brasil, exceo de Carolina de Jesus, que se tornara conhecida nacional e
internacionalmente, no incio dos anos 1960, por seu Quarto de Despejo, a memorialstica de
indivduos dos estratos mais desprestigiados da sociedade comea a aparecer na dcada de
1980. Como observa Lejeune em relao ao Ocidente, "escrever e publicar o relato de sua
prpria vida tem sido h muito tempo, e ainda hoje, numa acepo ampla, um privilgio
reservado aos membros das classes dominantes. O 'silncio' dos outros parece muito natural: a
autobiografia no faz parte da cultura dos pobres." 5
Os relatos autobiogrficos de Carolina, Francisca e Ccera representam mais que a voz
coletiva de classes ancestralmente oprimidas. Sob a dupla condio de opresso ser pobre e
ser mulher elas tentam firmar-se como sujeito de si mesmas, na medida em que procuram se
orientar em meio a injustias sociais de toda ordem, tornando visvel esse processo em sua
escrita.
Resguardadas as peculiaridades de cada uma, visvel o modo distinto pelo qual cada
uma dessas autoras escreve sobre o seu no lugar, ou sobre o seu fora de lugar, seu estado de
desterritorializao, enfim, e procura se constituir como sujeito histrico, ou seja, encontrar o
seu lugar, reterritorializar-se, por meio do texto. Para tanto, elas reiteram na linguagem
aspectos de sua vida que possam funcionar como marcas da individualidade, ainda que sejam
marcas provocadas pela fome, pelo abandono, pela injustia e, sobretudo, pelo silncio, que
parecia muito natural, at que seus relatos fossem publicados. Uma leitura cotejada permite
ver de que modo cada autora, ao promover a exposio de um vazio social, descobre no ato da
escrita de si um meio de se ver refletida como um eu que, inscrito na instituio literria,
desloca-se em direo a um espao social, a um lugar.
Os livros de Francisca, Ccera e Carolina tm em comum o fato de j nascerem com o
fim preconcebido de publicao, possibilitado pelo fato de suas autoras receberem dos
respectivos narratrios de seus relatos orais orientaes que determinaram modos de
apresentao e de elaborao dos discursos. A patroa de Francisca, Ivna Duvivier, as
feministas que apoiaram Ccera representadas por Danda Prado e os jornalistas que
entrevistaram Carolina terminam por dividir a tarefa de subverter a tradio relativa iluso
autobiogrfica com relao a uma escrita espontnea e de autoria nica.
No dirio de uma domstica, de Francisca, e no Dirio de Bitita, de Carolina, o
gnero, a rigor, no o dirio, mas a autobiografia, cuja escrita vai funcionar como um
espelho em que cada narradora se mira para refletir as diversas faces que adquiridas de acordo
com as fases que atravessam, desde as lembranas indistintas da infncia.
Nas autobiografias de Francisca e de Carolina, a fragmentao do eu, ao contrrio do
que ocorre em uma escrita diria, no se coaduna marcao do calendrio, exceo, no
livro de Francisca, da data de seu nascimento, que, inaugurando a primeira frase do livro,
marca a iluso de origem o comeo da vida, o comeo do livro e das referncias ao
nascimento de alguns filhos. Em Carolina, a preocupao com as datas ainda mais tnue,
com vagas referncias ao tempo da infncia, convivncia com os familiares e cidade natal.
Em ambas prevalecem marcaes vagas da passagem do tempo, travessia mal delineada em
que o eu escrevente se esfora em perfazer as diversas mscaras da trajetria do eu escrito.
Nas trs narrativas, a estrutura linear, demarcando uma organizao textual que contradiz a
5
LEJEUNE. Autobiographies de ceux qui n'crivent pas, p.229. Este texto encontra-se hoje publicado no volume
O pacto autobiogrfico: de Rousseau Internet, pela Editora UFMG.
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espontaneidade das lembranas que, como se sabe, no so regulares nem integrais quando
irrompem mente.
Francisca volta ao passado, calcando-o gradativamente a partir das primeiras
lembranas, at encontrar o presente, numa clara tentativa de organizar metodicamente na
escrita uma vida completamente desestruturada. A infncia marcada pela morte do pai, pelos
abandonos sucessivos da me e seus subsequentes retornos, pelos sofrimentos em diversas
casas de pais adotivos; na adolescncia, a tentativa de se dar existncia, configurando um
rosto bonito e um corpo de mulher ambicionado pelos homens; na maturidade, o desejo de se
individualizar e se autogerir desvinculada de casamentos. De nenhuma dessas fases podem-se
separar as diversas formas de violncia fsica e psicolgica sofridas. Pais, irmos, patres,
maridos, filhos em todas as circunstncias de sua vida, as pessoas ligadas a Francisca
vinculam-se antes conjuntura de trabalhos humildes ou humilhantes, atrelados
concomitantemente luta pela ocupao de um espao territorial e social.
A forma cronolgica como Francisca expe sua vida, medida que guia o leitor at os
episdios mais vis experimentados pela narradora, apresenta-lhe conjuntamente o
desenvolvimento gradativo de um ser humano, cuja submisso aos aspectos degradantes vai
configurando um rosto, rumo ao desejo de individualizao. Na infncia, aps a morte do pai,
Francisca deixada pela me em casa de vrios familiares, onde serve de criada, exercendo
trabalhos acima de sua capacidade fsica. o perodo de despersonalizao quase total,
quando Francisca passa a se sentir, ora como um objeto, ora como um animal. Sob a
perspectiva do presente, a narradora relembra o encaminhamento terceira famlia adotiva:
Minha roupa j estava pronta e eu fui com ela para a casa de minha futura dona. Dona
porque era assim que eu hoje sinto: eu era um animalzinho sem valor.6
O sentimento de nulidade vai como que moldando a personalidade de Francisca, que
assim o exprime quando, mais tarde, vai solicitar licena mdica para o segundo marido, u m
policial: Eu andei como um rob. A olhei para todas as mesas eram capites, coroneis e
majores, s isso eu vi minha volta. Eu me senti to pequena, to nada. (p.92).
A importncia das sensaes corporais na constituio da identidade do sujeito um
aspecto caro Psicanlise, segundo a qual a noo de formao do ego liga-se ao narcisismo,
cuja origem est na base das sensaes corporais. Estendendo o entendimento de Freud sobre
a questo, De Levita credita a ideia de identidade como extensiva noo de ego. A
identidade, assim, poderia ser entendida como um sentimento que emerge do corpo, em sua
existncia fsica, muscular e visual7. Sob o ponto de vista da procura de uma identidade
que se pode observar a percepo gradativa de Francisca relativamente ao seu corpo, lugar de
montagem e encenao de um eu que se delineia para a narradora.
A riqueza da autobiografia de Francisca, paradoxalmente, reside tambm nas inmeras
contradies que expe, pois est exatamente em exibir, na narrativa, as fraturas de um sujeito
que no se cr pleno. Em lugar de um sujeito inteiro, Francisca mostra um ser fragmentado
em toda a sua fragilidade e seu incomensurvel esforo para se recompor. A sensao de um
eterno vazio talvez seja a razo para Francisca se dizer incompleta at em suas tentativas de
dar existncia e consistncia a um eu, como se depreende de sua fala: Nada, nenhum lugar
para mim est bem. Eu me sinto infeliz, est sempre me faltando algo, e eu no sei o que
isto desde pequena. (p.122)
Ao dar por terminada sua autobiografia, Francisca no apresenta ainda nenhum retrato
inteiro. Pelo contrrio, o fim de sua histria mostra a mesma cena de incertezas que
pontuaram a dinmica de sua vida aps quatro casamentos, oito filhos e um aborto. De forma

6
SILVA.. Ai de vs!: dirio de uma domstica, p.25. O nmero das pginas das citaes a este livro ser
indicado, doravante, no corpo do texto.
7
DE LEVITA citado por CHIARA em Um homem no limiar, p. 53.
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coerente, trata-se da narrativa de uma vida sem clmax, cujos pices so alcanados nos
desfechos trgicos dos episdios narrados.
Feita essa leitura, encontramo-nos num impasse, pois se, como querem os estudiosos
dos textos autobiogrficos, as escritas da memria visam apresentar um sujeito ntegro,
mister perguntarmo-nos, portanto: para que escreve Francisca? Esta questo ficar em
suspenso at a apresentao do Dirio de Bitita, de Carolina de Jesus.
A semelhana entre as vidas de Carolina e de Francisca no se reflete apenas no que
diz respeito fome e geral falta de solidariedade no trabalho humilde que desempenham,
mas tambm conscincia do corpo como determinante de um estar no mundo.
A peregrinao de Carolina comea, ainda na infncia, acompanhando a me nos
trabalhos em lavouras ou nas casas de fazendas do Tringulo Mineiro. O trabalho, que se
confira ainda hoje como escravo, no merece pagamento regular. Depois, jovem, no encontra
trabalho em Sacramento, sua terra natal, pelo fato de ser, como afirma, negra e doente. Em
busca de cura e trabalho, parte e retorna diversas vezes cidade natal. Antes de partir
definitivamente para So Paulo onde, 20 anos depois, escreveu o livro que projetou seu nome
mundialmente, Carolina viajou a p para Uberaba, Ribeiro Preto, Jardinpolis, Orlndia,
Franca, e de novo a Ribeiro Preto e a Franca, sempre retornando a Sacramento. Em Dirio de
Bitita ela expe o desprezo de seus conterrneos, a indisposio dos parentes em acolh-la, as
prises onde foi injustamente encarcerada. Assim ela metaforiza o lugar social que ocupava
naquela fase da vida: Para mim a minha vida era semelhante a uma pedra que eu no podia
erguer.8
por meio do trabalho que Carolina expressa seu desejo de existir, isto , de pertencer
a um lugar por meio de seu trabalho, acreditando que para ser algum necessrio empregar
o seu tempo exercendo qualquer profisso (p.175). Por isso ela cuidava da cozinha onde
exercia a funo de ajudante como se fosse um nicho de ouro (p.198). Mas ser apenas em
So Paulo que Carolina expressar o seu desejo de reterritorializao: Quem sabe ia
conseguir meios para conseguir uma casinha e viver o resto de meus dias com
tranqilidade... (p.203).
Semelhantes na violncia e no abandono, os episdios descritos por Francisca e
Carolina carregam em si o dinamismo de quem, a contragosto, aceita uma vida nmade,
sempre mudando de casa, de emprego, de companheiros, em busca de um espao prprio.
Para narrar esses episdios que lhe afloram mente, Francisca nega o aspecto masoquista da
lembrana: Era assim a minha vida: bebida, trabalho, recordaes ms... para que lembrar?
Lembrar da lama dos porcos, da misria, fome, vergonha, humilhao, para que? (p. 108)
As preteries no texto de Francisco so um fenmeno discursivo bastante comum no
ato de relembrar, quando o sujeito, manifestando pela linguagem, por ela trado para
constituir-se nela. Figura comumente adotada na oratria como meio de aliciar os ouvintes,
essa denegao de Francisca liga-se ao processo sedutor de sua escrita, que, assim, inscreve
retoricamente seu corpo na linguagem.
Tudo indica que o destino de misrias de Francisca terminou por obra de Ivna
Duviver, j que, depois de terminada sua narrativa pretrita, mais trs pargrafos so
acrescentados, em que se apresenta uma nova personagem, em tudo diferente daquela que
conhecemos nas 130 pginas anteriores. Trata-se de uma narradora pretensamente inteira, que
apresenta ao leitor um desfecho, se no feliz, pelo menos favorvel em relao sua histria:

Gosto de minha patroa como se eu fosse um ser esquecido, ou que

ningum via, s me viam como o propsito de explorar, como se eu no

8
JESUS. Dirio de Bitita, p.191. O nmero das pginas das citaes a este livro ser indicado, doravante, no
corpo do texto.
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existisse (...), e ela cuida de mim, foi a nica pessoa que me deu bons
conselhos e realmente me ajuda e me empurra pra a frente (...). Continuo a
mesma, s que em parte mudei. (...), no sou feliz mas tambm no sou
infeliz. Esta histria da minha vida, que ela me fez escrever, poder vir a ser
talvez, quem sabe, a minha salvao. Queira Deus que assim seja. (p.131)

A sensao de inexistncia antes de Ivna, assim como a viso de si como sujeito vem,
portanto, por via desse encontro com a escrita de si. A patroa que induz Francisca a escrever
sua histria faz com que ela passe a existir para si e para os outros, porque se expe para alm
da companhia da patroa, conforme ela mesma escreve na pgina final.
a histria de Ccera, narrada por ela a um grupo de mulheres e depois transformada
em livro, que tambm transporta a narradora de uma fase de despersonalizao para a de uma
existncia reterritorializada. A narrativa de Ccera se mescla histria de sua filha, violentada
pelo padrasto e grvida aos 11 anos. Mas o comeo da histria no , realmente, a histria de
Jacilene. Estendendo a si as conseqncias do acontecido com a filha, reiteradamente
referenciado no relato, Ccera vislumbra a sua prpria histria: Olha, minha vida dava para
escrever um livro!...9
O relato de Ccera converte-se num exerccio alternado entre presente, passado e
futuro, caracterizando o texto to mais pontilhado de vazios quanto mais a narradora busca
elementos pretritos que a situem como sujeito no presente para que, a partir deste, possa
vislumbrar alguma sada para o futuro, que se lhe prefigura aterrador. A crena na
relembrana integral do passado converge o relato para as vias de reconhecimento de si, que
toma forma por meio de sua condio de filha, esposa, me e operria. A filha predileta do
pai, a esposa fiel, a me dedicada, a tecel modelo vo (de)formando um rosto cicatrizado
pelos castigos, sofridos em nome da continuidade de normas sociais que transgredira.
Contradizendo o destino de mulher preestabelecido pelas tradies familiares, Ccera
pleiteia para si um destino individual, rompendo as ligaes ancestrais de sua terra e
mudando-se do Nordeste para o Rio de Janeiro. Nesse contexto, o trabalho ser o meio que
lhe proporcionar a manuteno de sua integridade, em meio a uma realidade desesperadora:
Adoro trabalhar na minha profisso (p.93).
De modo semelhante ao exposto por Francisca em relao a Ivna, Ccera apresenta seu
reconhecimento s mulheres que a ouviram, dando a elas a funo de norteadoras de uma
nova fase sua existncia, alcanada por meio de seu relato de vida: Meus agradecimentos (...)
[s] minhas colegas feministas que vieram me ajudar quando estava nervosa e sem saber o
que fazer. Depois que chegaram, conversamos muito. Comecei a me orientar e a compreender
melhor a vida (p.11). O que se pode verificar na simplicidade desses agradecimentos
mesmo uma tentativa de configurao de um eu pleno, que distingue Ccera das personagens
que se encontram ao longo do relato. Como todo paratexto, elaborado aps o texto, mas
inserido nas pginas iniciais do livro, essas palavras esboam um sujeito mais ntido no
ltimo item, ao se referirem "s colegas feministas". Diferentemente dos agradecimentos
anteriores, essa meno extrapola o teor geral de gratido para esclarecer a importncia da
presena das ouvintes, dentre os quais se inclui a co-autora, na delimitao de um territrio da
fala, com o texto da fala e o sujeito da fala. quando, ento, Ccera explicita a importncia
dessa fala, como proporcionadora da sutura de um eu que procurara se mostrar em vrios
graus de fragmentao e em suas inmeras tentativas de recomposio.
A estuturao do relato na escrita possibilita ao leitor traar um caminho linear da
trajetria vrias vezes enviesada de Ccera. Configuramos-lhe uma primeira tentativa de

9
OLIVEIRA; PRADO.. Ccera, um destino de mulher, p.45. O nmero das pginas das citaes a este livro ser
indicado, doravante, no corpo do texto.
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identidade a partir de sua lembrana da terra natal, quando desafia os costumes de toda a
comunidade em nome de um desejo pessoal. Desterritorializada em sua prpria terra, em
decorrncia da conscincia da inalienao de seu desejo, reterritorializa-se no Rio de Janeiro,
ao constituir novamente sua famlia junto ao novo companheiro. A seduo de sua filha pelo
prprio padrasto torna a situar Ccera no espao da desterritorializao afetiva, numa quase
total desintegrao. A possibilidade de se reintegrar, vislumbrada nas pginas finais da
narrativa, confirmada com o agradecimento s feministas e o reconhecimento explcito de
que suas entrevistas foram fundamentais para Ccera comear a se "orientar e a compreender
melhor a vida".
H no Fedro, de Plato, uma passagem em que Scrates narra a origem mtica da
escrita. Thoth, inventor de jogos, apresenta a escrita ao rei Tamuz, representante do deus
Amon, que deveria julgar a utilidade desse invento. Thoth define a escrita como um remdio,
um auxiliar para a memria e o aprendizado. O rei, desconfiado dessa eficcia, inverte as
qualidades do invento, tomando da palavra grega pharmakon o seu sentido inverso. Assim, a
escrita seria mais veneno que remdio, porque, confiantes na escrita, os homens deixariam de
exercitar a memria, ficando ainda mais esquecidos. A escrita serviria, pois, antes
recordao que memria. Alm disso, ao adquirir conhecimentos livrescos, os homens
seriam sbios apenas na aparncia, j que teriam adquirido um conhecimento exterior a eles e,
portanto, falso.
Jacques Derrida, em A Farmcia de Plato, retoma o mito platnico para discutir o
estatuto da escrita contra o privilgio da voz na tradio. Para isso analisa de que forma a
"metafsica da presena" privilegia a presena imediata (a voz, o logos) como origem do
pensamento, em oposio ausncia, e desqualifica a escrita em favor da fala. Assim, Plato
coloca a escrita como simples simulacro, letra morta, refgio dos que no tm o dom da
palavra, do logos. Para ele, a escrita uma arte artificial, enquanto memria auxiliar,
mimtica, porque reduplica a fala, imita a memria e o saber, podendo ser comparada
pintura; e oportunista, porque pode transmitir o pensamento de outrem sob pagamento.
Ao retomar o mito platnico, Derrida observa que a tradio da cultura ocidental
repousa na falsa oposio entre fala e escrita. Do lado da fala estariam a espontaneidade, a
naturalidade, a verdade, enquanto a escrita seria acompanhada da refexo, do artifcio, da
falsidade e da representao. Entretanto, a partir de Saussure, a linguagem mesma entendida
como um sistema de oposies: tudo o que se diz implica distino, recaindo numa escolha
contextual implcita a todo falante da lngua. A complexidade, portanto, pertence a toda
linguagem, inclusive fala. Assim, Derrida dessacraliza o mito da verdade imediata do
falante e da falsidade intrnseca de quem escreve.
A publicao das narrativa de Carolina de Jesus, Francisca da Silva e Ccera
Fernandes de Oliveira remontam s questes acima aludidas porque, primeiramente, remete
capacidade dessas mulheres de narrar oralmente, j que primeiro relataram suas experincias
queles que viriam a ser seus agenciadores. Em seus textos prefaciais, eles chamam a ateno
para a capacidade de narrar dessas mulheres, j se referindo escrita. Mas a capacidade de
narrar, como observava Benjamin, fruto da experincia,10 e esta, parece, foi reconhecida
primeiramente em sua oralidade pelos prefaciadores.
A transformao dessas narrativas orais em escritas, porm, malgrado o reconhecido
poder de narrar dessas mulheres, visaram primeiramente ao aspecto social, querendo chamar a
ateno de um nmero maior de pessoas para aquelas misrias que se desenrolavam "ao
vivo". Nenhum dos agenciadores, embora reconheam o valor da narrativa como obra,

10
Cf. em BENJAMIN. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov.
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8

consideram-na includa no campo literrio. Mas no discurso prefacial est implcita a

convico desse valor. O que, ento, distinguiria os textos dessas autoras como atos literrios?
Essa pergunta, que pode ser traduzida sob a forma da questo que incomoda, h
anos, tantos tericos e escritores "O que Literatura?" , daria origem s consideraes de
Roland Barthes sobre as fronteiras do literrio. Barthes termina por admitir que todas as
cincias esto presentes no monumento literrio, pois a Literatura " a realidade, isto , o
prprio fulgor do real", e prope um paradigma que no oponha as Cincias s Letras, os
cientistas e pesquisadores aos escritores e ensastas. Onde quer que se encontrem, para que as
coisas se tornem o que so, seria necessrio o "sal das palavras", isto , aquilo que lhes daria o
"verdadeiro sabor".11
Barthes, assim, dessacraliza a literatura, situando-a num lugar de onde se podem
reconhecer os saberes e as foras da Literatura. Essa nova responsabilidade se inclui no
reconhecimento do poder como plural: os poderes esto em todo discurso que engendra o erro
e em quem o recebe. Por isso, aos intelectuais reserva-se a responsabilidade de combater os
poderes, que se insinuam plurais no espao social e perptuos no tempo histrico. O poder de
sobrevivncia dos poderes deve-se ao fato de eles se inscreverem na linguagem, atravs da
lngua, seu meio de expresso obrigatrio.12
Foram esses poderes, certamente, que permitiram que o registro de vida de Carolina,
Ccera e Francisca chegasse at ns. Primeiramente atravs da fala, o discurso dessas
mulheres penetrou a sensibilidade de seus agenciadores, que acabaram por acionar os meios
para registr-los. Transformar seus depoimentos em escrita e acondicion-los em objetos
comercializveis pressupe outros poderes. Mas o poder da palavra, o toque inicial desse
processo que nos chega depurado, o mesmo que possibilitou a essas mulheres a viso de seu
universo individual e social, em que se reflete o nada que elas representavam at que vissem
refletidos o seu eu inscrito no universo literrio.
No se pode negar tambm que, ao perfazer o esboo de vida que o gnero
memorialstico permite, essas narradoras esto fazendo cruzar outros trajetos semelhantes.
Sua vida escrita traa uma espcie de mapa em que interagem os sistemas individual e social
de outras vidas semelhantes. Como observa Maria Jos Mota Viana, a propsito das
memrias de mulheres:

Por mais egocntrica ou narcsica que seja, a dramatizao escrita da

experincia pessoal de vida estar encenando, mesmo que
inadvertidamente, fatores externos interativos na conformao da
subjetividade de cada um e, num palco mais amplo, na conformao da
sociedade, com sua histria e com os valores culturais que a constituem.13

Em outras palavras, mesmo traando um percurso egocntrico, o contexto psico-

scio-poltico em que se encontram podem ser detectadas na escrita. nesse sentido que o
resgate literrio dessas autobiografias pode oferecer uma nova dimenso do valor social
dessas narrativas, no como uma representao da realidade, mas como um espao em que a
memria prefigura a fico e a histria. Desse ponto de vista, acredito tambm que este estudo
estar ampliando as possibilidades de pesquisa da evoluo do papel da mulher na sociedade.
Dessa forma, podemos atribuir Literatura uma outra fora, alm daquelas relativas ao seu
engajamento com a lngua: a de resgatar, atravs da escrita, o ser individual do nada social.
Logicamente esse atributo da Literatura no est vinculado apenas escrita da
mulher, mas a de uma camada mais ampla, constituda por homens e mulheres da faixa
11
BARTHES. Aula, p.19.
12
BARTHES. Aula, p.12.
13
VIANA. Do sto vitrine: memrias de mulheres, p.152.
 Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.
9

economicamente mais pobre da populao. Prova disso publicao, em 1993, de Babilnia -

poemas de um menino de rua, de Humberto de Jesus dos Santos, que traz apresentao de
Aristides Junqueira, atual procurador-geral da Repblica. Outro lanamento quase simultneo
o livro autobiogrfico de Jos Carlos dos Santos, Relatos, retratos e verdades, tambm
adolescente, que vive sob as mesmas condies de Humberto. No cabe expor aqui sobre o
que escreveram esses rapazes, mas deve-se ressaltar que, como lemos em Carolina de Jesus,
Ccera Fernandes e Francisca da Silva, ambos acreditam no papel transformador da Literatura
e afirmam que a escrita os livra de muitos sofrimentos.
Essas publicaes aparentemente possuem em comum com as escritas aqui
analisadas o fato de no terem qualquer motivo que impulsionasse o seu incio. Caracterstica
dos novos tempos, talvez, esse dado vem contrariar as perspectivas de estudos recentes sobre
o gnero autobiogrfico, no entender de Wander Miranda:

Parece no haver motivo suficiente para uma autobiografia, se no houver

uma interveno, na existncia anterior do indivduo, de uma mudana ou
transformao radical que a impulsione ou justifique. Se a mudana no
afetou diretamente a vida do narrador, a matria apta a tornar-se objeto de
uma narrao limitar-se-ia srie de eventos exteriores, mais condizentes
efetivao do que Benveniste chama de 'histria', que prescinde de um
narrador em primeira pessoa. Ao contrrio, a transformao interna do
indivduo provocada por eventos externos proporciona material para uma
narrativa que tem o eu como sujeito e como objeto, sendo que importncia
da experincia pessoal, aliada oportunidade de oferecer o relato dela a
outrem, estabelece a legitimidade do eu e autoriza-o a tomar como tema sua
existncia pretrita.14

Obviamente que a citao acima, se se aplica a memrias de autores renomados,

deixa de ser verdadeira quando observadas as autobiografias aqui estudadas. No h nenhum
grande feito que as justifique. O que h de mais notvel, neste caso, o poder catrtico do ato
de escrever, a reciprocidade estabelecida pela escrita do eu, em que o escritor, ao se fazer
ver para um destinatrio, acaba por enxergar sua prpria face.
Por essas razes, o que mais se sobressai do inferido aqui que essas escritas,
aparentemente to destitudas de atributos literrios, despretensiosamente acabam por
subverter a noo institucionalizada do gnero memorialstico em todos os meandros de sua
produo. E, assim, deixam de ser memrias de marginais para constiturem, talvez, um
subgnero a que poderamos denominar, num gesto ulterior de reviso de memrias
marginais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CHIARA, Ana Cristina de Rezende. Um homem no limiar: sobre a morte na obra de Pedro
Nava. Rio de Janeiro: PUC, 1989. (Dissertao, Mestrado em Literatura Brasileira)

14
MIRANDA. Corpos escritos, p.31.
 Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.
10

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literatura menor. Trad. Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 25-42.

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