SVMMA DAEMONIACA

Tratado de Demonologa
y
Manual de Exorcistas

J.A.
Fortea
 Por m se va a la ciudad del llanto;
por m se va al eterno dolor; por m se
va hacia la raza condenada: la justicia
anim a mi sublime arquitecto; me hizo
la Divina Potestad, la Suprema Sabidu
ra y el primer Amor. Antes de m no
hubo nada creado, a excepcin de lo
inmortal, y yo duro eternamente. Oh
vosotros los que entris, abandonad
toda esperanza!

inscripcin que Dante Al igheri coloca en el din

tel de entrada al infierno
 ,
3J nbce
Introduccin.........................................................................................................................8

Tratado de demonologa......................................................................................11
Parte I, naturaleza demonaca...................................................................13
Parte 11, la tentacin y el pecado.................................................................31
Parte III, el obrar del demonio en el hombre y la naturaleza....................40
Parte I V, cuestiones teolgicas................................................................62
Parte V, cuestiones bblicas.........................................................................75
Parte VI, el infierno.....................................................................................91
Parte VII, apndices.................................................................................99

Manual de exorcistas.............................................................................................117
Captulo I, la posesin..................................................................................119
Captul o II, el exorcismo y el exorcista......................................................138
Captulo 111, fenomenologa demonaca.....................................................161
Captulo IV, tesis sobre espritus perdidos...............................................173
Captulo V, casos..........................................................................................194
Captulo V I, suplementos.............................................................................297

El mal..................................................................................................................... 309
Cuestiones.....................................................................................................311
Anexos.......................................................................................................... 323
Cuestiones quolibetales............................................................................355

Conclusin............................................................................................................. 373
 8 J.A.Fortea

3lntrobuccn
H
e optado por escribir un libro al modo de los antiguos tratados escolsticos, es
decir una obra distribuida en infinidad de cuestiones de heterognea extensin y
desigual peso teolgico. Por qu? Pues porque me pareci el modo ms libre
de
poder tratar el tema desde todos los puntos de vi sta. Y sobre todo me pareci sta la ma
nera de poder abarcar al demonio en todos sus aspectos y detalles. En una materia como
sta, los detalles son muy importantes. Cada detalle de la Biblia sobre el demonio no es
ocioso. Siempre me fascinaron aquellos viejos tomos escolsticos escritos en letra gti
ca en los que los temas teol gicos iban apareci end o con una l gica frrea y al mismo
tiempo segn el inters y gustos del monje o rel igioso que la dictaba a su secretario
doblado sobre su escriptorio.

A
s como en mi tesis sobre el exorcismo, la que
hice para la universidad, estaba plagada de
notas a pie de pgina, de citas eruditas y de
temas que los acadmicos consideran serios y graves,
en sta he querido hacer una obra ms libre, menos
sujeta a ningn esquema preconcebido. No me hubie
ra sido difci l dar a todo el contenido de este libro
otro aspecto formal aparentemente ms orgnico,
pero hi ce la obra tal cual me habra gustado leerla.
Ahora con el libro consumado contemplo una
construccin, una construccin, una construccin
intelectual sobre el mun do angl ico cado.
nota: El ttulo latino de esta obra
Summa Daemoniaca se traduce
como Suma de cuesti ones relati
vas al demonio.
En latn el sustanti vo summa sig
nifica suma, conjunto, generali
dad. El adjetivo daemoniaca pue
de significar maligno, demonaco,
pero tambin lo relativo al demo
nio, lo que concierne al demonio,
en este segundo sentido se ha to
mado para el ttulo.

svmma daemoniaca 9

E
ste libro me recuerda a una construccin arquitectnica medieval. Con sus pilares,
sus galeras y recovecos. Un libro con sus capiteles, prticos y criptas. Por esta
obra sobre el demonio se puede ir y venir, recorrerla exhaustivamente o pasear por
ella, es una construccin teol gica. Una especie de laberinto demonaco con sus cues
tiones, partes, apndices, suplementos y anexos. Una construccin al fin y al cabo, le
vantada con conceptos en vez de piedras, o mejor dicho, con las piedras de los concep
tos. Y todo erigido bajo las firmes leyes de la lgica, todo este aparente laberinto sujeto
a una estructura frrea que se esconde tras la aparente selva de cuestiones. Ojal que el
lector no olvide durante su l ectura (durante el deambular en el seno de esta construccin)
lo que no se olvid durante su escritura: que toda construccin teolgica ha sido erigida
a la mayor gloria de Dios. Es curioso, hasta una construccin teolgica sobre el demonio
proclama el poder de la omnipotente mano divina.

Enfrente del mal est el bien, it"J+' - 't.1,?J;oot;

.":. 4'<..h> y /rente a la muerte, la vida; i"'""
v as ji-ente al
piadoso, el pecador.
Contempla todas las obras del Altsimo as:
de dos en dos, una frente a la otra.
Eclesistico 33, 14-15.
 ,
TRATADO DE DEMONOLOGIA

svmma daemoniaca n demonio es un ser

U
espiritual de naturaleza
anglica
condenado
. eternamente. No tiene
cuerpo, no existe en su ser ningn
tipo de materia sutil, ni nada
semejante a la materia. Sino que se
(!Cuest n 1 trata de una existencia de carcter
@u es un bemon o? ntegramente espiritual. Spiritus en
latn significa soplo, hlito. Dado
que no tie nen cuerpo, los demonios
no sienten la ms mnima
inclinacin a ningn pecado que se
cometa con el cuerpo. Por tanto la
gula o la lujuria son imposibles en
ellos. Pueden tentar a los hombres
a pecar en esas materias, pero slo
comprenden esos pecados de un
modo meramente intelec tual, pues
no tienen sentidos corporales. Los
pecados de los demonios, por tanto,
son exclusivamente espirituales.
Los demonios no fueron creados
ma los. A ellos al ser creados, se les
ofreci una prueba, era la prueba
previa antes de la visin de la
esencia de la Divinidad. Antes de la
prueba vean a Dios pero no vean
su esencia. El mismo verbo ver es
aproximativo, pues la visin de los
nge les es una visin intelectual.
Como a mu chos les resultar muy
difcil entender cmo podan
ver/conocer a Dios, pero no
13
ver/conocer su esencia habra que
propo ner como comparacin que
sera como decir que ellos vean a
Dios como una luz, que le oan
como una voz majestuosa y santa,
pero que su rostro segua sin des
velarse. De todas maneras, aunque
no pe netraran su esencia, saban que
era su Creador, y que era santo, el
Santo entre los Santos.
Antes de penetrar en la visin
beat fica de esa esencia divina
Dios les puso una prueba. En esa
prueba unos obede cieron, otros
desobedecieron. Los que de
sobedecieron de forma irreversible
se transformaron en demonios. Ellos
mismos se transformaron en lo que
son. Nadie les hizo as.
Hubo unas fases en la
psicologa de los ngeles antes de
transformarse en de monios. Estas
fases se dieron no en el tiempo
material, sino el evo. (Que sea el
evo se explica ms adelante en esta
obra). Al darse en el evo, estas fases
a los hu manos nos parecera que
fueron casi ins tantneas. Pero lo
que a nosotros nos pa recera
tan breve, para ellos fue
muy largo. Las fases de
transformacin de ngel a
 demonio fueron las siguientes: Al aceptaron la posibilidad de que la
comienzo les entr la duda. La desobediencia a Dios fuera una
duda de que quiz la desobediencia opcin a considerar ya pecaron. Al
a la Ley divi na fuera lo mejor. En prin cipio esa aceptacin de la duda
el momento en que voluntariamente constitu-
14 decir, cada ngel lleg un momento
en que no slo quiso desobede cer,
sino que incluso opt ya por tener u
ra un pecado venial que poco a poco
na existencia al margen de la Ley
fue evolucionando al pecado grave.
divina. Ya no era un enfriamiento del
Pero al principio, ninguno de ellos en
amor a Dios, ya no era una
esta prime ra fase estaba dispuesto a
desobediencia menor a algo
alejarse irrever siblemente, ni siquiera
determinado que les resultase dif cil
el Diablo. Fue posteriormente cuando
de aceptar, sino que en la voluntad de
se fue asentando en sus inteligencias
muchos de ellos apareci la idea de
lo que su voluntad haba escogido a
un destino aparte de la Trinidad, un
pesar del dictamen de su inteligencia
destino autnomo.
que les recordaba que tal de
Los que perseveraron en este
sobediencia era contra razn. Pero pensa-
sus voluntades se fueron alejando de
Dios, y como consecuencia de ello
sus inteligen cias fueron aceptando
como verdadero el mal que su
voluntad haba escogido. Sus
inteligencias fueron consol idndose
en el error. La voluntad de
desobedecer se fue afianzando,
hacindose esa determina cin cada
vez ms profunda. Y la inteli gencia
iba buscando ms y ms razones
para que eso le resultase cada vez
ms justificable. Finalmente ese
proceso llev al pecado mortal que
se dio en un mo mento concreto, a
travs de un acto de la voluntad. Es
 J.A.F
ortea
m iento y decisin comenzaron un
proce so de justificacin de esta
eleccin. Co menzaron un proceso
en que se trataron de autoconvencer
de que Dios no era Dios. De que
Dios era un espritu ms. De que
poda ser su Creador, pero que en l
haba errores, fallos. Comenzaban a
aca riciar la posibilidad que haba
aparecido en sus inteligencias: la
posibilidad de una existencia aparte
de Dios y de sus nor mas. La
existencia aparte de Dios apare ca
como una existencia ms libre. Las
normas de Dios, la obediencia a l y
a su voluntad, aparecan
progresivamente co mo algo opresor,
pesado. Dios comenza ba a ser vi sto
como un tirano frente al que haba
svmma daemoniaca
hacia l eran vistas como una
intrusin inaceptable. En esta fase, el
odio en unos creci ms en otros
espritus menos.
Puede sorprender que un ngel llegue
a odiar a Dios. Pero hay que entender
que Dios para ellos ya no era el
bien, sino el obstculo, la opresin,
las cadenas de los mandamientos, la
falta de libertad. El odio naci con la
que liberarse. En esta nueva fase de
alejamiento, ya no era simplemente
que buscaran un destino fuera de
Dios, sino que Dios mismo les
pareca que era un obstculo para
alcanzar esa libertad. Pen saban que
la bell eza y felicidad del mun do
anglico hubiera sido mucho ms
feliz y libre sin un opresor. Por qu
haba un Espritu que se alzaba por
encima de los de1ns espritus? Por
qu su volun tad se deba imponer
sobre la de los dems esp ritus? Por
qu una Voluntad debe impo nerse
sobre otras voluntades? No somos
nios, no somos esclavos, debieron
pen sar. Dios ya no era un elemento
que ha ban dejado atrs, sino que
comenzaba a convertirse para ellos en
el mal. Y as co menzaron a odiarle.
Las llamadas de Dios hacia estos
ngeles para que volvieran
energa de sus volunta des resistiendo
una y otra vez a las llama das de Dios
que como un padre les bus caba. El
odio naci como reaccin lgica de
una voluntad que tiene que
afianzarse en su decisin de
abandonar la casa pa terna, por
decirlo en trminos que resul ten
inteligibles para nosotros. Es decir,
alguien que se marcha de casa al
princi pio simplemente quiere
marcharse, pero si el padre le llama
una y otra vez, el hijo acaba diciendo
djame en paz. Dios les llamaba
entonces, pues saba que cuanto
ms tiempo sus voluntades
estuvieran alejadas de E' l, ms se
afianzaran en su alejamiento.
Por supuesto que muchos ngeles
que se haban alejado en un primer
momento volvieron. Esta es la gran
lucha en los cie los de la que se habla
en Apocalipsis 12:
Y se entabl un combate en e[
cielo: M iguel sus ngeles lucbanoo
con el Dragn. Y el Dr a - n luch
sus ngeles, pero no tuvieron erza1
no volvi a encontrar se su
sitio en e cielo. Fue expulsaoo el gran
Dra
gn, la Serpiente antigua que se llama
Diablo el Aoversario1 que engaa al
orbe entero. Fue exp ulsaoo a la tierra,
sus ngeles
fue
ron expul saoos con l
IS
Cmo los ngeles pueden
luchar entre s? Si no tienen
cuerpo, qu armas pueden ser
usadas. El ngel es espritu, el nico
combate que se puede entablar en tre
ellos es intelectual. Las nicas
armas que pueden blandir son los
argumentos intelectuales. Esa
lucha fue una
lucha intelectual. Dios enviaba
la gracia a cada ngel para que
volviera a la fidelidad o se
mantuviera en ella. Los ngeles
daban argumentos a los rebeldes
para que vol vieran a la obediencia.
Los ngeles rebel des daban sus
razones para fundamentar su postura
y para introducir la rebelin entre
los fieles. En esta angelical conver
sacin de miles de millones de
ngeles hubo bajas por
amboslados: ngeles rebeldes
regresaron a la obediencia, n geles
fieles fueron convencidos con la se
duccin de los razonamientos
malignos. La transformacin
en demonios fue
progresiva. Con el transcurrir del
tiempo
-el evo es un tipo de tiempo- unos
odia ron ms a Dios, otros menos.
Unos se hicieron ms soberbios,
otros no tanto. Cada ngel rebelde
fue deformndose ms y ms, cada
uno en unos pecados especficos.
As como, por el contrario, los
ngeles fieles se fueron santificando
progresivamente. Unos ngeles se
santi ficaron ms en una virtud
otros en otra. Cada ngel se fij en
un aspecto u otro de la divinidad.
r6
Cada ngel ten a su propia
naturaleza dada por Dios, pero cada
uno se santific en una medida
propia segn la gracia de Dios y la
correspondencia de la propia
voluntad. Esto es vlido pero al
revs, para los demonios. Cada uno
recibi de Dios una naturaleza, pero
cada uno se de fonn segn sus
propios can1inos extra viados.
Por eso la batalla acab cuando ya
ca da uno qued encasillado en su
postura de forma irreversible. Lleg
un momento en que ya slo haba
cambios accidenta les en cada ser
espiritual. En los demo nios, lleg
un momento en que ya cada uno se
mantuvo firme en su imprudencia, en
sus celos, en su odio, en su envid ia,
en su soberbia, en su egolatra ...
La batalla haba acabado. Podan
se guir discutiendo, hablando,
disputando, exhortndose,
durante miles de aos, por decirlo as
en trminos humanos, pero ya slo
habra cambios accidentales. Fue en
Cada ngel am con una me dida de
an1or. Por eso en el bando de los
fieles comenz a haber muchas
distincio nes, segn la intensidad de
las virtudes que cada ngel practic
ms.
tonces cuando los ngeles fueron
admiti dos a la presencia divina, y a
los demo nios se les dej que se
alejaran, se les abandon a la
situacin de
postracin moral en que cada uno se
haba situado. Como se ve no es que
los demonios sean enviados a un
lugar cerrado de lla mas y aparatos de
tortura, sino que se les deja como
estn, se les abandona a su libertad,
a su voluntad. No se les lleva a
ninguna parte. Los demonios no
ocupan lugar, no hay donde llevarles.
No hay a paratos de tortura, ni llamas
que les pue dan atormentar, ni
cadenas que les ama-
 J.A.F
ortea
rren sus miembros. Tampoco los
ngeles fieles entraron en ningn
sitio. Simple mente recibieron la
gracia de la visin beatfica. Tanto
el cielo de los ngeles, como el
infierno de los demonios, son
estados. Cada ngel porta en su
interior su propio cielo est donde
est. Cada de- 1nonio, est donde
est, lleva dentro de su espritu su
propio infierno.
El momento en que ya no hay
marcha atrs es el momento en que
un ngel ve la esencia de Dios.
Porque despus de ver a Dios ya
nada le podr hacer cambiar de
opinin. Despus de haber visto a
Dios, jams nadie podr escoger algo
que le ofenda lo ms mnimo. Pues
la inteligen cia comprendera que
svmma daemoniaca
puede ser superada, slo puede ser
venci da, afirmndose ms en el odio.
Llega un momento en que Dios ve
que enviar ms gracias slo sirve
para que el demon io afiance ms lo
que ha escogido su volun tad. Llega
un momento en que Dios A mor da
la espalda 1 y deja a su hijo que si ga
sera escoger es tircol frente a un
tesoro. El pecado des pus de ese
momento es imposible. El ngel
antes de entrar al cielo, comprenda a
Dios, comprenda lo que era, lo que
supona su santidad, omnipotencia,
sabi dura, amor... Despus de ser
admitido a contemplar su esencia,
uno no slo la comprende, sino que
adems la ve. Es decir, uno ve su
santidad, su amor, su sabidura, etc,
etc. El espritu al ver aque llo se llena
de tal amor, de tal veneracin, que
jams, bajo ningn concepto, quiere
separarse de ello. Por eso el pecado
pasa a ser imposible.
El demonio queda
irremisiblemente li gado a lo que ha
escogido, desde el mo mento en que
Dios decide no insistir ms. Llega un
momento en que Dios decide no
enviar ms gracias de
arrepentimiento. Pues cada gracia de
arrepentimiento slo
su camino. Deja que el demonio siga
su vida aparte.
Por un lado podramos decir que
no hay un momento nico en que el
ngel se transforme en demonio, sino
que se trata de un proceso lento,
gradual, evolutivo. Pero por otro lado
por largo que haya si do ese proceso
previo (y posterior) s que h ay un
momento preciso en el que el espritu
anglico tiene que tomar la deci sin
de rechazar o no a su Creador.
 Ya se ha dicho que en ese proceso
cabe la marcha atrs, esa es la
celestial batalla anglica de la que
habla Ap 12, 7-9. Pero llega un
momento de esa batalla, en que ya
los demonios se alejan y se alejan. N
o tendra sentido seguir insistiendo. El
Crea dor respeta la libertad de cada
uno.
El demonio aparece en las
pinturas y esculturas deforme, es
muy adecuado ese
r
7
modo de representarlo, pues es un
espri tu angl ico deformado. Sigue
siendo n gel, es slo su inteligencia
y su voluntad lo que se ha
deformado, nada ms. En lo dems
sigue siendo tan ngel como cuan do
fue creado. El demonio en definitiva
es un ngel que ha decidido tener su
des tino lejos de Dios. Es un ngel
que quiere vivir libre, sin ataduras.
La soledad inte rior en que se
encontrar por los siglos de los
sigl os, los celos de comprender que
los fieles gozan de la vi sin de un
Ser Infinito, le llevan a echarse a s
mismo en cara su pecado una y otra
vez. Se odia a s mismo, odia a Dios,
odia a los que le die ron razones para
alejarse.
Pero no todos sufren lo mismo.
Unos ngeles en la batalla se
defarmaron ms y otros menos. Los
que ms se deformaron, los ms
deformes, sufren ms. Los menos
deformes sufren menos. Pero una vez
ms hay que recordar que slo es
deformidad de la intel igencia y la
voluntad.
La inteligencia est defonnada,
oscu recida, por las propias razones
con las que uno justific su marcha,
su libera cin. La voluntad impuso
a la inteligen-

1
Un buen amigo mo profesor de la uni versidad de Alcal de Henares, se qued un poco sorprendido ante
esta ex pre sin de dar la espalda e incluso me sugiri la posi bi l idad de una correccin en la formulacin
de la frase. Puede de verdad hacer tal cosa el Amor Infinito? Indudablemente s. La rebelda de la criatura
lleva a que finalmente Dios aban done a ese ser a su propia suerte. Qu momento es ese en que la criatura
queda abandonada? Ese momento es aquel en el que Dios decide no conceder ninguna gracia ms de
arrepentimiento a la criatura. En ese instante podemos decir que Dios ha dado la espalda al ser que cre.
En cuanto ocurre esa terrible y temible decisin, la criatura est ya juz gada.
r8 anglico que en el espritu del
hombre.
Pues los pecados del hom bre son
cia su decisin, y la inteligencia se pecados
vio impelida a justificar esa decisin. del espritu, aunque los cometa con
La inte ligencia funcion como un el cuerpo.
mecanismo de justificacin, de El nio tiene niez, pero tambin
argumentacin de aque llo que la el
voluntad le fustigaba a aceptar. ngel al principio acaba de ser
Como se ve, el proceso tiene una creado y no tiene experiencia. La
extra ordinaria similitud con el persona humana tiene tentaciones de
proceso de envi lecimiento de los otras personas, tam bin los ngeles
humanos. No nos olvi de1nos que los de sus semejantes. El hombre puede
hu1nanos somos un espritu en un pecar por estructuras men tales tales
cuerpo. Si presci ndimos de los pe como la patria, el honor de la
cados relativos al cuerpo, el proceso familia, por el bienestar de un hijo. El
in terno psicolgico que lleva a una es pritu anglico tambin tena
persona buena a acabar en la mafia, detrs de s grandes construcciones
o de guardia en un campo de intelectuales que, aunque distintas a
concentracin o de terro rista, es en las humanas, supon dran un
sustancia el mismo proceso. En complejo correlato anglico de todo
sustancia, el concepto de pecado, de este mundo humano que conoce mos.
tentacin, de evolucin de la propia Nosotros los h umanos somos
ini quidad es igual en el espritu tam bin
 J.A.Fortea
espritu, aunque tengamos un
cuerpo, y slo tenemos que mirar a
nuestro interior para comprender
como uno puede caer en el pecado,
como uno puede envilecerse. Es
entonces cuando el pecado de los
n geles ya no nos resulta tan
incomprensi ble, cuando nos
empieza a parecer ms cercano.
svmma daemoni aca
La razn menos importante de
todas era el que Dios tena que dar a
cada ser racional un grado de
felicidad. Todos en el cielo ven a
Dios, pero nadie puede go zar de l
en un grado infinito, eso es im
posible. Slo Dios goza
infinitamente. Cada ser finito
goza al mx i n10, sin dese ar ms,
pero de un modo finito. Goza fi
nitamente de un bien infi n i to. La
(!Cuestin 2
flor qu 71B os
puso una prueba a
los esprtus
angl cos?
Por qu no concedi la visin
bea
{,tfica a todos en cuanto les cre?
Por qu se arriesg a que algunos
se con virtieran en demonios? Dios
podra haber creado espritus
anglicos y directamente haberles
concedido la gracia de la visin
beatfica. Esto era perfectamente
posible a su omnipotencia y no
hubiera habido ninguna injusticia en
hacerlo. Pero haba tres poderosas
razones para concederles una fase de
prueba antes de la visin bea
tfica.
compa racin que se suele usar para
comprender este concepto metafsico
es que cada ser racional tiene un
vaso, Dios llenaese vaso
hasta sus bordes, plenamen te. Pero
cada vaso es de una medida
determinada. Dios en su sabidura
determi n algo especialmente
inteligente: que cada u no
determinara el grado de gloria que
iba a gozar durante la eternidad. Dado
que esto es para siempre, dado que es
algo tan im portante, Dios ha dejado
 tal cosa en nues tras manos. Ya qu e
cada uno ha de tener un grado, eso
es inevitable, pues que cada uno
decida ese grado. El 1nodo?: una
prueba. Segn la generosidad , el
amor, la constancia y dems virtudes
que manifes temos en esa prueba,
as en esa medida ser el grado.
Como se ve es una disposi cin de las
cosas magnfica, una disposi cin en
la que se manifiesta la sabidura
infinita de Dios.
Si esta razn expuesta es
importante, considero que todava lo
es ms el consi derar el hecho de
que el nico momento en el que un
espritu puede desarrollar su fe, su
generosidad para con Dios es mien-
r
9
tras todava no lo ve. Despus al
verlo tendr el agradecimiento por
lo que ya contempla. Pero ese amor
generoso en la fe, esa confianza hacia
Dios en la oscuri dad, eso es posible
slo antes de la visin. Despus ya
nunca ser posible. Todo ser posible,
men os eso. Digamos que es un
aspecto del espritu que o se
desarrolla antes de la visin facial
de la esencia de Dios, o despus ya
es absolutamente im posible. Por eso
la prueba es un don de Di os. Un
don para que en nosotros germi ne y
se desarrolle la flor de la fe con todos
sus frutos. Esa flor en nosotros ya
no podr nacer durante toda la
eternidad. Ya no podr haber fe
donde hay visin. Y tras la fe y
como consecuencia de ella vienen
las virtudes subsiguientes. Cada
ngel desarrollara unas ms y otras
me nos.
Ante todo, el tie1npo de prueba
daba la posi bi l idad de que nacieran
y se desarro llaran las virtudes
teologales. Y despus, i ncl uso, unos
ngeles desarrollaran ms la virtud
de la perseverancia, otros la de la
humildad, otros la de la splica, etc.
Claro que conceder a un ser la
posibi lidad de que en l nazca la
fe, supone arriesgarse a que pueda el bien o hacia el mal. Dios puede
germinar en ese mismo ser no la fe crear el cosmos como quiera, como
sino el mal. Dios al dar la libertad, desee, segn su voluntad, sin
sabe que una vez que la con ceda ninguna cortapisa, sin ningn lmite.
puede encauzarse a s misma hacia Pero el santo no se crea, se
2-0 De todas maneras, aunque he
hablado de que la prueba era necesaria
para deter minar el grado de gloria,
hace a s mismo con la accin de la
la razn ms importante, la razn
gra cia. Conceder el don de la
ms poderosa, para conceder el don
libertad a los espritus supone que
de la libertad era para obtener el
puede aparecer una madre Teresa de
amor de un modo libre. Sin esa
Calcuta o un Hitler. Una vez que se
prueba, Dios hubiera podido obtener
concede el regalo de la li bertad, se
el agradecimiento de los
concede con todas las conse
seres a los que
cuencias. Querer que aparezca el bien
hubiera dado un grado de gloria sin
es piritual supone de antemano
pasar por el riesgo de una prueba.
aceptar la posibilidad de que aparezca
Pero Dios es un ser que ama y que
el mal espiri tual. En el cosmos
quiere ser amado.
material no hay bien espiritual, n i la
El nico modo de obtener ese amor
ms pequea cantidad de bien
en la fe, ese amor que se confa, ese
espiritual. El bien del cosmos mate
amor de-
rial es un bien material, la
glorificacin del universo fsico al
Creador es una glo rificacin material
e inconsciente. El bien espiritual es
cualitativamente superior, pero
supone necesariamente tener que
admitir ese riesgo. Por eso la
aparicin del mal no fue un
trastocamiento de los planes divinos.
La posibilidad de la apari cin del mal
ya formaba parte de los pla nes
divinos antes de la creacin de cria
turas pensantes.
 J.A.Fortea
sinteresado en la oscuridad del que
to dava no ve, era proponer esa
prueba. Vuelvo a repetir que el
mismo Dios que puede crear miles
de cosmos con slo un acto de su
voluntad, no puede crear ese amor
que nace del que es probado en el
sufrimiento de la fe. El amor a Dios
no se crea, es una donacin por parte
de la cria tura.
QCuest n 3
flor qu ilB os no
retir la l bertab al
ber
svmma daemoniaca
QCuest n 4
on tobos los
bemon os i guales?
Y
a hemos visto que cada
demonio pec con una
intensidad determi nada.
Adems cada demonio pe
c en uno o varios pecados en
especial. La rebelin tuvo su raz en
la soberbia, pero de esa raz nacieron
que comen?aban a pecar?
J Por qu Dios no retira la
libertad en u cuanto ve que alguien
avanza por el camino del mal? Pues
no lo hace, por que realizar tal cosa
supondra que tal espritu quedara
ya para siempre en el mal. Permitir
que siga haciendo el mal, supone
ofrecerle la posibilidad de
que retome al bien. Retirarle
de la prueba hara que se
cometieran menos pecados, pero el
espritu que ha sido retirado que
dara petrificado en el mal para
siempre.
Permitir que el malo siga
haciendo el mal, le da la posibilidad
de retroceder.
otros pecados. Eso en los exorcismos
se ve con gran cla ridad, hay unos
demonios que pecan ms de ira, otros
de egolatra, otros ms de
desesperacin, etc. Cada demonio
tiene su psicologa, su forma de ser
particular. Los hay locuaces, los hay
ms despecti vos, en uno brilla de un
modo especial la soberbia, en otro el
pecado del odio, etc. Aunque todos se
apartaron de Dios, unos son ms
malos que otros.
Despus hay que recordar que
como nos dice San Pablo hay nueve
jerarquas de ngeles. Las jerarquas
superiores son ms poderosas, bellas
e inteligentes que las inferiores.
Cada ngel es completa mente
distinto de otro ngel. No hay razas de
ngeles, por usar un trmino zool
gico. Sino que cada uno agota su
especie. Sin embargo, s que es
posible a grupar a los ngeles en
distintos grandes grupos o jerarquas.
Jerar
quas tambin llamadas coros,
pues esos grupos es como si
formaran coros que cantan las
alabanzas de Dios. Su cntico
por supuesto no es de la voz,
sino es la alabanza
2_2_
QCuest n 5
2.I
espiritual que emite su voluntad al
cono cer y amar a la Trinidad.
De cada una de las nueve
jerarquas cayeron ngeles
transformndose en de monios. Es
decir, hay demonios que son
virtudes, potestades, serafines, etc.
Aun que sean demonios siguen
conservando intacto su poder e
inteligencia.
Por todo lo dicho est claro que
existe una jerarqua demonaca. Una
cosa com probada por los
exorcismos es que entre ellos existe
un poder de los superiores so bre los
inferiores. En qu consiste ese
poder? Es algo imposible de saber,
pues no se ve como un demonio
puede obligar a otro a hacer algo.
Pues no hay cuerpo que empujar o
forzar. Sin embargo, he com probado
que un demonio superior puede for
zar a uno inferior a no salir de un
cuerpo durante un exorcismo. Aunque
el inferior sufra y quiera salir, el
superior se lo pue de impedir. Cmo
un demonio puede for zar a otro
demonio siendo ste intangible, es
algo, lo repito, que escapa a nuestra
comprensin.
loologa p
bemono loga
P
odramos decir que existe un J.A .Fortea
cierto paralel ismo entre la zoologa
y la demonologa. Pues aunque cada
ser anglico es completamen te serafi
distinto de o tro, ya que agota su nes
forma 2 . Sin e1nbargo, es posible querubi
englobarlos en grandes grupos. Es
nes
tronos
decir, imaginemos que de cada
oominaci
especie de man1fero existiera un
ones
nico ejemplar: un slo ciervo, un
virtuoe
slo gan10, un slo caball o, etc. s
Cada uno sera distinto, pero dentro pote
del mundo zoolgico podramos a staoes
grupar esos seres nicos en una princi
especie, la de los n1a1nferos, no paoos
porque esos vivien tes sean iguales arcn
entre s, sino porq ue son ms geles
similares entre s que frente los perte ngel
n ecientes a la especie de los es
insectos, de l os peces, etc. Esos
mamferos seran d is tintos entre s, Si las diferencias entre los
pero se los agrupara por que entre animales son a veces tan grandes, en
ellos es mayor su semejanza que el mundo an glico son mayores pues
entre el resto de seres vivos. Pues lo la forma est liberada de las leyes
mismo sucede con las naturalezas de la biologa y la materia. Y por
angli cas. Cada una es distinta pero tanto, si grande es la dife rencia entre
pueden ser agrupadas en una libl u la y un guila mu cho
grandes grupos, en este mayores son las diferencias entre las
caso nueve segn di ce la naturalezas anglicas. Si grande es la
Biblia: di feren cia entre una mariq uita y
una ba llena azul, i ndeciblemente
mayor es la diferencia entre un ngel
de la novena je rarqua y l os de la
primera.
2
A qu la pal abra forma est usada en su sentido filosfico que es dist into del sentido usual en que la
gente usa esta pal abra. Cuando.se dice que cada ngel agota su forma se quiere deci r l o siguiente: Entre l
os hombres, por ejem pl o, l a forma es la misma (la forma h umana) pero lo que individ ua a cada ser
h umano es l a materia. Una mi sma forma, pero con d istinta materia. Como los ngeles no tienen materia,
cada ngel tiene q ue tener una fom1a distinta para dis tmguirse de otro. Esto vale para todos los seres que
ex i sten sin materia. Por eso Dios tiene q ue ser uno y n unca podra haber dos. La forma divina del Ser
infini to no tiene materia que la indi vid ue, por eso si hubiera dos formas divinas
qu l as disti nguira? Seran un slo ser, no puede ser de otra manera.
svmma daemoniaca
({uest n 6
stronoma p bemono loga
E
xiste un cierto paralel ismo entre
la astronoma y la demonologa.
Un sistema solar es como una
especie
de parbola de lo que es Dios, los ngeles
y l os demonios. Dios sera el A stro Rey.
Alrededor del cual giran todos los astros
del sistema solar, pues l es el centro. l
ilumina a todos.
El resto de planetas, asteroides y sat
lites seran los santos y ngeles. El siste
ma de rotacin de los satlites alrededor
de los planetas sera imagen de la ilumi
nacin de unos seres anglicos a otros.
Aunque los satlites giren alrededor de
un pl aneta, tambin rotan alrededor del
Sol. Dios es el centro por ms interme
diaciones que haya.
Sin embargo, los demonios seran co
mo esos cuerpos que se han alejado de la
atraccin del Sol. El Sol les atrae, no deja
de atraer nunca, no deja de iluminar, de
dar calor. Sin embargo, esos cuerpos se
han alejado tanto (libremente) que viven
en las tinieblas exteriores, en el fro del
vaco y la oscuridad. Dios les sigue atra
yendo cada instante, cada segundo. Pero
ellos ya estn irremisiblemente fuera del
alcance de su atraccin y su luz. El Sol no
les priva de su luz, son ellos los que han
preferido dirigirse en direccin opuesta.
Muchos hombres se preguntan dnde
est la raya divisoria entre la condena
cin eterna y la salvacin. Esta parbola
astronmica ofrece luz sobre el tema,
pues esa raya es como el lmite de la fuer
za gravitatoria. Uno puede estar muy le
jos, pero si est unido por la gravitacin al
Sol, est unido a l. Mientras que si uno
vaga ya completamente por libre, ajeno
completamente a esa gravitacin eso es la
condenacin eterna.
Si vemos esta parbol a astronmica
desde la superficie de la Tierra, hay que
hacer ciertos cambios (hay que aadir las
estrellas) pero tambin podemos aadir
ciertos matices (se puede incluir a la Lu
na). Dios sera el Sol, la Virgen la Luna y
los ngeles las estrellas. La diferencia en
tre la luz del Sol y la de las estrellas sera
imagen entre la diferencia entre el ser de
Dios y el de los espritus anglicos. Los
ngeles seran un plido y dbi l puntito
de l uz frente a la luz cegadora e irresisti
ble de Dios. La diferencia entre la luz de
las estrellas y la de la Luna sera la dife
rencia entre los ngeles y ella. Desde lue
go en muchos pasajes de la Sagrada
Escritura queda claro que las estrellas, lu
minosas y muy por encima de la tierra,
son imagen de los espritus anglicos 3
3
Es en el mbito de esta parbola astronmica donde hay que entender versculos como Ap 12,4, Is 14, 12-15 o tan
tos otros.
 J.A.Fortea

QCuest n 7 seor de las moscas. Aparece en 2 Re

QCules son los nombres 1,2.
be los bemon os?

S
atn: es el ms poderoso, inteli
gente y bello de los demonios que
se rebelaron. Se le llama Satn o
Satans en el Antiguo Testamento. Su ra
z primitiva significara atacar, acusar, ser
un adversario, resistir. Satn significara
ad versario, enemigo, opositor.

Diablo: es como llama el N uevo Testa

mento a Satn. Diablo viene del verbo
griego diaballo, acusar. La gente usa la
palabra diablo
y demonio co
mo sinnimos,
pero la Bibl ia
no. La Biblia
siempre usa la
palabra Diablo
en singular y
refirindose al ms poderoso de todos
ellos. La Sagrada Escritura tambin le
llama el Acusador, el Enemigo, el Tenta
dor, el Maligno, el Asesino desde el prin
cipio, el Padre de la mentira, Prncipe de
este mundo, la Serpiente.

Belceb: usualmente usado este

nombre como sinnimo del Diablo.
Proviene de Baal-zebul que significa
Lilitb: aparece en Is 34, 14, la
tradicin j uda lo consider como un ser
demo naco. En la mitol oga
mesopotmica es un genio con cabeza y
cuerpo de mujer, pero con alas
extremidades inferiores de pjaro.
AsmOOeo: aparece en el libro de Tobas,
del persa aesma daeva que significa
esp ritu de clera.
Se1 n m: aparecen en Is 13, 21, Lev
17, 7 y en Bar 4,35, suele traducirse
como los peludos. Deriva del hebreo sa
'ir que sig nif ica peludo o macho
cabro.
Demon1 0: del griego daimon que
signifi- ca genio. En la mitologa
grecorromana no era necesariamente una
entidad mal fica. Pero en el Nuevo
Testamento, siem pre es usado como
trmino para designar seres espirituales
mal ignos.
y
Belia{ : o Beliar de la raz baal que
signi fica seor. Aparece por ejemplo en
2 Cor 6, 15.
Ap oll:gon: significa destructor, aparece
en Ap 9, 11. Se dice de l que su nombre
en hebreo es Abaddn que significa per
dicin, destruccin.
Lucer. es un nombre extrabblico que
significa "estrella de la maana". La in
mensa mayora de los textos eclesisticos
usa el nombre de Lucifer como sinnimo
del Diablo. Sin embargo, el padre
Gabrie-
svm ma daemoniaca

le Amorth considera que es el nombre listas inacabables son tan exhaustivas

propio del demonio segundo en impor como inventadas. No tienen otro valor que
tancia en la jerarqua demonaca. Soy
enteramente de la misma opinin y lo que
conocemos por los exorcismos nos con
firmara que Lucifer es alguien distinto
de Satn.
El nombre le viene de que fue un ngel
especialmente privilegiado en su natura
leza en los cielos anglicos, antes de
rebel arse y deformarse. Algunos traducen
el nombre de Lucifer como "el que porta
la luz". Esa traduccin es errnea ya que
tal palabra en latn era luc(f erarius.

Como curiosidad dir que en un exor

cismo un demonio dijo que los cinco
demonios ms poderosos del infierno
eran por este orden: Satn, Lucifer, Bel
ceb, Belial y Meridiano. Es segura esta
jerarqua? Slo Dios lo sabe. Lo que es
seguro, y lo sabemos por la Sagrada Es
critura y por los exorcismos, es que cada
demon io tiene un nombre. Un nombre
dado por Dios que expresa la naturaleza
de su pecado. Distintos nombres de de
monios dichos por ellos en exorcismos
son: Perversin, Muerte, Puerta, Morada,
etc. Otros, sin embargo, dicen nombres
que no sabemos que significan: Elisedei,
Quobad, Jansen, Eishel ij, etc.

En algunos libros de magos y brujos

se colocan largas listas de nombres. Esas
la imaginacin de sus autores. Pues algu
nos no slo ofrecen la lista de los nom
bres sino incluso el nmero de demonios
que pueblan el infierno. Esas descripcio
nes detalladas de las legiones infernales
son puramente inventadas. Ir ms all de
los escuetos datos de la Sagrada Escritura
supone adentrarse en el mundo de la lite
ratura, abandonando el seguro terreno fir
me de la Palabra de Dios. La Teologa
puede decir muchas cosas acerca de los
demonios, pero siempre de un modo
general, trabajando con conceptos. La
Teologa al trabajar con esencias, nada
puede decir de un demonio concreto.
26
QI:uesti n S
ap tiempo
en los bemoni os?
El autor de cierta lista de demonios
(tan exhaustiva como inventada) dice de
uno ellos llamado Xaphn que fue el que
le sugiri a Satn prenderle fuego al cie
lo, pero que fueron arrojados al infierno
antes de cometer tan vil acto. Dice de l
que est encargado eternamente, de man
tener encendidas las llamas del infierno.
No hace falta decir que a tal inventor de
mitos le aconsejo que lea este libro, don
de descubrir que ni hay forma de pren
der fuego al cielo, ni hay manera de man
tener encendidas las ll amas del infierno.
esta afirmacin como que estn en una
interminable sucesin temporal, una su
cesin de tiempo sin final, con principio
(que es cuando fueron creados), pero sin
final. Slo Dios est en un eterno presen
te, slo en l no hay sucesin de tiempo
de ninguna clase. En l no ha transcurri
do nunca ni un solo segundo, ni un solo

S
, el tiempo transcurre para los de
antes ni despus. La eternidad de Dios es
monios. No es un tiempo como el
cualitativamente distinta de la eternidad
nuestro (que es tiempo material)
del tiempo material (con un princ ipio pe
si
ro sin final) y de la eternidad del evo
no que se trata de un tiempo propio de los
(tambin con un princi pio, tambin sin
espritus, tiempo que es llamado evo ( ae
final).
vum en latn). El evo es la sucesin de
Sobre este tipo de tiempo, el evo, ha
actos de entendimiento y voluntad en un
bl Santo Toms ya en el siglo xnr, en la
ser espiritual. Los actos de la razn y de
la voluntad se suceden provocando un
antes y un despus, un antes de un deter
minado acto del entendimiento, o de un
acto de querer algo. Desde el momento
que hay un antes y un despus hay algn
tipo de tiempo. Por tanto cuando se dice
que los espritus en el cielo y en el infier
no estn en la eternidad hay que entender
 J.A.Fortea
Primera Parte de la cuestin X,
artculo V, de su Summa Theologica y
quiz a al gunos les pudo parecer que
su razona miento era excesivamente
terico. Pero al escuchar yo relatos de
personas que han pasado por
experiencias cercanas a la muerte,
personas que han vivido la expe riencia
de la separacin del cuerpo, de entrar
en el tnel, etc, comprob que cuando
se les preguntaba si haba tiempo en esa
experiencia, es decir si notaron que
transcurra tiempo, las explicaciones
que daban concordaban perfectamente
con lo que Santo Toms de Aquino
expli ca sobre el evo al hablar de los
espritus sin materia.
QI:uesti n 9
<!En qu piensa un bemoni o?
T
odo ngel cado conserva la inteli
gencia de su naturaleza anglica.
Y con ella sigue conociendo. Co
noce e indaga con su mente el mundo
material y el espiritual, el mundo real y el
conceptual. Como ser espiritual, eminen
temente intelectual, no hay duda de que
esta profundamente interesado por las
cuestiones conceptuales. l sabe muy
bien que la Filosofa es la ms elevada de
las ciencias. Incluso sabe que la Teologa
est por encima de la Filosofa; pero odia
a Dios.
En el conocer encuentra placer, pero
svmma daemoniaca 27

tambin sufrimiento. Sufre cada vez que QCuest n 10

ese conocimiento le lleva a considerar a QCul es el lenguaje
Dios. Y el demonio percibe continuamen
te el orden y la gloria del Creador en
be los bemon os?
todas las cosas. Hasta en las cosas apa

E
1 lenguaje de los demonios es e
rentemente ms neutras, l encuentra el
xactamente el mismo que el de los
reflejo y el recuerdo de J os atributos divi
ngeles. Los ngeles no necesitan
nos.
n inguna lengua, ningn idioma para co
Pero el demonio no est sie1npre en
municarse entre ellos, pues se comunican
cada instante sufriendo. Muchas veces
entre s con especies inteligibles. Las es
simplemente piensa. Slo sufre en ciertos
pecies inteligibles son los pensamientos
momen tos, cuando se acuerda de Dios,
que se transmiten entre ellos. Nosotros
cuando se vuelve a hacer consc iente de su
nos transmitimos palabras, ellos se trans
miserable estado, de su separacin de
miten directamente pensamiento en esta
Dios, cuando le remuerde la conciencia.
do puro, sin necesidad de mediaciones
Unas veces sufre ms, otras menos, su
sensibles o de signos. Las especies inteli
sufrim iento no es uniforme. Aunque estas
gibles pueden ser comunicacin de razo
variaciones se dan segn la intensidad
nam ientos, de imgenes, de sentimientos,
que marca la deformidad moral propia de
etc. La transmisin de estas especies inte
cada demonio.
ligibles es teleptica. Se produce a volun
Sera bastante horrible pensar en los
tad. Y puede dar lugar a dilogos como
demonios como seres permanentemente
los que tenemos los hombres. Las inteli
en sufrimiento, cada instante, cada mo
gencias humanas nos comuni
mento. La separacin de Dios produce
camos nuestros razonamientos
sufrimiento por toda la eterni
a travs de palabras que son
dad, pero es el sufrimiento
signos. Los espritus anglicos
del alejamiento, no es el su
pueden comunicar entre s
frimiento de una mquina de
pen samiento en estado puro.
tormento en accin constante.
El demonio ni est tentando
siempre, ni est retorcido de
dolores espiritual es siempre.
 J.A.Fortea

QI:uest n 11 QI:uest n 12
71B nbe estn los bemon os? QI:onocen el futuro?

T
anto las almas de los condenados

E
llos no ven el futuro, pero a veces
como los demonios no pueden ubi
pueden conjet urarlo. Con su inteli
carse en las coordenadas del
gencia muy superior a la humana
espa
cio. Tampoco se puede decir que estn en que su lugar estar en el centro de este
otra dimensin. Qu significa estar o no mismo mundo.
estar en una dimensin para un espritu?
Simplemente no estn en ningn lugar.
Exis ten, pero no estn ni aqu, ni all.
Se dice que un demonio est en un
sitio cuando acta en un sitio. Si un de
monio est tentando a alguien aqu, se
dice que est aqu. Si un demonio posee
un cuerpo all, se dice q ue est all. Si un
demonio mueve una silla en un fenmeno
poltergeist , se dice que est en ese sitio
concreto. Pero en real idad no est all,
simplemente est actuando all.
El infierno, el cielo y el purgatorio son
un estado. Despus de la resurreccin los
cuerpos de los condenados s que estarn
en un sitio concreto, y por eso el infierno
ser un lugar. Los cuerpos de los biena
venturados tambin ocuparn lugar. Por
eso en la Biblia se dice: y vi un cielo nue
vo v una tierra nueva, Ap 21, 1. De ah
que los bienaven turados habitarn en la
tierra restaurada de nuevo tras la destruc
cin que se narra en el Apocalipsis. Pues
to que los bienaventurados habitarn cor
poralmente en esta tierra dnde estarn
los hombres condenados? Nada se puede
afirmar con seguridad. Algunos piensan
pueden deducir por sus causas algunas
co sas que sucedern en el porvenir. Lo
que pertenece slo a la libertad humana,
est indeterminado y no lo conocen. No
saben lo que yo decidir libremente.
Pero con su inteligencia superior ven los
efectos de l as causas donde nosotros no
veramos nada. Desde luego hay
ocasiones donde ellos saben con toda
seguridad lo que suceder, aunque ni el
1ns inteligente de l os humanos podra
sospecharlo por ms que analizara los
factores que hay en el presente. Pero
en otras ocasiones ni una naturaleza
anglica de la mayor jerarqua podra
deduci rlo. Sobre todo la libertad
humana es el gran factor de in
determ inacin en sus previsiones.
QI:uest n 13
uebe un bemon o
bacer algn acto bueno?
E
1 demonio no est siempre hacien
do el mal, muchas veces simple
mente piensa. Y en ello no obra
mal alguno, es un mero acto de su natura
leza. Sin embargo, el demonio no puede
svmma daemon iaca
hacer actos morales sobrenaturales. Es
decir, no puede hacer un acto de caridad,
de arrepentimiento sobrenatural, de glori
ficacin sincera de Dios, etc. Pues para
realizarlos se necesita una gracia sobre
natural. Puede glorificar a Dios, pero a la
fuerza, no porque quiera hacerlo. Puede
arrepentirse de haberse alejado de Dios,
pero sin pedir perdn, reprochndose tan
slo el mal que le ha sobrevenido de esa
accin, pero sin dolor de haber ofendido
a Dios. Y as puede hacer otros muchos
actos naturales con su inteligencia y su
voluntad.
Pero el demonio nunca mostrar la
ms mnima compasin, ni el ms peque
o acto de amor hacia nadie. Su corazn
slo odia, es insensible al sufrimiento de
los dems.
<truestt n 14
luebe experimentar el
bemon o algn placer?
l demonio no goza con ninguno de
E
nuestros cinco sentidos. Slo goza
con su inteligencia y su voluntad.
Puede parecer que es poca cosa, pero no
lo es. Los placeres intelectuales pueden
ser tan variados como los de nuestros cin
co sentidos. En realidad son mucho ms
ajedrez, un libro, son placeres eminente
mente espirituales aunque esa informa
cin llegue a nuestro espritu a travs de
apariencias sensibles. El mun do espiri
tual visto por nosotros desde nuestro
mundo puede parecer inspido, incoloro,
aburrido, pero es un error. El mundo espi
ritual es mucho ms variado, rico y delei
table que el que nos ofrece el cosmos
material.
Los de1nonios gozan de los
placeres, pues sus dos potencias
espirituales (co nocimiento y volun-
tad) siguen intactas.
El obrar de su natu
raleza ha quedado
indemne a pesar del
alejamiento de Dios.
Lo que no pue
den hacer es amar a
nadie con un
a1nor
sobrenatural. La ca
pacidad de amar ha quedado aniquilada
en la psicologa del demonio. El demonio
conoce, pero no ama.
El placer que logra al tener xito en
hacer un mal es exactamente el mismo
que siente una persona en la tierra al lo
grar vengarse de su enemigo. Se trata de
un placer lleno de odio, sin sosiego.
variados. El gozo que nos proporciona
una pera, una sinfona, una partida de
30 relacin entre naturaleza y pecado. Un
naturaleza angl ica de la ltima jerarqua

(!Cuest in 15
QEs el bemoni o libre para
bacer ms o menos mal?

E
l demonio hace el mal cuando
quiere, nadie le obliga a hacerlo.
Es un ser libre y su voluntad es la
que decide hacer las cosas cuando quiere.
Desea hacer el mal y para hacer el mal ha
de tentar. Pero para tentar hay que insistir.
Unos demonios insisten ms, otros desis
ten antes. Hay demonios ms finnes y de
monios ms perezosos. Hay demonios
que por el ardor de su clera persiguen a
las almas como verdaderos depredadores.
Otros demonios estn sumidos en una es
pecie de depresin y no tienen tanto odio
como para ir continuamente persi guiendo
almas. Pero hablamos de grados, ya que
todos odian a Dios y todos son cazadores
de almas.

(!Cuesti n 16
(!Cules son los
ms mali gnos be
tobos los bemoni os?

P
odra parecer que los demonios
ms perversos tienen que ser los de
ms alta jerarqua, pues no. No hay
 J .A.Fortea
pudo ser mucho ms perversa que un
ngel superior. El mal que puede cometer
un ser libre no depende de la inteligencia,
ni del poder que posea. Siempre ponemos
como ejemplo de malignidad al jefe de
las SS, Heinrich Himmler. Pero no pudo
ser peor que l alguno de sus subordina
dos? Por supuesto que s. Entre los
ho1n bres vemos que alguien menos
inteligen te y en un puesto social poco
relevante puede ser mucho peor, mucho
ms per verso, que un gran dictador. Y
lo mismo dicho para el mal, vale para el
bien. Un ngel de la ltima jerarqua
pudo ejercitar ms sus virtudes que uno
de ms alta jerarqua. De la mi s1na
manera que una viejecita hum ilde sin
estudios y que slo se ha dedicado a las
svmma daemoniaca
ms bien poder. Adems, es ms sencillo
hacer jerarqua de la naturaleza que de la
gracia.
011
J QCuest n 17
flor qu pecamos?
L
a tentacin es esa situacin en que
la voluntad tiene que elegir entre
dos opciones, y sabe que una op
labores de la casa toda la vida puede ser
ms santa que un arzobispo o un sumo
pontfice.
Una interesante pregunta que se des
prende de todo esto es si la jerarqu a que
nos da la Biblia (ngeles, arcngeles,
pri ncipados ...) es una jerarqua de la gra
cia o de la naturaleza. Es decir, los serafi
nes son los ms santos o slo los ms
poderosos y en los que ms bri lla el ful
gor de la inteligencia anglica. Mi opi
nin es que es una jerarq ua segn la
naturaleza. Pues las descripciones visua
les de los cuatro vivientes alrededor del
Cordero (los ngeles de la mayor jerar
qua) dan ms bien impresin de poder y
conocimiento, al igual que los mismos
nombres de las nueve jerarquas. El nom
bre de principado o potestad , por poner
dos ejemplos, son nombres que indican
cin es buena y otra mala, pero se
siente atrado a escoger la mala. Sabe
que es la mala, pero por alguna razn
se siente a trado a escogerla. El error
de caer en la tentacin no es un error
de inteligencia, no es un problema de
debilidad de la ra zn. Pues si no
supiera que esa opcin es la mala,
pecara por ignorancia o por e rror, y
por tanto no pecara. Para pecar hay
que saber que uno est escogiendo la
opcin mala. No hay pecado sin mala
conciencia. Eso es lo que hace tan
intere sante el pecado desde el pun to
de vista intelectual: por qu
escogemos el mal sabiendo que es el
mal? Es un verdadero misterio.
Una respuesta sencilla, que no es
fal sa, pero que tampoco expl ica el
asunto, es contestar que pecamos por 31
debilidad. Lo cual es cierto, pero tambin
es cierto que no somos tan dbiles como
para no poder res1s1tirnos. Si no furamos capaces de
resistimos ya no habra pecado. No ten
dramos eleccin. Si hay pecado es por
que podemos escoger. Y sabemos por
experiencia que escogemos lo que que
remos. Si queremos hacer algo, nada ni
nadie nos puede obligar a querer hacer
otra cosa. Luego por dbiles que seamos
siempre podemos resistimos. Como se ve,
no podemos excusamos ni por el campo
de la inteligencia ni por el de la voluntad.
Hacemos el mal porque queremos.
Podramos decir que cometemos el
mal por el bien que conseguimos con
ello. Pero hay que recordar que la inteli
gencia percibe que ese bien es una
manzana envenenada. Percibe que es un
pseudo bien, un bien que acarrea ms mal
que el bien que contiene. Por eso por
muy de seable que nos aparezca ese bien,
la con ciencia nos dice: no debes escoger
esa opcin. As que decir que hacemos el
mal porque nos aparece como un bien,
es cierto, pero tambin es igualmente
cierto que sabemos que ese bien que
contiene es, a fin de cuentas, un mal. As
que la ex pl icacin de que hacemos el
mal por el bien que nos ofrece esa
accin, es una ex plicacin adecuada, es
algo que nos ayu da a entender el el por
qu del pecado, pero no lo explica del
todo. Quiz este misterio de la manzana
envenenada que comemos a pesar de
saber que est enve nenada no lo
podamos explicar del todo nunca
mientras estemos en la tierra.
32
<tuestin 18
<tuntas tentaci ones
proceben bel bemonto?
N
o hay nadie que pueda decir cuan
tas tentaciones proceden del_ de
monio y cuantas de nuestro inte
rior. Pero parece razonable pensar que la
mayor parte de las tentaciones proceden
de nosotros mismos. No necesitamos a
nadie para ser tentados. Basta la libertad
para poder usarla mal. Basta tener que
tomar una decisin en una eleccin para
optar conscientemente por la decisin e
rrnea. Conscientemente, sin paliativos,
sin poderle echar la culpa a nadie, ms
que a nosotros mismos.
Es cierto que el demonio tent a la pri
mera mujer. Pero sin demonio hubira
mos podido pecar igualmente. La tenta
cin no necesita del demonio, se basta a
s misma. Si no, quin tent al demonio? cima de las fuerzas que uno posee. Por
<tuesttn 19
lobemos ser tentabos
ms all be
nuestras posihtltbabes?
E
l ser humano es dbil. De manera
que Dios nos cuida como a nios.
Por eso nos dice la Biblia:
J.A.Fortea
Fiel es Dios que tto permitir que seis te11-
taoos ms aff oe vuestras fuer zas, si110 que
COl1 la te11taci11 OS oar e{ xito bacittOOOS
capace s oe sobre{{ evarla.
1 Co 1O , 13
Que la tentacin debe ser permitida
por Dios es algo que aparece clarsima
mente en el libro de Job. Pero, adems,
en otro lugar de la Biblia, justo antes de la
misma Pasin Jess dice a San Pedro:
Sim1 Sim11!1 mira e{ Aover sario os recla
11
m para cribaras como el trigo!
Le 22,31
"Os reclam", luego la criba de la ten
tacin debe ser permitida. No afirmar es
ta doctrina significara que estamos en
manos de un destino ciego y que cual
quiera por dbil que sea puede ser tenta
do con un poder y una intensidad por en
tanto el mensaje es claro y tranquilizador:
Dios, como padre que es, vela para que
n inguno de sus hijos se vea presionado
ms all de lo que puede soportar. De to
do esto se ve la sabidura que hay detrs
del viejo dicho: Dios aprieta pero no a
hoga.
svmma daemoniaca
QCuest n 20
llor qu el :mablo
tent a 'Jf ess?
E
l Diablo saba que Jess era Dios,
saba por tanto que era imposible
que pecara. Por qu le tent en
tonces? Es ms, saba que cualquier ten
tacin al resisti rla le santificara ms co
mo hombre. Y que por tanto el demonio
al tentarle en realidad a la postre y sin
quererlo se convertira en instrumento de
santificacin de Jess. Por qu entonces
hacer algo intil y que adems servira
para bien? La respuesta es sencilla: el
Diablo no se pudo resistir. La tentacin
fue demasiado grande para el mismo Dia
blo. Tentar al mismo Dios! No poda de
jar escapar aquella ocasin. Saba que era
imposible hacerle pecar, pero no pudo
resistir la tentacin de intentarlo. La si
tuacin era como la del fumador que sabe
que fumar le hace dao pero no puede
dejar de hacerlo. As el Diabl o saba que
tentarle era un error, pero cay en la ten
tacin de tentarle. La criatura tentando al
mismo Dios! Era lgico que cayera en el
error de intentarlo, pues para resistir tal
tentacin el demonio hubiera necesitado
de la virtud de la fortaleza. Y cualquier
cosa le podemos pedir al demonio, menos
virtud.
De la misma manera los demonios a
veces hacen cosas que a largo plazo les
perjudican, pero no se resisten a lograr un
mal ahora, aunque contenindose pudie-
33
ran lograr un mal mayor despus. Por to
do lo cual se ve que hasta los demonios
sufren la tentacin. Tentacin que procede
de su mismo interior.
QCuest n 21
abe el bemon o que
:m os es mpecable?
L
o sabe perfectamente, tan bien co
mo el mejor de los telogos, no
tiene la menor duda de ello. No
obstante, cuando el demonio tent a Dios
hecho hombre, se trat de autoconvencer
de que quiz Dios
no era tan bueno
como crea. Quiz
Dios fuese dbil,
quiz haba algn
taln de Aquiles
en la Divinidad
que el demonio
descono
ca. Si lograba hacer caer en algo a la Per
feccin, la Perfeccin se desmoronara.
Lograr que Di os pecara pareca un impo
sible, pero haba que intentarlo. Si logra
ba envilecer a Dios, el demonio ya no
sera un pecador porque el bien y el mal
no existiran. Bastaba un slo y n ico
pecado venial de la Santsima Trin idad
para que la lnea divisoria entre el bien y
el mal se desdibujase para siempre, para
que pudiera afirmar que, en
realidad,
34 pensar. Desde imaginar la imagen de un
rbol, resolver una accin matemtica,
desarrollar un razonamiento lgico, com-
nunca haba existido. Porque la santidad
de Dios era la garante de esa divisin. Si
Dios pecaba, una sla vez durante toda la
eternidad, Dios ya no sera Dios. Ya no
habra garante alguno de esa distincin, ni
garante, ni fundamento.
La propia inteligencia del demonio le
deca que tal empresa era imposible, pero
su propio deseo le llev a deformar sus
propios pensamientos. Haba que intentar
lo imposible.

Ql:uest n 22
$>e puebe llegar a
btstngur las tentac ones
que proceben be nosotros
mismos be las bel bemon
o?

L
a tentacin que nos provienen del
demonio no se distingue en nada
de nuestros propios pensamientos,
ya que el demonio tienta infundiendo en
nosotros especies inteligibles. Es decir el
demonio introduce en nuestra inteligen
cia, memoria e imaginacin objetos apro
piados a nuestro entendimiento que en
nada se distinguen de nuestros pensa
mientos. Una especie inteligible es justa
mente eso, lo que hay en nuestro pensa
miento cuando ejercitamos la accin de
 J.A.Fortea Ahora bien, las personas que llevan
muchos aos esforzndose en la vida es
piritual con una vida de oracin muy in
poner una frase, todo eso son especies
tensa, pueden advertir que hay tenta
in teligibles. Las producimos nosotros
ciones que aparecen con una intensidad
en el interior de nuestro espritu
bastante sorprendente, sin que, adems,
racional, pero un ngel tambin puede
tengan ninguna causa razonable, y que
producirlas y co municrnoslas
pueden llegar a ser de una persistencia
silenciosamente. Entre los hombres
extrasima. Por poner un ejemplo, es l
comunicamos nuestras especies
gico que la lectura de un libro contra la fe
inteligibles sobre todo con el lenguaje.
produzca tentaciones contra le fe, pero si
Aunque tambin podemos hacerlo por
esa tentacin aparece de pronto, muy in
ejemplo con la pintura o la msica.
tensa e insistiendo durante semanas y se
Pero siempre a travs de un medio
manas, todo eso puede ser seal de que es
externo. Mientras que el ngel puede
una tentacin del demonio. Pero ni aun a
transmitir nos esa especie sin necesidad
s podemos estar seguros. Como norma
de medio alguno. Por eso no hay manera
general se podra decir que las tentacio
de distin guir lo que viene de dentro de
nes sin causa razonable, muy intensas y
nosotros, o de un ngel, de un demonio
persistentes, se puede sospechar que son
o de Dios di rectamente.
del demonio. Pero con unas caractersti
cas tan vagas nunca podremos estar segu-
svmma daemoniaca A tales psiq uiatras queremos decirles q e
conocemos perfectamente esos mecanis
mos del subconsciente, pero tambin les
ros al cien por cien.
recordamos que el demonio tambin e
A los sacerdotes nos llegan personas
xiste. Y esto queda ms claro cuando esa
de intensa vida de oracin y que sin haber
tentacin obsesiva desaparece de pronto
tenido nunca ningn problema psicolgi
un buen da sin volver a aparecer nunca.
co, de pronto un buen da les vienen pen
Las tentaciones del demonio nunca son
samientos de blasfemar contra Dios, de
crnicas. Y por vehementes que sean cuan
pisar un crucifijo y cosas parecidas. Si e
do desaparecen no dejan la ms leve se
sas perturbaciones son crnicas, es razo
cuela en la psique que las padeci.
nable pensar que provienen de enferme
dad. Pero si su aparicin es repentina y la
persona parece sana de mente, entonces
hay razn para sospechar de que sean ten
tacin proveniente del demonio.
El psiquiatra que haya ledo esta expli
cacin seguro que pensar que lo descrito
se debe a un proceso de accin-reaccin.
 35
QCuest n 23
<lau bacer ante la tentac n? tos pensamientos que les vienen acerca
echazarla al momento. La tenta
cin nada puede hacemos si la
re chazamos, si no dialogamos
con
ella es inocua. Porque desde el momento
que dialogamos con ella, desde el mo
mento en que ponderamos los pros y
los contras de lo que nos dice, desde el
mo mento en que tomamos en
consideracin lo que nos propone, desde
ese mismo ins tante nuestra
fortaleza se resquebraja,
nuestra oposicin se debilita. Una vez
i niciado el dilogo necesitaremos
mucha ms fuerza de voluntad para
rechazarla.
Otra cosa que observamos los confe
sores es que algunos penitentes muy de
votos se agobian mucho a veces ante cier
de tentaciones a cometer grandes peca
R
dos. Este tipo de personas muy devotas y
religiosas no se explican como les vienen
esos pensamientos, y se sienten muy cul
pables; culpables e impotentes. Habiendo
entendido lo que es una especi e inteligi
ble infundida por un de1nonio, se com
prende que el mejor modo de obrar contra
ella es ignorarla, hacer justo lo contrario
de lo que nos propone o ponerse a rezar.
Desesperarse no sirve de nada. Pero si u
no no se desespera, el que se desespera es
el demonio.
El demonio nos puede introducir pen
samientos, imgenes o recuerdos, pero no
puede introducirse en nuestra voluntad.
 J .A.Fortea

Podernos ser tentados, pero al final hace siquiera pecado. Y dentro del campo de la
rnos lo que querernos. Ni todos los pode imperfeccin tentar a aquello que sepa
res del infierno pueden forzar a alguien a
cometer ni el ms pequeo pecado.

QCuesti n 24
fluebe tener el bemonio
alguna tcti ca al
tentarnos?

E
l demonio es un ser inteligente, no
es una fuerza o una energa. Por
tanto hay que entender que la ten
tacin intenta ser un dilogo. U n dilogo
entre la persona que resiste y el tentador.
Slo si la persona se resiste a considerar
la tentacin, entonces la tentacin es sim
plemente insistencia por parte del demo
nio, pero sin respuesta nuestra.
Pero el demon io puede estar a nuestro
lado durante mucho tiempo, analizamos,
conocemos y tentarnos justo por nuestro
punto ms dbil. El demonio puede ser
extraordinariamente pragmtico. Es de
cir, sabe las posibilidades de xito que
tiene y puede tentar justo slo en aquello
que sabe que tiene alguna posi bilidad. Si
percibe que una persona no va a caer en
un pecado grande puede tentar a que co
rneta algo menor. Si sabe que ni siquiera
eso va a conseguir, puede tentar slo a
que corneta algo que es imperfeccin, ni
que es posible. Por ejemplo, sabe que
ten tar a la gula a un asceta puede ser
perder el tiempo. Pero a lo mejor sabe
que tiene posibilidades de xito si le
tienta a exce derse en el ayuno. Y si ve
que por ah tie ne xito intentar tentarle
a que se exceda en el ayuno justo en el
modo que ms fa vorezca su soberbia o
en el modo que pe or sea para su salud,
etc. Otro ejemplo, si sabe que no tiene
sentido tentar a una monja a que deje la
oracin, a lo mejor ve que lo mejor es
tentarle a prolongar el tiempo de oracin
a costa del trabajo que tiene obligacin
de hacer. En otras oca siones el
demonio puede ver que ms que tentar a
pecar, puede ser ms realista tra tar de
conseguir que el alma crea que ya no
tiene que obedecer a su confesor pues to
svm ma daemon iaca
nos del Malo. Esto demuestra que aunque
dispongamos de la libertad para resistir,
conviene que le pidamos al Creador que
nos proteja.
Por esto el Seor nos ha puesto un
Q
n gel custodio o ngel de la guarda.
Para que las inspiraciones malignas sean
com pensadas por las inspiraciones al
bien.
Adems, si uno es tentado y ora, la
tentacin desaparece. Es incompatible la
tentacin con la oracin. La oracin crea
primero una barrera contra la tentacin,
pues nuestra vol untad y nuestra inteligen
cia se centran en Dios. Y si insistimos un
poco ms, el demonio no puede resisti rla
y huye.
que es un hombre menos espiritual que
ella misma. El demonio no tienta a la
buena de Dios, sino que analiza y ataca
donde ve que tiene alguna posibilidad. Y
norm almente l tiene alguna posibilidad
donde justamente el hombre virtuoso cree
que tiene menos posibilidades.
He puesto ejemplos de tentaciones
dirigidas a hombres de oracin y ascti
cos, porque el hombre entregado al vici o
es un hombre sin proteccin, sin la pro
teccin de las virtudes. Sin esas corazas,
todo su espritu presenta mltiples flancos
desguarnecidos, expuestos a la accin de
las tentaciones. Sin Dios que protegiese a
esas almas, cualquiera de ellas sera pas
to del fuego de sus propias pasiones azu
zado por la accin de los demonios. Por
eso pedirnos en el padrenuestro y lbra-
QCuest n 25
luebe mos tentar?
ue naoie a[ ser tentaoo oiga: "oe Dios me
viene [a tentacin'' pue s Dios no pueoe
ser tentaoo para e[ ma( ni [ tienta a naoie.
Sant 1, 16
Este versculo nos ensea dos cosas:
La primera que Dios no puede ser tenta
 37 a Jess? Pues porque
Dios he
cho hombre s que poda ser tentado.
La segunda cosa que nos ensea
As tambin es imposibl e que Dios
este versculo es que Dios no tienta a
sufriera, pero Dios encamado s que
nadie.
poda sufrir.
Dios es bueno, por
eso no puede tentar
nunca al mal. Dios
slo pue de conducir
hacia el bien, nunca
presentar nos el mal
como bien, nunca QCuest n 26
inducimos a e rror. lor qu mos perm te
la tentac n?
Si Dios no puede

ser tentado, por
qu el Diablo tent
do. Por que qu puede ofrecer la
tenta
cin a Dios que no tenga? Qu
disfrute,
qu placer, qu gozo que no posea ya?
En Dios la tentacin es metafsicamente
im posible pues sta no tiene nada que
ofre cerle.
S
i Dios no tienta, por qu la perm
i te? La respuesta la tenemos en
ver sculo que dice:
Consioerao como per fecta herma
alegr1a1
nos mos, cuanoo os veis cercaoos por oiver
sas pruebas, sabienoo que [a prueba oe
vues tra fe proouce constancia.
Sant 1, 2

Sin tentacin no existira esa constan
cia de la virtud que resiste una y otra vez
contra toda seduccin tentadora. Dicho
de otro modo, hay determinados tipos de
virtudes que jams podran existir sin ha
ber resistido la tentacin. Es ms, cuanto
ms dura sea la prueba mayor ser la luz
de esa virtud al sobreponerse a esa tenta
cin.
Esto nos lleva a pensar lo siguiente.
Dios podra haber contenido a los demo
nios de manera que nunca hubieran podi
do interferir en la historia de los hombres.
Pero Dios saba que los demonios aunque
por un lado fueran causa de males, tam
bin seran ocasin de mayores de bienes,
pues seran ocasin de que la virtud fuera
ms valiosa. En cierto modo, podramos
decir que acept la posibilidad de que
hubiera ms oscuridad en este mundo si
con ello se lograba que la luz fuera ms
pura y luminosa. De lo contrar_io hubier
bastado una simple orden de Dios para n1
un slo demonio hubiera podido entrar
nunca en contacto con ningn ser huma
no. Luego si permiti ese contacto es que
saba que de ello vendran bienes.
J.A.Fortea
QCuest n 27
<mu es la muerte eterna?
U
n espritu (como un alma) es in
destructible, no sufre rozamiento,
no sufre desgaste, no puede ser
dividida. El espritu no puede morir. Co
meta los pecados que cometa seguir e
xistiendo, por ms que quiera morir la vi
da no huir de ella. Pero lo que queremos
decir con la expresin de "pecado mor
tal" ' "muerte eterna" y expresiones si-
m ilares, es que la vida sobrenatural de un
alma o un espritu s que puede morir. El
pecado mortal acaba con la vida sobrena
tural. El espritu sigue existiendo pero
con una vida meramente natural. La vo
luntad y la inteligencia con todas sus po
tencias, siguen operando. Pero ya no hay
vida de la gracia. El espritu en cuanto a
la gracia est como un cadver. Esta ex
presin puede parecer hiperblica, pero
es exacta. El espritu que peca mortalmen
te es como un cadver inanimado, inani
mado por la gracia santificante. Desde ese
momento slo vive para la naturaleza y
por su naturaleza. Su espritu est
desprovisto de sobre-n aturaleza.
Y desde el momento que la gracia
ha dejado de vivificar un espritu, su
cede lo mismo que con un cuerpo que
ya no est vivificado por un alma,
comienza la corrupcin. As como un
cuerpo comienza a transformarse en
corrupcin, as el espritu comienza a
 corromperse en la medida en que
su voluntad vaya cediendo.
svmma daemoniaca 39

Son muchos los hombres que viven
s lo para la naturaleza de su ser,
olvidando completamente su sobre-
naturaleza que Dios les dara gustoso.
El nivel de co rrupcin vara mucho
segn la persona.
Pero si pudiramos asomamos a los esp
ritus de algunos de ellos, veramos que
son verdaderos cadveres que expiden
una fe tidez exactamente como la de un
cadver descompuesto desde hace tiempo.
en los verbos. El proceso descrito es el si
guiente:
las pasiones
el pecado se
gesta
ni por que s, ni de golpe, ni es algo que a
bruptamente cae ante nosotros de modo
sbito sin que tengamos culpa. Sino que
hay todo un proceso que es el que descri
be el apstol. La traduccin del griego de
estos dos versculos debe ser muy esme
rada para no perder los matices que hay

QCuest n 28
QCul es el proceso que
lleba a la muerte eterna?
aoa uno es tentaoo por su pro p ia
C pasin vinoose arrastraoo seoucioo.
Despu s,
[a pasin, cuanoo ha concebioo1 oa a [uz
peca-
001 e[ pecaoo cuanoo Uega a[ fina[,
alumbra
muerte.
Sant 1, 14-15

El apstol Santiago en dos verscul os

describe con una increble profundidad
de principio a fin el proceso hacia la
muerte del alma. El pecado no se produce
 se da a luz el
pecado
el pecado vuelve a comenzar una
gestacin
se da a luz la
muerte
La imagen de una mujer gestando
en su vientre durante meses a un nio
es i magen de la persona que gesta en
su in terior la iniquidad. El pecado es
cierto que aparece en un momento
dado, en un momento concreto, un
segundo antes no hay pecado, un
segundo despus, s. Pero ese pecado se
produce, sale a la luz, por que antes ha
habido una gestacin previa. Y as como
en el mundo de la zoologa cuanto ms
larga es la gestacin ms grande es lo
que se da a luz. As tambin en el campo
espiritual cuanto mayor es el pecado ms
larga es la gestacin que es necesaria
para dar ese paso. Aqu est la respuesta
a esa pregunta qu tantas perso nas se
hacen de cmo es posible que tal
persona haya cometido tal o cual barbari
dad. Ni nguna barbaridad moral aparece
sin un proceso, proceso que est oculto a
los ojos de los dems, pero que se va de
sarrollando en el interior de la persona.
El apstol Santiago usa el verbo "dar a
luz" porque verdaderamente el pecado ha
40 J.A.Fortea

tenido previamente a la "gestacin" una

para la gracia y la virtud. La vida en
"concepcin". La seduccin y la voluntad
Cristo es un proceso, una vida que se
actan como el espermatozoide y el vu
desarrolla.
lo. La pasin trata de abrirse camino, de
f
penetrar en la voluntad. Pero si sta no la
acoge, la seduccin queda estril, no pro
duce nada. Mientras la voluntad se cierre, ((uestn 29 E[ obrar oe[
oe11
ni miles, ni millones de espermatozoides bombre :;! [a
11

lograrn penetrar en el seno de la volun para el peca do y las pasiones, vale, slo
tad. Pero si la voluntad acoge la seduc que al revs,
cin, se produce la concepcin del pecado.
Aun as el pecado puede ser eliminado.
Pero si el Qecado no es eliminado, se re
producir. El pecado engendra ms peca
do, se reproduce, aumenta en cantidad,
cambia cualitativamente hacia peores fal
tas.
Si el primer pecado tiene detrs de s
un proceso previo, tambin el pecado que
se deja vivir comienza un nuevo proceso.
Proceso que lleva a la muerte: la muerte
del alma. Y la muerte del alma lleva a la
muerte eterna.
El alma invadida por el pecado es co
mo un alma muerta pues no tiene vida so
brenatural dentro de s. Y si el alma muer
ta decide permanecer hasta el final en ese
estado de corrupcin, eso lleva a la muer
te eterna, a la condenacin.
Conocer todo sto nos lleva a valorar
ms la accin sobrenatural de la gracia
divina, que en cualquier momento de este
proceso (mientras no se haya producido
ya la muerte eterna) puede vivificar el
alma. El perdn de Dios no es slo
perdn, sino vivificacin. Y lo dicho aqu
<lau bf erenca bap entre
natural , preternatural p
sobrenatural?
JNATUR AL: es la actuacin que se a
deca al obrar de la naturaleza. Se
sobre entiende al hablar de la
naturaleza que nos referimos a la
naturaleza del universo material.
: PRAETERNATU RAL: es la actuacin
que va ms all del obrar de la
naturaleza del universo material. Lo
que es fruto de la actuacin de una
naturaleza anglica o demonaca es
svmma daemoniaca
etc. Ell os pueden hacer cosas que van ms
all de las posibi lidades del mundo mate
rial, pero no pueden actuar ms all de las
leyes de su naturaleza anglica, pues no
pueden todo. Ellos no pueden todo ni si
quiera en el mundo material. Dios, sin
embargo, puede crear un rgano de la na
da; un demonio no podra.
Estas diferencias tambin son vlidas
en las cosas que suceden en nuestra alma.
Por ejemplo, un paisaje bello me puede
recordar la belleza de Dios, es algo natu
ral. Mientras que un ngel o un de1nonio
pueden directamen te enviar inspiraciones
a mi mente. Dios va ms all, pues puede
enviar gracias espirituales (de arrepenti
miento, de accin de gracias, etc) a lo
ms interno de mi espritu, obrando cam
bios radicales en un segundo. Toda la ac
tuacin de la gracia es sobrenatural. Y la
gracia siempre es enviada directam ente
por Dios.
praeternatural. La palabra proviene de
praeter naturam , ms all de la
naturaleza.
SOBRENATURAL: es la actuacin que
va ms all de cualquier naturaleza crea
da. Esta forma de obrar es slo propia de
Dios.
La naturaleza material puede realizar
cosas sorprendentes, pero siempre segn
las leyes del cosmos material. Los demo
nios pueden hacer levitar un objeto en el
aire, transformar algo instantneamente,
41
<!Cuest in 30
JLos bemont os
aumentan su cast go por
el mal que bacen a los
bombres?
Y
a se ha dicho que cada demonio
es libre de hacer ms o menos mal
contra los hombres, parece lgico
que eso conlleve algn tipo de castigo su
plementario. Yo, personalmente nunca
pens que el Juicio Final supusiera nada
ms que una proclamacin pbl ica de su
pena. Pero segn lo aprendido en los e
xorcismos, parece que el Juicio Final ser
algo ms que una mera declaracin so
lemne, sino que por lo que dicen los de
monios tendrn que dar cuenta de lo he
cho contra los hombres o contra Dios
hasta el momen to en que ellos queden to
talmente fuera nuestro mbito y pero tendrn que dar cuenta del mal
destino. En el Juicio Final ningn infligido en ejercicio de su libertad.
condenado de jar de estar condenado,
42 una vez firmado el pacto, con lo cual uno
se queda con el papel en la mano. Todo lo
cual suele ser bastante desesperanzador
Q.Cuest n 31
<!Es poshl e bacer un
pacto con el bemon o?

L
a gente suele pensar que los pactos
con el demonio slo existen en la
literatura. Estn equivocados. Hay
personas que conscientemente, con toda
advertencia, pactan con el Diablo y le en
tregan el alma con tal de conseguir algo
en esta vida. La idea de un pacto formal
con el demonio aparece por primera vez
en el siglo v en los escritos de San Jerni
mo. Este padre de la Iglesia cuenta como
un joven para obtener los favores de una
bella mujer fue a un mago, el cual le im
pone como pago por sus servicios el re
nunciar a Cristo con un escrito. Tenemos
en el siglo VI, una segunda aparicin de
este tipo de pacto en la leyenda de Tefi
lo, quien accede a ser un servidor del
Diablo y firma un pacto formal. Esta
leyenda se extendi por Europa en la E
dad Media.

Es posible un pacto con el demonio?

Por supuesto uno puede firmar un papel,
pero no se le va a presentar el demonio ni
para entregarle el papel, ni para recoger
lo. Cuando uno hace un pacto de este tipo
siempre espera que se aparezca alguien,
pero es uno mismo el que tiene que escri
bir los trminos, y tampoco aparece nadie
 J.A.Fortea 2 El alma puede arrepentirse siempre
que quiera con un simple acto de su vo
luntad. Arrepintindose, el pacto queda
para el que se esperaba que sucediera
en papel mojado fueran cuales fueran los
algo. Aun as, si uno invoca al Diablo
trminos del contrato. Incluso aunque se
muchas veces pueden suceder cosas, lo
excluyera la posibilidad del arrepenti
mismo que en el espiritismo. Pero no ne
miento, esta clusula no sirve de nada.
cesariamente. A esta escena tan poco tea
Dios que nos ha dado la libertad para ha
tral, tan desanimadora para el que crea
cer lo que queramos, no nos ha dado li
que iba a haber alguna aparicin, hay que
bertad para renunciar a la libertad. Esto
aadir:
es vlido tambin en la eternidad, en el
1 Que firmar ese pacto no significa
cielo o en el infierno seguiremos siendo
obtener una vida de riqueza, honor y luju
libres. Slo que en el cielo ya no querre
ria desenfrenada. Yo he conocido perso
mos pecar, y en el infierno ya no querre
nalmente a dos personas que hicieron ese
mos arrepentimos.
pacto y, francamente, su nivel de vida era
peor incluso que el mo. Tampoco parece
Muchos piensan que el triunfo en los
que en aspecto camal el Diablo fuera
negocios o la profesin s que la puede
especialmente generoso con ambos. Eso
dar el Diablo. Pero la razn por la que el
se debe a que el Diablo no es Dios y no
puede dar lo que quiera.
svmma daemoniaca

mismo Diablo no puede conceder ni si

quiera eso a sus siervos es porque el xi
to de una empresa o en una profesin de
QCuest n 32
pende de la concatenacin de muchas uebe el bemon o probocar
causas y factores. El demonio slo puede una
tentar, as por ejemplo puede tentar a un
jefe a que escoja a un empleado en vez de
enf ermebab mental?
a otro. Pero la tentacin se puede superar,
i el demonio puede tentar, tambin
y por tanto ni una cosa tan simple como
podra hacerlo de forma continua, intensa,
esa es segura ni con un pacto con el de
sin descanso, y tratar de provocar por
monio.
tanto una obsesin o una fobia o una
El gran poder del pacto con el demo
depresin u otras enfermeda des. Si hemos
nio es hacer pensar a la persona que ya
dicho que puede transmitir especies
est condenada haga lo que haga. Es dif
inteligibles, podra transmitirlas con tal
cil hacer entender a una persona que ha
frecuencia que perturbara seria
firmado tal trato que sigue siendo tan li
bre co1no antes. Pero es as.
 mente la vida ordinaria de la persona has 43

S
ta el punto de desequilibrarla. Por poder

hacerlo lo puede hacer. Pero Dios impide

su libre actuacin sobre nosotros. Toda
accin del demonio sobre los hombres
debe ser permitida por Dios.
A la pregunta por tanto de si el demo
nio puede provocar enfermedades menta
les la respuestas es: s, si Dios lo permite.
Respuesta que vale para todo. Incluso a la
pregunta podemos contraer una enfer
medad mental sin intervencin del demo
nio? La respuesta sera exactamente la
misma: s, si Dios lo permite. Se trata de
una respuesta que
tiene un carcter
casi universal. Pe
ro por amplia que
sea -de hecho ca
be casi de todo en
ella-, mucho me
temo que no hay
otra respuesta a e
sa pregunta.
Conocido el mecanismo interno que
usa para provocar la tentacin -la in
fusin de especies inteligibles en nuestra
inteligencia, memoria e imaginacin-, es
te modus operandi tambin se puede usar
de forma tan pertinaz que desequilibre a
la persona. Entra dentro del poder del de
monio el hacerlo. Lo nico que puede
impedirlo es la voluntad de Dios. Ahora
bien, lo impide siempre? Indudablemen
te no. Si Dios no impide siempre la ac
tuacin de las causas naturales que pro
vocan la enfermedad, tampoco impide
siempre la actuacin del demonio. Ahora
bien, en este mbito como en todo el cam-
44
po de las causas de las patologas fsicas
o mentales, la actuacin del demonio es
excepcional. Toda enfermedad mental se
debe a causas naturales mientras no se
demuestre lo contrario.
Por otro lado, si pusiramos una al la
do de la otra a una persona enferma men
tal por causas naturales y a otra enferma
mental por causa demonaca, no habra
manera de distinguir la una de la otra
pues slo veramos el efecto externo.
QCuest n 33
QE:l bemon o puebe
probo car enf ermebabes
en el cuerpo?
A
nte todo hay que dejar bien claro
que las enferm edades aparecen
por causas naturales. Pensar que
las enfermedades tienen su causa en el
mundo de los espritus sera como querer
regresar a un estado precientfico donde
la razn sera sustituida por el mito. Aho
ra bien, si los demonios existen tampoco
se puede descartar absolutamente que e
llos puedan actuar alguna vez en este
campo. Las reglas generales son como su
nombre indica generales , pero nada im
pide que sucedan hechos especiales, por
muy raros que stos sean. Normalmente
del cielo llueve agua, o cae nieve o grani
zo, pero alguna vez tambin cae del cielo
un meteorito.
J .A.Fortea
As tambin de forma extraordinaria e
inusual Dios puede permitir que un de
monio provoque una enfermedad. De he
cho, San Lucas menciona expresamente el
caso de "una mujer, que desde hacia
dieciocho aos padeca una enfermedad
producida por un espritu, y estaba en
corvada " (Le 13,10-14). De esta 1nujer
no se dice que estuviera endemoniada,
pero s se dice que el demonio era la cau
sa de esa enfermedad. Esa afirmacin es
categrica en el Evangelio. A esto pode
mos aadir el caso de la muerte de los
esposos de Sara en el libro de Tobas cau
sada por el demonio Asmodeo (Tob 3).
Santa Teresa de Liseaux escribi un
captu lo muy interesante al hablar de su
vida:
La enfermedad que me acometi pro
vena, ciertamente, del demonio. Furioso
por vuestra entrada en el Carmelo [la de
su hermana] quiso vengarse en mi de
todo el dao que nuestrafamilia haba de
causarle en el f uturo, pero no me hizo
casi sufrir; pude proseguir mis estudios,
y nadie se preocup por mi. Hacia.finales
de ao me sobrevino un continuo dolor
de cabeza. ( ..)Esto dur hasta la fiesta
de Pascua de 1883. (...) Al desnudarme,
me sent invadida por un extrao temblor.
No s como describir una enfermedad
tan extraa. Hoy estoy persuadida de que
.fue obra del demonio. (...) Casi siempre
pareca estar en delirio, pronunciando
palabras sin sentido. (...) Con.frecuencia
pareca estar desvanecida, sin poder eje-
svmma daemoniaca
cutar el ms mnimo movimiento. ( ...)
Creo que el demonio haba recibido un
poder exterior sobre m, pero que no po
da acercarse ni a mi alma, ni a mi esp
ritu, si no era para inspirarme grandsi
mos temores de ciertas cosas".
(Historia de un alma, cap.I ll)
QCuest n 34
QCmo se puebe bstngu r mente ir desarrollando la enfermedad y
s una bsn es un
problema bemonaco
o psqutr co?
E
l tiempo es el mejor medio para
discernir si algo es un problema
psiq uitrico o es accin del demo
nio. Si una visin, locucin o algo que
parece extraordinario es una enfermedad
mental, se desarrollar inevitablemente.
Las psicosis tienden a desarrollarse. No
se quedan estancadas. Y el tiempo acaba
desarrollndol as de manera tal que todo
acaba quedando claro. Pero cuando al
guien viene refiriendo un caso de visin y
le piden a un telogo que discierna, la
mayor parte de las veces es absolutamen
te imposible. Pero al cabo de unos meses
los casos ms oscuros quedan claros. Y si
se deja que la enfermedad siga su curso,
al cabo de unos aos queda claro el asun
to hasta para los familiares ms nefitos
en esta materia.
45
Por poner un ejemplo, si un penitente
desconocido se arrodilla en el confesona
rio y le dice al confesor que la Virgen le
ha dicho de forma audible que le quiere y
que sea buena. El sacerdote no puede sa
ber si tiene a una persona que ha experi
mentado una alucinacin o una locucin.
Probablemente ni el mejor telogo del
mundo lo podra saber. Pero si la confie
sa durante un ao, la cosa estar cada vez
ms clara, y aun en menos tiempo. Pues
si la penitente est enferma paulatina
dir que la Virgen le revela ms y ms
cosas, y stas cada vez ms peregrinas. Y
si se deja pasar cinco aos ms, al final lo
normal es que la enfermedad quede pa
tente no slo al confesor, sino hasta a sus
fami l i ares pues el carcter absurdo e il
gico de l as alucinaciones suele desarro
llarse ya que se trata de una enfermedad.
Y las patologas mentales conforme a
vanzan suelen desligarse cada vez ms y
ms de las leyes de la lgica.

QCuest n 35
lueben los bemon
os probuc r pesab
llas?
S
, aunque no hay manera de saber
sa natural y cuando demonaca. S
cuando una pesadilla tiene una cau
lo podemos sospechar que tienen un ori
gen demonaco cuando hay otros indicios
en la vigilia que as lo indican. Hay casos
en los que ningn psiquiatra acaba de en
contrar causa alguna razonable, ni cons
ciente ni subconsciente, para que una per
sona normal durante un mes o ms sufra
todas las noches terrores nocturnos que le
hagan despertar empapado en sudor y
gritando. Estos perodos de pesadillas in
tenssimas a veces estn ligadas a cosas
tales como haber hecho un rito esotrico
o a comenzar una vida espiritual ms in
tensa. Aconsejara en estos casos usar de
agua bendita y pedir antes de dormir a
Dios que nos proteja de cualquier in
fluencia demonaca durante la noche. Si
haciendo eso cesaran las pesadillas de
forma absoluta, eso sera un signo de su
ongen.
J.A.Fortea
QCuest n 36
JLos bemon os pueben
leer nuestros pensam entos?
L os demonios pueden tentamos pero
Aunque dada su gran inte
no pueden leer nuestros pensa
mientos.
ligencia pueden conjeturar lo que pen
samos. Al ser seres ms inteligentes que
nosotros, deducen muchas ms cosas y
con ms seguridad con muy pocos signos
externos que lo que deduciramos noso
tros. Pero siempre hay que recordar que
ellos estn fuera de nuestra alma, slo
Dios puede leer nuestra alma. Aunque si
uno mentalmente se dirige a un santo, n
gel o demonio, nos escuchan. Por eso la
oracin da lo mismo que se haga tanto
oral como mentalmente. Por eso da lo
mismo ordenar a un demonio que se mar
che mentalmente, que en voz alta. En dis
tintos casos de posesin he observado que
el demonio obedece rdenes dadas men
talmente.