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Graduada em Letras, Universidade Federal do Par (UFPA).
Ps-graduao (em andamento) lato sensu em tica, teologia e educao, EST.
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Como sabido, no livro de Genesis est presente a criao do mundo e dos seres humanos (masculino
e posteriormente feminino) e a partir do trecho onde a mulher foi criada da costela de Ado que se sustentou o
discurso misgino da Igreja Catlica.
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Apesar das constataes misginas, devemos ressaltar que havia, sim, uma viso sobre o feminino
no demeritria, ainda que, em sua grande maioria, o olhar sobre as mulheres era depreciativo (WEMPLE, 1990,
p. 231).
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excellence was almost a requirement during the Middle Ages. This work aims to study the
female face in the Middle Ages. About the subject, the medievalist Ricardo da Costa (1995, p.
7) is an important concept, making a relationship between mothers and holy. Consider: "It is
holy by being a mother. Mother of a saint, so a divine instrument. "In other words, he says
that motherhood deifies the woman, especially if this mother gave birth to a saint, like St.
Monica - St. Augustine's mother - and Mary.
CONSIDERAES INICIAIS
a ideia de que a mulher tenha sido dotada por Deus de uma alma,
igual a do homem por natureza e dignidade, atravessa de formas diversas
todo o pensamento medieval: se na tradio agostiniana, fundada sobre um
dualismo ntido entre corpo e alma, se fala de uma igualdade total entre a
alma da mulher e a do homem (...) mas em todos os casos, o apelo
igualdade das almas, seja ele feito de modo mais ou menos directo ou mais
ou menos problemtico.
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Para Bloch (1995, p. 13), qualquer definio essencialista sobre a mulher, seja positiva ou negativa,
feita por um homem ou uma mulher, a definio fundamental de misoginia.
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Georges Duby
Desde a criao do homem, a mulher tem sido contemplada com a ideia de uma suposta
inferioridade natural. Os religiosos utilizavam o discurso do mito da criao para justificar a
submisso feminina. Um trecho do Livro Sagrado nos informa essa posio misgina, presente no
discurso catlico, tendo a mulher como sexo frgil e secundrio:
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado e este
adormeceu. E tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar.
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher e
trouxe-a a Ado. E disse a Ado: essa agora osso dos meus ossos, e carne
da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada.
Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher,
e sero ambos uma carne (Gn, 2, 20-24)5.
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Os clrigos utilizaram-se da origem da mulher para terem um argumento contra ela; como a mulher foi
feita da costela de Ado, os religiosos diziam que esta j teria uma ligao carnal e corporal (BLOCH, 1995, p.
33-39). Quanto ao homem, o pensamento era diferente: tendo este ganhado a vida a partir de um sopro Divino,
ele estaria mais prximo de Deus e de tudo que espiritual (VENTORIN, 2003, p. 2).
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As mulheres, na viso dos religiosos, eram consideradas pecadoras e muito prximas dos
prazeres carnais e dos sentidos humanos; eram vistas, dessa maneira, porque todas descendiam de
Eva, a culpada pela decadncia humana. Logo, seriam filhas pecadoras de Eva, conforme ilustra a
expresso: No sabes (mulher) que s Eva, tu tambm? (...) Tu s a porta do diabo, tu consentiste
na sua rvore, foste a primeira a desertar a lei divina (TERTULIANO apud DALARUM, 1990, p. 35).
No incio da Idade Mdia, a maior preocupao em relao s mulheres era mant-las puras
e afastadas dos clrigos, pois, assim, os religiosos no cairiam em tentao. (...) Os clrigo nada
sabem delas. Figuram-nas, ou melhor, figuram-nA; representam-se a Mulher, distncia, na
estranheza e no medo, como uma essncia especifica ainda que profundamente contraditria
(DALARUN, 1990, p. 29). Nesse contexto, a maioria dos eclesisticos acreditava que a mulher era
portadora e disseminadora do mal. O mito da Criao implicou um ardil para a histria das mulheres
(SCHIMIDT-PANTEL, 2003, p. 136), pois os argumentos retirados desses textos contriburam para
fundamentar as representaes crist, judaica e muulmana sobre a diferena dos sexos, tendo
alimentado a misoginia, da qual a prpria Igreja Catlica herdeira (LIMA & TEIXEIRA, 2008, p. 114).
No entanto, a Igreja medieval acabou por alterar a viso da mulher na sociedade, pois era
necessrio que houvesse um padro idealizado de comportamento feminino. Os religiosos viram em
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Maria, a me de Jesus Cristo, um exemplo perfeito de me, mulher, esposa e virgem. Para Raquel
Lima e Igor Teixeira (2008, p. 114),
A mulher foi criada por Deus, participou com a Virgem Maria do mistrio da
Encarnao, contribuiu por meio de inmeras mulheres santas e piedosas
para o desenvolvimento espiritual da cristandade, possui uma alma que est
apta a entrar em relao com a divindade, pode salvar e ser salva, praticar a
virtude, fugir ao vcio, tornar-se exemplo de perfeio moral; , portanto
capaz de se autocustodiar.
A Igreja, ao longo da Idade Mdia, teve um olhar estritamente misgino e, com isso,
como j o dissemos acima, exemplos e discursos masculinos e religiosos foram criados,
segundo a perspectiva de que as mulheres foram disseminadoras do mal, a partir de Eva. Os
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Elas foram negligenciadas por muito tempo e ficavam sempre sombra do gnero
masculino. Os homens eram considerados donos das mulheres, em tal poca. Se no
estivessem sob a custdia do pai, estariam sob a custdia do marido. Elas permaneceram em
silncio por muito tempo, silncio que representava a submisso e a dependncia. Por razo
dessa inferioridade do sexo feminino, as mulheres no tinham voz ativa na elaborao das leis
e por isso eram obrigadas a obedec-las, inclusive as especficas a elas6.
Sabe-se, sobre as mulheres, desta poca, o que os homens delas falaram: so sempre
os homens que falam delas, diz-nos George Duby na obra A histria continua (1993, p. 151).
O historiador francs justifica o atraso de pesquisas sobre a mulher, neste perodo, por falta de
documentos especficos sobre o elemento feminino e os materiais disponveis, em sua
maioria, foram falseados e distorcidos pelos homens. A construo da imagem da mulher veio
por meio dos homens medievais, ou seja, elas foram representadas, segundo a concepo de
padres e monges (LEITE, 1992, p. 42). Por isso, estudar a imagem da mulher medieval, alm
6
As mulheres do meio urbano eram regidas a partir s leis do direito municipal institudo a partir dos
sculos XII ou XIII, j as que moravam em meio religioso eram regidas pelo direito cannico, segundo Duby &
Perrot (1990, p. 356).
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de ser uma pesquisa delicada por falta de documentao e comprovao, tambm um estudo
onde se faz necessrio um cuidado ao pesquisar, pois dependendo da fonte, h a tendncia a
uma construo de imagem mais ou menos realista ou estilizada. Por isso, o historiador no
poderia se deixar levar totalmente pelas fontes, especialmente aquelas de razes
masculinas(LEITE apud DUBY, 1989, p. 99).
Danielle Rgnier-Bohler
Por meio da obra A histria continua, do historiador Georges Duby, pde-se ver,
anteriormente, que a mulher no tinha voz no Medievo e que suas lamrias e suas vivncias
foram transmitidas atravs de homens leigos e religiosos. Porm esta apenas uma face da
histria, pois Danielle Rgnier-Bohler apresenta dois exemplos de mulheres, cujas vozes
desejavam ecoar: Maria da Frana uma das escritoras da histria real de amor impossvel de
Tristo e Isolda e Cristina Pisano que penetrou no campo da mulher letrada, e mais
largamente no da espiritualidade feminina (REGNIER-BOHLER, 1990, p. 519).
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Cristina de Pisano foi a mais conhecida escritora laica da Idade Mdia, escreveu
inmeras obras como La mutacion de fortune, Le livre de La cite ds dames, entre outras. Sua
voz feminista ecoou na sociedade Medieval, assim como a de Berta de Corne ao mencionar:
Sou mulher, no posso calar-me,/ Assim, como revelar tudo j (REGNIER-BOHLER,
1990, p. 554).
A mulher, embora tivesse, em poucos momentos, como vimos acima sua voz ouvida,
quanto ao casamento, a mo masculina ainda a mantinha sob controle. Na obra Etimologas
(apud SODR, 2004, p. 04) de Isidoro de Sevilha veremos a raiz dos termos concernentes ao
casamento:
Um critrio relevante para que o casamento fosse bem sucedido, era a escolha do
cnjuge. Segundo Silvana Vecchio (1990, p. 158), as mulheres eram instrudas a selecionar
um homem com bons costumes e sageza, porm a mulher no deveria olhar para a riqueza.
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Silvana Vecchio tem uma viso um tanto quanto romntica7 em relao ao contexto social da
mulher naquela poca; o que nos parece contrrio a Georges Duby (1989, p. 17), cujo relato,
na obra Idade Mdia, Idade dos homens, apresenta-nos um ponto de vista em que o casamento
era um contrato entre duas famlias. A autora de A Boa esposa visa que era possvel que os
cnjuges se escolhessem no levando em considerao a riqueza e o dote ofertado pelas
famlias:
H vrios textos histricos ou literrios8 que nos permitem ter concepes acerca do
casamento ou de como as mulheres eram tratadas no Medievo, por exemplo. Sendo o
casamento um momento muito importante para a vida de toda mulher, esta tem o dever de ser
boa esposa, ser fiel ao cnjuge, dar o devido amparo e amor famlia, manter a casa bem
harmonizada e controlada. Um exemplo disso est no texto de Silvana Vecchio (apud
KLAPISCH-ZUBER, 1990, p. 167):
7
Esta viso romntica de Silvana Vecchio referente ao contexto social da mulher. Ela diz que a
mulher deveria escolher o marido sem pensar em riqueza, porm de acordo com os relatos do estudioso Georges
Duby, a mulher no tinha o privilegio de escolher o marido, eram as famlias que providenciavam o casamento.
Ento a viso romntica de que a donzela poderia escolher o esposo, seria em casos excepcionais.
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Textos literrios como as cantigas de amigo, tambm falavam da mulher, retratando suas vivncias,
agonias, temores e amores de mes, amigas e namoradas.
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Em algumas regies, mulheres da elite puderam comprar o direito de se casar com quem
quisessem; essas compras eram negociadas com funcionrios do rei; elas adquiriam esse direito para
no se submeter ao sexo masculino (MACEDO, 2002, p. 20), ou seja, queriam escolher, quando, onde
e com quem casar. Vejamos na obra A mulher na Idade Mdia de Jos Macedo (2002, p. 22) essa
prtica:
A mulher passava a vida inteira sob a custdia dos familiares masculinos, esperando que
esses responsveis lhes escolhessem um bom casamento. Podemos perceber que o casamento,
nesse perodo, tinha, como objetivo principal, a procriao, visando continuidade da linhagem, ou
seja, gerar filhos para legar os bens e o nome da famlia. Duby relata-nos em Idade mdia, Idade dos
homens (1989, p. 15) como se dava os tramites para a escolha do cnjuge:
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Segundo Howard Bloch (1995, p. 211) em Misoginia medieval, o casamento era um tratado,
um pacto ou aliana negociada entre as famlias:
As relaes amorosas se dariam fora do casamento, pois o casamento era, como vimos, um
contrato obrigatrio. Quando se fala em sexualidade masculina e feminina no Medievo, v-se uma
enorme divergncia, comeando pelos casos adulterinos que ocorriam na poca. Segundo Georges
Duby (1989, p. 17),
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Genebra e Lancelote um dos principais cavaleiros da Tvola redonda tiveram um romance, a
traio de Genebra a Artur leva queda do reino.
Uma lendria histria de amor impossvel e trgica, entre o cavaleiro Tristo e a princesa Isolda. No
sculo XIII a histria foi inserida no ciclo arturiano, transformando Tristo em um cavaleiro da tvola Redonda
da corte do rei Arthur. O amor destes teria nascido durante uma viagem que a pedido do Rei Marcus, Tio de
Tristo, para ir at a Irlanda buscar a princesa Isolda para casar-se com seu Tio. Durante a viagem de volta a
Gr-Bretanha, os dois tomaram acidentalmente a poro de amor mgico que era destinado a seu Tio Marcus e
Isolda. Com isso Tristo e Isolda apaixonam-se perdidamente; Isolda casa-se com o rei Marcus, porm os
apaixonados continuam se encontrando e mantendo um romance que viola as leis religiosas e sociais da poca.
Com a descoberta do romance, todos ficam escandalizados e Tristo banido do reino. Tempos depois Tristo
casa-se com a princesa Isolda das mos brancas, princesa da Bretanha. Aps algumas aventuras vividas, Tristo
ferido com muita intensidade e manda que busquem a outra Isolda para cura-lo das feridas mortais, enquanto
Isolda viaja para encontrar com ele, sua esposa o engana dizendo que Isolda de Marcus no vir e com a noticia
Tristo morre, e ao encontra-lo morto, Isolda morre de tristeza.
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Georges Duby em sua obra Idade Mdia, Idade dos homens direciona um capitulo A propsito do
amor chamado corts (1989, p. 59-65) para tratar do amor corts e como ele se dava na Idade Mdia. O que se
encontra que, na maior parte dos casos, um dos amantes sempre era casado, ento, confirmou-se com Duby o
que Jos Rivair Macedo afirma: que o amor corts ou amor delicado mais encontrado em relaes adlteras.
Em Duby, temos um exemplo destes, onde o jovem rapaz assedia uma mulher casada, pois os homens dessa
poca julgavam, com razo, mais excitante caar a mulher madura do que a inexperiente (DUBY, 1989, p. 60).
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Segundo Ramon Llull (1232-1316), filsofo do perodo da Idade Mdia que escreveu
o Livro das Maravilhas (1283) e o Livro das Intenes (1288-1289), as relaes sexuais
deveriam acontecer com o propsito nico da procriao. A funo principal da mulher era a
reproduo e era sua responsabilidade que o marido no se tornasse seu amante. O sexo no
deveria ser por prazer, e sim, somente para a procriao, como j descrevemos acima. E, caso
ela no obtivesse xito na fecundao, poderia ser devolvida famlia pelo marido
(MACEDO, 1992, p. 23).
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Notadamente, no havia nada mais belo que a maternidade, como veremos adiante. Por isso
ser me na sociedade medieval era o pice da vida de uma mulher casada, os momentos mais
importantes eram a maternidade e o matrimnio (SODR, 2004, p. 12).
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No contexto dessa sociedade, havia um poder de tutela do sexo masculino sobre o feminino;
este poder passava dos familiares da mulher para o marido. Se viva, esse direito de tutela passava
direto para o parente do sexo masculino mais prximo, o Rei tambm poderia sequestr-los, de
modo a evitar a misria daquela e de seus herdeiros:
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Em outro texto o mesmo historiador aponta outros casos de desonra e aviltamentos. Mas
isso no significava que no existiam laos afetivos entre me e filho, porm tambm tinham aquelas
que abandonavam o lar, os filhos e o marido para seguir uma vida asctica, santa, servindo aos
pobres, rfos e outros marginalizados.
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pensa e interpreta a vida o maior objetivo como disse anteriormente, quando utilizamos as
palavras de Duby, foi utilizar a histria e a literatura para entender traos sobre o papel social
da mulher, sobretudo no que disser respeito algumas personalidades que foram consideradas
santas, na Idade Mdia, alm de fazer uma investigao do papel que ela desempenhava como
me, esposa e santa.
Ao longo deste trabalho, desenvolvemos pontos de discusso que, na maioria das vezes,
tinham uma forte ligao com a condio misgina da sociedade Medieval. A igreja se apropriou da
primeira apario da mulher para descrev-la como ser secundrio e inferior. Vejamos: Ento o
Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado e este adormeceu. E tomou uma das suas costelas,
e cerrou a carne em seu lugar. E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma
mulher e trouxe-a a Ado (Gn, 2, 20-24). Foi a partir da criao do sexo feminino e do pecado
original que os religiosos embasaram seu discurso para minimizar a mulher, conforme vimos.
As mulheres eram vistas como possuidoras do pecado original e disseminadoras do mal, por
isso elas eram mantidas puras e afastadas dos clrigos, pois assim os religiosos no cairiam em
tentao. Estes viam as mulheres com estranheza e medo (DALARUN, 1990, p. 29). O historiador
Georges Duby, na obra A Histria continua, relata-nos que as vivncias das mulheres sempre foram
contadas por homens que muitas vezes eram leigos e religiosos, porm Danielle Rgnier-Bohler traa
um outro perfil feminino: uma mulher que tem voz e vontade de expor suas experincias. Como
exemplo, temos Maria da Frana, Cristina Pisano e Berta de Corne, que chegou a mencionar: Sou
mulher, no posso calar-me,/ Assim, como revelar tudo j (REGNIER-BOHLER, 1990, p. 554).
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Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
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LLULL, Ramon. O Livro da Inteno. (c. 1283). Traduo do catalo medieval: Prof. Dr.Ricardo da
Costa e Grupo de Pesquisas Medievais III. Reviso: Pfof. Dr. Ricardo da Costa. Superviso, notas e
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LLULL, Ramon. O Livro das Maravilhas. (1288-1289). Traduo do catalo medieval: Grupo de
Pesquisas Medievais I. Coordenao e Reviso: Prf. Dr. Ricardo da Costa. Reviso Final: Prof. Esteve
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VECCHIO, Silvana. "A boa esposa". In: DUBY, Georges, PERROT, Michelle (dir.). Histria das Mulheres
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Afrontamento (Ebradil/So Paulo), 1987, p. 143 183.
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