La experiencia del anlisis

Angustia, deseo y reconocimiento

Sabemos que la experiencia del anlisis no es sin

angustia, asi como la angustia no es sin objeto. La angustia
es la traduccin subjetiva de ese cuerpo extrao que es el
objeto a, el mismo que anima el movimiento del alma entre
inhibicin, sntoma y angustia. En ese movimiento se
dialectiza la dificultad que conlleva su presencia bajo el
imperio del significante. En este sentido, en el anlisis se
trata del objeto a y de la tensin que introduce entre el
deseo y la angustia, cuya articulacin puede formularse
trocando el lugar del objeto y el de la causa en la frmula
que los designa:
La angustia es sin causa pero no sin objeto.
El deseo es sin objeto pero no sin causa.
Podramos decir que todo el desarrollo del Seminario X
apunta a situar el lugar del deseo en el cuadro escalonado
de Inhibicin, Sntoma y Angustia, para terminar ubicndolo,
junto con el acto, en el lugar mismo de la inhibicin, que no
es otra cosa que el correlato de la pulsin.
En la articulacin del deseo con la angustia se trata del
objeto, de seguirle la pista al objeto, donde la inhibicin de
encontrarlo produce un desvo que permite que el encuentro
sea hallazgo, lo cual produce la sorpresa de encontrarlo
donde por suerte ya no est. Al objeto hay que cederlo para
encontrarlo.
La angustia es sin causa pero la produce
El deseo es sin objeto, pero lo produce
La angustia produce una causa que despierta el deseo,
y el deseo conduce a un objeto que bien puede angustiar.
Hay una frase de Lacan en el Seminario La angustia donde
articula causa y objeto, y lo hace respecto de la turbacin y
la cesin del objeto. La frase dice as: La causa que
primitivamente la angustia, literalmente, ha producido, la
turbacin no puede retenerla. (p.337) Se cede algo para
abandonar la causa y sostener el ideal. Causa e ideal se
distinguen, se oponen, en un caso se trata del deseo de
reconocimiento y en el otro del reconocimiento del deseo.
Lo que s retiene a la funcin de la causa es la
inhibicin, entre lo real del cuerpo biolgico y la verdad del
alma que lo anima. Lacan recuerda, a raz de los
transplantes de rganos, la cuestin, plena de resonancias
jurdicas, de saber si el sujeto es un alma o un cuerpo.
Por otra parte, en LEtourdit, Lacan metaforiza con el
incesto la relacin que mantiene la verdad con lo real, y
afirma que el decir, que siempre es decir que no, viene de
donde l esa relacin que es el incesto, la ordena,
ordena esa relacin entre la verdad y lo real. Esto significa
que verdad y real no se recubren y que estn lejos de ser
sinnimos, y cuando creen serlo, el decir viene a decir que
no.
En Los no incautos yerran, el 19-3-74 Lacan nos quiere
mostrar cmo se amoneda, o como se saca partido del
nombre del padre, articulando nombre y negacin, asi como
en LEtourdit articula decir y negacin. Y dice que para llevar
ese nombre no basta que la madre encarne al Otro como
voz, la madre, que habla y es por la cual la palabra se
transmite. Lacan dice, en este punto, que la madre se
reduce a traducir ese nombre (nom) por un no (non), el no
que dice el padre, lo que nos introduce en el fundamento de
la negacin y de la excepcin. Lacan se pregunta si se trata
de la misma negacin que hace crculo en un mundo que,
para definir alguna esencia de naturaleza universal que se
soporta del todo, rechaza fuera del todo a lo que la ficcin
convertir en un complemento del todo, lo que es no-
hombre. En el cuadro de la sexuacin, de la identificacin
sexual, todo hombre no puede confesarse en su goce, es
decir, en su esencia, flica, sino fundado sobre esta
excepcin del padre, que proposicionalmente dice no a esa
esencia.

El desfiladero del significante por el cual se pasa al ejercicio

del amor, es muy precisamente ese Nombre del Padre que
slo es no a nivel del decir, y que se amoneda por la
voz de la madre en el decir-no de cierto nmero de
prohibiciones; esto en el caso, en el feliz caso, aqul donde
la madre quiere, con su pequea cabeza, proferir algunos
cabeceos.

As como el incesto nombra la relacin de la verdad con

lo real, el amor nombra la relacin del saber con lo real, y si
en el incesto se trata de la verdad muda del fetiche, en el
amor se trata de la verdad que habla en el decir y en el
saber velado del sntoma. El amor conjuga deseo de
reconocimiento y reconocimiento del deseo, ideal y objeto,
mientras que el anlisis los distingue.

Es bueno recordar que, a diferencia de la candidatura

que antecede al didacta, donde se trata del deseo de
reconocimiento, el pasante no es candidato y el pase no
hace semblant, pues tiene ms que ver con la sorpresa de
su ruptura, al contrario de la transferencia y la identificacin
que lo instalan y lo sostienen. En el pase no se trata del
semblant sino del acto, que no hace semblant. No se trata
del deseo de ser analista sino del deseo del analista (que
siempre es Otro porque nadie lo es).

En cuanto al deseo de reconocimiento, Kojve y Leo

Strauss coinciden en que Hegel, en la Fenomenologa del
Espritu, pasa de la dialctica del amor a la dialctica del
deseo de reconocimiento (p.141-142) porque el alcance del
amor es ms limitado que el del reconocimiento o la
admiracin. Dice Strauss: Cada hombre ama lo que de
algn modo es suyo, su exclusiva propiedad; la admiracin
se refiere a lo excelente con independencia de que sea
propio o no. El amor, a diferencia de la admiracin, requiere
proximidad. El alcance del amor es limitado no slo respecto
del espacio, sino igualmente respecto al tiempo. Un hombre
puede ser admirado muchas generaciones despus de su
muerte, mientras que dejar de ser amado una vez hayan
muerto quienes lo conocieron bien.
 Entonces, ms all de que hay una diferencia entre la
dialctica del amor el deseo de ser amado, y la dialctica
de la admiracin, o sea, el deseo de ser admirado o
reconocido, en relacin con el fin del anlisis, con el desser y
la destitucin subjetiva, ya no se trata del deseo de
reconocimiento sino del reconocimiento del deseo. Y se dice
fcil pero no lo es, reconocer un deseo no es lo mismo que
reconocer a alguien, qu es reconocer un deseo cuando el
deseo es siempre el deseo del Otro?
Que el deseo es el deseo del Otro, no significa que no
es el de Uno, significa que el deseo no tiene otra forma de
ser propio que siendo del Otro, porque siempre es del Otro
(de ese Otro radical que hay en m). No se trata del otro
especular, porque decir que es del pequeo otro o que es
propio es exactamente lo mismo, si es del pequeo otro es
propio, si es propio es del otro. Pero cuando decimos que es
del gran Otro, decimos que no es ni propio ni del otro, que
es deseo de deseo, que es el deseo sostenido en un
discurso, aunque no se sostiene sin otros que permitan su
articulacin. Podramos decir que el curso de un anlisis
pasa de la dialctica de la demanda de amor a la dialctica
del deseo de reconocimiento, para finalizar en la dialctica
del reconocimiento del deseo.
Que es el amor cuando se trata del desser y la
destitucin subjetiva? Lacan indica que, en el fin del anlisis,
el desser es lo que golpea al analista en su cada como el
hombre de paja que sostiene al sss, y que la destitucin
subjetiva es lo que atae al eclipse del saber en el
analizante y su reaparicin en lo real. En este sentido,
podemos decir que Lacan, sostenido en esa destitucin
subjetiva, se la pasaba pasando el pase, tal como l mismo
dice, y golpeando al analista con ese desser que el
analizante no le puede ahorrar.
Lacan cuenta, en algn lado, que alguien le dijo con
admiracin que l, Lacan, debi haber amado mucho a su
audiencia para haberse tomado tanto trabajo en su
seminario. Lacan se re y dice que la destitucin subjetiva es
tal que puede se tomada como amor, cuando en realidad es
un deseo que no espera ni amor ni reconocimiento.
Cmo alguien que ha vivido la cada del sss puede
querer ofrecerse a sostenerlo para otro, en lugar de querer
revelarle al mundo o simplemente guardar para s la verdad
que ha descubierto? Si existe la posibilidad de ese
ofrecimiento es porque verdad y real no coinciden, y el
deseo del analista es testimonio de esa brecha imposible de
cerrar con ninguna proclamacin de la verdad. La verdad del
dicho no impide olvidar el decir, y el deseo del analista est
en no olvidar el decir, que sigue siendo el de Freud.