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MARILZA BORGES ARANTES

A ARGUMENTAO NOS GNEROS FBULA,


PARBOLA E APLOGO

Universidade Federal de Uberlndia


Instituto de Letras e Lingstica
Uberlndia
2006
1

MARILZA BORGES ARANTES

A ARGUMENTAO NOS GNEROS FBULA,


PARBOLA E APLOGO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado


em Lingstica (rea de Concentrao:
Estudos em Lingstica e Lingstica
Aplicada) do Instituto de Letras e Lingstica
da Universidade Federal de Uberlndia, em
Uberlndia MG, no ano de 2006, como
requisito parcial para obteno de ttulo de
Mestre em Lingstica.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Travaglia

Uberlndia
Universidade Federal de Uberlndia
Instituto de Letras e Lingstica
2006
2

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e
Classificao / mg / 07/06

A662a Arantes, Marilza Borges, 1961-


A argumentao nos gneros fbula, parbola e aplogo / Marilza
Borges Arantes. Uberlndia, 2006.
171 f.
Orientador: Luiz Carlos Travaglia.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Uberlndia, Pro-
grama de Ps-Graduao em Lingstica.
Inclui bibliografia.
1. Lingstica Teses. 2. Fbulas Teses. 3. Parbola Teses. 4.
Aplogo Teses. I. Travaglia, Luiz Carlos. II. Universidade Federal
de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Lingstica. III. Ttulo.

CDU: 801
3

Marilza Borges Arantes

A argumentao nos gneros fbula, parbola e aplogo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Lingstica (Linha de pesquisa:
Estudos sobre texto e discurso) do Instituto de
Letras e Lingstica da Universidade Federal
de Uberlndia, em Uberlndia MG, no ano
de 2006, como requisito parcial para obteno
de ttulo de Mestre em Lingstica.

rea de concentrao: Estudos em Lingstica


e Lingstica Aplicada.

Dissertao defendida e aprovada, em ___de __________________de _____, pela Banca


Examinadora constituda pelos professores:

___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Jane Quintiliano Guimares Silva (PUC MG)

___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Lusa Helena Borges Finotti (UFU)

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Travaglia Orientador (UFU)

Uberlndia Minas Gerais


4

A meus pais, Lindolfo e Edna, que


sempre me deram exemplo de
perseverana, dedicao para alcanar os
ideais.
A meu esposo, meu amor, meu amigo e
companheiro, que sempre est ao meu
lado.
Aos meus filhos, motivo das minhas
maiores alegrias.
5

AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter me concedido foras para realizar este trabalho.

minha amiga Arlete, pela arte irradiante de lidar com a linguagem, capaz de
despertar e contagiar quem est ao seu lado. A voc, meu especial carinho e gratido pelas
horas de estudo, em que tanto me ensinou, pelo papo amigo e caloroso que sempre me
ofereceu, pelo incentivo imprescindvel para que eu fizesse o Mestrado.

Ao meu orientador professor Dr. Luiz Carlos Travaglia, pelo carinho e ateno que
sempre me dispensou. Pelo exemplo de ordem, determinao e dedicao pesquisa,
servindo-me de luz para seguir em frente. Pelo conhecimento, que humildemente me
transmitiu, uma arte que s os sbios sabem fazer.

Ao meu esposo e a meus filhos pela compreenso pelos constantes momentos que
deixei de lhes dar a ateno que merecem. Pelo carinho e amor com que me acolhem todos
dias.

s professoras Doutoras Carmen Lcia Hernandes Agustini e Vnia Maria Bernardes


Arruda Fernandes pelas enriquecedoras sugestes e observaes prestadas para o
aprimoramento deste trabalho.

Pauliana Duarte, amiga e colega de Mestrado, que quer nas estradas, na sala de aula
ou nos estudos que fizemos enquanto cursamos as disciplinas, sempre esteve ao meu lado.

Selma Zago da Silva Borges, pela solicitude com que sempre me serviu.

Cristina Resende Oliveira, Cris, grande amiga, por quem tenho carinho especial,
pois me ensinou a chegar mais perto e descobrir a beleza das palavras.

A todas as pessoas, amigos e familiares, que direta ou indiretamente, incentivaram-me


para a realizao deste trabalho e deram sua contribuio.
6

SUMRIO

RESUMO ...................................................................................................... 9

ABSTRACT .................................................................................................. 10

1- INTRODUO ............................................................................................ 11
1.1- Preliminares ................................................................................................. 11
1.2- Justificativa .................................................................................................. 13
1.3- Metodologia de trabalho ............................................................................. 14
1.4- Corpus .......................................................................................................... 15
1.5- Objetivos ...................................................................................................... 16
1.5.1- Objetivos gerais ............................................................................................ 16
1.5.2- Objetivos especficos .................................................................................... 16
1.6- Hipteses ...................................................................................................... 17
1.7- Caracterizao dos captulos ..................................................................... 18

2- BASES TERICAS E SUA APLICAO A APLOGOS, FBULAS E 19


PARBOLAS ...............................................................................................
2.1- Texto e discurso ........................................................................................... 19
2.2- Tipologia textual .......................................................................................... 21
2.2.1- Tipo ............................................................................................................... 22
2.2.2- Gnero ........................................................................................................... 28
2.2.3- Espcie .......................................................................................................... 33
2.3- Narrao ...................................................................................................... 35
2.4- Argumentao e texto argumentativo ....................................................... 41
2.5- Caracterizao do texto literrio ............................................................... 44
7

2.5.1- Origem e conceituao dos gneros aplogo, fbula e parbola.................. 46


2.5.1.1- Aplogo ............................................................... ......................................... 46
2.5.1.2- Fbula ............................................................... ............................................ 47
2.5.1.3- Parbola ............................................................... ......................................... 50
2.5.2- Peculiaridades dos gneros aplogo, fbula e parbola ................................ 54
2.6- Argumentao sob bases retricas ............................................................ 57
2.6.1- O auditrio elemento importante na argumentao ................................... 58
2.6.2- O acordo outro importante elemento na argumentao ............................. 64
2.6.2.1- Objetos de acordo pertencentes categoria relativa ao real ......................... 64
2.6.2.1.1- Os fatos e verdades ....................................................................................... 64
2.6.2.1.2- Presunes ..................................................................................................... 66
2.6.2.2- Os objetos de acordo pertencentes categoria relativa ao prefervel ........... 67
2.6.2.2.1- Os valores ...................................................................................................... 67
2.6.2.2.2- As hierarquias ............................................................................................... 70
2.6.2.2.3- Os lugares ...................................................................................................... 73
2.6.2.2.3.1- Os lugares da quantidade .............................................................................. 74
2.6.2.2.3.2- Lugares da qualidade .................................................................................... 74
2.6.2.2.3.3- Lugares do existente ..................................................................................... 75
2.6.2.2.3.4- Lugares da essncia ....................................................................................... 76
2.6.2.2.3.5- Lugares da pessoa ......................................................................................... 77
2.6.2.2.3.6- Lugares da ordem .......................................................................................... 77
2.6.3- Tcnicas argumentativas ............................................................................... 78
2.6.3.1- Os argumentos quase-lgicos ....................................................................... 79
2.6.3.1.1- Contradio e incompatibilidade .................................................................. 79
2.6.3.1.2- O ridculo ...................................................................................................... 80
2.6.3.1.3- Identificao e definio ............................................................................... 81
2.6.3.1.4- Analiticidade, anlise e tautologia ................................................................ 82
2.6.3.1.5- Regra da justia ............................................................................................. 84
2.6.3.1.6- Argumentos da reciprocidade ....................................................................... 85
2.6.3.1.7- Argumentos de transitividade ....................................................................... 86
2.6.3.1.8- Argumentos de comparao .......................................................................... 87
2.6.3.1.9- Argumentos pelo sacrifcio ........................................................................... 88
2.6.3.2- Argumentos baseados na estrutura do real .................................................... 89
2.6.3.2.1- Argumentos que se aplicam a ligaes de sucesso ..................................... 90
8

2.6.3.2.1.1- O argumento pragmtico ............................................................................... 90


2.6.3.2.1.2- O argumento do desperdcio ......................................................................... 91
2.6.3.2.1.3- O argumento da direo ................................................................................ 92
2.6.3.2.1.4- O argumento da superao ............................................................................ 92
2.6.3.2.2- Argumento que se aplica s ligaes de coexistncia ................................... 93
2.6.3.2.2.1- Argumento de autoridade .............................................................................. 94
2.6.3.3- Ligaes que fundamentam a estrutura do real.............................................. 94
2.6.3.3.1- Argumentao pelo exemplo ........................................................................ 94
2.6.3.3.2- Argumentao pela ilustrao ....................................................................... 95
2.6.3.3.3- Argumentao pelo modelo e pelo antimodelo ............................................ 96
2.6.3.3.4- O raciocnio por analogia .............................................................................. 97
2.6.3.3.5- Argumentao por metfora ......................................................................... 98

3- APLOGOS, FBULAS E PARBOLAS: CONFLUNCIAS E


DIVERGNCIAS ......................................................................................... 101
3.1- Caracterizao dos gneros aplogo, fbula e parbola ......................... 101
3.2- A superestrutura narrativa dos gneros aplogo, fbula e parbola .. 104
3.3- A superestrutura argumentativa dos gneros aplogo, fbula e
parbola ....................................................................................................... 111
3.3.1- Objeto de acordo base para a argumentao .............................................. 112
3.3.2- Tcnicas argumentativas ............................................................................... 117

4- CONSIDERAES FINAIS ........................................................................ 123

5- BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 128

6- ANEXOS ...................................................................................................... 133


9

RESUMO

Este estudo busca verificar a possibilidade de uma caracterizao de tipo argumentativo para
os textos dos gneros: parbola, fbula e aplogo, geralmente considerados narrativos.
Investiga-se como ocorre nesses gneros o processo de argumentao e em que esses textos
com a mesma funo, a argumentao, distinguem-se e/ou assemelham-se. Para isso,
inicialmente, verificada a conceituao dada a esses trs gneros e a investigao dos tipos
de personagens at ento tomados como critrio de distino entre eles. Em seguida, feito o
estudo dos elementos da estrutura do tipo narrativo com base na teoria de Travaglia (2001 e
2002) e dos elementos da estrutura argumentativa com base na retrica de Perelman e
Olbrechts-Tyteca (2002). Durante esse estudo, so usados textos do corpus, previamente
analisado, identificando assim elementos da teoria abordada. A partir desses estudos de
natureza analtico-descritiva e quantitativa, conclui-se que os gneros aplogo, fbula e
parbola apresentam um cruzamento de tipos em que a narrao um elemento que age em
funo do discurso responsvel pela instaurao do tipo argumentativo. Enquanto tipos
narrativos, os trs gneros se aproximam nas categorias orientao, trama e moral, estando
essa, quase sempre implcita na trama, nos resultados ou nos comentrios, sendo a
responsvel pelo carter doutrinrio dado a esses gneros desde as suas origens. Ainda na
estrutura narrativa h a presena de elementos das categorias resultado e comentrios que
diferenciam significantemente esses gneros. Dentro da estrutura argumentativa os elementos
distintivos que atuam na macroestrutura dos aplogos, das fbulas e das parbolas dizem
respeito aos tipos de acordos em que se apiam os interlocutores e aos tipos de argumentos
usados, considerando a funo discursivo-pragmtica predominantemente argumentativa, uma
vez que esses gneros so usados em esferas sociais e em situaes especficas. Tendo em
vista os resultados encontrados, julgamos que este trabalho acrescenta dados importantes para
caracterizao e diferenciao dos gneros aplogo, fbula e parbola, configurando-se-lhes
uma estrutura argumentativa em que a narrao um elemento estruturador, servindo de pano
de fundo para a argumentao.

Palavras-chave: Argumentao. Narrativa. Aplogo. Fbula. Parbola.


10

ABSTRACT

The aim of this research is to find out a possibility of a characterization of the argumentative
kind for the texts: parable, fable and apologue, generally considered to be narratives, looking
into how the process of argumentation take place at theses genres, as to say, how these texts
with the same function, the argumentation would come out different or look alike. Therefore,
at the beginning, the definition given to these three genres is analyzed and an investigation on
the sort of characters taken so far, as a criterion way to tell them apart. Afterwards, a study of
the elements of the structure of the narrative type is done based on the Travaglias theory
(2001 and 2002) and the elements of the argumentative structure also based on the rhetoric of
the Perelman and Olbrechts-Tytecas (2002). All along the study, texts of the corpus are used
and previously analyzed to identify the elements of the theory approached. From these
studies of nature analytic-descriptive and quantitative, a conclusion that the genres apologue,
fable and parable presents a crossing of types at which the narrative is an element that acts in
function of the discourse responsible for the setting of the argumentative type. As narrative
types, the three genres get close in the categories direction, plot and ethics, being that, almost
always implicit in the plot, in the outcome or in the remarks, being responsible to give a
doctrinal character to these genres since their origins. Up to now, at the structure of the
narrative you can find the presence of elements of the categories and remarks that tell apart
these genres significantly. Inside the argumentative structure, the distinctive elements that act
in the macroestructure of the apologues, of the fables and the parables show respect to the sort
of the agreements with which the speakers stand by and the types of arguments used,
considering the pragmatic discourse function predominantly argumentative, once these genres
are used at social circles and specific situations. Having in mind these finding results, we can
judge that this study adds important data and make a difference among the genres: apologue,
fable and parable, giving to them a configuration of the argumentative form in which the
narrative is an element of the structure, which can be used as a background for argumentation.

Key words: Argumentation. Narrative. Apologue. Parable. Fable.


11

1- INTRODUO

1.1- Preliminares

A partir de 1960, os estudiosos da Lingstica textual tomam como objeto de


investigao, no mais a palavra ou a frase, mas sim o texto, por serem os textos a forma
especfica da manifestao da linguagem (FVERO; KOCH, 1988, p. 11).
Nesta pesquisa assumiremos texto na concepo interacional (dialgica) da lngua, na
qual os sujeitos so vistos como atores/construtores sociais, o texto passa a ser considerado o
prprio lugar da interao e os interlocutores, so sujeitos ativos que dialogicamente nele
se constroem e so construdos (KOCH, 2002, p. 17)1. Sob essa tica analisaremos nosso
objeto de estudo, os gneros aplogo, fbula e parbola, por considerarmos que, dentro do
processo de emisso/recepo desses textos, so envolvidos diferentes fatores lingsticos e
sociocognitivos dos participantes da interao, assim expressa por Bakhtin:

Toda palavra serve de expresso de um em relao ao outro. Atravs da palavra,


defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise em relao coletividade.
A palavra uma espcie de ponte entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim
em uma extremidade, na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o
territrio comum do locutor e do interlocutor (BAKHTIN, 1988, p. 113).

1
Alm da concepo interacional, Koch (2002), ao definir o que texto, estabelece uma estreita ligao deste
com sujeito e lngua para outras concepes de linguagem. Na concepo de lngua como representao do
pensamento e de sujeito como senhor absoluto de suas aes e de seu dizer, o texto visto como um produto
lgico do pensamento do autor. (KOCH, 2002, p. 16). Assim, o recebedor, o leitor exerce um papel passivo
perante o produtor. Na concepo de lngua como cdigo mero instrumento de comunicao e de sujeito
como (pr) determinado pelo sistema (assujeitado), o texto visto como simples produto da codificao de um
emissor a ser decodificado pelo leitor/ouvinte. (KOCH, 2002, p. 16). Tambm, nessa situao, o leitor/ouvinte
passivo, enquanto o produtor inconsciente, no dono de seu discurso e de sua vontade (POSSENTI, 1993
apud KOCH, 2002, p. 13).
12

Conte (1977 apud Fvero; Koch, 1988) distingue trs momentos fundamentais na
passagem da teoria da frase teoria do texto anlise transfrstica; gramticas textuais;
construo da teoria do texto2. A autora explica que no se trata de uma distino de ordem
cronolgica, e sim tipolgica, por no haver, entre eles, uma sucesso temporal, constituindo-
se cada um deles em um tipo diferente de desenvolvimento terico (CONTE, 1977 apud
FVERO; KOCH, 1988, p. 13). Os trs aspectos apresentados por Conte so igualmente
relevantes neste trabalho, mas, sobretudo, estaremos, em nossa pesquisa, voltados para o
ltimo, ou seja, a construo da caracterizao tipolgica dos gneros aplogo, fbula e
parbola.
Tambm dentro dessa perspectiva, Schmidt (1969 apud FVERO; KOCH, 1988,
p.15-16) afirma que a competncia que constitui a base emprica da teoria de texto deixa de
ser a competncia textual, passando a ser a competncia comunicativa (capacidade de o
falante empregar adequadamente a linguagem nas diversas situaes de comunicao), ou
seja, sua capacidade discursiva. Tal afirmao pertinente compreenso da diversidade de
textos criados e usados pelos falantes/ouvintes de uma lngua. Sob esse aspecto, encontra-se a
tipologizao dos textos. Assim, novas concepes em relao ao texto podem explicitar e
caracterizar o mesmo, apontando para uma Lingstica como cincia do texto e do discurso.
Com isso surge a preocupao em estabelecer uma classificao dos textos capaz de agrup-
los segundo caractersticas lingsticas, formais e funcionais especficas, fazendo sua
tipologizao.
Dentro dessa perspectiva, a narrativa, at ento a categoria textual mais investigada,
pode apresentar, enquanto tipo textual, diferentes funes, como: contar algo, informar sobre
algo, servir de argumento. Essa caracterstica dada narrativa por ter a propriedade de
conduzir, quer na superestrutura textual , quer nos implcitos, um todo comunicativo
situacional, criando uma estreita relao com um gnero discursivo. Por esse vis,
investigamos a estrutura textual que abarca os gneros narrativos aplogo, fbula e parbola.

2
Anlise transfrstica diz respeito a enunciados ou seqncias de enunciados que partem em direo ao texto,
que segundo Isenberg, defini-se como seqncia coerente de enunciados. Esse estudo objetiva estudar os tipos
de relaes possveis entre os diversos enunciados que compem uma seqncia significativa (relaes
referenciais).
Gramticas textuais tm como finalidade refletir sobre os fenmenos lingsticos inexplicveis por meio de
uma gramtica do enunciado. A gramtica textual tem como tarefas bsicas acerca do texto: a) determinar os
princpios de constituio, os fatores responsveis pela coerncia, as condies em que se manifesta a
textualidade; b) critrios para delimitao dos textos, j que a completude uma das caractersticas essenciais do
texto; c) diferenciar as vrias espcies de textos.
Construo da teoria do texto adquire particular importncia o tratamento dos textos no seu contexto
pragmtico: o mbito da investigao se estende do texto ao contexto, entendido em geral, como conjunto de
condies externas ao texto da produo, da recepo e da interpretao (FVERO; KOCH, 1988, p. 13-15).
13

Considerando a funo desses textos em situaes especficas de uso, ns os classificamos


como gneros e, enquanto tipos, que instauram um modo de interao, segundo Travaglia
(1991), temos como proposta caracterizar uma estrutura argumentativa stricto sensu para
eles, distinguindo-os das classificaes literrias de tipos narrativos, didaticamente
estabelecidas. Dessa forma, temos como objetivo, verificar se os gneros aplogo, fbula e
parbola so textos do tipo argumentativo strito sensu, cuja estrutura resulta de um
cruzamento de tipos narrativo e dissertativo.
Para Travaglia (1991), um texto argumentativo stricto sensu quando apresenta a
argumentao de forma explcita, porque o produtor do texto v o interlocutor como algum
que no concorda com ele, levando tomada de posio e ao debate, buscando com isso, a
argumentao mxima em que o objetivo convencer, persuadir. Embora os gneros que
estudamos no apresentem uma estrutura composicional argumentativa na superfcie textual,
julgamos serem argumentativos stricto sensu, trazendo toda a carga argumentativa implcita
no enredo narrativo por meio dos acordos propostos pelo locutrio como enunciador,
estabelecendo o ponto de apoio para a argumentao. Assim, entendemos que a base
estrutural de constituio dessas narrativas argumentativa, porque direcionam o leitor para
uma concluso: a moral da histria, quer explcita ou implcita. Sendo assim, tambm ser
nosso objetivo investigar que elementos so responsveis pelo carter argumentativo desses
gneros, quais desses elementos so comuns ou incomuns, recorrentes ou no em cada um
desses gneros, possibilitando a construo de uma caracterizao argumentativa para eles. A
narrao um desses elementos que atua como tcnica no discurso argumentativo desses
gneros, no entanto, buscamos verificar se h nas categorias que estruturam esses trs gneros
elementos que os aproximam ou os distinguem.

1.2- Justificativa

Esta pesquisa surgiu diante da dificuldade em aceitar as tradicionais classificaes


dadas pela comunidade discursiva aos gneros aplogo, fbula e parbola apenas como tipos
narrativos, sendo que esses textos suportam uma organizao estrutural em torno de um modo
de enunciao argumentativo, o qual sobrepe-se ao aspecto narrativo. Com isso, buscamos
identificar e expor uma caracterizao de tipo argumentativo para esses gneros, em que a
narrao age como uma estratgia, um elemento que encaminha o processo de argumentao.
14

Desse modo, o estudo se justifica primeiro por buscar esclarecer o que causa uma inquietao
subjacente s tipologias existentes e consagradas h muito tempo e segundo por buscar
estabelecer de modo mais sistemtico o que distingue os trs gneros em foco.

1.3- Metodologia de trabalho

Inicialmente, fazemos um estudo terico acerca dos tipos e gneros sob a tica de
alguns autores com o intuito de caracterizar os textos de nossa pesquisa no quadro das
tipologias. Para isso, estudamos a origem, bem como os aspectos scio-histrico-culturais que
envolvem o aparecimento dos gneros aplogo, fbula e parbola, buscando estabelecer a
relao pragmtica com a linguagem que veiculam; analisamos a superestrutura dos tipos que
compem esses gneros: narrao e, predominantemente, argumentao; descrevemos as
ocorrncias dos pontos de acordos marcantes como fatores reguladores dentro do processo
argumentativo; confrontamos as trs categorias de textos em estudo para delimitar os pontos
comuns, bem como as especificidades que as caracterizam e/ou diferenciam dentro dessa
perspectiva de tipos argumentativos. Tomando o estudo feito, o texto visto como gnero
discursivo socialmente construdo (Bakhtin, 1988), com traos intencionais de um interlocutor
para produzir um efeito ao comunicar uma mensagem discurso (SCHMIDT, 1969 apud
FVERO; KOCH, 1988), ressaltando tambm, o texto na concepo interacional, como o
prprio lugar de interao (KOCH, 2002).
Ao investigar o tipo narrativo que compe a base da superfcie textual dos gneros
aplogo, fbula e parbola, assumimos: a) a idia bakhtiniana de que os gneros so uma
classe de enunciados, relativamente estveis; b) a concepo dessas narrativas enquanto
gneros literrios, segundo Todorov (1980) e c) os estudos de Travaglia (1991), para quem
todo gnero sempre composto por um ou mais tipos e ser de um tipo ou do outro por
dominncia, em termos de forma/modo de interao que o tipo estabelece e no em termos de
espao do texto ocupado por um ou outro tipo (TRAVAGLIA, 2002, p. 14), sendo o modo
de interao o ponto em que apoiamos nosso estudo.
Para investigar e, sobretudo, caracterizar uma estrutura argumentativa para os gneros
aplogo, fbula e parbola sob propriedades discursivas com base em elementos ligados
exterioridade scio-histrico-cultural dos interlocutores, tomamos como base terica
fundamental os estudos de Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), conceituando e
15

exemplificando como ponto de partida para a argumentao os objetos de acordo implcitos


no discurso e a presena do auditrio, e, por outro lado, os tipos de argumentos explcitos ou
implcitos no processo de argumentao. Como elemento estruturador da argumentao,
fundamentamos a superestrutura narrativa dos gneros aplogo, fbula e aplogo, segundo
Travaglia (1991), abrangendo tambm os estudos de Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA,
1991) e Adam (1985 apud TRAVAGLIA, 1991). Aps esse estudo terico, analisamos os
textos de cada categoria, identificando, isolando e/ou comparando elementos da
superestrutura narrativa exposta na superfcie textual e da estrutura argumentativa implcita
nos acordos e tcnicas argumentativas, com o intuito de levantar regularidades para
formulao de uma possvel caracterizao argumentativa, bem como para confirmar ou
refutar as hipteses levantadas acerca dos gneros aplogo, fbula e parbola.

1.4- Corpus

O corpus desta pesquisa compe-se de textos escritos, assim distribudos:


1) Para a anlise dos tipos de personagens, foram utilizados 20 aplogos, 100 fbulas,
100 parbolas;
2) Para a anlise da superestrutura (introduo, trama, resultado, comentrio e
concluso), foi utilizado um corpus menor, composto por 20 aplogos, 30 fbulas
e 30 parbolas. O corpus foi menor nesta parte da anlise para evitar uma extenso
desnecessria da mesma;
3) Para a anlise dos elementos do texto argumentativo (auditrio, acordos, tipos de
argumentos) foram utilizados 20 aplogos, 30 fbulas e 30 parbolas (os mesmos
do item 2).
Os textos do gnero aplogo foram analisados em menor quantidade devido
dificuldade de serem encontrados, e, principalmente, pelo carter flutuante da classificao de
alguns que aparecem ora como aplogos, ora como fbulas ou como parbolas.
Os textos coletados so da literatura mais antiga e da mais atual, tirados de
compilaes, autoria prpria, internet, livro didtico. Entre os autores das fbulas, temos,
Esopo, Fedro La Fontaine, e Millr Fernandes. Entre as parbolas temos as que so bblicas,
as de autores desconhecidos, retiradas de compilaes ou encontradas na internet e as de
Afrnio Peixoto. Os aplogos foram encontrados, em sua maioria, na internet, alguns com
16

registro de autoria, outros no, e, s vezes dentro de compilaes intituladas como de fbulas
ou de parbolas, fato que dificultou o processo de seleo do corpus, tornando-se aspecto
relevante em nossas anlises.
Esta pesquisa de natureza analtico-descritiva e quantitativa, uma vez que se prope
a descrever e analisar a superestrutura narrativa, os pontos de acordo semelhantes e/ou
diferentes, os elementos argumentativos implcitos na estrutura profunda dos gneros
aplogo, fbula e parbola. Para isso, propomos uma comparao com dados quantitativos
desses elementos, buscando encontrar semelhanas e/ou diferenas que os aproximam ou os
distinguem.
Com base nos pressupostos brevemente relacionados, elencamos a seguir nossos
objetivos e hipteses de pesquisa.

1.5- Objetivos

1.5.1- Objetivos gerais

1) Propor uma caracterizao de tipo argumentativo para os gneros aplogo, fbula e


parbola, considerados geralmente, como narrativos;

2) Analisar os elementos responsveis pelo carter argumentativo desses gneros,


quais desses elementos so comuns ou no-comuns, recorrentes ou no em cada
um desses gneros, possibilitando a construo de uma caracterizao
argumentativa para eles.

3) Tendo em vista a proximidade da funo scio-comunicativa dos gneros aplogo,


fbula e parbola, verificar em que aspectos eles poderiam ser distintos;

1.5.2- Objetivos especficos

1) Estudar a origem, bem como os aspectos scio-culturais que envolvem o


aparecimento dos gneros aplogo, fbula e parbola, buscando estabelecer sua
17

funo scio-comunicativa nos meios em que so veiculados, dando-lhes uma


classificao nica enquanto tipos argumentativos;

2) Estudar a estrutura dos gneros fbula, parbola, aplogo, verificando os tipos que
as compem no processo de cruzamento entre narrao e, predominantemente,
argumentao;

3) Verificar o uso dos gneros aplogo, fbula e parbola enquanto discursos


argumentativos;

4) Analisar os gneros aplogo, fbula e parbola, verificando a ocorrncia de


regularidades dos pontos de acordos, estratgias argumentativas, tipos de
argumento possveis dentro de um processo argumentativo;

5) Confrontar as trs categorias de textos em estudo para caracterizar os pontos


comuns, bem como as especificidades que as caracterizam e distinguem dentro
dessa perspectiva de gneros argumentativos.

1.6- Hipteses

1) Os gneros aplogo, fbula e parbola so narrativas, mas tm uma funo


discursivo-pragmtica predominantemente argumentativa, uma vez que so usados
em esferas sociais especficas, para fins educativo-doutrinrios.

2) Enquanto discursos argumentativos, esses gneros tero caractersticas comuns


que parecem referir-se a sua narratividade e caractersticas que os distinguem e
que se refeririam ao seu carter argumentativo e que podem ser detectadas nos
seguintes aspectos:
a) auditrio a que se destinam;
b) acordos que tm como ponto de partida;
c) tipos de argumentos e estratgias que utilizam.
18

1.7- Caracterizao dos captulos

Antecipamos aqui o contedo de cada um dos captulos de nossa dissertao e das


consideraes finais.
No captulo 2, fizemos o estudo terico dos tipos narrativo e argumentativo e,
simultaneamente, adiantamos elementos da anlise por meio de textos do corpus com a
finalidade de tornar mais claros os fatos tericos expostos, bem como dar consistncia
anlise.
Para fundamentar o tipo narrativo, fizemos um estudo sobre tipologia textual com base
na teoria de Travaglia (1991). Dentro dos estudos do tipo narrativo, conceituamos os gneros
aplogo, fbula e parbola, confrontando definies dadas a esses gneros por diferentes
autores. Tambm fundamentamos e analisamos a superestrutura narrativa, averiguando nos
trs gneros as categorias do texto narrativo propostas por Travaglia (1991).
Para fundamentar o tipo argumentativo, usamos a teoria de Perelman e Olbrechts-
Tyteca (2002). Conceituamos e analisamos, inicialmente, a base da argumentao, ou seja, os
elementos: o auditrio e os objetos de acordo. Em seguida, apresentamos as tcnicas
argumentativas, compostas por argumentos quase-lgicos e por argumentos baseados na
estrutura do real.
No captulo 3, apresentamos os resultados da pesquisa sobre os elementos estudados
no captulo 2 acerca do tipo narrativo e do tipo argumentativo, apresentando-os por meio de
tabelas, com as respectivas anlises e exemplificaes, apontando ento, elementos comuns e
no-comuns aos gneros aplogo, fbula e parbola.
Por ltimo, nas consideraes finais, pontuamos os elementos semelhantes e/ou
diferentes encontrados nos gneros aplogo, fbula e parbola, os quais consideramos serem
aspectos relevantes para a caracterizao desses gneros como tipos argumentativos, como
tambm para uma distino entre eles.
19

2- BASES TERICAS E SUA APLICAO A APLOGOS,


FBULAS E PARBOLAS

Neste captulo vamos expor as bases tericas que sustentam e direcionam nosso estudo
e ao mesmo tempo j vamos inserindo dados de nossa anlise, com o intuito de deixar claro
como as opes tericas aqui apresentadas aparecem em nosso corpus. Como nosso trabalho
sobre gneros de texto em seu funcionamento discursivo, vamos comear dizendo o que
estamos entendendo por texto e discurso.

2.1- Texto e discurso

Para a atividade scio-comunicativa por meio da lngua h muitas decises a serem


tomadas. Como diz Bronckart:

[...] uma ao de linguagem exige do produtor uma srie de decises, que ele
necessita ter competncia para executar. Tais decises referem-se, em primeiro
lugar, escolha do gnero mais adequado, alm de outras relativas constituio
dos mundos discursivos, organizao seqencial ou linear do contedo temtico,
seleo de mecanismos de textualizao e de mecanismos enunciativos
(BRONCKART, 1999 apud KOCH, 2002, p. 7).

Segundo Bronckart (1999) toda ao de linguagem exige que o enunciador tenha


competncia para escolher o gnero adequado, para situar-se mediante diferentes discursos,
para selecionar mecanismos de textualizao e mecanismos enunciativos. De acordo com esse
20

autor, alm de um modelo textual (uma superestrutura), um texto tem como base em sua
composio os conhecimentos sobre a inter-relao entre texto e discurso. Vejamos a
concepo de Fvero e Koch sobre essas duas categorias:

o termo texto pode ser tomado em duas acepes: texto, em sentido lato, designa
toda e qualquer manifestao da capacidade textual do ser humano, (quer se trate de
um poema, quer de uma msica, uma pintura, um filme, uma escultura etc.), isto ,
qualquer tipo de comunicao realizado atravs de um sistema de signos. Em se
tratando da linguagem verbal, temos o discurso, atividade comunicativa de um
falante, numa situao de comunicao dada, englobando o conjunto de enunciados
produzidos pelo locutor (ou por este e seu interlocutor, no caso do dilogo) e o
evento de sua enunciao. O discurso manifestado, lingisticamente, por meio de
textos (em sentido estrito). Nesse sentido, o texto consiste em qualquer passagem,
falada ou escrita, que forma um todo significativo, independente de sua extenso.
Trata-se, pois, de uma unidade de sentido, de um contnuo comunicativo contextual
que se caracteriza por um conjunto de relaes responsveis pela tessitura do texto
os critrios ou padres de textualidade (FVERO; KOCH, 1988, p. 25).

De acordo com essa viso, entendemos que o texto materializa o discurso, cumprindo
a funo de ser o instrumento responsvel por sua veiculao. Mas, ao mesmo tempo, o
discurso mantm uma relao de confiabilidade com o texto, uma vez que este lhe fornece
condies e possibilidades para que seja processado.
Segundo Foucault,

o modo de existncia do enunciado no discurso, dentro das formaes discursivas,


que faz com que as regras de formao, frases, palavras sejam como so, ou seja, o
modo de existncia do enunciado que determina a forma e seus sentidos, valores,
funes, usos possveis, estabelecendo as regularidades lingsticas (FOUCAULT,
1986 apud TRAVAGLIA, 1991, p. 48).

Portanto, para Foucault, a forma como o enunciado se estrutura no discurso


responsvel pelas regularidades lingsticas.
Orlandi (1987a), assim como Foucault, afirma que no discurso os enunciados
determinam o que pode e deve ser dito, configurando regularidades lingsticas de acordo
com cada formao discursiva, sendo elas determinadas pelas condies de produo. No
entanto, acrescenta que o discurso considera tanto o contexto de situao como o contexto
scio-histrico e ideolgico. Assim, para atingir os vrios nveis de interao, necessrio ir
alm dos sentidos da lngua, ou seja, o texto ultrapassa as marcas formais, pois as marcas
formais, segundo Orlandi (1986), podem afetar o processo de enunciao. Exemplificando
21

essa idia, um dos exemplos citados por ela o discurso cientfico, em que as marcas formais
produzem o efeito de objetividade, havendo o apagamento do sujeito e, assim, o que prevalece
a voz do saber. Orlandi, ento, prope outro elemento na constituio do discurso; as
propriedades. Enquanto as marcas dizem respeito organizao interna do discurso, as
propriedades focalizam a totalidade do discurso em relao s condies de produo3,
estando estas, portanto, relacionadas com a exterioridade.
Neste trabalho, o estudo que fazemos sobre nosso objeto de conhecimento, os gneros
aplogo, fbula e parbola, est mais voltado para a anlise do discurso e suas propriedades,
como define Orlandi, tendo em vista que nesses gneros o discurso objeto abstrato,
composto pela interao verbal entre o enunciador e interlocutor mediante os acordos
estabelecidos na exterioridade do texto, quase sempre mantidos por tcnicas argumentativas
implcitas na macroestrutura textual.
Diante das posies vistas, entendemos que no uma hierarquizao das funes
entre texto e discurso que levar compreenso de um texto, o que ocorre uma inter-relao
recproca deles. Tanto o gnero quanto o tipo a que o texto pertence, tomados numa
conjugao de textos, constituem uma medida com intenes determinadas para o
processamento do enunciado e atuam como elementos importantes para codificao do
discurso que o texto pretende divulgar.
Como vimos, texto e discurso so conceitos diferentes, mas interligados e
interdependentes, quando temos como proposta explicar o funcionamento da lngua, ou seja,
quando queremos explicar como a ao comunicativa se concretiza no texto, segundo um
ponto de vista, dependendo de fatores socioculturais e interpessoais (KOCH; TRAVAGLIA,
1991).

2.2- Tipologia textual

A tipologizao dos textos em todos os planos e nveis, segundo Chiss (1987 apud
TRAVAGLIA, 2001) um dos elementos que faz da lingstica uma cincia. Os estudos at
ento, por meio de abordagens literrias, lingsticas, antropolgicas, psicolgicas,
pedaggicas, estabelecem teorias, parmetros e critrios ao propor as diferentes tipologias.

3
Sobre condies de produo, ver BRANDO, 1998, p. 35-37.
22

Segundo Travaglia (2001), todas essas tentativas apresentam dificuldades e causam uma certa
confuso classificatria devido a dois fatores: a) da inexistncia de uma teoria tipolgica
geral que organize todo esse furor tipolgico; b) do encontro das diferentes abordagens e
conseqentes metalinguagens que muitas vezes se utilizam dos mesmos termos para referir
conceitos tipolgicos diversos (p. 2). Na tentativa de propor parmetros que atendam nossa
proposta de averiguar o discurso e/ou texto que compem os gneros narrativos aplogo,
fbula e parbola, tomamos como referncia o estudo de alguns autores.
Adam (1993), cita os estudos de Molino (1990) que define a tipologizao dos textos,
como:

a) manejveis aquelas, por exemplo, que distinguem descrio, narrao,


exposio, argumentao, instruo no so distintas e fornecem um quadro vago
sem garantia de homogeneidade nem de regularidade; b) as classificaes que
visam ser homogneas, rigorosas, monotpicas e exaustivas so foradas a se perder
em uma ramificao sem limites que as tornam inutilizveis sem que elas sejam
mais seguras (MOLINO, 1990 apud ADAM, 1993, p. 7).

Partindo desses conceitos, os autores defendem que no existem textos totalmente


genunos que dem conta de um ato enunciativo, e sim, uma mescla de tipos, ou uma
conjugao de tipos, assim denominada por Travaglia (1991) na composio de um texto.
Travaglia (1991, 2002) desenvolve o estudo da tipologia de textos, procurando abarcar
categorias de natureza tipolgica dos textos que circulam em nossa sociedade atravs de um
critrio terico consistente, envolvendo trs tipelementos: tipo, gnero e espcie. Para ele, o
termo tipelemento designa elementos tipolgicos de naturezas distintas que se definem por
parmetros e critrios de natureza tambm diferente (TRAVAGLIA, 2002, p. 4), dentro de
um ponto de vista terico-epistemolgico. A partir dessa proposta, o autor toma como base
para tipificar cada categoria textual, critrios de naturezas diversas. Assim estabelece trs
tipelementos: o tipo, o gnero e a espcie.
A seguir, definimos tipo, gnero e espcie de acordo com a proposta de Travaglia
(2001 e 2002).

2.2.1- Tipo

O tipo identificado e caracterizado por instaurar um modo de interao, uma


maneira de interlocuo, segundo perspectivas que podem variar constituindo critrios para o
23

estabelecimento de tipologias diferentes (TRAVAGLIA, 1991, p. 48). Definidos dentro


dessa perspectiva, Travaglia exemplifica com tipos organizados em cinco tipologias distintas:
1- Textos descritivos, dissertativos, narrativos, injuntivos mediante perspectivas do
produtor em relao ao objeto do dizer quanto ao fazer / acontecer ou conhecer /
saber e sua insero no tempo e / ou no espao ou no.
2- Textos argumentativos stricto sensu (o interlocutor no concorda com o
produtor) e argumentativos no stricto-sensu (o interlocutor concorda com o
produtor). A perspectiva ento da imagem que o produtor do texto faz do seu
interlocutor como algum que concorda com ele ou no.
3- Textos preditivos a perspectiva a de que o produtor faz uma antecipao no
dizer e textos no-preditivos em que o produtor no faz uma antecipao no
dizer.
4- Texto do mundo narrado e do mundo comentado na perspectiva dada pela atitude
comunicativa de comprometimento (mundo comentado) ou no (mundo narrado)
do produtor do texto com o que diz. Esta tipologia foi proposta por Weinrich
(1968).
5- Texto lrico, pico, dramtico o lrico estabelece um modo de interao em que o
produtor se caracteriza pela perspectiva de voltar-se para si mesmo para refletir-se
como numa confisso (pouco se importa com o alocutrio); no pico, o produtor
caracteriza-se pela perspectiva de busca do mundo exterior pela admirao do
acontecido (nele o que importa a complicao); no dramtico, o produtor visa a
interao na perspectiva do mundo exterior em relao instncia das relaes
entre os seres.
Para Travaglia (1991, 2002 e 2004), os tipos esto presentes na construo dos
gneros que circulam em nossa sociedade, podendo ocorrer nessa construo os processos por
ele denominados como: conjugao, cruzamento e intercmbio dos tipos. A conjugao
consiste numa mescla de tipos. O cruzamento ocorre quando um texto se encaixa em mais de
uma tipologia. J o intercmbio ocorre quando uma categoria de texto usada no lugar de
outra que seria de esperar em uma dada situao de interao. Vejamos, a seguir,
respectivamente, a ocorrncia desses trs processos definidos atravs dos exemplos4 (1), (2) e
(3).

4
Sobre os exemplos dados ao longo deste trabalho, informamos que sempre que possvel, usaremos textos do
corpus, desde a exposio terica analise. No entanto, quanto no encontrarmos exemplos no prprio corpus,
usaremos outros textos com a inteno de evidenciarmos a teoria exposta.
24

(1) COMPLEXO SENNA 46


Forma Farmacutica e Apresentao:
Comprimidos Frasco com 60 comprimidos
USO ADULTO USO ORAL / INTERNO
Cada comprimido contm: Cssia senna 1DH 0,020g, Collinsonia canadensis
1CH 0,015g, Polygonum punctatum [...]
INFORMAO AO PACIENTE:
Ao esperada do medicamento: Laxativo de contato, indicado como
auxiliar no tratamento da constipao intestinal.
Cuidados do armazenamento: Conservar o produto em temperatura
ambiente (entre 15 e 30 C). Proteger da luz e da umidade.
Prazo de validade: Observada a correta forma de armazenagem, a validade
de 24 meses, a partir da data de fabricao. No use [...]
Gravidez e lactao: Informe seu mdico na ocorrncia de gravidez na
vigncia do tratamento ou aps o seu trmino. Informar ao mdico se est
amamentando.
[...]
INFORMAO TCNICA:
Caractersticas qumicas e farmacolgicas do medicamento:
Cassia senna: promove excitao motora das fibras musculares do intestino
grosso. O princpio ativo a emodina que um catrtico de ao relativamente
suave. As emodinas so excretadas [...]
Collinsonia canadensis: Auxiliar no tratamento de constipao,
acompanhada de grande flatulncia, clicas abdominais e hemorridas.
Polygonum punctatum: Auxilia no tratamento de hemorridas,
especialmente quando h hemorragia e em hemorridas pruriginosa.
Picossulfato de sdio: um laxativo de contato que pertence ao grupo
triarilmetano. [...]
Indicaes: Laxativo de contato, indicado como auxiliar no tratamento da
constipao intestinal.
Contra-Indicaes: No deve ser [...]. No utilizar o produto durante a
gravidez e amamentao sem orientao mdica. [...].
Posologia: USO INTERNO USO ORAL
Adultos: 1 ou 2 comprimidos noite, ao deitar ou critrio mdico.
OBS Dose mxima diria: 4 comprimidos.
Recomenda-se a ingesto de lquidos.
Superdosagem: No caso de administrao de altas doses do produto, podem
ocorrer diarrias, espasmos, clicas abdominais e uma significante perda de
potssio. [...]

(2) A tartaruga fez um dia um pedido aos pssaros. Se um deles quisesse, depois
de passe-la pelos ares, traz-la de volta terra, iria de imediato buscar ostras no
fundo do Mar Vermelho e uma prola recompensaria o servio prestado. que a
tartaruga se indignava com a sua marcha lenta que no lhe permitia agir e a
forava a passar dias inteiros, parada. Mas depois de ter feito mil promessas
enganosas guia, viu-se vtima de uma perfdia igual de seus discursos:
querendo alcanar os astros com asas de empresrio, a infeliz morreu nas garras da
ave. Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
25

realizao de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos
que se entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem
sofrer terrveis privaes.
Assim que seduzido por uma glria indita que lhe acarinha a vaidade,
quem aspira a uma posio mais brilhante carrega consigo o castigo de sua
ambio. (Texto 23)

(3) ESTIMULANTE PEDAGGICO


Leia com ateno antes de usar.
COMPOSIO
Os comprimidos contm todas as virtudes que formam o Estimulante
Pedaggico: amor, humildade, sinceridade, alegria, criatividade, inspirao,
energia, viso, garra, paixo, persistncia, dedicao e integrao.
INFORMAO AO PACIENTE
Por todas as experincias pelas quais passamos e por tudo o que temos
estudado e comprovado, no h dvida de que o Estimulante Pedaggico o
remdio ideal para qualquer tipo de crise. Para que o tratamento atinja seus
objetivos, indispensvel dedicao do corpo e esprito para quem quer curar a
causa e no os sintomas da doena. Destina-se a quem est disposto a sofrer uma
transformao interior e jamais se arrepender disso.
EFEITOS COLATERAIS
O paciente, logo de imediato, consegue encontrar o equilbrio necessrio para
identificar e encarar seu problema. A continuidade do tratamento traz mudanas
profundas no paciente, que desenvolve uma f consciente, alm da certeza de ser
pea fundamental de sua prpria vida.
INDICAES
Nos estados de depresso, apatia, desinteresse, pessimismo, falta de
motivao, baixa de auto-estima, descontrole emocional; recomendado
especialmente para pessoas que desistiram de sonhar ou para as que desistiram de
si prprias.
CONTRA-INDICAES
Nem a mais avanada cincia capaz de apontar uma contra-indicao para o
amor, a positividade e a energia.
PRECAUES
Mantenha este medicamento ao alcance de todas as pessoas para que possam
ser contagiadas. Mantenha tambm ao alcance de todas as crianas. No h prazo
determinado de validade, pode ser utilizado por toda a vida sem o conhecimento
do seu mdico.
POSOLOGIA
Adultos 01 drgea por dia ao acordar ou, se preferir, tomar todas as drgeas
em doses nicas. O resultado ser surpreendente.
Crianas o tratamento dever ser iniciado pelos pais. Muito sorriso, muito
carinho, estmulo constante aos sonhos e criatividade fazem parte do tratamento.
(Autor desconhecido)
26

No exemplo (1), temos a estrutura de uma bula em que se conjugam os tipos:


descrio (Forma farmacutica e apresentao Informaes tcnicas); injuno (Contra-
indicaes; Posologia); dissertao (Informaes tcnicas; Informaes ao paciente;
Indicaes, Superdosagem); no havendo uma caracterizao por dominncia de nenhum dos
tipos que compem esse gnero, tratando-se assim de uma conjugao de tipos, sem
dominncia de nenhum deles.
No exemplo (2), a estrutura narrativa, enquanto superfcie textual, encaminha para
uma moral explcita no final, tornando o texto argumentativo, uma vez que em determinada
situao de uso, tem funo de levar o alocutrio a acreditar em algo. Assim, pode ser
classificado enquanto estrutura, uma narrao e, enquanto funo comunicacional, uma
argumentao stricto sensu, resultando assim num cruzamento de tipos.
No exemplo (3) o texto Estimulante pedaggico tem a estrutura de uma bula, mas
com a funo de falar, expor os elementos necessrios para uma relao harmoniosa e
produtiva do professor com o aluno; sendo assim, temos um gnero (bula), sendo usado em
funo de outro de natureza argumentativa.
Segundo Travaglia (2004, p. 5), as duas linhas tericas Tipologia Textual Literria e
Tipologia Textual Lingstica admitem a no pureza dos textos / obras empricas em
relao a elementos tipolgicos, o que significa dizer que diferentes elementos tipolgicos
podem entrar na constituio dos textos. Isso significa que os tipos textuais diferentes so
usados numa mesma produo textual de forma a se combinar, conforme tambm afirma
Orlandi: o texto todo pode ser de um tipo, as seqncias podem se alternar, um tipo pode ser
usado em funo do outro ou eles podem se combinar (ORLANDI, 1987a, p. 156). Tal
ocorrncia chama a ateno das duas correntes de estudos que j contemplam a idia de
dominncia na realizao de cada obra/texto emprico (TRAVAGLIA, 2004, p. 5). Quando
fala em dominncia do tipo, nessa viso, o autor refere-se s caractersticas prprias de cada
tipo em termos de forma / modo de interao que cada tipo estabelece e no em termos de
espao ocupado no texto por um ou por outro tipo.
Segundo Orlandi (1986), a atividade do dizer tipificante, uma vez que o
enunciador ao dizer algo a algum tem a inteno de dar uma configurao a seu discurso.
Enquanto Orlandi caracteriza o tipo apenas na inteno do enunciador, Travaglia (1991)
acrescenta que o tipo se caracteriza como uma forma de ao, de interao, um tipo de
interlocuo. Dessa forma, os tipos: narrativo, descritivo, dissertativo, injuntivo na
enunciao, o enunciador/locutor, em relao ao objeto do dizer (ao referente ou assunto)
coloca-se sob perspectivas diferentes de forma a configurar uma atitude enunciativa distinta,
27

tendo em vista o enunciado. A partir dessa perspectiva do locutor, o texto se caracteriza


enquanto tipo, tendo em vista algumas propriedades definidoras para diferenci-los em cada
tipologia. Vejamos a seguir, como o autor estrutura as duas tipologias mais pertinentes aos
nossos estudos.
Os critrios usados por Travaglia para definir os tipos, alm das relaes entre
enunciador e enunciatrio j expostas neste captulo, tambm consideram as relaes do
tempo com o enunciador, diferenciando de Fvero e Koch (1987), que estabelecem como
critrios de comparao e diferenciao de textos as dimenses: a) pragmtica diz respeito
aos macroatos de fala; b) esquemtica global so os modelos cognitivos e esquemas globais;
c) as caractersticas lingsticas de superfcie (estrutura sinttico-semntica).
Vejamos primeiramente, os aspectos e propriedades dos tipos que compe a tipologia
1, definida por Travaglia (1991, 2002). Na descrio, o enunciador5 se posiciona na
perspectiva do conhecer inserido no espao, cujo objetivo caracterizar, dizer como ;
enquanto o interlocutor mantm-se como um voyeur6. Na narrao, o enunciador se coloca
na perspectiva do fazer / acontecer inserido no tempo, tendo como objetivo, contar, dizer os
fatos; enquanto o interlocutor apenas espectador. Na dissertao, o enunciador se mantm
na perspectiva do conhecer, abstraindo-se do tempo e do espao e seu objetivo refletir,
explicar, conceituar, avaliar, expor idias para dar a conhecer, para fazer saber, associando-
se anlise e sntese de representaes; enquanto o interlocutor um ser pensante. Na
injuno, o enunciador se posiciona na perspectiva do fazer posterior ao tempo da
enunciao, cuja inteno dizer a ao requerida; enquanto o interlocutor aquele que
realiza a ao proposta.
Na tipologia 2, Travaglia organiza os textos em duas categorias definindo-os pelo
discurso da transformao e pelo discurso da cumplicidade. Enquanto discurso da
transformao, partindo do que diz ORLANDI (1987a), de que o locutor experimenta o lugar

5
Nagamine Brando (1998), retoma os estudos de Ducrot sobre polifonia, distinguindo e conceituando locutor/
narrador, autor/produtor e locutor/enunciador. Primeiramente, apresenta o locutor como figura correspondente
ao narrador da teoria de Genette, o ser apresentado como responsvel pelo dizer, mas no um ser no mundo,
pois trata de uma fico discursiva. aquele que fala, que tido como fonte do discurso (BRANDO, 1998, p.
58). Sobre a distino autor/produtor, Brando coloca que assim como em Genette o narrador se distingue do
autor, o que ele chama de pessoa do mundo, em Ducrot, o locutor se distingue do sujeito falante emprico o
produtor efetivo do enunciado e exterior ao seu sentido (o autor grifo nosso) (BRANDO, 1998, p. 59). Por
ltimo, o enunciador se distingue tanto do locutor quanto do sujeito falante. a figura da enunciao que
representa a pessoa de cujo ponto de vista os acontecimentos so apresentados. Assim, Brando coloca que Se
o locutor aquele que fala, que conta, o enunciador aquele que v, o lugar de onde se olha sem que lhe sejam
atribudas palavras precisas. (BRANDO, 1998, p. 59-60).
Obs.: Nos estudos realizados verificamos o uso dos termos locutor/ narrador, autor/produtor e enunciador. Como
nossa proposta de anlise se fundamenta na perspectiva discursiva, usaremos sempre o termo enunciador.
6
Um observador espreita.
28

de seu ouvinte a partir de seu prprio lugar, Travaglia distingue duas imagens bsicas do
alocutrio: a) o locutor encontra no alocutrio um adversrio, algum que no concorda com
ele e assim, assume a posio de transformar esse alocutrio, tentando persuadi-lo, convenc-
lo, fazendo-o ou crer em algo, ou realizar algo ou agir de um certo modo, aderindo, portanto,
ao seu discurso; b) o locutor encontra no alocutrio um cmplice, ou seja, algum que
concorda com ele, como um adepto do seu discurso. A primeira categoria definida, o autor
denomina de texto argumentativo stricto sensu porque nele se toma uma posio e se
prope a debater; a segunda, ele denomina de texto argumentativo no stricto sensu.

2.2.2- Gnero

A primeira concepo de gnero em que nos apoiamos a de Bakhtin. Para ele o


aparecimento dos gneros est estreitamente ligado ao uso da linguagem nas diferentes
esferas da atividade humana, justificando assim uma diversidade de enunciados com
caractersticas prprias. Segundo Bakhtin:

O enunciado reflete as condies especficas e as finalidades de cada uma dessas


esferas no s por seu contedo temtico e por seu estilo verbal, ou seja, pela
seleo operada nos recursos da lngua recursos lexicais, fraseolgicos e
gramaticais, mas tambm, e sobretudo, por sua construo composicional. Estes trs
elementos (contedo temtico, estilo e construo composicional) fundem-se
indissocialvelmente no todo do enunciado, e todos eles so marcados pela
especificidade de uma esfera de comunicao. Qualquer enunciado considerado
isoladamente , claro, individual, mas cada esfera de utilizao da lngua elabora
seus tipos relativamente estveis de enunciados, sendo isso que denominamos
gneros do discurso (BAKHTIN 1997, p. 279).

Quando partimos dessa noo de gneros discursivos dada por Bakhtin para
caracterizarmos como gneros o aplogo, a fbula e a parbola, estamos identificando-os
como enunciados que refletem as condies especficas e as finalidades que uma determinada
esfera social assumiu na construo composicional deles. Essas unidades composicionais
dizem respeito ao tipo de estruturao e de concluso de um todo, tipo de relao entre o
locutor e os outros parceiros da comunicao verbal (relao com o ouvinte, com o leitor, com
o interlocutor, com o discurso do outro, etc.) (BAKHTIN, 1997, p. 284). Alm disso,
29

estamos tambm considerando o aplogo, a fbula e a parbola como gneros discursivos,


dada estabilidade desde suas origens at a contemporaneidade, como enunciados que
cumprem uma funo social e comunicativa de cunho didtico, doutrinria e uma inteno
crtica, cujos discursos veiculam princpios ticos e/ou morais em esferas como a escola, a
famlia, a igreja.
Sobre o discurso, Orlandi diz que cada tipo de discurso no se define em sua
essncia, mas como tendncia para uma propriedade (ORLANDI, 1987a, p. 155). De acordo
com Travaglia (1991), o fator tendncia no definido em termos de quantidade, mas de
tendncia em funo de uma inteno ou finalidade comunicativa que d o modo de interao,
retomando assim a mesma concepo de Bakhtin, exposta anteriormente. Como inteno ou
finalidade comunicativa, entendemos que o autor se refere funo discursiva do texto.
Assim, juntamente forma/estrutura, elementos que organizadamente definem os tipos
(microestrutura), est o contedo semntico (macroestrutura) que estabelece, em relao com
os tipos, os gneros textuais, uma vez que estes so constitudos para atender uma inteno
comunicativa, conforme afirma Koch:

O conhecimento superestrutural, isto , sobre gneros textuais, permite reconhecer


textos como exemplares adequados aos diversos eventos da vida social; envolve,
tambm, conhecimentos sobre as macrocategorias ou unidades globais que
distinguem os vrios tipos de textos, sobre a sua ordenao ou seqenciao, bem
como sobre a conexo entre objetivos e estruturas textuais globais (KOCH, 2002, p.
49).

Para Travaglia (2001), as funes sociais que cada gnero busca atender, mesmo que
sejam pressentidas e vivenciadas, no so de fcil explicitao. Ele caracteriza o gnero
enquanto texto como uma funo social estabelecida dentro de quadros sociais institucionais
ou de outra natureza, claramente definidos e que do as condies de felicidade7 para
ocorrncia, inclusive quem so os seus produtores esperados ou mesmo autorizados pela
sociedade (TRAVAGLIA, 2002b).
Vejamos trs exemplos de gneros citados e explicados por Travaglia (2001): a)
correspondncia cumpre uma funo social de permitir a troca de informaes entre pessoas

7
Entendemos por condies de felicidade o conjunto de critrios que envolvem a criao e, conseqentemente, o
uso de um determinado gnero. Uma vez que a caracterstica principal do gnero a funo social, mediada por
uma inteno quer comunicativa, crtica e/ou informacional, necessrio que algumas condies sejam previstas
em sua produo, como: o grupo, a esfera social, os participantes envolvidos; a situao, o momento especfico
de uso; os elementos lingsticos especficos e adequados para que haja interao verbal; o discurso (didtico,
cientfico, filosfico) responsvel pelo carter ideolgico dos envolvidos na interao verbal.
30

e / ou instituies e a interao por meio de um veculo especfico que sobrepuja limitaes de


tempo e espao; b) notcia ou reportagem tm funo social de manter o interlocutor
atualizado com os fatos acontecidos numa regio, pas ou no mundo e tambm tem veculos
prprios; c) gnero didtico tem funo especfica de ensinar, de servir ao ensino /
aprendizagem do contedo do texto.
Dolz e Schneuwly, retomando Bakhtin, assim como Travaglia, afirmam sobre o
gnero que

Uma das particularidades desse tipo de instrumento que ele constitutivo da


situao. [...] A mestria de um gnero aparece, portanto, como co-constitutiva da
mestria de situaes de comunicao. Situando-se na perspectiva bakhtiniana,
consideramos que todo gnero se define por trs dimenses essenciais: 1) os
contedos e acontecimentos que so (que se tornam) dizveis atravs dele; 2) os
elementos das estruturas comunicativas e semiticas partilhadas pelos textos
reconhecidos como pertencentes a determinado gnero; 3) as configuraes
especficas das unidades de linguagem, que so, sobretudo, traos da posio
enunciativa do enunciador, e os conjuntos particulares de seqncias textuais e de
tipos discursivos que formam sua estrutura (DOLZ; SCHNEUWLY, 2004, p. 52).

Com essa base bakhtiniana, alm da funo social a ser cumprida pelo gnero em
diferentes situaes comunicativas, Dolz e Schneuwly reconhecem a inter-relao entre texto,
gnero e discurso, relao esta que tambm averiguamos nos gneros aplogo, fbula e
parbola.

Os estudos tericos da obra de Bakhtin apontam caractersticas do gnero que so


retomadas por vrios autores, entre elas a regularidade no uso de certos textos,
proporcionando-lhes estabilidade; no entanto, devido ao uso que a sociedade faz desses textos
em cada poca, de acordo com as necessidades de comunicao, o gnero pode evoluir,
mudar. Verificamos tal fato no gnero fbula, que na sua origem era estruturado em versos,
pois, como a escrita no era uma atividade usada para registro, os versos eram uma forma
mais indicada para a memorizao. Com o advento da escrita, as fbulas passaram a ser
escritas em prosa. Tambm muda o contedo argumentativo (a moral explcita ou implcita)
encaminhado pela narrao, tendo em vista o contexto (tempo, poca, situao) em que o
texto usado. Tomemos como exemplo desse fato a fbula A raposa e as uvas. Em Fedro, a
moral dada para essa fbula Quem desdenha, com palavras, o que no logra realizar, h de
aplicar para si este exemplo. (FEDRO, 2006, p. 84). No texto de Esopo, traduzido por
Fernanda Lopes de Almeida, a moral diz que Tambm assim com as pessoas: quando no
31

podem ter o que desejam, fingem que no o desejam. (ALMEIDA, 1994 apud CEREJA;
MAGALHES, 2002, p. 114). J Millr Fernandes recria essa fbula com a moral A
frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra (FERNANDES, 1991, p. 118).

A noo de gnero textual / discursivo, nos tempos atuais advm do pensamento de


Bakhtin em Marxismo e Filosofia da linguagem que afirma que cada poca e cada grupo
social possuem seu repertrio de formas de discurso na comunicao scio-ideolgico
(BAKHTIN, 1988, p. 43). Assim, para esse autor, a linguagem se atualiza na materialidade
do signo ideolgico nas formas concretas de comunicao (textos) oral ou escrita a que ele
denomina de gnero do discurso. J em A Esttica da criao verbal (1997), Bakhtin
acrescenta que necessrio levar em considerao a diferena entre gnero do discurso
primrio (textos simples ou da oralidade) e gnero do discurso secundrio (textos
complexos). Como gnero do discurso primrio esto interaes verbais espontneas que
ocorrem em atividades cotidianas e/ou ntimas em variados nveis, como na famlia, na roda
de amigos, na carta particular, entre outros, tendo como marca lingstica a oralidade. Dentre
os gneros secundrios, que aparecem em circunstncias de comunicao cultural mais
elaborada, principalmente escrita, e que figuram em instncias pblicas mais formais, esto o
discurso ideolgico, o discurso cientfico, o romance, o teatro etc. Para Bakhtin, quando um
gnero absorve o outro, ocorre a transmutao. Como exemplo desse processo, temos o
dilogo inserido no romance, perdendo a categoria de gnero da oralidade, da realidade,
passando a integrar a realidade do romance concebido como fenmeno da vida literrio-
artstico e no da vida cotidiana. Dessa forma, os gneros secundrios correspondem a uma
interface do gnero primrio.

Segundo Bakhtin (1997, p. 281), o rico repertrio dos gneros do discurso oral (e
escrito) nos dado como nos dada a lngua materna, que dominamos antes mesmo de ser
estudada a gramtica. Por essa viso, Bakhtin expe o carter natural que d origem aos
gneros e considera-os como os responsveis pela organizao da nossa fala, assim como as
formas gramaticais a organizam sintaticamente. Bakhtin afirma tambm que os gneros so
tipos estveis, evitando que estejamos, a todo momento, criando novas maneiras de nos
comunicarmos. No entanto, esta estabilidade relativa, pois os textos variam conforme as
circunstncias, a posio social e o relacionamento pessoal dos interlocutores que elaboram o
enunciado em funo da eventual reao-resposta que o objetivo preciso de sua elaborao.
(conforme o exemplo que reportamos h pouco). Assim, a vida dos gneros depende das
formas particulares de ver o mundo, conforme a poca e a histria.
32

Voltando a Travaglia (2002 e 2004), quanto relao entre os tipos e os gneros, o


autor afirma que os tipos tm existncia independente dos gneros, mas s se realizam nestes,
portanto os tipos atualizam-se nos gneros, quando postos em funcionamento, ou seja, quando
so tomados para algum fim.
Marcuschi (2002), tambm reconhece que os gneros textuais se definem por aspectos
scio-comunicativos e funcionais, mas chama a ateno para que os aspectos formais no
sejam desprezados. Segundo ele, h casos em que determina o gnero presente, e
exemplifica tal fato, dizendo que um texto quando aparece em uma revista cientfica
denominado artigo cientfico, enquanto que ao ser publicado num jornal dirio torna-se
um artigo de divulgao cientfica. Nessa perspectiva, o aspecto funcional do gnero
responsvel pela sua criao e passa a depender do instrumento que o veicula, definido por
Marcuschi como suporte. No entanto, nesse exemplo apresentado, entendemos que ao mudar
de suporte, o texto muda apenas o alvo que se quer alcanar, tendo em vista o seu interlocutor,
mas as perspectivas enunciativas so as mesmas, logo o gnero o mesmo.8 Acreditamos
ento que o uso de diferentes suportes para sustentar os gneros, como afirma o prprio
Marcuschi (2002, p. 20), revela o fato de que os gneros textuais surgem, situam-se e se
integram funcionalmente nas culturas em que se desenvolvem; logo eles caracterizam-se
muito mais por suas funes comunicativas, cognitivas e institucionais do que por suas
peculiaridades lingsticas e estruturais, ou seja, formais, e muito menos pelo instrumento
que os sustentam (grifo nosso).
Somando-se posio defendida por Bakhtin (1997), por Bronckart (1999) e pela
maioria dos autores, Marcuschi reconhece que a comunicao verbal s possvel usando
algum gnero textual, sendo a lngua assim tratada em seus aspectos discursivos e
enunciativos, definida como atividade social, histrica e cognitiva. Segundo esse autor,
neste contexto, que os gneros textuais se constituem como aes scio-discusivas para agir
sobre o mundo e dizer o mundo, constituindo-se de algum modo (MARCUSCHI, 2002, p.
22).
Vejamos a seguir um quadro sinptico traado por Marcuschi para distinguir tipo
textual de gnero textual:

8
No concordamos com o exemplo apresentado por Marcuschi, pois acreditamos que o simples fato de um
artigo cientfico (publicado em uma revista cientfica) ser publicado em outro veculo (um jornal), sendo o
mesmo texto, o tornaria outro gnero. Acreditamos que para que se formate outro gnero, necessrio que as
perspectivas enunciativas mudem em relao proposta do enunciador frente ao seu alocutrio, mudando,
conseqentemente os elementos lingsticos e discursivos responsveis pela tessitura do texto, o que no
acontece no exemplo dado, uma vez que nas duas publicaes a inteno, a funo comunicativa a mesma,
divulgar um estudo cientfico por meio de um mesmo texto.
33

Tipos textuais Gneros textuais


1. constructos tericos definidos por 1. realizaes lingsticas concretas
propriedades lingsticas intrnsecas; definidas por propriedades scio-
comunicativas;
2. constituem seqncias lingsticas ou 2. constituem textos empiricamente
seqncias de enunciados e no so textos realizados cumprindo funes em
empricos; situaes comunicativas;
Tipos textuais Gneros textuais
3. sua nomeao abrange um conjunto limitado 3. sua nomeao abrange um conjunto
de categorias tericas determinadas por aberto e praticamente ilimitado de
aspectos lexicais, sintticos, relaes lgicas, designaes concretas determinadas pelo
tempo verbal; canal, estilo, contedo, composio e
funo;
4. designaes tericas dos tipos: narrao, 4. exemplos de gneros: telefonema, sermo,
argumentao, descrio, injuno e carta comercial, carta pessoal, romance,
exposio. bilhete, aula expositiva, reunio de
condomnio, horscopo, receita culinria,
bula de remdio, lista de compras,
cardpio, instrues de uso, outdoor,
inqurito policial, resenha, edital de
concurso, piada, conversao espontnea,
conferncia, carta eletrnica, bate-papo
virtual, aulas virtuais etc.
Fonte: Marcuschi (2002, p. 23).

De acordo com as caractersticas apontadas pelo autor, um tipo se define em torno de


um construto terico, que envolve propriedades lingsticas no nvel das relaes sintticas,
lgicas internas no texto; enquanto o gnero, por uma identificao emprica, ou seja, por uma
freqncia de uso, sendo o contedo e a forma moldados pela funo em dada esfera
comunicativa. Enquanto que para Travaglia, o tipo se define como uma forma de ao, um
tipo de interao entre locutor e alocutrio; e o gnero, por uma funo scio-comunicativa
especfica.

2.2.3- Espcie

O terceiro e ltimo tipelemento proposto por Travaglia (2002, 2002a) a espcie,


definida por aspectos formais (inclusive de estrutura) e/ou de contedos.
Ela est sempre vinculada a um tipo de texto ou a um gnero, no se realiza sozinha.
Vinculadas ao tipo narrativo temos as espcies histria e no-histria, sendo
caracterizadas por aspectos de contedo. A primeira ocorre quando na narrao os episdios
se encadeiam, caminhando em direo a uma soluo e a um resultado. A segunda ocorre
34

quando os episdios narrados esto lado a lado no texto, mas no se encadeiam rumo a um
resultado.
O contedo dos textos narrativa histria pode ser formulado com informaes
verossmeis ou no, mas no precisam ser verdadeiras no mundo real. So exemplos de
narrativa histria os gneros: fbula, novela, romance, parbola, aplogo, conto, piada etc.
Enquanto que na narrativa no-histria necessrio que as informaes sejam verdadeiras ou
presumivelmente verdadeiras no mundo real. So exemplos de narrativa no-histria os
gneros: ata, reportagem, biografia, autos jurdicos etc.
Como exemplo de narrativa histria, temos o gnero romance que comporta diferentes
espcies caracterizadas pelo contedo, sendo elas: romances histricos, regionalistas,
policiais, de capa espada, de fico cientfica, erticos etc.
Por aspectos formais, a estrutura narrativa pode-se apresentar em duas espcies: a
narrativa em prosa e a narrativa em verso. Essas espcies, prosa e verso, no so
necessariamente vinculadas ao tipo narrativo.
Para o tipo descritivo distinguem-se espcies como: objetiva x subjetiva; esttica x
dinmica; comentadora x narradora; sendo estas definidas por aspectos de contedo,
apresentando tambm caractersticas formais.
Ao tipo lrico se vincula uma grande quantidade de espcies. Definidas pela forma,
temos como exemplo as espcies: acrstico, balada, soneto,haicai. Definidas pelo contedo,
temos como exemplo as espcies: ditirambo, elegia, epitalmio, poemas buclicos.
Ao tipo argumentativo stricto sensu, se vinculam vrios textos que so do gnero
oratrio, definidos como espcies quase sempre pelo contedo, tais como: sermo, prdica,
homilia, conferncia (temtica sagrada ou religiosa); oratria judiciria ou forense em jris
populares feitas por advogados de defesa e acusao; conferncia (temtica acadmico-
cientfica); discurso parlamentar (natureza poltica deliberativa).
Ao caracterizar e identificar o tipelemento espcie, aderimos a hiptese travagliana de
que os gneros realizam os tipos e as espcies (TRAVAGLIA, 2002, p. 14), ou seja, eles
so compostos de tipos e espcies e so, portanto, a forma de realizao desses, concluindo-se
assim, que tipos e espcies tomam vida nos gneros. Mas, mesmo com essa autonomia do
gnero, o autor chama a ateno para a necessidade de se estabelecer proposies tericas a
cerca do tipo e da espcie. Entre outras razes, citamos trs delas que, julgamos mais
pertinentes aos nossos estudos: a) Tipos, gneros e espcies poderem mudar de
caracterizao; b) Cruzamento de tipos (um texto ser, a um s tempo, narrativo e
argumentativo); c) Um tipo pode ser tomado com funo de outro (uma narrao com funo
argumentativa).
35

A seguir vamos nos deter um pouco mais nos dois tipos (a narrao e a
argumentao) que compem os textos de nossa investigao, tomando como base alguns
autores, entre eles Van Dijk (1982, 1983) que prope uma anlise centrada na relao entre
macroestrutura textual (contedo semntico global do texto) e superestruturas ou esquemas
textuais. Esse autor, assim como Bakhtin, afirma que alguns textos produzidos na e pela
sociedade (gneros discursivos) possuem esquemas globais relativamente convencionais que
organizam a macroestrutura do texto e que esses esquemas contribuem para caracterizar o tipo
textual.

2.3- Narrao

Os textos narrativos do tipo histria so os mais estudados at ento, sobretudo no


aspecto de suas superestruturas. A superestrutura cannica presente em textos dos gneros
como lendas, romances, fbulas composta basicamente das seguintes categorias: situao
inicial, complicao / clmax, resoluo, situao final, e, em alguns textos, aparece por
ltimo a moral, s vezes denominada coda por alguns autores. Vejamos o esquema
composicional da superestrutura narrativa proposta por Travaglia (1991), e a seguir, a
caracterizao de cada categoria que a compe.

NARRATIVA

INTRODUO ORIENTAO TRAMA COMENTRIOS CONCLUSO


EPLOGO /

Ann- Resu- Cenrio/ + Orienta- Complicao Resoluo Resultado Avalia- Expec- Expli Fecho ou
cio mo Contexto/ o pro- o tativa cao Coda ou
Situao priamen- Moral
te dita Episdios Climax Conseqncias

Orientao Aconteci- Estados Eventos/ Reaes verbais


mentos Atos/
Aconteci-
mentos
Fonte: Travaglia (1991).

Legenda:
obrigatria
quase sempre
facultativa
pode ser recorrente
36

Na narrativa pode aparecer uma introduo9 que pode ser composta por um anncio,
quase sempre seguido por um resumo, podendo este tambm aparecer sem o anncio. Tanto o
resumo como o anncio, so facultativos numa narrativa, o que far com que aparea ou no,
ser a inteno do produtor juntamente com as exigncias do gnero, como nos parece
acontecer na superestrutura narrativa para notcias de jornais, proposta por Van Dijk (1990
apud TRAVAGLIA, 1991) em que essas categorias so informaes relevantes para situar os
fatos narrados, divididas em duas categorias: a manchete e texto introdutrio.
A categoria denominada orientao composta pelo cenrio, contexto ou situao,
responsveis por mostrar o tempo, o lugar, os participantes e personagens e a orientao
propriamente dita, especificando quem fazia o que, quando fazia, no momento em que a
ao da trama ocorreu ou se iniciou, sendo esses elementos responsveis por formar o quadro
de referncia para a ao narrativa. O cenrio muitas vezes tomado como a prpria
orientao, pode ser recursivo a cada novo episdio. Vejamos nos exemplos abaixo:

(4) Aps o caf da tarde, sobre a mesa da varanda, a Xcara disse para o velho
Bule: (Texto 1)

(5) Ia o califa Harum-Al-Raschid por um campo, aonde andava a folgar caa,


quando sucedeu de passar por p de um homem j mui velho, que estava a plantar
uma nogueirinha. (Texto 56)

(6) Um lenhador acordava s 6 da manh e trabalhava o dia inteiro cortando


lenha, s parando tarde da noite. Ele tinha um filho lindo de poucos meses e uma
raposa, sua amiga, tratada como bicho de estimao e de sua total confiana.
Todos os dias o lenhador ia trabalhar e deixava a raposa cuidando do beb. Ao
anoitecer, a raposa ficava feliz com a sua chegada. (Texto 78)

Nos trs fragmentos, respectivamente de um aplogo, uma fbula e uma parbola,


aparecem os elementos que compem a orientao: a) tempo Aps o caf da tarde, s 6
da manh, o dia inteiro, tarde da noite, Todos os dias; b) lugar sobre a mesa da
varanda, por um campo, aonde andava a folgar caa, e trabalhava o dia inteiro cortando
lenha (supe-se ser no campo); c) personagens xcara e o bule, o califa e o homem velho, o

9
Essa categoria no foi encontrada no corpus analisado, confirmando assim, o seu carter facultativo.
37

lenhador; d) contexto ou situao um dilogo; num encontro inesperado, num bate papo;
uma situao cotidiana.

Da trama fazem parte: a complicao, a resoluo e o resultado. A complicao


compreende a sucesso de acontecimentos, formando os episdios, podendo ou no ser
acompanhados de uma nova orientao. Os acontecimentos podem ser primrios ou
secundrios, evolurem para o clmax (momento mximo) que muitas vezes precede a
resoluo. Essa resoluo tambm composta por acontecimentos como a complicao. A
complicao e a resoluo so as duas partes essenciais na narrativa. Nos resultados temos as
conseqncias da complicao e da resoluo que podem ser mostradas por meio de: estados;
eventos /acontecimentos / atos e reaes verbais. Para exemplificar o elemento complicao,
vejamos novamente a fbula A guia e a tartaruga10:

(2) A tartaruga fez um dia um pedido aos pssaros. Se um deles quisesse,


depois de passe-la pelos ares, traz-la de volta terra, iria de imediato buscar
ostras no fundo do Mar Vermelho e uma prola recompensaria o servio prestado.
que a tartaruga se indignava com a sua marcha lenta que no lhe permitia agir e
a forava a passar dias inteiros, parada. Mas depois de ter feito mil promessas
enganosas guia, viu-se vtima de uma perfdia igual de seus discursos:
querendo alcanar os astros com asas de empresrio, a infeliz morreu nas garras da
ave. Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realizao de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos
que se entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem
sofrer terrveis privaes.
Assim que seduzido por uma glria indita que lhe acarinha a vaidade,
quem aspira a uma posio mais brilhante carrega consigo o castigo de sua
ambio. (Texto 23)

A complicao composta por uma sucesso de acontecimentos marcada nos trechos:


A tartaruga fez um dia um pedido aos pssaros / Mas depois de enganada [...] / Ento,
depois de [...] privaes. O clmax est em guia, viu-se vtima de uma perfdia igual de
seus discursos:, logo aps esse momento, aparece a resoluo a infeliz morreu nas garras da
ave (por meio de um acontecimento). Como resultado, aparece uma reao verbal da
personagem tartaruga ela deplora demasiado tarde [...] privaes.

Ainda sobre a trama, vejamos as duas outras formas de resultados em (7) e (8):

10
Sempre que usarmos como exemplo um texto ou trecho de um texto j citado anteriormente, manteremos o
mesmo nmero dado a esse exemplo na primeira vez que foi empregado.
38

(7) O Interesse Material manteve seu olhar resoluto e seu silncio inalterado.
Para evitar conflitos continuou o Princpio Moral, com certo
desconforto, eu me abaixarei e deixarei que voc passe em cima de mim.
Ento o Interesse Material achou a lngua, que por estranha coincidncia era
a sua prpria lngua.
No acho que voc seja uma boa calada disse. Tenho certas reservas
quanto quilo que est debaixo de meus ps. Que tal se voc pulasse na gua [...]
Assim sucedeu. (Texto 11)

(8) A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora,
a lixa era especial para limar e afinar asperezas, e o metro era preciso e exato.
Sentiram-se ento como uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade.
(Texto 6)

Em (7), o resultado aparece em forma de evento, o Interesse Material induz o Princpio


Moral ao de pular na gua Que tal se voc pulasse na gua [...] Assim sucedeu., esse
acontecimento encerra o enredo. J em (8), aps evidenciar as caractersticas de cada
personagem, o resultado aparece em forma de estado Sentiram-se ento como uma equipe
capaz e produzir mveis de qualidade.

A outra categoria, os comentrios, podem ser de trs tipos: a) avaliao; b)


expectativas e c) explicao. No primeiro tipo, o narrador expe seu ponto de vista e seus
sentimentos em relao ao que narra; no segundo tipo, segundo Van Dijk (1986, apud
TRAVAGLIA, 1991), o narrador faz referncias a acontecimentos futuros possveis, assim
assumindo um carter preditivo11; j no terceiro tipo, ele comenta o significado e a razo dos
acontecimentos e atitudes dos personagens. Vejamos um exemplo de comentrio do tipo
avaliao e um do tipo explicao:

(9) Um mimoso passarinho / Coitadinho, estremeceu (Texto 47)

(10) Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar. Quando
uma pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa; ao
contrrio, quando se busca com sinceridade os pontos fortes dos outros, florescem,
as melhores conquistas humanas. (Texto 6)

11
Esse tipo de comentrio s foi encontrado no corpus desta pesquisa em texto do gnero fbula.
39

Em (9), h avaliao do narrador quando atribui caractersticas ao personagem


(mimoso) e quando expressa d dele Coitadinho. J em (10), o narrador d uma explicao
dos fatos transcritos, fazendo uma comparao com os seres humanos.

Por ltimo, no eplogo ou concluso, Travaglia faz uma distino que no


encontramos nem em Van Dijk nem em Adam. Para ele, essa categoria pode ser realizada de
trs formas diferentes: a coda, a moral e o fecho12. A coda, de carter dissertativo, encerra o
discurso narrativo, fazendo com que se volte ao momento da enunciao. A moral explicita
uma lio de vida, sendo tambm de carter dissertativo. Enquanto o fecho, sempre
narrativo, tem a funo de declarar, explicitamente, encerrada a narrao. Desses trs
elementos, vejamos um exemplo de moral:

(11) Moral: a frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra.


(Texto 50)

A configurao estrutural da narrativa dada por Travaglia vem confirmar a sua teoria
tipolgica quanto ao processo de composio, evidenciando a no pureza dos textos, podendo
este ser composto por um ou mais tipos, ou seja, por trechos descritivos (cenrio/orientao),
narrativos (complicao/resoluo/fecho), dissertativos (comentrios/resultados/moral/coda).
Assim, a estrutura narrativa compe-se por meio de uma conjugao de tipos. Sobre essa
caracterstica estrutural, tambm afirma Adam que o texto uma estrutura de seqncias
heterogneas, complexas, na qual podem figurar seqncias de tipos diversos, ou uma
seqncia de tipo dominante (ADAM, 1991, p. 11).

A superestrutura narrativa proposta por Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA, 1991)
para as notcias de jornais e a proposta por Adam (1985 apud TRAVAGLIA, 1991)
apresentam elementos comuns e/ou semelhantes superestrutura proposta por Travaglia. Para
melhor visualizao da organizao e hierarquia entre essas categorias, expomos, a seguir, os
esquemas apresentados por Travaglia (1991) das superestruturas propostas por Van Dijk e
Adam:

12
Desses trs tipos de eplogo, apenas o tipo moral foi encontrado no corpus desta pesquisa.
40

Discurso da notcia

Sumrio Relato noticioso


ou Resumo

Manchete Texto introdutrio


Episdio Comentrios

Eventos ou Conseqncias Expectativa Avaliao


Acontecimentos Reaes

Eventos / Atos
Evento (s) ou background Reaes
Acontecimentos(s) verbais
Principal (pais)
Circunstncias Histria

Contexto Eventos ou
Acontecimentos
prvios

Fonte: Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA, 1991).

Texto Narrativo

Antes Depois

ao ou avaliao
Resumo orientao complicao resoluo moral ou moral
estado final

Fonte: Adam (1985 apud TRAVAGLIA, 1991).

Legenda
__________ partes no interior de um mesmo tipo textual
relaes entre partes diferentes

Uma vez que j conceituamos os elementos que compem a superestrutura da


narrativa proposta por Travaglia, julgamos desnecessrio fazer o mesmo com as categorias
das superestruturas proposta por Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA, 1991) e Adam (1985
apud TRAVAGLIA, 1991), pois a terminologia usada por esses autores a mesma usada por
aquele. Chamamos a ateno para a categoria que Travaglia denomina trama, a qual Van Dijk
(1990 apud TRAVAGLIA, 1991) chama de relato das notcias, isso devido aos aspectos
particulares do gnero, incluindo nela os comentrios, separados em outra categoria por
41

Travaglia. Dessa forma, podemos perceber que a diferena entre as duas superestruturas se
restringe hierarquia entre categorias.

A teoria de tipologizao dos textos proposta por Travaglia admite, por um lado, uma
estrutura formal na composio dos textos, e por outro, a presena de marcas do enunciador
no discurso, podendo assim dizer que seu modelo terico busca na Lingstica Textual e no
discurso os fundamentos para a classificao tipolgica ou tipologizao, dado que texto e
discurso no existem um sem o outro (TRAVAGLIA, 1991, p. 42). Assim, alm das
categorias formais da superfcie textual que compem a estrutura narrativa, j apresentada
anteriormente, averiguamos tambm os elementos que compem o discurso narrativo,
segundo Travaglia (1991 e 2002). Esses elementos esto assim definidos:

a) Perspectiva do enunciador do fazer / acontecer inserido no tempo;


b) Objetivo do enunciador contar, dizer os fatos, os acontecimentos, entendidos
como episdios, a ao / o fato em sua ocorrncia;
c) Forma como se instaura o interlocutor como assistente, espectador no
participante, que apenas toma conhecimento do(s) episdio(s) ocorrido(s);
d) Tempo referencial no simultaneidade das situaes, portanto, sucesso;
e) Relaes entre o tempo da enunciao e o referencial o da enunciao pode ser
posterior, simultneo ou anterior ao tempo referencial.

Assim como nas outras tipologias propostas por Travaglia, o discurso visto na
narrao como a prpria atividade comunicativa, a prpria atividade produtora de sentidos
para a interao comunicativa (2002, p. 3), em que os elementos descritos, anteriormente,
so a base para a composio do texto. Sendo essa composio discursiva dominante, capaz
de se sobrepor aos aspectos de organizao estrutural formal, caracterizando o texto enquanto
tipo narrativo ou no.

2.4- Argumentao e texto argumentativo

A todo texto, de certa forma, subjaz um discurso argumentativo que pode ser
ressaltado ou no, dependendo da inteno do locutor. Em alguns gneros textuais a
42

argumentao est explicitada na superfcie lingstica do texto com uma estrutura assim
orientada por um jogo persuasivo. Enquanto em outros gneros, a argumentatividade pode ser
construda no pelos aspectos formais, mas sim pela inteno comunicativa do locutor e/ou
enunciador13 do texto. Encontramos essa viso em Fvero e Koch (1987):

Num continnum argumentativo, pode-se localizar textos dotados de maior ou menor


argumentatividade, a qual, porm, no jamais inexistente: na narrativa feita a
partir de um ponto de vista, na descrio, selecionam-se os aspectos a serem
representados de acordo com os adjetivos que se tm em mente; a exposio de
idias envolve tomadas de posio (nunca se tem a coisa em si, mas como ela vista
por algum) e assim por diante (FVERO; KOCH, 1987, p. 7).

Assim, segundo as autoras, no h texto que no carregue um certo grau de


argumentatividade. Aos textos que atingem o grau mximo de argumentatividade, assim como
outros autores, Fvero e Koch (1987) denominam de argumentativos stricto sensu. Para
esses textos, elas propem uma superestrutura com as seguintes categorias: (tese anterior)
premissas argumentos (contra argumentos) (sntese) concluso (nova tese), sendo
facultativas as categorias que esto entre parnteses.
Van Dijk (1983) estabelece trs categorias para a superestrutura argumentativa: a
hiptese, os argumentos e a concluso, as quais podem ser subdivididas hierarquicamente
como mostra o esquema a seguir:
Argumentao

Justificativa Concluso

Marco ou situao Circunstncia

Pontos de partida Fatos

Legitimidade ou garantia Reforo

Fonte: Van Dijk (1983, p. 158).

13
Alm das informaes apresentadas na nota 5, acrescentamos que Por locutor entende-se um ser que no
enunciado representado como seu responsvel. Trata-se de uma fico discursiva que no coincide
necessariamente com um o produtor do enunciado.
O enunciador representa, de certa forma, frente ao locutor o que o personagem representa para o autor da
fico. Os enunciadores so seres cujas vozes esto presentes na enunciao sem que lhes possa, entretanto,
atribuir palavras precisas, efetivamente, eles no falam, mas a enunciao permite expressar seu ponto de vista.
(MAINGUENEAU, 1997, p. 76-77).
43

A legitimidade compe-se de regras que autorizam as concluses (podem ser


formadas por conhecimento de mundo e no serem explicitadas). O reforo uma explicao
da legitimidade e o marco a situao em que eles valem. Vejamos o anncio publicitrio
transcrito em Travaglia (1991) para elucidar essa teoria:

( I ) Compre gasolina Shell (concluso)


( II ) A gasolina Shell contm ADS (fato)
( III ) ADS limpa o motor (justificativa / argumento 1)
( IV ) Um motor limpo consome menos gasolina (reforo)
( V ) ( III e IV ) Demonstrado mediante experimentos ( argumento 2 / fato ).
( VI ) Menos gasolina mais barato (reforo 2)
( VII ) Voc quer dirigir com pouco dinheiro (motivao = justificativa 2)
( VII) Voc no quer gastar mais por gastar (justificativa 3)
( IX ) Voc dirige um carro (marco ou situao).
(TRAVAGLIA, 1991, p. 289-290).

Apenas II, III, IV e V aparecem explicitamente no anncio os demais so inferidos.


Como observa Travaglia, o anncio composto por uma conjugao de tipos assim
estruturada: nas categorias dos argumentos/justificativa podemos ter descrio, dissertao ou
narrao. A concluso, quando explcita, pode ser de carter dissertativo e/ ou injuntivo,
podendo tambm ficar implcita, sob a responsabilidade do interlocutor14. Essa possvel
conjugao de tipos corresponde tambm ao parecer de Koch e Fvero (1987) j apresentado
anteriormente.
Considerando o texto argumentativo composto enquanto a inteno comunicativa do
enunciador, temos a teoria travagliana organizada em torno de dois elementos: o enunciador e
seus objetivos, e o posicionamento do interlocutor. De acordo com a atitude desses dois
elementos, compe-se dois tipos argumentativos: o argumentativo stricto-sensu e o
argumentativo no-stricto-sensu.
No texto argumentativo stricto sensu, o enunciador v seu interlocutor como algum
que no concorda com ele, ou seja, como seu adversrio, logo o seu discurso de
transformao, mobilizando, para isso, argumentos apropriados ao convencimento/persuaso
do interlocutor. Esses argumentos podem ser recursos lingsticos organizados explicitamente
na superestrutura em forma de categorias, como as apresentadas por Koch e Fvero e por Van
Dijk ou situados na macroestrutura do texto (discurso regulado por uma exterioridade scio-
histrica-ideolgica), ficando implcitos, sendo recuperados mediante acordos entre
enunciador e interlocutor.

14
Estamos considerando por interlocutor (alocutrio) o leitor ou o ouvinte dos gneros em estudo.
44

Para Travaglia (1991), no texto argumentativo no stricto-sensu, o enunciador v o


interlocutor como um cmplice, ou seja, algum que concorda com ele, logo seu discurso se
caracteriza como discurso da cumplicidade. Koch e Fvero (1987) denominam o texto dessa
natureza como dissertativo expositivo, pois julgam que nele a orientao argumentativa no
construda, necessariamente, pelo jogo persuasivo.

Em nossos estudos dos textos dos gneros aplogos, fbulas e parbolas estamos
propondo uma tipologizao argumentativa sob bases do discurso retrico, dessa forma,
caracterizamos, brevemente duas vertentes sobre essa categoria argumentativa na estrutura
superficial do texto.

2.5- Caracterizao do texto literrio

Teoricamente, desde a Antiguidade at a metade do sculo XVIII, a literatura vista


como uma fico, numa viso estrutural. Essa noo levou alguns estudiosos a considerar o
literrio uma mentira, isso devido ambigidade com os termos fbula, fico, mito. No
entanto, os primeiros lgicos modernos, como Frege, defendiam que o texto literrio no
impe uma condio de verdadeiro ou falso, mas precisamente, ficcional. Ao tomar essa
caracterstica dos textos literrios, a fico, o sentido que se estabelece a priori o de imitao
do exterior, sobretudo aos gneros que contam fatos. Nessa perspectiva, gneros poticos
como tambm os de curta extenso como provrbios, adivinhaes, entre outros, ficariam de
fora dessa caracterstica do que literrio. Diante dessa dificuldade, outra caracterstica
evidencia-se para os textos que a realizao em si, um carter autotlico, uma valorizao
enquanto arte. Moritz ressalta esse fator: Se uma obra de arte tivesse que indicar algo que lhe
exterior como nica razo de ser, tornar-se-ia com isso um acessrio; ao passo que, no caso
do belo, trata-se sempre de ser ele mesmo o principal (MORITZ apud TODOROV, 1980, p.
15). Assim, a literatura vista enquanto linguagem com valor nela mesma, no belo.

Esse carter cientfico defendido pelos romnticos alemes e transmitido aos


simbolistas e ps-simbolistas na Europa tornou-se a base para as tentativas de se criar uma
cincia da literatura. Esse fator tornou-se preponderante no formalismo russo e New Criticism
americano e ainda hoje a noo dominante de literatura. Esse aspecto, apenas funcional, foi
complementado pelo carter sistemtico da potica formalista com uma definio mais
45

abrangente na qual diz que A literatura , portanto, um sistema, uma linguagem sistemtica
que chama a ateno sobre si prpria, que se torna autotlica (TODOROV, 1980, p. 16).
Por essa concepo de literatura entendemos que todo texto literrio fechado em si
mesmo, carrega significados construdos somente na sua estrutura interior. Diante disso, o que
dizer das narrativas tais como os romances, os contos, fbulas, parbolas, crnicas e outros
que representam fatos, objetos, personagens da vida e at mesmo das poesias que embora
vistas como sistemas autotlicos, intransitivos, opacos, tambm podem nos proporcionar
reflexes sobre diferentes aspectos do mundo?
Wellek (apud TODOROV, 1980) procura conciliar as caractersticas atribudas, at
ento, literatura, observando o uso que ela faz da linguagem por meio da classificao dos
textos em literrio, corrente e cientfico. Considera assim que o primeiro de linguagem
conotativa, ambgua, opaca, opondo-se ao segundo que claro e transparente, enquanto o
terceiro, o cientfico, sistemtico uma vez que organiza e concentra a linguagem corrente.
Assim, Wellek percebe o texto literrio sob uma funo quer referencial, expressiva ou
pragmtica, em que ele vale por si mesmo. Dessa forma, volta primeira noo acerca da
literatura. No entanto, prolonga-se a oposio entre corrente e literrio quando ao perceber
que no plano referencial que a natureza da literatura mais se revela, ou seja, quando as
asseres de um texto no so proposies nem falsas nem verdadeiras, lgicas, concluindo-
se assim a ficcionalidade da literatura. Tambm, com essa perspectiva, afirma Frye que Em
literatura, as questes de realidade ou de verdade so subordinadas ao objeto literrio
essencial que o de produzir uma estrutura verbal que encontre justificativa em si mesma; e o
valor designativo dos smbolos inferior sua importncia enquanto estrutura de motivos
ligados (FRYE apud TODOROV, 1980, p. 19). Frye mostra-nos, com isso, o valor
polissmico que o sentido interno ocupa no conceito de literatura medida que se
estabelece uma construo simtrica entre capacidade e fico. Entendemos, assim, que o
texto literrio constri, por meio de uma linguagem prpria (interna), uma fico (uma
verdade construda) acerca da realidade. Mas, nem sempre um texto v-se na proposta
funcional de prestar-se condio de contextualizador de uma realidade, podendo, em sua
prpria estrutura, conduzir a uma simples lgica por meio da sucesso e da causalidade
proporcionada pela trama verbal como, por exemplo, em uma conjuntura poltica.
Dando continuidade linearidade dos estudos de Todorov expostos at aqui, aparece
como forma de explicar a diversidade de textos que ora se evidenciam com os conceitos de
Frye quanto escrita descritiva, ora com o uso corrente de Wellek, de linguagem cotidiana, o
discurso que perpassa essas diferentes unidades. O discurso assim visto como o elemento
46

estruturador da linguagem em funcionamento, sendo um fim a ser construdo pela estrutura


verbal, que assim tem como responsabilidade ser o ponto de partida para o funcionamento
discursivo (TODOROV, 1980, p. 21). Uma vez os discursos sendo variados em suas
enunciaes, levam por meio de convenes sociais criao do sistema de gneros15 sistema
esse que se prende, enquanto gneros discursivos em que se conforma, tanto matria
lingstica quanto ideologia historicamente circunscrita da sociedade (TODOROV, 1980,
p. 21).
Seguindo esses estudos de Todorov, dadas as suas perspectivas iniciais, a primeira do
texto literrio estar ligado narrativa e a segunda, dele estar ligado poesia, foram
caracterizados assim dois grandes gneros literrios: a prosa e o lrico, no tendo em vista
unific-los como um s, mas sim formular por eles uma tipologia dos discursos.

2.5.1- Origem e conceituao dos gneros aplogo, fbula e parbola

O estudo que fizemos da origem e conceituao dos gneros aplogo, fbula e


parbola bastante restrito devido ao limitado material bibliogrfico encontrado, sobretudo
sobre o aplogo. Assim, apresentaremos um conjunto de definies a partir das quais
analisaremos aspectos comuns para caracteriz-los.

2.5.1.1- Aplogo

De origem remota e obscura, provavelmente oriental, o aplogo comum em


diferentes culturas. Em Moiss (1999), aplogo, do grego aplogos, narrao, definido
como narrativa curta, no raro identificada com a fbula e a parbola, graas moral
explcita ou implcita, e estrutura dramtica que se fundamenta (MOISS, 1999, p. 34).
Segundo esse autor, o gnero aplogo normalmente distinto da fbula e da parbola pelas
personagens: o aplogo protagonizado por seres inanimados (plantas, pedras, rios, agulha,
relgio, moedas, esttuas, etc.), ao passo que a fbula conteria de preferncia animais, e a

15
Sistema de gnero aqui lembramos o gnero construdo na interatividade de um grupo social para atender um
determinado fim, remetendo assim funcionalidade, ou seja, algo criado para uma determinada funo.
47

parbola, seres humanos (MOISS, 1999, p. 34). Em Larousse, aplogo definido como
Narrativa alegrica e moral, cujos personagens so seres inanimados. (LAROUSSE, 2001,
p. 58). Silveira Bueno (1986, p. 113) define esse gnero como alegoria moral em que
figuram a falar, animais ou coisas inanimadas; fbula.

Vejamos em (12) as caractersticas comumente citadas pelos autores:

(12) O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de
vacas pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar e pegar todas. (Texto 20)

Em (12), no texto intitulado O aplogo Mineiro, h a presena de personagens


animais, sendo essa caracterstica mais peculiar s fbulas, no entanto, alguns autores, como
vimos em algumas definies citadas, tambm colocam a possibilidade da presena de
animais como personagens desse gnero, isso nos revela a estreita ligao entre o aplogo e
fbula, como tambm mostraremos ao conceituar, mais adiante, o gnero fbula. Quanto
forma alegrica, podemos identificar na representatividade dos personagens de uma situao
que nos conduz moral implcita que, embora no aparea proverbialmente definida, diz
respeito a que mais vale ir devagar e conquistar mais coisas do que ir correndo e conquistar
menos, sendo esse fundamento, posteriormente estudado, como o lugar da quantidade no
processo argumentativo.

2.5.1.2- Fbula

As primeiras fbulas encontram-se em snscrito na obra Pantichatantra, de Vichnum


Sarma e tambm na Bblia, Livros dos Reis, embora os Gregos apontem Esopo como o
criador da fbula. Esopo, foi um escravo nascido na Frgia e viveu at meados do sculo VI a.
C. Sua obra marcou traos distintivos com a inteno de expor uma moral. Mas antes dele,
outros so citados, entre eles Hesodo, sc. VIII a.C.. Depois de Esopo, j no sculo II a. C.,
temos Babrios e Fedro, sendo este, o maior fabulista antigo, romano, filho de escravos, e que
48

por volta do ano 15 a. C., renovou as dimenses estticas da fbula, compondo novas fbulas
ou re-escrevendo as de Esopo. No sculo XVII (1612/1692) aparece o seu parafraseador, La
Fontaine. Segundo Nelly Coelho, a La Fontaine coube o mrito de dar [ fbula] a forma
definitiva, na literatura ocidental (COELHO, 1991b, p. 80). A autora afirma tambm que a
ele coube a tarefa no s de restituir fbula em verso todo o seu relevo literrio, mas
tambm a de elev-la ao nvel da poesia, alimentada por um novo pensamento filosfico
(COELHO,1991b, p. 81).

O sentido primitivo do vocbulo fbula de conversao, inveno, decorrendo


da conceitos como objeto de conversa, narrao, aquilo que se inventa, chegando a
historieta, narrao fictcia ou mentirosa. Tomando essa perspectiva semntica, justifica-
se o fato de no raro o gnero aplogo ser caracterizado como fbula, pois tambm apresenta
em comum com estas algumas das caractersticas citadas anteriormente.

Milliet (1957) define fbula como uma narrativa alegrica de que se ter uma
moralidade, quase uma forma de linguagem como a metfora e a comparao
(LAROUSSE apud MILLIET, 1957, p. 27). Milliet complementa dizendo que a fbula
afinal, uma maneira agradvel de explicar uma verdade, que de outro modo poderia chocar. A
fbula nunca deve desviar de seu objeto moral. Deve ser sempre a ilustrao de um cdigo de
tica (MILLIET, 1957, p. 27). Silveira Bueno (1986, p. 475) diz que fbula uma narrao
alegrica, cujos personagens so geralmente animais, e que encerra uma lio moral e
tambm a considera texto da mitologia; fico chegando at ao termo mentira, noo essa
que retoma as origens, a Antigidade literria combatida por Frege.

Em Moiss (1999), o gnero fbula definido como:

Latim fbula, narrao. Narrativa curta, no raro identificada com o aplogo e a


parbola, em razo da moral, implcita ou explcita, que deve encerrar, e de sua
estrutura dramtica. No geral, protagonizada por animais irracionais, cujo
comportamento, preservando as caractersticas prprias, deixa transparecer uma
aluso, via de regra satrica ou pedaggica, aos seres humanos (MOISS, 1999, p.
226).

Numa viso enciclopdica, a fbula definida como uma narrativa alegrica cujos
personagens so geralmente animais, e que conclui uma lio moral. [...] O esprito geral
realista e irnico (BARSA, 1975, p. 121).
49

Em Nelly Coelho, fbula (lat. fari = falar e gr. pha = dizer, contar algo) a narrativa
(de natureza simblica) de uma situao vivida por animais, que alude a uma situao humana
e tem por objetivo transmitir certa moralidade (COELHO, 1991a., p.146-147).
Vejamos, como exemplo, a fbula A cigarra e a formiga, de La Fontaine, traduzida
por Bocage:

(13) Tendo a cigarra em cantigas


Folgado todo o vero,
Achou-se em penria extrema
Na tormentosa estao.

No lhe restando migalha


Que trincasse a tagarela
Foi valer-se da formiga,
Que morava perto dela.

Rogou-lhe que lhe emprestasse


Pois tinha riqueza e brio,
Algum gro com que manter-se
At voltar o aceso estio.

Amiga, diz a cigarra


prometo, f d animal,
Pagar-vos antes de agosto
Os juros e o principal.

A formiga nunca empresta


Nunca d, por isso junta.
No vero em que lidavas?
pedinte ela pergunta.

Responde a outra: Eu cantava


noite e dia, a toda hora.
Oh! Bravo! torna a formiga;
Cantavas? Pois dana agora! (Texto 46)

Embora o texto de La Fontaine seja escrito em versos, uma narrativa, pois h um


narrador contando fatos com o concurso de discurso direto: Tendo a cigarra em cantigas /
Folgado todo o vero, / Achou-se em penria extrema / Na tormentosa estao (diz o
narrador), enquanto os personagens falam: a formiga No vero em que lidavas? e a cigarra:
Eu cantava / Noite e dia, a toda hora. Por meio desses elementos, quase todas as categorias
50

de um texto narrativo se fazem presentes: orientao (as duas primeiras estrofes), trama (o
conflito, a resoluo dada pela formiga, o resultado a conseqncia sofrida pela cigarra),
comentrios (por meio de explicao do narrador) e concluso (uma moral implcita). Esses
elementos foram mostrados anteriormente no item 2.3. O carter alegrico do gnero est na
representao que as personagens fazem do homem. A formiga simboliza as virtudes do
trabalho, da responsabilidade; a cigarra, o vcio da ociosidade, da vida levada sem
compromisso e sem responsabilidade. Assim, a situao retratada tem como finalidade
exemplificar comportamentos do homem, pregando valores sociais. Outra caracterstica que
nesta fbula est explcita o tom satrico apresentado no final Oh! Bravo! torna a
formiga; / Cantavas? Pois dana agora!.

2.5.1.3- Parbola

As parbolas so originadas da Grcia, onde no passavam de simples ilustraes ou


notas explicativas, evoluindo para um relato fictcio de cunho moralista.
A parbola, segundo Larrouse (2001, p. 733), do grego parabole uma narrativa
curta, de estrutura dramtica que encerra um contedo moral explcito ou implcito; alegoria
que encobre de vu uma verdade. Enquanto Silveira Bueno (1986, p. 825), define esse
gnero como narrao alegrica que encerra uma doutrina moral.
Em Moiss, (1999), parbola assim definida:

narrativa curta, no raro identificada com o aplogo e a fbula, em razo da moral,


explcita ou implcita, que encerra sua estrutura diamtrica. Distingue-se das outras
duas formas literrias pelo fato de ser protagonizada por seres humanos . Vizinha da
alegoria, a parbola comunica uma lio tica por vias indiretas ou simblicas: numa
prosa altamente metafrica e hermtica, veicula um saber apenas acessvel aos
iniciados. Com quanto se possam arrolar exemplos profanos, a parbola semelha
exclusivo da Bblia, onde so encontradas em abundncia: O Filho Prdigo, A
Ovelha Perdida, O bom samaritano, O Lzaro e o Rico [...] (MOISS, 1999, p.
385).

Na definio da enciclopdia Barsa, parbola

uma composio semelhante fabula e ao aplogo, constituindo estas trs de


finalidade moralista. uma narrativa curta, na qual os personagens so seres
51

humanos, diferentemente da fbula, em que se costumam usar animais


personificados, e no aplogo em que tomam vida os objetos inanimados (BARSA,
1975, p. 256-D).

Afrnio Coutinho, na enciclopdia da Literatura Brasileira (1989), define parbola


como

narrativa curta, destinada a veicular princpios morais, religiosos ou verdades gerais,


mediante comparao com acontecimentos correntes, ilustrativos, usando seres
humanos. assim relacionada fbula e alegoria16. Exemplos clssicos esto na
Bblia, como a Parbola do Filho Prdigo e a do Bom Samaritano (COUTINHO,
1989, p. 72).

Tavares (1974), apresenta tambm sua definio:

parbola uma narrativa curta de sentido alegrico e moral. Nas parbolas no se


encontram os animais, essencialmente falando, como nas fbulas, nem os seres
inanimados, como nos aplogos. Entram apenas acidentalmente, pois a medida
direta da parbola o homem e sua destinao transcendente. Nas fbulas e
aplogos os bichos e as coisas referem-se indiretamente aos homens contendo lies
quase sempre crticas e satricas. Nas parbolas, os ensinamentos procuram ser mais
profundos e menos pragmticos como nas duas outras espcies alegricas. Melhores
exemplos de parbolas no encontramos do que as que deixou Jesus no Novo
Testamento, como a do Filho Prdigo, a do bom Samaritano, a do Semeador etc. [...]
(TAVARES, 1974, p. 178).

Numa abordagem mais literria, Wolfang Kayser (1958) observa que:

fala-se de parbolas quando todos os elementos de uma ao, exposta ao


leitor,refere-se, ao mesmo tempo, a uma outra srie de objetos e processos. A clara
compreenso da ao do primeiro plano elucida, por comparao, sobre a maneira
de ser da outra. A rigidez na construo duma parbola provm da inteno didtica.
Os exemplos mais conhecidos so as parbolas da Bblia (O reino dos cus como
um semeador [...]). Como parbola num sentido mais restrito, entende-se uma
forma literria que, no todo, contm uma comparao (KAYSER, 1958, p. 131).

Confrontando os conceitos apresentados, encontramos alguns aspectos comuns que


caracterizam a parbola que so: a) narrativa curta de sentido alegrico; b) protagonizada por

16
(do gr. allegorie, outro discurso) consiste num discurso que faz entender outro, numa linguagem que oculta
outra. Pode-se considerar alegoria toda concretizao por meio de imagens, figuras e pessoas, de idias,
qualidades ou entidades abstratas.
52

seres humanos; c) construda por meio de uma comparao; d) tem a finalidade de veicular
um ensinamento moral de carter profundo e transcendente; e) os textos mais clssicos so de
origem bblica. No corpus analisado, observamos que dessas caractersticas a terceira e a
quarta esto sempre presentes, sendo assim fundamentais na estrutura do gnero parbola.
Vejamos, pois, tais caractersticas em (14) e (15):

(14) Naquele dia saindo Jesus de casa, sentou-se borda do mar. E vieram para
ele muitas gentes, de tal sorte que entrando em uma barca se assentou: e toda gente
estava de p na ribeira. E lhe falou muitas coisas por parbolas, dizendo:
Eis a que saiu o que semeia, a semear. E quando semeava, uma parte da
semente caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra,
porm caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra: e logo nasceu, porque no
tinha altura de terra: mas saindo o sol se queimou: e porque no tinha raiz se
secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos: e cresceram os espinhos, e estes a
afogaram. Outra, enfim, caiu em boa terra: e dava fruto, havendo gros que
rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem ouvidos de
ouvir oua. (Texto 63)

(15) Era uma vez, branca e rija, soerguida na cumiada de uma serrania, a perder
de vista a plancie mesquinha, uma ponta de pedra. Parecia exaltao de orgulho
da terra, que, depois de se levantar com nfase de mpetos sucessivos, culminara
em desafio ao cu, arrogante e insolente, arrastando meteoros efmeros,
inacessvel, dominadora, como simulacro da divindade, absoluta e, portanto,
solitria, como a imagem mesma do ideal. Mas um dia, o raio do cu, provocado
pela fora oposta que sobe do cho, como ameaa, e se acumula nas postas,
chispou-lhe uma fasca de fogo, e a pedra decepada rolou pelos flancos da
montanha, logo envolvida pela neve das alturas, como consolo, nesse breve trajeto,
da mgoa da primeira decadncia. [...]
E na vasa mole e infecta do fundo o pedacinho de pedra, j sem arestas nem
pontas, foi arrastado no bojo tmido da corrente, at o mar, ltimo refgio, imenso
clice de amargura que esgota o martrio milenar da terra, trabalhada por tantas
dores obscuras, e submersa, finalmente, sobre a mortalha fria da onda.
Atirado na praia, entre algas e sargaos, l ficou, podo e rolio, uniforme e
indistinto, na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram
tambm, um dia, outras tantas pontas de rocha, soerguidas e incessveis,
desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e agora, de degradao,
aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e dceis,
rolam no refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da salsugem amarga [...]
Somos todos, na vida, seixos rolados. (Texto 74)
53

Em (14), temos a parbola O semeador, um exemplo clssico do gnero parbola,


pois apresenta todas as caractersticas destacadas comumente pelos autores pesquisados.
uma narrativa curta, de origem bblica, narrada por Jesus durante uma pregao como mostra
o primeiro pargrafo Naquele dia saindo Jesus de casa, sentou-se borda do mar. E vieram
para ele muitas gentes, [...] lhe falou muitas coisas por parbolas, dizendo. O discurso
indireto, narra aes de um personagem humano, mostrado no incio da narrativa em Eis a
que saiu o que semeia, uma vez que o pronome oblquo o faz referncia a um semeador. O
carter alegrico do texto estabelecido por meio da comparao. Essa comparao, em
muitas parbolas comentada pelo narrador como se fosse uma segunda parte do texto. Nas
pregaes de Jesus, sempre que falava por meio de parbolas, em seguida ele explicava a
comparao estabelecida entre os elementos do texto e os elementos do real. Vejamos a
explicao dada por ele sobre a parbola do semeador:

Todo aquele que ouve a palavra do reino, e no a entende, vem o mau, e arrebata o
que se semeou no seu corao: este o que recebeu a semente junto da estrada. Mas
o que recebeu a semente no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo recebe
com gosto: porm ele no tem em si raiz, antes o de pouca durao: e quando lhe
sobrevm tribulao e perseguio por amor da palavra, logo se escandaliza. E o que
recebeu a semente entre espinhos, este o que ouve a palavra, porm os cuidados
deste mundo, e o engano das riquezas sufocam a palavra e fica infrutuosa. E o que
recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra, e a entende, e d fruto,
e assim um d a cento, e o outro a sessenta, e outro a trinta por um (MATEUS, 13:
19-23).

Pelo texto acima, podemos ver que Jesus compara a semente com a palavra de Deus e
a pessoa que a recebe comparada a uma planta de acordo com o lugar em que a semente foi
lanada o que recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra, e a entende.
Podemos assim, por meio dessa comparao comprovar outra importante caracterstica do
gnero parbola, que a finalidade do texto de veicular um ensinamento moral de carter
profundo, que vai alm do ser humano, transcendente.
J em (15), temos uma parbola contada por um narrador por meio de discurso
indireto. Diferentemente da parbola apresentada anteriormente e dos tipos de personagens
dados como os mais comuns para esse gnero, o homem, o personagem protagonista em 15
um ser inanimado, um seixo (fragmento de pedra). O carter alegrico do texto percebido no
final, no comentrio feito pelo narrador por meio da metfora Somos todos, na vida, seixos
rolados, que como caracterstica dessa figura, ter uma comparao implcita. Essa
comparao com o ser humano, embora no esteja explicitada na superfcie textual, voltando
ao texto, pode ser percebida em vrias passagens quando so enumeradas caractersticas e
54

aes do seixo que tambm podem ser atribudas ao ser homem como em arrogante e
insolente, arrastando meteoros efmeros, inacessvel, dominadora, como simulacro da
divindade, absoluta e, portanto, solitria, como a imagem mesma do ideal. De acordo com as
caractersticas ressaltadas pelo trecho anterior e pelas outras usadas no texto, percebemos uma
diferenciao do carter moral do texto em 15 e este em 16, pois, enquanto no primeiro o
discurso veiculado tem por finalidade passar um ensinamento, no ltimo o tom de crtica ao
homem.
Como vimos, pelas duas parbolas, as mensagens (os discursos) so construdas por
meio de uma comparao entre seres de espcies diferentes, o que mais adiante, em 2.6.3.3.4,
veremos ser um processo argumentativo por analogia. Assim, confirmamos a alegoria
como caracterstica do texto parablico, uma vez que nele ocorre uma representao por meio
de smbolos, de imagens. Vimos que o discurso hermtico das parbolas de carter
pedaggico e doutrinrio, exigindo reflexo para compreender a simbologia expressa.
Pelas definies e exemplos analisados anteriormente, vimos que h uma estreita
relao entre os gneros aplogo, fbula e parbola, pois se identificam por apresentar em
comum as caractersticas de serem narrativas, alegricas e encerrarem uma moral explcita
ou implcita. Enquanto narrativas, so textos que relatam fatos por meio de um narrador e de
seus personagens. So alegricos, pois representam conceitos abstratos por meio de figuras
simblicas, os personagens, sendo esses, at ento, os elementos responsveis pela distino
desses gneros. A fbula contm de preferncia animais irracionais, enquanto a parbola,
seres humanos, e o aplogo, quase sempre protagonizado por objetos inanimados. A moral
se encontra nos valores implcitos na estrutura profunda das trs categorias de textos,
construda pelos possveis argumentos que estudaremos mais adiante.
Embora, sem dvida, haja, na estrutura dos trs gneros, essa coincidncia dos
elementos: serem narrativa, serem alegricas e encerrarem uma moral, julgamos haver
diferenas acerca do auditrio a quem eles se destinam e nos acordos e argumentos que esto
na estrutura profunda de cada um, sendo pertinente verificarmos tal hiptese.

2.5.2- Peculiaridades dos gneros aplogo, fbula e parbola

Todorov (1980), ao estudar a poitica17, define um gnero por meio de uma forma
binria, opondo um gnero a outro, estando nessa viso o narrativo opondo-se ao simblico.

17
Segundo Ren Passeron, o objeto da poitica a instaurao, a criao das obras, uma esttica em sentido
estrito que se ocupa das obras sob o ngulo de sua recepo, enquanto a potica, trata da estrutura especfica
da obra (PASSERON apud TODOROV, 1980, p. 25).
55

Enquanto a fbula descreveria casos particulares que realmente ocorreram, configurando o


narrativo, a parbola descreveria casos gerais, possveis de ocorrer, configurando o simblico.
Wirklich afirma sobre isso O caso singular que constitui a fbula deve ser representado como
sendo real. Se eu me apegasse sobre a simples possibilidade, s seria um exemplo, uma
parbola (WIRKLICH apud TODOROV, 1980, p. 32). Para ns, dois fatores importantes a
serem considerados nos gneros aplogo, fbula e parbola so o auditrio e os argumentos
que permeiam esses textos. A fbula teria um auditrio particular e seu discurso construir-se-
ia pelo passado e por um sujeito individual. J a parbola e o aplogo teriam um auditrio
mais geral e se construiriam pelo exemplo, para o futuro.
necessrio ressaltar a afirmao feita por Lessing (apud TODOROV, 1980) de que a
fbula uma narrativa de fatos passados sem destacar na parbola essa caracterstica, uma vez
que as duas pertencem mesma tipologia, a narrao. Essas caractersticas peculiares a cada
um dos dois gneros so expostas, segundo o autor, na prpria estrutura superficial dos textos:
O comentador introduz a parbola com um como se e conta as fbulas como algo que
efetivamente ocorreu (LESSING apud TODOROV, 1980, p. 32).
Mas apenas esses elementos explcitos no so capazes de estabelecer a diferena
entre esses gneros, principalmente no que se refere parbola, pois nem sempre esse
elemento como se aparece no texto escrito, sendo necessrio verificar ento, como ocorrem,
efetivamente, os elementos responsveis pelo carter narrativo da fbula, opondo-se ao
simblico (descritivo) da parbola e do aplogo, segundo Lessing. Sobre isso, ele afirma que
enquanto ao no narrativo, necessrio haver uma seqncia de mudanas que, juntas,
constituem um todo. A unidade do todo repousa no acordo das partes em vista de um objetivo
final (LESSING apud TODOROV, 1980, p. 32). Enquanto no simblico, percebemos que as
aes ocorrem para um fim, mas com o objetivo de descrever uma situao que serve como
exemplo.
Tomemos para anlise fragmentos de uma fbula (exemplo 16), de uma parbola
(exemplo 5) e de um aplogo (exemplo 17):

(16) Tendo um elefante, ao passar pelas veredas da floresta, esmagado, sem ver
uma fila de formigas, estas ficaram muito tristes. Mandaram-lhe as mais argutas
do formigueiro em embaixada, para pedir-lhe que, quando andasse por aqueles
lados, prestasse um pouco de ateno aos seus passos, evitando matar bichos que
lhe no faziam o menor mal.
As formigas embaixadoras treparam a um tronco [...] / Todo formigueiro ficou
furioso [...] / Contudo, noite, enquanto dormia, as formigas, em aluvio, vieram
[...] E as formigas ajudaram a devorar-lhe o corpo inteiro. (Texto 48)
56

(5) Ia o califa Harum-Al-Rachid por um campo, aonde andava a folgar a caa,


quando sucedeu de passar por p de um homem j mui velho, que estava a plantar
uma nogueirinha.
Ento, disse o califa ao seu sqito:
Em verdade, bem louco deve ser este homem em estar a plantar agora esta
nogueira como estivesse no vigor da mocidade e contasse como certo vir a gastar
dos frutos dessa planta [...]
Assim como nossos pais trabalharam para nos legar rvores que ns hoje
desfrutamos, assim justo que deixemos outras novas, com que nossos filhos e
netos venham a utilizar-se e a enriquecer. (Texto 56)

(17) Finalmente o Vento acalmou-se e desistiu de soprar.


Ento o Sol saiu de trs da nuvem e sorriu bondosamente para o velho.
Imediatamente ele esfregou o rosto e tirou o capote. O Sol disse ento ao Vento
que a gentileza e a amizade eram sempre mais fortes que a fria e a fora. (Texto
19)

No exemplo (16), h uma sucesso de aes passadas que se encadeiam para um final
cujo objetivo o fato em si, usado para ressaltar um valor abstrato, a solidariedade do grupo
Todo o formigueiro ficou [...] inteiro, logo tem um valor teleolgico.
No exemplo (5), h uma sucesso de aes passadas tambm com um valor
teleolgico, no entanto, percebemos a presena de um elemento que no ocorreu no primeiro
exemplo, a comparao, explcita no terceiro e no ltimo pargrafo expostos, a qual constri
uma imagem, um smbolo. Assim tambm a comparao entre valores aparece no final do
exemplo (17), por meio de discurso indireto, relatando a fala do personagem.
A partir das perspectivas levantadas quanto s narrativas do gnero aplogo, fbula e
parbola, propomos que elas se constituem como discursos argumentativos, cuja finalidade
a persuaso, reforar uma disposio para a ao ao aumentar a adeso aos valores que
exalta (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 55-56), logo so tipos
argumentativos. Esse discurso de tom oratrio praticado, sobretudo, por pessoas que
defendem, numa sociedade, os valores tradicionais, os valores aceitos, que tm funo
educacional, e no os valores novos que suscitam polmicas e controvrsias. Logo, estes
apelam a uma ordem universal cujos valores so incontestveis. Assim, com uma estrutura
composicional narrativa, esses gneros teriam, sobretudo, uma funo pragmtica de
argumentao, resultante de um cruzamento, em que a estrutura narrativa usada em funo
da argumentao.
57

Desse modo, nosso objetivo ser verificar como ocorre na fbula, na parbola e no
aplogo a argumentao, ou melhor, em que esses textos com a mesma funo a
argumentao, distinguem-se nesse processo.

2.6- Argumentao sob bases retricas

Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), a retrica a arte de argumentar de que


se servem oradores jurdicos, polticos e filosficos cujo fim convencer. Enquanto para
Genette (1972), a retrica constitui-se no estilo, mais particularmente das figuras, tornando o
texto literrio. As duas perspectivas dadas por esses autores se fundem num elemento comum
da retrica clssica que se inicia em Aristteles e se prolonga at o sculo XIX, sendo, pois
esse elemento a articulao dos argumentos e do estilo. Assim posto, a retrica definida
como a arte de persuadir pelo discurso (REBOUL, 2000, p. XIV). Discurso, nesses termos,
definido por Reboul como toda produo verbal, escrita ou oral, constituda por uma frase
ou por uma seqncia de frases, que tenha comeo, meio e fim e apresente certa unidade de
sentido (2000, p. XIV). Relacionando esse conceito aos estudos que fizemos em 3.2, o
discurso diz respeito s marcas enquanto organizao interna (frase ou seqncia de frases) e
s propriedades enquanto unidade de sentido.
Desde a antiguidade clssica h estudos sobre a seqncia argumentativa, sendo de
maior relevncia a retrica Aristotlica que se preocupou em descrever os meios para atingir
os objetivos persuasivos do locutor. Segundo essa vertente, a seqncia argumentativa
dividida em quatro partes: o exrdio (introduo), a narrao (argumentao propriamente
dita) as provas (sustentao atravs de comprovao) e a perorao (concluso).
Uma das vertentes mais recentes que sustentam a argumentatividade no discurso oral
a das interaes que fundamentam a estruturao da seqncia discursiva. Sobre esse modelo,
afirma Schiffrin (1987 apud GRYNER, 2000, p. 98) que a argumentao um discurso
atravs do qual o falante sustenta uma posio controvertida. Para ela, a argumentao
constituda essencialmente pela posio a ser defendida e pela sustentao dessa posio,
podendo esta ltima ser composta por: explanao, justificao, defesa e modo de
apresentao.
Em uma verso mais recente com bases na Retrica Aristotlica, sobretudo no quinto
captulo do Organon, denominado Tpicos, cujos estudos se fundamentaram nos paralelos
58

entre o silogismo analtico e o dialtico18, temos os estudos de Perelman e Olbrechts-Tyteca


(2002). Voltada para a perspectiva dialtica, essa teoria defende a argumentao como
processos que visam provocar ou aumentar a adeso dos espritos s teses que se lhes
apresentam ao assentimento (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 4). Nessa
viso, a funo argumentativa passa a ser definida como o efeito produzido sobre o auditrio
e no mais como ao do locutor. O locutor, na verdade, busca uma interao com o auditrio
para defender seu ponto de vista. Sob essa proposta terica, os autores consideram trs
elementos bsicos para sustentar um processo argumentativo: o auditrio, os acordos e os
argumentos.

2.6.1- O auditrio elemento importante na argumentao

O primeiro aspecto a ser visto a questo do auditrio, ou seja, a quem se destina o


discurso argumentativo, lembrando que a argumentao visa a obteno de adeso daqueles a
quem se dirige, sendo assim relativa ao auditrio que quer influenciar. A escolha dos
argumentos presume as origens psicolgicas e sociolgicas do auditrio, sendo necessrio de
antemo situ-lo, inicialmente, como particular ou geral, o que nem sempre fcil
principalmente com o nosso objeto, o texto, uma vez que, embora canalizado para
determinados leitores, o acesso a ele imprevisvel.
Quando falamos em auditrio, precisamos lembrar que sobre ele h duas intenes:
convencer e persuadir. Quando buscamos o carter racional da adeso, convencer mais que
persuadir. A argumentao convincente concebe a adeso de todo ser racional, considerando
para isso a crena num conjunto de fatos, de verdades que todo homem deve aceitar, por
serem vlidos para todos. Temos, assim, a ao de carter objetivo para um auditrio
universal que nos parece estar mais prximo ao pblico alvo das parbolas, em cujo
discurso h a presena de ensinamentos a um pblico mais geral, ou seja, que visam todas as
pessoas, independente de idade, cultura ou poca. Nas parbolas que compem o nosso
corpus, quer nas de cunho religioso (bblicas), quanto nas de cunho social, como as de
Afrnio Coutinho, os valores, as virtudes so de ordem universal, pois so atemporais e a-

18
Silogismo um argumento formado por trs proposies (a maior, a menor e a concluso), de tal modo que a
concluso deduzida, da maior por intermdio da menor. Ser analtico quando for via anlise e, dialtico,
atravs da arte do dilogo para atingir a verdade.
59

histricas, ou seja, transpem o tempo, sobrepem diferentes culturas e pocas sem se


modificarem.

Quando buscamos o carter emocional, quando entendemos, segundo Pascal, que o


autmato que persuadido, entendendo com isso o corpo, a imaginao, o sentimento, em
suma, tudo quanto no razo (PASCAL apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 30), temos a persuaso, que ser considerada uma transposio da demonstrao
injustiada, de proposies lgicas em que, segundo Dumas, o indivduo se contenta com
razes afetivas e pessoais (DUMAS apud PERELMAN, 2002, p. 30). Temos, assim, a ao
de carter subjetivo a um auditrio particular que nos parece estar mais prximo ao pblico-
alvo das fbulas. Confirmando esse carter particular, voltado a um grupo, no raro o uso de
fbulas em obras infantis ou obras voltadas para fins didticos nas escolas.

O gnero fbula sempre esteve presente na literatura de todos os tempos com especial
emprego em Bestirios da Idade Mdia e a personagem-narrador, como afirma Nelly Coelho,
hoje das mais encontradias na Literatura Infantil (COELHO, 1991, p. 148).

Segundo Couso Cadahya (1991), as fbulas surgiram como uma modalidade da poesia
satrica, cujo cunho denunciar de forma sarcstica algum desvio moral, sendo assim, o seu
discurso dirigido a algum ou a uma situao especfica. Nelly Coelho confirma esse
auditrio particular a quem a fbula dirigida em seus estudos sobre La Fontaine:

A julgar pelo testemunho de seus contemporneos, as Fbulas de La Fontaine so


verdadeiros textos cifrados que denunciam misrias, desequilbrios ou injustias de
pocas. Segundo consta, foi sua dedicao e amizade a Fouquet (Superintendente
das Finanas de Lus XIV, afastado do cargo e aprisionado injustamente por seu
implacvel inimigo Colbert, novo ministro do Rei) que levou La Fontaine no s a
intervir publicamente em favor do inimigo e protetor, como a escrever as fbulas O
Lobo e o Cordeiro e a Raposa e o Esquilo, lidas na ocasio para o pblico seleto
dos sales (COELHO, 1991b, p. 82-83).

Como nos mostra Coelho, as fbulas O Cordeiro e o Lobo e a Raposa e o esquilo


foram destinadas a um auditrio especfico: o pblico seleto dos sales e estas se servem
das aes e das caractersticas dos personagens animais para retratar defeitos humanos, fato a
que se prope, pelo exemplo, denunciar a injustia. Vejamos, no exemplo (18), um trecho de
O lobo e o Cordeiro:
60

(18) Por que motivo me turvas


A gua que estou bebendo?
E o cordeirinho inocente
Assim respondeu, tremendo:

Qual seja a razo que tenhas


Denfadar-te, no percebo!
Tu no vs que de ti corre
A mim esta gua que bebo?

Rebatida da verdade,
Tornou-lhe a fera cerval;
Aqui haver seis meses,
Sei de mim disseste mal.

Respondeu-lhe o cordeirinho,
De frio medo oprimido:
Nesse tempo, certamente,
Inda eu no tinha nascido!

Que importa? Se tu no foste,


Disse o lobo carniceiro,
Foi teu pai. E, por aleives,
Lacera o pobre cordeiro!

Esta fbula d brados


Contra aqueles insolentes,
Que por delitos fingidos
Oprimem os inocentes. (Texto 37)

La Fontaine, alegoricamente, usa o cordeiro, cuja simbologia a submisso, sendo


esta retratada nas palavras: inocente, oprimido, no diminutivo cordeirinho" para
representar Coubert. Como representante de Fouquet, o autor usa o lobo, cuja simbologia a
voracidade que o torna superior, mostrada pelas palavras: cerval, delitos fingidos,
oprimem e pela ao do personagem lacera o pobre cordeiro. Assim, por meio do
vocabulrio e da trama narrativa, o discurso argumentativo a favor do amigo Fouquet
alegoricamente construdo na fbula.
Ainda que as histrias narradas no gnero fbula adquiram um carter universal, a
exemplaridade e a pintura dos animais, que alm de ter sua personalidade prpria, vm a ser
espelho e smbolo da sociedade em que esto inseridos (COUSO CADAHYA, 1991, p. 8),
do a cada texto um carter particular, destinado assim a um auditrio particular, uma vez que
esto vinculados a uma cultura e a uma sociedade especficas. Sobre isso, Coelho (1991b),
afirma:
61

A grande maioria das verses [...] apresentam bastante adulterada a escrita original,
bem como o argumento ou moralidade. Portanto, o que venceu o tempo, entre o
grande pblico, no foi propriamente a forma literria de La Fontaine [- responsvel
pela popularizao e difuso do gnero -], mas as situaes humanas ali
transfiguradas, e que nasceram, com certeza, com uma inteno que o leitor de hoje
lhes possa atribuir (COELHO, 1991b, p. 82).

Alm de caracterizar um auditrio particular para o gnero fbula ao dizer que esse
transfigura situaes humanas, a autora confirma a caracterstica principal atribuda fabula
enquanto gnero que a sua funcionalidade, ou seja, criado para cumprir uma funo
doutrinria ao expor uma moral, tendo em vista uma inteno, noo esta j vista no item
2.5.1.2.
O aplogo, gnero que mantm com a fbula uma estreita relao, sendo por vez
denominado fbula, tambm apresenta, ao que nos parece, um auditrio particular. Tambm
construdo por meio de uma alegoria, esse gnero tambm busca adeso de espritos de um
pblico especfico, embora os valores veiculados sejam de ordem universal. No clssico
aplogo machadiano A agulha e a linha, o discurso quer mostrar, por meio dos seres
inanimados, que cada um, em sua singularidade, tem o seu valor. Esse texto encontrado com
freqncia em livros didticos destinados a um pblico de jovens adolescentes, ou seja, a um
auditrio particular, cumprindo uma funo especfica ao transmitir um discurso para essa
faixa de idade.
O aplogo Assemblia na carpintaria foi encontrado em meio a textos usados para
treinamentos de operrios de empresas, sendo, portanto, destinado a um auditrio particular,
embora o discurso desse texto seja de carter universal. Vejamos em (19), um trecho desse
texto:

(19) Contam que na carpintaria houve uma vez uma estranha assemblia. Foi uma
reunio de ferramentas para acertar suas diferenas.
Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram que
teria que renunciar. A causa? Fazia demasiado barulho; e alm do mais, passava
todo o tempo golpeando.
O martelo aceitou sua culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso,
dizendo que ele dava muitas voltas para conseguir algo.
Diante do ataque, o parafuso concordou, mas por sua vez, pediu a expulso da
lixa. Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre
em atritos. [...]
A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora, a
lixa era especial para limar e afinar asperezas, e o metro, era preciso e exato.
62

Sentiram-se ento como uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade.


Sentiram alegria pela oportunidade de trabalhar juntos.
Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar. Quando
uma pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa; ao
contrrio, quando se busca com sinceridade os pontos fortes dos outros, florescem
as melhores conquistas humanas.
fcil encontrar defeitos, qualquer um pode faz-lo. Mas encontrar
qualidades [...] isto para os sbios!!! (Texto 6)

Enquanto na fbula O lobo e o cordeiro, as caractersticas dos animais, o lobo e o


cordeiro, so usadas para representar, por exemplo, o comportamento do homem, em (19),
Assemblia na carpintaria, as caractersticas dos objetos: o martelo (barulhento), o
parafuso (prolixo demais dava muitas voltas para conseguir algo) e a lixa (spera) vo
estabelecendo uma comparao entre eles. Essa comparao responsvel, ao longo da trama,
pela construo do discurso argumentativo que culmina no resultado marcado em A
assemblia entendeu que [...] qualidade, tambm no comentrio feito pelo narrador por meio
de uma explicao Ocorre o mesmo [...] humanas, e, por ltimo, na concluso, por meio de
uma moral que serve como ensinamento fcil encontrar defeitos [...] para os sbios!

Tanto na representatividade dos personagens da fbula como do aplogo analisados,


percebemos traos simblicos, quer dos animais ou dos seres inanimados, que os identificam
com seres humanos em situaes especficas, logo se destinam a um auditrio particular.

Aps a anlise do auditrio esperado para cada um dos gneros aplogo, fbula e
parbola, vimos que o elemento comum e diferenciador dos respectivos auditrios o carter
pragmtico desses gneros, responsvel por determinar-lhes o uso. Enquanto as parbolas so
usadas em situaes em que o pblico geral, um auditrio universal, como em discursos
religiosos, filosficos, os aplogos e as fbulas so usados em situaes pedaggicas para
ensinar algo, conduzir a um determinado comportamento como em escolas, empresas, tendo,
portanto, como alvo um auditrio particular ou criticar uma situao especfica.
Outra considerao importante a ser feita, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca
(2002), entre persuaso e convico que a primeira, vincula-se ao e a segunda,
inteligncia. Sob essa perspectiva, analisamos o aplogo, a fbula e a parbola percebemos
que, na fbula, as aes do personagem servem para evidenciar atitudes que ferem valores do
ser humano, servindo, pois, para conduzir o leitor, persuadi-lo ao, a uma mudana de
comportamento. A parbola, ligada aos exemplos, e o aplogo, a uma comparao entre seres,
63

por meio da ilustrao de comportamentos, agem com o intuito da convico, de convencer


para uma ao.
Assim, ao entendermos as aes de convencer e persuadir, percebemos com qual
auditrio cada um dos gneros (aplogo, fbula e parbola) se relaciona. No entanto,
importante explicitarmos cada um deles. Um auditrio universal medida que h um acordo
unnime em torno de um objeto, ou seja, quando a argumentao no gira em torno de um
fato experimentalmente provado, mas de uma universalidade e de uma unanimidade que o
orador imagina do acordo de um auditrio que dever ser universal, pois aqueles que no
participam dele podem, por razes legtimas, no serem levados em considerao
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 35). Dessa forma, num auditrio assim,
todos que compreenderem suas razes tero de aderir s suas concluses. O acordo de um
auditrio universal no , portanto, uma questo de fato, mas de direito (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 35) Entendemos, com isso, o carter coercivo, da validade
intemporal e absoluta do que se enuncia nas parbolas, independente das eventualidades
locais ou histricas. Como nos diz Kant A verdade repousa no acordo com o objeto e, por
conseguinte, com relao a tal objeto, os juzes de qualquer entendimento devem estar de
acordo (KANT apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 35).
Opondo-se ao carter retrico dispensado ao auditrio universal, temos a primazia da
dialtica do auditrio particular. Sendo aqui, dialtica considerada do ponto de vista heurstico
como a preocupao dos interlocutores em mostrar e provar argumentos, conduzindo uma
discusso. Discusso, aqui, vista no como um debate, em que os participantes s aventam
argumentos favorveis sua tese, e sim como uma ao que tem como inteno levar a uma
concluso inevitvel e unanimemente admitida (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 42), sendo necessrio que os argumentos tenham o mesmo peso para todos. Segundo
Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), tanto o dilogo heurstico, que busca uma resoluo
atravs de perguntas e respostas, como o erstico, que um mero exerccio filosfico, so
raros, sendo que o que mais ocorre o dilogo habitual em que os participantes tendem, pura
e simplesmente, a persuadir seu auditrio com o intuito de determinar uma ao imediata e
futura (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 43), tendo para tal um auditrio
particular. Por tais razes, consideramos ter o aplogo e a fbula um auditrio particular uma
vez que o discurso veiculado nesses gneros se direciona a um determinado pblico,
caracterizado por uma individualidade cultural, com o qual mantm-se uma dialtica no
desenrolar dos fatos, responsvel pelo hermetismo do texto.
64

2.6.2- O acordo outro importante elemento na argumentao

Todo processo argumentativo pressupe um auditrio universal ou um auditrio


particular e todo auditrio apia-se em um ponto de acordo como base para que se estabelea
a argumentao. Assim, nesse processo, o acordo diz respeito quilo que presumidamente
admitido pelos interlocutores, tendo como objeto ora o contedo das premissas, ora as
ligaes particulares utilizadas, ora a forma de se servir delas.
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002) os objetos de acordo podem ser
agrupados em duas categorias: a) categoria relativa ao real, que comportaria os fatos,
verdades e presunes; b) categoria relativa ao prefervel, que conteria os valores, as
hierarquias e os lugares do prefervel. conveniente ressaltar que, no processo argumentativo,
tudo o que se acredita discorrer sobre o real diz respeito ao auditrio universal; enquanto que
tudo que se acredita discorrer sobre o prefervel, diz respeito ao auditrio particular. No
entanto, a fronteira entre esses dois universos no tem limites to distintos ao ponto de torn-
los inflexveis e constantes.

2.6.2.1- Objetos de acordo pertencentes categoria relativa ao real

2.6.2.1.1- Os fatos e verdades

Do ponto de vista argumentativo, a noo de fatos est ligada aos dados que se
referem a uma realidade objetiva e designariam o que comum a vrios entes pensantes e
poderia ser comum a todos (POINCAR, 1946 apud PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 75). Nessa perspectiva, a adeso a um fato ser para o indivduo a
aceitao de algo comum ao grupo social a que pertence. Assim, os fatos so sustentados por
um acordo universal, no controverso. Eles podem ser observveis, supostos, convencionais,
fatos provveis ou improvveis.
Nas parbolas bblicas, temos a palavra de Jesus como fato que se presta
argumentao veemente, incontestvel pelos cristos, pois sua imagem de pregador da
sabedoria divina tornou-se uma realidade incontestvel, servindo assim, como objeto de
65

acordo para se estabelecer o discurso que tais textos carregam. Vejamos em (18), um trecho
da Parbola do joio e do trigo:

(20) O Reino dos Cus semelhante a um homem, que semeou boa semente no
seu campo. E enquanto dormiam os homens, veio o seu inimigo, e semeou
depois ciznia no meio do trigo e foi-se. [...]. Deixai crescer uma e outra at
ceifa; e no tempo da ceifa, direi aos segadores: Colhei primeiro a ciznia, e atai-a
em molhos para a queimar; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. (Texto 62)

Toda relao de interpretao da parbola acima est no discurso construdo por meio
do processo por analogia, recurso fundamentado mais adiante em 2.6.3.3.4. O campo a
humanidade; o semeador Jesus; a Semente de trigo o Evangelho; a ciznia so as
interpretaes capciosas de seus textos, e o inimigo so aqueles que as tm lanado no meio
da pura doutrina crist. J no final da parbola, Jesus afirma que possvel separar, na Terra,
as coisas boas das coisas ruins que nela se alastraram: Deixai crescer [...] celeiro. Por meio
desse processo da analogia, sempre explicada por Jesus aos discpulos e ao povo em suas
pregaes, fez seu discurso doutrinrio tornar-se fato, sendo tomado, desde ento, como
objeto de acordo em discursos argumentativos.

Enquanto os fatos designam objetos de acordo precisos, limitados, as verdades


designam sistemas mais complexos, relativos a ligaes entre fatos, quer se trate de teorias
cientficas ou de concepes filosficas ou religiosas que transcendem a experincia, como
afirmam Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 77). Segundo esses autores, a estreita relao
entre fatos e verdades est em um fato poder opor-se a uma verdade terica, como tambm
um enunciado de um fato poder ser uma verdade e toda verdade enunciar um fato. No entanto,
quando um desses objetos tem primazia como ponto de partida para a argumentao, apenas
um deles estar apoiado no acordo do auditrio universal.
As parbolas veiculam ensinamentos de ordem filosfica, pois vo alm da
experincia, apoiando-se em concepes universais, sendo fundamentados, portanto, em
verdades. Vejamos no desfecho da parbola Seixo rolado (19) e da fbula A velha e o
mdico (20), o valor de verdade em que o acordo se fundamenta:

(15) Somos todos na vida seixos rolados. (Texto 74)


66

(21) As pessoas desonestas no pensam que sua cobia depe contra elas. (Texto
21)

Em (15), a verdade se estabelece por meio de uma concepo filosfica de que o ser
humano, ao longo da sua vida, moldado pelas dificuldades pelas quais passa na vida, sendo
tal concepo de carter universal.
Em (21), a verdade se estabelece por meio do valor a cobia, que leva o mdico
desonestidade. A cobia e a desonestidade so valores universais de cunho negativo.
No exemplo (21), a cobia um valor negativo, desprezado naquela situao, no
entanto, pode vir a no ser em outra. Por exemplo, dentro de uma empresa em que cobia
signifique ambio, ascenso, esse valor pode ser considerado positivo. Assim, necessrio
observar que embora as pessoas digam que a verdade se presta a um auditrio universal,
preciso considerar que esse universal pode ser para um grupo, ou seja, para as pessoas que
crem num determinado valor ou concepo.
Segundo Kneebone (1950 apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002) os
fatos e verdades esto vinculados ao domnio das probabilidades, ou seja, a uma relao
numrica entre duas proposies aplicveis a dados empricos especficos, bem definidos,
simples; enquanto que a verossimilhana se aplica s concluses indutivas.

2.6.2.1.2- Presunes

As presunes so crenas com base em fatos no conclusivos, so conjecturas que se


apiam no acordo universal. Embora as presunes necessitem de elementos para refor-las,
so, na maioria das vezes, tomadas como ponto de partida para a argumentao, sendo
algumas impostas, de imediato, a auditrios ligados a convenes. Elas se originam de
situaes cuja verossimilhana no resulta de dados de fato calculveis, estando assim
vinculadas, em cada caso particular, ao normal e ao verossmil. necessrio, no entanto,
verificar que a noo de normal, tomando uma linguagem estatstica, varia entre diferentes
aspectos, abrangendo as idias de mdia, de modo e, tambm de parte mais ou menos extensa
de uma distribuio. Enquanto a mdia diz respeito ao ponto central, ao ponto de equilbrio, a
distribuio trata da capacidade, tendo como referncia o mnimo ou o mximo, j o modo,
67

diz respeito s presunes baseadas no habitual, estando, assim, na base de todos os


raciocnios sobre o comportamento. Existe para cada categoria de comportamentos um
aspecto considerado normal que pode servir de base aos raciocnios. Embora as presunes
raramente baseadas no normal tomem por base estatsticas de distribuio e de freqncia
(mdia), necessrio implicarem um acordo acerca do grupo de referncia, assim como as
que se baseiam no aspecto de modo, mais comumente utilizadas. O grupo de referncia um
elemento de apoio importante para as presunes num enunciado argumentativo. Como
presuno ligada a um comportamento tido como normal num determinado grupo, citamos
exemplos dados por Reboul (2000, p. 165): Para um liberal, o que no compete justificar a
liberdade, mas sim a coero. Para um socialista, a igualdade de direito, cumprindo
justificar a desigualdade. Um exemplo bastante comum de presuno que torna claro esse
ponto de acordo de que a qualidade de um ato manifesta a qualidade (o carter) da pessoa
que o praticou.

2.6.2.2- Objetos de acordo pertencentes categoria relativa ao prefervel

2.6.2.2.1- Os valores

Valor o conjunto de princpios, idias e julgamentos morais (LAROUSSE, 2001,


p. 1013), sendo este um objeto de acordo que tem como ponto de apoio auditrios particulares
numa argumentao. Assim considerando o auditrio, acredita-se que um valor possa exercer
sobre a ao e disposio ao uma influncia determinada uma vez que no se impe a
todos. Isso se d em decorrncia da multiplicidade dos grupos sociais, que, por fatores
culturais, sociais, econmicos, entre outros, constroem suas opinies, distanciando-se assim
de verdades absolutas, indiscutveis. Segundo Descartes, tais opinies so vistas como
provveis:

E assim, como as aes da vida freqentemente no suportam nenhuma delonga,


uma verdade muita certa que, quando no est em nosso poder discernir as opinies
mais verdadeiras, devemos seguir as mais provveis [...] e consider-las depois, no
mais como duvidosas, no que diz respeito prtica, mas como muito verdadeiras e
muito certas, porque a razo que a isso nos determinou o (DESCARTES apud
PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 84).
68

s opinies provveis a que se refere Descartes, chamaramos hoje de valores e o que


ele qualifica de razo muito verdadeira e muito certa, chamaramos de valor aparentemente
incontestvel.
A esse grupo de valores incontestveis estariam includos valores ditos universais e
absolutos como o Verdadeiro, o Bem, o Belo, o Absoluto, tomados unicamente da
generalidade que lhes concebida, servindo de fora de persuaso, pois medida que lhes
especificamos um contedo, um determinado objeto, deixam de servir a um auditrio
universal para atender a um auditrio particular. Sobre isso Duprel diz:

meios de persuaso que, do ponto de vista do socilogo, so apenas isso, puros,


espcie de ferramentas espirituais totalmente separveis da matria que permitem
moldar, anteriores ao momento de serem utilizadas e que permanecem intactas
depois de serem utilizadas, disponveis, como antes, para outras ocasies
(DUPREL apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 86).

Sempre que utilizarmos um determinado valor, esse estar se contrapondo a outro,


estando sujeito a ser aceito, desqualificado ou at tornar-se subordinado a outro.
Os valores so tambm classificados em concretos e abstratos. O valor concreto
aquele que se vincula a um ente vivo, a um grupo determinado, a um objeto particular, quando
tomado pelo seu carter nico. Deus, em seu carter nico, assim como o ser humano,
exemplo de valor concreto muito usado como objeto de argumentao. O valor abstrato
aquele que diz respeito s regras vlidas para todos em todas as circunstncias,
fundamentando-se na razo. So exemplos de valor abstrato: fidelidade, lealdade,
solidariedade, disciplina. Embora possam ser distintos, h entre o valor concreto e o abstrato
uma estreita relao. Deus por excelncia um valor concreto, pois nele encontramos todas as
virtudes que lhe concedem um carter nico. Destacar num amigo o seu valor nico
ressaltar nele determinados valores como lealdade, bondade, reciprocidade, entre outros
valores abstratos.
Enquanto, numa argumentao, os valores concretos transmitem uma imagem de
certeza, de harmonia, de estaticidade, os valores abstratos requerem uma viso revolucionria,
uma mudana. Enquanto os primeiros do argumentao um status conservador, os ltimos
lhe do um status de renovao. Como exemplo, vejamos:
69

(22) Dito e feito, o chefe do bando perguntou: Quem s e de onde vens? Eu


sou o coelho, respondeu ele, enviado para ti pela venervel lua (*) Declara o
objeto da tua misso, acudiu o chefe do bando. Vijaya pensou: Embora seja
ameaado com armas, o embaixador no deixava de falar como deve; graas sua
inviolabilidade, fala sempre a verdade tal qual . (Texto 24)

Em (22), o acordo est no valor concreto representado pela Lua, uma deusa, valor este
construdo pelo grupo em torno dessa entidade. Esse acordo fundamenta-se, portanto, no
argumento de autoridade, que veremos posteriormente em 2.6.3.2.2.1, representado pela
venervel lua, uma divindade da mitologia hindu, representante do Deus desse povo.
Outro aspecto importante a ser lembrado no gnero fbula que os valores vo sendo
implicitamente mostrados pela narrativa, que age como elemento de argumentao, cuja fora
est nas aes dos personagens, que quando animais, representam a simbologia dada pela
cultura do grupo social, servindo para motivar, persuadir o interlocutor a aderir moral que o
texto visa conquistar, tendo em vista os valores concebidos pelo auditrio. Vejamos os valores
presentes na fbula A cigarra e a formiga, retomando o exemplo (13):

(13) Tendo a cigarra em cantigas


Folgado todo o vero,
Achou-se em penria extrema
Na tormentosa estao.

No lhe restando migalha


Que trincasse a tagarela
Foi valer-se da formiga,
Que morava perto dela.

Rogou-lhe que lhe emprestasse


Pois tinha riqueza e brio,
Algum gro com que manter-se
At voltar o aceso estio.

Amiga, diz a cigarra


prometo, f danimal,
Pagar-vos antes de agosto
Os juros e o principal.

A formiga nunca empresta


Nunca d, por isso junta.
No vero em que lidavas?
pedinte ela pergunta.
70

Responde a outra: Eu cantava


noite e dia, a toda hora.
Oh! Bravo! torna a formiga;
Cantavas? Pois dana agora! (Texto 46)

Em (13), h alguns valores em jogo, a dedicao, a responsabilidade da formiga para


com o trabalho, o qual para determinados grupos sociais tem como filosofia que o trabalho
dignifica o homem e o valor negativo da ociosidade, da vida sem responsabilidade com o
amanh. No entanto, vale lembrar que pode haver grupos que valorizem a ociosidade em
oposio ao trabalho que faz do homem um escravo.

2.6.2.2.2- As hierarquias

As hierarquias dizem respeito ordem e subordinao dos valores e so


fundamentadas apenas quando se tratar de defend-las, sendo comumente, implcitas no
contexto argumentativo. Elas se apresentam sob dois aspectos: as hierarquias concretas que se
referem a classes de objetos como, por exemplo, os homens so superiores aos animais, cada
um em sua unicidade; enquanto que as hierarquias abstratas, referem-se a valores abstratos
como a superioridade do justo ao til.
As hierarquias podem ser estabelecidas sem nenhum fundamento a favor de uma
superioridade. Mas, quando ligadas a princpios absolutos, nas relaes entre coisas, elas
transformam a simples superioridade do prefervel em hierarquias sistematizadas, estando
essas ligadas aos princpios que as regem. Todos os elementos do real formam uma hierarquia
sistematizada como, por exemplo, o que causa e princpio ser superior ao que efeito ou
conseqncia. Nessa perspectiva, vejamos em (23) um trecho da fbula A mona e o filho:

(23) Cegamente empregava o maternal desvelo;


E era a sua ternura, o seu amor to fino,
Que nunca dentre as mos largava o pequenino.
Se alguma sua amiga ia fazer-lhe festa,
Dizia-lhe: No, no, deixe-mo, que o molesta! [...]
E um dia o abrao com tal contentamento,
Que no aperto fagueiro ele exalou o alento.
Tal (me diz experincia) o zeloso amante;
71

Por amor importuna, enfada a cada instante;


O que quer pra si do mesmo sol recata,
Por amor atormenta, e at s vezes mata. (Texto 22)

Em (23), temos o excesso de desvelo da me, a mona, para com o pequenino, o


filho, que um dia mata-o ao abra-lo com total contentamento. Assim, a causa da morte, o
amor maternal, torna-se superior conseqncia que a morte. Isso nos mostrado na
explicao pelo narrador nos ltimos quatro versos do texto.
Um dos princpios hierarquizantes mais usado a quantidade maior ou menor de
alguma coisa. No entanto, a uma hierarquia quantitativa em que a superioridade estaria na
maior ou menor quantidade de certo carter (um s aspecto observado), opor-se-ia uma
hierarquia heterognea, em que diferentes valores ou manteriam uma subordinao ou
recorreriam a um esquema de subordinao. Esse princpio pode ser observado no Aplogo
mineiro, citado em (12), vejamos:

(12) O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de
vacas pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar e pegar todas. (Texto 20)

A hierarquia de superioridade da maior quantidade sobre a menor quantidade est


nitidamente expressa em todas, que mesmo obtida mais devagar, superior a dez vacas,
embora fossem pegas mais rapidamente. Assim, o esquema de subordinao se apia em
devagar / maior quantidade superior a depressa / menor quantidade.
Numa argumentao a hierarquizao dos valores mais importante para a sua
estrutura do que os prprios valores, pois assim tambm o para um auditrio. Assim,
necessrio salientar que a adeso de intensidade diferente no se encontra nos valores em si,
mas nos princpios que permitem hierarquiz-los. [...] melhor emitir sobre assuntos teis
uma opinio razovel do que, sobre inutilidades, conhecimentos exatos (ISCRATES, 1928
apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 93) a relao entre a certeza de um
conhecimento e a importncia ou o interesse que ele pode apresentar apia-se na hierarquia: o
pragmtico superior ao conhecimento.
72

Outro fator que julgamos ser hierarquizante, no apontado por Pereman e Olbrechts-
Tyteca, diz respeito situao em que um fato ocorre, ou seja, ao contexto em que um valor
torna-se superior a outro, at ento considerado superior. Observamos tal ocorrncia em O
leo e o rato, vejamos:

(24) Dorme o bravo leo no bosque a tempo


Que uns rusticanos ratos se divertem; [...]
O leo, que desperta em sobressalto,
Com bem presteza agarra este infeliz
Que o perdo para logo lhe suplica, [...]
Generoso perdoa, e o deixa ir.
Poucos dias depois a mesma fera
A campanha batendo em noite escura,
Descuidado caiu num grande fosso.
E vendo-se ali preso na esparrela,
Entrou logo a rugir com grande fora.
A to terrvel voz o rato acode,
E mui compadecido assim lhe diz:
No temas, leo, porque eu vos quero
Um servio fazer, que corresponda
Ao grande beneficio, que eu de vs
H pouco recebi, que no me esquece. [...]
Principia a ro-los de tal sorte,
Que em mui breve tempo fez mui largas
As malhas engenhosas desta rede.
Por este meio deu ao leo preso
Ao mesmo tempo o poder e a liberdade. (Texto 32)

Em (24), observamos primeiramente o acordo estabelecido pelo valor da generosidade


do leo ao perdoar e deixar ir o rato que o havia acordado quando se divertia com os outros
ratos. Temos tambm o valor da gratido estabelecido pela ao do ratinho ao salvar o leo,
roendo as redes da armadilha em que havia cado. Mas, alm do acordo estabelecido pelos
valores de generosidade e de gratido, tambm podemos verificar uma mudana hierrquica
de valores abstratos esperteza x fora, pois a fora do leo, a qual lhe concede um status de
superioridade no mundo animal, nada lhe valeu, sendo superior a ela, naquele momento, a
habilidade, a esperteza do ratinho.
Optar por uma hierarquia de valores, numa dada situao, perceber as
incompatibilidades deles, portanto a necessidade de uma escolha como ponto de acordo
argumentativo.
73

2.6.2.2.3- Os lugares

Ao fundamentar os valores e hierarquias, como pontos de acordo argumentativo, alm


da relao entre eles, pode-se tambm recorrer a premissas de ordem muito geral qualificadas
de lugares, os o, dos quais derivam os Tpicos, ou tratados consagrados ao raciocnio
dialtico. Para os antigos, os lugares designam rubricas com as quais possvel classificar os
argumentos. Numa classificao aristotlica, os lugares distinguem-se em lugares comuns,
que podem servir indiferentemente em qualquer cincia e no dependem de nenhuma, e os
lugares especficos, que so prprios, quer de uma cincia particular, quer de um gnero
oratrio bem definido (ARISTTELES, 1932 apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 94).

No passado, os lugares comuns eram utilizveis em todas as circunstncias devido


imensa generalidade com que eram caracterizados. Atualmente, os lugares comuns
caracterizam por uma banalidade, o carter generalizado visto j no passado, mas que no
exclui de modo algum a especificidade, referindo-se assim, a lugares-comuns, na viso
aristotlica, a temas particulares.

Dos cinco lugares comuns estudados por Aristteles: do acidente, do gnero, do


prprio, da definio e da identidade, interessa-nos os lugares do acidente19 que dizem
respeito s premissas de ordem geral que permitem fundar valores e hierarquias, elementos
esses que so pontos de acordo para a argumentao nos gneros aplogo, fbula e parbola.
Esses lugares so agrupados por Perelman e Olbrechts-Tyteca, inicialmente, sob alguns itens
bem gerais como lugares da quantidade, da qualidade. Embora estes lugares sejam mais
evidentes, por chamarem mais a ateno, por serem mais expressivos, importante o estudo
dos lugares mais particulares como: o do existente, o da essncia, o da pessoa, o da ordem, os
quais podem assumir posio de destaque em determinadas situaes particulares de
argumentao. Vejamos, a seguir, esses lugares.

19
Em Os Tpicos, Aristteles estuda toda espcie de lugares que podem servir de premissa para silogismos
dialticos ou retricos e os classifica em lugares do acidente, do gnero, da definio e da identificao.
74

2.6.2.2.3.1- Os lugares da quantidade

Dizem respeito aos lugares que afirmam que alguma coisa melhor do que outra por
razes quantitativas, tais lugares constituem premissas maiores subentendidas responsveis
por uma concluso.
Por quantidade, nessa perspectiva, so exemplos as seguintes relaes: uma proporo
numrica superior a uma inferior; o todo melhor que a parte; o democrtico ao autoritrio; o
senso-comum ao particular; o duradouro (eterno) ao instvel (passageiro); o til em todas as
ocasies ao til s em certos momentos; o provvel sob o improvvel; a passagem do normal
(freqente) norma. A maior parte dos lugares que tendem a mostrar a eficcia de um meio
ser lugar da quantidade (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 99). Para esses
autores, ao lugar da quantidade se enquadra tudo que universal e eterno, racional e
comumente vlido, estvel, duradouro, essencial, o que interessa ao maior nmero, sendo
essas caractersticas, fundamento de valor entre os clssicos. Retomamos novamente o
exemplo (12) para verificar esse lugar:

(12) Vamos descer correndo e pegar umas dez.


E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar e pegar todas. (Texto 20)

O lugar da quantidade est explicitamente posto em descer correndo e pegar umas


dez em oposio a vamos devagar, e pegar todas, servindo assim, a ltima proposio de
argumento superior primeira, fundamentado no maior nmero.

2.6.2.2.3.2- Lugares da qualidade

Os lugares da qualidade aparecem na argumentao quando se contesta a virtude do


nmero. Isso acontece quando ao nmero se ope a qualidade da verdade que um valor de
ordem superior, incomparvel. Tomando por esse aspecto, o lugar da qualidade redunda na
valorizao do nico que ligado a um valor concreto, que dada a sua unicidade, torna-se
precioso.
75

Diferentes valores podem evidenciar o carter do nico, caracterizando os lugares da


qualidade, como: a) o nico pode exprimir-se por sua oposio ao comum, ao corriqueiro, ao
vulgar, tomando-se assim a propriedade de ser original; b) a precariedade pode ser
considerada o valor qualitativo oposto ao valor quantitativo da durao; correlativa ao
nico, ao original; c) o irreparvel se apresenta como um limite, que vem acentuar o lugar do
precrio, estando vinculado qualidade quando a unicidade conferida ao acontecimento que
se qualifica de irreparvel. Para que uma ao seja irreparvel, preciso que no possa ser
repetida; d) o nico como oposto ao diverso em que o nico pode servir de norma: esta
adquire um valor qualitativo em relao multiplicidade do diverso.
O que nico beneficia-se de um prestgio inegvel, uma vez usado como base para
adeso numa situao argumentativa sem precisar ser fundamentado. Vejamos isso na fbula
Os coelhos e os elefantes, j apresentado em (22)

(22) Quem s e de onde vens? / Eu sou o coelho, respondeu ele, enviado para ti
pela venervel lua (*) Declara o objeto da tua misso, acudiu o chefe do
bando. Vijaya pensou: Embora seja ameaado com armas, o embaixador no
deixava de falar como deve; graas sua inviolabilidade, fala sempre a verdade
tal qual . [...] Quando acabou de falar o mensageiro, o chefe do bando disse com
medo: Ouve, fiz isto por ignorncia; no o farei mais. / Se assim, respondeu
o mensageiro, sada e sossega a venervel lua, que est a tremer de clera neste
lago, e vai-te embora. (Texto 24)

A Lua, dado ao seu carter nico, representa um forte argumento do coelho enviado
para ti pela venervel lua tendo em vista o seu propsito de defender as margens do lago
onde ele e o seu grupo vinham sendo amedrontados pelos elefantes que ali iam beber gua.
Devido ao seu prestgio e imagem mtica sada e sossega a venervel lua, que est a tremer
de clera, o chefe dos elefantes aceita o pedido feito pelo coelho.

2.6.2.2.3.3- Lugares do existente

Os lugares do existente tm como princpio a superioridade do que existe, do que


atual, do que real, sobre o possvel, o eventual ou o impossvel, pressupondo dessa forma,
76

um acordo sobre a forma do real ao qual so aplicados. Vejamos esse argumento O rato do
campo e o rato da cidade:

(25) Adeus, amigo, comes saciedade por certo e levas grande vida, mas custa
de riscos e temores. Eu, pobrezinho, vou viver roendo meu centeio, mas sem
medo nem desconfiana. (Texto 44)

Em (25), o rato do campo, contenta-se com o alimento do qual dispe, o centeio, sem
ter que se submeter a nenhuma condio para consegui-lo. Ao contrrio, o rato da cidade s se
farta com grandes banquetes de variadas sobras de comidas, se enfrentar riscos para que seja
recompensado com esse alimento. Assim, aplica-se nesse contexto o lugar superior do
existente, do que real (o centeio) sobre o que possvel ou impossvel (as variadas sobras de
comida).

2.6.2.2.3.4- Lugares da essncia

Os lugares da essncia concedem ao indivduo um valor superior no por seu valor


absoluto, transcendental, mas sim por ser um representante bem caracterizado, ou seja, por ser
aquele que representa melhor um padro, uma funo, uma essncia, sendo assim valorizado
por si mesmo. Esse lugar pode ser observado no trecho, a seguir, da parbola O monge
mordido:

(26) Mestre deve estar muito doente! Porque foi salvar esse bicho ruim e venenoso?
Que se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua ajuda, picou
a mo que o salvara! No merecia sua compaixo! O monge ouviu
tranqilamente os comentrios e respondeu: Ele agiu conforme sua natureza, e
eu de acordo com a minha. (Texto 80)

No desfecho dessa parbola, o objeto de acordo fundamenta-se no valor da aceitao


de que cada ser age de acordo com sua natureza, com os seus princpios. O escorpio tem
como instinto defender-se com a picada venenosa, enquanto o monge, sendo humano e
seguidor de uma filosofia pacifista, vive para ajudar e para praticar o bem e no para revidar o
77

mal que lhe tenham, por ventura, causado. O monge rebate o argumento de que devia deixar o
escorpio morrer porque era mau, dizendo que se o fizesse abdicaria de sua essncia positiva:
solidria, pacfica.

2.6.2.2.3.5- Lugares da pessoa

Esses lugares esto vinculados dignidade, ao mrito, autonomia da pessoa. muito


usado nos textos publicitrios. Vejamos a propaganda do SBT:

(27) SERIEDADE, CREDIBILIDADE E SIMPATIA. ONDE VOC VAI


ENCONTRAR NOTCIA MELHOR QUE ESTA?
Ana Paula Padro comanda o novo jornalismo do SBT. Jornalismo srio e
imparcial, com o equilbrio e credibilidade que voc merece, e a simpatia que s
o SBT tem. De segunda a sbado, s 19h 15, Ana Paula Padro apresenta os
fatos, as notcias mais importantes do dia. Voc no pode perder.
SBT Brasil.
Estria 15 de agosto. (VEJA, 17 ago. 2005, p. 100).

Em (27) a imagem da jornalista, construda pela sua competncia e pelo lugar ocupado
outrora, na Globo, usada como argumento para convencer os telespectadores a assistirem ao
novo programa SBT Brasil.
Dos textos em estudo, encontramos esse lugar sendo tomado como ponto de acordo na
fbula Os coelhos e os elefantes, embora a lua no seja pessoa, julgamos assim representar,
uma vez que considerada, pelo grupo, um valor absoluto20, digna de ser respeitada, servindo
de argumento de autoridade21.

2.6.2.2.3.6- Lugares da ordem

Esses lugares dizem respeito superioridade do anterior sobre o posterior, sendo essa
superioridade marcada pelos elementos: causa ou princpio, fim ou objetivo. Numa viso no-
20
Rever 2.6.2.2.1.
21
Ver em 2.6.3.2.2.1.
78

empirista, a causa ou princpio superior aos fatos ao serem considerados a razo destes
existirem, ou seja, os fatos so efeitos da causa ou princpios. Nessa perspectiva, nas teorias
finalistas, o objetivo transformado em causa, tornando-se superior, valorizando assim a
origem de um processo. Vejamos tal ocorrncia na fbula Os animais sadam o sol:

(28) Milhes de vozes se erguiam, madrugada, numa melodia nica, suave,


harmoniosa, saudando o astro rei. Uma nica voz desafinou e chamou a ateno
de todos, e atraiu os olhares furibundos do leo, do tigre e do leopardo.
Terminado o coro, o rouxinol, de cima de uma rvore, disse raposa:
Comadre raposa, que lstima! Por que voc desafinou daquele modo?
Ora, meu amigo, se no desafinasse, como que chamaria a ateno para
mim? (Texto 49)

No final dessa narrativa, a fala da raposa evidencia o lugar da ordem em que a raposa
se fundamenta para conseguir a ateno de todos se no desafinasse, como que chamaria a
ateno para mim?, em que a finalidade de chamar a ateno superior causa alternativa
que teria (no desafinar), justificando-se assim o desafinar.

Aps essa breve definio dos lugares do acidente, necessrio ressaltar que a
utilizao de um ou outro est vinculada situao argumentativa particular em que se est,
tendo em vista dois elementos fundamentais: os objetivos a que se visa e os argumentos com
os quais h risco de se chocar. Esses dois elementos esto intrnsecos numa argumentao,
uma vez que ao ter-se em vista os objetivos, buscando desencadear uma ao, tem-se a um s
tempo a transformao e a rplica a certos argumentos, sendo importante, nesse momento, a
escolha entre os diferentes lugares como ponto de acordo argumentativo.

2.6.3- Tcnicas argumentativas

Propomo-nos a partir desse momento, verificar os elementos argumentativos explcitos


e/ou implcitos na estrutura dos gneros em estudo, tomando para isso dois grupos de
raciocnios: os argumentos quase-lgicos e os argumentos baseados na estrutura do real,
caracterizados pelos processos de ligao e dissociao.
79

Enquanto que pelo processo de ligao entendemos que so esquemas que


aproximam elementos distintos e permitem estabelecer entre estes uma solidariedade
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 43), pelo processo de dissociao
entendemos que so tcnicas de ruptura com o objetivo de dissociar, de separar elementos
considerados um todo, ou pelo menos um conjunto solidrio dentro de um mesmo sistema de
pensamento (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 216). Esses processos, em
certas situaes, operam conjuntamente, um implica o outro ou at atuam simultaneamente.

2.6.3.1- Os argumentos quase-lgicos

Os argumentos quase-lgicos so convencionados a certa fora de convico ao se


apresentarem como comparveis a raciocnios formais, lgicos, mas tal aparncia
demonstrativa conseguida devido ao esforo de preciso e reduo, de natureza no-formal,
da justificando o nome recebido, serem processos quase-lgicos. A seguir, vemos alguns dos
principais tipos de argumentos quase-lgicos.

2.6.3.1.1- Contradio e incompatibilidade

A contradio consiste na negao de uma assero dentro de um mesmo sistema, de


forma explcita, tornando-o incoerente. Mas no campo da argumentao, em que as premissas
quase nunca so explcitas inteiramente, depende-se das circunstncias para que se evidencie
a contradio. Sendo assim, elas sero normalmente concebidas como formas de
incompatibilidades em que h de se escolher entre as duas asseres ou renunciar s duas.
Quanto forma de se apresentar, as incompatibilidades relacionam-se razo ou lgica,
dependendo assim da natureza das coisas ou de uma deciso humana. Ao aproximar a
incompatibilidade da contradio, faz-se uso do sistema formal da reduo por meio de uma
assimilao. Normalmente, quando ocorre a incompatibilidade, para fugir dela, o sujeito
recorre mentira, fico ou hipocrisia.
Vejamos o desfecho da parbola Dois mercadores e o tarro de azeitonas, cujo
contexto conta que um comerciante, tendo a incumbncia de guardar por sete anos um tarro
80

com azeitonas e moedas de ouro no fundo, ao descobri-las, roubou-as e, para isso, teve que
substituir as azeitonas velhas por novas, afirmando depois no ter tocado nelas. Vejamos, a
seguir:

(29) O califa olhou as azeitonas, tomou uma e deu outra ao menino, e, depois de
haver provado, perguntou:
Que te parecem?
Excelentes, senhor respondeu o menino.
Em seguida passaram o tarro aos azeitoneiros citados como peritos, os quais
declaram que aquelas azeitonas eram frescas e daquele mesmo ano.
Estais enganados disse-lhes o menino porque estas azeitonas foram
postas neste mesmo tarro por Ali Cgia h sete anos.
Senhor exclamaram os azeitoneiros que as reconheam todos os
mercadores deste artigo, e se no dizem o mesmo que ns, mandai que nos
cortem a cabea. No h azeitonas, por boas que sejam, e por melhor preparadas
que estejam, que se conservem sem apodrecer no fim de dois anos. (Texto 51)

Em (29), a incompatibilidade verificada no fato de as azeitonas estarem boas aps


sete anos de conservao, baseando-se assim na lgica, a mentira descoberta, ficando a
moral, implicitamente demonstrada pelas aes das personagens e pelo ponto de acordo de
que a verdade, mais cedo ou mais tarde, sempre aparece, ainda mais quando tem a lgica a
seu favor No h azeitonas, por boas que sejam, e por melhor preparadas que estejam, que se
conservem sem apodrecer no fim de dois anos.

2.6.3.1.2- O ridculo

O ridculo, segundo Duprel (apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p.


233), o risco de excluso, a forma de desaprovar algo que transgride uma regra j aceita,
a condenao de um comportamento excntrico, que no se julga grave. Sendo, assim, ser
ridculo aquele que peque contra a lgica ou se engana no prprio enunciado dos fatos de
modo inconsciente, por ignorncia seja da prpria regra ou por conseqncias desastrosas de
uma tese ou de um comportamento. A oposio lgica ou experincia ou s concepes
naturais, numa dada sociedade, leva ao ridculo. Normalmente, ele evidenciado
indiretamente pela figura ironia que supe conhecimentos complementares acerca de fatos, de
81

normas, necessitando ento para empreg-la, com o efeito desejado, um mnimo de acordo22
entre as partes. Tendo essa caracterstica, a ironia tem carter mais social que humano, isso
quer dizer que depende da convico que temos de certos meios, levando-nos a considerar
determinados contextos irnicos ou no.
Na fbula A velha e o mdico em que uma velha, sofrendo dos olhos manda chamar
um mdico e este, a cada visita, surrupiava-lhe um mvel. Ao terminar o tratamento, ele
solicitou-lhe o pagamento, mas ela recusou pagar-lhe, afirmando ironicamente, de forma sutil,
que havia sido roubada. Vejamos:

(21) Aos magistrados que a iam julgar disse, entretanto, a velha que,
efetivamente, prometera o salrio reclamado se ele a curasse; mas seu estado,
aps o tratamento, piorara deveras. Sim, afirmava, antes eu via todos os mveis
da casa e agora no os posso mais ver. (Texto 21)

Nessa fbula, o comportamento do mdico ridicularizado, tendo a velha como


argumento o fato de que com o tratamento, ao invs de ela melhorar, piorara, apoiando-se,
assim para argumentar, em regras de prestao de servios, como mostra o narrador no trecho
prometera o salrio reclamado se ele a curasse; e o argumento pelo ridculo se conclui com
a ironia antes eu via todos os mveis da casa e agora no os posso mais ver.

2.6.3.1.3- Identificao e definio

A identificao uma tcnica que ocorre por meio do uso de conceitos, de aplicao
de uma classificao, de um recurso de induo, implicando para isso a reduo de certos
elementos, o que neles h de idntico ou intercambivel; mas para ser classificada como
quase-lgica no pode ser nem de forma arbitrria nem evidente. Assim, sero
procedimentos de identificao aqueles que visam identificao completa e outros que no
pretendem mais do que uma identidade parcial dos elementos confrontados (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 238). Normalmente, a tcnica da identificao feita com
o uso de definies, sem fazer parte de um sistema formal e nem se preocupar em identificar o
definiens com o definiendum.

22
Elemento fundamentado em 2.6.2.
82

O carter argumentativo das definies fica claro quando ocorrem definies variadas
de um mesmo termo e essa argumentatividade pode se apresentar de acordo com duas fases de
raciocnio: ser justificadas, ser valorizadas, com a ajuda de argumentao ou serem elas
prprias, os argumentos.
Vejamos a parbola Felicidade em que ocorre por induo a identificao de um termo
por meio de uma definio implicitamente extrada, ou seja, o conceito no surge de real, de
forma clara e evidente, ele construdo pela estrutura narrativa, na interao entre os
personagens. Vejamos:

(30) Um homem perguntou a um sbio:


Senhor, tu, que s sbio, podes dizer-me o que a felicidade?
Nunca poderia dizer-te. Posso indicar-te apenas o caminho que leva at ela.
Senhor, ficaria eternamente agradecido se me fizesses este favor...
Pois bem: olha para frente. Que vs?
Vejo o mundo, senhor [...]
Olha, mais! [...]
Vejo campos, vejo serras, vejo nuvens nos cus, bois pastando nos campos
[...]
Olha mais!
Nada mais vejo, senhor!
Olha bem [...] bem!
Senhor, palavra. Nada mais vejo, seno o que te disse.
Como queres que te mostre o caminho da felicidade, se isso apenas o que
vem os teus olhos? (Texto 57)

Em (30), fica implcita a definio A felicidade tudo que podemos alcanar com
nossos olhos. Nessa definio de carter metafrico, h uma identidade entre o que
definido a felicidade e o termo definidor tudo que podemos alcanar com nossos olhos.
Essa definio expe um valor de verdade, tornando-se um argumento, pois impe um ponto
de vista.

2.6.3.1.4- Analiticidade, anlise e tautologia

Analiticidade numa definio, ser considerada analtica a igualdade estabelecida


entre expresses sinnimas, sendo que essa igualdade ter o mesmo valor da definio de que
83

depende. Isso ocorrer quando uma expresso puder substituir a outra sem que o valor de
verdade das proposies seja modificado. Tal uso s possvel em uma lngua consolidada,
ou seja, sem a perspectiva de que novos valores lingsticos sejam introduzidos, sendo tal
fator um elemento complexo de ser verificado uma vez que a lngua no estvel, ou seja,
est em constante processo de mudana devido a fatores socioculturais.

Anlise a anlise das proposies constitui a principal tarefa numa definio.


Segundo Wisdom (1931 apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 243), h trs
tipos de anlise: a anlise material em que A descendente de B, significa que A filho de
B; a anlise formal como em O rei da Frana calvo que equivale a h um ser, e um s
que calvo, que rei da Frana e que calvo; estando estas duas num mesmo nvel do
discurso; enquanto a terceira, a anlise filosfica, estaria para um certo sentido, como por
exemplo, quando dizemos A floresta muito densa, estabelece-se um tipo de anlise chamada
direcional, uma vez que busca uma adeso para o sentido da identidade construda um
conjunto de rvores muito prximas, que numa situao como uma possvel aventura, alerta
para a dificuldade em adentr-la. Assim, vemos que toda anlise que foge puramente ao
convencional, pode ser considerada uma argumentao quase-lgica, utilizando quer
definies (como no exemplo apresentado) quer um procedimento por enumerao, que
limita a extenso aos elementos relacionados (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002,
p. 244).

Tautologia fugindo ao carter argumentativo, uma definio analtica pode ser


criticada como assero fraca, chegando a ser considerada uma tautologia; de acordo com
Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), como uma conveno lingstica que nada nos ensina
enquanto uso emprico, mas que medida que ligadas a uma teoria, pode proporcionar vises
originais. Assim, o carter tautolgico assume outra perspectiva em que a afirmao se
integra a um sistema dedutivo, pode ser considerada analtica e necessria e j no parece
ligada eventualidades de uma generalizao emprica (PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 244).
H casos em que a tautologia pode aparecer informalmente de forma evidente e
voluntria tornando-se uma figura23, dependendo da capacidade do locutor para interpret-la.
A definio Pai sempre pai (adjetivo) um exemplo de figura tautolgica chamada silepse
oratria (uma das palavras est no sentido prprio e a outra, no sentido figurado). Identidades

23
Modo de expressar-se que se afasta do uso comum para obter mais fora e adequao (REBOUL, 2000, p.
248).
84

como esta definio, anteriormente citada, s pode ter significado argumentativo quando
aplicada numa situao concreta para que receba o significado que lhe convm.
Vejamos alguns exemplos de proposies tautolgicas:

(31) Um tosto um tosto.


(32) Entramos e no entramos no mesmo rio.
(33) -me caro ser amado, contanto que no me custe caro.
(34) Quando vejo tudo o que vejo, penso o que penso. (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, p. 246-247).

Em (31) temos uma tautologia aparente, considerada uma figura, requer do ouvinte
uma boa vontade para interpret-la mediante um contexto. Em (32), h a negao de um
termo por si prprio, logo, estabelece-se uma contradio. No exemplo (33), emprega-se uma
figura chamada antanclase, que consiste em tomar um mesmo termo em dois sentidos um
pouco diferentes (homonmia). Por ltimo, em (34), usa-se um pleonasmo para valorizar algo.

2.6.3.1.5- Regra da justia

Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), a regra da justia diz respeito


aplicao de um tratamento idntico a seres ou a situaes que so integrados numa mesma
categoria, sendo possvel reduzir parcialmente a identidade de seus elementos de modo a
trat-los como intercambiveis segundo um ponto de vista, ou seja, esses elementos podem
ser trocados de lugar para confirmar a retido do julgamento. Sobre isso, Perelman e
Olbrechts Tyteca afirmam que A regra de justia reconhece o valor argumentativo daquilo a
que um de ns chamou justia formal, segundo a qual, os seres de uma mesma categoria
essencial devem ser tratados do mesmo modo (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 248). Vejamos como isso ocorre na parbola bblica O filho prdigo:

(35) H tantos anos que te sirvo, sem nunca transgredir mandamento algum teu e
tu nunca me deste um cabrito, para me regalar com os meus amigos. Mas tanto que
veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe
mandaste matar o novilho gordo!
85

Ento lhe disse o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo que meu
teu. Era, porm, necessrio que houvesse banquete, e festim, pois que este teu
irmo era morto, e reviveu: tinha-se perdido e achou-se. (Texto 64)

Em (35), verificamos na atitude do pai, quando o filho que nunca se afastou do lar
reclama justia, a aplicao da regra da justia ao considerar que o filho prdigo por ter
demonstrado ser de personalidade instvel, enquanto o irmo mais centrado, precisava de
maior ateno, perdoando-o ao receb-lo de volta com festas. Ao tomar essa atitude, o pai
procura mostrar ao irmo contrariado que agiu conforme a necessidade de cada filho e caso
fosse ele o filho prdigo, por ele tambm faria o mesmo. Dessa forma, vimos que necessrio
considerar os precedentes dos objetos a serem julgados para estabelecer coerncia na conduta,
no ignorando a individualizao do ser humano, alertando para o difcil critrio de julg-los
intercambiveis.

2.6.3.1.6- Argumentos de reciprocidade

Os argumentos de reciprocidade so usados no tratamento de duas situaes


correspondentes, mas aqui ocorre diferente das situaes em que aplicvel a regra da justia,
pois requer a noo de simetria por assimilao. Essa simetria facilita a identificao entre
atos, acontecimentos e seres, enfatizando um determinado aspecto essencial na argumentao.
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca, esses argumentos so baseados nas relaes
entre o antecedente e o conseqente de uma mesma relao, parecem, mais do que quaisquer
outros argumentos quase-lgicos, ser ao mesmo tempo formais e fundamentados na natureza
das coisas (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 251). Segundo esses autores, a
simetria presumida pela prpria qualificao das situaes.
Na parbola O monge mordido, um monge salva do afogamento um escorpio que lhe
pica, argumentando que assim como o escorpio, ele agiu de acordo com a sua natureza.

(26) Mestre, deve estar muito doente! Por que foi salvar esse bicho ruim e
venenoso? Que se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua
ajuda, picou a mo que o salvara! No merecia sua compaixo!
O monge ouviu tranqilamente os comentrios e respondeu:
Ele agiu conforme a sua natureza, e eu conforme a minha. (Texto 80)
86

Em (26), pela explicao do monge verifica-se duas situaes correspondentes: o


escorpio pica por instinto, assim como o monge tambm o salva por instinto. Essa
argumentao com base no lugar da essncia, visto em 2.6.2.2.3.4, explicita-se no texto, no
resultado, por meio da fala do personagem Ele agiu conforme a sua natureza, e eu conforme
a minha (uma reao verbal).

2.6.3.1.7- Argumentos de transitividade

A transitividade uma propriedade formal que permite passar da afirmao de que se


existe a mesma relao entre a e b e entre b e c, concluso de que tal relao existe entre a e
c e, implicando relaes de igualdade, de superioridade, de incluso, de ascendncia. Quando
essa transitividade contestvel ou quando a sua afirmao exige adaptaes, precises, o
argumento de transitividade fica com estrutura quase-lgica. A mxima Os amigos de nossos
amigos so nossos amigos um exemplo que demonstra a incluso na transitividade, uma vez
que inclui os amigos de nossos amigos noutro grupo de amigos, ou seja, no nosso.
A transitividade pode sugerir diferentes esquemas argumentativos como no exemplo
anterior, podendo ser uma relao de igualdade, de pertencer a uma mesma classe, de uma
simetria.
A implicao por meio do silogismo em que h conseqncia lgica uma relao de
transitividade bastante atrativa para a argumentao quase-lgica, podendo tambm o
silogismo usar relaes de igualdade e da parte como todo.
Na parbola, O califa acontece a transitividade numa relao de implicao em que h
um encadeamento numa relao de igualdade na argumentao de um pobre tecelo, tentando
no perder sua choupana para um rei que mandara demoli-la.

(36) Foram procurar o tecelo, em nome do vizir, e ofereceram-lhe ouro:


No, guardai o vosso dinheiro respondeu mansamente o pobre homem;
com a minha oficina no tenho necessidade de nada mais; e quanto minha casa,
no posso desfazer-me dela. Foi nela que nasci, foi nela que morreu meu pai.
Nela pretendo morrer tambm. (Texto 60)
87

Em (36), na fala do tecelo Foi nela que nasci, foi nela que morreu meu pai. Nela
pretendo morrer tambm, embora no aparea uma construo por meio de um silogismo
formal, em que o elemento a Foi nela que nasci, no mantm uma relao de simetria com b
nela morreu meu pai, mas b mantm com c nela pretendo morrer tambm, julgamos
assim haver transitividade. Alm disso, h uma relao de incluso em que o personagem se
coloca no direito de morrer no mesmo lugar que morreu o pai, fazendo desse desejo um
argumento contra a imposio do vizir.

2.6.3.1.8- Os argumentos de comparao

A comparao um dos caminhos mais usados pela argumentao, ela ocorre quando
se cotejam vrios objetos para avali-los um em relao ao outro, sendo necessrio no
confundi-la com os argumentos de identificao quanto ao raciocnio por analogia. A
comparao pode se dar por oposio (o pesado e o leve), por ordenamento (mais pesado do
que) e por ordenao quantitativa (pesagem por unidade de peso).
Sempre que h comparao entre termos no-integrados num sistema, os termos da
comparao, seja ela qual for, interagem um sobre o outro (PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 276). Isso pode ocorrer no nvel absoluto do termo padro, influindo sobre
o valor dos termos pertencentes mesma srie e que lhe so comparados. Tambm a
comparao pode aproximar dois termos considerados imensurveis.
importante observar que so as caractersticas do termo de referncia que conferem
a uma srie de argumentos o seu aspecto particular (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 278).
A parbola Os trs gros de milho relata a histria de um mancebo que herdara dos
pais um stio e um paiol abarrotado de milho, mas no soube conserv-los devido preguia.
Um dia, de forma desdenhosa, concede a um pobre trs gros de milho. Porm o tempo passa
e esse vai at o rapaz para pag-lo. Vejamos:

(37) Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e
comparai com o que vos acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e
um grande paiol atestado de cereal.
88

No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal dirigida.
O ouro foge por entre os dedos como a gua, e a terra um cofre, seguro, e
maravilhoso, e restitui centuplicado o benefcio que se lhe faz. (Texto 52)

Nessa parbola h o cotejo entre uma situao passada, quando o rapaz herdou a
fortuna do pai No soubeste aproveitar os bens que herdaste, com a situao atual
misria, envolvendo, para isso, uma comparao entre os dois momentos, sendo que o atual
resultado do comportamento dele no passado. Mas tambm, compara-se, sobretudo, as
atitudes do herdeiro, que foi de negligncia, que no valorizou a herana recebida com a do
rapaz que foi perseverante, que deu valor ao pouco que tinha. H assim, uma avaliao entre o
comportamento dos dois personagens que fundamenta o ensinamento para o qual o texto
argumenta na moral explcita na concluso.

2.6.3.1.9- Argumento pelo sacrifcio

O argumento pelo sacrifcio pertence argumentao por comparao, freqentemente


usada para alegar o sacrifcio a que se est disposto a sujeitar para obter certo resultado. Ao
usar esse argumento, deve-se colocar em questo o valor atribudo quilo por que se faz o
sacrifcio para que tal argumento adquira o status desejado, pois se o objeto do sacrifcio e seu
valor fraco, o prestgio daqueles que se sacrificaram ser diminudo. Assim, a fora dos
sacrifcios aceitos, no decorrer de uma ao, responsvel pela obteno dos efeitos
desejados.
Ao usar o argumento do sacrifcio como forma hipottica, numa dada situao, o
locutor estar evidenciando o valor dado a alguma coisa ou a algum fato. No entanto,
necessrio verificar se tal sacrifcio no suprfluo, porque a situao no o exige, ou
ineficaz, porque no permitiria chegar ao objeto almejado.
Para avaliar o sacrifcio a ser utilizado deve-se ter como parmetro uma relao de
pesagem atravs de tcnicas de avaliao pelo sacrifcio acarretado, tais como: do erro pela
sanso, pela rplica ou pelo remorso; do mrito pela glria ou pela recompensa; da perda pelo
desgosto.
O argumento do sacrifcio pode ser tambm aplicado nas relaes de meio com o fim,
sendo o meio um sacrifcio, um esforo, um sofrimento justificado por esse fim. Tambm esse
89

argumento transparente quando se demonstrar foras solicitadas para que se consiga realizar
algo.
Concluindo, vemos que a argumentao pelo sacrifcio permite avaliar como em
qualquer argumento de comparao, um dos termos pelo outro, aproximando e estabelecendo
uma interao entre eles.
Na fbula O passarinho preso o argumento pelo sacrifcio conclui-se no final da
narrativa.Veja:

(9) Na gaiola empoleirado


Um mimoso passarinho
Trinava brandos queixumes
Com saudades do seu ninho.
[...]
Da minha sorte jagora
Queixas no torno a fazer:
Antes gaiola que um tiro,
Antes penar que morrer. (Texto 47)

Aps uma comparao entre sua vida, preso a uma gaiola e vida dos demais pssaros
que vivem livres, o pssaro protagonista, diante do fato aves mortas, julga valer a pena o
sofrimento (o sacrifcio) de ficar preso, sendo que assim a sua vida preservada. Esse
argumento fundamenta-se no princpio de que o meio justifica o fim, ou seja, ficar preso,
garante-lhe a vida.

2.6.3.2- Argumentos baseados na estrutura do real

Segundo Perelman Olbrechts-Tyteca, os argumentos fundamentados na estrutura do


real valem-se dessa estrutura para estabelecer uma solidariedade entre juzos admitidos e
outros que se procura promover (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 297).
Normalmente esses juzos so suficientes para que a argumentao se estabelea no uso
comum da linguagem.
O estudo que propomos sobre esses argumentos no visa uma descrio objetiva do
real, mas sim identificar aspectos ligados ao real que podem ser tratados quer como fatos,
90

quer como verdades, quer como presunes. Eles sero vistos em duas perspectivas: os
argumentos que se aplicam a ligaes de sucesso e os que se aplicam a ligaes de
coexistncia.

2.6.3.2.1- Argumentos que se aplicam a ligaes de sucesso: esses argumentos tm por


funo unir um fenmeno s suas conseqncias ou a suas causas.

2.6.3.2.1.1- O argumento pragmtico

O argumento pragmtico aquele que possibilita verificar um ato ou um


acontecimento conforme as conseqncias favorveis ou desfavorveis que ele provoca, ou
seja, os seus efeitos. Nele a transferncia para a causa, do valor das conseqncias, ocorre
mesmo sem ser pretendido. Mas, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca, quem acusado de
ter cometido uma m ao pode esforar-se por romper o vnculo causal e por lanar a
culpabilidade em outra pessoa ou nas circunstncias (PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 303). Assim transferir o juzo desfavorvel para a causa da ao.
Na fbula A mona e o filho, verificamos claramente esse argumento. Vejamos:

(23) E um dia o abraou com tal contentamento


Que no aperto fagueiro ele exalou alento.
Tal (me diz a experincia) o zeloso amante;
Por amor importuna, enfada a cada instante;
O que quer para si do mesmo sol recata,
Por amor atormenta, e at s vezes mata. (Texto 22)

O argumento pragmtico ilustrado em (23) utilizado para desqualificar o


comportamento da me, em que a causa da ao, a excentricidade da me mona em querer
proteger o filho de tudo e de todos, uma atenuante para justificar o juzo dado a ela no final
da narrativa, como algum que age errado por ter matado o prprio filho por amor.

Em geral, o argumento pragmtico s pode se desenvolver a partir do acordo sobre o


valor das conseqncias. Mas ele no se atm a transferir uma dada qualidade de
91

conseqncia para a causa. Ele possibilita passar de uma ordem de valores a outra, permite
concluir pela superioridade de uma conduta, partindo da utilidade de suas conseqncias ou
do mesmo modo que ela no deve ocorrer ou inferior.

2.6.3.2.1.2- O argumento do desperdcio

O argumento do desperdcio aplica-se a aes j iniciadas e que no gozam de sucesso,


no entanto, sugere-se que sejam continuadas para que no se perca o que j est feito,
enfatizando assim a sucesso dos acontecimentos, desprezando a causa do fracasso. Consiste,
ento, na idia de no s perder o que j est concludo, mas, sobretudo, servir-se dele.

Segundo Perelman e Olbrechts-Tyeca, Numa concepo otimista do universo, a idia


do desperdcio incentiva a completar estruturas, integrando nelas aquilo cuja ausncia
sentida como algo que se deixou escapar (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p.
319). Mesmo que no se saiba exatamente o que foi desperdiado, isso agua a questo da
ignorncia e desperta para a importncia do conhecimento, incentivando assim a curiosidade,
o estudo, a pesquisa, tratando-se de questes mais racionais. Eis assim o valor deste
argumento.

A fbula O cavaleiro envolve uma situao particular em que um cavaleiro romano


que, para esconder sua calvcie, usa uma cabeleira, mas ao ser pego de surpresa por um vento,
v-se como motivo de zombaria, vejamos:

(38) O cavaleiro, que no carecia de esprito, vendo rirem dele milhares de


espectadores, soube atalhar a zombaria, com uma piada muito hbil. No de
espantar, disse, que esses falsos cabelos no tenham querido ficar numa cabea
de h muito desdenhada pelos cabelos naturais.
Quando algum rir de ti, trata de destruir a impresso provocada pondo de
teu lado a razo. (Texto 35)

Como vimos, j que no teve sucesso com o uso da cabeleira, o cavaleiro, ao ser
ridicularizado, no desperdia esse momento para sair daquela situao quase irremedivel.
Assim, ele no despreza a causa da zombaria, a cabeleira que usava, ao contrrio, vale-se
dela, como argumento para sair daquela situao.
92

2.6.3.2.1.3- O argumento da direo

Este procedimento difere do anteriormente analisado no que diz respeito ligao


causal que se estabelece entre o fim e os meios em que esses, os meios, devem ser
considerados como procedimento das etapas. Perelman e Olbrechts-Tyteca colocam que cada
vez que uma meta pode ser apresentada como um ponto de referncia, uma etapa numa certa
direo (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 321), esse argumento pode ser
utilizado. Essa perspectiva leva a uma diviso do problema para buscar uma certa soluo,
que pode parecer, primeira vista, inadequada, mas, ao mesmo tempo pode aplicar a conduta
do argumento do desperdcio, dando assim nfase primeira etapa. Nessa seqncia de
etapas, uma deciso anterior suscita a posterior, logo h a preocupao com uma etapa
precedente, uma vez que desta anterior parte a ao. H, dessa forma, uma relao de
dependncia entre as etapas. Assim conclui-se que o argumento de direo visa sempre
tornar uma etapa solidria de desenvolvimentos posteriores (PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 323). Esse argumento implica por um lado a existncia de uma srie de
etapas direcionadas a certo objetivo, o mais das vezes temido, e de outro, a dificuldade, se no
a impossibilidade, de deter-se, uma vez que tomamos o caminho que leva a ele
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 324). Veja um trecho usado por Perelman
para ilustrar o argumento da direo:

(39) Cada concesso feita pelo inimigo e ao esprito de facilidade acarretava uma
outra. Esta no era mais grave do que a primeira, mas as duas, lado a lado,
formavam uma covardia. Duas covardias reunidas formavam a desonra.
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 327).

Em (39), h uma seqncia de aes (concesses feitas ao inimigo) que causam um


juzo final (a desonra).

2.6.3.2.1.4- O argumento da superao

Esse argumento baseia-se no mesmo fundamento do argumento da direo


diferenciando-se em dois aspectos fundamentais: insiste na possibilidade de ir sempre mais
93

longe num certo sentido, sem que se entreveja um limite nessa direo, e isso com o
acrscimo contnuo de valor (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 327). Assim
uma caracterstica contrria ao argumento de direo peculiar no argumento da superao
que ir ao cabo de uma ao sem temer as conseqncias. Normalmente essa fora
argumentativa conseguida por meio das figuras hiprbole e litote, sendo que a primeira
consiste em lanar brutalmente um juzo, enquanto a outra, de forma contrria, consiste em
enfraquecer expressivamente um pensamento.
Veja na fbula abaixo a ocorrncia desse argumento medida que o camundongo no
mede a conseqncia de suas aes a morte.

(40) Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela
banha, e j no ponto de morrer, disse comi bem, bebi, fartei-me de delcias,
tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar a
douras funestas. (Texto 27)

Nesse texto, as aes do camundongo: comi, bebi e fartei-me no visam


morte, como seria se indicassem uma direo, e sim so aes que, para ele, so mais
importantes (tm um valor maior) do que a conseqncia, ou seja, esse valor (comer
fartamente) supera a conseqncia que a morte. Esse valor estabelecido pela trama narrativa
revertido em outro (a gula, um defeito humano, at mesmo considerado um pecado) tomado
pelo narrador, na categoria comentrio, como exemplo a no ser seguido, ou seja, um
antimodelo24.

2.6.3.2.2- Argumento que se aplica s ligaes de coexistncia

Esses argumentos tm por funo unir uma pessoa a seus atos, um grupo aos seus
indivduos que dele fazem parte e, em geral, uma essncia a suas manifestaes. Essas
ligaes unem duas realidades desiguais, sendo uma mais fundamental, mais explicativa do

24
Ver em 2.6.3.3.3.
94

que a outra. Um dos tipos de argumento de coexistncia mais usado na argumentao o


argumento por autoridade.

2.6.3.2.2.1- Argumento de autoridade

Esse argumento consiste em utilizar atos ou juzos de algum ou de um grupo como


meio de provar uma tese. Assim esse argumento, valendo-se da reputao da autoridade
inscrita, obter sucesso em prol de seu prestgio, sendo assim necessrio os valores asseridos
estarem de acordo com os princpios do auditrio envolvido.

A fbula indiana Os coelhos e os elefantes, j usada antes como exemplo25, narra a


histria de um grupo de coelhos que foi esmagado pelas patas de elefantes que foram tomar
banho no lago onde os pequenos bichos viviam s margens. O sbio coelho mais velho usou a
imagem da lua para resolver o problema por ser ela uma divindade para os seres daquele
reino, considerada assim, uma autoridade.

2.6.3.3- Ligaes que fundamentam a estrutura do real

A estrutura do real fundamenta casos particulares por meio do argumento pelo


exemplo, pela ilustrao, pelo modelo ou antimodelo e casos mais gerais por meio do
raciocnio por analogia e pela metfora. Vejamos, a seguir, essas bases de argumentao.

2.6.3.3.1- Argumentao pelo exemplo

A argumentao pelo exemplo aplica-se a situaes em que se quer fundamentar um


ponto de vista tomando para isso algum ou algum acontecimento como exemplo, buscando

25
Reveja 2.6.2.2.1 (valor absoluto), fundamentado pelo lugar de pessoa em 2.6.2.2.3.5.
95

assim, chegar concluso do que se alega. Ela tende a mostrar uma situao particular dentro
de outra situao particular, sendo que nesse processo, o caso particular tomado assume a
concepo de estatuto de fato, fortalecendo a argumentao. Enquanto tomado como
exemplo, poder sofrer variaes, sendo considerado uma figura e um modelo, em que o
primeiro apia-se numa regularidade j estabelecida e o ltimo numa imitao.
Na fbula A guia e a tartaruga, a moral acerca da vaidade e da ambio construda
por meio da ao da tartaruga, que vivia prometendo aos pssaros dar-lhes como recompensa
uma prola em troca de levarem-na para passear pelos ares. Depois de ter feito mil promessas
enganosas guia, a tartaruga acabou morta nas garras da ave, servindo esse exemplo
particular queles que usarem dos mesmos artifcios para conseguirem algo.

(2) Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realidade de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos que
se entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem
sofrer terrveis punies. (Texto 23)

Nessa fbula, o argumento por exemplo est explcito na estrutura superficial da


narrativa, na categoria resultado, em forma de reao verbal, na fala da personagem tartaruga
Que meu funesto destino ensine aos que se...punies. Mas, normalmente as fbulas no
trazem explcita essa finalidade de serem tomadas como exemplo. Essa finalidade ,
implicitamente posta ao usar o texto em situaes especficas, havendo assim, uma
aproximao entre a trama narrada e a moral (ensinamento) desejada.

2.6.3.3.2- Argumento pela ilustrao

A ilustrao difere do exemplo por ter como fundamento reforar a adeso a uma regra
por meio de casos particulares, enquanto que ele, o exemplo, usado para fundamentar uma
regra. Dessa forma entendemos que a ilustrao eleva o valor de uma regra, enquanto o
exemplo a base de uma regra.

Com relao aproximao da ilustrao com a comparao, vimos que assim como
o exemplo, permite passar de um caso particular a outro, a comparao, quando no uma
96

avaliao, costuma ser uma ilustrao de um caso por meio de outro, sendo ambos
considerados aplicaes de uma mesma regra (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 412).

(41) So as dificuldades que revelam os homens. Assim, quando sobrevm uma


dificuldade, lembra-te de que Deus, como um professor de ginsio, fez-te
enfrentar um jovem e rude parceiro. (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 412).

A regra implcita em (41) a relao de provao que as dificuldades tm com Deus e


que o jovem tem com o mestre, podendo ser confundida com uma analogia; no entanto, por
serem de uma mesma natureza, provao pedaggica, assume o carter de ilustrao.

2.6.3.3.3- Argumentao pelo modelo e pelo antimodelo

O modelo um argumento na medida em que se torna uma norma, ele mais que um
exemplo, algo digno de imitao. So Paulo, ao dizer Sede meus imitadores como eu sou
do Cristo, coloca-se como modelo. J na mxima Faa o que eu digo, mas no faa o que eu
fao, temos um antimodelo. Ao contrrio do modelo, o antimodelo indica o que no se deve
imitar.

Como exemplo de antimodelo, encontramos a argumentao explcita na fbula O


camundongo. Vejamos novamente esse texto:

(40) Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela
banha, e j no ponto de morrer, disse comi bem, bebi, fartei-me de delcias,
tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar
a douras funestas. (Texto 27)
97

O antimodelo tomado como tcnica argumentativa est explcito no comentrio do


narrador por meio de uma expectativa Homem, acabars como esse camundongo gluto [...]
funestas. Por essa fala, o narrador quer dizer para no seguirmos o exemplo do camundongo,
ou melhor, no imitemos o camundongo para no termos o mesmo fim que ele teve, a morte
em conseqncia da gula.

2.6.3.3.4 O raciocnio por analogia

O raciocnio por analogia ocorre quando h ponto de semelhana entre coisas de


naturezas diferentes, fazendo parte de uma srie, identidade-semelhana-analogia, da qual
constitui o elemento menos significativo. Seu nico valor seria possibilitar a formulao de
uma hiptese que seria verificada por induo (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 423). Assim a analogia vista, enquanto argumentao, como uma similitude de
estruturas, tendo como frmula A est para B assim como C est para D, em que os termos A
e B so chamados de tema, sobre os quais repousa uma concluso e os termos C e D so
chamados de foro e servem para assentar, determinar o raciocnio. Vejamos em:

(42) Assim como os olhos dos morcegos so ofuscados pela luz do dia, a
inteligncia de nossa alma ofuscada pelas coisas mais naturalmente evidentes.
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 424).

Em (42), o foro olhos do morcego, a luz do dia, do domnio do concreto (fsico),


usado para provar, o tema a inteligncia de nossa alma, as coisas mais naturalmente
evidentes, abstrato, o que se quer provar. Observa-se que o tema, referente a realidades
espirituais, heterogneo em relao ao foro, mas a relao que se quer provar entre A e B
semelhante relao conhecida entre C e D, a relao de ofuscamento. Assim, essas
relaes so semelhantes, no idnticas, relao esta chamada de analogia.
Esse tipo de argumento aproxima-se muito do exemplo, sendo necessrio alertar para o
que os distingue: a analogia se estabelece na relao de semelhana entre coisas e valores de
naturezas diferentes, como mostra o exemplo acima; enquanto o exemplo busca ilustrar
comportamentos, valores ligados s mesmas regras em situaes que se aproximam.
98

Nas parbolas, a tcnica de argumentao por analogia se estabelece por meio de


elementos presentes na estrutura superficial do texto com elementos da exterioridade, de
forma indutiva. Podemos perceber isso de forma um pouco menos complexa nas parbolas
bblicas, pois essas foram explicadas por Jesus aos discpulos. Vejamos um trecho da parbola
do semeador, e a respectiva explicao:

(14) Eis a que saiu o que semeia a semear. E quando semeava, uma parte da
semente caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra,
porm, caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra: e logo nasceu porque
no tinha altura de terra; mas saindo o sol se queimou e porque no tinha raiz se
secou. [...] Outra, enfim caiu em terra boa e dava fruto, havendo gros que
rendiam a cento por um, outros, a sessenta, outros a trinta. (Texto 63)

Jesus, ao explicar essa parbola aos seus discpulos, disse que:

Todo aquele que ouve a palavra do reino, e no a entende, vem o mau, e arrebata o
que se semeou no seu corao: este o que semeou a semente junto da estrada. Mas
o que recebeu a semente no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo a recebe
com gosto: porm, ele no tem em si raiz, antes de pouca durao [...] E o que
recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra e a entende, e d fruto
[...] (MATEUS, 13. 19-23).

Pela explicao, entendemos que a semente a palavra de Deus, o pedregulho a


pessoa de corao fechado, o que ouve a palavra de Deus, mas no a entende, no a acolhe;
enquanto a boa terra a pessoa de corao aberto, que ouve a palavra de Deus, a compreende
e age de acordo com ela. Assim, podemos construir, implicitamente, construes como:
Assim como a semente cai em terra boa e d muitos frutos, a palavra de Deus numa pessoa de
corao aberto, lhe far ter boas aes, divulgar o bem; ou Assim como a semente, quando cai
em pedregulho e no d bons frutos, a palavra de Deus no entra no corao de uma pessoa
fechada, logo essa pessoa no far coisas boas, no divulgar o bem.

2.6.3.3.5- Argumentao por metfora

Em seus estudos Perelman e Olbrechts-Tyteca definem, segundo os mestres da


retrica, a metfora como um tropo, ou seja, uma mudana bem sucedida de significao de
99

uma palavra ou de uma locuo (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 453) e


acrescentam, segundo Dumarsais, que pela metfora transforma-se, por assim dizer, a
significao prpria de um nome para outra significao, que s lhe convm em virtude de
uma comparao que existe na mente (DUMARSAIS, 1824 apud PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 453). Mas, contrapondo-se a essa idia de comparao
mental, Perelman e Olbrechts-Tyteca apresentam a concepo de Richards sobre a metfora, a
qual rejeita a idia de ela ser uma comparao mental, insistindo com veemncia no carter
vivo, matizado, variado, das relaes entre conceitos expressos de uma s vez pela metfora,
a qual seria muito mais interao do que substituio (RICHARDS, 1948 apud
PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002 , p. 443).

Partindo dessa concepo de interao entre os termos, a metfora ento concebida


na argumentao como uma analogia condensada, resultante da fuso de um elemento do foro
com o elemento do tema. Explicando essa concepo, vejamos o exemplo de metfora abaixo
em que a relao por analogia completamente explicitada:

(43) O que a velhice para a vida, a noite para o dia. Logo, diremos a noite
velhice do dia e a velhice noite da vida (ARISTTELES, 1944 apud
PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 453).

Vemos, por esse exemplo, a construo da metfora atravs de uma analogia explicita
a noite velhice do dia e a velhice noite da vida atravs da condensao da analogia A est
para B (foro a noite do dia), em que A a noite e B o dia, assim como C est para D (tema
A velhice da vida),em que velhice C e vida D de uma expresso A de D para designar
C. Esse apenas um exemplo de realizar a fuso entre tema e foro que numa argumentao, a
metfora pode surgir como forma de tornar aceitvel a analogia e, raramente, o tema e o foro
so expostos independentemente um do outro. No entanto, as metforas mais ricas so aquelas
que apresentam desde o incio, a unio dos termos superiores do tema e do foro (A e C),
deixando no-expressos os termos inferiores (B e D) como poderia ocorrer formando a
metfora A velhice a noite.
Vejamos um exemplo de metfora apresentada na parbola O seixo rolado.
100

(15) Atirado na praia, entre algas e sargaos, l se ficou, pudo e rolio, uniforme
e indistinto, na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram
tambm, um dia, outras tantas pontas de rocha, soerguidas e inacessveis,
desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e agora, de degradao em
degradao, aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e
dceis, rolam no fluxo e refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da
salsugem amarga [...] Somos todos, na vida, seixos rolados. (Texto 74)

Para explicar a metfora explicitada no final da parbola, podemos recorrer a uma


hiptese de analogia, cujos termos superiores esto presentes nessa metfora: Assim como
somos moldados, na vida real, pelas dificuldades, o seixo rolado moldado pelas guas.
Sendo, nessa analogia, A e B o tema (somos o homem moldados pelas dificuldades), em
que A somos o homem e B dificuldades; enquanto C e D o foro (o seixo rolado
moldado pelas guas, em que o C seixo rolado e o D guas. Desprezando os elementos B e
D, julgados inferiores, temos a metfora formada pelos elementos A e C somos, na vida,
seixos rolados.
101

3- APLOGOS, FBULAS E PARBOLAS: CONFLUNCIAS


E DIVERGNCIAS

3.1- Caracterizao dos gneros aplogo, fbula e parbola

Os gneros aplogo, fbula e parbola enquanto textos literrios atendem s


caractersticas dadas por Frege e Wellek que so o carter ficcional e a funo expressiva ou
pragmtica que eles apresentam. Enquanto fico, eles procuram retratar uma realidade e no
simplesmente impor uma condio de verdade. Esse carter ficcional construdo de forma
alegrica nos trs gneros, uma vez que expressam uma idia por meio de imagens
metafricas ou simblicas, usando para isso o sentido translado figurado, cuja interpretao
feita pelo pblico leitor (auditrio), tendo em vista os acordos supostos pelo locutor (produtor
do texto).
Ao mesmo tempo em que so ficcionais, os gneros aplogo, fbula e parbola
tambm valem por si mesmos enquanto estruturas verbais compostas por uma linguagem
ambgua, opaca, servindo a uma determinada funo. Assim, conclumos que enquanto texto
literrios, esses gneros se constroem internamente por meio de uma fico descritiva da
realidade (Frege), tomando para isso uma linguagem prpria com base no uso corrente
cotidiano (Wellek). No entanto, como elemento estruturador dessa linguagem em
funcionamento est o discurso, construdo pela estrutura verbal, a narrao, que nesses
gneros o ponto de partida para o funcionamento discursivo (TODOROV, 1980, p. 39)
que se encerra com uma moral explcita ou implcita, caracterizando um tipo argumentativo.
Assim, temos, na perspectiva travagliana, um cruzamento de tipos, ou seja, narrao com
102

funo argumentativa, texto narrativo por uma tipologia e texto argumentativo stricto sensu
por outra.
Um dos elementos importantes na distino entre os gneros aplogo, fbula e
parbola, segundo os diferentes autores, o tipo de personagem. Alguns deles afirmam de
forma categrica que os aplogos so protagonizados por objetos, as fbulas por animais e as
parbolas por seres humanos. Outros j dizem que quase sempre so [...] ou
principalmente so [...] assim definidos os personagens nesses gneros. Essa aparente
tranqilidade na classificao desses gneros se desfez inteiramente quando montamos o
corpus, porque achvamos que encontraramos nmeros que justificassem a classificao feita
pelas teorias de natureza didtica, no entanto, isso no se confirmou. Ao investigarmos tal
fato, usamos uma classificao mais criteriosa sobre os tipos de personagens mais comuns em
cada um desses gneros. Apresentamos a seguir, o quadro com os resultados encontrados. Em
seres fictcios inclumos personagens tais como: fada, anjo, valores (bem, mal, princpio
moral, interesse material), sentimentos (demncia, amor, bondade, fio da caridade).

Tabela 1 Tipos de personagens


Tipos de Personagens

Seres animados Seres inanimados


Gneros
Pessoas Animais Total Plantas Objetos Seres fictcios Total
N % N % N % N % N % N % N %
Aplogos
Total: 20 4 20 4 20 8 40 3 15 6 30 3 15 12 60

Fbulas
Total: 100 22 22 71 71 93 93 3 3 1 1 3 3 7 7

Parbolas
Total: 100 72 72 15 15 87 87 3 3 2 2 8 8 13 13

Inicialmente, queremos pontuar que para classificar os textos do corpus como aplogo,
fbula ou parbola utilizamos a classificao a priori dada pela comunidade discursiva, pela
sociedade, pela cultura.
De acordo com os resultados apresentados, no h unanimidade nos tipos de
personagens em cada gnero, h sim uma tendncia para os tipos de personagens usados em
cada um deles, o que no nos parece suficiente para afirmar, como faz a maioria dos autores,
que a distino entre esses gneros devida aos tipos de personagens. Mesmo nas fbulas em
103

que 71% dos personagens so animais e nas parbolas 72% so pessoas, no possvel uma
distino do gnero, tomando como referncia somente esse elemento. Nos aplogos, os
dados obtidos (30% dos personagens so objetos) deixam ainda mais instvel esse fator
distintivo, normalmente usado para esse gnero. Isso ficou marcante ao encontrarmos um
mesmo texto sendo classificado ora como um gnero, ora como outro. Como exemplo temos
os textos A Panela de Ferro e a Panela de Barro, O Carvalho e a cana, classificados como
aplogos por alguns autores e como fbulas (MILLET, 1957) por outros. Dois outros textos
nos chamaram a ateno, a Fbula das cotovias e o Aplogo dos chapus. O primeiro,
embora no ttulo traga o nome fbula, inicia-se com Mui judicioso o aplogo que se conta
das cotovias [...], encontramo-lo como aplogo, em um site, o que nos levou a inclu-lo no
corpus dos aplogos. J o segundo, Aplogo dos chapus, encontramo-lo num livro de
parbolas do autor Afrnio Peixoto, mas que devido classificao j estabelecida no ttulo,
achamos pertinente coloc-lo tambm no corpus dos aplogos. Outro exemplo de texto
encontrado que nos chamou a ateno foi O Soldadinho de chumbo, tambm denominado
como aplogo. Mas esse texto no faz parte do nosso corpus devido classificao que lhe
atribuda, tradicionalmente, como conto de fadas.
Talvez a explicao para esse carter flutuante do gnero aplogo, principalmente
com a fbula, esteja em sua origem. La Fontaine, ao reinventar a fbula tambm apresentou
dificuldades para denomin-la. Assim, tambm ele tinha uma preocupao com a definio
desse gnero, demonstrando isso no prefcio da coletnea de 1668: O aplogo composto de
duas partes [...] o corpo a fbula, a alma moralidade (COELHO, 2000, p. 165). Nesses
termos, segundo Nelly Coelho, La Fontaine inicialmente denomina a espcie literria como
aplogo, dividindo-o em duas partes: narrativa e moral, em que a primeira tem a funo
fabular, que etimologicamente significa narrar em forma de fbulas, contar fbulas, falar algo;
enquanto a segunda, tem a funo de expressar o significado simblico da histria contada.
No entanto, por tradio, o autor rotula esse gnero como fbula.
Tambm encontramos, durante a coleta do corpus, um texto, rvores (esse nome foi
dado por ns, para identific-lo no corpus, pois no apresenta ttulo), cuja origem o livro dos
Juzes (um dos livros que compem a Bblia) numa compilao feita por Srgio Millet.
Segundo esse autor, o livro dos Juzes contm as histrias do que se passou com o povo de
Israel, no qual, explica Millet: Entremeiam o texto histrico alguns aplogos cheios de
sabedoria. O que aqui figuram entre as fbulas, em virtude de sua forma caracterstica e
comportar um ensinamento moral (MILLET, 1957, p. 51). Por esse prefcio colocado antes
do texto, o autor justifica o fato de ter includo o texto rvores numa compilao de
104

fbulas, quando diz em virtude de sua forma caracterstica e por comportar um ensinamento
moral. Ele no explica o que vem a ser a forma caracterstica, entendemos se tratar do
carter narrativo, fabular, tambm referido por La Fontaine. Todavia este texto devia ser
colocado no corpus das fbulas por se encontrar numa compilao de fbulas, ns o
consideramos como aplogo devido classificao inicial dada por Millet e pelas
caractersticas comuns apresentadas aos demais textos que encontramos classificados como
aplogos. Por mais esse fato apresentado, confirmamos o carter flutuante do gnero aplogo.
Assim, por essas perspectivas, identificamos duas caractersticas comumente dadas ao
aplogo: o carter moralizante e a estrutura narrativa, o que o aproxima da fbula e da
parbola; quanto aos tipos de personagens, h uma tendncia para os seres inanimados, como
vimos no corpus (60%).

3.2- A superestrutura narrativa dos gneros aplogo, fbula e parbola

Inicialmente analisamos as caractersticas que definem os gneros aplogo, fbula e


parbola como tipos narrativos, levando em considerao as partes ou categorias da
superestrutura da narrativa histria proposta por Travaglia (1991). Essa superestrutura, como
verificamos no captulo sobre a estrutura da narrativa, engloba as categorias das
superestruturas propostas por Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA, 1991) e Adam (1985 apud
TRAVAGLIA, 1991) e tambm outras que julgamos no ser necessrio explicitar. Nossos
estudos revelaram na anlise alguns fatos que nos pareceram consistentes e significativos a
respeito das categorias que compem os textos do nosso estudo. Os resultados obtidos podem
ser observados na tabela 2 (p. 105).
A primeira categoria, a introduo, que pode ser composta pelo resumo e/ou pelo
anncio no foi encontrada em nenhum dos textos observados. Isto uma caracterstica dos
trs gneros e, portanto, no os diferencia.
A categoria cenrio, contexto ou situao e a categoria orientao esto presentes
nos trs gneros quase que de forma praticamente idntica. Dos textos do gnero aplogo, 20
(100%) apresentam cenrio e orientao. Dos textos fbulas, 29 (96,7%) apresentam cenrio
e apenas 1 (3,3%) no apresenta cenrio; quanto orientao, 26 (86,6%) apresentam e 4
(13,4%) no. Dos textos do gnero parbola, 29 (96,7%) tm cenrio e orientao e 1 (3,3%)
105

no tm. Vejamos a seguir, exemplos de cenrio e orientao nas trs categorias: aplogo
(exemplo 34), fbula (exemplo 35) e parbola (exemplo 36).

Tabela 2 Categorias da superestrutura narrativa

Gneros

Categorias da Aplogo Fbula Parbola


superestrutura
narrativa X / 20 X / 30 X / 30

N % N % N %

Anncio - - -
Introduo

Resumo - - -

Cenrio / contexto ou
Orientao

20 100 29 96,7 29 96,7


situao
Orientao propriamente
dita 20 100 26 86,6 30 100
Complicao 20 100 30 100 30 100

Resoluo 20 100 30 100 30 100


Trama ou ao

Estado 10 50 3 10 2 6,7
Resultado

Evento 6 30 10 33,3 23 76,7

Reao verbal 4 20 17 56,7 5 16,7

Avaliao 10 50 9 30 19 63,3
Comentrio

Expectativa - 1 3,3 -

Explicao 2 10 17 56,7 4 13,3

Coda - - -
Eplogo

Moral 2 10 4 13,3 1 3,3

Fecho - - -

(4) Aps o caf da tarde, sobre a mesa da varanda. (Texto 1)

(21) Uma velha, que sofria dos olhos, mandou chamar um mdico mediante
salrio. (Texto 21)
106

(29) Um mercador de Bagd, chamado Ali Cgia, chegou idade madura to


comprometido com os negcios que no tivera tempo para realizar a peregrinao
Meca, qual esto obrigados todos os bons muulmanos. (Texto 51)

Observamos que o cenrio e a orientao se apresentam, quase sempre, juntos,


justificando o fato de alguns escritores, como MOISS (1973 apud TRAVAGLIA, 1991),
colocarem os elementos personagens, tempo, espao (lugar) dentro da orientao, os quais, na
estrutura proposta por Travaglia (1991), correspondem ao cenrio.

A categoria trama ou ao, considerada fundamental nas narrativas do tipo histria


foi encontrada nos trs gneros por meio da complicao e resoluo, como era de esperar,
com 100% nos trs gneros j que so obrigatrias e pelo elemento resultado com diferenas
de um gnero para o outro. Nessa categoria do resultado, houve maior ocorrncia de evento /
acontecimento nas parbolas com 23 textos (76,7%) e reaes verbais, nas fbulas, com 17
textos (56,7%); enquanto nos aplogos, o resultado apareceu de forma mais diversificada: em
4 textos (20%) em forma de a reao verbal; em 6 textos (30%), em forma de eventos; e em
10 textos (50%), em forma de estado, porm apresentados por meio de uma reao verbal.
Vejamos um exemplo desse fato:

(4) E a Xcara, definhando, respondeu num fio de voz:


__
Sem essa, convencido! Se no fosse eu, tu no terias a oportunidade de ficar
a fazendo pose de sbio! [...] (Texto 1)

Apesar de em (4) a Xcara reagir verbalmente, o seu estado (definhando) mostrado


no comentrio do narrador, e o estado do Bule (convencido, fazendo posse de sbio)
explicitado na fala dela. Esse dado confirma a hiptese de que nos aplogos h uma
competio entre qualidades (estado dos seres). Esse fato tambm ocorreu nos demais casos
que classificamos como estado.

Nas fbulas, verificamos 3 textos (10%) com o resultado por meio do elemento
estado, 10 textos (33,3%) com evento e, em proporo substancial, 17 textos (56, 7%) com
reao verbal. Isso confirma o carter particular (do prefervel) visto nos tipos de argumentos.
Vejamos, este fato em:
107

(44) povo separado, eu bem conheo,


Diz a primeira r, porm receio
Que o boi expulso do reino numeroso
Refugiar-se venha fugitivo
Nos ocultos recantos deste lago
E com seus ps pesados nos esmague
Deste modo o furor raivoso dele
Compreender tambm as nossas vidas. (Texto 33)

Como vimos em (44), a r, em sua fala, prev o final, ou seja, as conseqncias que
sofrer toda a sua comunidade.
Por ltimo, nas parbolas, 5 (16,7%) apresentam reao verbal, em 2 (6,7%) ocorreu
estado e, de forma expressiva, em 23 (76,7%) dos textos o resultado foi por meio de evento.

(29) Depois de abraar o menino, o califa mandou que o conduzissem casa e


deu-lhe uma bolsa com cem moedas de ouro, e que declarassem aos pais que a
educao do menino corria por sua conta dali por diante. (Texto 51)

Sobre a categoria comentrios descobrimos dados bastante relevantes para os gneros


em anlise, sendo eles observados num quadro geral e tambm, subdivididos em avaliao,
expectativa, explicao.
Dos textos do gnero aplogo, 12 (60%) apresentam comentrios explcitos na fala do
narrador / enunciador e na fala dos personagens divididos em 10 textos (50%) do tipo
avaliao (exemplo 17), e 2 textos (10%) do tipo explicao (exemplo 42). Veja:

(17) O Sol disse ento ao vento que a gentileza e a amizade eram sempre mais
fortes que a fria e a fora. (Texto 19).

(10) Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar.


Quando uma pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa;
ao contrrio, quando se busca com sinceridade os pontos fortes dos outros,
florescem as melhores conquistas humanas. (Texto 6)
108

No exemplo (17), a avaliao feita por meio do personagem, enquanto que em (10),
h uma explicao, pelo narrador do texto ao comparar as aes dos personagens com as dos
seres humanos, expondo os valores positivos e negativos.
Com relao ao comentrio do tipo expectativa, no o encontramos em nenhum texto
do gnero aplogo. Tambm em 8 textos (40%) no apareceu nenhum dos trs tipos de
comentrio. Observamos que em 5 textos (56,3 %), no h comentrio explcito na fala do
narrador e das personagens, mas, de certa forma, ele aparece na avaliao em forma de moral,
estabelecida pelo produtor do texto. Vejamos tal fato em:

(45) Cada qual com o seu igual. Desse nosso provrbio parece foi tomado o
doutrinal aplogo das panelas, uma de barro outra de cobre, levadas pelo rio
abaixo pela fora da cheia. (Texto 3)

Nesse texto, a moral est no comeo e no no final como de costume.

Dos textos do gnero fbula, 26 (86,7%) apresentam comentrio, sendo 9 (30%) com
avaliao e 17 (56,7%) com explicao. O comentrio expectativa apareceu em 1 (3,3) trs
fbulas (10%) no apresentam nenhum tipo de comentrio.

Enquanto nos aplogos os comentrios apareceram mais na fala do narrador e do


personagem, na fbula eles so apresentados, quase sempre, pelo produtor do texto,
substituindo o texto proverbial mais esperado (moral explcita) ou por uma avaliao, ou
explicao ou expectativa (tipo mais raro) com valor de uma moral. Vejamos a seguir,
exemplo de avaliao (21), explicao (18) e expectativa (40):

(21) As pessoas desonestas em geral no pensam que sua cobia depe contra
elas. (Texto 21)

(18) Esta fbula d brados


Contra aqueles insolentes
Que por delitos fingidos
Oprimem os inocentes. (Texto 37)
109

(40) Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar


a douras funestas. (Texto 27)

Dos 3 textos (10%) sem nenhuma espcie de comentrio 2 (6,65%) apresentam moral e
1 (3,3%) no apresenta.
Dos textos do gnero parbola, 23 (76,7%) apresentam comentrios, sendo 19
(63,3%) do tipo avaliao (exemplo 37), 4 (13,3%) com explicao (exemplo 35) e nenhum
texto com expectativa.

(37) No soubeste aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal digerida. (Texto 52)

(35) Mas o pai lhe replicou: Filho, tu ests sempre comigo, e tudo que meu
tambm teu. Cumpria-nos, todavia, rejubilarmo-nos e nos alegramos, porque teu
irmo estava morto e voltou vida; estava perdido e foi encontrado. (Texto 64)

Nos dois textos exemplificados acima o comentrio aparece na fala dos personagens,
mas, em geral, nos textos analisados, o comentrio feito mais pelo narrador.

Dos 7 textos sem comentrios (23,3%), somente 1 (3,3%) apresenta moral. Isso leva-
nos a entender que ela esta explcita nos comentrios quando este aparece, quer por meio da
avaliao, quer por meio da explicao, e, quando tambm no h comentrios, a moral est
diluda na trama, como tambm ocorreu em algumas fbulas. Vejamos um exemplo desse
fato:

(46) J pensei. Em minha juventude, resolvi conhecer a mulher perfeita.


Atravessei o deserto, cheguei a Damasco, e conheci uma mulher espiritualizada e
linda; mas ela no sabia nada das coisas do mundo. Continuei a viagem, e fui a
Isfahan; l encontrei uma mulher que conhecia o reino da matria e do esprito,
mas no era uma moa bonita. Ento resolvi ir at o Cairo, onde jantei na casa de
uma moa bonita, religiosa e conhecedora da realidade material. E por que no
casaste com ela? Ah, meu companheiro! Infelizmente ela tambm procurava
um homem perfeito. (Texto 79)
110

Da ltima categoria, o eplogo ou concluso, realizada em forma ou de coda, ou de


moral ou de fecho, somente encontramos a moral, mesmo assim, com baixa ocorrncia. Nos
textos do gnero aplogo, a moral ocorreu em 2 textos (10%); nas fbulas, que se esperava
maior ocorrncia, apareceu em 4 textos (13,3 %) e nas parbolas, em um nico texto (3,3%).
Como j dissemos na anlise da categoria comentrios, a moral pode estar implcita na
avaliao, na explicao ou mesmo diluda na trama. Vejamos exemplo da categoria
concluso por meio de uma moral nos trs gneros: aplogo (47), fbula (44) e parbola (48):

(47) Moralidade dessa fbula explica-se com o provrbio portugus: Quem quer
vai, quem no quer manda. (Texto 4)

(44) Os males pblicos recaem sobre o povo. (Texto 33)

(48) Em terra de cego, quem tem um olho anda vendo coisas.


Quando algo percebido como verdade, o que diferente parece mentira.
(Texto 76)

Como j dissemos anteriormente, quando analisamos a categoria comentrios, vimos


que a moral pode estar diluda tanto nos resultados, como nas explicaes e at mesmo na
trama, o que justifica termos encontrado uma baixa ocorrncia de textos com moral explcita.
Tambm julgamos que ela ocorre de acordo com a inteno do locutor/usurio do texto,
atendendo assim uma situao especfica de uso. Veja isso na fbula A raposa e as uvas,
tomada em duas verses:

(49) Uma raposa estava com muita fome. Foi quando viu uma parreira cheia de
lindos cachos de uva. Imediatamente comeou a dar pulos para ver se pegava as
uvas. Mas a latada era muito alta e, por mais que pulasse, a raposa no as
alcanava.
Esto verdes disse, com ar de desprezo.
E j ia indo seguindo o seu caminho, quando ouviu um pequeno rudo.
Pensando que era uma uva caindo, deu um pulo para abocanh-la. Era apenas
uma folha e a raposa foi-se embora, olhando disfaradamente para os lados.
Precisava ter a certeza de que ningum percebera que queria as uvas.
Tambm assim com as pessoas: quando no podem ter o que desejam,
fingem que no o desejam. (ALMEIDA, 1994, p. 114).
111

(11) Com avidez, colocou na boca quase o cacho inteiro. E cuspiu. Realmente as
uvas estavam muito verdes!
Moral: a frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra.
(Texto 50)

De acordo com os resultados encontrados na anlise da superestrutura dos gneros


aplogo, fbula e parbola, comprovamos que eles tm em comum, ou seja, como
semelhana, o fato de estarem sempre necessariamente vinculados ou constitudos pelo tipo
narrativo e pela espcie histria (TRAVAGLIA, 2002). Como superestrutura narrativa, eles
no apresentam introduo (anncio e/ou resumo), apresentam cenrio, contexto ou situao
(quase de forma unnime). A trama ou ao aparece em 100% dos casos, sendo esta
fundamental para caracteriz-los como narrativas, na perspectiva de estrutura superficial, a
qual serve como argumento para uma concluso. Porm, dentro dessa categoria, verificamos
que esses gneros se distinguem pelo elemento resultados. No aplogo h maior ocorrncia
de estado, na fbula, h predominncia da reao verbal, enquanto na parbola predomina o
evento.
Os trs gneros tambm se distinguem, se diferenciam na categoria comentrios. No
aplogo predomina a avaliao, s vezes por meio da fala do narrador, s vezes na fala do
personagem; na fbula h maior ocorrncia de explicao, quase sempre por meio do
produtor do texto; e na parbola predomina tambm a avaliao por meio do narrador.
Com relao concluso, pelo que observamos na anlise, o elemento em que
culmina o carter argumentativo stricto sensu dos gneros aplogo, fbula e parbola, e
raramente se apresenta explicitamente em forma de moral, nem mesmo nas fbulas como era
de se esperar, conforme conceitos apresentados para caracterizar esse gnero no item 2.5.1.2.
Percebemos que a concluso, como j dissemos na anlise dos resultados, apresenta-se
implcita quer na trama, nos resultados ou nos comentrios, sendo assim necessria a
participao do leitor (pblico alvo) para recuper-la, tendo em vista a funo scio-
comunicativa desses gneros.

3.3- A superestrutura argumentativa dos gneros aplogo, fbula e parbola

Quando passamos a verificar as propriedades que os gneros aplogo, fbula e parbola


absorvem em sua composio discursiva, classificamos esses textos como argumentativos,
112

tendo em vista uma inteno comunicativa do locutor enquanto enunciador, considerando


para isso, a proposta de Travaglia (2002) que afirma que esses gneros so textos
argumentativos, observando, alm dos objetivos desse enunciador, tambm a posio do
alocutrio (leitor / recebedor do texto). Esse alocutrio na situao de uso dos gneros em
estudo, considerado como algum que no concorda com o locutor, ou pelo menos algum
que deve aderir a um preceito ou princpio mesmo que, a priori, no discorde dele. Logo esses
gneros consolidam o tipo argumentativo stricto sensu. Dessa forma, passamos a defender
que esses gneros no podem ser caracterizados simplesmente como tipos narrativos, pois
nessa perspectiva, o interlocutor se instaura como um mero assistente, espectador no
participante, que apenas toma conhecimento de fatos, enquanto que nesses gneros, aplogo,
fbula e parbola, o que se busca sua adeso e, assim, a narrativa funciona como argumento

Sob os moldes da argumentao sustentada pela conduta dialtica (PERELMAN;


OLBRECHTS-TYTECA, 2002), considerando as propriedades (contexto scio-histrico e
ideolgico), apresentamos nos prximos itens os dados obtidos.

3.3.1- Objeto de acordo base para a argumentao

Em primeiro lugar analisamos os tipos de acordo (item 2.6.2) de que parte a


argumentao em aplogos, fbulas e parbolas. Os resultados esto consubstanciados na
tabela 3 (p. 113).

Antes de explicitarmos os dados expostos na tabela 3, queremos esclarecer que embora


os lugares da qualidade e os lugares da quantidade sejam distintos do lugar da essncia, da
existncia, da pessoa e da ordem, no se deve interpretar pelo quadro que esses lugares sejam
subdivises daqueles. O que queremos evidenciar no quadro que os lugares da qualidade e o
da quantidade se constroem em conjugao com o da essncia, o da existncia, o da pessoa e
o da ordem.
Nos aplogos, verificamos que apenas 4 dos textos (20%) tm como acordo a
Categoria Relativa ao Real, tendo todos como ponto de acordo a verdade. Os demais textos,
16 (80%) tm como acordo a Categoria Relativa ao Prefervel, sendo 15 textos (75%)
fundamentados nos valores, tendo como base o lugar da qualidade, especificamente, no lugar
da essncia; e 1 texto (5%) fundamentado no lugar da quantidade.
113

Vejamos trechos de textos que nos levaram a fundament-los, respectivamente na


categoria relativa ao Real (exemplo 50) ou na categoria Relativa ao Prefervel (exemplo 51).

Tabela 3 Tipos de objeto de acordo

Gneros Aplogo Fbula Parbola


Tipos
de acordo X / 20 X / 30 X / 30

N % N % N %
Fatos - - 6 20
Cat. Relat. Real

Verdades 4 20 13 43,33 23 76,7

Presuno - - -

Essncia - 3 10 -
Existente 1 5 1 3,33 -
L. Quant.

Ordem - - -
Valores

Pessoa - - -
Essncia 15 75 5 16,65 -
L. Qual.

Existente - 2 6,65 -
Cat. Relat.ao prefervel

Ordem - - -
Pessoa - 1 3,33 -
Essncia - - 1 3,3
L. Quant.

Existente - - -
Ordem - 2 6,65 -
H. valores

Pessoa - - -
Essncia - 1 3,33 -
L. Qual.

Existente - - -
Ordem - 2 6,65 -
Pessoa - - -
Legenda: Cat. = categoria / H. = hierarquia / L. Qual. = Lugar da Qualidade / L. Quant. = Lugar da Qualidade.

(50) Transcorridos os anos, a primeira rvore, forrada de singelos panos, recebeu


Jesus das mos de Maria de Nazar, servindo de bero ao mais alto Dirigente do
Mundo.
A segunda, trabalhando com pescadores, na forma de barca valente e pobre,
foi veculo de que Jesus se utilizou para transmitir sobre as guas muitos dos seus
ensinos.
114

A terceira, por fim, convertida apressadamente numa cruz, seguiu com o


Mestre para o monte, onde fincada, ereta e valorosa, sente o Seu corao repleto de
amor, mesmo que torturado, indicando o verdadeiro caminho do reino dos cus.
(Texto 5)

(51) Ento, senhora linha, ainda teima no que dizia h pouco? No repara que
esta distinta costureira s se importa comigo; eu que vou aqui entre os dedos
dela, unidinha a eles, furando abaixo e acima [...] Ora, agora, diga-me, quem
que vai ao baile, no corpo da baronesa, fazendo parte do vestido e da elegncia?
Quem que vai danar com ministros e diplomatas, enquanto voc volta para a
caixinha da costureira, antes de ir para o balaio das mucamas? Vamos, diga l.
(Texto 2)

No exemplo (50) o acordo fundamentado num acontecimento, at ento um fato as


trs rvores so usadas para servir ao menino Jesus a primeira rvore [...] Mundo / A
segunda [...] ensinos / A terceira [...] amor, logo a utilidade de cada uma assume um valor
de verdade, na sociedade crist.
No exemplo (51), primeiramente mostra a agulha exibindo o seu valor de utilidade e
depois, no outro trecho, a linha quem faz isso. Assim, percebe-se que o acordo se estabelece
no valor, tendo como base a qualidade de cada ser, delimitando a essncia (a funo) de cada
um.
Nas fbulas, verificamos que o objeto de acordo fundamenta-se na categoria relativa
do real com 13 textos (43,33%) seus em verdades, como exemplo desse tipo de acordo,
vejamos em (2) um trecho da fbula A guia e a Tartaruga:

(2) Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realizao de desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos que se entendiam
com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem sofrer terrveis
privaes. (Texto 23)

Nesse texto a argumentao recorre verdade filosfica de que a ambio pode levar a
caminhos tortuosos, os quais nem sempre valem a pena. De uma verdade resulta a moral do
texto, s vezes explcita, s vezes no.

Na categoria relativa ao prefervel, encontramos 17 textos (56,7%) do gnero fbula.


Dentro dessa categoria, 12 textos (40%) fundamentam-se nos valores e 5 (16,7%), na
115

hierarquia de valores. Os textos que se fundamentam nos valores esto assim distribudos:
com base no lugar da quantidade, temos pelo lugar da essncia 3 textos (10%), pelo existente,
1 texto (3,3%), enquanto que pelo lugar da qualidade, temos 5 textos (16,7%), pelo existente
2 textos (6,7%) e 1 texto (3,3%) pelo lugar da pessoa. Os textos fundamentados na hierarquia
de valores distribuem-se da seguinte forma: com base no lugar da quantidade temos 2 textos
(6,65%) pelo lugar da ordem e com base no lugar da qualidade temos 1 texto (3,3%) pelo
lugar da essncia e 2 textos (6,65%) pelo lugar da ordem. Embora a fundamentao dos textos
do gnero fbula se divide entre valores e hierarquia de valores, relevante o ponto de acordo
especfico no lugar da essncia (29,98%) e da ordem (13,3%). Para ilustrar essa ocorrncia do
lugar da essncia, vejamos a seguir em (52) trecho da fbula O chacal azul:

(52) Fazei por isso com que seja descoberto; e para isso eis o que h de fazer:
Quando for sol posto, vs todos soltareis ao mesmo tempo grandes uivos perto
dele; ento ele, levado do instinto da sua raa, tambm uivar ao ouvir aquelas
vozes. Executaram eles assim, e surtiu efeito. Pois: / sempre difcil superar a
tendncia natural que cada qual tem. Se um co feito rei, deixar porventura de
roer sapato? / Enfim, sendo reconhecido pela voz foi morto por um tigre. (Texto
43)

No contexto de (52), um chacal que acidentalmente ficou azul ao cair em uma talha
com anil, quis aproveitar-se disso para tornar-se governador da floresta, no entanto, foi
desmascarado quando posta prova a sua natureza [...] vs todos soltareis ao mesmo tempo
grandes uivos perto dele; ento ele, levado do instinto da sua raa [...] efeito. Vimos, nessa
situao o lugar da essncia fundamentando a argumentao que explicitada logo a seguir na
avaliao feita pelo narrador sempre difcil superar a tendncia natural que cada qual tem,
sendo essa a moral da fbula.

Nas parbolas, verificamos a predominncia de acordos dentro da categoria do real


com 29 textos (96,7%), sendo 23 textos (76,7%) com base em verdades (exemplo 37), 6
textos (20%) com base em fatos (exemplo 35):

(37) No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal dirigida. (Texto 52)
116

(35) Mas o pai lhe replicou: Filho, tu ests sempre comigo, e tudo que meu
tambm teu. Cumpria-nos, todavia, rejubilarmo-nos e nos alegrarmos, porque teu
irmo estava morto e voltou vida; estava perdido e foi encontrado. (Texto 64)

Em (37), na categoria dos comentrios h uma avaliao feita pelo narrador, tomada
como verdade fica confirmado [...] mal dirigida, que estabelece o carter argumentativo
em forma de uma moral.
Em (35), temos um trecho de uma parbola bblica, que traz dentro da categoria
comentrios uma explicao dada por Cristo como ensinamento, sendo tomada, portanto,
como um fato no mundo cristo, que pela transcendncia no tempo, tornou-se uma verdade.
Na Categoria Relativa ao Prefervel, encontramos 1 texto (3,3%) com base em valores
fundamentado pelo lugar da qualidade, especificamente na essncia. Retomemos (26) para
confirmarmos o lugar da essncia:

(26) O monge ouviu tranqilamente os comentrios e respondeu:


Ele agiu conforme sua natureza, e eu de acordo com a minha. (Texto 80)

Confirmamos que em Ele agiu [...] a minha, a explicao do personagem diz que
cada ser age de acordo com sua essncia, com as caractersticas que lhe so natas, ou seja,
cada ser tem o seu valor.
De acordo com os dados analisados, h semelhanas e diferenas significantes entre os
gneros aplogo, fbula e parbola quanto aos tipos de acordos que fundamentam o processo
argumentativo. Nos aplogos, a base dos acordos est na categoria relativa ao prefervel, em
que 16 textos (80%) apesar de veicularem valores de ordem universal, tm como alvo um
auditrio particular, uma vez que so usados em situaes especficas e/ou para pblico
especfico. Assim como nos aplogos, a base dos acordos nas fbulas tambm est na
categoria do prefervel com 17 textos (56,67%), sobretudo em valores 12 textos (40%), no
lugar da essncia com 8 textos (26,7%). Esses dados nos revelam que o acordo com base na
categoria relativa ao prefervel fundamentado em valores um aspecto de semelhana entre
os gneros aplogo e fbula, responsvel por aproxim-los, sendo talvez esse um dos motivos
dos aplogos, s vezes, serem denominados de fbulas. A parbola se distingue do aplogo e
da fbula no tipo de acordo ao apresentar 29 textos (96,7%) fundamentados na categoria
relativa ao real, com base, sobretudo em verdades, tendo como alvo um auditrio universal.
117

3.3.2- Tcnicas argumentativas

Sabemos que ao discernir um esquema argumentativo, estamos interpretando as


palavras do texto, suprindo as ligaes faltantes, logo estamos estabelecendo hipteses mais
ou menos provveis. s vezes, isso nos faz ficar indecisos quanto forma de algum processo
argumentativo, principalmente considerando que o nosso objeto de estudo so textos
literrios, cuja linguagem opaca e subjetiva. Mas, diante de tal fato, procuramos em nossa
anlise, lembrar sempre o carter pragmtico dos gneros aplogo, fbula e parbola,
visualizando-os em situaes de uso, tentando assim, assimilar o processo argumentativo
implcito na trama verbal. Nessa perspectiva, sempre buscamos identificar o discurso que
fundamenta, que d sustentao e impulsiona o processo argumentativo, margeado pelas
propriedades, elementos da exterioridade, estabelecidos pelos grupos sociais.
No captulo terico, fundamentamos, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), as
tcnicas argumentativas divididas em dois tipos de argumentos: argumentos quase-lgicos e
argumentos baseados na estrutura do real. Vejamos, a seguir, os dados encontrados, por meio
da tabela 4 (p. 119).
Antes de apresentar os dados obtidos, queremos esclarecer que, ao analisarmos os
aplogos, fbulas e parbolas, vimos que a comparao, nestes textos, no ocorre nos moldes
propostos por Perelman e Olbrechts-Tyteca, descrita no item 2.6.3.1.8 cujos fundamentos
esto nos argumentos quase-lgicos. Na teoria desses autores, a comparao se ampara na
lgica, na medida, na pesagem, que acontece quer seja por oposio (o pesado e o leve),
ordenamento (o que mais pesado que) ou ordenao quantitativa (a pesagem por meio de
unidades de peso). No entanto, durante nossas anlises, verificamos que nos gneros em
estudo, quando ocorre comparao, o que se mede sempre emprico, como afirma Reboul
(1998, p. 183), ou seja, uma construo a partir da observao e no de um postulado. No
possvel calcular a relao entre dois termos maior, mais bonito, uma estrutura assim a
realidade no impe, sendo impossvel mensurar. Sendo assim, consideramos o argumento
pela comparao e o argumento do sacrifcio, que se fundamenta numa comparao, dentro de
nossas anlises, como pertencentes estrutura do real.
Nos aplogos, a argumentao ocorre de forma unnime na estrutura do real (100%
dos textos) predominando o argumento da comparao, na estrutura interna dos textos.
Encontramos o argumento da comparao em 16 textos (80%), como no exemplo 51, e em 3
textos (15%) h o argumento do sacrifcio (exemplo 53) que um tipo de comparao em que
se estabelece o valor de uma coisa, ou de uma causa, atravs dos sacrifcios que so ou sero
feitos por ela.
118

No caso de (51) o sacrifcio da agulha que segundo diz o alfinete Cansa-te em abrir
caminho para ela e ela que vai gozar da vida, ela se sacrificando em funo da linha.
Vejamos:

(51) Anda, tola. Cansa-te em abrir caminho para ela e ela que vai gozar da
vida, enquanto a ficas na caixinha de costura. Faze como eu, que no abro
caminho para ningum. Onde me espetam, fico.
Contei essa histria a um professor de melancolia, que me disse, abanando a
cabea:
Tambm eu tenho servido de agulha para muita linha ordinria. (Texto 2)

Em (53) h uma comparao entre o valor das funes desempenhadas por cada ser,
buscando decidir quem mais importante, mas sem haver o sacrifcio nem da caneta nem da
enxada. Vejamos:

(53) Eu sou a caneta soberba que escreve no tabelio


Eu escrevo pros governos as leis da constituio
Escrevi em papel de linho, pros ricaos e baro
S ando na mo dos mestres, dos homens de posio

A enxada respondeu: que bateu vivo no cho,


Pra poder dar o que comer e vestir ao seu patro
Eu vim no mundo primeiro quase no tempo de ado
Se no fosse o meu sustento no tinha instruo. (Texto 15)

No aplogo restante, a argumentao ocorre por meio do argumento pragmtico: 1


texto (5%).
A predominncia dos argumentos por comparao (95%) nos aplogos, considerando
que o argumento pelo sacrifcio se fundamenta numa comparao, comprova a caracterstica
de que nesse gnero h sempre uma disputa entre seres, para estabelecer a superioridade de
um em relao ao outro.
Assim como nos aplogos, as tcnicas argumentativas verificadas nas fbulas,
predominantemente, se fundamentam na estrutura do real com 27 textos (90%), sendo esse
fato outro aspecto que nos parece aproximar esses dois gneros.
119

Tabela 4 Tipos de argumentos

Gneros Aplogo Fbula Parbola


Tipos
de
argumentos N % N % N %
Contr. e Incomp. - - 1 3,3
Ridculo - 1 3,3 -
Quase-Lgicos
Argumentos

Ident. e Def. - - 1 3,3


Analit. Anli. e Taut. - - -
Justia - 1 3,3 2 6,7
Reciprocidade - 1 3,3 2 6,7
Transitividade - - 1 3,3
Comparao 16 80 2 6,7 2 6,7
Sacrifcio 3 15 1 3,3 -
Pragmtico 1 5 8 26,7 -
Ligaes de
Sucesso

Desperdcio - 1 3,3 -
Argumentos Baseados na Estrutura do Real

Direo - - -
Superao - 1 3,3 -
C
Coexistncia
Lig. de

Autoridade - 3 10 -

Exemplo - 22 73,3 3 10
Ligaes que fundamentam a

Ilustrao - - -
Estrutura do Real

Modelo - - -

Antimodelo - 1 3,3 -

Analogia - 1 3,3 17 56,7

Metfora - - 1 3,3

Legenda: Contr. e Incomp. = Contradio e incompatibilidade / Ident. e Def. = Identidade e Definio / Analit.
Anali. e Taut = Analiticidade, Anlise e Tautologia / Lig. = Ligaes.
Obs.: Com relao ao gnero fbula, queremos esclarecer que alguns textos alm de apresentarem argumentos
que compem as Ligaes que fundamentam a Estrutura do Real, tambm apresentaram argumentos das
Ligaes de Coexistncia e de Sucesso. A presena de mais de um tipo de argumento nas fbulas justifica a
soma das porcentagens ultrapassar 100%.
120

Apoiando-se na experincia, a base da argumentao o argumento pelo exemplo com


22 textos (73,3%), seguido pela analogia com apenas 1 texto (3,3%) e pelo antimodelo,
tambm com 1 texto (3,3%). Sob a base do exemplo, os textos fundamentaram-se da seguinte
forma: pelo argumento da autoridade em 3 textos (10%), pelo desperdcio em 1 texto (3,3%),
pelo argumento da superao em 1 texto (3,3%), pelo argumento pragmtico em 8 textos
(26,7%).
Vejamos uma mostra do argumento pragmtico (exemplo 28), o mais recorrente no
gnero fbula:

(28) Milhes de vozes se erguiam, madrugada, numa melodia nica, suave,


harmoniosa, saudando o astro rei. Uma nica voz desafinou e chamou a ateno
de todos, e atraiu os olhares furibundos do leo, do tigre e do leopardo.
Terminado o coro, o rouxinol, de cima de uma rvore, disse raposa:
Comadre raposa, que lstima! Por que voc desafinou daquele modo?
Ora, meu amigo, se no desafinasse, como que chamaria a ateno para
mim? (Texto 49)

Como podemos perceber, em (28) h uma causa (querer chamar a ateno) e uma
conseqncia (desafinar) em que se justifica a ao de desafinar pelo valor que a raposa d ao
chamar a ateno para si.
Ainda dentro da estrutura do real, 2 textos (6,7%) se fundamentam no argumento de
comparao e 1 texto (3,3%) pelo argumento do sacrifcio, o que no representa um fato
expressivo quanto aos tipos de argumentos verificados nesse gnero.
No restante das fbulas, em 3 textos (10%), os argumentos usados so do tipo quase-
lgicos, sendo: 1 (3,3%) pelo ridculo, 1 (3,3%) pela reciprocidade e tambm 1 (3,3%) pelo
argumento da justia.
Assim como nos aplogos e nas fbulas, as tcnicas argumentativas verificadas no
gnero parbola fundamentaram-se com mais predominncia na estrutura do real, sendo
encontrados 23 textos (76,7%) com essa base argumentativa. A analogia foi o tipo de
argumento mais recorrente com 17 textos (56,7%). Mas, esse argumento, como os demais
averiguados, no se encontram na estrutura superficial e interna dos textos, sendo constitudo
nos implcitos. Para tal, um dos fatores que nos possibilitou chegar a esse argumento por
analogia e diferenci-lo do exemplo e da comparao que quando ela ocorre, so
confrontadas realidades heterogneas ou, como afirma Greimas (apud REBOUL, 2000, p.
121

186), ela lida com isotopias diferentes. Vejamos, um dos raros casos em que a analogia veio
parcialmente explicitada na categoria dos resultados, na fala do personagem:

(54) Voc como esse anel, uma jia valiosa e nica. E que s pode ser avaliada
por um expert. Pensava que qualquer um podia descobrir seu valor? (Texto 77)

Nesse trecho da parbola no exemplo (54), a analogia apresenta a seguinte estrutura:


a) foro: Voc como esse anel (termo concreto, do domnio do sensvel, o que serve para
provar); b) tema: uma jia valiosa e nica (do domnio espiritual, o que se quer provar).
Normalmente, esses elementos aparecem diludos na trama, na concluso, e /ou nos resultados
da estrutura do gnero parablico, ficando, portanto, na macroestrutura textual.
Ainda na estrutura do real, encontramos 3 textos (10%) fundamentados no argumento
por exemplo (exemplo 55), 2 textos (6,7%) por comparao (exemplo 37) e 1 texto (3,3%)
por metfora (exemplo 15). Vejamos:

(55) Evidente exemplo dessa enfermidade humana do juzo este Brasil. Foi a
maior obra das que Portugal fez no mundo. (Texto 72)

(37) Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e
comparai com que acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e um
grande paiol testado de cereal. (Texto 52)

(15) Somos todos, na vida, seixos rolados. (Texto 74)

Em (55), por via de regra, o Brasil dado como exemplo de terra desprezvel, usando
para isso, a sntese dos interesses de que foi alvo em sua colonizao. Em (37) a comparao
se estabelece entre o comportamento do herdeiro e o do pobre homem, cotejando assim,
elementos da mesma espcie. Em (15) temos uma metfora, sendo ela o resultado de uma
analogia condensada, processo esse explicado no item 2.6.3.3.5.
Nos outros textos do gnero parbola, que foram analisados, a argumentao baseada
nos argumentos quase-lgicos (baixa ocorrncia) foi encontrada em 7 textos (23,3%), sendo
122

neles usados os argumentos da incompatibilidade em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 29, pgina
80); da definio em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 30, pgina 82); da justia em 2 textos
(6,7%), (cf. exemplo 35, pgina 84-85); da reciprocidade em 2 textos (6,7%), (cf. exemplo 26,
pgina 85) e da transitividade em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 36, na pgina 86).
Pelos resultados apresentados na tabela 4 e, posteriormente na anlise dos resultados,
os gneros aplogo, fbula e parbola apresentam em comum a argumentao na estrutura do
real. No entanto, dentro dessa estrutura, eles se distinguem pelos argumentos que os
fundamentam. Nos aplogos, a argumentao ocorre, principalmente, por meio da
comparao. Nas fbulas, a argumentao fundamenta-se, principalmente no exemplo, com
argumentos especificados pelas ligaes de sucesso e pelas ligaes de coexistncia,
sobretudo pelo argumento pragmtico. J nas parbolas, h uma ocorrncia maior de
argumentos por analogia, argumento esse que tambm fundamenta a estrutura do real, mas
no ocorre como nas fbulas, uma especificao da argumentao nas ligaes de sucesso e
de coexistncia, pois no h como nelas uma ligao entre as aes dos personagens na trama
interna, uma vez que a analogia se constri com elementos da exterioridade.
123

4- CONSIDERAES FINAIS

Na perspectiva de cumprir uma funo social de natureza comunicativa,


confirmamos a caracterizao tradicional dada pela comunidade discursiva de que os gneros
aplogo, fbula e parbola como textos so de carter filosfico, didtico e doutrinrio
geralmente usados para ensinar valores morais (portanto com um fim educativo), seja em
discursos religiosos, (principalmente as parbolas), em discursos didticos (as fbulas e os
aplogos). Mas, em nossos estudos, verificamos que esses textos cumprem mais que essas
funes tradicionalmente estabelecidas, eles tm, como uma funo principal, a
argumentao, pois ao serem usados em situaes especficas, o locutor quer ir muito alm do
ensinar, ele quer mudar ou estabelecer o comportamento do seu interlocutor.
Dentro dessa perspectiva, verificamos que a estrutura narrativa um elemento
estruturador, como coloca Orlandi, uma regularidade, mas que sozinha no capaz de
construir o enunciado, sendo assim, preponderam as propriedades, consideradas por essa
autora como elementos que focalizam a totalidade do discurso em relao s condies de
produo, estando estas, portanto, relacionadas com a exterioridade. Assim, verificamos essas
propriedades como objeto abstrato, composto pela interao verbal entre o enunciador
mediante os acordos estabelecidos na exterioridade do texto, construdos por tcnicas
argumentativas, estabelecidas por meio de diferentes argumentos, presentes na macroestrutura
textual.
Verificamos que os acordos na parbola so mantidos na estrutura do real, sobretudo
por verdades, mas que nem sempre visam um auditrio universal, so verdades construdas
pela sociedade em um determinado tempo e lugar, baseadas em fatos e de acordo com as
ideologias, podendo assim, tambm estarem voltadas para um auditrio particular. No
aplogo e na fbula, o ponto de acordo se estrutura com base no prefervel, sobretudo valores,
124

visando mais especificamente um pblico particular, ressaltando assim, por meio de virtudes,
valores aceitos por um determinado grupo social, num determinado espao e/ou poca,
enquanto que no aplogo h a oposio entre valores, como o eventual X o duradouro, como
em A agulha e a linha, na fbula h uma explicitao de um nico valor, que, para o grupo,
torna-se um valor de verdade, como em O lobo e o cordeiro, cujo valor posto a justia.
Quanto s tcnicas argumentativas, observamos que os trs gneros so construdos
com base na estrutura do real, estabelecendo com o exterior uma analogia com as virtudes e
com o carter do ser humano. No entanto, na estrutura interna desses textos eles se
diferenciam nas trs tcnicas que fundamentam a estrutura do real por meio dos argumentos
pelo exemplo (fbula), pela comparao (aplogo) e pela analogia (parbola).
Nos aplogos, a argumentao predominantemente sustentada pela comparao
estabelecida na trama, considerando os fatos resultantes de aes observveis, empricas dos
personagens. Nas fbulas, predomina o exemplo, sustentado por aes dos personagens que
vo em direo a um fim, e ao longo da trama, essas aes revelam valores negativos como
injustia, desonestidade criticados pela sociedade; e nas parbolas, h o predomnio da
analogia, embora sempre de difcil percepo, pois essa no se estabelece na estrutura interna
do texto por meio das aes dos personagens, como no aplogo e na fbula e sim com
elementos da exterioridade.
A comparao presente nos aplogos sempre estabelecida por meio de uma pesagem
entre as virtudes, entre as qualidades de um ser com as do outro, visando determinar quem
mais importante, melhor que o outro. Essa caracterstica foi encontrada principalmente nas
histrias em que os personagens so seres inanimados, ou seja, em 60% dos textos analisados.
Embora esse percentual no seja to expressivo, ao coloc-lo junto base argumentativa
verificada, a comparao, parece-nos poder estabelecer que os textos que se fundamentam
dentro dessas perspectivas so mais genuinamente do gnero aplogo.
Nas fbulas, a base da argumentao o exemplo e este tambm construdo por meio
de uma comparao, mas no entre dois seres, como nos aplogos. Essa comparao
estabelecida por um s ser que se coloca superior a outro(s). A argumentao se edifica na
trama narrativa em que o personagem, visando a um fim, tira proveito do outro, no se
importa com os meios a serem usados. Esse comportamento tomado como exemplo para
fins argumentativos.
Nas parbolas, a argumentao por analogia estabelecida por meio da aproximao
das semelhanas entre seres diferentes. A analogia, implicitamente construda, no de fcil
compreenso, aproximando-se bastante da comparao. Em Afrnio Peixoto pudemos
125

observar com menos dificuldade esse processo argumentativo. Os textos desse autor relatam,
mais nitidamente, uma seqncia de aes cuja funo construir uma descrio de conceitos
abstratos (tema, o que se quer provar as fraquezas e defeitos humanos) por meio dos
personagens comparados com os seres humanos (que atuam como foro, so fatos concretos).
Diferenciamos da comparao por no haver nas situaes retratadas nesses textos uma
relao de medir diferenas, como nos aplogos, ou para tomar como exemplo as diferenas,
como nas fbulas, mas sim uma forma de aproximar semelhanas, sobretudo comportamentais
entre seres diferentes, chegando a uma identificao entre eles.
Como suporte para esses elementos da argumentao, o acordo e as tcnicas
argumentativas, como j dissemos no incio deste captulo, esto os elementos da estrutura
narrativa. As semelhanas encontradas entre os gneros aplogo, fbula e parbola esto nas
categorias cenrio, orientao propriamente dita e trama, uma vez que todos as apresentam
basicamente da mesma forma, o que difere que enquanto nas fbulas e aplogos o discurso
quase sempre direto, nas parbolas, quase sempre indireto, o narrador se encarrega de
apresentar os fatos.
Julgamos serem as diferenas encontradas na categoria dos resultados e na dos
comentrios, aspectos relevantes na diferenciao desses gneros. Nos aplogos, verificamos
que os resultados so apresentados mais sob a forma de estado, mesmo sendo por meio de
uma reao verbal (em 50% dos textos), sobretudo nos textos cujos personagens so seres
inanimados, o que mais uma vez nos leva a crer que esse aspecto seja importante para
caracterizao do gnero aplogo, o qual nos foi evidenciado tanto pela anlise dos acordos e
das tcnicas argumentativas como pela anlise das categorias narrativas. Nas fbulas, os
resultados so apresentados com maior ocorrncia atravs de uma reao verbal (em 56,7%
dos textos). J nas parbolas, os resultados so apresentados com uma significante ocorrncia
(em 76,7% dos textos) por meio de um evento. Vemos por essa anlise que cada um dos
gneros apresenta uma tendncia na categoria dos resultados, sendo esse aspecto uma
peculiaridade que os distingue.
O eplogo ou concluso tambm outro aspecto semelhante, pois, nos trs gneros,
essa categoria fica, normalmente, implcita nos resultados ou nos comentrios. Um dado
importante que verificamos sobre a moral. Normalmente, ao definir as fbulas, diz-se que a
moral aparece explcita na superfcie textual. No entanto, verificamos uma baixa ocorrncia
de textos com a moral explicitada. Observamos que, normalmente ela ocorre quando o texto
usado para uma determinada funo, podendo haver diferentes morais para um mesmo texto,
como vimos nos textos A raposa e as uvas, uma fbula, e em A verdadeira histria dos
126

cegos e o elefante, uma parbola. Por esse fato, comprovamos o carter funcional que os
aplogos, as fbulas e as parbolas apresentam, confirmando o estatuto de gneros, enquanto
discursos argumentativos. Assim, a moral, o principal aspecto argumentativo dos gneros
aplogo, fbula e parbola, resulta dos acordos e do processo argumentativo. Na fbula, a
argumentao atua mais como uma crtica, apontando para o erro; enquanto que na parbola e
no aplogo, a argumentao atua mais como ensinamentos para a vida, principalmente na
parbola.
Finalizando nossas observaes, vimos que um dos elementos que aproxima e/ou
diferencia os trs gneros aplogo, fbula e parbola o ponto de acordo quando
consideramos o auditrio a que se destinam, sendo nessa perspectiva, observado o carter
pragmtico desses gneros. Enquanto para a parbola est um pblico mais geral, pois veicula
ensinamentos mais universais, a fbula est para um pblico mais particular, veiculando um
discurso mais crtico e especfico. J no aplogo, o discurso flutua entre o universal, pois traz
ensinamentos de ordem universal, e o particular, pois normalmente usado para servir a um
pblico especfico, como vimos na coleta do corpus. Uma vez que o aplogo e a fbula se
aproximam mais, como vimos anteriormente, julgamos ter esses dois gneros uma afinidade
evidente, sobretudo, tendo em vista a perspectiva de uso. Por ser a fbula entre esses dois
gneros a que remonta a uma origem mais precisa, e por no raro encontrarmos o aplogo
classificado como fbula, consideramos ser esse uma extenso daquela, mantendo
similarmente uma relao de metonmia e sindoque. A relao de metonmia seria devido
aproximao entre os dois gneros, como vimos em alguns aspectos comuns entre eles, e a
sindoque, especificamente, estaria no fato de o aplogo conter parte da fbula, a narrao e a
moralidade.
Pelos resultados obtidos, confirmamos a caracterizao dada, at ento, pela
comunidade discursiva aos gneros aplogo, fbula e parbola como gneros doutrinrios,
carter esse que os aproxima, podendo ser considerado um critrio para distingui-los dos
demais gneros, no que se refere regularidade, que diz respeito ao uso. Confirmamos
tambm nossos objetivos e hiptese de que esses gneros se aproximam tambm pelos
aspectos que tm em comum na estrutura narrativa, tambm vista at ento como elemento
que atua na argumentao. No entanto, julgamos que ao estabelecer os aspectos distintivos na
estrutura narrativa desses gneros, especificamente nos resultados e comentrios, encontramos
um critrio importante para distingui-los enquanto gneros narrativos. Com relao ao tipo
argumentativo que nos propomos caracterizar nesses trs gneros, julgamos ter confirmado
que, tendo em vista o carter doutrinrio, eles tambm so discursos argumentativos, no
127

entanto, podemos considerar que conseguimos ir alm desse aspecto at ento estabelecido
tambm pela regularidade, ou seja, pelo fim especfico de uso. Assim, confirmamos nossos
objetivos, mediante nossas anlises e resultados obtidos, que a argumentao to presente
quanto a narrao, sendo essa um elemento para que aquela acontea, e que a moral o
resultado final do processo argumentativo. Vimos que essa estrutura argumentativa que nos
propomos investigar emerge nos trs gneros por meio dos acordos, estabelecidos pelo
auditrio, por meio dos argumentos implcitos na estrutura profunda dos textos, que atuam
como tcnicas argumentativas, elementos esses que conseguimos investigar em cada um dos
trs gneros aproximando-os ou diferenciando-os, obtendo assim uma sistematizao que
ainda no havamos encontrado dentro dos estudos sobre esses gneros, abrindo assim novas
perspectivas para novos estudos acerca dos gneros aplogo, fbula e parbola enquanto tipos
argumentativos. Nossa contribuio, parece-nos significativa, mesmo que possa ser vista
como modesta por alguns.
128

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133

6- ANEXOS

Anexo A Listagem do corpus

Anexo B Listagem do corpus utilizado para levantamento do tipo de personagens

Anexo C Textos do corpus do anexo 1, usados nos exemplos


134

Anexo A Listagem do corpus

a- Aplogos texto 1 ao 20

b- Fbulas texto 21 ao 50

c- Parbolas texto 51 ao 80

1- A Xcara e o Bule
Disponvel em: <http://www.planeta.terra.com.br>. Acesso em: 20 fev. 2005.

2- Um Aplogo A agulha e a linha


ASSIS, Machado. Para gostar de ler: Contos. So Paulo: tica, v. 9, 1984. p. 59.

3- Aplogo das panelas


4- A fbula das cotovias
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CALDAS AULETE, F. Julio. Lisboa: Imp. Nacional, 1869. Disponvel em:
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5- As trs rvores
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<http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm>. Acesso em: 20 fev. 2005.

6- Assemblia na carpintaria
Disponvel em: <http://www.ibb.org.br/vidanet/outras/msg228.htm>. Acesso em: 20 fev.
2005.

7- O fio da caridade
8- O engenhoso patriota
135

9- Os crticos
10- Os dois poetas
11- O princpio moral e o interesse material
12- A mquina voadora
Disponvel em: <http://geocities.yahoo.com.br/rsuttana/bierceapologos.htm>. Acesso em: 20
fev. 2005.

13- Aplogo dos chapus


PEIXOTO, Afrnio. Parbolas. So Paulo: Grfica e Editora Brasileira, (s.d.). 350 p.

14- A enxada e a caneta


Disponvel em: <http://cifraclub.terra.com.br/cifras/zico-e-zeca/>. Acesso em: 20 fev. 2005.

15- O carvalho e a cana


16- Os membros e o estmago
17- rvores (ttulo atribudo neste estudo)
MILLIET, Srgio. Obras primas da fbula universal seleo, introduo e notas. So
Paulo: Martins Fontes, 1957. 305 p.

18- O sapato ferrado e a sandlia de veludo


CORRA, Viriato. Cazuza. So Paulo: Companhia Nacional.

19- O sol e o vento


Fbula de Esopo, recontada por Dale Ganegie. Como desfrutar sua vida e seus trabalhos. So
Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 152-153.

20- Aplogo mineiro


Disponvel em: <http://www.fogodepalha.weblogger.terra.com.br>. Acesso em: 20 fev. 2005.

21- A velha e o mdico


22- A mona e o filho
23- A guia e a tartaruga
24- Os coelhos e os elefantes
25- O conselho dos ratos
26- O peixe do rio e o peixe do mar
27- O camundongo
28- Os morangos de inverno
29- Os macacos e os pssaros
30- O lobo a um co
31- O ladro e a lanterna
32- O leo e o rato
33- A r prudente
34- O papagaio e a galinha
136

35- O cavaleiro
36- O corvo e a raposa
37- O lobo e o cordeiro
38- A macaca
39- A dama e as borboletas
40- O ser mais poderoso do mundo
41- As fadas prudentes e as insensatas
42- O macaco e o monstro marinho
43- O chacal azul
44- O rato do campo e o rato da cidade
45- A lagosta
46- A cigarra e a formiga
47- O passarinho preso
MILLIET, Srgio. Obras primas da fbula universal seleo, introduo e notas. So
Paulo: Martins Fontes, 1957. 305 p.

48- O elefante e as formigas


49- Os animais sadam o sol
SANTOS, Ndia; SANTOS, Yolanda Lhullier. (Org.). Lendas, fbulas e aplogos
antologia da literatura mundial. So Paulo: Grfica e Editora Edigraf, (s.d.). 219 p.

50- A raposa e as uvas


CEREJA, Willian Roberto; MAGALHES, Thereza Cochar. Portugus: linguagens, 5 srie.
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51- Os mercadores e o tarro de azeitonas


52- Os trs gros de milho
53- A rvore do que cantava
54- O pintarrouxo
55- Parbola
56- O califa e o plantador de rvores
57- Felicidade
58- A caada da meia noite
59- A parbola do leo cativo
60- O Califa
SANTOS, Ndia; SANTOS, Yolanda Lhullier. (Org.). Lendas, fbulas e aplogos
antologia da literatura mundial. So Paulo: Grfica e Editora Edigraf, (s.d.). 219 p.

61- O bom samaritano


62- Parbola da ciznia (tambm conhecida como do joio e do trigo)
63- O semeador
64- O filho prdigo
65- O fermento
66 O gro de mostarda
A BBLIA, Sagrada. Rio de Janeiro: Barsa, 1975.
67- Formiga carregadeira
68- Bondade imoral
137

69- Romeu e Julieta


70- Enterro de formigas
71- Deus prover
72- Profecia
73- O smbolo do Brasil
PEIXOTO, Afrnio. Parbolas. So Paulo: Grfica e Editora Brasileira, (s.d.). 350 p.

74- Seixo rolado


75- Esa e Jac
76- A verdadeira histria dos cegos e o elefante
77- O anel
78- O lenhador e a raposa
79- A mulher perfeita
80- O monge mordido
PARBOLAS. Disponvel em: <http://www.possibilidades.com.br/parabolas/.asp>. Acesso
em: 20 fev. 2005.
138

Anexo B Listagem do corpus utilizado para o levantamento do


tipo de personagem

Alm dos textos do Anexo A foram utilizados:

Fbulas

81- Como a lngua sobreviveu aos dentes


82- Segredos de formigas
83- O corvo e a raposa
84- O conselho dos ratos
85- O lavrador e seus filhos
86- O leo e o mosquito
87- As rs pedindo rei
88- A mulher teimosa afogada
89- O leo enamorado
90- A leiteira e a bilha de leite
91- O estaturio e a esttua de Jpiter
92- A Floresta e o lenhador
93- A raposa, as moscas e o ourio
94- Os animais enfermos da peste
95- O avarento e o macaco
96- O macaco e o golfinho
97- O astrlogo
98- O velho rapaz e o burro
99- O velho e a morte
100- Os mdicos
101- A galinha que punha ovos de ouro
102- Os dois Pombos
103- O rato anacoreta
104- O galo e a prola
105- A lebre e a tartaruga
106- O jumento que levava relquias
107- O carro e a mosca
108- Os membros e o estmago
109- A gara
139

110- O horscopo
111- O pavo queixando-se a juno
112- O leo cruel
113- O leo com o seu exrcito
114- O cidado pastor
115- O papagaio desprecavido
116- O grilo queixoso
117- O peixe voador
118- O boi, o cavalo e o burro
119- O elefante
120- O pastor e o mosquito
121- A serpente
122- Os gansos
123- A cascata e a fonte
124- A sorte e o mendigo
125- A espada
126- O homem e a sombra
127- O leo e o lobo
128- A visita da sorte
129- A ma
130- O mdico e a sade
131- O avarento e seu filho
132- O pato e a serpente
133- A msica dos animais
134- O cavalo e o sapo
135- A pulga aventureira
136- Tudo se paga
137- Urubus de cascata
138- Papagaio come milho
139- A aranha e a lagartixa
140- A coruja mestra de canto
141- O concurso
142- O papagaio orador
143- Nmeros
144- Gratido
145- Injustias do mundo
146- O co policial
147- A corte do leo
148- Fifi
149- O porco
150- Modstia de Onagro
MILLIET, Srgio. Obras primas da fbula universal seleo, introduo e notas. So
Paulo: Martins Fontes, 1957. 305 p.

Parbolas

151- O gigante egosta


152- Os quatro faises
153- A consoladora
140

154- Apressados
155- O que no se perdoa
156- Nosso prmio
157- Braslia sive Papagali Terra
158- Indecncia
159- Domesticao e educao
160- Bicho homem
161- Civilizao
162- Vida dolorosa dos tico-ticos
163- Lembra-te de desconfiar
164- O belo sexo
165- Imagens
166- Ironia e civilizados
167- Cigarra e formiga
168- Antecipao
169- Mtodos
170- Educao, Instruo
171- Honras
172- Cincias e Letras
173- Carnaval
174- At o cu
175- Franqueza
176- Desejo e fastio
177- Preferncia
178- Menina e moa
179- Quem que sabe?
180- Homens e bestas
181- As amazonas
182- Aprende a duvidar
183- A cincia e a natureza
184- Relativismo
185- Lgicos
186- Dvida e certeza
187- Evoluo e involuo
188- O homem
189- Eros
190- Divrcio
191- O amigo da ona
192- Imposto de renda
193- Antipatia
194- Posio
195- Coitados dos ricos
196- Indecncia
197- Bem e mal
198- Mistrios
199- A inveja
200- Uma teoria da linguagem
PEIXOTO, Afrnio. Parbolas. So Paulo: Grfica e Editora Brasileira, (s.d.). 350 p.
141

201- O caldeireiro
202- O tesouro escondido
203- A prola
204- A rede
205- A ovelha perdida
206- O credor incompassivo
207- Os trabalhadores da vinha
208- Os dois filhos
209- Os lavradores maus
210- As bodas
211- As dez virgens
212- Os talentos
213- A escolha do casal infeliz
214- A semente
215- Os dois devedores
216- Aprendendo a conversar com Deus Virtude
217- O amigo importuno
218- O rico louco
219- A figueira estril
220- A grande ceia.
A BBLIA, Sagrada. Rio de Janeiro: Barsa, 1975.
142

Anexo C Textos do corpus usados nos exemplos

Texto 1 exemplo 4; pginas 36, 105 e 106

A Xcara e o Bule (Eduardo Cndido)

Aps o caf da tarde, sobre a mesa da varanda, a Xcara disse para o velho Bule:
Ah... eu sou a mais bela pea da copa!
A qual respondeu o Bule:
Tu? Ora essa!
Sim! Sou a mais bela pea, e a mais importante tambm! retrucou a xcara
indignada.
mesmo? __ perguntou o Bule, com ironia.
Podes rir, bule velho! __ disse a Xcara, fechando a cara.
Ora, no me leve a mal. Tu sabes que eu gosto muito de ti disse amigavelmente o
Bule cheio de ch.
Mas dona Xcara, ignorando o senhor Bule, continuou a discorrer amorosamente sobre
as suas qualidades admirveis:
Pois ento. a mim que os senhores levam boca, todos os dias, e me cobrem de
beijos enquanto bebem ch. Sou feita de porcelana delicada, com belas florzinhas pintadas de
dourado, que refletem a luz e brilham como num sonho. No qualquer um da casa que pode
me tocar.
O Bule, muito sensato, tentou transmitir uma lio:
Mas, minha amiga, o que realmente importa o nosso destino. O que disseste sobre
tuas florzinhas somente vaidade, mas ir boca dos senhores teu dever. E sou eu que fervo
a gua e preparo o ch no meu interior, o qual servido por ti. Tal o meu destino. Tu
percebes que nos dois, juntos, temos um sentido na vida?
Dona Xcara riu-se, e disse com desprezo:
Oh, sim! Ento no sou diferente dos copos de vidro grosseiro que as crianas usam
para beber? Escuta, filsofo, serei franca contigo: tu tens inveja...
Inveja? perguntou o Bule.
Sim! respondeu a Xcara pois eu estou sempre cheirosa e doce, e tu tens cheiro
de bule velho e borra de ch. Levam-me cuidadosamente, e guardam-me do armrio de vidro,
junto com as louas finas e os cristais, para embelezar a casa; enquanto te s lavado com
palha de ao e te escondem dentro da pia, para que no te vejam. Sou estimada, e quanto mais
velha eu me torno, mais valiosa fico. E tu? s velho, manchado, cheio de amassadinhos, e s
feito de metal ordinrio [...]
143

O Bule ia responder alguma coisa, porm desistiu. Como poderia argumentar com uma
Xcara vaidosa e cabeuda?
Nesse momento o gato da casa, inesperadamente, pulou em cima da mesa da varanda
tentando caar um besouro. O gato foi to rpido e desastrado que nem escutou os gritos do
senhor Bule e da Dona Xcara:
Cuidado!
Mas era tarde demais, e os dois caram no cho. O velho Bule, que tinha uma base
pesada, caiu e rodou como um pio, ficando em p quando parou. E a bela Xcara,
pobrezinha!, espatifou-se nas lajes da varanda.
Uma lgrima de ch deslizou suavemente pela fronte do senhor Bule, enquanto
observava a pequena luz de vida que aos poucos desaparecia dos caminhos de porcelana.
Minha amiga disse o Bule, entristecido escarneceste dos meus amassadinhos.
Pois so as marcas da experincia, dos muitos tombos que levei na vida [...]
E a Xcara, definhando, respondeu num fio de voz:
Sem essa, convencido! Se no fosse eu, tu no terias a oportunidade de ficar a,
fazendo pose de sbio! [...]
(http://www.planeta.terra.com.br)

Texto 2 exemplo 51; pginas 114 e 118

Um Aplogo A agulha e a linha (Machado de Assis)

Por que est voc com esse ar, toda cheia de si, toda enrolada, para fingir que vale
alguma cousa neste mundo?
Deixe-me, senhora.
Que a deixe? Que a deixe, por qu? Porque lhe digo que est com um ar
insuportvel? Repito que sim, e falarei sempre que me der na cabea.
Que cabea, senhora? A senhora no alfinete, agulha. Agulha no tem cabea.
Que lhe importa o meu ar? Cada qual tem o ar que Deus lhe deu. Importe-se com a sua vida e
deixe a dos outros.
Mas voc orgulhosa.
Decerto que sou.
Mas por qu?
boa! Porque coso. Ento os vestidos e enfeites de nossa ama, quem que os
cose, seno eu?
Voc? Esta agora melhor. Voc que os cose? Voc ignora que quem os cose sou
eu e muito eu?
Voc fura o pano, nada mais; eu que coso, prendo um pedao ao outro, dou feio
aos babados [...]
Sim, mas que vale isso? Eu que furo o pano, vou adiante, puxando por voc, que
vem atrs obedecendo ao que eu fao e mando [...]
Tambm os batedores vo adiante do imperador.
Voc imperador?
No digo isso. Mas a verdade que voc faz um papel subalterno, indo adiante; vai
s mostrando o caminho, vai fazendo o trabalho obscuro e nfimo. Eu que prendo, ligo,
ajunto [...] em casa de uma baronesa, que tinha a modista ao p de si, para no andar atrs
dela. Chegou a costureira, pegou do pano, pegou da agulha, pegou da linha, enfiou a linha na
agulha, e entrou a coser. Uma e outra iam andando orgulhosas, pelo pano adiante, que era a
144

melhor das sedas, entre os dedos da costureira, geis como os galgos de Diana para dar a
isto uma cor potica. E dizia a agulha:
Ento, senhora linha, ainda teima no que dizia h pouco? No repara que esta
distinta costureira s se importa comigo; eu que vou aqui entre os dedos dela, unidinha a
eles, furando abaixo e acima [...]
A linha no respondia; ia andando. Buraco aberto pela agulha era logo enchido por ela,
silenciosa e ativa, como quem sabe o que faz, e no est para ouvir palavras loucas. A agulha,
vendo que ela no lhe dava resposta, calou-se tambm, e foi andando. E era tudo silncio na
saleta de costura; no se ouvia mais que o plic-plic-plic-plic da agulha no pano. Caindo o sol,
a costureira dobrou a costura, para o dia seguinte. Continuou ainda nessa e no outro, at que
no quarto acabou a obra, e ficou esperando o baile.
Veio a noite do baile, e a baronesa vestiu-se. A costureira, que a ajudou a vestir-se,
levava a agulha espetada no corpinho, para dar algum ponto necessrio. E enquanto
compunha o vestido da bela dama, e puxava de um lado ou outro, arregaava daqui ou dali,
alisando, abotoando, acolchetando, a linha para mofar da agulha, perguntou-lhe:
Ora, agora, diga-me, quem que vai ao baile, no corpo da baronesa, fazendo parte
do vestido e da elegncia? Quem que vai danar com ministros e diplomatas, enquanto voc
volta para a caixinha da costureira, antes de ir para o balaio das mucamas? Vamos, diga l.
Parece que a agulha no disse nada; mas um alfinete, de cabea grande e no menor
experincia, murmurou pobre agulha:
Anda, aprende, tola. Cansas-te em abrir caminho para ela e ela que vai gozar da
vida, enquanto a ficas na caixinha de costura. Faze como eu, que no abro caminho para
ningum. Onde me espetam, fico.
Contei esta histria a um professor de melancolia, que me disse, abanado a cabea:
Tambm eu tenho servido de agulha a muita linha ordinria!
(Texto extrado do livro Para gostar de ler. Contos. So Paulo: tica, v. 9, 1984. p. 59)

Texto 3, exemplo 45; pgina 108

Aplogo das panelas (P. M. Benardes)

Cada qual com o seu igual. deste nosso provrbio parece foi tomado o doutrinal
aplogo das panelas, uma de barro outra de cobre, levadas pelo rio abaixo pela fora da cheia.
Rogou a de cobre de barro que se chegasse para ela, para que juntas resistissem melhor ao
mpeto das guas. No convm, respondeu ela, a nossa amizade e vizinhana, porque suceda
topar eu convosco ou vs comigo, sempre vs ficareis inteira e eu quebrada.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)

Texto 4 exemplo 47; pgina 110

Fbula das cotovias (P. M. Benardes)

Mui judicioso o aplogo que se conta das cotovias, que tinham seus ninhos entre as
searas.
Dissera o dono do campo a seus criados, que tratassem de meter as fouces se vissem
os pes sazonados. E ouvindo esse recado, uma delas foi pelos ares avisar as outras que
145

mudassem do stio, porque vinham logo os cegadores. Porm, outra mais velha as aquietou do
susto dizendo:
Deixemo-nos estar, que mandar ele os criados a fazer a ordem vai muito tempo.
Dali a alguns dias que o amo se agastara com os criados porque no tinham feito o
que, e que mandava selar a gua para ele mesmo vir ver o que convinha.
Agora sim disse aquela cotovia astuta agora sim irmanas, levantemos vo, e
mudemos a casa, que vem que lhe doe a fazenda.
Moralidade dessa fbula explica-se com o provrbio portugus: Quem quer vai, quem
no quer manda.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)

Texto 5 exemplo 50; pgina 114

O pedido das trs rvores (Autor desconhecido)

Dizem que, tempos antes do Cristianismo, em grande bosque, trs jovens rvores
pediram a Deus destinos gloriosos e diferentes.
A primeira queria ser empregada no trono do maior soberano da Terra.
A segunda ambicionava servir na construo do carro que transportasse os tesouros
desse poderoso soberano.
A terceira almejava se transformar numa torre, nos domnios desse potentado, para
indicar o caminho do cu.
Mensageiro de Deus desceu mata informando que as peties seriam atendidas.
Decorrido certo tempo, lenhadores reduzem as trs rvores a simples troncos.
Mas, mesmo assim despidas, arrancados os seus braos, retiradas de seu ambiente,
elas permaneciam confiantes na promessa do Senhor, deixando-se conduzir com pacincia e
humildade.
Depois de muitas viagens, a aflitiva surpresa!
A primeira caiu sob o poder de um criador de animais que mandou convert-la num
grande cocho, destinado alimentao de carneiros.
A segunda foi adquirida por velho praiano que construa barcos.
A terceira foi comprada e guardada, para servir oportunamente numa cela de
malfeitores. Mesmo separadas e sofredoras, as rvores amigas no deixaram de acreditar no
Pai eterno, e a tudo obedeciam resignadas.
No bosque, todavia, outras plantas perderam a f na orao, quando souberam do
acontecido com as trs rvores.
Transcorridos os anos, a primeira rvore, forrada de singelos panos, recebeu Jesus das
mos de Maria de Nazar, servindo de bero ao mais alto Dirigente do Mundo.
A segunda, trabalhando com pescadores, na forma de barca valente e pobre, foi
veculo de que Jesus se utilizou para transmitir sobre as guas muitos dos seus ensinos.
A terceira, por fim, convertida apressadamente numa cruz, seguiu com o Mestre para o
monte, onde fincada, ereta e valorosa, sente o Seu corao repleto de amor, mesmo que
torturado, indicando o verdadeiro caminho do reino dos cus.
Todos ns podemos enderear s estaes receptoras do Mundo Espiritual, em
qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)
146

Texto 6 exemplos 8, 10 e 19; pginas 38, 62 e 107

Assemblia na carpintaria

Contam que na carpintaria houve uma vez uma estranha assemblia. Foi uma reunio
de ferramentas para acertar suas diferenas.
Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram que teria que
renunciar. A causa? Fazia demasiado barulho; e alm do mais, passava todo o tempo
golpeando.
O martelo aceitou sua culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso,
dizendo que ele dava muitas voltas para conseguir algo.
Diante do ataque, o parafuso concordou, mas por sua vez, pediu a expulso da lixa.
Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre em atritos.
A lixa acatou, com a condio de que se expulsasse o metro que sempre media os
outros segundo a sua medida, como se fora o nico perfeito. Nesse momento entrou o
carpinteiro, juntou o material e iniciou o seu trabalho. Utilizou o martelo, a lixa, o metro e o
parafuso.
Finalmente, a rstica madeira se converteu num fino mvel.
Quando a carpintaria ficou novamente s, a assemblia reativou a discusso. Foi ento
que o serrote tomou a palavra e disse:
Senhores, ficou demonstrado que temos defeitos, mas o carpinteiro trabalha com
nossas qualidades, com nossos pontos valiosos. Assim, no pensemos em nossos pontos
fracos, e concentremo-nos em nossos pontos fortes.
A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora, a lixa era
especial para limar e afinar asperezas, e o metro era preciso e exato. Sentiram-se ento como
uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade. Sentiram alegria pela oportunidade de
trabalhar juntos.
Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar. Quando uma
pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa; ao contrrio, quando se
busca com sinceridade os pontos fortes dos outros, florescem, as melhores conquistas
humanas.
fcil encontrar defeitos, qualquer um pode faz-lo. Mas encontrar qualidades... isto
para os sbios!!!
(http://www.ibb.org.br/vidanet/outras/msg228.htm)

Texto 11 exemplo 7; pgina 38

O princpio moral e o interesse material (Traduo de Renato Suttana)

Um Princpio Moral deparou com um Interesse Material sobre uma estreita ponte
que s permitia a passagem de um deles.
Abaixe-se, coisa do cho! trovejou o Princpio Moral e deixe-me passar em
cima de voc.
O Interesse Material apenas olhou o outro nos olhos, sem dizer nada.
Ah! disse o Princpio Moral, hesitante vamos tirar a sorte para ver quem se
afastar de modo que o outro passe.
O Interesse Material manteve seu olhar resoluto e seu silncio inalterado.
Para evitar conflitos continuou o Princpio Moral, com certo desconforto , eu
me abaixarei e deixarei que voc passe em cima de mim.
147

Ento o Interesse Material achou a lngua, que por estranha coincidncia era a sua
prpria lngua.
No acho que voc seja uma boa calada disse. Tenho certas reservas quanto
quilo que est debaixo de meus ps. Que tal se voc pulasse na gua [...]
Assim sucedeu.
(http://geocities.yahoo.com.br/rsuttana/bierceapologos.htm)

Texto 15 exemplo 53; pgina 118

A enxada e caneta (Composio desconhecida)

Certa vez uma caneta foi passear l no serto


Encontrou-se com uma enxada, fazendo a plantao.
A enxada muito humilde, foi lhe fazer saudao,
Mas a caneta soberba no quis pegar sua mo.
E ainda por desaforo lhe passou uma repreenso.

Disse a caneta pra enxada no vem perto de mim, no


Voc est suja de terra, de terra suja do cho
Sabe com quem est falando, veja sua posio
E no se esquea distncia da nossa separao.

Eu sou a caneta soberba que escreve nos tabelio


Eu escrevo pros governos as leis da constituio
Escrevi em papel de linho, pros ricaos e baro
S ando na mo dos mestres, dos homens de posio.

A enxada respondeu: que bateu vivo no cho,


Pra poder dar o que comer e vestir o seu patro
Eu vim no mundo primeiro quase no tempo de Ado
Se no fosse o meu sustento no tinha instruo.

Vai-te caneta orgulhosa, vergonha da gerao


A tua alta nobreza no passa de pretenso
Voc diz que escreve tudo, tem uma coisa que no
a palavra bonita que se chama [...] educao!
(cifraclub.terra.com.br/cifras/zico-e-zeca)

Texto 19 exemplo 17; pginas 56 e 107

O sol e o vento (Autor desconhecido)

O Sol e o Vento discutiam sobre qual dos dois era mais forte e o Vento disse:
Provarei que sou o mais forte. V aquele velho que vem l embaixo com um capote? Aposto
como posso fazer com que ele tire o capote mais depressa do que voc. Ento o Sol recolheu-
se atrs de uma nuvem e o vento soprou at quase se tornar um furaco, mas quanto mais ele
soprava, mais o velho segurava o capote junto a si.
Finalmente o Vento acalmou-se e desistiu de soprar.
148

Ento o Sol saiu de trs da nuvem e sorriu bondosamente para o velho. Imediatamente
ele esfregou o rosto e tirou o capote.
O Sol disse ento ao Vento que a gentileza e a amizade eram sempre mais fortes que a
fria e a fora.
(GANEGIE, 1987. p. 152-153)

Texto 20 exemplo 12; pginas 47, 71 e 74

O Aplogo Mineiro (Fernando Sabino)

O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de vacas
pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar, e pegar todas.
(www.fogodepalha.webogger.terra.com.br)

Texto 21 exemplo 21; pginas 66, 81, 105 e 108

A velha e o mdico (Traduzido da obra de Esopo)

Uma velha que sofria dos olhos mandou chamar um mdico mediante salrio. Ele foi
visit-la, mas no se privava nunca de surrupiar-lhe um mvel sempre que lhe aplicava um
unho. Ao terminar a cura e tendo carregado com tudo, solicitou o pagamento combinado.
Como porm a velha recusasse pag-lo ele a processou. Aos magistrados que iam julgar disse,
entretanto, a velha que, efetivamente, prometera o salrio reclamado se ele a curasse; mas seu
estado, aps o tratamento, piorara deveras. Sim, afirmava, antes eu via todos os mveis da
casa e agora no os posso mais ver.
As pessoas desonestas em geral no pensam que sua cobia depe contra elas.
(MILLIET, 1957. p. 57)

Texto 22 exemplo 23; pginas 71 e 90

A Mona e o Filho (Manuel Maria de Bocage)

Mona to horrorosa, ou mais do que o diabo,


Com calos o traseiro, e sem cabelo o rabo,
Num moninho brincalho, que tinha do ao prelo,
Cegamente empregava o maternal desvelo;
E era a sua ternura, o seu amor to fino,
Que nunca dentre as mos largava o pequenino.
Se alguma sua amiga ia fazer-lhe festa,
Dizia-lhe: No, no, deixe-mo, que o molesta!...
Se lhe pegava ao colo at o prprio pai,
A me gritava logo: Ai! No me esmagues,
[a!...]
E com mimo importuno a rstica entretanto
149

Ao tenrinho animal desafiava o pranto,


Pois em beijo, e mais beijo, abrao, e mais abrao.
Ansiava, oprimia o filho a cada passo,
E um dia o abrao com tal contentamento,
Que no aperto fagueiro ele exalou o alento.
Tal (me diz experincia) o zeloso amante;
Por amor importuna, enfada a cada instante;
O que quer pra si do mesmo sol recata,
Por amor atormenta, e at s vezes mata.
(MILLIET, 1957. p. 112)

Texto 23 exemplo 2; pginas 25, 37, 95 e 114

A guia e a tartaruga (Traduzida de Fedro)

A tartaruga fez um dia um pedido aos pssaros. Se um deles quisesse, depois de


passe-la pelos ares, traz-la de volta terra, iria de imediato buscar ostras no fundo do Mar
Vermelho e uma prola recompensaria o servio prestado. que a tartaruga se indignava com
a sua marcha lenta que no lhe permitia agir e a forava a passar dias inteiros parada. Mas
depois de ter feito mil promessas enganosas guia, viu-se vtima de uma perfdia igual de
seus discursos: querendo alcanar os astros com asas de empresrio, a infeliz morreu nas
garras da ave. Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realizao de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos que se
entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem sofrer terrveis
privaes.
Assim que seduzido por uma glria indita que lhe acarinha a vaidade, quem aspira a
uma posio mais brilhante carrega consigo o castigo de sua ambio.
(MILLIET, 1957. p. 103)

Texto 24 exemplo 22; pginas 69 e 75

Os coelhos e os elefantes (Traduo de Mom Senhor Sebastio Rodolfo Delgado)

Um dia de inverno, um bando de elefantes, atordoados de sede por falta de chuva,


disse ao chefe do bando: Senhor, que meio temos ns para viver? No h nem um lugar onde
se banhem os animais pequenos; e ns estamos quase a morrer por no termos onde nos
banhemos. Que faremos? Onde iremos? O elefante-rei foi ento no muito longe e mostrou-
lhes um lmpido lago. Depois disto, no decurso de alguns dias, foram esmagados debaixo das
patas dos elefantes os coelhos que viviam na sua borda. Por isso um coelho por nome
Xilimukha, ponderou: Vir aqui todos os dias este bando de elefantes, perseguidos pela sede,
com o que perecer a nossa raa. No desespereis, disse ento um velho coelho, que se
chamava Vijaya; eu remediarei isto. Feita a promessa, partiu logo e no caminho fez a
seguinte reflexo: Como deverei eu falar, quando chegar diante do bando de elefantes? Pois
o elefante mata s com tocar; a serpente, com simples sopro; o rei, ainda quando protege; o
mau at com o sorriso. Subirei por isso ao cimo do monte e falarei ao chefe do bando.
Dito e feito, o chefe do bando perguntou: Quem s e de onde vens? Eu sou coelho,
respondeu ele, enviando para ti pela venervel lua (*) Declara o objeto da tua misso,
150

acudiu o chefe do bando. Vijaya pensou: Embora seja ameaado com armas, o embaixador
no deixava de falar como deve; graas sua inviolabilidade, fala sempre a verdade tal qual .
Falo, pois por ordem da sua escuta: Fizeste mal em enxotar estes coelhos, que so
guardas do lago da lua. H longo tempo que protejo estes coelhos; eis por que tenho o epteto
de Xaxanka. Quando acabou de falar o mensageiro, o chefe do bando disse com medo:
Ouve, fiz isto por ignorncia; no o farei mais. Se assim, respondeu o mensageiro, sada
e sossega a venervel lua, que est a tremer clera neste lago, e vai-te embora. Quando
chegou a noite, levou consigo o chefe do bando, mostrou-lhe a imagem da lua que se agitava
na gua, mandou-lhe fazer vnia, e disse: Soberano Senhor, por ignorncia que ele cometeu
a ofensa; perdoai-lhe pois, no o far outra vez. Com essas palavras o mandou embora. Por
isso digo: Uma fico pode prevalecer ainda contra o mais poderoso rei: pela fico da lua os
coelhos viveram felizes.
(*) A lua divindade na mitologia hind.
(MILLIET, 1957. p. 47-48)

Texto 27 exemplo 40; pginas 93, 96 e 109

O camundongo (Babrios. Traduo de S. M.)

Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela banha, e j
no ponto de morrer, disse comi bem, bebi bem, fartei-me de delcias; tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar a douras
funestas.
(MILLIET, 1957. p. 61)

Texto 32 exemplo 24; pgina 72

O leo e o rato (Traduzida de Fedro por Manoel de Morais Soares)

(Um cabelo produz tambm a sua sombra)

A fbula presente nos ensina


A no fazermos mal algum queles
Que so mais inferiores do que ns.

Dorme o bravo leo no bosque a tempo


Que uns rusticanos ratos se divertem;
Um destes descuidado acaso pisa
O faanhoso corpo deste bruto.
O leo, que desperta em sobressalto,
Com bem presteza agarra este infeliz
Que o perdo para logo lhe suplica,
E a imprudncia sua o crime imputa.
O rei dos animais j persuadido
Que no da sua honra a vil vingana.
Generoso perdoa, e o deixa ir.
Poucos dias depois a mesma fera
A campanha batendo em noite escura,
151

Descuidado caiu num grande fosso.


E vendo-se ali preso na esparrela,
Entrou logo a rugir com grande fora.
A to terrvel voz o rato acode,
E mui compadecido assim lhe diz:
No temas, leo, porque eu vos quero
Um servio fazer, que corresponda
Ao grande benefcio, que eu de vs
H pouco recebi, que no me esquece.
No mesmo instante entrou a examinar
O tecido do lao insidioso,
E depois de ter dado vrias voltas
Ao redor dos cordis, que tinham ns,
Principia a ro-los de tal sorte,
Que e mui breve tempo fez mui largas
As malhas engenhosas desta rede.
Por este meio deu ao leo preso
Ao mesmo tempo o poder e a liberdade.
(MILLIET, 1957. p. 97-98)

Texto 33 exemplo 44; pginas 107 e 110

A r prudente (Traduo de Manoel de Morais Soares)

(Os males pblicos recaem sobre o povo)

Em havendo desordens entre os grandes,


Os pequenos vm sempre a padecer.
A r que do seu charco presencia
Dos armgeros touros um combate
Grita: Ai de mim! Que fera desventurada
Nos espera! Quanto insta a ligeireza.
Outra pois que isto ouviu espavorida
Lhe pergunta o motivo deste medo;
Vendo, que aqueles bois mui longe delas
Brigam sobre primado do rebanho.
povo separado, eu bem conheo,
Diz a primeira r, porm receio
Que o boi expulso do reino numeroso
Refugiar-se venha fugitivo
Nos ocultos recantos deste lago,
E com seus ps pesados nos esmague.
Deste modo o furor raivoso deles
Compreender tambm as nossas vidas.
(MILLIET, 1957. p. 99)
152

Texto 35 exemplo 38; pgina 91

O cavaleiro (Traduzido de Fedro)

Um cavaleiro romano, que era calvo e usava cabeleira para esconder a desgraa,
chegou um dia ao campo de Marte, atraindo todos os olhares pelo brilho de sua armadura e a
docilidade de seu fogoso corcel. Subitamente um golpe de vento arrancou-lhe a cabeleira e
revelou ao povo a cabea risvel. O cavaleiro, que no carecia de esprito, vendo rirem dele
milhares de espectadores, soube atalhar a zombaria com uma piada muito hbil. No de
espantar, disse, que esses falsos cabelos no tenham querido ficar numa cabea de h muito
desdenhada pelos cabelos naturais [...]
Quando algum rir de ti, trata de destruir a impresso provocada pondo de teu lado a
razo.
(MILLIET, 1957. p. 104)

Texto 37 exemplo 18; pginas 60 e 108

O lobo e o cordeiro (La Fontaine. Traduo de Malho)

De ardente sede obrigados


Foram ao mesmo ribeiro
A beber das guas frescas
Um lobo e mais um cordeiro

O lobo ps-se da parte


Donde o regato nascia;
O cordeiro, mais abaixo,
Na veia dgua bebia.

A fera, que desavi-se


Com a mansa rs desejava,
Num tom severo e medonho,
Desta sorte lhe falava:

Por que motivo me turvas


A gua que estou bebendo?
E o cordeirinho inocente
Assim respondeu, tremendo:

Qual seja a razo que tenhas


Denfadar-te, no percebo!
Tu no vs que de ti corre
A mim esta gua que bebo?

Rebatida da verdade,
Tornou-lhe a fera cerval;
Aqui haver seis meses,
Sei de mim disseste mal.
153

Respondeu-lhe o cordeirinho,
De frio medo oprimido:
Nesse tempo, certamente,
Inda eu no tinha nascido!

Que importa? Se tu no foste,


Disse o lobo carniceiro,
Foi teu pai. E, por aleives,
Lacera o pobre cordeiro!

Esta fbula d brados


Contra aqueles insolentes,
Que por delitos fingidos
Oprimem os inocentes.
(MILLIET, 1957. p. 126)

Texto 43 exemplo 52; pgina 115

O chacal azul (Traduo de Monsenhor Sebastio Rodolfo Delgado)

Era uma vez um chacal de uma certa serra, que, enquanto errava a seu capricho nos
arrabaldes de uma cidade, caiu em uma talha de anil, de onde no podendo depois sair, fingiu-
se morto ao despontar do dia e assim ficou. Ento o dono da talha de anil, pensando que
estava morto, tirou-o dali e foi deit-lo para longe; de onde ele fugiu. Quando chegou serra e
viu o seu corpo corado de azul, disse consigo: Tenho eu agora a mais bela cor: como pois
no tratarei do meu engrandecimento?. Feita essa reflexo, chamou os chacais e lhes disse:
A santa deusa do bosque ungiu-me rei desta serra por sua prpria mo com a essncia de
todas as plantas, pela qual razo, a partir de hoje, por minha ordem que se deve dirigir o
governo da floresta. E os chacais, vendo-o de cor to distinta, saudaram-no com uma
reverente prostrao e responderam: Como Vossa Majestade manda. E deste modo que ele
teve a soberania sobre todos os habitantes da floresta. Rodeado pois da sua espcie, alcanou
ele o supremo domnio. Mas depois que teve para seus altos dignitrios os tigres, os lees e
outros, e olhou para os chacais que estavam na corte, ficou envergonhado e afastou com
desprezo todos os da sua espcie.
Em seguida um velho chacal, vendo os outros chacais consternados, props-lhes o
seguinte: No vos aflijais, porque este ignorante nos apartou do seu lado a ns que somos
hbeis na poltica e conhecemos os segredos. Trabalhemos ento para dar cabo dele, pois que
os tigres e outros, no conhecendo que chacal, iludidos unicamente pela sua cor, julgam-no
rei. Fazei por isso com que esteja descoberto; e para isso eis o que se h de fazer: Quando for
sol posto, vs todos soltareis ao mesmo tempo grandes uivos perto dele; ento ele, levado do
instinto da sua raa, tambm uivar ao ouvir aquelas vozes. Executaram eles assim, e surtiu o
efeito. Pois:
sempre difcil superar a tendncia natural que cada qual tem. Se um co feito rei,
deixar porventura de roer o sapato:
Enfim sendo reconhecido por sua voz, foi morto por um tigre. E assim est dito:
O inimigo domstico conhece tudo: o nosso fraco, o nosso ntimo e o nosso forte; e
quando se introduz, consome-nos, como o fogo rvore.
Por isso digo: O louco que larga o seu partido e se bandeia para o lado do inimigo,
morto pelos inimigos, como o chacal de cor azul.
(MILLIET, 1957. p. 49-50)
154

Texto 44, exemplo 25; pgina 76

O rato do campo e o rato da cidade (Traduzida de Esopo)

Um rato do campo tinha por amigo um rato da cidade. Este convidado pelo outro foi
de uma feita jantar no campo. Como s houvesse porm uva e trigo para comer disse ao
companheiro: Sabes, amigo, que levas uma vida de formiga? Eu, ao contrario, possuo bens
em abundncia. Vem comigo, ponho tudo tua disposio.
Partiram os dois. O rato da cidade mostrou a seu camarada legumes e cereais, e figos,
e queijos, e mel, e frutas. Maravilhado com o que via o rato do campo abenoava-o de todo
corao e maldizia a sua prpria sina. Como se aprontassem para o festim repentinamente
abriu-se a porta. Apavorados com o rudo os ratos precipitaram-se nas fendas das paredes.
Mais tarde quando retornavam para pegar alguns figos secos, outra pessoa entrou na sala
procura de alguma coisa. Ao v-la precipitaram-se, eles de novo no primeiro buraco que
encontraram.
Esquecendo, ento, a fome, o rato do campo disse ao outro; Adeus, amigo, comes
saciedade por certo e levas grandes vida, mas custa de riscos e temores. Eu, pobrezinho, vou
viver roendo meu trigo e meu centeio, mas sem medo nem desconfiana de ningum.
(MILLIET, 1957. p. 58)

Texto 46, exemplo 13; pginas 49 e 70

A cigarra e a formiga (De La Fontaine. Traduo de Bocage)

Tendo a cigarra em cantigas


Fogado todo o vero,
Achou-se em penria extrema
Na tormentosa estao.

No lhe restando migalha


Que trincasse a tagarela
Foi valer-se da formiga,
Que morava perto dela.

Rogou-lhe que lhe emprestasse


Pois tinha riqueza e brio,
Algum gro com que manter-se
T voltar o aceso estio.

Amiga, diz a cigarra


prometo, f d animal,
Pagar-vos antes de agosto
Os juros e o principal.

A formiga nunca empresta


Nunca d, por isso junta.
No vero em que lidavas?
pedinte ela pergunta.
155

Responde a outra: Eu cantava


Noite e dia, a toda hora.
Oh! Bravo! torna a formiga;
Cantavas? Pois dana agora!
(MILLIET, 1957. p. 123-124)

Texto 47 exemplo 9; pginas 38 e 89

O passarinho preso (Manuel Maria Barbosa de Bocage)

Na gaiola empoleirado,
Um mimoso passarinho
Trinava brandos queixumes
Com saudades do seu ninho.

Nasci para ser escravo,


(Carpia o cantor plumoso)
No h ningum neste mundo,
Que seja to desditoso.

Que do tempo, que eu passava,


Ora descantando amores,
Ora brincando nos ares.
Ora pousando nas flores?

Mal haja a minha imprudncia,


Mal haja o visco traidor:
Um raio, um raio abrase,
Fraudulento caador!

Em que pequei? Porventura


Fiz-te seara algum mal?
Encetei, mordi teus frutos,
Como daninho pardal?

Agrestes, incultas plantas


Produziam meu sustento,
Intil aos que se prezam
Do alto dom do entendimento [...]

Do entendimento! Ah malignos!
Vs possuindo a razo,
Tendes de vcios sem conto
Recheado o corao.

Ah! Se a vossa liberdade


Zelosamente guardais,
Como sois usurpadores
Da liberdade dos mais?
156

O que em vs um tesouro,
Nos outros perde o valor?
Destri-se o jus do oprimido
Pela fora do opressor?

No tem por base a justia,


Funda-se em nossa franqueza
A lei, que a vs nos submete,
Tiranos da Natureza.

Em ofensa das deidades,


Em nosso dano abusais
Da primazia, que tendes
Entre os outros animais.

Mas ah triste! Ah malfadado!


Para que me queixo em vo?
Que espero, se contra a fora
De nada serve a razo?

Aqui parou de cansado


O voltil carpidor;
Eis que v chegar da caa
O seu brbaro senhor.

Trazia encostado ao ombro


O arcabuz fatal e horrendo,
E alguns pssaros no cinto,
Uns mortos, outros morrendo.

Das penetrantes feridas


Ainda o sangue pingava,
E do cruento verdugo
As curtas vestes manchava.

O preso vendo a tragdia,


Coitadinho, estremeceu,
E de susto, e de piedade
Quase os sentidos perdeu.

Mas apenas do soobro


Repentino a si tornou,
Cos olhos nos seus finados
Estas palavras soltou:

Entendi que dos viventes


Eu era o mais infeliz:
Que outros tm pior destino
Aquele exemplo me diz.
157

Da minha sorte jagora


Queixas no torno a fazer:
Antes gaiola que um tiro,
Antes penar que morrer.
(MILLIET, 1957. p. 115-117)

Texto 48 exemplo 16; pgina 55

O elefante e as formigas (Gustavo Barro)

Tendo um elefante, ao passar pelas veredas da floresta, esmagado sem ver uma fila de
formigas, estas ficaram muito tristes, mandaram-lhe as mais argustas do formigueiro em
embaixada, para pedir-lhe que, quando andasse por aqueles lados, prestasse um pouco de
ateno aos seus passos, evitando matar bichos que lhe no faziam o menor mal.
As formigas embaixadoras treparam a um tronco de rvore, a fim de falar ao elefante;
porm, quando viu o seu pequeno tamanho e a sua fraqueza, encheu-se de desprezo e,
metendo a tromba num charco, aspirou gua, que sobre elas soprou num fato, matando-as
todas.
Todo o formigueiro ficou furioso com a morte das suas embaixadoras e declarou
guerra ao elefante, que recebeu essa notcia s gargalhadas.
Contudo, noite, enquanto dormia, as formigas, em aluvio, vieram roer-lhe a planta
dos ps. Pela manh, mal comeou a andar, o elefante sentiu dores nas solas das patas, no
agentou a aspereza do saibro e correu para a lagoa.
As formigas tinham cavado tneis subterrneos nas duas margens. Ao peso do
paquiderme, o terreno abateu e ele despejou-se da ribanceira nas guas fundas, onde pereceu
afogado. As formigas ajudaram a devorar-lhe o corpo imenso.
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p. 200)

Texto 49 exemplo 28; pginas 78 e 120

Os animais sadam o Sol (Mahdi Fezzan)

Agradecido pelos favores que o sol oferece a todos os animais que vivem sobre a terra,
o co props, e foi aceito, que se lhe prestasse, ao amanhecer, uma grande homenagem.
Combinaram a organizao de um grande coro de animais sob a regncia do rouxinol.
Milhes de vozes se erguiam, madrugada, numa melodia nica, suave, harmoniosa,
saudando o astro rei. Uma nica voz desafinou e chamou a ateno de todos, e atraiu os
olhares furibundos do leo, do tigre e do leopardo. Terminado o coro, o rouxinol, de cima de
uma rvore, disse raposa:
Comadre raposa, que lstima! Por que voc desafinou daquele modo?
Ora, meu amigo, se no desafinasse, como que chamaria a ateno para mim?
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p. 216)
158

Texto 50 exemplo 11; pginas 39 e 111

A raposa e as uvas (Millr Fernandes)

De repente a raposa, esfomeada e gulosa, fome de quatro dias e gula de todos os


tempos, saiu do areal do deserto e caiu na sombra deliciosa do parreiral que descia por um
precipcio a perder de vista. Olhou e viu, alm de tudo, altura de um salto, cachos de uvas
maravilhosas, uvas grandes, tentadoras. Armou o salto, retesou o corpo, saltou, o focinho
passou a um palmo das uvas. Caiu, tentou de novo, no conseguiu. Descansou, encolheu mais
o corpo, deu tudo o que tinha, no conseguiu nem roar as uvas gordas e redondas. Desistiu,
dizendo entre dentes, com raiva: Ah, tambm no tem importncia. Esto muito verdes. E
foi descendo, com cuidado, quando viu sua frente uma pra enorme. Com esforo empurrou
a pedra at o local em que estavam os cachos de uva, trepou na pedra, perigosamente, pois o
terreno era irregular, e havia o risco de despencar, esticou a pata e [...] conseguiu! Com
avidez, colocou na boca quase o cacho inteiro. E cuspiu. Realmente as uvas estavam muito
verdes! Moral: a frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra.
(FERNANDES, 1991 apud CEREJA; MAGALHES, 1998. p. 115)

Texto 51 exemplo 29; pginas 80, 106 e 107

Os mercadores e o tarro de azeitonas (Das Mil e uma noites)

Um mercador de Bagd, chamado Ali Cgia, chegou idade madura to


comprometido com os negcios que no tivera tempo para realizar a peregrinao a Meca,
qual esto obrigados todos os bons muulmanos.
Uma noite, em sonhos, apareceu-lhe um ancio de aspecto severo e repreendeu-o por
no haver cumprido aquela obrigao. A apario repetiu-se vrias vezes e Ali Cgia,
atemorizado, resolveu empreender a viagem sagrada. Depois de pr em ordem todos os
negcios, viu que lhe sobravam umas mil moedas de ouro.
E como no queria lev-las consigo, e no tendo nenhum lugar seguro onde deix-las,
por haver terminado com sua tenda e sua casa, ocorreu-lhe a idia de coloc-las no fundo de
uma vasilha, que acabou de encher com azeitonas. Depois foi casa de um comerciante seu
amigo, que gozava de grande reputao de honradez, para rogar-lhe o favor de guardar aquele
tarro de azeitonas at a volta de sua peregrinao.
Toma a chave do armazm disse-lhe o comerciante, seu amigo e pe o tarro de
azeitonas no lugar que melhor puderes acomod-lo.
Ningum o tocar, e l o encontrars quando regressares.
Assim fez Ali Cgia. E, depois de se despedir dos parentes e amigos, empreendeu a
viagem, e juntou-se a uma numerosa caravana que partia para a Cidade Santa, com dois
camelos carregados de gneros escolhidos, que pensava vender em Meca, onde chegou sem
maiores incidentes.
Depois de cumpridas as cerimnias da peregrinao e visitado o clebre santurio
muulmano, desenfardou os gneros e os exps num bazar, para vend-los ou troc-los. Como
eram mercadorias escolhidas, chamavam logo a ateno, e, entre inmeras pessoas que
paravam para olh-las, ouviu duas dizer:
Se este mercador soubesse o valor que tm estas mercadorias no Cairo, no se
deteria a vend-las aqui, onde obter pouco lucro, quando l poderia quadruplicar o capital.
Estas palavras e outras semelhantes, pronunciadas pelas pessoas que se detinham ante
o bazar, decidiram-no a enfardar as mercadorias e transferi-las para o Cairo. Foi feliz com a
159

deciso tomada, porque, com efeito, apenas chegou e exibiu os gneros no mercado, vendeu-
os por um preo trs vezes maior. Este bom resultado decidiu-o a aproveitar a ocasio de ir
ao Egito para visitar este formoso pas; e unindo-se com outros mercadores, passou depois
Prsia, a Mosul, e percorreu outros pases, sempre traficando. E demorou em todas estas
viagens cerca de sete anos.
Logo que chegou a Bagd se instalou numa hospedaria, enquanto o inquilino que
estava habitando a sua casa a desocupava. Depois, foi visitar o seu amigo comerciante em
cujo poder havia deixado o tarro de azeitonas com as mil moedas de ouro. O comerciante
felicitou-o por seu feliz regresso, manifestou-se muito contente por tornar a v-lo, e, ao
entregar a chave do armazm, disse-lhe que encontraria o tarro no mesmo lugar em que havia
deixado.
Ali Cgia, depois de agradecer o amigo, recolheu a vasilha e voltou para a hospedaria.
Logo que chegou, destapou o tarro, tirou as azeitonas, que ainda estavam frescas e comveis, o
que muito o admirou, mas [...] o que o admirou muito mais, foi verificar que as moedas
haviam desaparecido.
Sucedeu que, pouco antes de Ali Cgia chegar a Bagd, achava-se o seu amigo
comerciante a cear uma noite com a famlia, quando a conversa recaiu sobre azeitonas.
Na verdade disse a mulher h muito tempo que no como azeitonas e de boa
vontade comeria algumas.
Mulher, respondeu-lhe o marido teu desejo fcil de contentar, porque, a
propsito de azeitonas, recordo-me que deve haver um grande tarro de azeitonas que Ali
Cgia deixou no armazm, quando foi viajar. Fiquei de guard-lo at a sua volta, mas como j
passaram tantos anos, e no tivemos mais notcias dele, a no ser que foi para o Egito, de
supor que tenha morrido. Assim, olha, d-me uma vela e um prato para descer ao armazm e
trarei algumas dessas azeitonas, e as comeremos.
No toques nas azeitonas disse-lhe a mulher j sabes que devemos conserv-las
at que nos venham reclamar. Ali Cgia poder chegar de um dia para outro, e, se no
encontrar o tarro como deixou, que pensar de ti? No, por minha parte j perdi a vontade de
comer azeitonas. Deixa o tarro como est e no toques, porque, do contrrio, pode nos
sobrevir alguma desgraa.
Apesar destas e de outras justas razes apresentadas pela mulher, o marido persistia
em sua resoluo. E o comerciante, com um prato e a vela nas mos, foi ao armazm,
destapou o tarro e encontrou as azeitonas apodrecidas, como lhe havia dito a mulher. Com a
inteno de ver se o resto das azeitonas estavam boas, visto ter encontrado algumas em
melhor estado, esvaziou o tarro, quando viu cair as moedas. Ao ver o ouro, os olhos brilharam
de cobia; voltou a colocar as azeitonas e as moedas no tarro, tapou-o e disse mulher que,
com efeito, as azeitonas estavam todas apodrecidas e no poderia com-las.
Eu te dizia respondeu e melhor teria sido se no tivesse tocado no tarro. Deus
queira que no seja isto causa de alguma desgraa.
No dia seguinte, sem dizer nada mulher, o comerciante foi ao mercado, comprou
azeitonas para encher o tarro. Tirou as mil moedas de ouro e as azeitonas apodrecidas, e
encheu o tarro com as que comprara e tornou a tap-lo conforme estava antes. Depois o
colocou no mesmo lugar em que Ali Cgia havia deixado, e encheu-se de satisfao por haver
adquirido aquele dinheiro por to pouco trabalho.
A perda de mil moedas de ouro era demasiado grande para que Ali Cgia se
conformasse e deixasse de reclamar. Assim passado o primeiro momento de assombro que lhe
causou o fato de no t-las encontrado na vasilha, no tendo mais dvidas que o comerciante
era quem as havia tirado, e depois de olhar e tornar a olhar o tarro a assegurar-se de que era o
mesmo que havia deixado, voltou a colocar l dentro as azeitonas.
160

Seguiu para a casa do comerciante desleal. Este, certo do que ia suceder, esperava a
vinda de Ali Cgia, e tinha preparado as respostas.
Meu amigo disse-lhe Ali Cgia no estranhes que depressa nos tornemos a ver;
venho dizer-te que no tarro de azeitonas que confiei tua amizade e honradez havia posto mil
moedas de ouro, e que embora o tarro seja o mesmo que deixei, as mil moedas
desapareceram. Se, por haveres estado em alguma m situao comercial, lanaste mo delas
para salvar teu crdito, dou por bem empregado, e s te pedirei que, neste caso, faas um
reconhecimento desta quantia para devolv-la quando as circunstncias o permitirem.
Surpreendem-me as tuas palavras respondeu o mercador. Quando me trouxeste o
tarro disseste que continha azeitonas, e o colocaste no lugar que melhor te agradou no meu
armazm. Ali ficou durante todo o tempo sem que eu o tivesse tocado, nem tivesse a
curiosidade de olh-lo sequer. Assim, deixa-me em paz, e no faas parar as pessoas diante de
minha tenda para ouvir umas reclamaes tolas.
Sentiria muito ter de apelar para a interveno da justia replicou-lhe Ali Cgia e
valer-me de meios que no convm s pessoas honradas, e, sobretudo mercadores como ns,
que precisamos preservar a nossa boa reputao; meu amigo, pensando bem, resolveremos
este negcio amigavelmente.
O mercador, que no tinha a inteno de devolver o dinheiro e estava decidido a
apropriar-se dele, voltou a repetir a Ali Cgia que o deixasse em paz, e que fizesse o que
quisesse, e ajuntou ainda que tomaria por testemunha da afronta que lhe fazia as pessoas que
passavam e os vizinhos que estavam escutando a discusso.
Esta afronta s tu que atiraste sobre ti mesmo exclamou Ali Cgia. Intimo-te a
comparecer perante o cdi, e veremos se ante a lei de Al te atreves a negar o fato.
Vamos, pois respondeu o mercador precisamente isso o que desejo.
Compareceram, com efeito, perante o tribunal do cdi, o qual, depois de ouvir as
partes e em vista de no haver testemunhas presencias, perguntou ao mercador se estava
pronto a prestar o juramento que a lei exige em tais casos, e o mercador disse que estava
disposto a no s jurar que no havia tirado as moedas que lhe reclamava Ali Cgia, como
tambm no haver tocado, nem visto o tarro. O mercador infiel prestou o juramento e o cdi
absolveu-o da acusao, e Ali Cgia retirou-se depois de haver protestado contra a sentena
absolutria e de ter declarado que levaria sua queixa ao califa, e que este faria melhor justia.
E o mercador infiel e perjuro voltou para a casa contente de ter ficado dono de uma
fortuna to grande, e t-la adquirido to facilmente.
Ali Cgia voltou tambm para a casa e escreveu o memorial que deveria entregar ao
Comendador dos Crentes, e exps o fato com todos os precedentes; no dia seguinte, quando o
califa ia mesquita, recebeu o memorial das mos do oficial encarregado de receb-los.
Ao voltar da orao, o califa, acostumado a ler ou a fazer ler todos os memoriais, leu
pessoalmente o de Ali Cgia.
tarde saiu, conforme era seu hbito, para percorrer a cidade disfarado, em
companhia do gro-vizir Giafar e do chefe dos eunucos, Mersur, e quando noite voltava ao
palcio, ao passar ante uma sala de modesta aparncia, ouviu uma gritaria de meninos que
estavam brincando ao luar num pequeno curral. Chamou-lhes a ateno porque j era tarde e
aquela hora j deveriam estar dormindo e, como era naturalmente muito curioso, quis saber o
motivo daquela gritaria.
Vamos julgar os cavalos gritavam uns. Vamos brincar de quatro esquinas,
diziam outros, e todos vociferaram ao mesmo tempo citando diferentes brinquedos.
No, no exclamou o maior deles vamos julgar maneira do cdi, e vereis como
nos divertiremos.
Os outros meninos aproximaram-se; em seguida, colocaram no meio do curral um
tonel desconjuntado sobre o qual se sentou o menino que havia proposto o jogo, e disse-lhes:
161

Eu farei o cdi, tu fars o mercador ladro e tu o Ali Cgia.


O califa Harum-Al-Raschid j ia retirar-se. Estava sentado num banco que havia perto
da porta do curral e de onde olhava por uma fenda o que estavam fazendo os meninos.
Quando ouviu o nome de Ali Cgia, lembrou-se do memorial que havia lido aquela manh e
ento deteve-se e continuou olhando; o mesmo fez Giafar.
Distribudos os papis para cada menino representar, o que fazia de juiz se dirigiu ao
que representava Ali Cgia e disse:
O que tens a pedir?
Senhor, contestou o menino h sete anos coloquei mil moedas de ouro num tarro,
cobri-as com azeitonas, e entreguei o tarro a este mercador para que me guardasse em seu
armazm; quando voltei de uma demorada viagem, fui buscar o tarro, e ao esvazi-lo, no
encontrei as moedas de ouro. Reclamei-as a este mercador, e ele me negou.
Que respondes a isso? disse o juiz para o que fazia o papel de mercador.
Eu respondo que no vi semelhantes moedas, nem toquei o tarro de azeitonas que
Ali Cgia me deixou, e estou pronto a prestar juramento.
Espera, espera replicou o falso cdi e, dirigindo-se a outro menino que fazia o
papel de guarda do tribunal disse:
Tragam o tarro com as azeitonas e que venham dois azeitoneiros.
O menino agarrou uma vasilha velha que havia num canto do curral, colocou dentro
algumas pedras para fingir azeitonas, e o apresentou ao suposto cdi, e outros dois meninos
disseram que eram azeitonas. O menino olhou o tarro, fingiu agarrar uma azeitona e com-la,
e exclamou:
So excelentes! dirigindo-se depois aos supostos azeitoneiros, ordenou que
reconhecessem aquelas azeitonas e declarassem quanto tempo conservar-se-iam perfeitas e
boas para comer. Os dois meninos olharam a vasilha, e disseram que aquelas azeitonas eram
novas.
Enganai-vos disse-lhes o cdi estas azeitonas tm sete anos pelo menos. A est
Ali Cgia que ps no tarro antes de seguir para a sua viagem.
Isso impossvel, senhor replicam os meninos que faziam o papel de peritos por
melhor arrumadas e cuidadas que estivessem, nenhuma poderia conservar-se s alm de dois
anos, e se no acreditais perguntai a outros mercadores, e vereis se dissemos ou no a
verdade.
O menino que fazia o papel de mercador acusado por Ali Cgia quis falar para
contradizer o testemunho dos azeitoneiros, mas o cdi no o permitiu, e exclamou:
Cala-te! s um ladro! e em seguida mandou que o enforcassem.
Ento os outros meninos aproximaram-se dele, e em meio de aplausos gerais e de
risadas e de cochichos sem fim, fizeram como se fossem enforcar.
Harum-Al-Raschid levantou-se e disse ao gro-vizir que havia tambm muito atento
escutando:
Que te parece o julgamento deste tribunal?
Senhor respondeu-lhe Giagar estou admirado do senso de um menino de to
pouca idade, e duvido que numa causa semelhante um juiz possa julgar melhor.
Pois fica sabendo disse-lhe o califa que o verdadeiro Ali Cgia me apresentou
esta manh um memorial sobre este assunto que terei de julgar. Toma nota do nmero desta
casa, ajuntou, e amanh traze hora da audincia este menino que representou de cdi,
para que seja o verdadeiro juiz em minha presena, e resolva este caso! Manda vir o cdi para
que aprenda melhor como administrar justia e previne a Ali Cgia que se apresente como o
tarro de azeitonas, e a dois ou trs mercadores deste gnero.
162

O gro-vizir foi no dia seguinte casa onde os meninos estiveram a brincar na noite
anterior, e perguntou aos donos se tinham filhos e estes lhes responderam que sim e os
apresentaram.
Quando o gro-vizir reconheceu o que havia representado o papel de cdi, e declarou
que o levaria por ordem do califa, os pais se sobressaltaram, mas Giafar tranqilizou-os
assegurando-lhes que o comendador dos Crentes desejava ver o menino no era para fazer
nenhum mal.
Ento, fizeram-lhe vestir roupas limpas e o menino foi com Giafar.
Naturalmente, ao ver-se no palcio, o menino atemorizou-se, mas Harum-Al-Raschid
disse-lhe:
Aproxima-te, meu filho, no tenhas medo. No eras tu que ontem noite brincavas
com outros meninos e fazias o papel de cdi?
Sim, senhor respondeu o menino, mais animado.
Pois bem, agora vais julgar verdadeiramente o pleito de Ali Cgia e o mercador
desonesto que tirou do tarro de azeitonas as mil moedas de ouro que Ali dera para guardar.
noite eu te vi e te ouvi, e estou muito contente contigo. Vem sentar-te junto de mim.
O califa levantou o menino pela mo e sentou-o ao seu lado, no trono, e, quando os
interessados se apresentaram, disse-lhes:
Que cada um exponha suas razes; este menino as escutar, e julgar vossa causa, e
se em algo faltar, eu completarei o que faltar.
Ali Cgia aproximou-se e repetiu o que antes havia exposto ante ao cdi, ao que o
mercador desleal respondeu sustentando o mesmo que anteriormente havia dito, isto , que
no havia tocado no tarro, e por conseguinte no tinha visto nem azeitonas, nem moedas, e
que estava pronto a renovar o juramento.
Devagar disse-lhe o menino espera: quero ver antes o tarro com as azeitonas, e
que venham tambm dois azeitoneiros.
Ao ouvir isto, Ali Cgia colocou o tarro aos ps do califa, e destapou. O califa olhou
as azeitonas, tomou uma e deu outra ao menino, e, depois de haver provado, perguntou:
Que te parecem?
Excelentes, senhor respondeu o menino.
Em seguida passaram o tarro aos azeitoneiros citados como peritos, os quais declaram
que eram frescas e daquele mesmo ano.
Estais enganados disse-lhes o menino por que estas azeitonas foram postas neste
mesmo tarro por Ali Cgia h sete anos.
Senhor exclamaram os azeitoneiros que as reconheam todos os mercadores
deste artigo, e se no dizem o mesmo que no, mandai que nos cortem a cabea. No h
azeitonas, por boas que sejam, e por melhor preparadas que estejam, que se conservem sem
apodrecer no fim de dois anos. Assim, sustentamos nossas palavras.
O mercador desonesto comeou a alegar algumas razes para desmentir a declarao
dos peritos: mas o menino no o interrompeu, nem mandou que o enforcassem que havia feito
na noite anterior.
Comeou a olhar o califa fixamente, como se dissesse:
Isto s a vs compete faz-lo.
Harum-Al-Rashid, convencido da m-f do mercador, mandou que o entregassem aos
executores da justia. Alguns momentos antes de ser enforcado confessou o roubo, e declarou
o lugar que havia escondido as mil moedas. Estas foram entregues a Ali Cgia, que fez um
magnfico presente ao menino que falara melhor que o cdi. Este ltimo foi severamente
repreendido.
163

Depois de abraar o menino, o califa mandou que o conduzissem casa e deu-lhe uma
bolsa com cem moedas de ouro, e que declarassem aos pais que a educao do menino corria
por sua conta dali por diante.
(SANTOS, SANTOS, (s.d.). p. 173-180)

Texto 52 exemplo 37; pginas 88, 109, 115 e 121

Os trs gros de milho (Coelho Neto)

Certo mancebo, cuja infncia venturosa fora o mimo dos pais, perdendo-os, achou-se
no mundo , sem amparo nem conselho, tendo, por haveres, as terras frteis de um stio, onde
havia um paiol abarrotado de milho.
Julgando que nunca se esgotaria tamanha proviso, deixou-se ficar em casa, a comer e
a dormir, vendendo, a quem o buscava, o milho que herdara.
As terras abandonadas foram perdendo o vio, e o mato crescendo vigoroso, em pouco
sufocou as sementeiras.
Uma manh, ainda nos dias fartos, estava o soberbo e preguioso herdeiro a balanar-
se na rede, quando um pobre homem passou, pedindo esmola.
Era um desgraado que habitava a vizinhana, tendo apenas uma choa e alguns
palmos de terra.
O herdeiro, ouvindo a voz do pobre, longe de compadecer-se, sorriu e, por esmola,
atirou-lhe, com desprezo, trs gros de milho.
Foi-se o pobre sem dizer palavra e o preguioso ficou-se a rir balanando-se na rede.
Correram tempos. J o mato bravo chegava casa e o rapaz, fiado sempre no paiol de
milho, vivia descuidadamente, quando, recorrendo ao celeiro, achou-o vazio porque toda a
proviso havia passado s mos dos compradores.
S ento, compreendendo a sua misria e sem nimo de atirar-se ao trabalho,
descoroado, ps-se a se lamentar e chorava, quando viu chegar, em formoso cavalo, um
homem forte e bem posto que, ao dar com ele em to miservel condio, deteve o animal e
perguntou:
Que tendes? Por que assim vos lamentais?
Morro mngua! soluou o infeliz. Tinha um stio frtil e as ervas ms tomaram-
no. Tinha um paiol abarrotado de milho e esgotou-se. Nada mais possuo.
A culpa vossa, disse o cavalheiro. Julgando que nunca acabaria a herana que
tivestes de vossos pais, abandonaste a terra que, dantes, no negava frutos. Se vos no sentis
com nimo para cuidar do stio, vendei-mo. A mim daro bom prmio as terras que dizeis
estreis, e, como pegam com o meu stio, faz-me conta compr-las para dilatar minha lavoura.
Entremos em ajuste.
E combinaram.
Justamente no dia em que o rapaz recebia do homem o preo estipulado, perguntou-
lhe, o comprador:
- Sabeis com que dinheiro vos pago? Com o que me deram os trs gros de milho que,
desprezivelmente, me atiraste. Levei-os comigo e, como no tinha ferramentas, com as
prprias mos, fiz uma cova na terra e a terra devolveu-me o depsito, muitas vezes dobrado.
Tratando os gros que vieram, consegui um canteiro, deu-me o canteiro uma roa, deu-me a
roa um campo, e fui sempre trocando os lucros por novos benefcios: primeiro em sementes,
depois em gado, depois em mquinas e, hoje, com eles, adquiro as terras de onde saiu o
capital modesto com o que comecei a granjear fortuna.
164

Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e comparai
com o que acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e um grande paiol testado
de cereal.
No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria quando mal
dirigida.
O ouro foge por entre os dedos como a gua, e a terra um cofre, seguro e
maravilhoso, e restitui centuplicado o benfico que se lhe faz.
Sem mais dizer e dissera o bastante o lavrador deu as rdeas ao cavalo, e foi-se.
(SANTOS, SANTOS, (s.d.). p.183-184)

Texto 56 exemplo 5; pginas 36 e 56

O califa e o plantador de rvores (Latino Coelho)

Ia o califa Harum-Al-Raschid por um campo, aonde andava a folgar caa, quando


sucedeu de passar por p de um homem j mui velho, que estava a plantar uma nogueirinha.
Ento, disse o califa aos do seu sqito:
Em verdade, bem louco deve ser este homem em estar a plantar agora esta nogueira,
como se estivesse ainda no vigor da mocidade e contasse como certo vir a gastar dos frutos
desta planta.
Indo-se ento o califa em direitura ao velho, perguntou-lhe quantos anos tinha.
Para cima oitenta, respondeu o velho; mas, Deus seja louvado, sinto-me ainda to
robusto e saudvel como se tivera apenas trinta.
Sendo assim, redargiu o califa, quanto pensas tu que ainda hs de viver, pois que,
nessa idade j to adiantada, ests a plantar uma rvore, que, por natureza, s daqui a largos
anos dar frutos?
Senhor, disse o velho, tenho grande contentamento em estar plantando, sem inquirir
se serei eu ou outros depois de mim quem lhe colher os frutos.
Assim como nossos pais trabalharam para nos legar rvores que ns hoje
desfrutamos, assim justo que deixemos outras novas, com que nossos filhos e netos venham
a utilizar-se e a enriquecer. E se hoje nos sustentamos de frutos de seu trabalho, e se foram
nossos pais to cuidadosos do futuro, como havemos de retribuir em desamor aos nossos o
que de nossos pais recebemos em carinho e providncia? Assim, semeia o pai que o filho
possa vir colher.
Caram to em graa as palavras do ancio no nimo do generoso califa, que logo ali
foi presenteado com uma bolsa cheia de ouro. Ento o velho, depois dos agradecimentos que
ditou a sua piedade, tomou argumento para reforar o que havia pouco dissera, exclamando:
Quem poder agora dizer que no foi bem galardoado o meu trabalho de hoje, se
esta arvorezinha que eu plantei h pouco, logo ao primeiro dia, me deu frutos sazonados e
valiosos?
Tomai daqui exemplo, meus meninos, e no vos desgosteis do trabalho que fizerdes,
s porque as nogueiras que plantardes vos no possam lisonjear a gulodice, logo ao segundo
dia de as haverdes enraizado na terra; nem vos tome nunca a tentao de largardes as vossas
tarefas teis, com dizer que os frutos do vosso esforo e trabalho, outros os ho de colher e
no vs. Aprendei a haver por irmo a todos os homens que deus ps na terra para servirem e
se amarem e auxiliarem mutuamente. Trazei sempre bem vivo nos vossos coraes o amor
prximo, seja daquele que vs vedes, e vive a par de vs, seja do que ainda nascer, porque o
que est vivo tem direito a que o ajudeis para que vos retribua; e o que ainda h de vir, h de
165

conhecer-vos pela herana que lhe deixardes, e abenoar-vos, se a herana for de bem, e
amaldioar-vos, se for de mal.
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p.152-153)

Texto 57 exemplo 30; pgina 82

Felicidade (Mahdi Fezzan)

Um homem perguntou a um sbio:


Senhor, tu, que s sbio, podes dizer-me o que a felicidade?
Nunca poderia dizer-te. Posso indicar-te apenas o caminho que leva at ela.
Senhor, ficaria eternamente agradecido se me fizesses este favor [...]
Pois bem: olha para a frente. Que vs?
Vejo o mundo, senhor [...]
Olha, mais! [...]
Vejo campos, vejo serras, vejo nuvens nos cus, bois pastando nos campos [...]
Olha mais!
Nada mais vejo, senhor!
Olha bem [...] bem!
Senhor, palavra, nada mais vejo seno o que te disse.
Como queres que te mostre o caminho da felicidade, se isso apenas o que vem os
teus olhos?
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p. 154)

Texto 60 exemplo 36; pgina 86

O Califa (Florian)

Outrora, em Bagd, Harum-al-Raschid construiu um palcio mais belo e mais


magnfico do que os de Salomo. Cem colunas de alabastro formavam o prtico; o ouro, o
jaspe e o mrmore decoravam as peas embelezadas por esculturas. Nele se viam reunidos os
tesouros do luxo e os da natureza, flores, diamante, perfumes, mirtos perfumado, obras-primas
de arte, fontes dgua ao lado dos leitos de brocado.
Perto deste belo palcio, bem defronte, entrada, uma pequena choupana, velha e
gasta, era o retiro de um pobre tecelo.
L, contente do pequeno produto de seu grande trabalho, sem dvidas, e sem
preocupaes penosas, o bom velho, livre, esquecido, passava os dias tranqilo, invejado por
ningum e a ningum invejando.
O vizir quis, sem processo, que fosse demolida a choupana. Mas o califa imps, de
antemo, que ela fosse comprada. Era preciso obedecer. Foram procurar o tecelo, em nome o
vizir, e ofereceram-lhe ouro:
No, guardai o vosso dinheiro respondeu mansamente o pobre homem; com a
minha oficina no tenho necessidade de nada mais; e, quanto minha casa, no posso
desfazer-me dela. Foi nela que nasci, foi nela que morreu meu pai. Nela pretendo morrer
tambm. Se o califa quiser, pode expulsar-me daqui; pode destruir-me a choupana; mas se o
fizer, ele me ver cada manh sentar sobre a ltima pedra e chorar a minha misria. Conheo
Harum e o seu corao sofrer.
(SANTOS, SANTOS, (s.d.). p. 199).
166

Texto 62 exemplo 20; pgina 65

Parbola do joio e do trigo

O Reino dos Cus semelhante a um homem, que semeou boa semente no seu campo.
E enquanto dormiam os homens, veio o seu inimigo, e semeou depois ciznia no meio do
trigo e foi-se. E tendo crescido a erva e dado fruto, apareceu tambm ento a ciznia. E
chegando os servos do pai de famlia, lhe disseram: Senhor, porventura no semeaste boa
semente no teu campo? Pois donde veio a ciznia? E ele lhes disse: O homem inimigo que
fez isto. E os servos lhe tornaram: Queres tu que ns vamos e a arranquemos? E respondeu-
lhes: No: para que no suceda que, arrancando a ciznia, arranqueis juntamente tambm o
trigo. Deixai crescer uma e outra at ceifa; e no tempo da ceifa, direi aos segadores: Colhei
primeiro a ciznia, e atai-a em molhos para a queimar; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro.
(Mateus, 13:24-30).

Texto 63 exemplo 14; pginas 52 e 98

O semeador

Naquele dia saindo Jesus de casa, sentou-se borda do mar. E vieram para ele muitas
gentes, de tal sorte que entrando em uma barca se assentou: e toda gente estava de p na
ribeira.
E lhe falou muitas coisas por parbolas, dizendo:
Eis a que saiu o que semeia, a semear. E quando semeava, uma parte da semente caiu
junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra, porm caiu em pedregulho,
onde no tinha muita terra: e logo nasceu, porque no tinha altura de terra: mas saindo o sol se
queimou: e porque no tinha raiz se secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos: e
cresceram os espinhos, e estes a afogaram. Outra, enfim, caiu em boa terra: e dava fruto,
havendo gros que rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem
ouvidos de ouvir oua.
(Mateus 13. 5-8)

Texto 64 exemplo 35; pginas 85, 109 e 116

O filho prdigo

Um homem teve dois filhos. E disse o mais moo deles a seu pai: Pai, d-me a parte da
fazenda que me toca. E ele repartiu entre ambos a fazenda. E passados no muitos dias,
entrouxando tudo o que era seu, partiu o filho mais moo para uma terra muito distante num
pas estranho, e l dissipou toda sua fazenda vivendo dissolutamente. E depois de ter
consumido tudo, sucedeu haver naquele pas uma grande fome, e ele comeou a necessitar.
Retirou-se pois dali, e acomodou-se com um dos cidados para a tal terra. Este porm mandou
para um casal seu a guardar os porcos. Aqui desejava ele a encher a sua barriga de lanches,
das que comiam os porcos: mas ningum lhas dava. At que tendo encontrado em si, disse:
Quantos jornaleiros h em casa de meu pai, e dir-lhe-ei: Pai pequei contra o cu, e perante de
ti! J no sou digno de ser chamado teu filho: faze de mim como de um dos teus jornaleiros.
Levantou-se pois, e foi buscar a seu pai. E quando ele ainda vinha longe, viu o seu pai, que
ficou movido de compaixo, e correndo lanou os braos ao pescoo para abraar, e o beijou.
167

E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu, diante de ti,; j no sou digno de ser chamado
seu filho. Ento disse o pai a seus servos: Tirai depressa o seu primeiro vestido, e vesti-lho, e
metei-lhe um anel no dedo, e os sapatos nos ps! Trazei tambm um vitelo bem gordo, matai-
o, para comermos e para nos regalarmos! Porque este meu filho era morto,e reviveu! Tinha-se
perdido, e achou-se. E comearam a banquetear-se.
E o seu filho mais velho estava no campo e quando veio, e foi chegando a casa, ouviu
a sinfonia, e o coro: e chamou um dos servos, e perguntou-lhe que era aquilo. E este lhe disse:
chegado teu irmo, e teu pai mandou matar um novilho cevado, porque veio com saudade.
Ele ento se indignou, e no queria entrar. Mas, saindo o pai, comeou a rog-lo que entrasse.
Ele porm deu esta resposta a seu pai: H tantos anos que te sirvo, sem nunca transgredir
mandamento algum teu e tu nunca me deste um cabrito, para me regalar com os meus amigos.
Mas tanto que veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe
mandaste matar o novilho gordo. Ento lhe disse o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo
o que meu teu: era porm necessrio que houvesse banquete, e festim, pois que este teu
irmo era morto, e reviveu: tinha-se perdido, e achou-se.
(Lucas 15.11-32)

Texto 72 exemplo 55; pgina 121

Profecia (Afrnio Peixoto)

De todas as incapacidades humanas a mais certa a de prever. To verificada, que,


uma vez em cem, a quem no acontece, logo se lhe confere a admirao e a santidade, e
profeta. Todos entretanto amam esse ridculo e por isso nada d certo. Supersticiosamente,
afirmou at Flaubert que o previsto no acontece. Por isso, tal humorista aconselha que se
profetize s o que j aconteceu; est-se mais seguro.
Evidente exemplo dessa enfermidade humana do juzo este Brasil. Foi a maior obra
das que Portugal fez no mundo. Pois nem sequer desconfiou disso, trocando missangas por
negros da Costa, trazendo porcelanas e temperos das ndias, e nos esquecendo, dcadas e
sculos. Tanto era o desprezo, que o Brasil, depois de frica, era o ltimo castigo dos
degredos. O rei de Portugal que se ufanava, no ttulo, de todos os defeitos dos seus
navegantes, omitia o Brasil, e ostentava a Guin, por uma caravelinha que l vai e vem,
como disse o rei do Congo, e repetiu indignado Frei Vicente do Salvador. Nem tomaram
conta efetiva, nem povoaram como podiam, nem aproveitaram como deviam, e, entretanto,
deu nisto [...] o Brasil!
(PEIXOTO, (s.d.). p. 103-104)

Texto 74 exemplo 15; pginas 52, 65, 100 e 121

Seixo rolado (Afrnio Peixoto)

Era uma vez, branca e rija, soerguida na cumiada de uma serrania, a perder de vista a
plancie mesquinha, uma ponta de pedra. Parecia exaltao de orgulho da terra, que, depois de
se levantar com nfase de mpetos sucessivos, culminara em desafio ao cu, arrogante e
insolente, arrastando meteoros efmeros, inacessvel, dominadora, como simulacro da
divindade, absoluta e, portanto, solitria, como a imagem mesma do ideal.
Mas um dia, o raio do cu, provocado pela fora oposta que sobe do cho, como
ameaa, e se acumula nas postas, chispou-lhe uma fasca de fogo, e a pedra decepada rolou
168

pelos flancos da montanha, logo envolvida pela neve das alturas, como consolo, nesse breve
trajeto, da mgoa da primeira decadncia.
Adiante outros raios agora do sol, derreteram a bola de neve e com a gua do enxurro
desceu o pedacinho de pedra. Correu a veia lquida e o foi levando, de queda em queda,
atravs de barrancos e ribanceiras, de caches e socalcos, at a rech decomposta, de barro
imundo, no qual descansou, em promiscuidade vil, encardida e desprezvel, comidas as
salincias, raladas as quinas, no conflito que o seu bruto orgulho de rocha veio travando as
outras rochas vingadoras do caminho.
Por fim, um outro dia, as guas tumultuosas arrancaram o pedacinho de pedra desse
nojo, para outro maior, obrigando-o a correr nos riachos trgidos que desciam da serra em
torvelinhos de lama e de detritos, at as aluvies empauladas, at o leito dos rios grossos que
deslizam lustrosos e pesados , como serpentes nojentas, coleando no mangue das baixadas.
E na vasa mole e infecta do fundo o pedacinho de pedra, j sem arestas nem pontas, foi
arrastado no bojo tmido da corrente, at o mar, ltimo refgio, imenso clice de amargura
que esgota o martrio milenar da terra, trabalhada por tantas dores obscuras, e submersa,
finalmente, sobre a mortalha fria da onda.
Atirado na praia, entre algas e sargaos, l ficou, podo e rolio, uniforme e indistinto,
na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram tambm, um dia, outras tantas
pontas de rocha, soerguidas e incessveis , desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e
agora, de degradao, aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e
dceis, rolam no refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da salsugem amarga [...]
Somos todos, na vida, seixos rolados.
(PEIXOTO, (s.d.). p. 5)

Texto 76 exemplo 48; pgina 110

A verdadeira historia dos cegos e o elefante (Autor desconhecido)

A histria dos cegos e do elefante est disseminada por a, em vrias verses. Mas
nenhuma conta o que aconteceu depois. Corrigimos isso a tempo, confira.
Era uma vez seis cegos beira de uma estrada. Um dia, l do fundo de sua escurido,
eles ouviram um alvoroo e perguntaram o que era
Era um elefante passando e a multido tumultuada atrs dele Os cegos no sabiam o
que era um elefante e quiseram conhec-lo.
Ento o guia parou o animal e os cegos comearam a examin-lo:
Apalparam, apalparam...Terminado o exame, os cegos comearam a conversar:
Puxa! Que animal esquisito! Parece uma coluna coberta de plos!
Voc est doido? Coluna que nada! Elefante um enorme abano, isto sim!
Qual abano, colega! Voc parece cego! Elefante uma espada que quase me feriu!
Nada de espada e nem de abano, nem de coluna. Elefante uma corda, eu at puxei.
De jeito nenhum! Elefante uma enorme serpente que se enrola.
Mas quanta invencionice! Ento eu no vi bem? Elefante uma grande montanha
que se mexe.
E l ficaram os seis cegos, beira da estrada, discutindo partes do elefante. O tom da
discusso foi crescendo, at que comearam a brigar, com tanta eficincia quanto quem no
enxerga pode brigar, cada um querendo convencer os outros que sua percepo era a correta.
Bem, um no participou da briga, porque estava imaginando se podia registrar os direitos da
descoberta e calculando quanto podia ganhar com aquilo.
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A certa altura, um dos cegos levou uma pancada na cabea, a lente dos seus culos
escuros se quebrou ferindo seu olho esquerdo e, por algum desses mistrios da vida, ele
recuperou a viso daquele olho. E vendo, olhou, e olhando, viu o elefante, compreendendo
imediatamente tudo.
Dirigiu-se ento para os outros para explicar que estavam errados, ele estava vendo e
sabia como era o elefante. Buscou as melhores palavras que pudessem descrever o que vira,
mas no acreditaram, e acabaram unidos para debochar e rir dele.
Em terra de cego, quem tem um olho anda vendo coisas
Quando algo tido como verdade, o que diferente parece mentira
Problemas comuns unem
Se voc for falar sobre um bicho para uma pessoa que nunca viu um, melhor fazer com
que ela o veja primeiro.
(www.possibilidades.com.br)

Texto 77 exemplo 54; pgina 121

O anel (Autor desconhecido)

Venho aqui, professor, porque me sinto to pouca coisa, que no tenho foras para
fazer nada. Dizem-me que no sirvo para nada, que no fao nada bem, que sou lerdo e muito
idiota. Como posso melhorar? O que posso fazer para que me valorizem mais?
O professor, sem olh-lo, disse:
Sinto muito meu jovem, mas no posso te ajudar, devo primeiro resolver o meu
prprio problema. Talvez depois.
E fazendo uma pausa, falou:
Se voc me ajudasse, eu poderia resolver este problema com mais rapidez e depois
talvez possa te ajudar.
C...claro, professor, gaguejou o jovem, que se sentiu outra vez desvalorizado e
hesitou em ajudar seu professor. O professor tirou um anel que usava no dedo pequeno e deu
ao garoto e disse:
Monte no cavalo e v at o mercado. Devo vender esse anel porque
tenho que pagar uma dvida. preciso que obtenhas pelo anel o mximo possvel, mas no
aceite menos que uma moeda de ouro. V e volte com a moeda o mais rpido possvel.
O jovem pegou o anel e partiu. Mal chegou ao mercado, comeou a oferecer o anel aos
mercadores. Eles olhavam com algum interesse, at quando o jovem dizia o quanto pretendia
pelo anel. Quando o jovem mencionava uma moeda de ouro, alguns riam, outros saam sem
ao menos olhar para ele, mas s um velhinho foi amvel a ponto de explicar que uma moeda
de ouro era muito valiosa para comprar um anel. Tentando ajudar o jovem, chegaram a
oferecer uma moeda de prata e uma xcara de cobre, mas o jovem seguia as instrues de no
aceitar menos que uma moeda de ouro e recusava as ofertas.
Depois de oferecer a jia a todos que passaram pelo mercado, abatido pelo fracasso
montou no cavalo e voltou. O jovem desejou ter uma moeda de ouro para que ele mesmo
pudesse comprar o anel, assim livrando a preocupao e seu professor e assim podendo
receber ajuda e conselhos. Entrou na casa e disse:
Professor, sinto muito, mas impossvel conseguir o que me pediu. Talvez pudesse
conseguir 2 ou 3 moedas de prata, mas no acho que se possa enganar ningum sobre o valor
do anel.
170

Importante o que disse, meu jovem, contestou sorridente o mestre. Devemos saber
primeiro o valor do anel. Volte a montar no cavalo e v at o joalheiro. Quem melhor para
saber o valor exato do anel? Diga que quer vend-lo e pergunte quanto ele te d por ele.
Mas no importa o quanto ele te oferea, no o venda. Volte aqui com meu anel.
O jovem foi at o joalheiro e lhe deu o anel para examinar. O joalheiro examinou-o
com uma lupa, pesou-o e disse:
Diga ao seu professor, se ele quiser vender agora, no posso dar mais que 58 moedas
de ouro pelo anel.
O jovem, surpreso, exclamou:
58 MOEDAS DE OURO!!!
Sim, replicou o joalheiro, eu sei que com tempo poderia oferecer cerca de 70
moedas, mas se a venda urgente...
O jovem correu emocionado para a casa do professor para contar o que ocorreu.
Sente-se, disse o professor, e depois de ouvir tudo que o jovem lhe contou, disse:
Voc como esse anel, uma jia valiosa e nica. E que s pode ser avaliada por um
expert.
Pensava que qualquer um podia descobrir o seu verdadeiro valor???
E dizendo isso voltou a colocar o anel no dedo.
Todos somos como esta jia. Valiosos e nicos e andamos pelos mercados da vida
pretendendo que pessoas inexperientes nos valorizem.
(http://www.possibilidades.com.br)

Texto 78 exemplo 6; pgina 36

O lenhador e a raposa (Autor desconhecido)

Um lenhador acordava s 6 da manh e trabalhava o dia inteiro cortando lenha, s


parando tarde da noite. Ele tinha um filho lindo de poucos meses e uma raposa, sua amiga,
tratada como bicho de estimao e de sua total confiana. Todos os dias o lenhador ia
trabalhar e deixava a raposa cuidando do beb. Ao anoitecer, a raposa ficava feliz com a sua
chegada.
Os vizinhos do lenhador alertavam que a raposa era um bicho, um animal selvagem, e
portanto no era um animal confivel, e quando sentisse fome comeria a criana. O lenhador
dizia que isso era uma grande bobagem, pois a raposa era sua amiga e jamais faria isso. Os
vizinhos insistiam: Lenhador, abra os olhos! A raposa vai comer seu filho. Quando ela sentir
fome vai comer seu filho!
Um dia o lenhador, exausto do trabalho e cansado desses comentrios, chegou em casa
e viu a raposa sorrindo como sempre, com sua boca totalmente ensangentada. O lenhador
suou frio e, sem pensar duas vezes, acertou um machado na cabea da raposa. Desesperado,
entrou correndo no quarto. Encontrou seu filho no bero, dormindo tranqilamente, e ao lado
do bero uma cobra morta.
(http://www.possibilidades.com.br)

Texto 79 exemplo 46; pgina 109

A mulher perfeita

Nasrudin conversava com um amigo, que lhe perguntou:


171

Ento mullab, nunca pensou em casamento?


J pensei. Em minha juventude, resolvi conhecer a mulher perfeita. Atravessei o
deserto, cheguei a Damasco, e conheci uma mulher espiritualizada e linda; mas ela no sabia
nada das coisas do mundo. Continuei a viagem, e fui a Isfahan; l encontrei uma mulher que
conhecia o reino da matria e do esprito, mas no era uma moa bonita. Ento resolvi ir at o
Cairo, onde jantei na casa de uma moa bonita, religiosa e conhecedora da realidade material.
E por que no casaste com ela?
Ah, meu companheiro! Infelizmente ela tambm procurava um homem perfeito.
(http://www.possibilidades.com.br/parabolas/mulherperfeita.asp)

Texto 80 exemplo 26; pginas 76, 85 e 116

O monge mordido (autor desconhecido)

Um monge e seus discpulos iam por uma estrada e, quando passavam por uma ponte,
viram um escorpio sendo arrastado pelas guas. O monge correu pela margem do rio, meteu-
se na gua e tomou o bichinho na mo. Quando o trazia para fora, o bichinho o picou e,
devido dor, o homem deixou-o cair novamente no rio. Foi ento margem, tomou um ramo
de rvore, adiantou-se outra vez a correr pela margem, entrou no rio, colheu o escorpio e o
salvou. Voltou o monge e juntou-se aos discpulos na estrada . Eles haviam assistido cena e
o receberam perplexos e penalizados.
Mestre deve estar muito doente! Porque foi salvar esse bicho ruim e venenoso? Que
se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua ajuda, picou a mo que o
salvara! No merecia sua compaixo!
O monge ouviu tranqilamente os comentrios e respondeu:
Ele agiu conforme sua natureza, e eu de acordo com a minha.
(http://www.possibilidades.com.br/parabolas/mongemordido.asp)