La cosa y la obra

Nuevamente Heidegger se aproxima desde la fenomenologa a la idea de cosa, y enumera todo lo que
llamamos cosa.

Ahora bien, mirando bien lo enumerado repara Heidegger que del hombre no decimos que es una cosa,
ni de nada animado, slo de lo inanimado decimos que es una cosa, Para nosotros, sern ms bien
cosas el martillo, el zapato, el hacha y el reloj. Pero tampoco son meras cosas. Para nosotros slo valen
como tal la piedra, el terrn o el leo. Las cosas inanimadas, ya sean de la naturaleza o las destinadas
al uso. Son las cosas de la naturaleza y del uso las que habitualmente reciben el nombre de cosas.

Heidegger cuestiona la idea de las bellas artes y dice que si la esencia del arte es el ponerse en
operacin de la verdad del ente (p.51).

Asume (a nuestro juicio errneamente) que el arte tena que ver con lo bello y la belleza y no con la
verdad, y que se hablaba del arte a diferencia de la artesana til, y afirma En el arte bello, no es bello
el arte, sino que se llama as porque crea lo bello. Al contrario, la verdad pertenece a la lgica. Pero la
belleza se reserva a la esttica (p. 51) con lo cual queda en duda que el arte estn relacionndolo con
la belleza.

Aqu surge la pregunta a Heidegger de si al relacionar arte con verdad regresamos a la tesis de que el
arte es una imitacin y copia de lo real. La edad Media llam a esto una adaequatio, smoiosis dice
Aristteles. As es como se entiende usualmente la esencia de la verdad. Pero en este caso, un cuadro
como el de Van Gogh la tesis de la verdad como adecuacin a la realidad, no logra esa concordancia.

Heidegger advierte que este no es el cometido de la obra de arte, no se trata de la reproduccin de los
entes singulares existentes, sino al contrario de la reproduccin de la esencia general de las cosas.
(p.51), con lo cual Heidegger nos parece estar tratando de hacer ver que lo importante es que el arte
nos revela un mundo de sentidos, y como ejemplo podemos tomar un templo el cual no representa nada,
pero saca a la luz la esencia de la verdad.

En otro ejemplo habla de Hlderlin y su himno El Rin, o el poema de la fuente romana de Meyer. en que
no est ni pintada poticamente una fuente, ni se reproduce la esencia general de una fuente romana.

As puede recapitular Heidegger: a. se busca la realidad de la obra de arte para encontrar ah el arte
verdadero que est en ella. b. se comprob que lo real es su cimiento csico, c. para aprender el ser de
la cosa no bastan los conceptos tradicionales de cosa (esencia de lo csico), d. se mostr en general
que el ser del til ha afirmado una peculiar preeminencia en la interpretacin del ente, e.esta
preeminencia da seal para renovar la pregunta sobre lo que tiene de til el til, evitando las
interpretaciones corrientes.

La obra y la verdad
Heidegger puede ahora decir que el orgien de la obra de arte es el arte es que la obra de arte muestra
lo csico. As, a pesar de que los intentos de definir la obra de arte con los conceptos que
tradicionalmente se han dado de cosa han fracasado, porque no captan lo csico, sino porque de esa
manera se estaba forzando a la obra de arte a entrar en un preconcpeto que impide el acceso al ser de
la obra de arte. Por esto fue necesario mostrar el reposar en s de la obra: Precisamente en el arte
grande, y aqu slo se habla de ste, el artista queda ante la obra como algo indiferente, casi como un
conducto a la produccin, que se destruye a s mismo, una vez creada la obra (p. 55).

La pregunta ahora ser saber si la obra de arte est en reposo verdaderamente en las exposiciones y
colecciones. Vemos que los conocedores del arte, se ocupan de ellas, que hay comercio artstico que se
preocupa por el mercado, la historia del arte hace de esta obra un objeto de ciencia, la pregunta de
Heidegger es si en estos mltiples manejos se nos enfrentan las obras mismas. Y tal parece que al
filsofo de Selva negra no le parece esto, antes bien, piensa que estas actitudes hacen que el arte viva
arrancado de su propio espacio vital (op cit. p.55), y no es el problema que el arte se haya sacado de su
lugar de origen, an asistiendo a Paestum a ver la obra de arte que ah se posa estaramos en
presencia de la obra en su vida propia y reposada, pues el mundo de la obra se ha desvanecido (p.
55). El despojo y el desvanecimiento de su mundo son irrevocables. Las obras ya no son lo que eran.
Las que encontramos son ciertamente las mismas, pero ellas mismas son las pasadas. Estn frente a
nosotros, por ser las pasadas, en el reino de la tradicin y la conservacinPor ms ue toda cultura
artstica se haya elevado al extremo, para cultivar la obra por ella misma, slo alcanza siempre al ser-
objeto de la obra, que no es su ser-obra (p. 55).

Y es que el problema es que la obra de arte que ya no est en el mundo en que se gest ya no est en
la relacin en que estuvo, la obra pertenece al reino que se abre por medio de ella, pues el ser-obra de
la obra existe y slo en esa apertura. Podemos preguntar la verdad en vista de la obra, para lo cual hay
que hacer visible una vez ms el acontecer de la verdad de la obra.

Heidegger entra ahora a una obra arquitectnica por ser una obra no representativa y que quede ms
claro lo que quiere explicar y para esto toma un templo griego que se levanta de entre el valle rocoso, El
edificio circunda la figura del dios a la que deja alzarse, oculta por el prtico, all adentro, en el recinto
sagrado. Mediante el templo est presente el dios. Esta presencia del dios es en s la ampliacin y
delimitacin del recinto como sagrado. .. El templo por primera vez construye y congrega
simultneamente en torno suyo la unidad de aquellas vas y relaciones en las cuales el nacimiento y la
muerte, la desdicha y la felicidad, la victoria y la ignominia, la perseverancia y la ruina, toman la forma y
el curso del destino humano. La poderosa amplitud de estas relaciones patentes es el mundo de este
pueblo histrico. Partiendo de tal mbito, dentro de l se vuelve unpueblo sobre s mismo para cumplir
su destino (El origen de la obra de arte, 56-57.)

Pero Heidegger quiere incluso hacer resaltar que la misma naturaleza habla de otra forma cuando est
en torno al templo, ya sea el fondo rocoso, la tempestad, el brillo del sol, la luminosidad, el contraste de
la firmeza del templo con el oleaje del mar, el rbol, la hierba, el guila y el toro, la serpiente y el grillo,
toman por primera vez una acusada figura, y as adquiere relieve lo que son (cfr. p. 57) Es esta obra la
que hace resaltar la propia naturaleza, y este es el sentido de fsis para Heidegger, Este mismo nacer y
surgir en totalidad fue llamado tempranamente por los griegos la fsis. Ilumina a la vez aquello donde y
en lo que funda el hombre su morada. Nosotros lo llamamos tierra (p. 57) sabiendo que por tierra no
podemos entender ese depsito de materia, sino que tierra es donde el nacer hace a todo lo naciente
volver a albergarse.

As, Heidegger puede concluir El templo en pie abre un mundo y a la vez lo vuelve sobre la tierra que
de tal modo aparece ella misma como el suelo nativo. Pero jams se dan a conocer y existen los
hombres y los animales, las plantas y las cosas, como objetos invariables, para venir ms tardea
representar accesoriamente el ambiente adecuado del templo que un da se agrega al ya presente (p.
57-58).

As, el arte como el templo da a las cosas su fisonoma y a los hombres la visin que tienen de s
mismos, y esto slo pasa mientras la obra de arte es una obra, cuando deja de serlo desaparece. As,
Heidegger se atreve a poner en duda la idea de que el arte representa algo, por ejemplo en la tragedia
no se exhibe o representa algo sino que se realiza la lucha entre los nuevos y los antiguos dioses. en la
obra literaria de una lucha cada palabra esencial lleva a cabo esa lucha que describe, y se pone en
decisin lo que es santo de lo que no lo es, etc. y hace referencia a Herclito fragmento 53.

As, el ser obra de la obra es algo que no es establecer una obra de arte en una exposicin o
coleccin, de hecho establecer sera en un sentido profundo un construir, eregir, representar en un
festival El establecimiento es, como tal la ereccin en el sentido de la consagracin y la gloria. El
establecimiento ya no significa aqu la mera colocacin. Consagrar significa santificar en el sentido de
que en la construccin, que es obra lo sagrado se abre como sagrado y el dios es llamado a lo patente
de su presencia (El origen de la obra de arte, op cit. p.58-59).

A esta consagracin pertenece la glorificacin como apreciacin de la dignidad y el esplendor del dios.
Esta dignidad y esplendor es lo que hace presente al dios, en este destello de este esplendor se ilumina
lo que llama Heidegger mundo.

Erigir: es hacer patente lo justo, lo que hace algo esencial. La obra, descollando sobre s misma abre un
mundo y lo mantiene en imperiosa permanencia.

Llegamos a una nueva definicin del ser obra. ser obra significa establecer un mundop. 59. Y
para Heidegger mundo no es algo fsico, medible, asible, no es el mero conjunto de cosas existentes
contables o incontables, conocidas o desconocidas, no es el marco imaginado para encuadrar el
conjunto de lo existente. El mundo es algo que ya menciona desde Ser y Tiempo, El mundo se
mundaniza y es ms existente que lo aprehensible y lo perceptible, donde nos creemos en casa. Nunca
es el mundo un objeto ante nosotros ue se pueda mirar. Mundo es lo siempre inobjetivalbe y del que
dependemos El mundo se mundaniza ah donde caen las decisiones esenciales de nuestra historia,
unas veces aceptadas por nosotros, otras abandonadas, desconocidas y nuevamente planteadas. (p.
59-60)

Bajo esta visin una piedra no tiene mundo, las plantas y los animales tampoco lo tienen una
campesina si tiene un mundo porque se mantiene en lo abierto de lo existente y aqu es donde relacina
el ser de confianza el til da a este mundo una particular necesidad y cercana.
En este sentido al abrirse un mundo todas las cosas adquieren su ritmo, su lejana y cercana, su
amplitud y estrechez, esta es la mundanizacin, se forma aquel mbito por el que es conferida o negada
la protectora gracia de los dioses.

As, la obra si es obra, da lugar a este mbito, cuando no lo es, no puede dar lugar a tal mbito.

Dar espacio es dejar en libertad lo que de libre tiene lo abiertoy ordenarla en el conjunto de sus rasgos,
la obra como obra establece un mundo. antiene lo abierto de un mundo.

As, cuando una obra es creada con esta o aquella materia prima, piedra, madera, bronce, color,
palabra, sonido, se dice que est hecha de ella, pero en realidad habra que ir ms lejos -piensa
Heidegger-, pues as como la obra exige un establecimiento, es decir, una ereccin que consagra y
glorifica, pues ser obra es establecer un mundo, as tambin es necesaria la hechura, pues el ser obra
de la obra tiene el carcter de la hechura. La obra es algo que hace.

Si ya se ha visto que el ser obra de la obra tiene por propiedad el establecimiento de un mundo, surge la
pregunta por qu esencia tiene aquello que en la obra se llama materia prima. La materia prima es en
realidad algo til, que sirve, as por ejemplo, la piedra de un hacha por ejemplo, se usa y gasta en su
ser til, y la materia ser mejor y ms apropiada cuanto ms se agote, en su ser til. Pero en el caso del
arte sucede otra cosa, en un templo, por ejemplo, se establece un mundo, pero lo que se logra es hacer
sobresalir el mundo, la roca llega a sportorar y reposar, y as llega ser por primera vez roca; el metal
llega a brillar y a centellar, los colores a lucir, el sonido a sonar, la palabra a la diccin (p. 61). As, la
obra se retrae a lo macizo y pesado de la piedra, lo firme y flexible de la madera, lo duro y
resplandeciente del bronce, la luminosidad y oscuridad del color, en el sonar de sonido y la fuerza
nominativa de la palabra.

Este retraerse lo quiere hacer ver Heidegger como una caracterstica particular de la materia con la
obra, la obra se retrae al material y en este retraerse hace sobresalir el material en este acto de
retraerse. Ella es lo que encubre haciendo sobresalir. Tenemos as que la materia per s no tiende a
nada, La tierra es el empuje infatigable que no tiende a nada, y es cuando llega el hombre que funda
sobre la tierra su morada en el mundo y es slo en el momento en que la obra establece un mundo que
hace la tierra. La obra hace a la tierra ser una tierra (p. 61).

La desocultacin como verdad y como ocultarse. Crtica al lenguaje cientfico y su idea de

verdad. Heidegger quiere ir ms a fondo de la cuestin y pregunta qu es la tierra que de ese modo
logra su desocultacin? La piedra pesa y denuncia su pesantez, pero la tierra nos rechaza y rechaza
toda penetracin a su intimidad, cmo podramos acceder a la materia? Si lo hicieramos por los
mtodos fsicos que comunmente empleamos no lograramos entrar a la materia y conocer su intimidad:
por ejemplo, conocer la pesantez de la tierra no se logra al quebrar la piedra, esto no nos hace
penetrar en su interior, pero tampoco nos adentramos en su pesantez ponindola en la balanza, pues
entonces reducimos su densidad a la cuenta de un peso, nos podr dar acaso exactitud, pero esta
exactitud nos arroja un nmero, pero la pesantez se nos ha escapado; de la misma manera el color, la
luz no se puede conocer descomponindola en un nmero de vibraciones, esto lo hace desaparecer;
todos estos mtodos no permiten acceder al interior de la tierra, por esto Heidegger afirma La tierra
hace que toda penetracin a su interior se estrelle contra ella. Convierte la impertinencia del clculo en
destrucccin. Aunque esto tenga la apareincia de dominio y de progreso, bajo la forma de objetivacin
tcnico-cientrfica de la naturalez, tal dominio resulta una impotencia del querer. (el orgen de la obra de
arte, p. 62). El problema de las ciencias (afirmacin que no hace explcita Heidegger) radica en que
busca conocer y desentraar la totalidad de las cosas de golpe, y en realidad esta no es la forma como
logramos abrir la tierra; La tierra slo se abre e ilumina como es ella misma all donde se preserva y se
conserva como esencialmente infranqueable, retrocediendo ante cada descubrimiento, es decir, que
siempre se mantiene cerrada As hay en cada cosa que se cierra el mismo no-conocerse a s. La
tierra es lo que tiene por esencia el ocultarse a s misma. Hacer la tierra quiere decir: hacerla patente
como ocultante de ella misma (Heidegger p. 62).

El artista tiene la capacidad de hacer a travs de su obra, que la materia no se tgaste, sino que luzca:
En verdad el escultor se sirve de la piedra, as como el albail la maneja a su manera. Pero el escultor
no gasta la piedra. Esto slo sucede en cierto modo cuando la obra fracasa. Tambin el pintor se sirve
del colorante, pero de manera que no se gasta el color, sino hacindolo lucir. Tambin el poeta se sirve
de la palabra, pero no como los que hablan y escriben habitualmente, gastando las palabras, sino de
manera que la palabra se hace y queda como una palabra (p. 62)

En ninguna parte de la obra existe nada de materia prima. (El origen de la obra de arte p. 63).

La obra como unin y lucha entre Mundo (abierto) y Tierra (cerrado)

As, Heidegger puede afirmar dos rasgos esenciales en el ser-obra, el establecimiento de un

mundo, y la hechura de la tierra. Pero esto pertenece juntos a la unidad del ser de la obra. Aqu
entra Heidegger en un tema que podra estar emparentado con el aejo tema de arte, belleza, verdad y
unidad pues afirma que tanto establecimiento de un mundoy la hechura de la tierra pertenecen juntos a
la unidad del ser de la obra, y buscamos esta unidad cuando reflexionamos en el estar en s de la obra.

En la obra se da un acontecer, pero no se da un reposo sino que incluye el movimiento. ahora hay que
saber qu relacin muestran el establecimiento del mundo y la hechura de la tierra en la obra misma?

Si mundo es: la apertura que se abre en los vastos caminos de las decisiones sencillas y esenciales en
el destino de un pueblo histrico.

y tierra: es lo sobresaliente que no impulsa a nada, lo siempre auto-ocultante y que de tal modo
salvaguarda, entonces mundo y tierra son esencialmente diferentes entre s, y sin embargo nunca estn
separados: El mundo se funda en la tierra y la tierra irrumpe en el mundo. Pero aqu se da una forma
de unidad que no es una unidad vaca de lo opuesto, existe unidad porque hay diferencia, la relacin
entre mundo y tierra es esta: El mundo intenta, al descansar en la tierra, sublimar a sta. Como es lo
que se abre, no admite nada cerrado. Pero la tierra, como salvaguarda, tiende siempre a internar y
retener en su seno al mundo (el origen de la obra de arte p. 64).

As, de alguna manera mundo y tierra estn en una lucha, que no es discordia, ni ria, choque o
destruccin. Es lucha en la que cada uno autoafirma su esencia, es un entregarse a la oculta
originalidad de la fuente de su propio ser, es una luycha en la que cada uno lleva al otro ms all de s
mismo, La tierra no puede privarse de lo abierto del mundo, si es que debe aparecer como tierra en el
impulso libre de su ocultacin. A su vez el mundo no puede huir de la tierra, si es que debe fundarse en
algo decisivo, como horizonte y camino que rige todo destino esencial. (p. 64).

La obra entonces instiga la lucha al establecer un mundo y hacer la tierra, y enciende la lucha para que
siga siendo lucha, es decir, genera una unidad en algo que podra parecer una tensin de unidad.

Es una lucha en la que cada uno se entrega a la oculta originalidad de la fuente de su propio ser, as
en el luchar, cada uno lleva al otro ms all de s mismo, haciendo la lucha cada vez ms autntica y
ms propiamente lo que es. La tierra no puede privarse de lo abierto del mundo, si es que debe
aparecer como tierra en el impulso libre de su ocultacin. A su vez el mundo no puede huir de la tierra, si
es que debe fundarse en algo decisivo, como horizonte y camino que rige todo destino esencial (p. 64).

En qu medida acontece en el ser-obra de la obra, es decir, ahora, en qu medida acontece la verdad

en la lucha del mundo y la tierra? qu es la verdad? pregunta Heidegger.

Por verdad se entienden las proposiciones verdaderas, tambin a una cosa la llamamos verdadera,
como el oro verdadero a diferencia del falso. Lo real lo asociamos a la verdad. Verdadero es lo real y
real es lo verdadero, de esta manera se hace un crculo.

verdad es esencia de lo verdadero, pero qu es esencia? pues lo verdadero, algo que es gnero y se
aplica muchas cosas (siguiendo a Aristteles), esencia es lo que es el ente en verdad y la verdadera
esencia de una cosa se determina por su verdadero ser, no buscamos la verdad de la esencia sino la
esencia de la verdad.

Verdad la nombraban los griegos Aletheia, desocultacin del ente. La esencia de la verdad como
aletheia queda sin pensarse en la filosofa de los giregos y, con mayor razn, em la filosofa posterior
(p.66).

Verdad es la concordancia del conocimiento con la cosa.

cmo acontece la verdad? Acontece en pocos modos esenciales, uno de ellos es el ser-obra-de la
obra. Estableciendo un mundo y haciendo la tierra, (p.70).