COMO DIOS SANA A LOS ENFERMOS

Este ttulo presume que todos estn de acuerdo con que Dios s sana a los
enfermos. En el que esto escribe no hay duda de que Dios lo puede hacer ni
de que lo hace. Cmo lo hace se puede resumir en pocas palabras: segn su
voluntad.

Dios ha dado enfermedades y los enfermos se murieron (2 Samuel

12.15,18). El tambin ha sanado a enfermos, a veces usando algn
medicamento (como en el caso del rey Ezequas en 2 Reyes 20.7), y otras
veces no se sabe si hubiera medicina (Gn. 20.17). Es como l mismo dijo,
"Yo hago morir, y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano" (Deut. 32.39).

Esto no es para decir que todas las enfermedades son de Dios. Uno se
puede enfermar por razn de sus circunstancias (Jeremas 14.18). O uno
puede hacer enfermar a otro (Oseas 7.5). O uno mismo puede enfermarse (2
Samuel 13.2). Pero Dios s puede enfermarlo a uno (2 Crnicas 21.18), y
tambin puede guardarle de todas las enfermedades (Exodo 15.26).

Hasta aqu se ve que es cuestin de la voluntad de Dios. Cuando hiri,

cuando san, y cuando les guard de toda enfermedad, el Omnipotente y
Omnisciente Dios estaba haciendo lo que toda la historia respalda; actuaba
para el cumplimiento de su benigna voluntad.

Cuando Cristo Jess vino, sanaba toda clase de enfermedad (Mat. 8.16-17).
El tambin dio a sus discpulos la facultad de sanar (Mar. 3.14-15; Luc.
9.2,9). Aunque Dios haba sanado a distintas personas en otro tiempo, no
haban sido seales como las que se vean en aquellos das (Mat. 11.4-5).

Aquellas seales, y por lo consiguiente las sanidades, fueron hechas por la

misma razn para la gente de aquel entonces, que para nosotros: para inducir
la fe (Juan 20.30-31). Hubo resultado: muchos creyeron (Juan 7.31).

Despus de la ascensin de Jesucristo, los apstoles recibieron poder, no

slo para sanar (Hechos 5.12-16), pero para dar esa facultad a otros
discpulos tambin (Hch. 6.6; 8.5-8). Las seales que hacan confirmaron la
palabra que predicaban (Mar. 16.20), y muchos creyeron y glorificaron a
Dios (Hch. 8.12). En aquel siglo de grandes curaciones, a veces se hizo la
aplicacin de alguna sustancia (Juan 9.6), o algn medicamento (Mar. 6.13),
y a veces nada (Mat. 8.13; Hch. 5.15). Y Dios los san conforme a su
voluntad.

Desde que paso ese tiempo de principio, o infancia,de la iglesia, los dones
espirituales se acabaron (1 Cor. 13.10). Pero an en ese primer siglo, se
recet medicina (1 Tim. 5.23), sin duda alguna esperando un resultado
curativo. Tambin haba enfermos que no se curaron luego (2 Tim. 4.20). El
Padre Celestial hizo su voluntad en cada caso, a uno en una manera, al otro
en otra manera (Fil. 2.27).

La uncin con aceite, la aplicacin de vino, y las vendas se ven en un solo

ejemplo de curacin (Luc. 10.34). No recuerdo otro texto en que se habla de
ms medicina del primer siglo. Parece que las diferentes medicinas fueran
muy limitadas. Pero Santiago dijo que lo aplicara al enfermo en el nombre
del Seor, con oracin (Stg. 5.14-15), y que Dios le levantara. Dios oye las
oraciones de los que hacen su voluntad y son justos (Juan 9.31; 1 Pedro
4.12). Si sus oraciones piden lo que es la voluntad de Dios, l oir (1 Juan
5.14).

Por eso, rogamos a Dios por nuestros enfermos, porque creemos que en su
poder est la salud y la muerte de ellos. Damos la mejor medicina que
podemos, que es apropiada a la enfermedad, porque parece que esta es su
voluntad. Careciendo de una revelacin que nos dijera la causa (si divina o
humana) o el fin de ella (si a vida o a muerte), hacemos lo que humanamente
podemos en el nombre del Seor, con oracin. Y tenemos plena confianza
que la voluntad de nuestro Dios se har - y estaremos contentos.

- Jerry Hill

La Voz Eterna, Septiembre 1971

"...porque l (Epafrodito) tena gran deseo de veros a todos

vosotros, y gravemente se angusti porque habais odo que
haba enfermado. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto
de morir; pero Dios tuvo misericordia de l, y no solamente
de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza
sobre tristeza" (Filipenses 2.26-27).

"Y para que la grandeza de las revelacioes no me exaltase

desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un
mensajero de Satans que me abofetee, para que no me
enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he
rogado al Seor, que lo quite de mi. Y me ha dicho: Bstate
mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre mi el poder de Cristo" (2
Cor. 12.7-9).

EL PROBLEMA DEL DOLOR Y EL

SUFRIMIENTO
Una de las cosas que han dejado perplejos a los pensadores por siglos es el
problema del sufrimiento. Por qu sufre la gente? Muchos han intentado
tratar este problema con buscar una respuesta profunda e intelectual, y lo
que han encontrado es que no saben qu es. El dolor y el sufrimiento han
sido parte de la vida humana desde la cada de Adn y Eva en el jardn de
Edn. Podemos darnos cuenta de su origen pero la respuesta al mismo
permanece siendo un misterio. El propsito de este escrito no es llegar a una
respuesta definitiva, sino un anlisis, con la presentacin de ciertas
sugerencias, para confrontar el sufrimiento.

Cuando contemplamos el mundo, viendo toda la gloria en la cual Dios lo

cre, tambin notamos la existencia del dolor que juega un papel dominante
en la vida. El dolor y el sufrimiento son reales. Son constantes porque todos
experimentan el dolor y el sufrimiento de alguna forma en alguna etapa de la
vida. El dolor y el sufrimiento pueden surgir de cualquier parte, en cualquier
tiempo. El dolor y el sufrimiento no tienen preferencia por una u otra
persona. La palabra de Dios revela la existencia del sufrimiento en el
hombre. "Pero como las chispas se levantan para volar por el aire, as el
hombre nace para la afliccin" (Job 5.7). Sin embargo el dolor y el
sufrimiento no se manifiestan de igual manera en todas las personas. Esto es
un misterio.

La pregunta que se hace es: "Quin es responsable?" Algunos personajes

del Antiguo Testamento crean que el dolor y el sufrimiento eran un
resultado directo del pecado. Los amigos de Job utilizaron esta asuncin
como base de sus argumentos. Hay quienes han llegado a pensar que ya no
tenemos sanidad divina porque somos muy dbiles en la fe; porque somos
indignos de recibir el poder de Dios.

Pero un estudio cuidadoso de las Escrituras revela que Dios ni enva el

sufrimiento ni tampoco lo detiene. En algunos casos lo permite: "Dijo
Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano: solamente
no pongas tu mano sobre l" (Job 1.12). "En aquel mismo tiempo el rey
Herodes ech mano de algunos de la iglesia para maltratarles. Y mat a
espada a Jacobo, hermano de Juan. Y viendo que esto haba agradado a
los judos, procedi a prender tambin a Pedro" (Hechos 12.1-3). Dios
permiti que ocurrieran estas cosas, aunque l tena poder para impedirlas.

Hay dos cosas que pueden ser tomadas en cuenta en relacin al problema
que estamos tratando. Antes que nada, se ha sugerido que el Seor permite
que el dolor y el sufrimiento aflijan a las personas, no importa qu relacin
tengan con l. Porque si Dios lo impidiera, entonces en efecto l estara en
contra de nuestro libre albedro. Cuando Dios organiz el universo fsico,
puso en movimiento ciertas leyes naturales, leyes que aplican a todos los
seres. Un ejemplo de esto es la ley de la gravedad. Si usted va a tirarse de
una ventana del tercer piso, se supone que llegar al suelo con gran impacto.
Dios no va a cambiar las leyes naturales; tampoco va a cambiar la libertad
del hombre en hacer su propia decisin (en este caso de suicidarse).

En segundo lugar, la muerte acompaada del dolor y el sufrimiento es una

anticipacin a la victoria que los cristianos tendrn cuando Cristo vuelva.
Nuestros cuerpos son de la primera creacin, y por fin tendrn que perecer y
volver al polvo del cual fueron tomados. El dolor y el sufrimiento pueden ser
sencillamente una seal que nos hace recordar que tenemos una naturaleza
fsica mortal. Pablo anima a los corintios, quienes tenan problemas de este
tipo: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y
esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya
vestido de incorrupcin... entonces se cumplir la palabra que est escrita:
Sorbida es la muerte en victoria" (1 Corintios 15.53-54).

Ahora que la realidad del dolor y el sufrimiento ha sido aceptada,

pongamos atencin a otra pregunta inquietante: "Cul es el propsito del
dolor y el sufrimiento?" Segn Romanos 8.28, cmo puede ser este
problema algo que se convierta en el bien de los cristianos?

Antes que nada pongamos algo en claro: no todas las cosas son buenas. La
Biblia ensea estrictamente que hay dos fuerzas en el mundo, el bien y el
mal. La prctica del mal nunca ha sido aprobada por Dios. Por lo tanto,
aquellos que segn Romanos 8.28 creen que todo lo que les ocurre es bueno,
han errado en distinguir entre las dos naturalezas opuestas del bien y el mal.
Dios, en toda su omnipotencia, no cambia algo que es malo a algo que es
bueno.

Adems, hay que enfatizar que Romanos 8.28 dice: "todas las cosas...
ayudan a bien" y no que "todas las cosas se convertirn en lo bueno".
Muchos utilizan este pasaje para no ver una situacin tal cual es
objetivamente. Mi conviccin firme es que cuando uno toma en
consideracin una mala situacin y es reconocida por lo que es, la persona
que as piensa va en camino a una recuperacin total. Por ejemplo, suponga
que usted pierde a un amigo ntimo en un accidente automovilstico causado
por un conductor ebrio. Entonces usted cita Romanos 8.28 y usted
errneamente llega a la conclusin que tal accidente es en alguna manera
algo bueno. (N.T.: Para aclarar un poco ms este concepto, se puede hacer
la siguiente pregunta: "Causa Dios la muerte para algo bueno? No,
porque la pregunta est mal hecha. Dios no es causa del mal. El mal
procede de otra fuente. Es importante reconocer esta diferencia para que se
pueda solicitar la ayuda de Dios, que es bueno, para que en efecto "todas
las cosas ayuden a bien".)

En este caso la realidad es negada y usted no est viendo al problema tal

cual es: un trgico accidente causado por el pecado de un individuo. Una
confusin entre el bien y el mal puede conducir a una falsa concepcin de
Dios. Uno puede asumir algo errneo: "Si Dios es bueno, cmo puede ser
lo malo de la muerte de mi amigo algo de Dios? Es malo Dios?" Por eso es
que muchos pierden su fe en lo bueno de Dios, cuando les ocurre una
tragedia.

Otro aspecto que contribuye a resolver esta cuestin es mencionado en el

libro The Problem of Pain de C. S. Lewis. Este autor nos dice que quiz la
percepcin que nosotros tengamos de Dios no sea la percepcin que Dios
tiene del bien. Lo que nosotros veamos como bien o mal puede no ser lo
mismo que Dios ve.

Por ejemplo veamos la vida de Jos. Los eventos de su vida todos parecan
malos, y en efecto varios de esos lo eran. Sin embargo Dios utiliz esos
eventos para producir un bien. "Vosotros pensasteis mal contra m, mas
Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en
vida a mucho pueblo" (Gnesis 50.20). Esta fue la manera en que se dirigi
a sus malos hermanos que lo haban vendido como esclavo aos antes.

Es importante que nosotros asignemos un significado correcto al dolor y al

sufrimiento. Al leer el libro Mans Search for Meaning: An Introduction to
Logotherapy de Vctor E. Franki, nos damos cuenta que aquellos que
sufrieron duras torturas en los campos de concentracin nazi pudieron
aceptar mejor la humillacin y el sufrimiento cuando llegaron a darse cuenta
del significado de su situacin. Aquellos que constantemente se quejaban de
su horrible situacin moran fcilmente, o si no, perdan la razn.

En darle un valor al dolor y al sufrimiento depende de la manera en que

uno lo vea. Las Escrituras dicen que el dolor ensea la obediencia. "Y
aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia" (Hebreos
5.8). Esto fue lo que el autor de Hebreos escribi acerca de Cristo. Tambin
ensea la humildad, como en el caso de la actitud de Job hacia Dios (Job
50.1-5). El dolor tambin le ensea a uno la paciencia. Pablo escribi: "Y no
slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo
que la tribulacin produce paciencia" (Romanos 5.3). Tambin puede
producir confianza en Dios. Hablando de las cosas que haba sufrido en
Asia, Pablo les cuenta a los corintios: "Pero tuvimos en nosotros mismos
sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino
en Dios que resucita a los muertos" (2 Corintios 1.9). El Seor inclusive
puede utilizar el dolor y el sufrimiento como medios de purificacin. "En lo
cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es
necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, para que
sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual
aunque perecedero se prueba con fuego" (1 Pedro 1.6,7). Al considerar el
problema del color y el sufrimiento desde este punto de vista, se puede ver
que cuando uno es afligido, Dios puede utilizar esta afliccin como medio
para fortalecer nuestra vida espiritual y producir as una fe que pueda pasar
la prueba del fuego.
Qu es lo que usted puede hacer en cuanto al dolor y el sufrimiento?
Aceptarlos como cosas reales y tratarlos de la mejor manera que se pueda.
Puede haber dolor delante de usted cuando d este paso, y esto tambin debe
aceptarse. Mientras se hace esto hay que recordar que Jesucristo ha ido a
preparar morada para nosotros (Juan 14.1-6) y que ser un lugar donde "ya
no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor..." (Apocalipsis
21.4). Otra cosa que se puede hacer es tratar de tener control sobre el dolor y
el sufrimiento, tanto como se pueda. Jesucristo hizo esto mismo durante su
ministerio terrenal. Nosotros podemos, de igual manera, utilizar los medios
que nos ha dado para aliviarnos del sufrimiento, ya sea fsico, mental o
espiritual. Finalmente puedo decir que hay que confrontar el sufrimiento con
valenta, fe y la firme conviccin de que nada lo puede separar a uno del
amor de Dios (Romanos 8.35-39). Ya sea que usted est sobrecogido por
algn dolor o por un sufrimiento, recuerde que usted tiene acceso al Seor
que ha vivido como hombre, el cual puede identificarse con nuestro dolor
(Hebreos 4.15,16). En obediencia a su voluntad, podemos acudir a l, ya que
nos ha prometido que nunca nos dejar ni nos abandonar. Esta clase de fe
no nos dar respuestas absolutas en cuanto a la profunda problemtica del
dolor y el sufrimiento, pero nos puede equipar con la fortaleza necesaria
para soportar esos duros momentos. Pero la victoria ser nuestra si
permanecemos fieles al Seor.

- Paul D. Kearby

LA TRAGEDIA HUMANA
Uno de los problemas mayores que enfrenta la humanidad es la pobreza y
su aliado nmero uno el hambre. A la pobreza se le pueden aadir la tragedia
de la guerra, las plagas y los terremotos. Generalmente, en todas las
tragedias, quienes ms sufren son los pobres. Son los ms vulnerables y los
ms indefensos.

El problema de la pobreza y el hambre a nivel mundial no tiene solucin.

No hay nada que el hombre pueda hacer. Ni Dios mismo lo puede solucionar
dentro de la dimensin de la existencia actual o dentro de la dispensacin
que vivimos.

Siente Dios la tragedia humana? Sufre Dios con y por el hombre y la

mujer? Si Dios lo siente, qu hace o qu puede hacer Dios por la tragedia
humana?

Las respuestas directas las dio Dios hace 2000 aos. Dios se encarn para
experimentar la tragedia del hombre y no slo sufri todo lo que el hombre
puede sufrir, sino que tambin muri la ms cruel e ignominiosa de las
muertes.
Cuando Jesucristo vino, l saba perfectamente la problemtica del
hombre. Reconoci los lmites de las soluciones posibles, pero nunca
present un programa para alimentar a toda la humanidad sumida en el
hambre, tampoco present un programa social para solventar la pobreza de
la humanidad.

Reconociendo las limitaciones inherentes a una humanidad cada (que paga

las consecuencias del pecado de Adn), sujeta a la tragedia humana,
Jesucristo sabiamente declar que los pobres siempre estaran con nosotros.

Como saba que esta tragedia estara con la humanidad hasta el fin del
mundo, el Seor dej instrucciones especficas de practicar la religin
verdadera, que era alimentar al hambriento, cuidar de los enfermos, visitar a
los encarcelados. Esto es lo que todo cristiano puede hacer.

Cristo sanaba y alimentaba a miles de personas durante su ministerio. Pero

l se fue. En qu manera acta hoy Dios, cuando ya no le tenemos aqu en
la tierra presencialmente en la Persona de Jess de Nazaret?

El Dios que nos haba enseado la teologa por siglos (desde la Edad
Media) era un Dios ms de la filosofa griega que de la Biblia. Era un Dios
impasible (apatheia), que por ser perfecto, inmutable, no poda sentir, menos
"sufrir" como el hombre sufre.

Telogos del siglo XX (y an desde el tiempo de Lutero) y ciertas escuelas

han llamado a nuestra atencin que un Dios que no tiene compasin no
puede ser perfecto, un Dios que no puede sufrir no puede entender al hombre
ni su realidad. El amor de Dios no puede ser perfecto si no hay dolor.

Si Dios es el Padre que perdi a su Hijo que muri en la cruz, siente el dolor
que un padre terrenal sufre al perder a su hijo, slo que en una forma
infinitamente mayor.

En cuanto a la segunda pregunta, Por qu no hace nada Dios por

solventar la pobreza y el hambre de la humanidad? En parte la respuesta se
dio por Jesucristo. Cristo mostr la inutilidad de tratar de resolver a nivel
mundial los problemas polticos, sociales y econmicos. La naturaleza
distorsionada del hombre no regenerada est corrompida y condenada a su
destruccin. Los pobres (no importa cuantos) si comen, volvern a tener
hambre, es una cadena sin fin.

Hay una corriente moderna que se llama Teologa del Proceso con
representantes como Alfred North Whitehead, que nos habla de las
limitaciones del poder de Dios en la actualidad.
El culpable de la tragedia de la humanidad (excluyendo por el momento al
diablo) es el hombre mismo. Dios no es el causante de los males del hombre.
El hombre ha cado por su propia cuenta.

Esta es la primera limitante para Dios. Dios no puede "obligar" al hombre

a que sea bueno, para que se resuelvan todos sus problemas. La tragedia del
hombre es consecuencia de que Dios respeta el libre albedro del hombre.
Y qu prefieren hacer la mayora de los hombres? El mal.

Cul es la consecuencia de las escogencias de los hombres? La muerte. La

situacin del mundo actual no es diferente de la de los tiempos de No. El
diluvio vino porque el pensamiento del hombre era de continuo hacer el mal.

Al dejarle Dios libertad al hombre no puede actuar con omnipotencia para

con el mundo. Dios podra de un solo plumazo quitar los males del mundo,
pero esto sera como hacer desaparecer la realidad humana. Dios sera todo y
el hombre no sera nada.

Dios acta entonces con poder persuasivo para con la humanidad. El

evangelio es el remedio a la tragedia del mundo. El evangelio de Cristo est
disponible para todas las gentes, pero Dios no obliga a nadie a obedecerlo.

Esto que decimos no quiere decir que Dios no pueda actuar en forma
omnipotente si l quiere; siempre lo va a hacer, principalmente a travs de la
iglesia. Lo har en situaciones especficas, y a eso llamamos milagros; y
porque esos milagros son especiales, no sern todo el tiempo, ni en
magnitudes especficas.

Sin embargo en forma general Dios no acta dentro de la presente

dispensacin (de este siglo) en forma omnipotente. Tenemos que aceptar
esto y aceptar las limitaciones que Dios mismo ha impuesto sobre su poder
por ahora.

Vendr el da que este mundo pasar y se terminarn los lmites. Todas las
cosas volvern a la eternidad y Dios volver a ejercer la totalidad de su
poder, y ser lo absoluto de Dios, el resplandor de su gloria, cuando la
miseria del hombre ser reducida a nada.

Siguiendo el precedente de Cristo y la manera en que l trataba a los

pobres, los hambrientos y desamparados, la iglesia como incorporacin
actual de Cristo, debe continuar su obra. El Espritu Santo se incorpora hoy
en la iglesia (el cuerpo) como se incorpor en Cristo para cuidar de la
humanidad.

Jess seal que sus seguidores, los que vendran despus de l haran
mayores obras que l (Juan 14.12). Estar cumpliendo la iglesia su parte en
este noble propsito de ministrar a los pobres? "Pero cuando venga el Hijo
del Hombre, hallar fe en la tierra?" (Lucas 18.8).

- Arnoldo Meja A.

POR QUE EXISTE EL SUFRIMIENTO?

La respuesta a este problema no puede hallarse al negar que Dios sea

totalmente bueno o que l sea todopoderoso. La bondad de Dios es un hecho
establecido claramente en la Biblia. Es ms. Dios se manifiesta por su
bondad. "Ningn hay bueno, sino slo uno, Dios" (Marcos 10.18). Pero
aunque Dios es perfecto en relacin a todo lo que existe, su bondad revelada
es totalmente consciente del sufrimiento que hay en el mundo.

Pero es necesario aclara que el sufrimiento no siempre es maligno. Sin

embargo la Biblia muestra que la rebelin del hombre contra Dios ha
afectado adversamente a toda la creacin, la cual "gime con dolores", en
espera de la redencin final (Romanos 8.19-23).

Es interesante observar que cuando la Biblia habla de la entrada del

pecado al mundo, tambin habla de la entrada del dolor, la fatiga y la
muerte. Pablo enfatiza este punto: "Como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5.12).

Sin embargo, tambin se puede observar que Dios permite el sufrimiento

en la vida de algunos cristianos para perfeccionarlos. Muchas virtudes han
sido adquiridas por medio de duras experiencias para el que sufre. Esto lo
enfatizan Pablo (Romanos 5.3), Santiago (1.3), y Pedro (1 Pedro 1.7).

De todas maneras el problema no ha sido resuelto. Ms bien parece que el

sufrimiento aumenta con el paso de los aos. Pero mucho del sufrimiento
humano puede ser atribuido al libre albedro del hombre. Dios utiliza el
sufrimiento para un propsito benfico, aunque ese propsito est escondido
de nosotros. Tarde o temprano l pone un alto al mal y da fin al sufrimiento
trayendo un bien con ello.

"Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para

hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo," dijo
Jos a sus hermanos (Gnesis 50.20). Esto se explica en todo el sentido de la
palabra con la entrada de Cristo al mundo del sufrimiento humano.

Cristo ha sido el nico que ha sufrido como inocente, pagando el precio por
el pecado que no era suyo. Sus sufrimientos fueron anticipados por el Padre
para bendicin de la humanidad, aunque su martirio haya sido en manos
pecadoras (Hechos 2.23).

Cristo es la respuesta al problema. Por medio de l Dios demuestra que no

est alejado del sufrimiento. Porque en Cristo, no solamente perdona el mal,
sino tambin socorre al que sufre. "Pues en cuanto l mismo padeci
siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados"
(Hebreos 2.18).

- Doug Varnado

La Voz Eterna, Mayo 1985

(Tratado 0134)

"...Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin

produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza"
(Romanos 5.3,4),

"Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo" (Filipenses 3.8).

"Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas

pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia"
(Santiago 1.2,3).

COMO RETORNAR A UN CRISTIANISMO NO

DENOMINACIONAL
El denominacionalismo es un tema que no aparece en el Nuevo
Testamento. La divisin fue en realidad una amenaza a la integridad de la
iglesia primitiva como lo miramos en la oracin de Jess por la unidad (Juan
17.20,21); la reprimenda de Pablo a los corintios por apoyar individuos (1
Corintios 3.4-9) y su afirmacin que Evodia y Sntique "sean de un mismo
sentir en el Seor" (Filipenses 4.2). Sin embargo, nada en la iglesia del
primer siglo poda ser comparado con la divisin denominacional que existe
en el mundo religioso de hoy en da.

Solamente existi una iglesia en los tiempos del Nuevo Testamento. La

iglesia fue la que Jess dijo que edificara, la que Pablo dijo que era el
cuerpo de Cristo. El Espritu Santo, hablando por medio del apstol, dijo:
"Son un solo cuerpo..." (Romanos 12.12). Jesucristo era la cabeza y
Salvador de este cuerpo, la iglesia. El am tanto esta iglesia que se dio a s
mismo por ella, derramando su sangre en la cruz para comprarla.
Puesto que slo existi una iglesia (y no denominaciones) en tiempo de los
apstoles, es posible para nosotros ser esa iglesia ahora y no ser
denominacionales en el tiempo cuando estamos literalmente rodeados de
denominacionalismo? La respuesta es, "s".

S, podemos ser no denominacionales si imitamos la iglesia del primer

siglo. Algunos se burlan de esta idea indicando que cada congregacin en el
Nuevo Testamento era imperfecta. "Cul iglesia del primer siglo debemos
imitar?", dicen ellos. "Debemos imitar la iglesia de Corinto? Debemos ser
como la iglesia en Laodicea? Debemos tomar como modelo la iglesia en
Efeso? Puesto que cada congregacin en los tiempos del Nuevo Testamento
tuvo sus faltas, la idea que debemos imitar la iglesia del primer siglo es
ridcula".

Imitar la iglesia primitiva no implica que en los tiempos del Nuevo

Testamento haya existido una congregacin sin faltas. Imitar la iglesia
primitiva significa que debemos ser como la iglesia que existi en la mente
de Dios. Es cierto que la iglesia de Corinto era tan problemtica como para
ser digna de imitacin. Sin embargo cuando leemos las cartas escritas a esa
iglesia, encontramos al Espritu Santo corrigindola y explicando como
necesitaba cambiar su manera de ser para llegar a ser la clase de iglesia que
Dios imagin.

La iglesia de Laodicea era tibia e indigna de imitacin, pero Jesucristo

deletre lo que la iglesia necesitaba para llegar a ser la que Dios deseaba que
fuera. La iglesia en Efeso haba perdido su primer amor, pero Jesucristo
explic lo que esa iglesia necesitaba hacer para regresar al camino correcto y
llegar a ser lo que Dios haba planeado que fuera.

El cristianismo no denominacional requiere que la iglesia de hoy en da

imite el cuerpo del Seor tal como apareci en la mente de Dios y como l la
describi en el Nuevo Testamento. Ser no denominacional el da de hoy
requiere que imitemos a la iglesia como Dios originalmente lo plante.

S, podemos ser no denominacionales si los requisitos de nuestra

membresa son los mismos que los requisitos de membresa de la iglesia que
Jesucristo compr con su sangre. Lo que es obvio en el Nuevo Testamento
es que el nico requisito de membresa en la nica iglesia era que la gente
fuera salva de sus pecados. Una vez que la gente era salva, Dios la aada a
la nica iglesia (Hechos 2.47).

No importa cunto deseemos que cada persona que profesa fe en Jesucristo

sea salva, el Nuevo Testamento ensea que quienes creen en Jesucristo
tambin deben arrepentirse y ser bautizados para que sus pecados sean
perdonados (Hechos 2.38).
De acuerdo a las Escrituras son salvos solamente aquellos cuya fe es
expresada en arrepentimiento y bautismo (Hechos 22.16). Por lo tanto,
solamente stos pueden ser miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia. Sea
que nos guste o no, la membresa en el cuerpo de Cristo es exclusiva,
disponible solamente para aquellos que son salvos.

Por otro lado, la membresa en el cuerpo de Cristo es inclusiva. Cada

persona en el mundo que es salvo es un miembro de la iglesia porque Dios
ha aadido esa persona al cuerpo. Sin importar el apellido de la persona
salva, color, nacionalidad, idioma, posicin socio-econmica o transfundo
cultural, l o ella es un miembro de la iglesia porque Dios aade todas las
personas salvas al cuerpo de Cristo, la iglesia. Cualquier grupo que excluye
a la gente salva de la membresa de la iglesia se hace a s misma una
denominacin.

Imagnese a un indgena de Sur Amrica que vive 1.200 kilmetros sobre

Ro Amazonas, y en un viaje a Beln, lugar donde desemboca el gran ro,
compra una Biblia y empieza a leer. El no sabe nada sobre la Crnica
Cristiana y la gran hermandad que lee este peridico cristiano. El nunca ha
odo de la Universidad Cristiana de Oklahoma, la Universidad Cristiana de
Harding, la Universidad Cristiana de Abilene, la Universidad Cristiana de
Lubbock o la revista La Voz Eterna. Los nombres de Alexander Campbell,
David Lipscomb y Reuel Lemmons son completamente desconocidos para
l.

Al leer el indgena a travs del Nuevo Testamento, l mira que Dios el

Padre dio a Jesucristo como un sacrificio de expiacin por los pecados del
mundo (Hebreos 2.17). Aprende que "Al que no conoci pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l" (2 Corintios 5.21). Descubre que por medio de la fe en el poder
de la sangre de Jess, l mismo puede recibir el perdn de pecados y ser
salvo (Hechos 16.29-33). Aprende de su lectura que la fe incluye
arrepentimiento y bautismo para la remisin de pecados, y encuentra a
alguien que lo sepulte en agua tal como Felipe hizo con el eunuco Etope
(Hechos 8.36-39). Luego es resucitado de la sepultura de agua como un
nuevo hombre, un hombre salvo. Por lo tanto, Dios lo aade al cuerpo, la
iglesia.

Tal persona no es miembro de ninguna denominacin. Su cristianismo no

es denominacional. Si l llegara a trasladarse a Estados Unidos de America y
descubre otros como l mismo, no necesitar hacer ninguna cosa adicional
para ser miembro de la iglesia de Cristo no denominacional porque l ha
sido miembro desde el da que fue salvo.

El cristianismo no denominacional es una verdad poderosa y atractiva que

merece otra vez ser predicada desde nuestros plpitos. Otra vez,
proclamemos con una voz clara, el principio bblico de una fe y un cuerpo.
 - Howard Norton

DECLARACIN Y ALOCUCIN
Por Thomas Campbell

(Completo)

(El documento fue publicado en 1809)

ALOCUCIN
A todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo sinceramente en
todas las iglesias, se somete respetuosamente la siguiente
Proclama.
MUY AMADOS HERMANOS:

Que el gran designio y la tendencia primitiva de nuestra santa religin es

reconciliar y unir a los hombres con Dios y entre ellos mismos en
verdad y amor, para la gloria de Dios y su propio bien presente y
eterno, no puede ser negado, imaginamos, por ninguno de los sbditos
genuinos del cristianismo. El nacimiento de su Divino creador fue
anunciado desde el cielo por una hueste de ngeles, con grandes
aclamaciones a la voz de "Gloria a Dios en las alturas, y en la
tierra paz y buena voluntad para con los hombres".
Todo el carcter del Libro divino, que contiene los fundamentos del cristianismo
en todas sus misericordiosas declaraciones, preceptos, ordenanzas y santos
ejemplos, inculca esto de una forma altamente expresiva y poderosa. Por tanto,
cuando esta santa unidad y unanimidad en fe y amor es conseguida, en el mismo
grado se manifiesta la gloria de Dios, promoviendo y asegurando la felicidad de
los hombres. Impulsados por estos sentimientos y, al mismo tiempo, penosamente
conmovidos por las tristes divisiones que han interferido tan atrozmente en las
benignas y misericordiosas intenciones de nuestra santa religin, excitando a sus
miembros profesantes a morderse y devorase unos a otros, no encontraramos
justificacin para nosotros mismos si retuviramos el bolo de nuestros sinceros y
humildes esfuerzos por curarlas y extirparlas.

Qu efectos tan horribles y penosos han producido esas tristes divisiones!

Cuntas antipatas, cuntos reproches y calumnias, cuntas conjeturas diablicas
y encolerizados argumentos, cuntas enemistades, excomuniones e incluso
persecuciones! Pero, a la verdad, esto continuar ocurriendo en alguna medida
mientras sigan existiendo esos cismas; porque, como dice el apstol, donde hay
envidias y contiendas, hay confusin y toda clase de malas obras. Y cuntos
deplorables efectos de esas divisiones malditas se ven, incluso en este pas tan
altamente favorecido, donde la espada del magistrado civil an no ha aprendido a
servir al altar! Acaso no hemos visto congregaciones divididas en multitud de
fracciones, vecindades enteras de cristianos profesantes llevadas, primero, a la
confusin por las contenciones partidistas y, al final, totalmente desprovistas de las
ordenanzas evanglicas? Y, mientras tanto, grandes colonias y regiones de este
pas permanecen hasta hoy enteramente desamparadas de un ministerio
evanglico; muchas de ellas no estn mejor que si vivieran en un estado
irreligioso.

O bien las iglesias estn tan debilitadas con las divisiones que no les pueden enviar
ministros, o bien la gente se encuentra tan dividida entre s misma que no los
recibiran. Al mismo tiempo, algunas personas que viven a las puertas de un
evangelio predicado no osan, en conciencia, acudir a escucharlo y, por supuesto,
disfrutan de muy pocas ms ventajas, a ese respecto, de las que tendran si vivieran
en medio de los paganos. Qu pocos, en dichas circunstancias, gozan de las
dispensaciones de la Cena del Seor, esa gran ordenanza de unidad y amor! Y de
qu manera, tristemente, este accidentado y confuso estado de cosas interfiere en
la comunin espiritual entre cristianos, unos con otros, que es tan esencial para su
edificacin y consuelo en medio de este presente mundo malvado! Encontrndose
tan divididos en sentimientos y, naturalmente, viviendo a tales distancias, slo
unos pocos de la misma opinin o del mismo partido pueden reunirse
convenientemente con propsitos religiosos o disfrutar, con la debida frecuencia,
de las atenciones pastorales.

E incluso donde la situacin se encuentra en mejor estado respecto a las iglesias

establecidas, cmo se relaja el ejercicio de la disciplina bajo la influencia del
espritu de partido! Muchos tienen miedo de practicarla con la necesaria
rigurosidad, porque temen que sus gentes les abandonen y que, bajo la capa de
alguna pretensin engaosa, encuentren refugio en el seno de otro partido. Y la
verdad es que, aunque sea triste decirlo, tan corrompida est la iglesia con esas
divisiones malditas, que hay muy pocos tan infames que no encuentren admisin
en uno u otro partido profesante.

Por tanto, y en buena medida, ha sido desterrada de la iglesia de Dios la gran

pureza de la comunin que se encuentra en las Escrituras y de cuya preservacin
depende la mayor parte de su bienestar, gloria y utilidad. Para completar el terrible
resultado de nuestras miserables divisiones, un mal de naturaleza horrenda
permanece todava: el desagrado divino, justamente provocado por esa triste
perversin del evangelio de paz; el Seor mantiene su misericordiosa presencia
influyendo en sus ordenanzas y, con frecuencia, deja a los contenciosos autores
caer en escndalos dolorosos, o los visita con juicio, como hizo en la casa de El.
De esta forma, mientras algunos cristianos profesantes se muerden y devoran entre
s consumindose unos a otros, o caen presa de los rectos juicios de Dios, los
verdaderamente religiosos de todos los grupos son afligidos, los dbiles tropiezan,
los desfavorecidos y profanos se endurecen, las bocas de los infieles se abren para
blasfemar contra la religin y, as, lo nico que existe bajo el cielo divinamente
eficaz para promover y asegurar el bien espiritual presente y eterno del hombre,
esto es, el evangelio del bendito Jess, es reducido a desdn, mientras que las
multitudes, privadas de un ministerio evanglico, como ha sido observado, son
presas fciles para los seductores y se convierten en las vctimas de inauditos
engaos. Acaso no son stos los efectos visibles de nuestras tristes divisiones,
incluso en este pas que, por otra parte, se cree feliz? Decid, queridos hermanos,
no es cierto todo esto? No es, por tanto, de vuestra incumbencia esforzaros, por
todos los medios que sealan las Escrituras, en remediar estos males? Quin dir
que no le atae? Y acaso no os corresponde a vosotros especialmente, quienes
ocupis el lugar de los ministros del evangelio, ser lderes en esta loable empresa?
Mucho depende de vuestro sincero acuerdo y celosos esfuerzos.

Esta favorable oportunidad que la providencia divina ha puesto en vuestras manos,

en este afortunado pas, para la realizacin de un bien tan grande es, en s misma,
un motivo de reflexin que requiere no poco esfuerzo. Pas que est,
dichosamente, exento de la nociva influencia de un establecimiento civil de
cualquier clase de cristianismo; que no se halla bajo la influencia directa de una
jerarqua anticristiana, y que no mantiene, al mismo tiempo, una conexin formal
con los devotos pases que han entregado su fuerza y poder a la Bestia, en los
cuales, por supuesto, ninguna reforma adecuada puede ser realizada hasta que la
Palabra de Dios se cumpla y las redomas de su ira se viertan sobre ellos. Feliz
exencin, por cierto, la que le libra de ser el objeto de tan terribles juicios.

Y an ms dichosa ser para nosotros si estimamos y mejoramos debidamente esas

grandes ventajas hacia los altos y valiosos fines para los cuales son concedidas
expresamente. Ciertamente, donde mucho es otorgado, mucho tambin ser
requerido. Puede el Seor esperar o pedir de su pueblo (al que le han sido
concedidos, tan liberalmente y en circunstancias inmejorables, todos los medios y
mercedes) menos que una reforma total y completa, civil y religiosa, segn su
Palabra? Podemos suponerlo siquiera? Y acaso tal mejoramiento de nuestros
preciosos privilegios no va a contribuir en la misma medida a la gloria de Dios y a
nuestro propio bien presente y eterno? Los prometedores fenmenos de estos
tiempos proporcionan argumentos colaterales de una naturaleza muy alentadora y
aseguran que nuestros debidos y pos esfuerzos no sern en vano en el Seor. No
es ste el da de la venganza del Seor sobre el mundo anticristiano, el ao de las
recompensas por la controversia de Sin? Es seguro, pues, que el tiempo de
favorecerla ha llegado, porque es ahora el tiempo establecido. Y no ha sido dicho
que Sin ser construida en tiempos difciles? Los esfuerzos realizados desde el
principio de la Revolucin Francesa para que el evangelio sea promulgado entre
las naciones, no han sido mayores que los llevados a cabo durante los siglos
anteriores a tal hecho? Y no han descubierto las iglesias, tanto en Europa como en
Amrica, desde ese perodo, una preocupacin extraordinaria por el desarraigo de
las contiendas, por la curacin de las divisiones, por la restauracin de la
comunin entre hermanos cristianos, unos con otros, y por el fomento del mutuo
bien espiritual, como lo testifican los documentos publicados sobre esos temas?

Nosotros, por tanto, no deberamos dejarnos excitar por estas consideraciones sino
unirnos, con todo nuestro poder, para ayudar a promover este buen trabajo y para
que lo que an permanece por hacer pueda ser totalmente realizado. Sin embargo,
a pesar de los bien intencionados esfuerzos y una vez lograda la unin, hay casos
en los que no se ha triunfado totalmente a voluntad de todos los partidos:
Disuadamos nosotros de intentar conseguir esta victoria! Los cristianos deberan
dejar de contender, aunque lo hagan sinceramente, por los sagrados artculos de fe
y obediencia tras haber rescatado a los santos, a causa de la oposicin y las escasas
posibilidades de alcanzar buen xito, a pesar de que ste, en muchos casos,
corresponde a sus fieles y honestos esfuerzos; la causa divina de verdad y justicia
podra haber sido abandonada hace mucho tiempo.

Es que el cisma de Goliat es superior a muchos otros males contra los cuales los
cristianos tienen que combatir? Acaso el Capitn de la Salvacin ha desistido en
su persecucin o ha proclamado una tregua con este enemigo mortal que est
desenvainando su espada en las propias entraas de la iglesia, lacerando y
destrozando su cuerpo mstico? Ha dicho el a sus siervos: "No intentis cambiar
nada"? Si no, dnde est la orden para que cesen los esfuerzos por extirpar estos
males? Por otra parte teniendo ante nosotros las sabias experiencias de quienes han
cometido negligencias y errores, que, en muchos casos y hasta ahora, han
impedido obtener los resultados deseados no pueden instruirnos mejor acerca de
cmo proceder en este asunto? As, aleccionados por la experiencia y felizmente
provistos de las instrucciones acumuladas por aquellos que caminaron delante de
nosotros, trabajando sinceramente en esta buena causa, tomemos para nosotros
mismos la armadura de Dios y, con nuestros pies cubiertos por el apresto del
evangelio de paz, mantengmonos firmes en este importante deber con toda
perseverancia. No dejis que ninguno que ame la paz de Sin sea desanimado ni
mucho menos ofendido, porque un objetivo de tal magnitud no precisa la expresa
aprobacin de los poderosos ni de la mayora. Esta deliberacin, si es debidamente
sopesada, no ofender ni producir desnimo en quien considere su autntica
naturaleza, de acuerdo con lo que ya ha sido sugerido.
No es un derecho universal, y tambin un deber perteneciente a cada ciudadano
de Sin, buscar su propio bien? A este respecto nadie puede reclamar una
preferencia sobre su prjimo, bajo ningn pretexto, ni mucho menos pretender una
prerrogativa especial. En cuanto a la arrogancia de autoridad, no tiene cabida en
esta tarea: sin duda, nadie puede suponerse as mismo investido con derecho
divino porque posea alguna cualidad peculiar, ni utilizar esta pretensin para
llamar la atencin a sus hermanos en esta solcita e importante empresa. Por
nuestra parte, no abrigamos dichas arrogantes presunciones ni pretendemos
imponer nuestro pensamiento a ninguno de nuestros hermanos, para que este buen
trabajo permanezca estancado hasta el momento en que ellos consideren
conveniente venir y confirmar el intento, impulsados por su invitacin y ejemplo.
Es ste un campo abierto, un trabajo extensivo al que todos estn igualmente
invitados y son siempre bienvenidos.

Si nosotros confiramos en nuestra propia suficiencia, viendo la grandeza del

objetivo y las mltiples dificultades que subyacen en el camino de su
cumplimiento, de buena gana exclamaramos con el apstol: "Quin es
suficiente para estas cosas?" Pero si nos reconocemos a nosotros mismos no
seremos por ello desanimados, estando persuadidos con l de que, as como el
trabajo en el que estamos ocupados, nuestra suficiencia proviene de Dios. Sin
embargo, despus de todo, tanto los poderosos como la mayora estn con
nosotros. El mismo Seor y todos aquellos que forman su verdadero pueblo se
declaran a nuestro lado. Y contamos no slo con las oraciones de todas las iglesias,
sino con las del propio Cristo (Juan 17.20,23). La bendicin de Sin ha sido
pronunciada sobre nuestra empresa: "Orad por la paz de Jerusaln; los que te
aman sern prosperados". Teniendo con nosotros este apoyo, qu podr
detenernos en la empresa celestial o nos desesperar en el intento de conseguir, a
su debido tiempo, la completa unin de todas las iglesias en fe y prctica, segn la
Palabra de Dios? No es que nos juzguemos a nosotros mismos competentes para
efectuar tal cosa; rechazamos totalmente ese pensamiento. En cambio, juzgamos
como nuestro deber ms cercano emprender este cometido usando para ello todos
los medios adecuados en nuestro poder. Y tambin creemos que tenemos suficiente
razn para estar seguros de que nuestros humildes y bienintencionados esfuerzos
no sern en vano, gracias al Seor.

La causa por la que abogamos no es nuestra propia causa particular ni la de ningn

partido, considerado como tal. Es una causa comn, la causa de Cristo y de
nuestros hermanos en todas las denominaciones. Todo lo que pretendemos, pues,
es cumplir con lo que humildemente concebido como nuestro deber, en unin de
todo aquel a quien del mismo modo corresponda, como a nosotros, esforzarnos en
este bendito propsito. Pero, como no tenemos una razn justa para dudar de la
concurrencia de nuestros hermanos con nimo de alcanzar una meta tan deseable
en s misma, que conlleva consecuencias tan felices, tampoco podemos
experimentar un placer anticipado por ese acontecimiento que pondra fin
definitivamente a nuestras desafortunadas divisiones y restaurara a la iglesia su
unidad, pureza y prosperidad primitivas, sino tan slo mantener la esperanza en su
sincera y solcita cooperacin.

Queridos y amados hermanos: por qu juzgamos imposible el hecho de que la

iglesia de Cristo, en este pas tan altamente favorecido, asuma la unidad, paz y
pureza originales que pertenecen a su naturaleza y constituyen su gloria? Hay
algo que, en justicia, pueda ser considerado necesario para conseguir este deseable
propsito, adecuarse al modelo y que lo que ha de ser hecho empiece a realizarse
en algn momento, en alguna parte, y no importa dnde ni por quin? Si el Seor
pone su mano en el trabajo, ciertamente prosperar. Y, como ya se ha sealado,
muchas veces le ha placido, en su misericordia, efectuar los hechos ms grandes a
partir de principios muy pequeos e incluso por medios que parecan ineficaces.
Por tanto, el deber es nuestro, pero los acontecimientos pertenecen a Dios.

Esperamos, pues, que lo que proponemos no sea juzgado como una irrazonable o
inoportuna empresa. Por qu debera ser estimada inoportuna? Es que se ha
asignado a los tiempos que procuren favorecer ciertos intentos, mientras las cosas
siguen como estn? Qu se supone que podran hacerlo? No debera darse antes
la aproximacin de los partidos para lograr una mayor cercana en temas de
profesin pblica de la fe o similitud de costumbres? O debemos esperar un
declive gradual del fanatismo? En cuanto a la primera cuestin, es bien sabido que
donde la diferencia es menor la oposicin acta con un grado de vehemencia
inversamente proporcional a los mritos de la causa. Con respecto a la ltima,
aunque nos alegra decir que en algunos casos y lugares (y, esperamos,
universalmente) el fanatismo est en declive, no estamos autorizados por la
experiencia pasada ni por la presente a trabajar confiando en esa suposicin. No
hemos visto todava los resultados que cabra esperar en tal caso, ni creemos,
ciertamente, que se produzcan porque siempre habr multitud de personas dbiles
en la iglesia y stas con, generalmente, las ms expuestas al fanatismo.

A esto se aade que, mientras haya divisiones, siempre se encontrarn hombres

interesados que no dudarn en apoyarlas. Por otro lado, Satans no desechar
cualquier oportunidad para obtener una ventaja tan importante en los negocios de
su reino. A modo de observacin adicional diremos que tampoco nosotros nos
contentaramos con un razonamiento de este tipo que afectara a nuestros intereses
seculares en cuestiones de similar importancia. Podemos aadir, prctica de la
iglesia primitiva, expuesta claramente en el Nuevo Testamento? Y si esto puede
producir alguna alteracin en una o en todas las iglesias, no debera, pensamos, sea
tenido por inadmisible ni tampoco ininteligible. De buen seguro, tales alteraciones
supondran siempre una mejora y no un empeoramiento, a menos que creyramos
que la regla inspirada por Dios es imperfecta o defectuosa. Si nosotros, por tanto,
nos mantuviramos en completa conformidad con la iglesia apostlica en la
constitucin y direccin de la iglesia, no seramos tan perfectos como Cristo
pretenda que furamos? Y no debera ser esto suficiente para nosotros?

En nuestra opinin es agradable saber que todas las iglesias de Cristo, que se
reconocen mutuamente como tales, no slo estn de acuerdo en las grandes
doctrinas de fe y santidad, sino que estn unnimes tambin en la consideracin de
las positivas ordenanzas que fundamentan el evangelio, de modo que nuestras
diferencias se basan, a lo sumo, en aspectos que no pertenecen al reino de Dios,
esto es, en asuntos de opinin particular o de invencin humana. Qu pena que el
reino de Dios est dividido por tales cosas! Por eso, quin de nosotros no se
ofrecera en primer lugar para abandonar los humanos inventos que intervienen en
la adoracin a Dios y dejara de imponer sus opiniones personales sobre sus
hermanos, para que nuestras brechas sean curadas de este modo? Quin no se
adaptara voluntariamente al patrn original indicado en el Nuevo Testamento, a
fin de alcanzar este buen fin?

Y, por favor, sepan los queridos hermanos de todas las denominaciones que
nosotros tambin tenemos nuestros prejuicios educacionales y costumbres
particulares, contra los que debemos luchar tanto como ellos. Pero sinceramente
declaramos que todo lo que hayamos recibido hasta ahora como materia de fe o
ejercicio que no est enseado y ordenado en la Palabra de Dios, ya sea en
trminos expresos o por precedentes aprobados, lo abandonamos de todo corazn
para que as podamos volver a la primitiva unidad constitucional de la iglesia
cristiana y, en esta feliz unin, disfrutemos de completa comunin con todos
nuestros hermanos, en paz y amor. La misma condescendencia esperamos,
francamente, de todos los que en verdad estn concienciados de la sumisin que
deben a Dios, unos a otros y a sus moribundos hermanos del gnero humano. Para
lograr esto llamamos e invitamos a nuestros hermanos de todas las
denominaciones, invocando los sagrados motivos que hemos confesado y tambin
las razones que nos han impulsado a hablarles as.

Todos vosotros, amados hermanos, sois objeto de nuestro amor y estima. Con
todos vosotros deseamos unirnos en los vnculos de una completa unidad cristiana;
que slo Cristo sea la Cabeza, el centro, y su Palabra, la Regla, compartiendo una
creencia explcita y una conformidad manifiesta con ella, en todas las cosas y en
todos los trminos. No requiris ms que esto de nosotros, del mismo modo que no
podemos demandar menos de vosotros. Imaginamos que nadie lo har, porque a
qu buen propsito servira? No nos atrevemos a asumir ni a proponer la manida y
ambigua distincin entre "esenciales" y "no esenciales" en asuntos de verdades
reveladas y deberes. Estamos firmemente persuadidos de que, cualquiera que sea
su relativa importancia, considerada en su forma ms sencilla, la fuerza de la
autoridad divina al revelarlos u ordenarlos hace que su creencia y ejecucin sean
esenciales para nosotros desde el mismo instante en que llegaran a nuestro
conocimiento.

Y permanecer ignorantes de cualquier cosa que Dios haya revelado, no puede ser
nuestro deber ni mucho menos nuestro privilegio. Suponemos humildemente,
queridos hermanos, que no podis oponer ninguna objecin pertinente en este
aspecto. Y de nuevo os instamos a que comprendis que nuestra invitacin es
minoritaria; con vuestra adhesin seremos muchos. Pero, seamos pocos o muchos,
en ltima instancia formamos una unidad ante el acontecimiento que aguarda la
sincera concurrencia de todos. Adems, que el intento aqu sugerido, al no ser de
una naturaleza parcial sino general, no tiene tendencia alguna a provocar celos o
daar los sentimientos de ningn partido. Al contrario, todo esfuerzo destinado a
conseguir una permanente unidad escritural entre las iglesias, sobre la slida base
de verdades universalmente reconocidas y evidentes, conseguir iluminar y
conciliar, manifestando as su amor mutuo y celo por la verdad. "A quien amo en
la verdad", dice el apstol; "y no slo yo - aade -, sino tambin todos aquellos
que han conocido la verdad; por amor a la verdad, que est en nosotros y estar
con nosotros para siempre". En verdad, si no exhibimos una divina y adecuada
base de unin que cuente con la aprobacin de cada cristiano recto y consecuente,
ni adoptamos un modelo de procedimiento en favor de los dbiles que no oprima
sus conciencias, entonces el cumplimiento del que, en principio, es un gran
objetivo ser de todo punto imposible.

No quedara, segn esta suposicin, ninguna otra forma de conseguirlo, sino

simplemente a travs de un compromiso voluntario y una reconciliacin de buena
voluntad. Sin embargo, cualquier cristiano que crea que los mandamientos y
oraciones del Seor Jesucristo son ineficaces, jams se cuestionar la consecucin
de la meta que proponemos. Por tanto, cualquiera que fuere la forma en que se
efecte, ya sea sobre las bases slidas de la Verdad divinamente revelada o sobre el
afable principio de la paciencia y misericordiosa complacencia cristianas, no es
igualmente practicable y deseable para nosotros, como pudiera serlo para
cualquiera? A menos que nos creamos desprovistos del temple y discernimiento
cristiano que no cualifican y son esencialmente necesarios para hacer la voluntad
de nuestro Redentor, cuyo mandamiento expreso a su pueblo consiste en que "no
haya entre vosotros divisiones", sino que todos se rijan por la misma regla, hablen
una sola cosa y estn "perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer". Creemos, por tanto, que esto es tan practicable como deseable. Vamos a
intentarlo. "Adelante, trabajando, y el Seor estar con nosotros".

No oramos todos para que llegue el da feliz en el que no habr ms que un

rebao, as como hay solamente un Pastor principal? Qu, pues? Oraremos por
una cosa y no nos esforzaremos en conseguirla? No usaremos los medios
necesarios para llevarla a cabo? Qu le dijo el Seor a Moiss sobre un caso de
conducta similar? "Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que marchen.
Y t alza tu vara, y extiende tu mano..." Dejad que los ministros de Jess hagan
suya esta exhortacin, pongan su mano en el trabajo y animen a la gente para que
marche sobre el firme terreno de la verdad, unindose con los lazos de una
completa unidad cristiana. Quin se atrever a decir que esto no se cumplir en
breve? "Allanad, allanad; barred el camino, quitad los tropiezos del camino de
mi pueblo", dice vuestro Dios. A vosotros, como lderes declarados y reconocidos,
os corresponde ir delante del pueblo en este buen trabajo, barriendo un camino
lleno de opiniones humanas e invenciones de los hombres; separando
cuidadosamente la broza de trigo puro de la revelacin primaria y autntica;
desterrando una supuesta autoridad que, con su decretado y promulgado poder, ha
impuesto y establecido tantas lacras. En este misin ministerial, por tanto,
esperamos con ansiedad.

Ministros de Jess, no podis ser ignorantes ni permanecer impasibles ante las

divisiones y corrupciones de su iglesia. Sus mandamientos al morir, sus ltimas y
ardientes oraciones por la unidad del pueblo que profesa fe en l no os permitirn
ser indiferentes en este asunto. No podis ni debis callar ante un problema de
vital importancia para su gloria personal y felicidad de su pueblo. No debis,
porque el silencio muestra consentimiento. Ms bien levantaris vuestras voces
como una trompeta para explicar la horrible naturaleza y espantosas consecuencias
de esas anticristianas divisiones, que tanto han desgarrado y arruinado a la iglesia
de Dios. Por tanto, haciendo justicia a vuestra condicin y carcter, que ha
honrado el Seor, anticipamos con esperanza vuestros celosos y fieles esfuerzos
por curar las brechas de Sin, para que los amados hijos de Dios puedan vivir
juntos en unidad y amor. Pero si nuestros anhelos no llegan a cumplirse... nos
abstenemos de imaginar las consecuencias (vase Malaquas 2.1-10).

Qu los ministros y la gente consideren que no hay divisiones en la tumba ni en el

mundo que nos espera detrs de ella! All nuestras divisiones tienen que finalizar!
Todos nos uniremos all! Ojal pudiramos encontrar en nuestros corazones el
modo de atajar nuestras cortas divisiones aqu; slo as podremos dejar una
bendicin detrs de nosotros; ms an, una iglesia feliz y unida. Entretanto, qu
gratificacin, qu utilidad pueden proporcionar dichas divisiones a los ministros y
a las dems gentes? Si fueren perpetuadas hasta el da del juicio, convertiran a un
pecador del error de sus caminos? Salvaran un alma de la muerte? Tienden a
mitigar la multitud de pecados que son tan deshonrosos para Dios y dainos para
su pueblo? No los ocasionan e incluso los estimulan? Cun innumerables e
imperdonables son los pecados que han producido y estn produciendo, tanto entre
los profesantes como entre los profanos! Os rogamos, os suplicamos pues,
queridos hermanos, por todas estas consideraciones, que concurris a colaborar en
esta bendita y necesaria tentativa.

Lo que corresponde al trabajo de todos, debe ser hecho por todos. As ocurri con
el levantamiento del tabernculo en el desierto. As es la labor a la cual sois
llamados, no por la autoridad del hombre sino por la de Jesucristo y la del Padre,
quien le resucit de los muertos. Por esta autoridad sois convocados a restaurar el
tabernculo de David, que ha sido destruido entre nosotros, y edificarlo sobre su
propia base. Pero no podris hacerlo si cada hombre se encierra en su hogar y
consulta nicamente con los intereses de su propio grupo. Si no os asociis,
consultis y aconsejis mutuamente, si no analizis el tema de forma amistosa y
cristiana, nada puede ser hecho. Por tanto, con el debido respeto y sumisin,
llamamos la atencin de nuestros hermanos sobre el importante deber de
asociacin. Unos con nosotros en la causa comn del sencillo cristianismo
evanglico; estamos firmemente dispuestos a trabajar juntos en esta gloriosa tarea.
Unidos prevaleceremos. Porque se trata de la causa de Cristo y de nuestros
hermanos en todas las iglesias, a favor de la unidad universal, paz y pureza. Y
porque es una causa que prosperar finalmente, pese a toda oposicin, vamos a
unirnos para secundarla. Avanzad con nosotros, querido hermanos, y ayudadnos.
No permitis que os adormezca esa cancin sirena del cristiano perezoso y
renuente: "El tiempo an no ha llegado; el tiempo no ha llegado, dice, el tiempo de
que la casa del Seor sea construida". No le creis.

No discerns las seales de los tiempos? No se han levantado los dos testigos de
su estado de muerte poltica, bajo el largo destierro de las eras? No se han
afirmado sobre sus pies, en la presencia de sus enemigos y para su consternacin y
terror? No ha sido acompaada su resurreccin por un gran terremoto? No ha
sido destruida por l la dcima parte de la ciudad? Este acontecimiento, no ha
despertado la indignacin de las naciones? No han estado enojadas, s, muy
enojadas? Por todo esto, oh Seor, tu ira ha cado sobre ellos. Ha llegado el tiempo
en que los muertos sern vengados y dars la recompensa a tus siervos los profetas
y a aquellos que temen tu nombre, pequeos y grandes. Es la hora de aniquilar a
quienes han destruido la tierra. Quin de nosotros no ha odo el relato de estas
cosas: relmpagos, truenos y voces; un terremoto tremendo y un gran granizo;
terribles convulsiones y revoluciones que han dividido y destrozado a las naciones
como vasija de alfarero? No hemos sentido nosotros mismos las remotas
vibraciones de este horrible temblor, que Dios, misericordiosamente, ha colocado a
una gran distancia?

Qu diremos ante todo esto? Es tiempo de permanecer inactivos en medio de

nuestras corrupciones y divisiones, mientras el Seor, por su palabra y
providencia, nos llama insistentemente al arrepentimiento y la reforma?
"Despierta, despierta, vstete de poder, oh Sin; vsete tu ropa hermosa, oh
Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni
inmundo. Sacdete del polvo; levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras
de tu cuello, cautiva hija de Sin". As se resume esa preciosa, querida y
comprada libertad, a travs de la cual Cristo ha hecho libre a su pueblo; una
libertad de la opresin de cualquier autoridad religiosa excepto la suya. No llamis
"padre" o "seor" a ningn hombre en la tierra; porque uno es vuestro Seor,
Cristo; todos vosotros sois hermanos. Manteneos firmes, pues, en esta libertad y
no seis sometidos de nuevo por el yugo de la esclavitud. Para la reivindicacin de
dicha libertad nosotros nos hemos declarado sus sinceros y voluntarios defensores.
Y con este benigno y solcito propsito nos hemos asociado, a fin de poder
contribuir con el bolo de nuestros humildes esfuerzos para alcanzarlo y tambin
invitar a nuestros hermanos a que imiten este ejemplo.

Como primeros frutos de nuestros esfuerzos, respetuosamente sometemos a

vuestra consideracin las siguientes proposiciones, confiando en que, con caridad
y franqueza, no despreciaris ni mal interpretaris nuestro humilde y arriesgado
intento. Si en alguna medida sirvieran de precedente para abrir el camino a una
permanente unidad escritural entre los amigos y amantes de la verdad y la paz a
travs de las iglesias, nos alegaramos grandemente con ello. De ningn modo
pretendemos pontificar y, si se lograra proponer algo ms consistente y adecuado
lo pondramos a vuestro servicio. Vuestra pa y respetuosa atencin a un objetivo
de tal magnitud os inducir a comunicarnos las enmiendas que apuntis; de esta
forma, lo que se siembre en debilidad ser resucitado en poder. Porque,
ciertamente, los dones colectivos que son conferidos a la iglesia, si se unen
debidamente y se encaminan a sostener cualquier aspecto del deber encomendado,
seran ms que suficientes para la correcta y triunfante ejecucin del mismo.
"Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu... a otro,
discernimiento de espritus... Pero a cada uno le es dada la manifestacin del
Espritu para provecho..." "Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a
los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios".
 Por tanto, ante estas instrucciones y con la seguridad de la total suficiencia en la
gracia divina, que la iglesia ha recibido de su Cabeza, no podemos dudar
justificadamente de la concurrencia de sus genuinos miembros, ni de su capacidad
cuando actan conjuntamente a fin de conseguir todo lo necesario para su gloria y
su propio bien. Ciertamente, la unidad visible en verdad y santidad, en fe y amor,
es, sobre todas las cosas, la mayor contribuyente a nuestra causa, si damos digno
crdito a los mandamientos y oraciones que pronunci nuestro misericordioso
Seor al morir. Por ello, en una cuestin de tanta importancia, nuestros hermanos
cristianos, por muy diferenciados que se encuentren bajo nombres de grupos no
pueden ni deben negar su ayuda. Queremos ser sus deudores, en la misma medida
que ellos estn obligados, inexcusablemente, a ser nuestros benefactores.
Acercaos, pues, a la obra, queridos hermanos; os lo suplicamos humildemente.
Haced que vuestra luz brille sobre nuestros dbiles comienzos y nos ilumine en el
trabajo. Manifestad vuestro celo por la gloria de Cristo y el bienestar espiritual de
vuestros hermanos cristianos, por una sincera cooperacin para promover la
unidad, pureza y prosperidad de su iglesia.

Y no permitis que nadie imagine que nuestras proposiciones pretenden instaurar

un nuevo credo o norma para la iglesia, o que intentan ser designadas como
condiciones para la comunin. Nada hay ms lejos de nuestra finalidad.
nicamente son propuestas para abrir el camino, para que podamos llegar,
imparcial y firmemente, al terreno original a travs de claras y ciertas premisas,
retomando la situacin de la iglesia como los apstoles la dejaron. De esta forma,
eliminando los desconciertos acumulados en los aos intermedios, podremos
mantenernos imbatibles en las mismas circunstancias en las que la iglesia se
mantuvo en el principio. Habiendo aclarado esto para solicitar vuestra atencin y
prevenir posibles equvocos, proponemos lo siguiente:

1. Que la iglesia de Cristo sobre la tierra es esencial, intencional y

constitucionalmente una, y la forman todos aquellos que, en cualquier
lugar del mundo, profesan fe en Cristo y obediencia a l en todas las
cosas segn las Escrituras, manifestndolo por su temple y conducta.
Cualquier persona que no cumpla esto no puede ser llamada verdadera
y propiamente cristiana.
2. Que, aunque la iglesia de Cristo sobre la tierra necesariamente ha de existir en
sociedades particulares y distintas, localmente separadas unas de otros, sin
embargo no debe haber ningn cisma, ninguna desamorosa divisin entre ellas.
Deben recibirse unas a otras as como Cristo Jess las recibi tambin, para la
gloria de Dios. Y, con este propsito, han de regirse todas por la misma regla;
pensar y hablar la misma cosa; estar perfectamente unidas en una misma mente y
en un mismo juicio.
3. Que, a fin de hacer esto, nada sea inculcado a los cristianos como artculo de fe
ni requerido de ellos como condicin para la comunin, sino lo que est
expresamente enseado y encomendado en la Palabra de Dios. Nada debe ser
admitido como obligacin divina en la constitucin y direccin de la iglesia, salvo
lo ordenado por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo y sus apstoles en la
iglesia del Nuevo Testamento, ya sea en trminos expresos o por precedente
aprobado.

4. Que, aunque las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento estn conectadas,
formando juntas una perfecta y completa revelacin de la voluntad divina para la
edificacin y salvacin de la iglesia y, por tanto, en ese aspecto, son inseparables,
sin embargo, respecto a lo que pertenece directa y propiamente a su objetivo
inmediato, el Nuevo Testamento es una constitucin tan completa para la
adoracin, disciplina y gobierno de la iglesia cristiana, y una regla tan perfecta
para los deberes particulares de sus miembros, como el Antiguo Testamento lo era
para la adoracin, disciplina y gobierno de la iglesia veterotestamentaria y para sus
deberes especficos.

5. Que, en relacin con los mandamientos y ordenanzas de nuestro Seor

Jesucristo, si se presenta algn caso en el que las Escrituras silencian la forma de
ejecucin o el tiempo en que deba realizarse, ninguna autoridad humana tiene
poder para interferir, para suplir la supuesta deficiencia haciendo leyes nuevas para
la iglesia. En tales situaciones, nada puede requerirse de los cristianos, sino que
observen los mandamientos y ordenanzas que respondan evidentemente a los fines
declarados y obvios de su institucin. Ninguna autoridad humana tiene poder para
imponer nuevos decretos sobre la iglesia, si Cristo no los ha ordenado. Nada deber
ser recibido como objeto de fe o adoracin en la iglesia, ni instituirse como
condicin para la comunin entre cristianos, que no sea tan antiguo como el Nuevo
Testamento.

6. Que, aunque existen deducciones de premisas de las Escrituras (si se infieren

justamente) que pueden ser llamadas verdaderamente doctrinas de la Santa Palabra
de Dios, sin embargo no deben coaccionar la conciencia de los cristianos ms all
de la conexin que ellos perciban y cuando entiendan que les ataen, porque su fe
no debe colocarse en la sabidura de los hombres, sino en el poder y veracidad de
Dios. Estas deducciones no pueden condicionar la comunin, pero s pertenecen
propiamente a la posterior y progresiva edificacin de la iglesia. Por tanto, es
evidente que ninguna deduccin o verdad inferida debiera tener lugar en la
confesin de la iglesia.
7. Que las exposiciones doctrinales del gran sistema de verdades divinas y
testimonios defensivos en oposicin a errores comunes son convenientes en sumo
grado, y deben ser lo ms completas y explcitas posible; sin embargo, ya que stas
han de ser, en gran medida, efecto de nuestro razonamiento y por supuesto deben
contener muchas verdades deducidas, no pueden esgrimirse como condicin para
la comunin cristiana. A menos que supongamos (lo cual es contrario al deseo
divino) que ningn cristiano tiene derecho a la comunin de la iglesia, salvo
aquellos que poseen un juicio muy claro y decisivo o han llegado a un nivel muy
alto de informacin doctrinal. La iglesia desde el principio se compuso, y siempre
se compondr, tanto de nios pequeos y jvenes como de padres.

8. Que, aunque no es necesario que las personas deban tener un conocimiento

especial o una comprensin ntida de todas las verdades divinamente reveladas
para obtener un lugar en la iglesia, tampoco deberan, con este propsito, ser
obligadas a hacer una profesin que exceda a su propio conocimiento. Pero si
tienen la debida medida de aceptacin de las Escrituras respecto a su condicin
pecadora y perecedera por naturaleza, y del camino de salvacin a travs de
Jesucristo, acompaada de una profesin de fe y obediencia a l en todas las cosas,
segn su Palabra, poseen todo lo necesario para su admisin en la iglesia.

9. Que todos aquellos que han sido capacitados por gracia para realizar tal
profesin y para manifestarla en su temple y conducta, deben considerarse unos a
otros como los santos amados de Dios; deben amarse unos a otros como hermanos,
hijos de la misma familia y Padre, templos del mismo Espiritu, miembros del
mismo cuerpo, sbditos de la misma gracia, objetos del mismo amor divino,
comprados con el mismo precio y coherederos de la misma herencia. A los que
Dios as ha unido, ningn hombre debiera atreverse a separar.

10. Que la divisin entre cristianos es un horrible mal y conlleva otras muchas
desgracias. Es anticristiana, ya que destruye la unidad visible del cuerpo de Cristo,
como si estuviera dividido contra s mismo, excluyendo e incomunicando una
parte de s mismo. Es antibblica, ya que en la Escritura est estrictamente
prohibida por su autoridad soberana, porque supone la violacin directa de su
mandamiento expreso. Es antinatural, ya que incita a los cristianos al desprecio y
al odio mutuos y a oponerse unos a otros, cuando en realidad deberan estar unidos
por las ms altas y estimadas obligaciones de amarse entre s como hermanos, as
como Cristo les am. Es, en fin, promotora de confusin y de toda clase de males.

11. Que, unas veces, el olvido parcial de la voluntad revelada de Dios y, otras, la
adopcin de una autoridad terrena para aprobar opiniones e invenciones humanas
acerca de condiciones para la comunin, introducindolas en la constitucin, fe o
adoracin de la iglesia, son y han sido las inmediatas, obvias y universalmente
reconocidas causas de todas las corrupciones y divisiones que siempre han tenido
lugar en la iglesia de Dios.

12. Que lo necesario para alcanzar el ms alto estado de perfeccin y pureza en la

tierra es lo siguiente: Primero, que slo sean recibidos como miembros aquellos
que tengan esa correcta medida de conocimiento propio de las Escrituras descrito
anteriormente, profesando fe en Cristo y obediencia a l en todas las cosas segn
la Biblia. Segundo, que a nadie sea retenida la comunin, si manifiesta la realidad
de su profesin por su temple y conducta. Tercero, que sus ministros, bblicamente
cualificados, inculquen nica y exclusivamente aquellos artculos de fe y santidad
revelados y ordenados en la Palabra de Dios. Por fin, que en todos sus ministerios
permanezcan fieles a la observancia de las ordenanzas divinas, siguiendo el
ejemplo de la iglesia primitiva, exhibido en el Nuevo Testamento, sin aadir
ninguna opinin humana o invencin de los hombres.

13. Por ltimo, que si algunas circunstancias indispensables para la obediencia a

las ordenanzas divinas no se encuentran en las pginas de la Revelacin, slo
aquellas que sean absolutamente necesarias para este propsito pueden ser
adoptadas bajo el ttulo de recursos humanos, sin pretensin de origen sagrado, de
manera que cualquier alteracin consecuente o diferencia en el acatamiento de
ellas no produzca contencin ni divisin en la iglesia.

De la naturaleza e interpretacin de estas propuestas puede desprenderse que han

sido establecidas para utilidad y provecho del fin que persigue nuestra Asociacin.
Pero en realidad se han expuesto con el expreso propsito de cumplir un deber de
anterior necesidad, un deber firmemente establecido por las circunstancias
presentes en manos de todo aquel que desee servir a los intereses de Sin; un deber
no slo ordenado, como se afirma en Isaas 57.14, sino tambin profetizado para el
remanente fiel, como algo en lo que se ocupara voluntariamente: "El que en m
confa tendr la tierra por heredad, y poseer mi santo nombre. Y dir Allanad,
allanad; barred el camino, quitad los tropiezos del camino de mi pueblo".
Preparar el camino para una unidad permanente entre los cristianos, llamando su
atencin sobre verdades fundamentales, dirigiendo su conciencia a los autnticos
comienzos, allanando el camino delante de ellos al barrer las piedras de tropiezo -
los escombros que los tiempos han arrojado en l - y cercndolo a cada lado para
que al avanzar hacia el objeto deseado no puedan desviarse a causa de errores o
negligencias, es, al menos, la sincera intencin de las propuestas mencionadas.

Ahora corresponde a nuestros hermanos decidir hasta donde quieren llegar para
responder a esta llamada. Creen en verdades demostrables a la luz de las
Escrituras y de la razn, de forma que negando alguna parte de ellas la afirmacin
contraria sea absurda e inadmisible? Consideradas como condicin para llevar a
cabo los propsitos explicados, son suficientemente adecuadas, de forma que si
se obra segn ellas nos guen, alcanzamos infaliblemente el resultado deseado? Si
son defectuosas en cualquiera de estos aspectos, dejad que sean corregidas y
enmendadas hasta convertirlas en evidentes e irreprensibles. Dejad que sean
examinadas con rigor, con todo el rigor que la justicia, la franqueza y el amor
admitan. Si hemos equivocado el camino, nos alegaremos de ser corregidos; pero
si, por el contrario, hemos sugerido acertadamente obvias e innegables verdades
que, al ser adoptadas, conducen a la anhelada unidad y la aseguran una vez
obtenida esperamos que no se nos objete el que no hayan procedido de un Consejo
General. No es la voz de la multitud, sino la voz de la verdad, la que tiene poder
sobre la conciencia, la que puede producir una conviccin racional y guiar a la
obediencia. Una conciencia que espera la decisin de la multitud, que permanece
indecisa hasta que la mayora deposite su voto, es presa fcil del pecado. Y
estamos persuadidos de que ste es el sentir uniforme de los verdaderos cristianos
en todas las denominaciones.

Ojal todos los profesantes pensarn as! Entonces nuestros ojos pronto podran
contemplar la prosperidad de Sin; podramos ver en Jerusaln una morada serena.
La unin de la verdad ha sido, y siempre debe ser, el deseo y la oracin de todos
nosotros. "Unin en la verdad" es nuestro lema, la palabra divina es nuestro
emblema, en el nombre del Seor desplegamos nuestra bandera. Nuestros ojos se
dirigen a sus promesas: "Y temern desde el occidente el nombre de Jehov, y
desde el nacimiento del sol su gloria; porque vendr el enemigo como ro, ms
el Espritu de Jehov levantar bandera contra l". Nuestro humilde deseo se ser
portadores de su emblema, luchar bajo su bandera y con sus armas, que "no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas". Estas
fortalezas, estos tabiques de separacin, como las murallas de Jeric, han sido
levantados hasta el mismo cielo para separar al pueblo de Dios, para dividir a su
rebao y evitar as que entre en el descanso prometido, al menos es este mundo.
Un enemigo nos ha dividido, pero no prevalecer hasta el fin: "Los mansos
heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz". "Y el reino y el
dominio, incluso la grandeza de todo el reino bajo el cielo, ser dada al pueblo
de los santos del Altsimo, y la poseern para siempre". Pero esto no puede
suceder si el pueblo est dividido: "Todo reino dividido contra s mismo, es
asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer" Este ha
sido el caso de la iglesia durante mucho tiempo. Sin embargo, "no abandonar
Jehov a su pueblo, ni desamparar su heredad, sino que el juicio ser vuelto a
la justicia, y en pos de ella irn todos los rectos de corazn". A ellos, y slo a
ellos, se dirigen nuestras esperanzas. Por tanto, venid vosotros, benditos del Seor.
Si tenemos vuestras oraciones, tengamos tambin vuestra ayuda efectiva.
Oraremos por una cosa y no lucharemos por conseguirla?

Os llamamos, os volvemos a invitar al examen de estas premisas. Los que estis

cerca, asociaos con nosotros; los que estis a una distancia demasiado grande,
asociaos como lo hemos hecho nosotros. No dejis que la escasez de nmero, en
ningn lugar, os suma en un desaliento insuperable. Recordad a Aquel que dijo:
"Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa
que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". Con
tal promesa de alcanzar cualquier bien posible no hay lugar para el desnimo.
Venid, pues, "los que os acordis de Jehov; no reposis, ni le deis tregua hasta
que restablezca a Jerusaln y la ponga por alabanza en la tierra". Proponeos esa
noble resolucin cumplida por el profeta: "Por amor de Sin no callar, y por
amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia,
y su salvacin se encienda como una antorcha". Con este propsito, encontraris
medios para asociaros a pesar de las distancias, con el fin de reuniros al menos una
vez al mes y suplicar al Seor que ponga fin a nuestras lamentables divisiones; que
cure y una a su pueblo para que su iglesia pueda regresar a su unidad y pureza
originales y as regocijarse en la prosperidad prometida; para que los judos sean
convertidos rpidamente, y tambin todos los gentiles. Asociados de esta forma
estaris capacitados para investigar las causas nefastas de nuestras divisiones; para
considerar y deplorar sus perniciosos efectos y lamentarlos delante del Seor,
quien ha dicho: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y
busquen mi rostro". Ay! Que perspectivas razonable, pues, podemos tener de
ser liberados de esas tristes calamidades, que han afligido por tanto tiempo a la
iglesia de Dios?

Mientras tanto, un espritu de partido, en vez de lamentarse, se afana en justificar

el amargo principio de esos males, insistiendo en rechazar a aquellos que, aunque
intachables en otros aspectos, no estn de acuerdo con ellos en cuestiones de
opinin privada o conjeturas humanas que no han sido expresamente reveladas u
ordenadas en la Palabra de Dios. Asociados los amigos de la paz, los abogados de
la unidad cristiana tendrn capacidad para congregarse en crculos mayores, donde
varias de esas sociedades menores podrn reunirse semestralmente en un centro
conveniente y as intercambiar los distintos esfuerzos por servir a los intereses de
la causa comn. Esperamos que muchos ministros del Seor en todas partes se
ofrezcan voluntarios en dicho servicio, porque ellos saben que ste es el verdadero
deseo de su alma.
Vosotros, amantes de Jess y amados por l, aunque os hallis esparcidos en este
da oscuro, amis la verdad que se encuentra en Cristo; nosotros tambin, si
nuestros corazones no nos engaan. Vosotros deseis la unin en Jesucristo con
todos aquellos que le aman; nosotros tambin. Lamentis y desechis nuestras
tristes divisiones; nosotros tambin. Rechazis las doctrinas y mandamientos de
los hombres, porque queris guardar la ley de Cristo; nosotros tambin. Creis que
slo la palabra debe ser nuestra regla, y no las explicaciones humanas de ella;
nosotros tambin. Creis que ningn hombre tiene derecho a juzgar, excluir o
rechazar a su hermano cristiano si la misma letra de la ley no lo condena o
rechaza; nosotros tambin. Creis que la norma fundamental de unidad y amor no
debe ser violada ni ha de dar lugar a opiniones humanas para convertirlas en
artculos de fe y condiciones para la comunin; nosotros tambin. Vosotros sois
sinceros e imparciales seguidores de Jess, amigos de la verdad y de la paz. No
nos atrevemos, no podemos pensar otra cosa de vosotros; ser violentar vuestro
carcter y olvidar vuestras oraciones y vuestra profesin. Tendremos, por tanto,
vuestra sincera colaboracin. Pero si alguno de nuestros queridos hermanos, a
causa de debilidades o prejuicios, pensara de diferente forma, esperamos
caritativamente que, a su debido tiempo, Dios le revele estas cosas; slo quien,
lleno de prejuicios, rehuse venir a la luz podr rechazarla cuando brille sobre l.

Dejad que consideren seriamente lo que hemos sometido a su reflexin; pesad

cada sentimiento en la balanza del santuario, como a la vista de Dios, con sincera
oracin y humilde confianza en su espritu, no en el espritu de autosuficiencia y
celo de partido. Hacindolo as, estamos seguros, las consecuencias redundarn en
beneficio de su propia paz y la de la iglesia. No dejis que nadie imagine que al
decir esto nos arrogamos un grado de inteligencia superior al de nuestros
hermanos; nada ms lejos de nuestra intencin. Por el contrario, nuestra confianza
est basada por entero en la Escritura y en la evidencia prctica de las cosas
referidas, lo que, sin embargo, si existe desatencin o prejuicio, puede dejar de
producir el efecto deseado, como ha ocurrido con algunas de las verdades ms
claras en tantas ocasione. Pero el amor no piensa mal. No debemos conjeturar,
aunque s debemos hablar. Advertir contra males posibles no significa falta de
amor, as como la certeza de algunas verdades no supone motivo de presuncin
por nuestra parte. No demandamos, en absoluto, la aprobacin de nuestros
hermanos para lo que hemos sugerido con el fin de promover la sagrada causa de
la unidad cristiana ms all de su propia evidencia.

Pero pretendemos humildemente una justa investigacin del tema y solicitamos la

asistencia de nuestros hermanos para llevar a cabo lo que dbilmente hemos
intentado ya. Es nuestro consuelo mientras tanto que el acontecimiento deseado,
tan seguro como feliz y glorioso, no admite disputa, aunque dudemos o difiramos
sobre el medio conveniente de llevarlo a cabo. Todo lo que nos atrevemos a decir
es que confiamos en haber partido de la base correcta; al menos, si no lo hemos
hecho, no esperamos encontrarla en otro lugar. Porque si el mantenernos firmes en
la profesin y prctica de todo lo revelado y ordenado en las normas divinas, bajo
la prometida supervisin del Espritu Santo, no prueba ser una base adecuada para
promocionar y conservar la unidad, paz y pureza, desistiramos de alcanzar esos
inestimables privilegios, aceptando las normas de cualquier partido. Defender la
causa de la unidad, adhirindonos a los intereses de un solo sector, sora tan
absurdo como si este pas tomase partido a favor de uno de los beligerantes en la
presente lucha, que ha agitado y est agitando a las naciones, a fin de mantener su
neutralidad y asegurar su paz. No; supondra adoptar los mismos medios por los
cuales la iglesia, en su aturdimiento, ha estado durante cientos de aos
desgarrndose y dividindose a s misma en pedazos, por amor a Cristo y por amor
a la verdad, aunque la primera y bsica verdad del cristianismo es la unin con l,
y la siguiente, en orden de importancia, la unin de unos con otros en l:
"Recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de
Dios". "Y ste es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. Y el que
guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos
que l permanece en nosotros, por el Espritu que no ha dado", exactamente el
espritu de fe, y de amor, y de una mente sana. Y, sin duda, esto debe bastarnos.

Pero, cmo amar y recibir a nuestros hermanos de la misma forma en que Cristo
les ha recibido a ellos y a nosotros, y al mismo tiempo rehusar tener comunin con
ellos? Confesamos que es un misterio demasiado profundo para nosotros. Si sta
es la manera en que Cristo nos ha recibido, entonces ay de nosotros! No nos
referimos a un hermano que haya transgredido la letra de la ley, rechazando ser
guiado. Aunque nuestro amor sea grande en tal caso no existe evidencia suficiente
de que Cristo le haya recibido ni de que l haya aceptado a Cristo como su
Maestro y Seor. Por tanto, adoptar mtodos aparentemente subversivos al fin
propuesto (medios que la experiencia de los aos ha mostrado acertados slo en el
derrocamiento de los intereses del cristianismo, contrarrestando el mandamiento
expreso de su divino autor) no puede ser, de ninguna manera, una medida prudente
para desarraigar y prevenir esos males. Mantener la unidad y la pureza ha sido
siempre la pretensin aparente de los recopiladores y fomentadores de sistemas
humanos. Y, en muchos casos, creemos en su sincera intencin. Pero, han tenido
en cuenta el fin que se proponan? Expresamente, no lo han hecho; no, ni siquiera
los grupos que han adoptado este sistema con ms rigor, y mucho menos el cuerpo
catlico.
 En lugar de la unidad y pureza universales qu otra cosa nos ha presentado la
iglesia hasta hoy, sino un catlogo de sectas y sistemas sectarios, cada cual unido a
su respectivo partido, con el ms solemne empeo de seguir as hasta el fin del
mundo? Al menos tales se han confesado muchos de ellos. Qu horrendos
sustitutos son de la unidad y el amor cristianos! Por otra parte, qu dicha supone
saber que ninguna obligacin humana a la que el hombre se pueda doblegar es
vlida contra la verdad! Cuando el Seor descienda sobre su pueblo para descubrir
la naturaleza y la tendencia de esos lazos artificiales con los que se ha dejado
maniatar en su oscura e inconsciente condicin, no podr continuar sujeto a un
estado de servidumbre sectaria, como tampoco los mimbres y cuerdas con que los
filisteos ataron a Sansn pudieron contenerle, ni las cadenas del anticristo
mantuvieron en cautividad a los padres de la Reforma. Que el Seor abra pronto
los ojos de su pueblo para que vea la realidad con su autntica luz y le incite a salir
de su desolada situacin, lejos de esta Babel de confusin, apoyndose sobre su
Amado y permitiendo que unos y otros se abracen en l, firmes en la unidad del
espritu con las ligaduras de la paz. Esta preciosa unanimidad en Jess
proporcionara la mejor evidencia externa de su unin con l y de su inters
conjunto en el amor del Padre.

"En esto sabrn todos que sois mis discpulos", dice l, "si tenis
amor los unos por los otros". Y "ste es mi mandamiento, que
os amis unos a otros como yo os he amado; que tambin os
amis unos a otros". Y otra vez: "Padre santo, a los que me has
dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como
nosotros". "Y todos los que han de creer en m por la palabra
de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y
yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el
mondo crea que t me enviaste. La gloria que me diste, yo les
he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo
en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para
que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado
a ellos como tambin a m me has amado".
Que el Seor acelere esta profeca en su debido tiempo. Adis.
Paz sea con todos aquellos que aman a nuestro Seor Jesucristo con sinceridad.
Amn.

- Thomas Campbell,

Thomas Acheson

- "Movimiento de Restauracin:
 Historia y Documentos", Editorial Irmayol, 1987,

Pginas 73 - 109 (Utilizado con permiso)

BREVE RESUMEN: "Declaracin y Alocucin". La primera parte de este

trabajo establece un plan para formar una asociacin de cristianos que trabajan
para reunir a todos los cristianos. Los detalles de la segunda parte de las divisiones
en la iglesia existente y la necesidad de regresar a la simplicidad del cristianismo
del Nuevo Testamento. Thomas Campbell seal que "no hay divisiones en la
tumba, ni en el mundo que se encuentra ms all de ella". Es hora de que estas
divisiones terrenales llegan a su fin. A continuacin, se establece trece
proposiciones, seguido de una exhortacin a la accin.

La primera proposicin afirma que "la iglesia de Cristo sobre la tierra es

esencialmente, de forma deliberada y constitucionalmente una". Proposicin tres
afirmaron que para los cristianos a unirse, "nada debe ser inculcado a los
cristianos como artculos de fe, ni requiere de ellos como trminos de comunin,
pero lo que est expresamente enseado y ordenado en la palabra de Dios".

ALEXANDER CAMPBELL Y LA CUESTIN DE BAUTISMO:

Sobre la base de la raz etimolgica de la palabra griega para bautismo, Alexander

Campbell lleg a la conclusin de que la inmersin slo constituye el bautismo
bblico.

El da 12 de junio de 1812 Alexander Campbell y su esposa Margaret, junto con su

padre y la madre, Thomas Campbell y Jane, se reunieron en un arroyo cercano de
la iglesia Brush Run. La mayor parte de la iglesia Brush Run y muchos otros ya se
haban reunido para presenciar el evento. Tanto Thomas y Alexander explic en
detalle por qu se estaban bautizando por inmersin y por qu senta que Dios slo
acepta el bautismo de un creyente. Despus de escuchar estos mensajes, varios de
los reunidos decidieron ser bautizados tambin.

En cuanto al propio bautismo, Alexander quera que se realizara exactamente en el

patrn del Nuevo Testamento. Los candidatos se sumergieron en la simple
confesin de que "Jesucristo es el Hijo de Dios". Desde que Alexander no pudo
encontrar su lugar en las Escrituras donde los candidatos al bautismo dio un
testimonio sobre su "experiencia religiosa", ninguna de las personas que ese da
dio una. Durante la semana siguiente, Thomas Campbell sumergi otros trece
miembros de la iglesia Brush Run. Pronto, otros siguieron.

- www.alexandercampbell.org
 DECLARACIN
Considerando la serie de hechos que han ocurrido en las iglesias durante los
pasados aos, sobre todo en este pas occidental, as como lo que sabemos en
general del presente estado de cosas en el mundo cristiano, estamos convencidos
de que es hora ya no slo de pensar sino de actuar por nosotros mismos, de ver con
nuestros propios ojos y de tomar nuestras medidas directa e inmediatamente de los
patrones divinos. Slo a esto nos sentimos divinamente obligados a sujetarnos, ya
que slo por esto seremos juzgados. Estamos tambin convencidos de que ningn
hombre debe ser juzgado por su hermano, como tampoco ningn hombre debe
juzgar por su hermano; a todo ser hermano le debe estar permitido juzgar por s
mismo, ya que cada hombre debe cargar con su propio juicio y ha de dar cuenta de
s mismo a Dios.

Tambin somos de la opinin de que, as como la palabra divina tiene una atadura
para todos igualmente, todos estamos bajo la misma obligacin de ser atados por
ella; y que, por lo tanto, ningn hombre tiene derecho a juzgar a su hermano,
excepto en la medida en que viole manifiestamente la letra de la Ley. Cada uno de
esos juicios es una violacin expresa de la Ley de Cristo, un intento de usurpacin
de su trono y una gran intrusin en los derechos y libertades de sus sbditos.
Creemos, pues, que tenemos que guardarnos de tales cosas, que nos debemos
mantener a la mayor distancia de todo lo que provenga de esta naturaleza, y que,
sabiendo el juicio de Dios contra aquellos que cometen dichos actos, no debemos
hacer lo mismo nosotros ni complacernos con aquellos que los hacen.

Sin embargo, siendo buenos conocedores, por triste experiencia, de la nefasta

naturaleza y perniciosa tendencia a la controversia religiosa entre los cristianos;
cansados y hartos de las amargas disputas y rias con espritu de partido,
desearamos permanecer en paz. Y, si fuera posible, tambin nos gustara adoptar y
recomendar tal medida, para que pudiera dar descanso a nuestros hermanos en
todas las iglesias: que restauren la unidad, la paz y la pureza en toda la iglesia de
Dios. A decir verdad, estamos desesperanzados de encontrar el descanso deseado
para nosotros o de poder recomendrselo a nuestros hermanos, si continan entre
la diversidad y el rencor de los argumentos de partido, las incertidumbres y
choques de opiniones humanas; ni podemos, razonablemente, esperar encontrarlo
en ningn lugar excepto en Cristo y en su sencilla Palabra, que es la misma ayer,
hoy y siempre.

Nuestro deseo, por tanto, para nosotros y para nuestros hermanos, es que,
rechazando las opiniones humanas y las invenciones de los hombres, que no tienen
ninguna autoridad ni ningn lugar en la iglesia de Dios, podamos dejar para
siempre de argumentar de nuevo sobre dichas cosas, volviendo y mantenindonos
 firmes en los patrones originales, tomando la Palabra divina como nica direccin,
al Espritu Santo como nuestro maestro y gua, para que nos lleve a toda verdad, y
slo a Cristo, tal y como est mostrado en la Palabra, para nuestra salvacin; que
al hacer esto podamos estar en paz entre nosotros, tener paz con todos los hombres
y santidad, sin la cual ningn hombre ver al Seor. Embargados por estos
sentimientos, hemos resuelto lo que sigue:

1. Que nos unamos nosotros mismos para formar una asociacin religiosa
bajo el nombre de Asociacin Cristiana de Washington, con el nico
propsito de promover el puro y simple cristianismo evanglico, libre de
toda mezcla de opiniones humanas e invenciones de los hombres.
2. Que cada miembro, segn su habilidad, alegre y liberalmente, abone una suma
concreta, a ser pagada cada medio ao, con el propsito de levantar un fondo para
mantener un ministerio puro de los evangelios, que deber limitarse a practicar la
forma de doctrina, adoracin, disciplina y gobierno expresamente revelados y
ordenados en la Palabra de Dios. Y tambin para socorrer a los pobres con las
Sagradas Escrituras.

3. Que esta Sociedad considere un deber, y use para este fin todos los medios
convenientes a su alcance, fomentar la creacin de asociaciones similares. Y que,
con este propsito, se mantenga dispuesta a aplicar, corresponder y rendir toda
posible ayuda a aquellos que deseen asociarse para alcanzar los mismos deseables
e importantes objetivos.

4. Que esta Sociedad no se considere, en ninguna forma, una iglesia, ni asuma los
poderes peculiares de la misma; ya que los miembros, como tales, no se
consideren asociados con el propsito que caracteriza a la reunin de iglesia, sino
solamente como participantes voluntarios en la reforma de la iglesia, poseyendo y
respetando los poderes comunes a todos los individuos que deseen asociarse de
forma ordenada y pacfica, con cualquier propsito legtimo, en este caso la
disposicin de su tiempo, consejo y propiedad, como estimen necesario.

5. Que esta Sociedad, formada con el nico propsito de promover el cristianismo

evanglico puro, apoye hasta el mximo de su poder y sustente slo a aquellos
ministros que demuestren una conformidad manifiesta con los patrones originales,
tanto en su conducta personal como en doctrina, celo y diligencia; slo a aquellos
que lleven a la prctica la forma original del cristianismo genuino, expresamente
contenida en las pginas sagradas, sin intentar inculcar la autoridad humana, la
opinin privada, las invenciones de hombres, y sin pretender ocupar una parte en
la constitucin, fe o adoracin de la iglesia cristiana; a aquellos que no inserten
ningn elemento sobre la fe y el deber cristiano al que no se pueda aadir: "As
dice el Seor", ya sea en trminos expresos o por precedentes aprobados.

6. Que un Comit permanente de veintin miembros, de carcter moral

excepcional, incluyendo el secretario y el tesorero, sea elegido anualmente para
supervisar los intereses y tramitar los negocios de la Sociedad. Que dicho Comit
sea investido con plenos poderes para actuar y ejecutar, en nombre y a favor de los
constituyentes, todo aquello que la Sociedad previamente haya determinado, con el
propsito de llevar a cabo totalmente el objetivo de su institucin. Y que, en caso
de cualquier emergencia que no haya sido prevista en los principios de la
Sociedad, dicho Comit sea investido con el poder de convocar una reunin
especial con el propsito de su solucin.

7. Que esa Sociedad se rena, por lo menos, dos veces al ao, esto es, los primeros
jueves de mayo y de noviembre, y que los recaudadores elegidos para recibir las
cuotas semi-anuales de las suscripciones prometidas estn dispuestos a entregar la
suma recogida al tesorero antes o durante cada reunin, a fin de que l pueda dar
cuenta del estado de los fondos. La prxima reunin se llevar a cabo en
Washington el primer jueves del prximo noviembre.

8. Que cada reunin de esta Sociedad sea iniciada con un sermn, que se lea la
constitucin y proclama, y que se recoja una colecta para beneficio de la Sociedad.
Cualquier comunicacin de naturaleza pblica ha de ser expuesta a la Sociedad en
sus reuniones semestrales.

9. Que esta Sociedad, dependiendo de la total suficiencia de la Cabeza de la iglesia

y, por su gracia, aceptando con confianza la generosa liberalidad de los amigos
sinceros del genuino cristianismo, se comprometa a ayudar con un sustento
adecuado a aquellos ministros que el Seor disponga misericordiosamente y que
quieran, a peticin y por invitacin de la Sociedad, promover una reforma
evanglica pura, por la simple predicacin del evangelio eterno y la administracin
de sus ordenanzas en exacta conformidad con los patrones divinos, como se ha
mencionado antes. Y que, por tanto, lo que los amigos de la institucin quieran
aportar para el sustento de los ministros en conexin con esta Sociedad, que
pueden ser enviados a predicar a distancias considerables, ser recibido con
agradecimiento y reconocido como una donacin para sus fondos.

ES POSIBLE EL CRISTIANISMO DEL SIGLO

PRIMERO EN EL SIGLO VEINTE?
De vez en cuando se comenta que la splica de restaurar el cristianismo del
primer siglo en nuestros tiempos no es vlida. Hay personas y publicaciones
que sostienen que los modelos del Nuevo Testamento nunca fueron dados
para que existieran ms all del primer siglo. En una poca en que abundan
aquellos que buscan la "liberacin", caminando por la orilla sin apartarse
completamente de la hermandad, hay muchos que ni siquiera piensan que
"restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento" sea algo deseable.

La splica de la restauracin ha sido bien definida muchas veces.

Haciendo un intento de resumirla en pocas palabras, quedara de la siguiente
manera: Tratamos de medir nuestra fe y prctica de acuerdo a la Biblia.
Tenindola como nuestro credo y medida, la usamos como plomada para
enderezar nuestras paredes. Creemos que Dios en las Escrituras, por medio
del Espritu Santo, dio sus requisitos para la iglesia; de manera que usamos
las Escrituras para modelar la iglesia. Hacemos las cosas bblicas en las
maneras bblicas. Tratamos de hablar donde la Biblia habla y guardar
silencio donde la Biblia no habla. Intentamos producir hoy una iglesia
idntica a la que encontramos en el Nuevo Testamento.

El prrafo anterior no tiene el propsito de establecer un credo; es un

intento de describir en qu consiste la splica de la restauracin.

Hay un nmero cada vez mayor de personas que creen que el modelo del
Nuevo Testamento fue dado nicamente para la iglesia del Nuevo
Testamento y que su utilidad tuvo su fin en esa generacin. Sostienen que la
estructura y modelo del Nuevo Testamento cesaron de satisfacer las
necesidades de la gente y que el "espritu liberador" de las eras ms
progresivas demanda nuevas leyes y nuevas estructuras para mantenerse al
da.

Sin quererlo, hay muchos en la iglesia que estn a punto de repudiar a la

Biblia misma junto con la splica de restauracin. De acuerdo a esto, la
splica de la restauracin es una cosa mientras que el cristianismo del Nuevo
Testamento es otra cosa. Podemos hacer de la restauracin un fetiche que
sera tan cismtico como cualquier otro credo sectario. Sin embargo lo que
la splica subraya - un retorno a los principios del Nuevo Testamento - es
vlido. Dios nos ha dado, por medio de su revelacin, el diseo y la
estructura para la iglesia y un diseo y estructura para andar bien delante de
Dios. Si uno deja uno, bien puede dejar el otro tambin. Si el modelo de
Dios para la iglesia fue dado solamente para el primer siglo, y no tiene
aplicacin para hoy, entonces el modelo de Dios para el carcter, la moral, y
el servicio el prjimo tuvo aplicacin solamente en el primer siglo y no tiene
importancia para nuestro tiempo. Si no, por qu no?

Todo lo que Dios hace a travs de nosotros, lo hace de acuerdo a su

revelacin. En nuestro perverso mundo tratamos de restaurar la moral de la
Biblia. Decimos que esto es el cristianismo. Si hemos de retornar a la Biblia
para encontrar los modelos ticos por qu no hemos de sentir la obligacin
de retornar a la Biblia para encontrar modelos doctrinales y modelos de
adoracin? Si podemos dejar a un lado un modelo, por qu no hacemos lo
mismo con los dems?

La jerigonza ecumnica que algunos abogan en cuanto a concentrar

nuestra atencin en el ministerio de la iglesia, en los terrenos ridos de
nuestros tiempos, unindonos segn "el factor de Cristo" es una manera
subjetiva que carece de defensa. No hay duda que hay muchos que honran
de labios a Jess pero cuyos corazones estn lejos de l; y esto es
lamentable. Pero es tan malo honrarle solamente de labios como lo es
ignorar su voluntad segn es expresada en su Palabra.

Repudiar la validez de la restauracin es un rechazo de, ya sea la toda-

suficiencia, o la universalidad de la revelacin de Dios. La Biblia es hecha
una obra local para una situacin local. Su importancia es limitada al Nuevo
Testamento. Si esto fuera verdad, de qu nos servira la Biblia el da de
hoy? Si la splica de restauracin no es vlida, entonces la Biblia no es
vlida, porque la splica consiste en restaurar la Biblia a su propio lugar en
nuestros corazones y nuestras vidas.

- Reuel Lemmons

La Voz Eterna, Julio 1978

"Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer
en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre,
en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el
mundo crea que t me enviaste" (Juan 17.20,21).
ES POSIBLE LA UNIDAD RELIGIOSA?
La mayora de los hombres dicen "No!".

El Nuevo Testamento dice "S!".

La Palabra de Dios no solamente ensea la posibilidad de la unidad religiosa

entre aquellos que tienen fe en Cristo, sino que ensea la necesidad de la
unidad. La divisin extensiva entre el pueblo religioso clamando aceptar la
Biblia no ha sido causada por la Biblia, pero existe a pesar de las enseanzas
de la Biblia.

Cules son las causas mayores de "divisin"?

1. Siguiendo las enseanzas (credos) de los hombres (Mateo

15.9).
 2. Siguiendo las tradiciones de los hombres (Mateo 15.6).

3. Siguiendo a los hombres (1 Corintios 1.11-13).

4. Mal interpretando, luchando con la Palabra de Dios (2

Timoteo 2.15 y 2 Pedro 3.16).

5. Ignorancia de la Palabra de Dios (Romanos 10.1-3).

6. Orgullo, egosmo (3 Juan 9-10).

7. Liberalismo (2 Juan 9-11).

8. Legalismo (Mateo 23.23-24).

Qu nos ensea el Nuevo Testamento acerca de la "unidad" entre

aquellos que claman seguir a Cristo?

Jess or por ella (Juan 17.20-21). El or para que pudiera haber una unidad
entre l mismo y el Padre. Ellos son "uno" en voluntad y propsito (Juan
6.38), y en doctrina (Juan 7.16). Jess or por una "genuina unidad"; no una
unidad superficial que ignore las diferencias en doctrina y propsito. Or
el Seor por una imposibilidad?

Jess provey para esa unidad (Juan 16.13). El envi al Santo Espritu para
guiar a los apstoles a toda VERDAD. El Espritu los inspir a hablar un
mensaje. Haba UN solo cuerpo porque el mismo Espritu dio solamente
UNA fe (Efesios 4.4-5). Los diferentes apstoles no predicaron doctrinas
diferentes en el primer siglo. Ellos no lo haran hoy si estuvieran sobre la
tierra (1 Corintios 4.17).

Pablo suplic por la unidad (1 Corintios 1.10). La iglesia de Corinto estaba

al borde de la divisin y l le dio el antdoto: "Hablis todos una misma
cosa... estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer". De nuevo, la unidad doctrinal es dada como una llave para la
unidad y no es solamente sugerida: es ordenada. Suplic Pablo por
unidad y orden una imposibilidad?

El mundo religioso est dividido no porque no pueda estar unido, sino

porque los hombres no han estado contentos de honrar la doctrina del Nuevo
Testamento. El juicio de Dios descansa sobre algo como Juan 12.48; Glatas
1.8-9; Judas 3 y Apocalipsis 22.18-19.

- D. McClish

La Voz Eterna, Abril 1980

 "El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la
palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Porque yo no he
hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio
mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su
mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el
Padre me lo ha dicho" (Juan 12. 48-50).
LA MULTIPLICIDAD DE IGLESIAS
Con frecuencia omos decir que hay demasiadas iglesias. Este tema nos
suena algo extrao. No creemos que existan demasiadas iglesias; todo lo
contrario, especialmente si consideramos que la iglesia, en singular, es un
baluarte contra toda clase de mal. La iglesia se alza contra la infidelidad,
contra el vicio, contra otros muchos males. Si consideramos que la iglesia es
un faro que proyecta sus rayos de fe, esperanza, amor, verdad, moralidad y
otras virtudes cristianas a este mundo entenebrecido, hemos de concluir que
hay pocas iglesias.

Ahora bien, considerando este tema desde otro punto de vista, tenemos
que decir que, efectivamente hay muchas iglesias. Existen muchas doctrinas
y prcticas religiosas distintas entre s. Esta multiplicidad de iglesias, que
profesan diferentes credos y sostienen doctrinas distintas, constituyen un
serio tropiezo para la persona que busca la verdad.

No podemos considerar este tema sin meditar lo que las Escrituras

inspiradas tienen que decirnos al respecto. En la oracin que el Seor Jess
elev al Padre unas horas antes de ser traicionado por Judas, encontramos
estas palabras: "Mas no ruego solamente por stos (es decir, por los
apstoles), sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que
tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste" (Juan 17.20,21). En una conversacin familiar que Cristo sostuvo
con los apstoles, el Seor les dijo: "Y yo tambin te digo, que t eres
Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella" (Mateo 16.18). La roca a la cual se refera el
Seor, era la confesin que Pedro haba hecho sobre la divinidad de Jess. Y
en este pasaje es muy conveniente notar que Cristo se refiri a su iglesia en
singular.

El apstol Pablo tuvo que combatir en sus das contra aquellos que
empezaban a dividir la iglesia de Dios. Hablando a los miembros de la
iglesia en Corinto Pablo les dice: "Os ruego, pues, hermanos, por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y
que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente
unidos en una misma mente y en un mismo parecer. Porque he sido
informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay
entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo
soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Acaso est
dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo?" (1 Corintios 1.10-13). Vemos como ya
en el primer siglo Satans trataba de sembrar la cizaa de la divisin. Y ello
es comprensible. Segn este pasaje, la iglesia de Corinto se divida por
simpatas personales. Esta tendencia no ha cesado con el tiempo. Incluso a
pesar de estas amonestaciones que encontramos en las Escrituras, las
divisiones continan en nuestros das. Han cambiado los nombres, pero la
situacin sigue siendo idntica. La invencin de nuevas doctrinas, el cambio
de otras consideradas viejas, el desarrollo de credos humanos totalmente
extraos a la voluntad de Dios, han creado y estn creando divisiones que
Dios no aprueba.

Los lderes religiosos se han dado cuenta que este estado de cosas perjudica
notablemente a la causa de Cristo y por ello han trabajado activamente
durante los ltimos aos para conseguir la unin entre las diferentes
denominaciones cristianas. Este esfuerzo ha sido concretado en lo que se
conoce por movimiento ecumnico. Este movimiento ha conseguido, por
espacio de algunos aos, la unin de varias iglesias histricas que como
resultado de ello, tienen ahora un nombre comn, una afiliacin comn, una
organizacin comn y una gran liberalidad de pensamiento en cuestiones
doctrinales. Pero an existen muchos otros grupos que trabajan para una
unin ms representativa en el campo cristiano.

Esta unin es digna de ser alabada, pero no podemos olvidar que tras estos
esfuerzos en busca de la unin, se esconde un serio problema: hay uniones
sin unidad. No hay una sola fe, ni un slo cuerpo de doctrina, ni una misma
lnea de convicciones personales. Hay simplemente un acuerdo de no estar
en desacuerdo en algunos puntos relacionados con la fe. Se trata, en muchos
casos de creer lo que se quiera con tal de seguir siendo miembro del mismo
cuerpo doctrinal.

Los representantes de estas iglesias se han cuidado mucho de no herir los

sentimientos de aquellos con quienes han de trabajar, y para ello han llegado
a la conclusin de que todas las iglesias tienen razn, que todos vamos al
cielo, aunque por diferentes caminos. Este punto de vista ha imperado
especialmente en los ltimos aos. Se ha considerado suficiente la honradez
de propsitos, la sinceridad de las convicciones y la profundidad de los
sentimientos. Pero esto es completamente distinto a lo que hemos ledo del
apstol Pablo: "Que habis todos una misma cosa, y que no haya entre
vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma
mente y en un mismo parecer" (1 Corintios 1.10).

Nos gustara decir aqu algo que con frecuencia pasa desapercibido:
Vivimos en una poca en que la bsqueda de la verdad parece estar a la
orden del da. Vivimos en una poca cientfica. Hoy da tenemos millares de
hombres y mujeres que pasan cientos de miles de horas en los laboratorios,
tratando de descubrir algo nuevo. El mtodo cientfico ha sido respetado por
todos. Y como resultado se ha experimentado un gran progreso en las
comunicaciones y en todos los rdenes de la vida. Si tuvisemos que escoger
un lema que definiera nuestra poca, nos inclinaramos por este de
Proverbios 23.23: "Compra la verdad, y no la vendas; la sabidura, la
enseanza y la inteligencia". Los hechos cuentan. Vivimos en una
generacin en que los hombres no quieren detenerse en aproximaciones;
reclaman la verdad exacta de todas las cosas.

As como desde hace mucho tiempo sabemos que dos y dos es igual a
cuatro y no a 13 o a 19, y as como sabemos tambin que la tierra es redonda
y no plana, debemos saber tambin que las enseanzas de Dios son todas
verdaderas, y que son falsas aquellas que difieren de las mismas. Un
profesor que ensease que la tierra es plana en lugar de redonda, no
permanecera mucho tiempo en una escuela.

Las enseanzas de la Palabra de Dios son reales y verdaderas, y todas las

variaciones y doctrinas o derivaciones diferentes a lo que ensean las
Escrituras, son equvocas. Fue Cristo mismo quien dijo: "Conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8.32).

La religin cristiana se basa en la verdad, en los hechos. Pero la

multiplicidad de iglesias perjudica notablemente esta verdad. Las olas de la
incredulidad se mueven por la tierra y los pensadores dicen con sarcasmo:
"Bonita historia es la suya si en el cristianismo se puede creer de la forma
que cada uno quiera!". Y casi podemos or la risa irnica del ateo cuando
oye decir acerca de este cristianismo: "Cree lo que quieras, que todo es
verdad". Estas palabras suenen al odo del ateo como la historia de Alicia en
el pas de las maravillas. Nuestra nica esperanza est en volver a la fe
slida y a las convicciones personales que tenan los primeros cristianos.

Tenemos que volver a la Biblia y dejar que la Palabra de Dios nos defina la
verdad cristiana en cada punto de fe y prctica. Hablemos donde la Biblia
habla y callemos donde la Biblia calle. Tomemos siempre un "as dijo el
Seor" para todo cuanto hagamos en nuestra vida cristiana. Restauremos la
iglesia original, tal como se fund en el primer siglo. Si todos volvisemos a
lo que est escrito en la Palabra de Dios, descubriramos que es posible
ponernos de acuerdo unos con otros y todos con Dios. Permaneciendo todos
en una base slida de verdad, en la verdad de Dios, podremos conquistar al
mundo en el nombre de Cristo.

- Hermano Enrique

UN ESFUERZO PARA UNIR A TODA LA

CRISTIANDAD
 "Que todos sean uno"
Durante la primera parte del siglo XIX abundaban las luchas sectarias
entre aquellos que profesaban ser seguidores del que or fervientemente
"que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin
ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste"
(Juan 17.21).

Muchos lderes religiosos de alta moral e integridad espiritual se

sintieron fuertemente perturbados por esta situacin. Estos hombres
procedan de diferentes denominaciones dentro del cristianismo en
Europa y los Estados Unidos.

Un hecho interesante y significativo es que muchos de estos lderes no se

conocan unos a otros personalmente, ni en cuanto a su mutua
preocupacin por el estado dividido y deplorable de los discpulos de
Cristo.

Varios de estos lderes trabajaban independientemente, tratando de

convencer a los creyentes a que fueran de una sola mente en Cristo. Dentro
de estos hombres que estaban al frente de un movimiento que intentaba
restaurar la iglesia como Cristo la quiere estaban Toms y Alejandro
Campbell, padre e hijo, destinados a tener un gran impacto en este
movimiento de restauracin. Los dos fueron ministros presbiterianos, y antes
de irse de Europa ya haban comenzado a predicar en contra de la divisin
del cuerpo de Cristo.

James O'Kelly y otros metodistas de Carolina del Norte decidieron, en

diciembre 25 de 1793, trabajar por la restauracin de la iglesia de Cristo. En
1801 resolvieron ser conocidos como "cristianos" solamente, no reconocer
cabeza sobre la iglesia sino a Cristo, y no tener credo sino solamente la
Biblia.

Barton W. Stone, un prominente predicador presbiteriano de Kentucky

comenz a ignorar los credos humanos de su iglesia y a predicar slo el
mensaje de la Biblia. Fue excomulgado por el snodo de Lexington,
Kentucky, por no predicar el credo establecido en la Confesin de
Westminster.

El y un gran nmero que le segua organizaron el Presbiterio Independiente

de Springfield. Un ao ms tarde en una reunin llegaron a la conclusin
que su organizacin y su nuevo credo no tenan ninguna autoridad bblica, y
renunciaron a su movimiento por medio de un famoso documento, "La
Ultima Voluntad y Testamento del Presbiterio de Springfield", el 25 de junio
de 1804. Algunas de las declaraciones de ese documento son las siguientes:
"Queremos que este cuerpo muera, sea disuelto y se sumerja en unin con el
cuerpo de Cristo".

"Queremos que nuestro nombre distintivo, con su ttulo reverendo, sea

olvidado".

"Queremos que nuestro poder para hacer leyes para el gobierno de la iglesia
y para la ejecucin de las mismas por autoridad delegada cese para siempre".

"Queremos que toda la gente de aqu en adelante, tome la Biblia como su

nica gua".

Este evento ocurri cinco aos antes que Alejandro Campbell viniera a los
Estados Unidos. Toms Campbell, padre de Alejandro, arrib en 1807 y la
llegada de su hijo fue el 29 de septiembre de 1809. Ambos se unieron a
Stone en 1832.

El movimiento de restauracin fue reforzado grandemente por la

publicacin del documento llamado "Declaracin y Mensaje", en el cual
Toms Campbell propuso trece principios para la restauracin del
cristianismo puro. En resumen son los siguientes:

1) Que la iglesia de Cristo es "esencialmente, intencionalmente y

constitucionalmente una".

2) Aunque esta unidad anticipa y permite la existencia de congregaciones o

sociedades separadas, stas deben tener perfecta armona y unidad de
espritu entre todas ellas.

3) Que la Biblia es la nica regla de fe y prctica para los cristianos.

4) Que slo los textos del Antiguo y el Nuevo Testamento contienen la

constitucin autorizada de la iglesia de Cristo.

5) Que ninguna autoridad humana tiene poder para enmendar o cambiar las
leyes y constitucin original de la iglesia.

6) Que las inferencias y deducciones de las Escrituras, aunque sean vlidas,

no pueden hacerse obligatorias para la conciencia de los cristianos.

7) Que las diferencias de opinin concernientes a tales inferencias no pueden

ser pruebas de fe o comunin.

8) Que la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios es una confesin suficiente

para capacitar a un hombre o mujer para hacerse miembro de la iglesia de
Cristo.
9) Que todos aquellos que hayan hecho tal confesin, y que manifiestan su
sinceridad por su conducta, deben amarse los unos a los otros como
hermanos y como miembros del mismo cuerpo, y como coherederos de la
misma herencia.

10) Que la divisin entre los cristianos es algo anti-cristiano, anti-natural y

debe aborrecerse.

11) Que el descuido de la voluntad revelada de Dios y la introduccin de

innovaciones humanas son y han sido la causa de todas las corrupciones y
divisiones que han tomado lugar en la iglesia de Dios.

12) Que todo lo que es necesario para asegurar el alto estado de pureza y
perfeccin en la iglesia es restaurar las ordenanzas originales y la
constitucin como son dadas en el Nuevo Testamento.

13) Que cualquier agregacin al Nuevo Testamento, segn las circunstancias

lo requieran, debe ser considerada como un medio oportuno, y no le debe ser
dada una posicin de ms alta autoridad en la iglesia que la que le sea
permitida por el carcter falible de su origen.

Ninguna persona intent que este documento fuera considerado como un

credo, y nunca fue aceptado como tal. Sin embargo ste tuvo una influencia
profunda en las mentes de muchos de los lderes de alto calibre espiritual
dentro de las denominaciones cristianas. Este escrito ha modificado el modo
de pensar de muchos pensadores eruditos en cuanto a una nueva posibilidad
de considerar el problema de la divisin entre las comunidades cristianas.

- Harris Lee Goodwin

"Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer
en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre,
en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el
mundo crea que t me enviaste" (Juan 17.20,21)

"Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,

que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en
un mismo parecer" (1 Corintios 1.10).

"Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma

esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos" (Efesios 4.4-
6).
 SEMILLAS PARA EL SEMBRADOR
(92 sermones en bosquejo que cubren ms de 50 aos del ministerio del gran
siervo de Dios JOHN F. WOLFE en el mundo de habla hispana. En el libro hay
tambin una exgesis bblica de los errores en las doctrinas de la Iglesia catlica
romana.)

1. LA PREEMINENCIA DE CRISTO

2. CRISTO EN NOSOTROS

3. UN RETRATO DE JESS

4. CRISTO, NUESTRO EJEMPLO (I)

5. CRISTO, NUESTRO EJEMPLO (II)

6. UN REDENTOR GLORIOSO

7. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

8. LA ORACIN DEL SEOR

9. ALIMENTANDO LOS 5,000

10. LA VIDA ABUNDANTE O COMPLETO EN CRISTO

11. EL CAMINO INFALIBLE

12. EL REINO DE DIOS EST CERCA

13. EDIFICANDO LA CASA DE DIOS

14. CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO

15. HACIENDO QUE LA IGLESIA CREZCA

16. EL TRABAJO DE LA IGLESIA

17. LA IGLESIA DE JERUSALN

18. POR QU SOY MIEMBRO DE LA IGLESIA DE CRISTO?

19. EL ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA

20. LA UNIDAD

21. CONFORME AL DISEO

22. EL CAMINO DE SALVACIN

23. EL PERDN DE PECADOS

24. QU DEBO YO HACER PARA SER SALVO?

25. CONVERSIN DEL EUNUCO DE ETIOPIA

26. CONVERSIN DE SAULO DE TARSO

27. EL BAUTISMO

28. EN CRISTO JESS

29. EL NUEVO NOMBRE

30. EL CRISTIANO MADURO

31. LA OBEDIENCIA DE LA FE

32. LA CENA DEL SEOR

33. SOY DEUDOR

34. NUEVAS COSAS

35. LOS LLAMADOS

36. CONTENIENDO POR LA FE

37. LA GRAN COMISIN

38. EL ESPRITU QUE HEMOS RECIBIDO

39. EL AMOR

40. EL AMOR DE DIOS

41. CRISTO Y LOS CRISTIANOS

42. LA LIBERTAD EN CRISTO

43. SOMOS HERMANOS

44. ADMINISTRADORES DE DIOS

45. NUESTRA RESPONSABILIDAD COMO OBREROS

46. "TODO"

47. PARTICIPACIN EN EL MINISTERIO

48. "EXCUSAS", O "PONIENDO A DIOS PRIMERO"

49. LA ORACIN EFECTIVA

50. EL GOZO DEL CRISTIANO

51. TRES COSAS NECESARIAS PARA AGRADAR A DIOS

52. SABIDURA

53. LA SIEMBRA

54. ESCOGEOS HOY

55. PREPARATE PARA ENCONTRARTE CON TU DIOS

56. FORTALECIENDO A LA IGLESIA

57. FE QUE OBRA POR EL AMOR

58. ESTE HOMBRE

59. ORACIN POR LOS EFESIOS

60. DESTRUYENDO LAS OBRAS DEL DIABLO

61. NO TEMIS ...ESTAD FIRMES

62. PROBANDONOS A NOSOTROS MISMOS

63. ALGUNAS PREGUNTAS BBLICAS

64. CONTANDO LOS GASTOS DE SER DISCPULO

65. DIOS DA TODO Y PIDE TODO

66. SIGUIENDO A JESS

67. CRECIENDO EN LA GRACIA

68. ORACIN DE PABLO POR LOS COLOSENSES

69. PREPARANDO EL CORAZN

70. QU COSA ME FALTA?

71. "AMAOS UNOS A OTROS"

72. JUZGANDO A NUESTRO HERMANO

73. EL HOMBRE PRUDENTE

74. LOS POBRES EN ESPRITU

75. LA FIDELIDAD

76. DISPENSADORES FIELES

77. MIRANDO A JESS

78. EL PECADO DE OMISIN

79. EL CAMINO DE SANTIDAD

80. EL CULTO DE LA IGLESIA

81. QU HEMOS DE HACER CON EL NIO?

82. EL ALMA DEL HOMBRE

83. MILAGROS

84. EL JUICIO
 85. LOS ANCIANOS

86. EL EVANGELIO GLORIOSO

87. EL PODER DEL EVANGELIO

88. RESTAURANDO LA PALABRA DE DIOS

89. NUESTRA NORMA DE AUTORIDAD EN LA RELIGIN

90. EL ARREPENTIMIENTO

91. LA BUENA CONFESIN

92. JESS Y NICODEMO, O EL RENACIMIENTO

1. LA PREEMINENCIA DE CRISTO
INTRODUCCION: Cristo es indispensable. El es el Pan de vida, la Luz del
mundo, el Pastor de las ovejas, la Puerta del aprisco.

I. CRISTO ES PREEMINENTE EN PROFECIA

Profecas tocante a Cristo: Isaas 7.14; 9.6-7; 11.1-3; 53.12; 61.1-2; 35.5,6.
Profecas de su reino: Isaas 16.5; 2.2-3: 28.16; 54.1; 60.1-2; Sal 110.1-4; Apoc.
3.21.

II. CRISTO ES PREEMINENTE EN LA IGLESIA

1. Es el fundamento: 1 Cor. 3.11; Ef. 2.20

2. Es la cabeza: Ef. 1.22-23; Col. 1.18

3. Es el dueo: Mateo 16.18; Hechos 20.28; 1 Cor. 7.23

4. Tiene TODA autoridad.

III. ES PREEMINENTE EN LA VIDA DEL CRISTIANO

1. Fil. 3.7-10
2. Conocerle a l es vida eterna: Juan 17.3; 2 Pedro 1.2-3

3. Bautizados en l: Romanos 6.3

4. Redencin es en l: Rom. 3.24

 5. El Espritu de vida es en l: Rom. 8.2

6. Arraigados y edificados en l: Col. 2.7

7. Viendo su gloria somos transformados: 2 Cor. 3.18.

IV. SERA PREEMINENTE EN EL JUICIO

1. Todo el juicio dado al Hijo: Juan 5.22

2. Juzgar a las naciones: Mateo 25.31-32

3. Todos ante el tribunal de Cristo: 2 Cor. 5.10

4. Juzgados por las cosas escritas en los libros: Apoc. 20.11-12

CONCLUSIN: Cristo es la nica esperanza del mundo, y para cada uno de

nosotros personalmente, en esta vida y en la vida venidera. Invitacin a
admitirle en su vida. Apoc. 3-20.

2. CRISTO EN NOSOTROS
INTRODUCCION: Cristo est sobre nosotros como nuestro rey; est con
nosotros como nuestro amigo; est EN nosotros como un espritu vivificador: 1
Cor. 15.45.

I. MUCHAS PROMESAS DE QUE CRISTO MORA EN LOS CRISTIANOS

1. Juan 14.23: "El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le

amar, y vendremos a l, y haremos morada con l".
2. Gl. 2.20: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m".

3. Col. 1.27: "...las riquezas de la gloria de este misterio... Cristo en vosotros, la

esperanza de gloria".

II. CRISTO MORA EN NOSOTROS POR MEDIO DE SU ESPIRITU

1. Hablando de la venida del Espritu Santo, el otro consolador, a los

apstoles, Cristo les dijo: "No os dejar hurfanos; vendr a
vosotros" (Juan 14.16-18).
2. Rom. 8.9-10. Aqu Pablo habla del Espritu de Dios, el Espritu de Cristo, y de
Cristo mismo; habitando en el Cristiano...todas estas expresiones siendo diferentes
modos de expresar la misma cosa.
 3. 1 Cor. 15.45: "Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn (Cristo), espritu vivificante".

4. Ef. 3.16-17: Hablando del Espritu que nos fortalece, dice que Cristo mora en
nuestros corazones por medio de la fe.

III. CRISTO, POR SU ESPIRITU, MORA SOLAMENTE EN LOS HIJOS

DE DIOS, ES DECIR, EN LOS QUE SON OBEDIENTES.

1. Gl. 4.6: "Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre".
2. Hch. 5.32: "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el
Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen".

IV. CRISTO EN NOSOTROS NOS TRAE GRANDES BENDICIONES.

1. Como hemos visto, nos hace reconocer a Dios por Padre.

2. Da testimonio de que somos hijos de Dios (Rom. 8.16).

3. Hace intercesin por nosotros (Rom. 8.26).

4. Nos hace capaces de resistir el pecado (Rom. 8.13; Gl. 5.16).

5. Por el Espritu somos transformados a la imagen de Cristo (2 Cor. 3.18).

6. Produce en nosotros los frutos de amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, mansedumbre, templanza (Gl. 5.22-23).

7. Nos da fortaleza (Fil. 4.13; Ef. 3.17-19).

8. Cristo en nosotros es nuestra "esperanza de gloria" (Col. 1.27).

CONCLUSIN: Con tantas grandes promesas, no debemos demorar en venir a

Cristo, siendo obedientes a l en todo, y recocijndonos en las bendiciones de
nuestra salvacin.

3. UN RETRATO DE JESS (Apoc. 1.13-16)

INTRODUCCION: En el pasaje escogido, tenemos una descripcin del Seor
glorificado, su carcter y su trabajo en su iglesia.
I. UNO SEMEJANTE AL HIJO DEL HOMBRE

1. Su lugar. En medio de la iglesia.

2. Sus vestidos... su carcter. Cristianos vestidos de Cristo (Gl. 3.27).
 3. Su cinto de oro significa lo celestial.

II. SUS OJOS COMO LLAMA DE FUEGO

1. El est viendo todo lo que la iglesia hace, el bien y el mal.

III. SUS CABELLOS BLANCOS COMO LA LANA BLANCA Y COMO LA
NIEVE

1. Significa la pureza. El nico sin pecado.

IV. SUS PIES

1. Semejantes a bronce bruido y refulgente.

2. Los pies hablan de andar, de la vigilancia, del cuidado; de hollar, juicio y
venganza. (Isaas 63.3).

V. SU VOZ

1. Como ruido de muchas aguas. Poderoso, penetrante.

2. De mucho alcance. Llama la atencin Debe ser obedecida.

VI. SU DIESTRA, LUGAR DE SEGURIDAD. HUECO DE SU MANO.

1. Para guiar y guardar.

2. Para probar y reprender. Para castigar.

VII. EN SU MANO DERECHA SIETE ESTRELLAS

1. Cristo guarda y protege a sus mensajeros.

2. Siete es el nmero de perfeccin. Mensaje perfecto.

VIII. SALI DE SU BOCA UNA ESPADA DE DOS FILOS.

1. La espada del Espritu es la Palabra de Dios (Ef. 6.17).

2. Significa su justo gobierno en la iglesia.

3. Representa tambin el castigo de las naciones rebeldes (Apoc. 19.15).

IX. SU ROSTRO COMO EL SOL

1. Nmeros 6.224-26: "Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga

resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;
Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz".
 CONCLUSIN: Al contemplarlo en su gloria, debemos tener el mismo espritu
de Juan, y caer a sus pies en adoracin. Contemplando su gloria, somos
transformados (2 Cor. 3.18).

4. CRISTO, NUESTRO EJEMPLO (I)

(1 Pedro 2.21; Juan 13.15)
INTRODUCCION: En su vida en la tierra, Cristo nos dej un ejemplo perfecto.
El nos dice, sganme (Mateo 16.24; Juan 10.27; 12.16). Siguindole a l
podemos enfrentar los males y los bienes de la vida con xito.
I. NUESTRO EJEMPLO EN TIEMPO DE TENTACIN

1. Venci a Satans con la escritura: "Escrito est" (Mateo 4.11).

2. "Tentado en todo punto, as como nosotros, mas sin pecado" (Heb. 4.15).

3. "Puede socorrer a los que son tentados" (Heb. 2.18).

4. "Proveer tambin la va de escape" (1 Cor. 10.13).

II. NUESTRO EJEMPLO EN TIEMPO DE DOLOR

1. Aprendi la obediencia por las cosas que padeci (Heb. 5.8).

2. "Varn de dolores y que sabe de padecimientos" (Isaas 53.3).

3. "Con nuestros dolores l se cargo" (Isaas 53.4)

4. "Echando sobre l toda vuestra solicitud, porque l tiene cuidado de

vosotros" (1 Pedro 5.7).

5. "Vuestro dolor se convertir en gozo" (Juan 16.20).

6. No debemos entristecernos como los que no tienen esperanza (1 Tes. 4.13).

III. EN TIEMPO DE PROSPERIDAD, EL CRISTO DE HUMILDAD Y

MANSEDUMBRE ES NUESTRO EJEMPLO

1. Cristo "humillse a si mismo, hacindose obediente hasta la

muerte" (Fil. 2.8).
2. "Tened dentro de vosotros este nimo" (Fil. 2.5-8)

3. "Humillaos en la presencia del Seor, y l os ensalzar" (Santiago 4.10).

4. "Humillaos... bajo la poderosa mano de Dios" (1 Pedro 5.6).

 IV. NUESTRO EJEMPLO EN TIEMPO DE ESCASEZ

1. "El Hijo del Hombre no tiene donde recostar la cabeza" (Mateo 8.20).
V. EN TIEMPO DE DESMAYO O PESADEZ, CRISTO ES NUESTRO
EJEMPLO EN SU PERSEVERANCIA

1. En todas circunstancias Cristo persever, hasta que hubo terminado su

obra (Juan 17.4).
2. "Considerad a Aquel que soport tan contradiccin de los pecadores contra s
mismo, para que no os cansis, desmayando en vuestras almas" (Heb. 12.1-3).

3. "No nos cansemos de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos si no

desmayamos" (Glatas 6.9).

VI. SI SOMOS PEREZOSOS, CRISTO ES NUESTRO EJEMPLO POR SU

CONSTANTE OBRA

1. Juan 9.4; Juan 5.17; Juan 4.34. Cristo siempre estuvo ocupado.
CONCLUSIN: El cristiano es uno que sigue a Cristo. Su vida debe
inspirarnos a serle fiel en todas las circunstancias de nuestra vida.

5. CRISTO, NUESTRO EJEMPLO (II)

INTRODUCCION: Para el cristiano, Cristo es su ideal; y su deseo es imitarle
en su vida. Cristo nos ha dejado el ejemplo perfecto, y nos dice,
"Sgueme".
I. DEBEMOS A IMITARLE VIVIENDO UNA VIDA DE ORACIN.

1. Todos somos tentados, unos en una manera y otros en otra, pero tenemos
la promesa de 1 Cor. 10.13.
2. Cristo resisti con la Palabra de Dios. "Escrito est".

3. Santiago 4.7: "Resistid al diablo, y huir de vosotros".

4. 1 Pedro 5.8-9: "Resistidle pues, firmes en la fe".

II. DEBEMOS IMITARLE VIVIENDO UNA VIDA DE ORACIN.

1. Cristo oraba mucho al Padre. Antes de escoger sus apstoles, or toda la

noche (Lucas 6.12-13).
2. Somos exhortados a orar siempre (1 Tes. 5.17).

a, Mateo 26.41: "Velad y orad, para que no entris en tentacin".

 b. Santiago 5.16: "Confesad pues vuestras ofensas los unos a los otros, y orad
los unos por los otros, para que seis sanados. Mucho puede la splica ferviente
del hombre justo".

III. DEBEMOS IMITARLE EN NUESTRO SERVICIO A OTROS

1. Cristo anduvo haciendo bien (Hechos 10.38).

2. Seremos juzgados conforme a nuestros hechos (Mateo 25.31-46).

IV. DEBEMOS IMITARLE EN CONDENAR AL PECADO

Mateo 23.3-7 y 13-28; 1 Timoteo 5.20.

V. DEBEMOS IMITARLE EN PERDONAR A LOS HOMBRES SUS
OFENSAS

Mateo 6.15: 18.21-22.

VI. DEBEMOS IMITARLE EN HACER LA VOLUNTAD DE DIOS

1. Lucas 2.42: "No sea hecha mi voluntad, sino la tuya".

2. Juan 6.38: "Porque descend del cielo no para hacer mi propia voluntad, sino
la voluntad de aquel que me envi".

3. Heb. 10.7: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el
rollo del libro est escrito de m".

VII. DEBEMOS IMITARLE EN BUSCAR A LOS PERDIDOS PARA

LLEVARLE EL MENSAJE DE SALVACIN

1. Lucas 19.10: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo

que se haba perdido".
2. Hechos 5.42: "Y todos los das en el templo y por las casas, no cesaban de
ensear, y de proclamar la buena nueva de que Jess era el Mesas".

3. Hechos 10.42: "Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos

que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos".

CONCLUSIN: El propsito del evangelio es recrear a los hombres en la

imagen de Cristo. Efesios 4.13: "Hasta que todos lleguemos... a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo".

6. UN REDENTOR GLORIOSO
INTRODUCCIN: Por toda la Biblia Cristo ocupa el lugar central. El Antiguo
Testamento lo seala, y el Nuevo Testamento est lleno de su vida, sus
enseanzas y su reino o iglesia.
I. CRISTO ES GLORIOSO EN LAS PROFECAS

1. Sus ttulos y su reino (Isaas 9.6-7).

2. Su triunfo sobre sus enemigos (Salmos 2.1-8).

3. Recibe dominio, gloria y reino (Daniel 7.13-14).

4. Un trono de gloria (Isaas 22.22-24).

5. reinar a la diestra de Dios (Salmos 110.1-2).

6. Reinar sobre muchos pueblos por medio de su enseanza (Isaas 2.2-3).

7. Ser un sacerdote sobre su trono (Zac. 6.13).

II. GLORIOSO EN SU NACIMIENTO

1. El coro anglico.
2. Venida de los pastores.

3. Venida de los magos.

III. GLORIOSO EN SU VIDA EN LA TIERRA

1. Por sus enseanzas.

2. Por sus obras.

IV. GLORIOSO EN SU TRIUNFO SOBRE LA MUERTE

1. Destruy a aqul que tiene el imperio de la muerte (Heb. 2.14).

2. Libr a los sujetos a servidumbre (Heb. 2.15).

V. GLORIOSO EN SU TRONO

1. Su trono es por los siglos de los siglos (Heb. 1.8-9).

2. Digno de recibir el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la
gloria, y la alabanza (Apoc. 5.9-13).

CONCLUSIN: Debemos amar y obedecer a un redentor tan glorioso.

 7. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA
(Juan 14.6)
INTRODUCCION: El centro de la religin cristiana es Cristo. Como la tierra
gira alrededor del sol, as la religin cristiana tira alrededor de Cristo.
Esta verdad est resumida en las palabras de Jess: "Yo soy el
camino y la verdad y la vida".
I. EN CRISTO SOMOS COMPLETOS

1. Muchos no estn contentos porque sienten que les falta algo en su vida.
Cristo puede suplir toda necesidad de nuestra naturaleza.
2. Los siclogos nos dicen que hay tres departamentos de la naturaleza humana: La
voluntad, la inteligencia y la capacidad emocional y espiritual. Cristo suple
nuestras necesidades en los tres departamentos.

a. Yo soy el camino... Cristo dirige la voluntad para escoger el buen camino.

b. Yo soy la verdad... En Cristo encontramos la contestacin a todas las preguntas.

c. Yo soy la vida... Cristo cumple todas las necesidades del espritu.

II. CRISTO NOS PRESENTA EL CAMINO EN EL QUE DEBEMOS

ANDAR

1. En cuanto a Dios, un camino de fe, esperanza y amor.

2. En cuanto a otros, un camino de amor y servicio.

3. En cuanto a nosotros mismos, un camino de pureza, de gozo y paz.

III. EN CRISTO ENCONTRAMOS LA VERDAD. EN EL SE RESUELVEN

LAS CUESTIONES

1. Del hombre: su origen, su naturaleza, el propsito de su ser.

2. De Dios: su justicia, su misericordia y su plan para nuestra salvacin.

3. Del pecado, su causa y su remedio.

IV. CRISTO ES LA VIDA. EL CUMPLE LOS ANHELOS DEL CORAZN.

EL ALMA Y EL ESPRITU (Juan 1.4; Juan 10.10). EN ESTA VIDA
ABUNDANTE TENEMOS A:

1. Dios como nuestro Padre.

2. Cristo como nuestro Salvador.

3. El Espritu Santo como nuestro consolador y gua.

 4. Otros hombres como nuestros hermanos.

5. Esta vida como una preparacin para la vida eterna con Cristo.

CONCLUSIN: Invitacin para hacer su vida completa en Cristo; de

encontrar en l el Camino, la Verdad,y la Vida

8. LA ORACIN DEL SEOR

(Juan 17)
INTRODUCCIN: Es una oracin por la unidad de sus seguidores. Adems,
en esta oracin, nuestro Seor hace siete distintas peticiones a su
Padre. El dice primero: "Padre, la hora ha venido". En otras
ocasiones, dijo que su hora (la hora de su muerte) no haba venido,
pero ahora s.
I. LA PRIMERA PETICIN: GLORIFICA A TU HIJO, PARA QUE TU
HIJO TAMBIN TE GLORIFIQUE A TI

1. Estaba mirando ms all de la cruz, pensando de la gloria que tendra al

volver al Padre.
2. Quera ser glorificado para que l pudiera glorificar al Padre. Cristo glorific al
Padre por medio de sus apstoles, que fueron por todo el mundo predicando el
evangelio cambiando a la gente de los dolos al Dios vivo.

3. El cristiano tambin es glorificado como hijo de Dios para que l en turno,

glorifique a Cristo por medio de una vida de servicio.

II. ALGUNAS DECLARACIONES

1. "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios

verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (17.3).
2. "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese" (17.4). Podemos decir esto al fin de nuestra vida?

3. "He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos
eran, y me los diste" (17.6).

4. "Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti;
porque las palabras que me diste, les he dado" (17.7-8).

III. "PADRE SANTO, A LOS QUE ME HAS DADO, GUARDAOS EN TU

NOMBRE, PARA QUE SEAN UNO, AS COMO NOSOTROS" (17.11.)
1. No ruego por el mundo; sino por los que t me has dado. En otras
ocasiones, el or por los del mundo; an en la cruz, or: "Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23.34).
2. El sabe que mientras su iglesia est unida, puede triunfar.

3. Nosotros debemos enforzarnos "guardar la unidad del Espritu en el vnculo

de la paz" (Efesios 4.3).

IV. "QUE TENGAN MI GOZO CUMPLIDO EN S MISMOS" (17.13)

1. Cristo quiere que los suyos sean gozosos (Juan 15.11, 16.22).
2. Gozo es uno de los frutos del Espritu (Gl. 5.22).

V. "NO RUEGO QUE LOS QUITES DEL MUNDO, SINO QUE LOS
GUARDES DEL MAL" (17.15).

1. No los quites del mundo; pues su trabajo estaba en el mundo.

2. Que los guardes del mal: El Seor saba que Satans iba a oponerse a los
apstoles y a su obra mundial.

VI. "SANTIFCALOS EN TU VERDAD; TU PALABRA ES VERDAD"

(17.17).

1. La verdad que encontramos en la palabra de Dios es el medio para nuestra

santificacin.
2. Debemos estudiarla y practicarla.

VII. "RUEGO... POR LOS QUE HAN DE CREER EN M... PARA QUE
TODOS SEAN UNO" (17.20-21).

Aqu nuestro Seor est orando por todos los cristianos del primer siglo y los de
los siglos venideros - por nosotros.

VIII. "PADRE, AQUELLOS QUE ME HAS DADO, QUIERO QUE DONDE

YO ESTOY, TAMBIN ELLOS ESTN CONMIGO" (17.24).

Aqu vemos el gran amor que Cristo tiene por los suyos. El quiere compartir su
gloria con ellos.

CONCLUSIN: Un breve sumario de las siete peticiones.

9. ALIMENTANDO LOS 5,000

(Mateo 14.13-21)
Consideramos lo siguiente:
1. La multitud. El lugar, un desierto. La hora, ya tarde. Condicin de la gente,
hambrientos.
2. Los discpulos. La solucin de ellos: "Despide la gente".

3. Jess dijo: "Dadles vosotros de comer". "Ellos dijeron: No tenemos aqu sino
cinco panes y dos peces". Jess dice: "Tradmelos ac". Y los bendijo - dio los a
los discpulos, "y los discpulos a la multitud, y comieron todos y se saciaron".

Lecciones para nosotros:

1. Multitudes del mundo en el desierto de ignorancia, materialismo y pecado.

2. La hora: es tarde. Muchos estn muriendo sin Dios.

3. Tienen hambre. Descontentos con la vida y no saben por qu. Buscan agua en
los pozos secos del mundo. No entienden que "no slo de pan vivir el hombre"
(Lucas 4.4), mas su espritu tambin necesita alimento.

4. Algunos discpulos dicen: "Despdelos. No somos responsables".

5. Cristo nos dice: "Dadles vosotros de comer". Pero nosotros decimos: "Son
pocos los panes y los peces". Poco tiempo. Poca oportunidad. Poco dinero. Poca
capacidad. Nuestro defecto: No contamos con el poder de Jess. Debemos
entender que cuando Jess nos da un mandato, l nos da la capacidad de realizarlo.
Dios no nos pide lo imposible.

PERO AUNQUE SEA POCO, Cristo nos manda que usemos lo que tengamos,
para su servicio. "Si primero hay la voluntad dispuesta, sera acepta segn lo que
uno tiene, no segn lo que no tiene" (2 Cor. 8.12).

Ejemplos:

1. Pedro y Juan: "Lo que tengo, le doy" (Hechos 3.6).

2. Moiss. "Jehov dijo: Qu es eso que tienes en tu mano?" (xodo 4.2).
Nosotros tenemos la palabra de Dios en las manos.

3. Una mujer. "Esta ha hecho lo que poda" (Mar. 14.8).

4. La samaritana dej su cntaro para hablar de Jess (Juan 4.9-28). Y no

podramos nosotros tambin dejar algo por Jess?
 CRISTO DIJO: "Tradmelos a m". Debemos consagrar nuestras capacidades al
servicio de Dios. A nosotros Cristo nos dice, traed a m vuestros panes y vuestros
peces (nuestro tiempo, nuestra capacidad, etc.) y l los bendecir y los usar.

REPARTIENDO NUESTRAS BENDICIONES, ELLAS SERN

MULTIPLICADAS. Lo que Pablo escribi a Timoteo (2 Tim. 2.2). El evangelio
pasa de una persona a otra, y as mucha gente lo recibe como recibieron los panes
y peces. Cuando convertimos a una persona, comenzamos una cadena de
conversiones.

CONCLUSIN: La verdad es que no es poco lo que tenemos. Tenemos libertad

para hablar. Tenemos toda la verdad revelada. Tenemos el entendimiento de la
Palabra, y muchos modos de diseminar esta verdad: tratados, peridicos, la radio,
etc. Sobre todo, tenemos la bendicin y ayuda de Dios. De los discpulos de antao
se dice que "Llenaron la ciudad de Jerusaln con la doctrina de Cristo". Y qu
estamos haciendo nosotros?

10. LA VIDA ABUNDANTE O COMPLETO EN CRISTO

INTRODUCCIN: Hoy en da muchos que nunca han experimentado todo lo
que la vida les puede ofrecer. Su vida no est completa. Estn turbados
con una inquietud. Les falta algo para hacer su vida lo que puede y
debe ser. Otros estn llevando cargas e impedimentos; les faltan las
verdaderas riquezas de la vida. Cristo dice que l vino para que
tengamos vida y para que la tengamos en abundancia (Juan 10.10).
Pablo dice: "Y vosotros estis completos en l" (Col. 2.10). Todas
las clases sociales buscaban a Cristo - pobres, ricos, pecadores. Todos
tenan una cosa en comn. Tenan necesidad de algo que slo Cristo
poda proporcionar. Vamos a hablar de tres clases de gente que
necesitan a Cristo.
I. LOS QUE LLEVAN EL PESO DEL PECADO. Los que son culpables y que
reconocen que estn perdidos. Un ejemplo de stos es el publicano que or: "Dios,
ten misericordia de m, un pecador" (Lucas 18.13). Hay muchos que reconocen
que son pecadores. Cristo dice que l vino para buscar y salvar lo que se haba
perdido (Lucas 19.10). Tambin dice que: "El salvar a su pueblo de sus
pecados" (Mateo 1.21).

1. Dios es misericordioso. Mand a su hijo a morir por todos, y ofrece

salvacin a todos los que obedecen a Cristo. Cristo invita a todos:
"Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os
har descansar" (Mat. 11.28). Tambin leemos: "El que tiene sed,
venga; y el que quiera,tome del agua de la vida gratuitamente"
(Apoc. 22.17).
 2. La gracia de Dios es suficiente para salvar el ms vil pecador. "Mas cuando el
pecado abund, sobreabund la gracia" (Romanos 5.20).

3. Pablo escribi a los Romanos: "Pero gracias a Dios, que aunque erais
esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a
la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia" (Romanos 6.17).

4. En Rom. 6.3-6 el apstol explica cmo obedecemos "la forma de doctrina,"

siendo sepultados y levantados a una nueva vida por medio del bautismo. De este
modo expresamos nuestra fe en la muerte y resurreccin de nuestro Seor. Vase
Hechos 2.38.

II. AHORA HABLAREMOS DE LOS QUE ESTN BUSCANDO

RESPUESTAS LOS PROBLEMAS DE LA VIDA, QUE SIENTEN QUE LA
VIDA EST VACA Y SIN PROPSITO.

1. Lo que necesitan es un Maestro perfecto, un ideal que pueda formar una

meta digna de sus mejores esfuerzos, un lder digno de su lealtad, un
trabajo y una causa grande.
2. Cristo es este Lder perfecto, y nos llama al trabajo ms grande que uno puede
imaginar. El dice: "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres" (Mateo
4.19). Tambin dice, "Id y trabajad en mi via". El trabajo del cristiano es
compartir sus bendiciones con otros. Somos colaboradores con Dios en la obra de
salvacin. Qu grande es este privilegio! Cada uno trabajando conforme a su
capacidad y segn sus oportunidades.

III. LOS CONFUNDIDOS POR LAS MUCHAS SECTAS RELIGIOSAS.

1. Salvacin en Cristo. "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" (Juan

14.6).
2. Para conseguir esta salvacin, hay que creer en Cristo con todo el corazn, dejar
los pecados del mundo, confesar su fe en Cristo y ser bautizado para el perdn de
pecados.

CONCLUSIN: La invitacin: Usted puede entrar en esta vida ms abundante

y hacer su vida completa en Cristo.

11. EL CAMINO INFALIBLE

INTRODUCCIN: En nuestro mundo con tantas religiones diferentes, uno a
veces se pregunta si hay un camino infalible, uno que es
 absolutamente correcto y que uno puede seguir, sabiendo que sin duda
alguna, es agradable a Dios. Contestamos que s.
I. PRIMERO, LA PREGUNTA: ENTRE TODOS LOS NOMBRES PARA
LOS CREYENTES, HAY UN NOMBRE BBLICO QUE ES SIN DUDA,
ACEPTABLE A DIOS?

1. Este es el nombre cristiano (Hechos 11.26; 1 Pedro 4.16; Hechos 26.28) Y

para la iglesia, Romanos 16.16.
II. EL CREDO INFALIBLE ES CRISTO. DIOS NO PIDE QUE UNO
CONFIESE QUE CREE EN UN GRUPO DE DOCTRINAS, SINO
SOLAMENTE QUE CREE QUE JESS ES EL CRISTO, EL HIJO DE
DIOS.

1. La confesin de Pedro (Mateo 16.18).

2. La confesin del eunuco (Hechos 8.37).

3. Vase tambin Juan 20.31 y Romanos 10.9.

III. EL LIBRO INFALIBLE PARA GUIARNOS EN DOCTRINA Y

PRCTICA ES EL NUEVO TESTAMENTO, NO UN CREDO, DISCIPLINA
O CONFESIN DE FE COMPUESTA POR HOMBRES. LA BIBLIA ES
SUFICIENTE.

1. La Escritura es til para enseanza, para reprensin, para correccin, para

instruccin en justicia (2 Tim. 3.16).
2. Prepara al hombre para toda buena obra (2 Tim. 3.17).

3. Vase tambin 2 Tim. 4.2 y Apoc. 22.18-19.

IV. EL BAUTISMO INFALIBLE.

1. Slo para los que creen en Cristo. No los infantes. "El que creyere y
fuere bautizado" (Marcos 16.16). "Si crees de todo corazn"
(Hechos. 8.37). "Los que recibieron su palabra" (Hch. 2.41). "Se
bautizaban hombres y mujeres" (Hch. 8.12).
2. El modo infalible es por inmersin (Mar. 1.5; Hch. 8.38-39; Rom. 6.4-5).

3. El propsito: para el perdn de nuestros pecados (Hch. 2.38; Hch. 22.16). Para
ponernos en Cristo (Glatas 3.27). Para nuestra salvacin (Mar. 16.16; 1 Pedro
3.21).

V. EL CULTO INFALIBLE EN EL PRIMER DA DE LA SEMANA.

1. La predicacin (Hch. 20.7; Hch. 2.42; 2 Tim. 4.2).
2. La oracin (Hch. 2.42; Rom. 12.12; Efes. 6.18).

3. La mesa del Seor (Lucas 22.17-19; Hch. 2.42; Hch. 20.7; 1 Cor. 11.23-36).

4. El canto. "Cantando y alabando al Seor" (Efes. 5.19). "Cantando con

gracia en vuestros corazones" (Col. 3.16). Instrumentos, como el rgano, nunca
fueron usados en la iglesia del Nuevo Testamento.

5. La ofrenda (1 Cor. 16.1-2).

VI. LA OBRA INFALIBLE.

1. Ayudar a los que necesitan ayuda (Santiago 1.27; Gl. 6.10; Gl. 2.10).
2. Predicar el evangelio para salvar a las almas.

CONCLUSIN: Si cree usted en Cristo, debe seguirle por el camino que l nos
ha enseado en su palabra, el camino infalible.

12. EL REINO DE DIOS EST CERCA

INTRODUCCIN: "El reino de los cielos se ha acercado" fue el mensaje
de Juan el Bautista, de Cristo y de los apstoles (Mat. 3.2; Mar. 1.15;
Mat. 10.7). Pablo declaraba y testificaba el reino de Dios (Hch. 28.23).
Hemos recibido el reino (Heb. 12.18; 1 Tes. 2.12; Col. 1.13).
I. EL REINO CON SUS BENDICIONES EST CERCA PARA EL
CRISTIANO.

1. Comunin con Dios y con Cristo por medio de la oracin.

2. El Espritu Santo en el corazn llevando sus frutos benignos de amor, gozo y
paz.

3. La comunin con otros cristianos

4. El privilegio de ser obreros en el reino.

II. EL REINO EST CERCA PARA EL CRISTIANO VENCIDO POR LA

TENTACIN.

1. Siempre podemos reformarnos por la renovacin de nuestra mente (Rom.

12.2).
2. Siempre podemos arrepentirnos y confesar nuestro pecado a Dios.

3. Dios est siempre listo para perdonarnos y restaurarnos (1 Juan 1.9).

 III. EL REINO EST CERCA PARA EL PECADOR.

1. Cosas que impiden la entrada al reino.

a. Materialismo
b. Egosmo

c. Orgullo

d. Envidia, odio

e. Indiferencia

2. Lo que es necesario para entrar al reino.

a. Espritu de humildad ante Dios.

b. Corazn abierto para recibir el mensaje de amor.

c. Una fe sincera y confianza en Cristo como su salvador.

d. Confesin de su fe.

e. Bautismo en Cristo para el perdn de sus pecados.

3. Para cree, solamente debemos:

a. Mirar su vida.
b. Mirar su bondad, su justicia y su amor.

c. Mirar su cruz.

d. Mirar su gloria.

e. Mirar sus promesas.

CONCLUSIN: "Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia"

(Romanos 5.20).

13. EDIFICANDO LA CASA DE DIOS

(1 Corintios 3.9-13).
INTRODUCCIN: No hablando de una casa material, sino espiritual, que es la
iglesia (1 Pedro 2.5). Pedro dice que los cristianos componen el edificio
que Dios construye. Pero tambin, los cristianos son los que edifican la
casa buscando almas para aadirlas a la iglesia.
1. Isaas 28.16: "He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento una
piedra, piedra probada, angular, preciosa de cimiento estable".
2. La roca es Cristo (Hch. 4.11; 1 Cor. 3.11).

3. Mateo 16.18: "Sobre esta roca edificar mi iglesia".

4. Pablo dice que l ech el cimiento predicando en nuevos lugares y otro edific
sobre l (1 Cor. 3.10).

5. Pedro edific sobre la roca cuando predic en el da de Pentecosts, y 3,000

personas se aadieron a la iglesia (Hch. 2.41).

6. el deber de nosotros como edificadores fieles, es predicar el evangelio puro, y

as edificar la casa de Dios.

II. DEBEMOS EDIFICAR CONFORME A LAS ESPECIFICACIONES.

Ilustracin: Si un contratista no edifica segn los dibujos del arquitecto, el

dueo no va a aceptar la casa.
1. Dios es el gran arquitecto de la iglesia, y las especificaciones se encuentran en
el Nuevo Testamento. Efes. 2.20: "Edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo".
Quiere decir, sobre las enseanzas de ellos.

a. especifica las condiciones de salvacin.

b. Especifica la organizacin de la iglesia local con sus ancianos y diconos y sus
deberes de ellos.

c. El culto de la iglesia (Hch. 2.42; Col. 3.16; 1 Cor. 16.1-2.

d. La obra de la iglesia Predicar el evangelio y convertir almas a Cristo. Ayudar los

menesterosos.

e. Todos los miembros deben ayudar en la obra (Efes. 4.16).

III. CRISTO ANDA EN MEDIO DE LA IGLESIA VIENDO NUESTRA OBRA

(Apoc. 1.12-13 y 20).
1. A las iglesias de Asia, Cristo dijo, "Y conozco tus obras" (Apoc. 2.2).
2. El tambin conoce nuestras obras Qu dira a nosotros?

CONCLUSIN: Dios quiere una iglesia gloriosa (Efes. 5.27). La exhortacin de

Pablo. 1 Cor. 15.58: "As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes,
 creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el
Seor no es en vano".

14. CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN: Hay mucha confusin sobre la cuestin de la iglesia. Cristo
dijo: "Edificar m iglesia" (Mateo 16.18). Un estudio del Nuevo
Testamento puede eliminar toda confusin y hacernos entender cmo
identificar esta iglesia que Cristo edific. Vamos a habla ahora de las
caractersticas generales de eta institucin divina
I. UNA IGLESIA QUE TIENE CONOCIMIENTO DE LA PALABRA DE
DIOS.

1. Lo escrito en los profetas. Juan 6.45.

2. "Aprended de m". Mateo 11.29

3. Condicin de los Judos. Romanos 10.2.

4. La ciencia es la llave. Lucas 11.52.

5. Oracin de Pablo. Col. 1.9.

6. Creced en el conocimiento. 2 Pedro 3.18.

7. La gracia de Dios nos instruye. Tito. 2.11-12.

8. La gran comisin. "Ensendoles".

II. UNA IGLESIA DE SENCILLEZ

1. La sencillez y pureza que es en Cristo. 2 Cor. 1.12.

2. Su culto no apegado al ritualismo, sino sencillo. Hch. 2.42.

3. Su credo, una confesin simple de fe en Cristo. Hch. 8.47.

4. Ninguna organizacin central. Slo la congregacin local con sus ancianos y

diconos.

III. UNA IGLESIA PURA

1. Sencillez y pureza en Cristo. 2 Cor. 1.12.

2. Un pueblo purificado. Tito 2.14.

3. Una iglesia santa e inmaculada. Efesios 5.25-27

 4. La iglesia de Tiatira condenada porque toleraba el pecado entre ellos. Apoc.
2.19-20 y 24.

5. Un templo santo en el Seor. Efesios 2.21; 1 Cor. 3.17.

6. Un sacerdocio santo. 1 Pedro 2.5.

IV. UNA IGLESIA QUE TIENE UNIDAD.

1. La oracin del Seor por la unidad. Juan 17.

2. Condenacin de divisin. 1 Cor. 1.10.

3. Cristo estableci una sola iglesia: no muchas denominaciones. "Edificar m

iglesia" (Mateo 16.18), singular.

4. Hay un solo cuerpo. Efesios 4.4; que es la iglesia. Col. 1.18.

5. Bautizados para formar un solo cuerpo. 1 Cor. 12.13.

CONCLUSIN: La iglesia establecida en Jerusaln en el da de Pentecosts.

3,000 personas creyeron y fueron bautizadas para el perdn de sus pecados, y
Dios les aadi a su iglesia. Hch. 2.38, 41, 47. Usted puede hacer lo mismo.

15. HACIENDO QUE LA IGLESIA CREZCA

INTRODUCCION: Prominente en la vida de la iglesia primitiva fue su
crecimiento constante. Rpidamente creca en nmero.
I. PARA CRECER, CADA MIEMBRO DE LA IGLESIA DEBE SER UN
OBRERO.

1. Fuimos creados en Cristo Jess para buenas obras. Efesios 2.10.

2. A todos se dice, "Id... a mi via" (a trabajar). Mateo 20.1-7.

3. En el cuerpo fsico cada miembro tiene que funcionar. As en la iglesia, el

cuerpo de Cristo. 1 Cor. 12.14-27.

4. "Cada uno llevar su propia carga" (Gl. 6.4-5).

5. "Cada uno segn el don que ha recibido" (1 Pedro 4.10).

6. Hay que descubrir su don, luego cultivarlo y desarrollarlo.

II. LA LEY DE CRECIMIENTO.

1. Crecer es natural y normal: Fsica y espiritualmente.
2. 1 Cor. 15.58: "Estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano".

3. Heb. 6.1: "Dejando ya los rudimentos de la doctrina del Cristo, vamos

adelante a la perfeccin".

4. Lo que Pablo dice de s mismo. Fil. 3.12-14. Hay que olvidar lo que queda atrs
- los fallecimientos y triunfos.

5. Efesios 4.15-16: "Crezcamos en todo ... segn la actividad propia de cada

miembro".

a. Debemos crecer en conocimiento de las Escrituras. Col. 1.10.

b. Debemos crecer espiritualmente por la oracin.

c. En visitar a los enfermos, hermanos nuevos o dbiles.

d. En la bsqueda de otros para traerles a Cristo.

III. EL CRECIMIENTO POR LA CONVERSIN DE MS PERSONAS A

CRISTO.

1. En esto tambin todos tienen su parte. Algunos dicen, "Esto es trabajo del
predicador, pues para esto se le paga". Con esta idea, lo nico que una
iglesia va a hacer es MORIR.
2. El ejemplo de los dispersos. Hch. 11.19-21.

3. Lo que necesitamos es optimismo - lo que se produce por la fe diciendo con

Pablo, "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4.13).

4. Un hermano dijo que el lema de su congregacin era: "Si podemos queremos, y

si queremos, podemos".

5. Cuando convertimos a una persona a Cristo, debemos convertirla a UNA VIDA

DE SERVICIO. Uno de nuestros errores es hablar a los que estamos tratando de
convertir solamente de las bendiciones que van a recibir y nada de las
responsabilidades y del gozo que viene por medio de su participacin en la obra.

IV. AHORA VAMOS A NOTAR TRES COSAS NECESARIAS:

1. Tenemos que tener un programa definido, un propsito, una meta. Por

ejemplo, pudiramos decir: En un ao vamos a convertir 25 personas a
 Cristo. Cmo realizar esto? Lo haremos cuando todos los miembros
cumplan con su deber para traer otros a Cristo; si cada uno dice, "En
este ao voy a traer dos personas a Cristo".
2. La segunda cosa necesaria es EMPEZAR INMEDIATAMENTE.

a. No digamos, "Lo har en seis meses o en un ao" sino "Voy a comenzar

HOY".
b. La mujer samaritana dej su cntaro para hablar de Jess. A veces hay que dejar
nuestros quehaceres, etc.

V. LA TERCERA COSA NECESARIA ES:

Lo que haga, hgalo con TODO SU PODER. Col. 1.10; 1 Cor. 15.58.
16. EL TRABAJO DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN: En la parbola de Mateo 20.1-7 cada uno de los que
entraron en el reino que es la iglesia, recibi el mandato de trabajar. En
1 Corintios 12.14-20, la iglesia es comparada con el cuerpo fsico,
donde cada miembro tiene su funcin o trabajo.
I. CRISTO ES NUESTRO GRAN EJEMPLO EN TRABAJAR. Juan 5.17:
"Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo".

1. Trabaj al ensear individuos, grupos y multitudes. Ejemplos.

2. Trabaj al sanar a los enfermos.

3. Guard la ley de Moiss con todas sus fiestas, etc.

4. Prepar y entren a sus doce apstoles para la gran obra de llevar el evangelio a
todo el mundo.

II. CRISTO MISMO Y LOS APSTOLES PUSIERON MUCHO NFASIS

EN LA NECESIDAD DE TRABAJAR.

1. Mateo 7.21: "No todo aqul que me dice Seor, Seor... sino los que
hacen la voluntad de mi Padre".
2. Glatas 5.6: Lo que vale: "La fe que obra por el amor".

3. Fil. 2.12: "Ocupaos en vuestra salvacin".

4. Gl. 6.4-5: "Cada uno llevar su propia carga".

III. HAY MUCHOS ASPECTOS DEL TRABAJO DE LA IGLESIA.

1. Atender la casa de oracin, limpiando, etc.

 2. La benevolencia. Ayudando a los menesterosos y visitando a los enfermos. Tito
3.1; 2 Cor. 9.8; Col. 1.10.

3. Enseando y animando a los nuevos miembros.

4. Preparando boletines y otra literatura.

5. Repartiendo tratados, invitaciones, etc.

6. Lo principal, enseando y predicando el evangelio.

a. Ejemplo de los primeros cristianos: "Han llenado toda Jerusaln con las
enseanzas" (Hechos 5.28).
b. Todo cristiano con tiempo debe ser capaz de ensear a otros (Hebreos 5.12).

IV. EN EL JUICIO SEREMOS JUZGADOS CONFORME A NUESTRAS

OBRAS. Mat. 25.31-46; 1 Cor. 3.13; 2 Cor. 5.10; Apoc. 22.12; Rom. 2.5-10.

CONCLUSIN: La parbola de los talentos. Mateo 25.15-29. Qu est usted

haciendo con sus talentos?

17. LA IGLESIA DE JERUSALN

INTRODUCCIN: La iglesia en Jerusaln fue en todos aspectos una iglesia
ejemplar. Muchos de sus miembros haban visto y odo a Cristo
personalmente. Adems, esta iglesia tena a los apstoles para
ensearla y dirigirla. Para nosotros, esta iglesia sirve mucho como
modelo.
1. UNA IGLESIA EJEMPLAR POR SU UNIDAD.

1. "Y la muchedumbre de los creyentes era de un mismo corazn y de

una misma alma" (Hechos 4.32). Un Espritu, el de Cristo. Un
propsito, de servir a Dios. Slo en la unidad hay fuerza.
II. EJEMPLAR EN SU ENSEANZA

1. "Y continuaban perseverando todos en la enseanza de los

apstoles" (Hch. 2.42). Nosotros tenemos la enseanza de los
apstoles en el Nuevo Testamento y debemos perseverar en ella.
III. EJEMPLAR EN SU ESPRITU EVANGLICO.

1. "Y todos los das en el templo y por las casas, no cesaban de

ensear, y de proclamar la buena nueva de que Jess era el
Mesas" (Hch. 5.42).
IV. EJEMPLAR EN LA ORACIN.
1. "Ellos ... levantaron unnimes la voz a Dios" (Hch. 4.24).
2. "Y continuaban perseverando todos... en las oraciones" (Hch. 2.42).

V. EJEMPLAR EN LA COMUNIN UNOS CON OTROS (Hch. 2.42).

VI. EJEMPLAR EN SU ESPRITU DE SACRIFICIO.

1. "Porque no haba ningn indigente entre ellos; pues cuantos eran

poseedores de campos y de casas, los vendan y tran los
valores de las cosas vendidas y los ponan a los pies de los
apstoles; y se haca distribucin a cada uno segn cualquiera
de ellos tuvo necesidad" (Hch. 4.34-35). No tenemos nosotros un
mandamiento de vender nuestras posesiones, pero s podemos imitar
su espritu de sacrificio en otra forma.
VII. UNA IGLESIA GOZOSA.

1. "Tomaban su alimento con alegra y con sencillez de corazn" (Hch.

2.46).
2. Para tener gozo en nuestro servicio a Dios es necesario tener: (1) Fe (2) Amor
(3) Una buena conciencia (4) Mantener contacto con Dios (5) Ser un miembro
activo.

CONCLUSIN: Debemos imitar a esta iglesia. Heb. 6.12: "Que no seis

indolentes sino imitadores de aquellos que por medio de la fe y la paciencia,
heredan las promesas". Santiago 1.4: "Y dejad que la paciencia tenga su obra
perfecta para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna".

18. POR QU SOY MIEMBRO DE LA IGLESIA DE CRISTO?

INTRODUCCIN: Dentro tantas diferentes iglesia, por qu esta? Esta es una
cuestin seria e importante. Debemos tener una respuesta para la
persona que nos pregunta.
1. SEIS RAZONES POR QUE SOY MIEMBRO DE LA IGLESIA DE
CRISTO.

1. Porque puedo leer de ella en la Biblia (Rom. 16.16; Mat. 16.18; Hch. 20.28).
2. Porque su nica regla de fe es el Nuevo Testamento. No tiene credo humano
alguno. Estos son causa de divisin. Todos podramos estar unidos en el Nuevo
Testamento.

3. Porque ensea la ley de perdn que la Biblia ensea. Fe en Cristo,

arrepentimiento, confesin y bautismo.
 4. Porque ensea el modo de bautismo bblico. (Rom. 6.3-5) y el propsito del
bautismo (Hch. 2.38).

5. Porque observa la Cena del Seor cada primer da de la semana. (Hch. 20.7).

6. Porque lleva el nombre de Cristo. (Efe. 3.14-15).

19. EL ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN: La iglesia se llama tambin "El reino de los cielos", "El reino
de Dios" y "El cuerpo de Cristo". "Reino" significa su gobierno. Cristo
tiene "toda autoridad" y "El gobierno ser sobre su hombro" (Isaas
9.6). "Iglesia" significa "los llamados". "El cuerpo de Cristo" significa su
organizacin, unidad y relacin con Cristo, El siendo la Cabeza de ella.
(Efe. 1.22-23; Col. 1.18).
I. PROFECAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO O
IGLESIA.

(Vea Isaas 2.3; 9.6-7; Sal. 2.1-7; Dan. 7.13-14)

II. NO FUE ESTABLECIDA DURANTE EL MINISTERIO PERSONAL DE
CRISTO PORQUE:

1. Cristo predic "El reino de los cielos est cerca".

2. Cerca del fin de su ministerio, Cristo dijo, "Edificar mi iglesia" (Mateo 16.18)
(tiempo futura). Al mismo tiempo Cristo entreg las llaves del reino a Pedro para
que se usaran en un tiempo futuro.

3. Cristo dijo: "Hay algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte
hasta que vean el reino de Dios" (Lucas 9.27).

4. Si hubiera sido establecida durante su ministerio personal, hubiera sido una

iglesia sin el Espritu Santo. Juan dice que "no haba venido el Espritu Santo
porque Jess no haba sido an glorificado" (Juan 7.39).

5. No hubiera sido una iglesia bajo el Nuevo Testamento. "Porque donde hay
testamento es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el
testamento, con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el
testador vive" (Heb. 9.16-17).

III. CUANDO VINO EL REINO.

1. No pudo venir hasta que Cristo fuera coronado Rey a la diestra de Dios.
(Luc. 19.11-12; Dan. 7.13-14).
 2. El reino haba de venir "con poder" (Marcos 9.1). El poder vino cuando vino el
Espritu Santo (Hch. 1.8). Por lo tanto, el reino vino cuando el Espritu Santo vino
- en el da de Pentecosts.

3. "El arrepentimiento y remisin de pecados" tena que ser predicado en todas las
naciones comenzando en Jerusaln, pero antes de predicar este mensaje, los
apstoles tenan que "esperar el poder de lo alto" (Lucas 24.46-49).

4. Cuando el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts (Hch. 2), el apstol

Pedro us las llaves para abrir las puertas del reino, proclamando la coronacin de
Cristo a la diestra de Dios, y nombrando las condiciones de perdn y salvacin
(Hch. 2.38). 3,000 personas fueron bautizadas.

IV. CONTINUABAN EN "La doctrina de los apstoles, en la comunin unos

con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hch. 2.42).

V. COMO ENTRAMOS HOY DA EN ESTA MISMA IGLESIA.

1. Hay que creer en Cristo. Es claro que los judos en el da de Pentecosts

crean en Cristo cuando preguntaron "Qu haremos?" (Marcos 16.16;
Juan 3.16; Hch. 16.31; Heb. 11.6).
2. Arrepentirnos de nuestros pecados (Hch. 2.38; Hch. 5.21; Hch. 11.18; 2 Pedro
3.9).

3. Confesar nuestra fe en Cristo (Mat. 10.32; Rom. 10.10).

4. Ser bautizados para el perdn de los pecados (Hch. 2.38; Mar. 16.16; 1 Pedro
3.20-21; Hch. 22.16; Tito 3.5; Rom. 6.4; Col. 2.12).

20. LA UNIDAD
INTRODUCCIN: La unidad es cosa que Cristo siempre pide de todos los que
pretenden ser cristianos. (1) Porque la unidad es enseada repetidas
veces en la Biblia. (2) Porque Cristo fund una sola iglesia, diciendo,
"Edificar MI iglesia" (Mat. 16.18), y porque sa es la nica de que
leemos en la Biblia.
I. ENSEAMOS LA UNIDAD PORQUE:

1. Cristo or por la unidad (Juan 17.20-21).

2. La divisin est condenada (1 Cor. 1.10).

3. Por las palabras de Pablo (Efes. 4.1-6; Rom. 12.4-5; 1 Cor. 10.17).

4. Hay un solo cuerpo - la iglesia (Efe. 4.4; 1.22-23).

 II. CAUSAS DE DIVISIN.

1. Nombres humanos como Metodista, Bautista, Catlica Romana.

2. Credos humanos como la Disciplina Metodista, Manual Bautista, Confesin
Westminister de fe y muchos ms.

3. Organizaciones no conforme a las Escrituras como: un obispo sobre varias

congregaciones, arzobispos, cardenales, curas, presidentes, etc.

4. Condiciones de salvacin no bblicas como: salvacin por fe solamente,

rociamiento de nios, etc.

5. Prcticas introducidas en el culto no autorizadas por Dios.

a. Adoracin a Mara y los "santos".

b. Slo la hostia dada y no el fruto de la vid (1 Cor. 11.25).

c. La Cena del Seor observada solamente una vez cada mes o cada seis meses en
lugar de cada domingo.

d. Confesin ante un hombre en vez ser hecha directamente a Dios.

e. Celebracin de muchos das especiales.

f. Msica instrumental.

g. Agua bendita.

III. COMO TENER LA UNIDAD.

1. Quitando los credos humanos y usando solamente la Biblia como el nico

libro para guiarnos en fe y prctica.
2. Rechazando todos los hombres humanos y aceptando solamente los nombres
bblicos (Hch. 11.26; 1 Pedro 4.16; Hch. 4.12; Rom. 16.16; Efe. 3.14-15).

3. Predicando las condiciones bblicas de salvacin: fe, arrepentimiento, confesin

de fe y bautismo.

4. La organizacin bblica de congregaciones independientes. Una pluralidad de

ancianos u obispos sobre cada congregacin; diconos y evangelistas.
 5. Un culto bblico. Dejando las cosas netamente humanas y haciendo solamente
las cosas ordenadas por Cristo y sus apstoles. Predicacin de la palabra de Dios,
observando la Cena del Seor cada domingo, oracin, cantos, y ofrenda.

CONCLUSIN: Usted puede ser miembro de esta iglesia que Cristo fund. Si
confiesa su fe en Cristo y se bautiza para el perdn de sus pecados, Dios le
aadir a su iglesia. Por qu te detienes?

21. CONFORME AL DISEO

INTRODUCCIN: Dios advirti a Moiss: "Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte"
(Hebreos 8.5). Moiss construy el tabernculo conforme al diseo. El
tabernculo es un tipo de la iglesia. Es necesario edificar la iglesia
conforme al diseo revelado en el Nuevo Testamento (1 Cor. 3.9). La
iglesia es el edificio de Dios (Efe. 4.16). Los miembros son los
edificadores (Sal. 127.1). Si no es conforme al diseo, nuestro trabajo
es en vano.
I. DIOS QUIERE UNA IGLESIA GLORIOSA Y NOS DIO EL PLANO
PARA ELLA.

1. En el Antiguo Testamento la palabra proftica que corresponde a la iglesia

es Sion (Sal. 48.12-13; Isaas 60.18).
2. El Nuevo Testamento: Efe. 5.25. Glorioso cuando es conforme al diseo.

II. CRISTO, EL DUEO, EST MIDIENDO SU TEMPLO, LA IGLESIA

PARA VER SI ESTAMOS TRABANDO CONFORME AL DISEO (Apoc.
11.1).

Ejemplo: Cuando un hombre quiere edificar una cosa, l entrega el plano al

contratista. Pero si el contratista cambia todo poniendo otro arreglo de
piezas, menos ventanas y puertas, omitiendo algunas partes etc., el
dueo no va a aceptar la casa. As es con el edificio de Dios, la iglesia.
III. CONSIDEREMOS LAS VARIAS PARTES DEL EDIFICIO.

1. El lugar donde fue establecida: Jerusaln. Una iglesia que tuvo se principio
en Europa o Amrica no puede ser la de Cristo.
2. El tiempo cuando fue establecida: Da de Pentecosts despus de la resurreccin
de Cristo. Una iglesia establecida despus de esta fecha no es de Cristo.

3. Su fundamento: Is. 28.16; 1 Cor. 3.10-11; Ef. 2.20.

 4. El nombre. Muchos dicen que esto no es importante, pero es de tanta
importancia para Dios que l, por medio de Isaas, dio tres profecas tocante al
nombre: Is. 62.2.; 65.15; 56.5.

a. El cumplimiento de estas profecas: Hch. 11.26; 1 Pedro 4.16; Rom.16.16.

b. Ejemplo: Cuando se descubrieron las ruinas de un palacio en Asiria, cada
ladrillo tena grabado el nombre del Rey (1 Pedro 2.5). Los cristianos son
"piedras vivas" y cada uno lleva el nombre de Cristo, su Rey.

IV. LA ENSEANZA O DOCTRINA DE LA IGLESIA.

1. Hch. 2.42: "Perseveraban en la doctrina de los apstoles". Esta

doctrina es encontrada hoy en el Nuevo Testamento.
2. 2 Juan 9. Debemos permanecer en la doctrina de Cristo.

3. Siempre hay una tendencia de apartarse de la doctrina pura.

a. Gl. 1.6-8. Iglesias de Galacia.

b. Profecas de Pablo: Hch. 20.29-30; 2 Tim. 4.3-4.

4. Doctrinas de hombres en vano. Mateo 15.9.

5. Exhortaciones: Tito 1.9; Ef. 4.14-15.

V. MUCHOS CAMBIOS DESDE LOS TIEMPOS APOSTLICOS.

1. Contrario a la unidad por la cual Cristo or en Juan 17, ahora hay mucha
divisin, muchas sectas o denominaciones.
2. Contrario a la autonoma de la iglesia local hay centralizacin de poder y
gobierno.

3. El bautismo: rociamiento de nios. No para perdn de pecados (Hch. 22.16).

4. La Mesa del Seor. Algunos dan slo el pan. Muchos no la observan cada
domingo.

5. La msica. Se usan instrumentos mecnicos, no de Dios.

6. Condiciones para entrar en la iglesia. Explique.

CONCLUSIN: Mateo 16.18: La iglesia de Cristo todava existe. Usted amigo,

puede ser una "piedra viva" dentro de ella.
 22. EL CAMINO DE SALVACIN
INTRODUCCIN: Varias Escrituras hablan del CAMINO. 1 Samuel 12.23: "Os
instruir en el camino bueno y recto". Salmos 119.30: "Escog el
camino de la verdad". Salmos 139.24: "Guame en el camino
eterno". En filipos, una muchacha con espritu pitnico grit, "Estos
hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el
camino de salvacin" (Hch. 16.17). Y en Efeso, cuando Pablo predic
all, dice que "Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeo
acerca del Camino" (Hch. 19.23). En Isaas 35.8, "Y habr all
calzado y camino y ser llamado Camino de Santidad". Todos
hablan de un solo Camino, no de muchos.
I. LA BIBLIA TAMBIN HABLA DE CAMINOS DE MUERTE. Pr. 14.12:
"Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de
muerte".

1. El camino del mundo. Santiago 4.4: "No sabis que la amistad del
mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera
ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios?" 1 Juan
2.15: "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo.
Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l".
2. El camino de la muchedumbre. Mateo 7.13: "Ancha es la puerta, y espacioso
el camino que lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella".

3. El camino de los que dicen: "No necesito la iglesia". Una vida moral es
suficiente. Ellos piensan que no necesitan a Cristo y sern salvos por su propia
justicia. Vase Rom. 10.3.

4. Una religin vana.

a. Que no es del corazn. Mateo 15.8: "Este pueblo de labios me honra,

mas su corazn est lejos de m".
b. Que consiste de doctrinas de hombres. Mateo 15.9: "Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas, mandamientos de hombres". Religin slo de ritos y
ceremonias.

II. EL CAMINO VERDADERO.

1. Se llama "El camino nuevo y vivo" (Heb. 10.20).

2. Se llama "El camino de la justicia" (2 Pedro 2.21).

3. Es camino de verdad. Juan 8.32: "Conoceris la verdad os har libres". Esta

verdad tiene que ser enseada. Juan 6.45: "Sern todos enseados por Dios. As
 que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m". Mateo 11.28-29:
"Venid a m... y aprended de m".

4. Es camino de fe. Juan 3.16; Hch. 16.31; 2 Cor. 5.7;Gl. 2.20; Gl. 5.6; Rom.
5.1.

5. Es camino de amor. Juan 13.35: "En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros". Luc. 10.27: "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y
con toda tu mente; y a tu prximo como a ti mismo". 1 Cor. 13.

6. Es camino de obediencia. 2 Cor. 10.4-5: "... llevando cautivo todo pensamiento

a la obediencia a Cristo". Rom. 6.17-18: "Habis obedecido de corazn a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" . 1 Juan 2.4-5.

III. PARA ENTRAR EN ESTE CAMINO.

Fe, arrepentimiento, confesin bautismo. Cristo es "el camino, y la verdad,

y la vida" (Juan 14.6). No hay otro camino.
23. EL PERDN DE PECADOS
I. QUE DIOS NOS OFRECE EL PERDN DE NUESTROS PECADOS POR
MEDIO DE CRISTO JESS, ES EL TEMA CENTRAL DE LA BIBLIA.
1. Segn la profeca, fue el punto central del Nuevo Pacto. Jer. 31.31.
2. Jess "apareci para quitar nuestros pecados" (1 Juan 3.5).

3. El nombre JESS indica que "l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mat.
1.21).

4. Jess derram su sangre para remisin de pecados. Mat. 26.28; Apoc. 1.5; Heb.
9.14.

5. Jess fue ensalzado a la diestra de Dios a fin de dar remisin de pecados. Hch.
5.31.

6. Los apstoles predicaron el perdn de pecados. "Sabed, pues, esto, varones

hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados" (Hch. 13.38).
"En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados" (Col. 1.14).
"Y a vosotros, estando muertos en pecados... os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados" (Col. 2.13).

II. CUNDO SOMOS PERDONADOS?

1. Cuando creemos en Cristo. Juan 3.16; Hch. 16.31; Hch. 13.39; Mar. 16.16.
2. Cuando nos arrepentimos de nuestros pecados. Luc. 24.47; Hch. 5.31; Hch.
11.18; Hch. 2.38.

3. Cuando confesamos a Cristo. Mat. 10.32; 1 Juan 4.15; Rom. 10.9-10.

4. Cuando somos bautizados para el perdn de pecados. Mar. 16.16; Hch. 2.38;
Hch. 22.16; 1 Pedro 3.21; Rom. 6.4-5.

III. BENDICIONES QUE ACOMPAAN AL PERDN DE PECADOS.

1. Una conciencia limpia. Heb. 9.14; 2 Cor. 1.12.

2. Somos hechos hijos de Dios. Juan 1.12;Rom. 8.14; 1 Juan 3.2.

3. Somos hechos miembros del cuerpo de Cristo que es la iglesia. 1 Cor. 12.27;
Col. 1.18; Hch. 2.47.

4. Recibimos el don del Espritu Santo. Hch. 2.38; 5.322; Gl. 4.6; Rom. 8.9.

5. Recibimos un nuevo nombre, el de Cristiano. Isaas 62.2; 56.5; Hch. 11.26; 1

Pedro 4.16.

6. El privilegio de orar a Dios. 1 Tes. 5.17; Efe. 6.18; Hch. 2.42.

7. El privilegio de trabaja en la via de Cristo. Fil. 2.12; Gl. 6.4-5; 1 Tes. 1.3;
Rom. 12.

8. La promesa de la vida eterna. Juan 17.2; Rom. 2.7; Rom. 6.23; 1 Juan 5.11.

CONCLUSIN: Cristo es el Salvador de los que le obedecen. Heb. 5.9.

Invitacin de Cristo. Mat. 11.28-30.

24. QU DEBO YO HACER PARA SER SALVO?

I. PARA SER SALVO TENEMOS QUE TENER FE.
1. Tenemos fe por medio del oir el evangelio. Rom. 10.13-17; Mar. 16.15-16.
Nota: La fe no viene milagrosamente.
2. Tenemos de creer:

a. En Dios. Heb. 11.6.

b. Que Cristo es el Hijo de Dios. Juan 14.1; Mat. 16.16-18.

c. En el evangelio. Mar. 1.15; 16.15-16.

 d. En las obras o milagros de Jess. Juan 10.38; 14.11; 20.30-31.

3. Slo la fe no puede salvarnos.

a. La fe sin obras es muerta. Santiago 2.17.

b. Si la fe sola nos puede salvar, entonces los demonios sern salvos. Santiago
2.19.

c. La fe es perfeccionada por las obras. Santiago 2.22.

d. "El hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe" (Santiago
2.24).

e. "Como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est
muerta" (Santiago 2.26)

II. TENEMOS QUE ARREPENTIRNOS DE NUESTROS PECADOS.

Nota: Arrepentimiento quiere decir un cambio de la voluntad. Es una

determinacin firme de abandonar el pecado y seguir a Cristo.
1. Arrepentirse ese l primer mandamiento del evangelio. Hch. 2.38.

2. Todos los hombres tienen que arrepentirse. Hch. 17.30.

3. Arrepentimiento es "para vida". (Hch. 11.18).

4. Dios quiere que todos los hombres se arrepientan. 2 Pedro 3.9.

III. TENEMOS QUE CONFESAR A CRISTO.

1. La confesin es "para salvacin" (Rom. 10.9-10).

2. Es para que Cristo tambin nos confiese a nosotros. Mat. 10.32.

IV. TENEMOS QUE SER BAUTIZADOS PARA EL PERDN DE

NUESTROS PECADOS.

1. El bautismo es mandamiento de Dios. Mat. 28.19-20; Hch. 2.38.

2. El modo bblico de ser bautizado.

a. Cristo fue bautizado en el rio Jordn. Mar. 1.9-10.

b. En el bautismo, "descendieron al agua" y "subieron del agua". Hch. 8.36-39.

c. El bautismo es un lavamiento. Hch. 22.26; Tito 3.5.

 d. El bautismo es un acto de dar sepultura. Rom. 6.4.

e. El bautismo es una resurreccin. Col. 2.12.

f. La palabra "bautismo" viene de la palabra griega "baptizo" que significa

zambullir o sumergir.

g. Pablo dice que hay solamente un bautismo. Efes. 4.5.

3. El propsito del bautismo.

a. El bautismo es para el perdn de los pecados. Hch. 2.38.

b. Es para recibir el don del Espritu Santo. Hch. 2.38.

c. Es para conmemorar la muerte y resurreccin de Cristo y para demostrar que

creemos en su muerte y resurreccin. Rom. 6.4-5; Col. 2.12.

d. El bautismo es para entrar a la iglesia. 1 Cor. 12.13. Nota: El "un cuerpo" es la

iglesia. Efes. 1.22-23; Col. 1.18.

e. El bautismo es para ponernos "en Cristo" y "vestidos de Cristo". Gl. 3.27.

f. Es para limpiarnos. Efesios 5.26.

g. Es para salvarnos. 1 Pedro 3.21; Marcos 16.15-16.

h. Despus del bautismo, debemos guardar todos los dems mandamientos y ser
fieles hasta el fin. Apoc. 2.10.

25. CONVERSIN DEL EUNUCO DE ETIOPA

(Hechos 8.26-39)
INTRODUCCION: No hay ninguna cosa en la Biblia que sea ms clara que el
modo en que uno es convertido a Cristo. Hay varios casos o ejemplos de
conversin revelados, para que nadie entienda mal este asunto que es de tanta
importancia.

I. INSTRUCCIONES A FELIPE EL PREDICADOR

Primero un ngel, luego el Espritu Santo habl a Felipe para dirigirlo a la

persona que sera salva. Por qu no hablaron directamente al eunuco?
Porque es el plan de Dios que la salvacin venga por el oir y obedecer
el evangelio. Romanos 10.13-15; Marcos 16.15-16. Dios ha dado el
 ministerio del evangelio no a ngeles, sino a hombre. 2 Cor. 5.18-20;
Rom. 1.16.
II. CARACTER DEL EUNUCO

1. Su posicin en el gobierno de Etiopa indica que era un hombre de carcter

y talentos superiores.
2. Era un hombre muy religioso porque haba hecho un viaje largo y peligroso para
adorar a Dios conforme a la ley Mosaica.

3. Claro que era Judo! (1) porque guardaba una fiesta de los judos en Jerusaln;
(2) porque poda leer el Hebreo; y (3) porque es claro que ms tarde Cornelio el
centurin fue el primer Gentil convertido.

III. SU CONVERSION

1. El texto que lea. Isaas 53, texto muy apto para la ocasin.
2. Felipe predica las buenas nuevas de salvacin por Jess. No tenemos su sermn,
pero sin duda habl algo de la vida de Jess, de su muerte en la cruz y su
resurreccin, de su gran comisin a sus apstoles, y de los grandes
acontecimientos en el da de Pentecosts.

3. Efecto del sermn. Claro es que el eunuco crey, porque cuando llegaron al
agua (probablemente un ro), dijo a Felipe, "Aqu hay agua; qu impide que yo
sea bautizado?" (Hch. 8.36)

4. Una sola condicin. "Si crees de todo corazn, bien puedes.Y respondiendo,
dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios". (8.37). (Rom. 10.9-10).

5. "Y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Cuando

subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio
ms, y sigui gozoso su camino". Para entender cmo le bautiz, lea Rom. 6.3-5.
Su bautismo una demostracin de su fe en la muerte y resurreccin de Cristo. Col.
2.12.

6. Bendiciones resultantes. Naturalmente, el eunuco recibi las mismas promesas

que los 3,000 recibieron en el da de Pentecosts: el perdn de sus pecados y el
don del Espritu Santo. Tambin fue aadido a la iglesia y se fue por su camino
gozoso.

CONCLUSION: La gran invitacin es para todos. Apoc. 22.17.

26. CONVERSIN DE SAULO DE TARSO

 (Hechos 9.1-20 y 22.1-16)
INTRODUCCION: La conversin de este enemigo de Cristo y de su iglesia es
una de las pruebas ms grandes de la verdad y del poder del evangelio.
Hay que recordar que Saulo, despus llamado Pablo, es un carcter
histrico. La evidencia de esto existe no solamente en las varias cartas
que l escribi, sino tambin en su obra - en todas las iglesias que l
estableci en varias partes del Imperio romano. An los enemigos del
cristianismo de hoy tienen que admitir que Pablo era un carcter real y
que sus epstolas son genuinas. Su propio testimonio tocante a su
conversin merece nuestro cuidadoso estudio.
I. Primero, debemos notar al carcter de este hombre antes de su conversin. El
fue muy celoso de la religin de sus padres - la ley de Moiss. El crey
sinceramente que la nueva religin de Cristo era falsa, y que l estaba sirviendo a
Dios cuando trataba de destruirla. Fil. 3.4-6; Hch. 22.3-4; Hch. 23.1. Se ve aqu
que uno puede ser muy sincero y al mismo tiempo estar en error.

II. Pablo pide cartas del Sumo Sacerdote para ir a Damasco y traer presos a los
cristianos de all. Hch. 9.1-2. Podemos imaginar las palabras del Sumo Sacerdote a
Saulo: "S, Saulo, con gusto te dar las cartas y Dios te bendiga en tu buena obra.
Con ms hombres como t, pronto pondramos fin a estos seguidores del
Nazareno". As, con las cartas y con espritu orgulloso y celoso, Saulo sale con sus
compaeros para la ciudad de Damasco.

III. Cerca de Damasco, el Seor aparece a Saulo en medio de una luz muy, muy
fuerte. El cae al suelo y oye una voz que le dice, "Saulo, Saulo, por qu me
persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t
persigues". Entonces Saulo hace la misma pregunta que los judos hicieron a
Pedro en el da de Pentecosts: "Seor, qu quieres que yo haga?" Y el Seor le
responde: "Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer".

IV. En este momento, Saulo se dio cuenta que su persecucin de los cristianos era
un gran error y que los sacerdotes y sus amigos en Jerusaln tambin estaban
luchando contra Dios. Humillado hasta el polvo de la tierra y hecho ciego, se
levant y fue guiado de la mano, y as entr a Damasco. Hch. 22.11 y 9.8.

V. Saulo estuvo tres das en Damasco sin ver, y no comi ni bebi (Hch. 9.9). Esto
nos muestra qu tan profundo fue su dolor, y qu tan genuino su arrepentimiento.

VI. Ananas viene y le devuelve la vista. Luego le dice que Dios le haba escogido
para tres cosas: Para que Saulo conozca su voluntad, que vea al Justo, y que diga la
voz de su boca (Hch. 9.15).
 VII. Luego le dice: "Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y
lava tus pecados, invocando su nombre" (Hch. 22.16). Y levantndose, fue
bautizado (Hch. 9.18). Aunque haba visto y hablado con Jess, tena que ser
bautizado para que sus pecados fueran perdonados - lavados por la sangre de
Cristo. Vase Hch. 2.38. Para el modo de su bautismo, notemos Romanos 6.3-4.
Tambin notemos que cuando el eunuco fue bautizado, Felipe y l descendieron
ambos al agua y despus subieron del agua (Hch. 8.38-39). Pablo mismo nos dice
que somos bautizados "en Cristo" (Romanos 6.3 y "en un cuerpo" (1 Cor.
12.13). Este "un cuerpo" es la iglesia (Efesios 1.22-23). Y ahora, por qu te
detienes t?

27. EL BAUTISMO
INTRODUCCIN: La palabra bautismo viene de la palabra griega, bapto, que
quiere decir sumergir. Todo diccionario as lo dice.
I. COMO ESTA BAUTIZADO UNO? QUE DICE LA BIBLIA?
1. Jess fue bautizado EN el ri Jordn (Mateo 3.16).
2. El eunuco descendi al agua y subi del agua (Hch. 8.38-39).

3. El bautismo es un nacimiento (Juan 3.5).

4. El bautismo es un entierro y una resurreccin (Romanos 6.4; Col. 2.12).

II. QUIEN DEBE SER BAUTIZADO?

1. Los que son enseados (Mateo 28.18-20)
2. Los que creen en Jess (Marcos 16.15-16).

3. Los que se arrepienten de sus pecados (Hch. 2.38,41).

4. Ni una mencin del bautismo de un infante en la Biblia.

5. "Se bautizaban hombres y mujeres" (Hch. 8.12).

III. ES ESENCIAL PARA LA SALVACION

1. Es claramente mandado (Hch. 10.48).
2. Salvacin prometida a los que creen y son bautizados (Marcos 16.15-16).

3. Los apstoles predicaron y practicaron el bautismo para la remisin de pecados

(Hch. 2.38).

4. Es necesario para entrar en el reino de Dios (Juan 3.5).

5. Nos hace libres del pecado (Romanos 6.17-18).

 6. Nos hace miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12.13).

7. Somos bautizados en Cristo (Glatas 3.27; Rom. 6.3).

8. El bautismo nos lava de nuestros pecados (Hch. 22.16).

9. El bautismo nos salva (1 Pedro 3.21).

CONCLUSION: El bautismo es una demostracin de nuestra fe en Cristo... fe

en su muerte por nosotros y su resurreccin, y hace completa y efectiva nuestra
fe.

28. EN CRISTO JESS

INTRODUCCION: "En Cristo" es una frase que encontramos muchas veces
en el Nuevo Testamento. Es lo mismo como la frase "un cuerpo en
Cristo" (Rom. 12.5) y porque el cuerpo es la iglesia (Col. 1.18), estar
"en Cristo" es igual a estar en la iglesia.
I. COMO ENTRAMOS "EN CRISTO"
1. Por creer en El.
2. Por arrepentimiento de nuestros pecados (Lucas 24.47; Hch. 11.18; Hch. 2.38).

3. Por ser "bautizados en Cristo" (Rom. 6.3); "bautizados en un cuerpo" (1 Cor.

12.13).

II. QUE SIGNIFICA SER BAUTIZADO EN CRISTO Y EN SU MUERTE.

1. Que apropiamos su muerte por nosotros, por medio de la fe.

2. Que somos "vestidos de Cristo" ... vestidos de su justicia, siendo perdonados y
limpiados de todo pecado (Glatas 3.27).

3. Que aceptamos sus enseanzas y a l por Maestro.

4. Que aceptamos su autoridad como nuestro Rey.

5. Que llevamos su nombre.

6. Que aceptamos la responsabilidad de servirte en amor.

III. LAS BENDICIONES QUE TENEMOS EN CRISTO.

1. Salvacin es en Cristo (2 Tim. 2.10).

2. Somos nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5.17).
 3. No hay condenacin en Cristo (Rom. 8.1).

4. Todas las bendiciones espirituales (Efesios 1.3).

5. Todas las promesas de Dios (2 Cor. 1.20).

CONCLUSION: Claro que afuera de Cristo hay condenacin y juicio eterno.

29. EL NUEVO NOMBRE

INTRODUCCION: El nombre antiguo para el pueblo de Dios: Israel. Muchos
dicen que el nombre no significa nada. Pero Dios cambi el nombre de
varias personas: de Abram (Gn. 17.5); de Sarai (Gn. 17.15); de Simn
(Juan 1.42).
I. TRES PROFECIAS SOBRE EL NUEVO NOMBRE PARA EL PUEBLO
DE DIOS (Isaas 62.1-2; Isaas 56.5; Isaas 65.15).

II. CUANDO SERIA DADO EL NUEVO NOMBRE.

Isaas 62.1-2: Cuando la justicia de Dios (el evangelio) saliera (de Jerusaln),
siendo vista por las gentes (gentiles). Tambin sera dado "en mi casa
y dentro de mis muros", es decir, despus que la iglesia fue
establecida (Isaas 56.5). El cumplimiento: La primera iglesia que tena
gentiles fue la de Antioqua "Y a los discpulos se les llam
cristianos por primera vez en Antioqua" (Hch. 11.26).
III. ES NOMBRE QUE HONRA A CRISTO (Apoc. 5.12-13).

1. Es nombre que expresa nuestra unin con Cristo.

2. Es nombre en el que uno puede sufrir (1 Pedro 4.16).

3. Es nombre digno (Santiago 2.7).

4. Es nombre dado por la boca de Jehov (Isaas 62.2).

5. Es nombre "mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo que nunca

perecer" (Isaas 56.5).

IV. POR QUE ME OPONGO A OTROS NOMBRES

1. Porque no honran a Cristo.

2. Porque no expresan unin con Cristo.

3. Porque no son dados por Dios; no se encuentran en la Biblia.

 4. Porque son causa de divisin.

V. LA IGLESIA ES DE CRISTO Y DEBE LLEVAR SU NOMBRE.

Romanos 16.16; Efesios 3.14-15. Cristo es el dueo, pues dijo "Edificar mi

iglesia" (Mateo 16.18). La compr con su sangre (Hch. 20.28).
CONCLUSION: Invitacin a ser bautizado en Cristo y llevar su nombre.

30. EL CRISTIANO MADURO

INTRODUCCION: Vase 1 Cor. 13.11; 1 Cor. 14.20; Efesios 4.14-15.
1. Puede controlar sus emociones malas: enojo, celos, envidia, odio, codicia,
etc. (Efesios 4.31).
2. Tiene paciencia (2 Pedro 1.6; Heb. 12.1).

3. Tiene perseverancia (Juan 8.31; Rom. 2.7).

4. Tiene humildad (1 Pedro 5.6; Hch. 20.19).

5. Una persona de decisin, no vacilante.

6. No pierde el tiempo (Gl. 6.10; Efesios 5.16).

7. Puede cooperar con los dems hermanos.

8. Es optimista.

9. Piensa del bien de otros.

CONCLUSION: Debemos crecer en estas cualidades (Efesios 4.14-15).

31. LA OBEDIENCIA DE LA FE
INTRODUCCION: Pablo habla de la obediencia de la fe al principio y al fin de
su epstola a los romanos (Rom. 1.5; Rom. 16.25-26).
I. ES UN GRAN ERROR CREER QUE SOMOS SALVOS POR LA FE
SOLAMENTE

1. Los dos textos prueban lo contrario.

2. Tambin lo dice Santiago (Stg. 2.24-26).

II. EJEMPLOS DE FE OBEDIENTE

1. Hebreos 11. Abel, No, Abraham.

2. Los muros de Jeric cayeron (Josu 6.1-16, 20; Heb. 11.30).
 3. El ciego (Juan 9.1; 6.11). Fe hecha perfecta por la obediencia.

III. "EL EVANGELIO PREDICADO ... PARA TRAER A LOS HOMBRES A

LA OBEDIENCIA DE LA FE". LO QUE ES LA OBEDIENCIA.

1. Marcos 16.16: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo". Hch.
2.38: "Arrepentos , y bautcese cada uno de vosotros".
2. Ejemplos de obediencia:

a. El eunuco
b. El carcelero

c. Saulo de Tarso

3. Cristo es Salvador de los que le obedecen (Heb. 5.9).

CONCLUSION: Para recibir todas las bendiciones de Dios, tenemos que ser
obedientes a todos sus mandamientos.

32. LA CENA DEL SEOR

INTRODUCCION: El propsito: Aprender a participar de la Cena del Seor de
una manera agradable a Dios, y as glorificarlo. Ntense las expresiones
usadas en la Biblia: la comunin (1 Cor. 10.21); la Cena del Seor (1
Cor. 11.20). Alguien ha dicho bien, "Por medio de una cadena de
eslabones semanales se unen la primera venida y la segunda venida de
nuestro Seor Jesucristo".
I. LA ADORACION POR MEDIO DE LA CENA DEL SEOR.

1. La autoridad:
a. Instituida por Cristo y entregada a los apstoles (Mateo 26.26-29).
b. Los apstoles tenan la responsabilidad de ensear todas las cosas mandadas
(Mat. 28.18-20).

c. La prctica de la iglesia primitiva (Hch. 20.7).

d. El apstol Pablo la recibi del Seor (1 Cor. 11.23).

2. En dnde se observa (Lucas 22.29-30; 1 Cor. 11.18,22).

3. Los elementos (Mat. 26.26-29). Se encuentran por todo el mundo.

4. El tiempo (Hch. 20.7; 2.42). Comprese 1 Cor. 16.1-2.

 5. El propsito:

a. 1 Cor. 11.24-25: "En memoria de m". Un memorial.

b. 1 Cor. 11.26: "Hasta que l venga". Anticipacin y esperanza. Y es declarativo.
"La muerte del Seor anunciis" .

c. 1 Cor. 10.17: Somos "un pan"; unidad y comunin.

d. 1 Cor. 11.29-30: Para no estar enfermos y debilitados espiritualmente sino con

vigor espiritual.

6. La manera de participar:

a. Examnese, " prubese cada uno a s mismo" (1 Cor. 11.28).

b. 1 Cor. 11.27-29: Dignamente, discerniendo el cuerpo del Seor. Participamos
dignamente cuando lo hacemos reverente y con penitencia no olvidando lo que se
conmemora.

c. Si comemos indignamente, profanamos no slo el cuerpo y la sangre, sino

tambin en contra del Seor mismo quien es simbolizado. Comprese Heb.
10.29.31.

II. LA IMPORTANCIA DE LA CENA DEL SEOR.

El cristiano que deliberadamente se ausenta de tomar la Cena del Seor en el da

del Seor hace lo siguiente:

1. Ignora un mandamiento de Dios, de Cristo y del Espritu Santo (1 Cor. 11.24-

25).

2. Se marca a s mismo como pecador porque ha violado la ley de Cristo, "pues el

pecado es infraccin de la ley" (1 Juan 3.4 y Stg. 4.17).

3. Se niega a "anunciar la muerte del Seor" y su fe en el Seor (He. 8.5; 10.25).

4. El indica que a lo menos por el momento se ha muerto su amor por Cristo. "si
me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14.15).

5. Se da mal ejemplo y puede ser que otros hermanos sigan su ejemplo (Mateo
18.6-7).
 CONCLUSION: Un breve repaso de los puntos principales del sermn. La
autoridad, dnde y cundo participar y la manera.

33. SOY DEUDOR

(Romanos 1.14; 15.26-27)
INTRODUCCIN: Todos somos deudores. La pregunta de Pablo es aplicable:
"Qu tienes que no hayas recibido?" (1 Cor. 4-7). El pecado de
ingratitud. Es imposible pagar todas nuestras deudas, pero debemos
pagar lo que est dentro de nuestro poder.
I. NOS SOMOS DEUDORES A NOSOTROS MISMOS

1. El cuidado de nuestro cuerpo fsico. Los alcohlicos, etc. El cuerpo un

templo del Espritu Santo.
2. Deber de alimentar el espritu: teniendo comunin con la naturaleza, leyendo la
palabra de Dios, y por medio de la oracin.

II. SOMOS DEUDORES A NUESTROS PADRES

1. Sus labores y sacrificios.

2. Su enseanza y ejemplo.

III. SOMOS DEUDORES A LOS GRANDES HOMBRES DE LA IGLESIA

DE TIEMPOS ANTIGUOS QUE NOS HAN PASADO LA DOCTRINA
PURA DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

1. Entendimiento de la verdad.
2. Ayuda material.

IV. SOMOS DEUDORES A DIOS

1. Por nuestra vida.

2. Por Cristo y su palabra y por nuestra esperanza.

CONCLUSION: Estamos obligados moralmente a pasar nuestras bendiciones a

nuestros nios. El hombre honesto paga sus deudas.

34. NUEVAS COSAS

I. UN NUEVO PACTO
1. Prometido en profeca (Jer. 31.31).
2. Cristo el Mediador (Heb. 9.15).

3. Los apstoles, los administradores (2 Cor. 3.6).

 4. Un pacto entre dos personas: Dios y nosotros. Si nosotros no cumplimos con
nuestra parte, Dios no est obligado a cumplir tampoco.

II. UN NUEVO CAMINO (Isaas 43.19; 35.8-10)

1. Un camino anunciado (Hechos 16.17; 18.26).

2. Los enemigos lo llaman hereja (Hechos 24.14).

3. Camino de verdad (2 Pedro 2.2); de justicia (2 Pedro 2.21). Nuevo camino

(Hebreos 10.20).

III. UN NUEVO NACIMIENTO (Juan 3.3, 5)

1. Nos coloca en el nuevo pacto y en el nuevo camino.

IV. NUEVO NOMBRE (Isaas 62.2; Hch. 11.26)

V. NUEVA CRIATURA (2 Cor. 5.17)

VI. NUEVO MANDAMIENTO (Juan 13.34).

CONCLUSION: Podemos poseer todas estas cosas nuevas.

35. LOS LLAMADOS

INTRODUCCION: El termino "iglesia" es traduccin de la palabra griega
"ekklesa", el vocablo preciso usado por Jess y los apstoles en el
Nuevo Testamento. El significado literal del trmino es "Los Llamados".
Luego, la iglesia en el Nuevo Testamento significa "Un pueblo escogido
o llamado".
I. PARA QUE SOMOS LLAMADOS?

1. Llamados a la comunin con Cristo (1 Cor. 1.9).

2. Llamados a la paz de Dios (Col. 3.15).

3. Llamados a ser hijos de Dios (Juan 1.12; 1 Juan 3.1).

4. Llamados a ser santos (Rom. 1.7; 1 Cor. 1.2).

5. Llamados a una vocacin santa (1 Tes. 4.7).

6. Llamados de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2.9).

7. Llamados a una vocacin celestial (Heb. 3.1).

 8. Llamados a su gloria eterna (1 Pedro 5.10).

II. QUIEN NOS LLAMA?

1. Dios nos llama (1 Cor. 7.15).

2. Cristo nos llama (Mat. 11.28-30).

3. El Espritu Santo y la iglesia nos llama (Apoc. 22.17).

III. DEBEMOS HACER NUESTRO LLAMAMIENTO Y ELECCION

SEGURO (2 Pedro 1.10)

1. Por medio de nuestra fe y obediencia.

2. Por medio de nuestra fidelidad a Cristo.

3. Que seamos dignos de nuestra vocacin (Efesios 4.1-3).

CONCLUSION: "En tiempo aceptable te he odo, y en da de salvacin te he

socorrido" (2 Cor. 6.2).

36. CONTENDIENDO POR LA FE

(Judas 3)
INTRODUCCION: Judas vio la necesidad de escribir a los cristianos del primer
siglo para exhortarlos a contender por la fe. Esto es una exhortacin
para nosotros tambin.
I. QUE ES ESTA FE DE QUE HABLA JUDAS?

1. Si tener fe es creer, entonces la fe es lo que creemos.

2. La fe verdadera abarca todo el contenido del Nuevo Testamento.

3. Pablo habla de "la palabra de fe que predicamos" (Rom. 10.8).

4. La fe viene por el or la palabra de Dios (Rom. 10.17).

II. ESTA FE FUE ENTREGADA A LOS SANTOS O CRISTIANOS

1. No vino por la sabidura de hombres (1 Cor. 1.21).

2. No se desarroll en la mente de hombres como fue la ciencia, segn dicen los
evolucionistas.

3. En cambio FUE ENTREGADA por Dios por revelacin (Efe. 3.3; 1 Cor. 2.7-10;
Gl. 1.11.12).
 III. ESTA FE FUE ENTREGADA UNA FEZ. EL GRIEGO DICE UNA VEZ
PARA SIEMPRE

1. La revelacin es completa (Apoc. 22.18-19).

2. Por lo tanto, los que dicen que han recibido nuevas revelaciones son falsos.

3. Si los apstoles fueron guiados al conocimiento de TODA la verdad, no hay ms

verdad para ser revelada.

IV. DEBEMOS CONTENDER POR ESTA FE

1. Para esto, tenemos que conocer bien la fe.

2. Debemos defenderla contra sus enemigos... ateos y otros.

3. Debemos defenderla contra las falsas doctrinas.

4. El evangelio no debe ser pervertido (Gl. 1.6-9).

5. El evangelio es el poder de Dios para salvacin (Rom. 1.16).

V. CONTENDEMOS POR UN CUERPO Y UN ESPIRITU, UN SEOR,

UNA FE Y UN BAUTISMO (Efes. 4.4-5).

CONCLUSION: "Conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8.32).

37. LA GRAN COMISIN

(Mateo 28.18-20)
INTRODUCCION: En esta gran comisin de nuestro Seor a sus apstoles,
tenemos algunas de ms importantes palabras que l habl. en un
sentido amplio, son palabras dirigidas a toda su iglesia para todo
tiempo. Su significado cae en tres partes.
I. UN DESIGNIO COLOSAL: "TODA AUTORIDAD ME ES DADA".

1. Como nuestro Maestro, l tiene toda autoridad para instruirnos en el reino

moral y espiritual. El nos dice, "Venid a m... y aprended de m"
(Mat. 11.28-29).
2. Como nuestro gran Sumo Sacerdote, l tiene toda autoridad para perdonar
nuestros pecados (Mat. 9.6; Lucas 24.26-47).

3. Como nuestro rey, l tiene toda autoridad para reinar en nuestros corazones y en
nuestras vidas (Efesios 1.20-23).
 4. Como el conquistador de la muerte, l tiene toda autoridad para levantarnos de
la tumba (Juan 10.18; Apoc. 1.18).

5. Como nuestro Juez, l tiene toda autoridad para juzgarnos en el ltimo da (Juan
5.22,27).

6. Cuando recibi toda autoridad - al tiempo de su resurreccin (Rom. 1.4; Fil. 2.8-
22).

7. La extensin de su soberana: universal: "En el cielo y en la tierra" (Mat.

28.18).

II. UNA GRAN COMISION CON TRES MANDAMIENTOS

1. Id y ensead a todas las naciones

a. Lo que tenan que ensear: el evangelio (1 Cor. 15.1-8)
2. Bautizar a los que ellos ensearon, en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. La Versin Revisada dice, "Id y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos..." Aqu vemos que los que han de ser bautizados tienen
que ser enseados primero. Segn Marcos 16.16 nuestro Seor tambin dijo "El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo" . Se ve que el bautismo no es para un
beb o infante, al que no puede ensearse, ni puede creer.

a. El apstol Pedro fue el primero que predic el evangelio en la ciudad de

Jerusaln (Hch. 2.22.36).
b. Los que recibieron su palabra fueron bautizados (Hch. 2.41).

c. El bautismo fue "para perdn (o remisin) de los pecados; y recibiris el don

del Espritu Santo" (Hch. 2.38).

3. "Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mat.

28.20).

a. No una parte de las cosas, sino "todas las cosas".

b. Jess dice que los que oyen sus palabras y las hacen son sabios pero el que las
oye y no las hace es insensato (Mat. 7.24-26).

III. UNA PROMESA PRECIOSA: "HE AQUI YO ESTOY CON VOSOTROS

TODOS LOS DIAS, HASTA EL FIN DEL MUNDO" (Mat. 28.20).

1. Cristo est con nosotros mientras que nosotros estemos fieles en guardar
sus mandamientos.
 2. "Todos los das" o hasta el fin de nuestra vida en la tierra.

3. "Hasta el fin del mundo". La promesa no slo a los apstoles, sino para todos
los cristianos para siempre.

4. Las promesas divinas siempre cumplidas (Ex. 3.12; Josu 1.5).

CONCLUSION: Una pretensin grande: Respetamos su autoridad? Una gran

comisin: La estamos guardando? Una promesa preciosa: Confiamos en
ella? Creemos que l siempre est con nosotros?

38. EL ESPRITU QUE HEMOS RECIBIDO

INTRODUCCION: Dios ha dado el Espritu Santa a cada uno de sus hijos.
Despus del perdn de nuestros pecados, la segunda promesa es el
don del Espritu Santo (Hch. 2.38). Esta promesa repetida en Gl. 4.6;
Hch. 5.32. Vea tambin 1 Cor. 3.16-17. El Espritu tambin es llamado el
Espritu de Dios y el Espritu de Cristo (Rom. 8.9-11). Vea Juan 14.23.
I. El ESPIRITU se llama el Espritu de adopcin (Rom. 8.15). Porque lo
recibimos al tiempo que somos adoptados en la familia de Dios por medio de la fe
y el bautismo (Hch. 2.38; Hch. 5.21; Gl. 4.6). Es el sello que Dios pone en cada
uno de los suyos (Efesios 1.13-14).

II. Es tambin "Espritu de gracia" (Heb. 10.29). Gracia quiere decir favor que
no se merece.

III. Es tambin "Espritu de verdad" (Juan 16.13). El Espritu Santo gui a los
apstoles al conocimiento de toda la verdad y esta verdad est revelada a nosotros
en el Nuevo Testamento. Se puede notar que fue revelada TODA la verdad, no un
parte de ella. Nada dejado para revelaciones futuras (Apoc. 22.18 y 2 Juan 9).

IV. Es un "Espritu de gloria" (1 Pedro 4.14). Debemos recordad esta promesa

cuando somos vituperados por nuestra fe. Somos bienaventurados. Vea tambin
Mateo 5.10-12.

V. Es Espritu de unidad (Efesios 4.1-3). Estos versculos nos ensean cmo

podemos guardar "la unidad del Espritu".

VI. Es Espritu de poder, de amor y de dominio propio (2 Tim. 1.7).

VII. Es tambin "el Espritu Santo de la promesa". Las "arras" de nuestra

herencia. Enganche y garanta.
 39. EL AMOR
INTRODUCCION: El amor est mencionado, directa o indirectamente en casi
todas las pginas del Nuevo Testamento. Nuestra salvacin naci en el
amor de Dios (Juan 3.16).
I. Toda la obra de la iglesia prospera solamente en el ambiente de amor.
"Todas vuestras cosas sean hechas con amor" (1 Cor. 16.14).

II. La marca por la cual el mundo conoce los cristianos (Juan 13.35).

III. Es el principio activo de la vida del cristiano, el motivo que inspira la

obediencia (Juan 14.15; Gl. 5.6).

IV. Para el cristiano, el amor es el "sine qua non" (1 Cor. 13.1-3).

V. Es el vnculo de la perfeccin (Col. 3.12-14).

VI. Es la ms grandiosa de las verdades que permanecen para siempre (1 Cor.

13.13).

VII. Es uno de los frutos del Espritu en la vida del cristiano (Gl. 5.22).

VIII. Es la corona y "broche de oro" de la vida cristiana. "Aadid a vuestra fe

virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio
propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al
afecto fraternal, amor" (2 Pedro 1.5-7).

CONCLUSION: El amor es el poder que nos hace capaces para aprender y

comprender "la anchura, la longitud, la profundidad y la altura" (Efesios 3.17-
18).

40. EL AMOR DE DIOS

INTRODUCCION: Uno de los grandes temas de la Biblia es el amor que Dios
tiene por nosotros. Hay muchas pruebas de este amor. Vamos a
nombrar cinco de ellas:
I. Nos dio vida. "Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos" (Hch. 17.28).
Por mucho tiempo, el hombre ha tratado de producir vida por la combinacin de
varios elementos qumicos, pero no ha podido hacerlo. Slo Dios nos da la vida.

II. Por las bendiciones que Dios nos da por medio de la naturaleza. "... no se
dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y
tiempos fructferos" (Hch 14.17). Todas las necesidades del hombre (Stg. 1.17;
Efesios 3.7; 4.7).
 III. Porque la Biblia lo dice. En el Antiguo Testamento Jer. 31.3; Oseas 14.4. Y
tambin el Nuevo Testamento 1 Juan 4.16.

IV. Por el don de su Hijo quien muri por nosotros, y por medio del cual nos
ofrece salvacin (Efesios 2.4-6; 1 Juan 3.1; 4.9-10).

V. Porque l est con nosotros siempre para bendecirnos. Y por todas sus
promesas.

CONCLUSION: Debemos amarle porque l nos am primero (1 Juan 4.19). Jess

dice, "S me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14.15).

41. CRISTO Y LOS CRISTIANOS

INTRODUCCIN: Una de las enseanzas ms profundas del Nuevo Testamento
concierne la relacin ntima que existe entre Cristo y los cristianos. Cada una de
las ilustraciones que exponen esta relacin implican una responsabilidad de parte
del cristiano.

I. LA VID Y LOS PMPANOS: Juan 15.5: "Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos". Los pmpanos reciben fuerza de la vid.

1. "El que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto" Juan

15.5). Dos clases de fruto: buenas obras y la gente que traemos a
Cristo. el deseo de Pablo: Rom. 1.13.
2. El que no lleva fruto es cortado como mal pmpano. (Juan 15.6).

3. La promesa: "Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,

pedid todo lo que queris, y os ser hecho" (Juan 15.7).

II. EL PASTOR Y LAS OVEJAS: Juan 10.11: "Yo soy el buen pastor; el buen
pastor su vida da por las ovejas".

1. Las ovejas conocen la voz del pastor. As los verdades cristianos reconocen
las enseanzas de Cristo.
2. La ovejas siguen su pastor. Los cristianos obedecen a Cristo.

3. "Al extrao no seguirn, sino huirn de l" (Juan 10.5). Vea 2 Juan 10-11.

4. Salmos 23.1-2: Bendiciones. Vea Hebreos 13.20-21.

III. EL LAZO DE LA AMISTAD. "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que

yo os mando" (Juan 15.14).
1, Un amigo es uno en quien podemos siempre confiar. Podemos contar con l
en tiempo de adversidad. Le amamos a pesar de sus faltas.
2. Hay muchos cuentos de grandes amistades.

a. Damn y Pythias.
b. David y Jonatn.

3. Todo el mundo considera que la fidelidad y lealtad de uno hacia sus amigos es
marca de carcter.

4. Cristo es fiel amigo. John 15.13: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno
ponga su vida por sus amigos".

5. Cundo somos amigos de Cristo? Juan 15.14: "Vosotros sois mis amigos, si
hacis lo que yo os mando".

a. Juan 15.12: "Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los

otros, como yo os he amado".
6. Que seamos fieles siempre a nuestro amigo ms grande, Cristo.

IV. EL LAZO FUERTE QUE UNE AL MAESTRO CON SUS ALUMNOS.

1. Mateo 11.28-29: "Venid a m ... aprended de m".

2. La influencia de los que nos ensean.

a. Nuestros padres.
b. Maestros en la escuela pblica.

3. La iglesia es una escuela donde Cristo es el Maestro.

a. Juan 8.32: "Conoceris la verdad, y la verdad os har libres".

b. Col. 3.16: "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseados
y exhortados unos a otros en toda sabidura..."

c. Col. 1.9-10: "Que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda

sabidura e inteligencia espiritual".

d. El estudio de la palabra de Dios produce cristianos fuertes.

V. OTRO LAZO ES EL QUE EXISTE ENTRE EL GENERAL Y SUS

SOLDADOS.

1. El cristiano es soldado de Cristo.

a. "T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo" (2
Tim. 2.3).
b. El soldado se viste con uniforme. El cristiano es vestido de Cristo. Gl. 3.27.

c. Ef. 6.13-17: La armadura del soldado cristiano. Ef. 6.12.

d.1 Tim. 6.12: "Pelea la buena batalla de la fe".

CONCLUSIN: Breve revista de estas varias relaciones.

42. LA LIBERTAD EN CRISTO

(Juan 8.31-36)
INTRODUCCIN: El desea de vivir como hombres libres es comn a toda la
humanidad. Los hombres han peleado en muchas guerras para ganar su libertad
poltica. Pero la libertad que Cristo nos da, la libertad espiritual, es la libertad ms
grande y sublime.

I. DE QUE NOS HA LIBRADO CRISTO?

1. Del pecado. Rom. 6.18.

2. De condenacin. Rom. 8.1

3. Del temor. 1 Juan 4.18.

4. De ansiedad. 1 Pedro 5.7.

5. De sistemas humanos de religin, de credos humanos, etc.

6. De la ley de pecado y muerte. Rom. 8.1-2. Bajo la ley mosaica, el pecado fue
castigado con la muerte. Heb. 11.28. En Cristo, bajo el Nuevo Pacto hay perdn de
pecados. Jer. 31.31-34.

II. LA MUERTE DE CRISTO POR NUESTROS PECADOS LO HIZO

POSIBLE.

1. Dios nos perdona de todo pecado cuando aceptamos el sacrificio de Cristo

con fe y obediencia al evangelio. Vea. Isa. 53.4-6
2. Todas las bendiciones de libertad vienen por el conocimiento de Cristo y
obediencia a l. 2 Pedro 1.3; Juan 17.3. "Y en esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardemos sus mandamientos" (2 Juan 2.3).

a. "Conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8.32).

 3. Por nuestra parte, renunciamos al pecado para ser guiados por "la ley del
espritu de vida en Cristo Jess" (Rom. 8.2).

III. CUANDO SOMOS LIBRES.

1. Cuando creemos en Cristo. Rom. 5.1; Hch. 10.43.

2. Cuando nos arrepentimos de nuestros pecados para seguir a Cristo. Hch. 11.18;
Luc. 24.26-47,

3. Cuando confesamos nuestra fe en Cristo. Mat. 10.32; Rom. 10.9-10.

4. Cuando somos bautizados para el perdn de nuestros pecados. Mat. 16.16; Hch.
2.38; Rom. 6.4-6; Rom. 6.17-18.

CONCLUSIN: Todos tienen la libertad de escoger la vida o la muerte; el

perdn o la condenacin, una vida sin esperanza o la honra, gloria e
inmortalidad que Cristo nos ofrece.

43. SOMOS HERMANOS

INTRODUCCIN: La iglesia del Seor se llama la casa de Dios, o la familia de
Dios. Sus miembros estn unidos con los lazos de una misma fe, un mismo amor y
una misma esperanza. Adems, estamos unidos en la obra del evangelio, la ms
grande del mundo. La Biblia nos ensea que nos debemos tratar unos a otros no
como meros conocidos, sino como verdaderos hermanos y hermanas en Cristo.

I. DEBEMOS AMARNOS LOS UNOS A LOS OTROS.

1. "Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os

he amado" (Juan 15.12).
2. "...para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros, entraablemente,
de corazn puro" (1 Pedro. 1.22).

3. "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos" (1 Juan 3.14; Rom. 12.10).

II. DEBEMOS COMPARTIR NUESTRAS BENDICIONES CON

NUESTROS HERMANOS.

1. "Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo

rehuses" (Mat. 5.42).
2. "Ms bienaventurado es dar que recibir" (Hch. 20.35).
 3. Trabajando "... para que tenga qu compartir con el que padece necesidad"
(Efe. 4.28).

4. "Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran". Rom. 12.15. Vase
tambin Gl. 6.2.

5. "No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de
los otros" (Fil. 2.4).

III. DEBEMOS PERDONAR A LOS QUE NOS OFENDEN.

1. "De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo

vosotros" (Col. 3.13).
2. En la parbola, el siervo fue entregado a los verdugos hasta que pag todo. "As
tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn
cada uno a su hermano sus ofensas" (Mat. 18.35).

3. "Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y

toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos
unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo" (Efe. 4.30-
32).

IV. DEBEMOS RESTAURAR AL HERMANO CADO.

1. "Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois

espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas
tentado" (Gl. 6.1).
V. "TODAS LAS COSAS QUE QUERIS QUE LOS HOMBRES HAGAN
CON VOSOTROS, AS TAMBIN HACED VOSOTROS CON ELLOS"
(Mateo 7.12).

CONCLUSIN: Cada uno de nosotros debemos examinarnos a nosotros mismos,

para ver si estamos tratando a todos los hermanos con amor verdadero. "El que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios, a quien no ha
visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame
tambin a su hermano" (1 Juan 4.20-21).

44. ADMINISTRADORES DE DIOS

(1 Corintios 4.1,2)
INTRODUCCIN: Debemos pensar y creer que somos administradores de Dios.
Un administrador es definido como uno que administra o maneja una propiedad o
 los asuntos de otro. Es un mayordomo o siervo aprobado en quien el dueo pone
toda su confianza; uno encargado de los negocios de una casa. Es en este sentido
que nosotros somos administradores de las cosas que Dios ha puesto bajo nuestro
cargo.

I. DIOS ES EL DUEO DE TODAS LAS COSAS. (Lv. 25.53; Sal. 50.10-11;

Hag. 2.8; Job 41.11).

1. De Dios recibimos "sabidura y en inteligencia, en ciencia ... para

trabajar en toda clase de labor" (Ex. 31.1-6).
2. Dios "da a todos vida y aliento y todas las cosas" (Hch. 17.25).

3. Nuestro cuerpo y espritu son de Dios, y comprados a gran precio (1 Cor. 6.20;
7.23).

II. SOMOS ADMINISTRADORES DE TODAS ESTAS COSAS QUE

HEMOS RECIBIDO DE DIOS.

1. Se requiere "que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor. 4.2).

III. CRISTO ES EL DUEO DE LA IGLESIA, PORQUE LA COMPRO
CON SU SANGRE (Hch. 20.28).

1. Todos somos dispensadores de la gracia (1 Pedro 4.10).

2. Cada miembro en particular es responsable (Efe. 4.16).

3. Cada uno segn su don (Rom. 12.4-8).

CONCLUSIN: Puesto que Dios nos ha dado tan grandes posesiones y

bendiciones, debemos ser fieles administradores. El mayordomo alabado. Luc.
16.1-8. Se requiere que seamos fieles.

45. NUESTRA RESPONSABILIDAD COMO OBREROS

(Mateo 20.1-7; 1 Corintios 15.58)
INTRODUCCIN: Cuando uno es convertido a Cristo, uno viene a ser
automticamente, un obrero en la via del Seor. A cada uno Cristo dice, "Id a
trabajar". A nadie le dice, "Ve a sentarte bajo la vid a descansar y a como uvas".

I. NUESTRA OBRA ES DE DOS CLASES: MATERIAL Y ESPIRITUAL.

TRATEMOS PRIMERO LA MATERIAL.

1. Los inconversos necesitan nuestra amistad. A los visitantes debemos darles

a bienvenida.
2. Los desanimados necesitan nimo.
 3. Los que tienen problemas, podemos ayudarles.

4. Podemos visitar a los enfermos. Luc. 10.30-37.

5. Podemos invitar a nuestras casas a los solitarios.

6. Una iglesia manda flores a inconversos que estn enfermos.

II. NUESTRA OBRA ESPIRITUAL

1. Visitar y animar a los hermanos que estn faltando a los servicios de

adoracin.
2. Hacer amigos entre los inconversos para invitarlos a que vengan a or el
evangelio.

3. Repartir tratados.

4. Visitar y ensear; haciendo primero la preparacin necesaria.

5. Llevando nios a la clase bblica.

6. Preparndose para ensear una clase bblica.

7. Visitando y animando a los nuevos miembros.

8. Segn tengamos oportunidad, obremos lo que es bueno para con todos (Gl.
6.10).

III. LA RESPONSABILIDAD ES DE TODOS Y CADA UNO.

1. "Cada uno someta a prueba su propia obra" (Gl. 6.4).

2. "Porque cada uno llevar su propia carga" (Gl. 6.5).

CONCLUSIN: Cristo se dio a s mismo por nosotros:

1. Para redimirnos de toda iniquidad.

2. Para purificar para s mismo un pueblo de su propia posesin.

3. Celoso de buenas obras (Tito 2.14).

46. "TODO"
INTRODUCCIN: La palabra "TODO" se encuentra tantas veces en la
escritura y en conexin con cosas de tanta importancia, que estos pasajes merecen
nuestra atencin y un estudio cuidadoso.

I. CRISTO DIJO QUE "TODA" POTESTAD ME ES DADA EN EL CIELO

Y EN LA TIERRA" (Mateo 28.18). Por eso podemos ver que ningn Concilio,
Snodo o Conferencia tiene autoridad para legislar sobre la iglesia. Cristo nunca
deleg su autoridad a ningn hombre. Esta autoridad est ejercitada por medio de
su palabra - el Nuevo Testamento.

II. LOS APSTOLES FUERON GUIADOS AL CONOCIMIENTO DE

TODA LA VERDAD. Cristo les dijo: "Cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a todo la verdad" (Juan 16.13). Por eso vemos que la verdad predicada
por los apstoles no necesita adiciones por los hombres. Vase 2 Tim. 3.16--17.
Tambin Mateo 15.9.

III. TODA GRACIA. 2 Cor. 9.8: "Y poderoso es Dios para hacer que abunde en
vosotros TODA gracia". Rom. 5.20: "Mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia" . Efe. 2.6-7: "Juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para
mostrar en los siglos venideros las ABUNDANTES RIQUEZAS DE SU
GRACIA en su bondad para con nosotros en Cristo Jess".

IV. TODA BENDICIN ESPIRITUAL. Ef. 1.3: "Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con TODA BENDICIN
ESPIRITUAL en los lugares celestiales en Cristo". Fil. 4.19: "Mi Dios, pues,
suplir TODO lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo
Jesus".

V. EL PODER DE HACER TODO LO QUE DIOS MANDA. Fil. 4.13:

"TODO lo puedo en Cristo que me fortalece". Pablo sufri grandes
persecuciones, pero llev el evangelio a los cabos de la tierra. Efe. 3.20: "Y a
Aquel que es poderoso para hacer TODAS las cosas mucho ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en
nosotros". Este "poder que acta en nosotros" viene con el conocimiento de su
palabra unido con fe y amor. Mar. 9.23: "Si puedes creer, al que cree TODO le es
posible". 1 Juan 5.4: "Y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe".

VI. "TODO LO QUE PIDIEREIS AL PADRE EN MI NOMBRE" (Juan

14.13). 1 Juan 5.14: "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos
alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye".
 VII. TODA SUFICIENCIA EN TODO. 2 Cor. 9.8: "Y poderoso es Dios para
hacer que abunde en vosotros TODA gracia, a fin de que, teniendo siempre en
TODAS las cosas TODO lo suficiente, abundis para TODA buena obra". Pero
tenemos que recordar que Cristo dijo: "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;
llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla;
y al que llama, se le abrir" (Mat. 7.7). Debemos pedir con fe, buscar con
diligencia y llamar con amor.

VIII. APROVECHANDO TODA OPORTUNIDAD del bien hacer, porque los

das son malos. Efe. 5.16. A veces tenemos que buscar la oportunidad para hacer el
bien.

IX. ECHANDO SOBRE EL TODAS VUESTRAS ANSIEDADES, porque El

tiene cuidado de vosotros. 1 Pedro 5.7.

X. "Id por TODO el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Mar.

16.15).

CONCLUSIN: Un resumen de los puntos principales.

47. PARTICIPACIN EN EL MINISTERIO

(2 Corintios 8.1-5)
INTRODUCCIN: Aqu se habla del ministerio de todos los miembros de la
iglesia; su participacin en la ddiva que Pablo estaba colectando para llevar a los
hermanos pobres de Judea. Escribiendo a los Corintios, Pablo les pone el buen
ejemplo de las iglesias de Macedonia, Filipos y Tesalnica. Este ejemplo es sin
duda, un ejemplo para nosotros tambin.

I. SU MANERA DE DAR O PARTICIPAR

1. De voluntad propia. 2 Cor. 8.3.

2. En medio de afliccin. 2 Cor. 8.2.

3. Dieron de su profunda pobreza. 2 Cor. 8.2.

4. Segn sus fuerzas y sobre sus fuerzas. 2 Cor. 8.3.

5. Dieron con gozo. 2 Cor. 8.2.

6. Primeramente "a s mismos se dieron primeramente al Seor" (2 Cor. 8.5).

 II. LOS FILIPENSES TENAN PARTICIPACIN TAMBIN EN LA
PROMOCIN DEL EVANGELIO. Fil. 1.5; 4.16-17.

1. El obrero es digno de su jornal. 1 Tim. 5.17-18.

2. Instrucciones a los Corintios. 1 Cor. 16.1-2; 2 Cor. 8.11-12.

III. RESULTADOS DE NUESTRA GENEROSIDAD.

1. Ayuda a los menesterosos.

2. Es la prueba de nuestro amor. 2 Cor. 8.24; 8.8.

3. Es un estmulo para otros. 2 Cor. 9.1-2.

4. Para salvar a las almas y glorificar a Dios.

5. Para imitar a Cristo, quien dio su todo.

CONCLUSIN: La gran promesa de Dios de 2 Cor. 9.8.

48. "EXCUSAS", O "PONIENDO A DIOS PRIMERO"

(Lucas 14.15-24)
INTRODUCCIN: En esta parbola Cristo ensea que Dios no acepta nuestras
excusas; y que tenemos que poner a Dios primero. El dice, "Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mat. 6.33). Tambin dice: "Si
alguno viene a m, y no aborrece ... y an tambin su propia vida, no puede ser
mi discpulo" (Luc. 14.26). El cristiano ha quitado el ego como el centro de su
vida y en su lugar ha puesto a Cristo.

I. LOS PRIMEROS DOS HOMBRES INVITADOS ESTABAN OCUPADOS

CON SUS INTERESES MATERIALES: UNO CON SU CAMPO, OTRO
CON SUS BUEYES.

1. Algunos hoy da dicen que estn muy ocupados con sus negocios:
reparando su carro, pintando su casa, etc. El materialismo es el gran
enemigo del alma. La parbola del hombre rico. Luc. 12.16-21.
II. OTROS PONEN LA EXCUSA QUE HAY BASTANTE TIEMPO: QUE
MAANA OIRN EL EVANGELIO.

1. Cuando Flix el gobernador oy el evangelio predicado por Pablo, dijo,

"Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamar" (Hch.
24.25). Pero el tiempo conveniente nunca lleg. As es con los que
esperan un tiempo mejor.
 III. OTROS PONEN EL PRETEXTO QUE "MIS FAMILIARES SE
OPONEN A QUE YO SEA OBEDIENTE AL EVANGELIO DE CRISTO".

1. Mat. 10.37: "El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno

de m".
IV. ALGUNOS DICEN: "NO CONOZCO SUFICIENTE".

1. No es cuestin de cunto sabe uno. La cuestin es: "Cree usted en Cristo

con todo su corazn y quiere seguirle?
2. Muchos, como el eunuco, el carcelero y Lidia oyeron un slo sermn y fueron
bautizados.

V. ALGUNOS DICEN QUE NO PUEDEN VIVIR LA VIDA CRISTIANA.

1. Esto es una falta de fe en Dios. Tenemos las grandes promesas de Dios que
nos sostienen.
2. Cuando uno quita de su corazn toda la rebelda, la obediencia es fcil.

3. Pablo nos dice, "Fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza" (Efe.

6.10).

CONCLUSIN: Cristo no puso excusas, sino "se humill a si mismo,

hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2.8). El pide que
nosotros seamos obedientes para obtener una vida ms abundante.

49. LA ORACIN EFECTIVA

INTRODUCCIN: Cristo dice que el que pide recibe. Pero en Juan 9.31 leemos
que Dios no oye a los pecadores; mas si alguno teme a Dios y hace su voluntad, a
ste oye. Tambin leemos en Santiago 4.3, "Peds y no recibs, porque peds mal,
para gastar en vuestros deleites" .

I. LOS QUE PUEDEN ORAR Y SER ODOS.

1. El hombre justo. Stg. 5.16; 1 Pedro 3.12.

2. Los que guardan los mandamientos de Dios. 1 Juan 3.22.

II. ALGUNAS DE LAS COSAS POR LAS CUALES DEBEMOS ORAR.

1. Confesando nuestros pecados. 1 Juan 1.9.

2. Por el perdn de nuestros pecados. Mat. 6.9.

3. Para no entrar en tentacin. Mat. 6.13.

 4. Para fortaleza espiritual. Efe. 3.14-16.

5. Para que nuestro amor abunde. Fil. 1.9.

6. Para que haya ms trabajadores en la via. Luc. 10.2.

7. Por los que predican el evangelio. Efe. 6.19.

8. Por todos los santos. Efe. 6.18.

9. Por los afligidos. Stg. 5.13.

10. Por la unidad de todos cristianos. Juan 17.20-21.

11. Para alcanzar sabidura. Efe. 1.16-17; Stg. 1.5.

12. Por los que estn en autoridad. 1 Tim. 2.1-2.

III. COMO DEBEMOS ORAR.

1. A nuestro Padre. Mat. 6.9.

2. En el nombre de Cristo. Juan 14.13-14.

3. Alabando a Dios. Luc. 24.53; Sal. 118.21,28.

4. Segn la voluntad de Dios. 1 Juan 5.14-15.

5. En el Espritu Santo. Judas 20.

6. Con el espritu y con la mente. 1 Cor. 14.15.

7. Con fe. Heb. 11.6; Stg. 1.6-7; Mat. 21.22.

8. Con humildad. 1 Pedro 5.5-7; Stg. 4-6.

9. Con confianza. Heb. 4.16.

10. Dando gracias. Efe. 5.20; Fil. 4.6.

11. Perdonando. Mar. 11.25-26.

 CONCLUSIN: El cristiano nunca debe dejar de orar a Dios. Slo as puede
mantener su fortaleza y fidelidad. La iglesia cuyos miembros oran mucho es
una iglesia fuerte.

50. EL GOZO DEL CRISTIANO

INTRODUCCIN:

1. "Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz

y gozo en el Espritu Santo" (Rom. 14.17).
2. "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que
abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo" (Rom. 15.13).

3. "Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz..." (Gl. 5.22).

4. "A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo
veis, so alegris con gozo inefable y glorioso" (1 Pedro 1.8).

5. "Pero algrense todos los que en ti confan; den voces de jbilo para siempre,
porque t los defiendes" (Sal. 5.11).

6. "Gcense y algrense en ti todos lo que te buscan, y digan siempre los que

aman tu salvacin" (Sal. 40.16).

7. "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria" (Apoc. 19.7).

8. "Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sion con alegra; y gozo
perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y
el gemido" (Isa. 35.10).

I. EJEMPLOS DE GOZO

1. "Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el

pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de
corazn, alabando a Dios" (Hch. 2.46).
2. "Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a
Cristo ... as que haba gran gozo en aquella ciudad" (Hch. 8.5,8).

3. "El eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino" (Hch.8.39).

4. Las iglesias de Macedonia: "que en grande prueba de tribulacin, la

abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su
generosidad" (2 Cor. 8.2).
 II. POR QUE REGOCIJARNOS

1. Por la verdad que tenemos. 1 Cor. 13.6.

2. "Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn" (Sal.
19.8).

3. "Gozosos en la esperanza" (Rom. 12.12).

4. "Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo" (1

Pedro 4.13. Vea tambin Mat. 5.11-12).

5. Nos regocijamos por todas sus grandes promesas.

6. Nos regocijamos cuando buscamos a un hermano descarriado y le llevamos otra

vez a Cristo. Mat. 18.12).

7. "Regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Luc.

10.20).

8. "El que siembra goce juntamente con el que siega" (Juan 4.36).

9. "Si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan" (1 Cor.
12.26).

10. El gozo de llevar el nombre "cristiano".

11. El gozo de tener comunin con Cristo. "Yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo" (Mat. 28.20).

12. El gozo de orar y saber que Dios nos oye. 1 Pedro 3.12.

13. El gozo del amor y compaerismo de otros cristianos.

III. COMO AUMENTAR NUESTRO GOZO

1. Estudiando la palabra de Dios.

2. Por el cantar y orar.

3. Por ayudar a otros.

4. Por ofrendar con liberalidad.

5. Por estar siempre presente en los servicios de adoracin.

 6. Por sembrar la simiente del evangelio. Sal. 126.6.

51. TRES COSAS NECESARIAS PARA AGRADAR A DIOS

INTRODUCCIN: Para agradar a Dios, un cristiano necesita tres cosas: 1) Los
motivos correctos en el corazn; 2) La doctrina correcta en la mente; y 3) Los
hechos correctos en la vida. Djenos examinar cada una de estas cualidades
esenciales.

I. LOS MOTIVOS CORRECTOS EN EL CORAZN.

1. Sinceridad. Con integridad y en verdad. Josu 24.14. En espritu y en

verdad. Juan 4.24. Ejemplo de Pablo. 2 Cor. 1.12.
2. Fe. Heb. 11.6. "Sin fe es imposible agradar a Dios". Ejemplos: No. Heb. 11.7.
Abraham, Heb. 11.8-10. Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. 1 Juan
5.4.

3. Amor. El gran mandamiento. Mat. 12.30. La fe obra por el amor. Gl. 5.6. "Si
me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14.15).

II. LA DOCTRINA CORRECTA EN LA MENTE.

1. Advertencias contra la falsa doctrina. Mat. 15.9; Heb. 13.9.

2. Contra todo viento de doctrina. Efe. 4.14.

3. El que no persevera en la doctrina de Cristo. 2 Juan 9.

4. "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina" (1 Tim. 4.16).

5. "Habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina" (Tito 2.1).

6. Ejemplo: Perseveraban en la doctrina de los apstoles. Hch. 2.42.

7. Algunas cosas que debemos predicar continuamente:

a. El amor de Dios manifestado por el don de su Hijo.

b. El evangelio como es definido por Pablo en 1 Cor. 15.1-8.

c. Condiciones de salvacin: (1) Fe en Cristo. Efe. 2.8; Rom. 5.1; (2)

Arrepentimiento. Hch. 2.38; Hch. 5.31; Hch. 11.18; (3) Confesin de nuestra fe.
Mat. 16.16; Rom. 10.9-10; Hch. 8.36-37; (4) Bautismo para perdn de pecados y
para recibir el don del Espritu Santo. Hch. 2.38; Mar. 16.16; Rom. 6.3-5.

III. HECHOS CORRECTOS EN LA VIDA.

1. La fe sin obras est muerta. Stg. 2.26.
2. "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mat. 7.21).

3. "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando" (Juan 15.14).

4. El hombre prudente. Mat. 7.24.

5. Algunas cosas de hacer:

a. "Llevando fruto en toda buena obra" (Col. 1.10).

b. "En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis
discpulos" (Juan 15.8).

c. "Estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo

que vuestro trabajo en el Seor no es en vano" (1 Cor. 15.58).

d. "Sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a

vosotros mismos" (Stg. 1.22).

e. "En esto que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que

dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la
verdad no est en l" (1 Juan 2.3-4).

CONCLUSION: Hoy en da muchos creen que todo lo necesario es sinceridad,

que uno puede creer cualquier cosa si es sincero en lo que cree. Otros tienen la
doctrina verdadera, pero sin obras, mientras que otros creen que todo lo
necesario es una vida recta y moral. Examinmonos a nosotros mismos a ver si
tenemos estas tres cualidades.

52. SABIDURA
(Job 28.12-28)
INTRODUCCIN: La Biblia habla de dos clases de sabidura: la de los hombres
o del mundo, y la sabidura de Dios.

I. LA SABIDURA DEL MUNDO

1. Es insensatez para con Dios. 1 Cor. 3.18-19.

2. Razonamientos de hombres son vanos. 1 Cor. 3.18-19.

3. Alguna apariencia de sabidura. Col. 2.22-23. Se refiere a la filosofa de los

griegos. 1 Cor. 1.22.
 4. Los sistemas de filosofa cambian. La teora de la evolucin es ejemplo de la
sabidura de los hombres, y es la clase de sabidura que es insensatez para con
Dios.

5. La sabidura humana no ha resultado en la felicidad de la raza. No ha prevenido

las guerras, el crimen o el sufrimiento.

6. El mundo por medio de su sabidura no conoci a dios. 1 Cor. 1.21.

II. LA SABIDURA DE DIOS

1. Encubierta en tiempos pasados. 1 Cor. 2.7; Efe. 3.9.

2. Pero revelada a los apstoles. 1 Cor. 2.10; Col. 1.26.

3. Y por ellos predicada. 1 Cor. 2.13; 2.6-7.

4. Por medio de la iglesia dada a conocer ... la multiforme sabidura de Dios. Efe.
3.10.

5. Cristo crucificado, el poder de Dios y su sabidura. 1 Cor. 1.23-24.

6. En Cristo "Estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del

conocimiento" (Col. 2.3).

7. "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las
riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura e inteligencia" (Efe. 1.7-8).

8. "Oh profundidad de las riquezas d la sabidura y de la ciencia de Dios!"

(Rom. 11.33; Col. 1.27).

III. EL FIN DE LA PREDICACIN DE CRISTO

1. "A fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre" (Col.

1.28).
2. Para la edificacin del cuerpo de Cristo. Efe. 4.12.

3. Para que "lleguemos a la unidad de la fe" (Efe. 4.13).

4. "Y del conocimiento del Hijo de Dios" (Efe. 4.13).

5. Para que lleguemos "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe.

4.13).
 6. "Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina" (Efe. 4.14).

7. "Siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,

esto es, Cristo" (Efe. 4.15).

CONCLUSIN: Busquemos siempre la sabidura verdadera de Dios que es en

Cristo. Slo as podemos tener el gozo y la paz. Declaracin de triunfo de Pablo.
1 Cor. 3.21-23.

53. LA SIEMBRA
(Mateo 13.3-9; 18-23)
INTRODUCCIN: Esta parbola del sembrador es extraordinaria porque es
dirigida a cuatro clases de personas. Toda persona que oye el evangelio puede
encontrarse en una de las cuatro clases.

I. EL SEMBRADOR ES EL QUE PREDICA EL EVANGELIO, Y LA

SEMILLA ES LA PALABRA DE DIOS.

1. PALABRAS DE PABLO A TIMOTEO. 2 Tim. 4.2-4.

2. Como la semilla sembrada produce nuevas plantas, as la palabra de Dios
produce nueva vida en el individuo que la oye.

a. 1 Pedro 1.23: Renacidos por la palabra de Dios.

b. Rom. 1.16: El evangelio, poder de Dios para salvacin.

c. Como el agricultor no siembra semilla mezclada con semilla de mala hierba, el

predicador no debe mezclar doctrinas de hombres con la palabra pura de Dios.
Gl. 1.7-8. Los que pervierten el evangelio son malditos. 1 Pedro 4.11: "Si alguno
habla, hable conforme a las palabras de Dios".

d. Importancia de la predicacin: El nico modo que Dios tiene para salvar al

mundo. La gran comisin.

II. LAS CUATRO CLASES DE TIERRA EN QUE LA SEMILLA ES

SEMBRADA REPRESENTAN CUATRO CLASES DE PERSONAS.

1. La semilla sembrada junto al camino en tierra dura representa a los que

oyen la palabra, pero con sus corazones endurecidos.
a. Como Flix. Hch. 24.24-25.
b. Como los judos. Juan 5.40: "No queris venir a m".
 c. "Viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn" (Mat. 13.19).

2. La semilla sembrada en pedregales son los que reciben la palabra con gozo, pero
cuando viene la afliccin o persecucin, vuelven atrs a la vida mundana.

a. Heb. 10.35: "No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande
galardn".
b. Mat. 5.10: "Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la
justicia; porque de ellos es el reino de los cielos".

3. La semilla sembrada en espinas son los que reciben la palabra, pero los placeres
del mundo ahogan la palabra queda sin fruto.

a. 2 Tim. 4.10: "Demas me ha desamparado, amando este mundo".

b. 1 Juan 2.15: "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo, Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l".

c. Heb. 11.24-26: Moiss rehus los placeres de Egipto y Dios lo us grandemente.

4. La semilla sembrada en buena tierra son los que oyen la palabra y la reciben en
buenos corazones, que tienen fe genuina, que siguen fieles al Seor, produciendo
fruto para Dios.

a. Hch. 16.14-15. El ejemplo de Lidia.

III. TODA PERSONA QUE OYE EL EVANGELIO CAE EN UNO DE
ESTAS CUATRO CLASES. DE QUE CLASE ES USTED?

CONCLUSIN: El evangelio tiene poder para transformar la vida,

produciendo gozo y paz en el corazn. Vase Juan 8.31.32.

54. ESCOGEOS HOY

INTRODUCCIN: Entre las ltimas palabras de Josu a su pueblo, l dijo: "Y si
mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis ... pero yo y mi casa
serviremos a Jehov" (Josu 24.15).

I. Hoy es un tiempo crtico para toda la humanidad. Cada uno tiene que decidir
de qu lado va a servir ... con los que honran a Dios y respetan su palabra, o con
los que son envueltos completamente en lo material y los placeres del mundo. Los
grandes hombres de la Biblia tenan que escoger qu hacer. Escogieron el bien, y
por eso sus nombres han sido perpetuados en la historia: Abraham, Moiss, Juan y
Santiago, Pedro y Andrs, Cristo.
 II. EL HOMBRE DECISIVO ES:

El hombre fuerte que tiene xito en la vida.

El hombre gozoso.

El hombre respetado.

El hombre que tiene influencia ... Un lder.

III. TENEMOS QUE ESCOGER POR FUERZA: UN LADO O EL OTRO.

1. Tratar de ser neutral es confesar su debilidad.

2. Tratar de ser neutral es en verdad, ponerse entre los enemigos de Dios.

3. Tenemos que escoger entre dos cosas.

a. Ser cristiano o no ser cristiano.

b. Obedecer a Cristo o no obedecerle.

c. Aceptar la verdad de Dios o la mentira de que "no importa lo que uno cree".

CONCLUSIN: Es Dios y Cristo quienes demandan una decisin.

Escoged hoy a quin vais a servir.

La vida o la muerte. Deut. 30.19.

55. PREPARATE PARA ENCONTRARTE CON TU DIOS

(Ams 4.12)
INTRODUCCIN: Uno tiene que prepararse para encontrarse con una persona
distinguida como el Presidente ... Cuanto ms con Dios.

I. ENCONTRAMOS A DIOS EN VARIOS LUGARES.

1. En la naturaleza, mares, montes, estrellas, flores. Sal. 19.1

2. En las Sagradas Escrituras.

a. All encontramos un Dios de poder.

b. Un Dios de santidad.

c. Un Dios de verdad.

d. Un Dios de sabidura.
 e. Un Dios de amor.

f. Un Dios de bondad y de severidad.

3. Encontramos a Dios en el bautismo.

a. Un Dios que nos perdona de todo pecado.

b. Bautizados "en Cristo" (Rom. 6.3) y "vestos de Cristo" (Rom. 13.14).

c. All entramos a la familia de Dios, al cuerpo de Cristo que es la iglesia.

d. All recibimos el "nuevo nombre: cristiano".

e. Somos hechos partcipes de la naturaleza divina.

4. Encontramos a Dios en la oracin.

a. Hch. 10.31; Fil. 4.6; 1 Pedro 3.12; Mat. 21.22; Stg. 1.5-6.
5. En la observacin de la Mesa del Seor.

a. Donde se renen dos o tres en mi nombre. Mat. 18.20.

b. En el reino de me padre. Mat. 26.29.

6. Le vamos a encontrar en el juicio.

II. COMO TENEMOS QUE PREPARARNOS

1. Con reverencia.
2. Con fe.

3. Con arrepentimiento.

4. Con obediencia.

CONCLUSIN: Dios est listo para el encuentro. Le invita a usted a que venga
a El. Es el encuentro ms grande que jams tendr.

56. FORTALECIENDO A LA IGLESIA

(Colosenses 1.9-11)
I. CINCO PETICIONES DE PABLO.

1. Que seis llenos del conocimiento de su voluntad, en toda sabidura e

inteligencia espiritual.
a. Aprender la voluntad de Dios es siempre el primer paso. Juan 6.45.
b. Todo cristiano debe estudiar la palabra de Dios.

2. Que andis como es digno del Seor, agradndole en todo.

a. Andar significa movimiento, accin,servicio.

b. Debemos andar en vida nueva. Rom. 6.4.

c. Debemos andar en el Espritu. Gl. 5.16.

d. Debemos andar en amor. Efe. 5.2.

e. Debemos andar por fe. 2 Cor. 5.7.

f. Debemos andar en la luz. 1 Juan 1.7.

g. Debemos andar en la verdad. 2 Juan 4.

3. Levando fruto en toda buena obra.

a. Todo buen rbol da buenos frutos. Mat. 7.17.

b. Llevando fruto, somos verdaderos discpulos de Cristo. Juan 15.8; Lucas 8.14-
15.

c. La sabidura est "llena de buenos frutos" (Stg. 3.17).

d. Que llevemos fruto para Dios. Rom. 7.4.

4. Creciendo en el conocimiento de Dios.

a. "Creced en la gracias y el conocimiento de nuestro Seor" (2 Pedro

3.18).
b. "Crezcamos en todo en aquel que es la cabeza" (Efe. 4.15).

5. Fortalecidos con todo poder.

a. "No nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor

y de dominio propio" (2 Tim. 1.7).
b. La promesa es para los que piden, buscan y llaman. Mat. 7.7.

c. "Fortaleceos en el Seor, y en el poder de SU fuerza" (Efe. 6.10). "Vestos de

toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra la asechanzas del
diablo" (Efe. 6.11).
(1) Lomos ceidos de la verdad. Vea Juan 17.17.
(2) La coraza de justicia. Mat. 5.6,10,33; 2 Cor. 6.7, 14; 2 Cor. 9.10.

(3) Calzado los pies de alegre prontitud. "Con el apresto del evangelio de la paz"
(Efe. 6.15). Rom. 1.16.

(4) Tomando "el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de
fuego del maligno" (Efe. 6.16). 1 Juan 5.4.

(5) El yelmo de salvacin. Esto nos da gozo y confianza.

(6) La espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Las armas de nuestra milicia
son poderosos. 2 Cor. 10.4-5; Efe. 6.12.

d. "Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu" (Efe. 3.16).

e. Dios "es poderoso para hacer todos las cosas mucho ms abundantemente de
lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros" (Efe. 3.20).

f. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4.13).

CONCLUSIN: Cada uno de nosotros debe poner por obra estas cinco cosas
(nombrndolas), pidiendo a Dios que l nos ayude en nuestros esfuerzos.
Haciendo esto, la iglesia marchar a grandes triunfos bajo la bandera de Cristo,
nuestro Capitn.

57. FE QUE OBRA POR EL AMOR

(Glatas 5.6)
INTRODUCCIN: Aqu tenemos tres palabras, cada una llena de significado
para el cristiano: Fe, Obra, Amor.

I. MUCHOS EJEMPLOS DE FE EN LA BIBLIA

1. Dos ciegos. Mat. 9.27-31.

2. Los de Samaria. Juan 4.39-42; Hch. 8.5-8.

3. El centurin. Mat. 8.5-10.

4. La mujer cananea. Mat. 15.22-28.

5. Nuestra fe es probada. 1 Pedro. 1.7-9.

II. UNA FE QUE OBRA

1. La fe de Abel. Heb. 11.4.
2. De No. Heb. 11.7.

3. De Abraham. Heb. 11.8-9,17.

4. Justificado por obras. Stg. 2.24.

III. FE QUE OBRA POR EL AMOR

1. Una mujer que haba sido pecadora. Luc. 7.37-48.

2. De obra y en verdad. 1 Juan 3.18.

3. Palabras de Jess a Pedro. Juan 21.15-17.

4. "Si me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14.15, 23).

CONCLUSIN: "El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es

amor" (1 Juan 4.8).

58. ESTE HOMBRE

INTRODUCCIN: Stg. 1.25: "Mas el que mira atentamente en la perfecta
ley". Una escritura dirigida a todos. El que quiere recibir la bendicin de Dios
debe examinar, estudiar y conocer la palabra de Dios. Juan 5.39; Hch. 17.11; 2
Tim. 2.15.

I. DEBEMOS MIRAR EN LA PERFECTA LEY, QUE ES LA DE LA

LIBERTAD. Sal. 19.7; Juan 20.31; Gl. 5.1; Juan 8.32.

II. "Y PERSEVERA EN ELLA" (Stg. 1.25).

Ejemplo: Hch. 2.42.

Admoniciones: Heb. 10.23; 2 Pedro 2.20; Apoc. 2.10.

III. "NO SIENDO OIDOR OLVIDADIZO" (Stg. 1.25).

1. Debemos recordar a Cristo. 2 Tim. 2.8.

2. Y nuestra conversin a l. (Efe. 2.11-13).

IV. "SINO HACEDOR DE LA OBRA".

1. No todo aquel que dice: Seor, Seor. Mat. 7.21.

2. El que oye y no hace. Mat. 7.26.
 3. El que oye y hace. Mat. 7.24.

4. La roca o pea es Cristo. 1 Cor. 3.11.

V. "SER BIENAVENTURADO EN LO QUE HACE"

1. Nuestra fe mostrada por obras. Stg. 2.18.

2. La fe sin obras es muerta. Stg. 2.20.

3. Seremos juzgados conforme a nuestras obras. Apoc. 20.12-13; Apoc. 22.12.

CONCLUSIN: Seremos juzgados conforme a las cosas escritas en los

libros ...el Antiguo y Nuevo Testamentos. Apoc. 20.12.

59. ORACIN POR LOS EFESIOS

(Efesios 3.14-21)
INTRODUCCIN: Aunque esta oracin de Pablo era para la iglesia en Efeso, es
para todos. tiene grandes y sublimes pensamientos. "Doblo mis rodillas". El
cristiano que ora mucha es el cristiano fuerte. Tambin la iglesia. "Ante el Padre".

1. V. 15: Toda la familia nombrada por Cristo que hace lo mismo. Isa. 62.2;
Rom. 16.16.
2. V. 16: "Conforme a las riquezas de su gloria". Rom. 11.33.

3. V. 16: "Fortalecidos con poder en el hombre interior POR SU ESPRITU".

4. V. 17: "Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones". Gl. 2.20;
Col. 1.26-29.

5. V. 17: "Arraigados y cimentados en amor". Amor por Dios, por su palabra, por
la iglesia, por las almas perdidas.

6. V. 18: "Seis plenamente capaces de comprender ... cul sea la anchura, la

longitud, la profundidad y la altura". Slo por amor podemos comprender.

7. V. 19: "Y de conocer al amor de Cristo, que excede a todo conocimiento".

8. V. 19: "Para que seis llenos de toda la plenitud de Dios".

9. V. 20: "Poderoso para hacer ... segn EL PODER QUE ACTA EN

NOSOTROS"

CONCLUSIN: A Dios sea la gloria en la iglesia.

 60. DESTRUYENDO LAS OBRAS DEL DIABLO
(1 Juan 3.8).
INTRODUCCIN: Cristo vino voluntariamente. Isa. 6.8. Su misin, el tema de
muchas profecas, pactos y promesas. A Adn, a Abraham, a Israel. Gn. 3.15;
12.3; Isa. 61.1-2.

I. PARA CUMPLIR SU MISIN, TENA QUE TRIUNFAR SOBRE EL

DIABLO.

Mateo 12.29. Cristo tena que atar a Satans para librar las almas en
cautividad. Heb. 2.14-15.
II. VINO PARA DESHACER LAS OBRAS DEL DIABLO. EL DIABLO ES:

1. Asesino. Destruye la vida fsica, intelectual y espiritual.

2. Embustero desde el principio. Engaador. 2 Cor. 4.4.

3. Autor de todo odio y malicia.

4. Autor de rebelda contra la ley de Dios.

III. CRISTO VINO PARA DESHACER ESTAS OBRAS.

1. Destruye la rebelda con un gobierno benigno.

2. Destruye la mentira con la verdad. Juan 8.32.

3. Destruye la malicia con el amor.

4. Destruye la muerte con la vida. Juan 5.24.

CONCLUSIN: La vida de un cristiano es una vida de triunfo sobre Satans y

sus obras.

61. NO TEMIS ... ESTAD FIRMES

INTRODUCCIN: Ex. 13.18: "Hizo Dios que el pueblo rodease por el camino
del desierto del Mar Rojo". (1) Para ensearles el significado de libertad. (2) Para
aprender fortaleza y disciplina. (3) Para conocer el poder de Dios. As el camino
del cristiano.

I. Ex. 14.13-14: "No temis; estad firmes, y ved la salvacin que Jehov har
hoy con vosotros ... Jehov pelear por vosotros".

1. Estado de Israel: temeroso y rebelde, dudoso y confundido.

2. "No temis; estad firmes". Ten paciencia y confianza.
 3. El cristiano hoy tiene sus ratos de temor, sus problemas, ansiedades y confusin
como Israel. Dios nos dice: "Guardad silencio, y veris la salvacin de Dios".
Isa. 26.3: "T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera".

II. Ex. 23.29-30: "No los echar de delante de ti en un ao ... Poco a poco los
echar de delante de ti, hasta que te multiplique y tomes posesin de la tierra".

1. As la iglesia no puede convertir todo el mundo en un solo ao, pero poco a

poco. Cada persona convertida nos hace ms fuertes para convertir a
otros.
2. Por prestar atencin a los deberes y responsabilidades pequeas, ganamos la
victoria: fidelidad en orar, en asistir a los servicio de la iglesia, en invitar a otros,
en hechos de bondad, etc.

III. Aplicacin a toda la iglesia. En el camino del desierto: en el mundo pero

no del mundo.

1. "No temis; estad firmes, y ved la salvacin que Jehov har hoy
con vosotros" (Ex. 14.13).
2. "Poco a poco ir echndolos de delante de ti, hasta que te aumentes y puedas
tomar la tierra en posesin".

CONCLUSIN: Cada uno haciendo su parte, ganaremos la victoria.

62. PROBANDONOS A NOSOTROS MISMOS

INTRODUCCIN: 2 Cor. 13.5: "Examinaos a vosotros mismos si estis en la
fe; probaos a vosotros mismos".

I. ALGUNAS PREGUNTAS QUE DEBEMOS CONTESTAR

HONESTAMENTE.

1. Estoy yo satisfecho con lo que hago por Cristo?

2. Estoy haciendo todo lo que puedo para traer otros a Cristo?

3. Es mi vida un buen ejemplo para otros?

4. Soy miembro activo o solamente miembro?

5. Puedo ensear a otros el plan bblico de salvacin?

6. Est Cristo agradecido conmigo?

 7. Estamos orando cada da?

II. DIOS CONOCE EL CORAZN Y LOS HECHOS DE CADA UNO.

III. Heb. 6.1: "Vamos adelante a la perfeccin".

CONCLUSIN: Cada uno es un miembro importante. (1) Para el xito de la

obra de la iglesia. (2) Con Dios.

63. ALGUNAS PREGUNTAS BBLICAS

INTRODUCCIN: Preguntas de nuestro Seor a diferentes personas, pero que
podemos aplicarlas a nosotros mismos.

1. Lucas 10.26: Cmo lees t?

2. Lucas 17.17: Y los nueve dnde estn?

3. Mateo 5.47: Qu hacis ms que otros?

4. Mateo 19.20: Qu ms me falta?

5. Juan 21.16: Me amas?

6. Marcos 8.36: Qu aprovechar al hombre, si granjeare todo el mundo, y pierde

su alma?

CONCLUSIN: Qu pregunta te hara nuestro Seor a ti? Podras

contestarle bien?

64. CONTANDO LOS GASTOS DE SER DISCPULO

INTRODUCCIN: Quieren recibir todas las bendiciones algunos sin hacer
ningn sacrificio por Cristo.

I. CRISTO PONE VARIOS CRITERIOS PARA EL VERDADERO

DISCPULO.

1. Mat. 16.24: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a si

mismo, y tome su cruz, y sgame".
2. 1 Cor. 10.10: "Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron". Creyendo
que la vida del discpulo es dura.

3. Luc. 14.18-24: No ponga excusas por sus faltas.

 4. Juan 8.31: "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente
mis discpulos".

5. Juan 13.35: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos con los otros".

6. Juan 15.8: "Que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos".

CONCLUSIN: Hch. 20.35. Cristo cont los gastos y pag todo.

65. DIOS DA TODO Y PIDE TODO

INTRODUCCIN: Esta palabra "TODO" ocurre tantas veces en el Nuevo
Testamento que merece nuestro estudio cuidadoso. Nuestra fe no demanda cosas
slo en parte. No podemos agradar a Dios con una parte de nuestra lealtad, una
parte de nuestro amor, una parte de nuestra capacidad o por obediencia a una parte
de sus mandamientos. La religin de Cristo no trata de cosas en parte.

I. NOTEMOS PRIMERO QUE CRISTO DIJO: "TODA POTESTAD ME ES

DADA EN EL CIELO Y EN LA TIERRA" (Mat. 28.18). Esto quiere decir que
nosotros no tenemos el derecho de cambiar o modificar sus mandamientos. 2 Juan
9.

II. EL ESPRITU SANTO NOS HA DADO TODA LA VERDAD. Pues Cristo

dijo: "Cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan
16.13).

III. 2 Cor. 9.8: SI TENEMOS FE Y AMOR, DIOS NOS DAR TODO LO

NECESARIO PARA LLEVAR A CABO SU OBRA. "Y puede Dios hacer que
TODA GRACIA abunde en vosotros; a fin de que, teniendo siempre TODA
SUFICIENCIA en TODO, tengis abundancia para TODA BUENA OBRA".
Fil. 4.19.

1. Fil. 4.13: Pablo dijo, "TODO lo puedo en Cristo que me fortalece".

Marcos 9.23: Cristo dijo, "Si puedes creer, al que cree TODO le es
posible". Cristo no pide cosas imposibles. Todo es posible. Pablo sufri
grandes persecuciones: por los paganos y por los falsos hermanos, pero
dijo: "De todos me ha librado el Seor" (2 Tim. 3.11). Y a pesar de
las persecuciones, l llev el evangelio a los cabos de la tierra. As
demostr la verdad de lo que dijo: "TODO lo puedo en Cristo que
me fortalece". Y nosotros, creemos en esta promesa de Cristo, que
todo es posible?
 2. Efe. 5.16: "Aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos". Es
cierto que hoy da los tiempos son malos. Nadie puede decir que no tiene
oportunidades del bien hace. Cada da trae su nueva oportunidad. A veces tenemos
que buscarla, y no cerrar los ojos para no verla. Cristo dice que "El que busca,
halla" (Mat. 7.7),

IV: DIOS DEMANDA TODA DILIGENCIA. 2 Pedro 1.5: "Poniendo TODA

diligencia". Entonces nos dice en qu cosas hemos de poner diligencia.

1. Mostrad en vuestra fe, virtud.

2. Y a la virtud, conocimiento.

3. Y al conocimiento, dominio propio.

4. Y al dominio propio, paciencia.

5. Y a la paciencia, piedad.

6. Y a la piedad, amor fraternal.

7. Yen el amor fraternal, amor. (2 Pedro 1.5-7).

V. POR SU PARTE, DIOS NOS HA DADO TODA SUERTE DE

BENDICIONES. Efe. 1.3. Dios demanda todo, pero a la vez nos da todo.

1. 2 Pedro 1,3: "Como TODAS las cosas que pertenecen a la vida y a la

piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y
excelencia". Notemos cuales cosas son dadas y cmo son dadas.
2. 2 Cor. 1.20: "Porque TODAS las promesas de Dios son en l Si, y en l Amn,
por medio de nosotros, para la gloria de Dios".

3. Efe. 5.20: "Dando siempre gracias por TODO al Dios y Padre, en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo".

VI. SOBRE TODO, DIOS NOS HA DADO EL DON MS PRECIOSO QUE

TIENE, es decir, su nico Hijo y pede que creamos en l con todo el corazn.

CONCLUSIN: Est Ud. dando no ms una parte de su amor y servicio a

Dios, o le sirve con TODO su corazn? (La invitacin)

66. SIGUIENDO A JESS

 INTRODUCCIN: Juan 21.15-22. Los discpulos haban vuelto a pescar, pero
sin xito. La presencia de Cristo cambi todo. Cuando Jess est con nosotros,
nuestra vida cambia.

I. NOTEMOS EL CASO DE PEDRO EN ESTA OCASIN. El haba

NEGADO a Jess tres veces. Ahora tres veces confiesa su amor. Pero esto no es
suficiente. Cristo dice en efecto, "T dices que me amas. Prubalo".

1. Cmo probar nuestro amor. Juan 14.21: "El que tiene mis
mandamientos, y los guarda, se es el que me ama". 1 Juan 5.3:
"Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus
mandamientos". Juan 14.15: "Si me amis, guardad mis
mandamientos". Muchos dicen que aman al Seor pero no guardan
sus mandamientos.
2. Pedro se preocup con lo que otro discpulo iba a hacer. Dijo: "Seor, y qu
de ste?" Y el Seor responde, "Qu a ti? Sgueme t". (Juan 21.21.22).

Gl. 6.4-5: "As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces
tendr motivo de gloriarse slo respecto de s mismo, y no en otro; porque cada
uno llevar su propia carga".

II. TODOS ESTAMOS SIGUIENDO ALGO O A ALGUIEN.

1. A los placeres de este mundo. 1 Juan 2.15.

2. A nuestros propios intereses materiales. Vase Luc. 12.16-21.

3. A su propio credo de moralidad. Creen que la moralidad les salva.

4. A una forma de religin como los fariseos, con los labios.

5. Algunos siguen de lejos, como Pedro. Luc. 22.54.

III. MUCHAS EXCUSAS PARA NO SEGUIR A CRISTO. Luc. 14.16-20.

1. "He comprado un campo, y es menester salir y verlo".

2. "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos".

3. "Acabo de casarme y por eso no puedo ir".

IV. EXCUSAS QUE MUCHOS PONEN HOY

1. Mis parientes no quieren. Mat. 10.37.

2. Mis vecinos no me hablarn. Mat. 5.10-11.
 3. No conozco suficiente. (Pero mucho ms que los primeros cristianos). Muchos
oyeron un solo sermn y fueron obedientes.

4. No puedo vivir la vida cristiana. Esto es una falta de fe y amor. Dios le ayudar
y tambin los dems hermanos.

5. Hay tiempo todava. Este es el engao ms grande de Satans. El siempre dice

"maana", pero "maana" nunca viene. 2 Cor. 6.2

6. Hay hipcritas en la iglesia. Pero hay ms en el mundo y usted pasar toda la

eternidad con ellos.

7. Dios no acepta ninguna de estas excusas.

V. COMO DEBEMOS SEGUIRLE

1. Con gozo. Fil. 4.4.

2. Con fe. Heb. 11.6; Judas 20.

3. En obediencia. Heb. 5.9.

VI. POR QU DEBEMOS SEGUIRLE?

1. Porque El es el nico que merece nuestra fidelidad. Juan 6.68.

2. Porque El es el nico sin pecado. Heb. 4.15; 1 Pedro 2.21-22.

3. Porque El tiene toda autoridad. Mat. 28.18.

4. Porque El nos ama y dio su vida por nosotros.

CONCLUSIN:

1. La invitacin a seguirle es personal a cada uno de nosotros.

2. Es urgente. Heb. 3.7-8.

3. La oportunidad es suya hoy mismo.

67. CRECIENDO EN LA GRACIA

INTRODUCCIN: La Biblia habla de diferentes clases de cristianos: de los
nuevos miembros, de los miembros dbiles y de los fuertes. Vamos a ver lo que la
Biblia dice de cada una de estas clases.
 I. ALGUNAS ADMONICIONES QUE SON BUENAS PARA TODOS LOS
MIEMBROS, Y ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN POCO
TIEMPO EN LA IGLESIA.

1. "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador

Jesucristo" (2 Pedro 3.18).
2. "Desead, como nios recin nacidos, la lecha espiritual no adulterada, para
que por ella crezcis para salvacin" (1 Pedro 2.2).

3. "Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo

viento de doctrina" (Efe. 4.14).

4. "Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la

cabeza, esto es, Cristo". (Efe. 4.15).

5. Cmo podemos crecer espiritualmente.

a. Leer y estudiar la palabra de Dios.

b. Asistiendo a todos los servicios de la iglesia.

c. Pidiendo a Dios que l nos ayude.

d. Tomando parte en todas las actividades de la iglesia.

II. LA BIBLIA HABLA TAMBIN DE LOS MIEMBROS DBILES.

1. Muchos de entre vosotros estn dbiles y enfermos y muchos duermen. 1

Cor. 11.30.
2. "Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones" (Rom.
14.1).

3. Causas de la debilidad:

a. Pereza o indolencia. Heb. 6.11,12: "Pero deseamos que cada uno de

vosotros muestre la misma solicitud ... a fin de que no os
hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la
paciencia heredan las promesas".
b. El descuido. Heb. 2.3: "Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una
salvacin tan grande?"

c. El materialismo. Envuelto en nuestros intereses materiales.

 d. Malos compaeros. 1 Cor. 15.33: "No erris; las malas conversaciones
corrompen las buenas costumbres".

e. Falta de leer la Biblia, orar, asistir, servir.

4. Los remedios:

a. Efe. 5.14-16: "Despirtate, t que duermes, y levntate de los

muertos, y te alumbrar Cristo. Mirad, pues, con diligencia
cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando
bien el tiempo".
5. Admoniciones a dos iglesias de Asia:

a. A Efeso: "Has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde

has cado, y arrepintete" (Apoc. 2.4,5).
b. A Laodicea: Apoc. 3.15: "No eres ni fro ni caliente". V. 18: "Que de m
compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para
vestirte ... y unge tus ojos con colirio, para que veas".

6. Deber de los otros miembros hacia los dbiles.

a. 1 Tes. 5.14 y Gl. 6.12.

III. LOS FUERTES QUIENES SON:

1. Los que muestran en su fe la virtud, la ciencia, templanza, paciencia, temor

de Dios, amor fraternal y amor para con todos. 2 Pedro 1.5-7.
2. Los fieles que asisten a todos los servicios de la iglesia.

3. Los que trabajan para traer otros a Cristo.

CONCLUSIN: Todos debemos tratar de adelantar en perfeccin. Heb. 6.1.

68. ORACIN DE PABLO POR LOS COLOSENSES

(Colosenses 1.9-12)
INTRODUCCIN: Esta iglesia fue establecida por Epafras (v. 7). Pablo haba
odo de su fe y amor, y or por ellos.

I. SU PRIMERA PETICIN: "Que seis llenos del conocimiento de su

voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual".

1. El primer paso para obtener la salvacin es conocer a Dios y a Cristo (Juan

17.3); conocer el evangelio (1 Cor. 15.14); y conocer lo que es la
voluntad de Dios (Hch. 22.14).
 2. Con este conocimiento viene la responsabilidad de obediencia.

3. Los cristianos deben continuar su estudio de la palabra de Dios para ser llenos
del conocimiento.

4. Es el conocimiento de su palabra que nos fortalece contra las tentaciones, y nos

hace ms capaces de vivir por Cristo.

5. Podemos pasar nuestro conocimiento a otros, y as ganarlos a ellos para Cristo.

II. "PARA QUE ANDIS COMO ES DIGNO DEL SEOR, AGRADNDOLE

EN TODO"

1. En Efe. 4.1-3, Pablo nos dice cmo andar dignos del Seor.
a. Con toda humildad y mansedumbre.
b. Con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor.

c. Esforzndoos para guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.

Requiere un esfuerzo.

III. LLEVANDO FRUTO EN TODA BUENA OBRA

1. Cristo nos ensea cmo podemos llevar fruto. Juan 15.1-5.

a. "El que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto".
b. "Separados de m nada podis hacer".

c. Si uno no lleva fruto, est cortado de Cristo, la vid (Mat. 21.19).

d. El fruto consiste de "toda buena obra".

IV. CRECIENDO EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. La repeticin de esta peticin da nfasis a su importancia.

2. La ley de "crecimiento" est presente en todo aspecto de la vida del cristiano. (1
Pedro 2.2; Efe. 2.21; 2 Pedro 1.5-8).

V. FORTALECIDOS CON TODO PODER

1. Efe. 3.16: "Fortalecidos con poder en el hombre interior por su

Espritu".
VI. CON GOZO DANDO GRACIAS AL PADRE
1. Sal. 100.4: "Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus
atrios con alabanza; alabadle, bendecid su nombre".
2. Efe. 5.20: "Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo".

3. Dando gracias al Padre nuestro por todas las bendiciones enumeradas en

versculos 12, 13 y 14.

a. Participacin de la herencia de los santos en la luz.

b. Nos ha libertado de la potestad de las tinieblas.

c. Nos ha trasladado al reino del Hijo de su amor.

d. En quien tenemos la redencin, por medio de su sangre, la remisin de nuestros

pecados.

CONCLUSIN: Esta oracin es para nosotros tambin.

69. PREPARANDO EL CORAZN

(1 Samuel 7.3)
INTRODUCCIN: La historia de este encuentro de Samuel con los israelitas,
para nosotros tiene tres grandes lecciones.

I. PARA AGRADAR A DIOS Y CONSEGUIR NUESTRA SALVACIN,

PRIMERO TENEMOS QUE PREPARAR NUESTRO CORAZN.

1. Para creer en Cristo. Heb. 11.6; Juan 3.16.

2. Por amor a Dios y a Cristo. 1 Juan 4.8 y 19.

3. Por el arrepentimiento.

a. Quitando "los dioses ajenos" de nuestro corazn: los placeres del mundo,
celos, odios, envidias, enojos, orgullos, etc.
b. Haciendo la resolucin de no pecar voluntariamente.

II. "SLO A L SERVID". CUANDO EL CORAZN EST PREPARADO,

ESTAMOS LISTOS PARA SERVIR A DIOS DE MANERA ACEPTABLE.

1. Lo que vale es la fe que obra por el amor. Gl. 5.6.

2. "Si me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14.15).

a. Confesando nuestra fe en Cristo. Mat. 10.32; Rom. 10.9-10.

Ejemplo: La confesin de Pedro. Mat. 16.15-16.
Ejemplo: La confesin del eunuco. Hch. 8.37.

b. Siendo bautizado para el perdn de nuestros pecados. Hch. 2.38; Hch. 22.16.

c. Siguiendo a Cristo en todo: no faltando a las reuniones de la iglesia. Heb. 10.25.

Haciendo buenas obras. Mat. 5.16. Levando fruto. Juan 15.2-5., etc.

III. ISRAEL TENA LA PROMESA DE SER LIBRADO DE SUS

ENEMIGOS. NOSOTROS SOMOS LIBRADOS DE PECADO Y DE
CONDENACIN Y RECIBIMOS MUCHAS PROMESAS DE PARTE DE
DIOS.

1. El perdn de nuestros pecados.

2. El don del Espritu Santo.

3. El privilegio de trabajar en el reino de Cristo.

4. El privilegio de ir a Dios en oracin.

5. Asociacin con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.

6. Promesa de la vida eterna.

CONCLUSIN: Invitacin a preparar el corazn y seguir a Cristo.

70. QU COSA ME FALTA?

(Mateo 19.16-24)
INTRODUCCIN: Gente de todas clases buscaba a Jess: algunas para
criticarle, como los fariseos; otros para ser sanado o para comer el pan; o con una
pregunta como Nicodemo. El hombre de nuestro texto vino con la pregunta: Qu
har para heredar la vida eterna? Lucas 18.18. Esta es la pregunta ms importante
que uno puede hacer.

I. EL CARCTER DE ESTE HOMBRE. TRES COSAS EN SU FAVOR.

1. Moralmente, estaba bien, pues guardaba los diez mandamientos.

a. La moralidad slo no nos puede salvar. Muchos creen que s. Si fuera as,
Cristo muri en vano.
2. Este hombre se dio cuenta que le faltaba algo. La persona que cree que ya es
perfecta y que no puede mejorar est en mala condicin.
 3. El fue con su pregunta a la persona correcta ... a Cristo. Nosotros debemos ir a
la palabra de Dios.

II. LA PRIMERA PREGUNTA Y LA CONTESTACIN DE JESS

1. Qu har para tener vida eterna? Guardar los mandamientos.

2. El estaba todava bajo la ley de Moiss. Heb. 9.16-17; Col. 2.14. Nosotros
estamos bajo el Nuevo Testamento.

3. El de notarse que hay algo que hacer. Muchos predican que somos salvos por la
fe solamente. Stg. 2.26. Algunos dicen: "Dios sabe que yo le amo, y esto es
suficiente". Pero Juan dice - Vase 1 Juan 5.3 y 1.3-5.

III. LA SEGUNDA PREGUNTA: QU COSA ME FALTA?

1. A todo aqul que no es cristiano, le falta algo qu hacer. A unos les falta
ms que a otros.
2. Al carcelero pagano de Hch. 16, le faltaba todo. Tena que or el evangelio,
creer, arrepentirse y ser bautizado.

3. Los judos en el da de Pentecosts, ya crean. Tenan que arrepentirse y ser

bautizados. Hch. 2.38.

4. Saulo de Tarso crey y estaba muy arrepentido. Le faltaba solamente el

bautismo. Hch. 22.16. Es posible que usted sea de esta ltima clase.

5. Despus del bautismo, todos debemos seguir adelante siguiendo a Jess como
fieles cristianos.

CONCLUSIN: Qu es lo que a usted le falta? Sabiendo lo que le falta, no

haga como el joven rico que sali de la presencia de Jess sin promesa alguna.

71. "AMAOS UNOS A OTROS"

(1 Pedro 1.22)
INTRODUCCIN: Basamos esta leccin de amarnos unos a otros en el captulo
13 de 1 Corintios, donde se dice que sin amor ninguna de las otras virtudes no
valen nada. Ver. 1-3. Vea tambin 1 Tes. 4.9; 1 Pedro 1.22; 1 Juan 4.21; 3.11.

I. CARACTERSTICAS DE ESTE AMOR.

1. Es sufrido. 1 Cor. 13.4. Se tienen paciencia unos con otros.

2. Es benigno. 1 Cor. 13.4. Bondadoso, benvolo, carioso.
 3. No tiene envidia. 1 Cor. 13.4. Es generoso.

4. No se ensancha. No es jactancioso. No se vanagloria. Al contrario, es humilde.

5. No es injurioso. Ni ofensivo. Ni desagradable, sino atento y corts.

6. No busca lo suyo. Mas busca el bien de sus hermanos.

7. No se irrita. No es fcilmente provocado o se enoja.

8. No piensa mal. No juzga a su hermano o piensa mal de l sin causa.

9. Se huelga de la verdad.

CONCLUSIN: Rom. 12.13-21. Un resumen en otras palabras de Pablo de cmo

debemos tratar a nuestros hermanos. Haciendo todo esto, la iglesia puede vivir en
paz y crecer espiritualmente y en nmero. "En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13.35).

72. JUZGANDO A NUESTRO HERMANO

INTRODUCCIN: En Romanos 14.4 Pablo dice: "T quin eres, que juzgas
al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae; pero estar firme,
porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme".

I. EL JUICIO ERRNEO Y MALO.

1. Cuando juzgamos sin or al que ha sido condenado.

2. Cuando no sabemos los motivos de sus hechos.

3. Cuando juzgamos solamente con una parte del testimonio.

4. Cuando juzgamos segn lo que nos dice otra persona. El fcilmente puede estar
equivocado.

5. Cuando juzgamos sin considerar todas las circunstancias.

6. Cuando nosotros mismos somos culpables del mismo pecado o de otro igual o
peor. Vea. Mat. 7.3-5; Rom. 2.1-3.

II. JUZGANDO A NUESTRO HERMANO ES POSIBLE QUE LE

PONGAMOS TROPIEZO.

Vea Rom. 14.13.

 III. COMO DEBEMOS JUZGAR

1. Juan 7.24: "No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo
juicio".
2. Con misericordia.

IV. LA MANERA DE TRATAR CON UN HERMANO TOMADO EN

ALGUNA FALTA

1. Gl. 6.1: "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,

vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t
tambin seas tentado".
CONCLUSIN: Sobre todo, debemos buscar la paz y la unidad, con amor para
todos nuestros hermanos.

73. EL HOMBRE PRUDENTE

(Mateo 7.24)
CONCLUSIN: Una de las diferencias entre uno que es cristiano y uno que no es
cristiano es que uno es sabio y el otro es insensato. Prov. 10.8; Oceas 14.9; Mat.
24.44-46; 25.1-4; Lucas 12.37,42; Efe. 5.15.

I. EL HOMBRE PRUDENTE OYE LAS PALABRAS DEL SEOR Y LAS

PONE POR OBRA.

1. La regla de oro. Mat. 7.12.

2. No todo aqul que dice Seor, Seor. Mat. 7.21.

3. Qu hacis vosotros ms que otros? Mat. 5.47.

4. Los dos hijos. Mat. 21.28-31.

5. A m lo hicisteis. Mat. 25.40.

II. EDIFICA SU CASA SOBRE LA ROCA. Mat. 7.24.

1. La casa de su propia vida cristiana.

2. La casa de su familia ... hijos e hijas.

3. La casa de su carrera.

III. EL QUE SE ENGAA A SI MISMO

1. El que es oidor y no hacedor. Stg. 1.22-24.
2. El engao de pecado. Heb. 3.13-14.

IV. OBREMOS SEGN TENGAMOS OPORTUNIDAD. Gl. 6.10.

1. Lo que es bueno para con todos.

2. Mayormente para con los que son de la familia de la fe.

3. Cada da es una oportunidad nueva.

4. Obrad de corazn, como para el Seor. Col. 3.23.

5. Cristo nos dej el ejemplo. Juan 9.4; Juan 17.4.

CONCLUSIN: Ante el tribunal de Cristo. 2 Cor. 5.10. Es usted prudente o

insensato? Edifica usted sobre la roca o sobre la arena?

74. LOS POBRES EN ESPRITU

(Mateo 5.3)
INTRODUCCIN: Los pobres en espritu son los que son humildes ante Dios,
los que reconocen que necesitan la misericordia de Dios. Cristo dijo de s mismo:
"Soy manso y humilde de corazn" (Mat. 11.29).

I. CRISTO DEMOSTR POBREZA DE ESPRITU EN LA TENTACIN

Fueron tentaciones para exaltarse a s mismo. Poda haber contestado a Satans en

las palabras de nuestro texto.

II. ENSEO LA POBREZA DE ESPRITU EN TODAS SUS ENSEANZAS

1. La leccin por el nio. Mat. 18.2-4.

2. La mujer cananea. Mat. 15.22, 25, 27, 28.

3. El hijo prdigo. Luc. 15.17,21.

4. El fariseo y el publicano. Luc. 18.10-14.

El fariseo, el mejor y el peor.

El publicano, el peor y el mejor.

III. CRISTO AQU PONE PRIMERO LAS COSAS MS IMPORTANTES;

SE INTERESA, NO CON EL FRUTO SINO CON EL RBOL, NO CON LO
QUE HACEMOS SINO LO QUE SOMOS.
 El supo que si uno es lo que debe ser, har lo que debe hacer.

IV. TENEMOS QUE COMENZAR LA VIDA CRISTIANA DONDE CRISTO

COMENZ LAS BIENAVENTURANZAS, reconociendo nuestra necesidad y
que Dios suple esta necesitad en Cristo. Como dice el canto: "Nada en la mano
traigo; slo a tu cruz me adhiero".

CONCLUSIN: Lo que se dice de Cristo: Mat. 8.20 y Apoc. 14.14. As la

promesa a nosotros; Luc. 18.14.

75. LA FIDELIDAD
INTRODUCCIN: Pensemos en la fidelidad de Dios y en la de los hombres.
Muchas veces los hombres no son fieles, pero Dios lo es siempre.

I. LA FIDELIDAD DE DIOS.

1. Con su pueblo antiguo. Sal. 119.138; Deut. 7.9.

2. Con su pueblo hoy. 1 Cor. 1.9; 2 Tes. 3.3; 1 Tes. 5.23-24; Heb. 10.23.

3. Fiel a sus palabras de advertencia. Rom. 2.6; 2 Tim. 2.11.

II. LA FIDELIDAD DE DIOS DEMANDA FIDELIDAD POR NUESTRA

PARTE

1. Si Dios es fiel en guardar su pacto, nosotros tenemos que ser fieles en

guardar nuestra parte.
2. Si l es fiel en sus bendiciones, nosotros debemos ser fieles en obediencia y en
darle gracias.

3. Si l es fiel en contestar nuestras oraciones, nosotros tenemos que ser fieles en

el orar.

4. Si l es fiel en su promesa de perdonarnos, tenemos que ser fieles en el

arrepentimiento y confesin. 1 Juan 1.9.

5. Si l es fiel en guardar sus promesa, nosotros tenemos que ser fieles en

obediencia a su palabra.

CONCLUSIN: El cristiano fiel en su vida privada y en su obra en la iglesia es

el cristiano que puede resistir la tentacin, y es el cristiano gozoso.

76. DISPENSADORES FIELES

(1 Pedro 4.10)
 INTRODUCCIN: Pablo habla del deber de cada uno como dispensador del don
que ha recibido de Cristo. Rom. 12.4-8. Somos todos dispensadores de la gracia de
Dios.

I. LA BIBLIA HABLA DE VARIOS MIEMBROS DEL CUERPO FSICO, Y

COMO ELLOS PUEDEN SERVIR A DIOS.

1. Los pies. Sal. 119.59: "Consider mis caminos, y volv mis pies a tus
testimonios". Efe. 6.15; Rom. 10.15; 1 Juan 2.5-6.
2 Las manos. La mujer digna "Alarga su mano al pobre, y extiende sus manos al
menesteroso" (Prov. 31.20). Gl. 6.11; Ecl. 9.10: "Todo lo que te viniere a la
mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas".

3. Los ojos. La grandeza de este don. Mat. 6.22; Juan 4.35; Efe. 1.18; Col. 3.2.

4. Los odos. Los rebeldes no oyen. Eze. 12.2; Mat. 11.15; 13.16.

5. La mente. Mat. 22.37-38; Rom. 12.2; 12.16; Fil. 2.5.

CONCLUSIN: Rom. 12.1-2. El cuerpo un sacrificio vivo.

77. MIRANDO A JESS

(Hebreos 12.1-2; 2 Corintios 3.14, 18)
INTRODUCCIN: Los primeros discpulos le vieron. Juan 1.14. Nosotros por el
ojo de la ve. Vindole somos transformados.

I. Los judos tienen un velo sobre su cara. Se cumple Isa. 3.2-3.

II. Los gentiles tienen muchos velos: el del pecado, de la indiferencia, del
materialismo, del orgullo

III. Quitando estos velos, podemos mirar la personalidad tan maravillosa de

Jess.

IV. Vamos a notar sus cualidades que contrastan.

1. Humano y divino. Y nosotros podemos participar de la naturaleza divina. 2

Pedro 1.3-4.
2. Sin pecado, pero tuvo compasin para el pecador.

3. Un mensaje universal unido con inters en el individuo.

4. Sabidura unida con paciencia para los que no la tenan.

 5. Devocin (vida de oracin) unida con actividad tremenda.

Enseando, sanando, preparando los doce, etc.

6. Autoridad divina unida con obediencia a Dios. "He descendido del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan 6.38).

7. Sufrimiento y muerte y el triunfo de la resurreccin. Fil. 2.6-10.

CONCLUSIN: 2 Cor. 3.18. Que le miremos constantemente para ser

transformados en su semejanza. Col. 3.9-10. 1 Juan 3.2.

78. EL PECADO DE OMISIN

(Santiago 4.17; Hebreos 2.1-3)
INTRODUCCIN: Una hermana dijo: "Si me pierdo, no ser por lo que he
hecho, sino per lo que no he hecho". Muchos de nosotros pudiramos decir lo
mismo. El cristianismo es negativo y positivo. Consiste de cosas que no debemos
hacer y tambin de cosas que debemos hacer.

I. DEBERES QUE PERTENECEN A LA VIDA PRIVADA DEL INDIVIDUO

1. Creados en Cristo Jess para buenas obras. Efe. 2.10.

2. Listos a toda buena obra. Tito 3.1.

3. Os perfeccione en toda buena obra. Heb. 13.21.

4. La fe hecha perfecta por las obras. Stg. 2.22; 15,16.

5. El rbol que no lleva fruto es cortado.

6. Ejemplos de algunas mujeres bblicas.

a. Dorcas. Hch. 9.36,39.

b. Lidia. Hch. 16.15,40.

c. Febe. Rom. 16.1-2.

7. En el juicio, los perdidos sern condenados por lo que no han hecho. Mat.
25.41-45.

II. DEBERES QUE TIENEN QUE VER CON NUESTRO ESTADO COMO
MIEMBROS DE LA CONGREGACIN.

1. Debemos amar a nuestros hermanos.

 2. Regocijaos con los que se regocijan; llorad con los que lloran. Rom. 12.15.

3. Considermonos los unos a los otros. Heb. 10.24.

4. No abandonando nuestra congregacin. Una versin dice: "No ausentndose

de las reuniones de la congregacin", que es lo que el pasaje quiere decir. Heb.
10.25.

5. No faltando de la gracia de dar. 1 Cor. 16.1-2; 2 Cor. 8.7.

6. La gran ilustracin de Pablo. 1 Cor. 12.13-26.

a. Cada miembro debe hacer su parte.

b. El hombre que tena un solo talento. Mat. 25.24-29.

III. QU COSA ME FALTA? Mat. 19.20.

1. El joven rico: moralmente bueno.

2. Falt en una sola cosa.

3. En qu cosa falta Ud.?

CONCLUSIN: La omisin ms grande: Dejar de aceptar la gran invitacin

de Cristo. Mat. 11.28-30.

79. EL CAMINO DE SANTIDAD

INTRODUCCIN: Prov. 14.12: "Hay camino que al hombre le parece
derecho; pero su fin es camino de muerte". Isa. 35.8: "Y habr all calzada y
camino, y ser llamado Camino de Santidad".

I. COMO ES ESTE CAMINO

1. Hch. 16.27: Es camino de salvacin.

2. 2 Pedro 2.2: Es camino de la verdad.

3. 2 Pedro 2.21: Es camino de la justicia.

4. Heb. 10.20: Es camino nuevo y vivo.

5. Mat. 7.14: Es camino angosto. Es camino de regocijo.

6. Es camino que nos lleva a la vida eterna.

 II. COMO ENTRAR EN EL CAMINO

1. Creer en Cristo, hacer una decisin firme de seguirle, confesarle y ser

bautizado en l.
III. CRISTO NOS HA DEJADO EL EJEMPLO.

CONCLUSIN: El mundo anda en el camino espacioso que lleva a la

perdicin. Dejemos todo camino falso para seguir a Cristo.

80. EL CULTO DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN: Juan dice que l: "Estaba en el Espritu en el da del
Seor" (Apoc 2.10).

No es nuestro da: es del Seor, cuando todo cristiano debe juntarse con otros
cristianos para adorar al Seor.

I. CARACTERSTICAS DE NUESTRA ADORACIN

1. Juan 4.23-24: En espritu y en verdad.

2. Heb. 11.6; Stg. 1.5-8: En fe.

3. Mat. 5.23-24: Sin enemistad en nuestros corazones.

4. 1 Pedro 5.6-7: Con humildad.

5. Heb. 12.28: Con reverencia.

6. 1 Cor. 14.40: Decentemente y con orden.

7. Col. 3.17: En el nombre del Seor. Haciendo lo que l manda.

II. ADORAR A DIOS CADA DOMINGO ES EL MODO DE GANAR

FUERZA ESPIRITUAL

1. Es el privilegio y el deber de todo cristiano.

III. HECHOS 2.42. La iglesia en Jerusaln nos dej el ejemplo.

CONCLUSIN: El cristiano que asiste a todo servicio de la iglesia es el

cristiano fuerte.

81. QU HEMOS DE HACER CON EL NIO?

(Jueces 13.8)
 INTRODUCCIN: La peticin de Manoa en nuestro texto es una que todos los
padres deben hacer: "Nos ensee lo que hayamos de hacer con el nio que ha de
nacer". Para la enseanza vamos a la palabra de Dios. Prov. 22.6: "Instruye al
nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l". Y Efe. 6.4:
"Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en
disciplina y amonestacin del Seor". Lo que es de ms valor para todos los
padres de familia son sus nios: la esperanza del padre, el gozo de la madre,el
futuro de la familia. Entre los problemas de la vida, la necesidad de trabajar
constantemente y las dificultades que nos rodean, es fcil descuidar el tesoro ms
grande con que Dios nos ha bendecido: nuestros nios.

I. PRINCIPIOS UNIVERSALES

1. Debemos a nuestros nios la influencia de un hogar cristiano.

Indispensable es un ambiente de amor, atencin, consideracin.
2. Debemos ayudar a nuestros nios a formar sus ideales cristianos lo ms pronto
posible. Muchos esperan hasta que es demasiado tarde.

3. Debemos ser compaeros de nuestros nios.

4. Debemos poner un buen ejemplo, no fumar, tomar, etc.; y positivamente,

practicar la honestidad en todo, y ayudar a otros cuando se presenta la
oportunidad. Una vez alguien pregunt a un muchacho que quisiera ser mdico,
abogado, o qu. El respondi: " No s, pero quiero ser como mi pap".

5. Debemos ensear respeto a Dios y su iglesia: leer la Biblia, ir al culto, etc.

II. ALGUNOS ERRORES

1. Que el nio sea explotado econmicamente. Vea 2 Cor. 12.14.

El nio merece toda oportunidad de carcter educativo que le podamos dar. Si le
quitamos esta oportunidad, estamos hacindole un dao que nunca podremos
remediar.

2. La idea de que no debemos tratar de influenciar al nio; para que cuando l

crezca pueda hacer sus propias decisiones. Otros se interesan en formar sus ideal y
hbitos. La prensa y los peridicos; la industria alcohlica; las compaas que
fabrican los cigarros; el cine y la televisin: y los nios en la calle. En medio de
todas estas influencias, cul es el papel apropiado de los padres? Dejar al nio a
sus propios recursos? Negarle la atencin, los consejos, y la ayuda que l tanto
necesita para combatir todas las influencias de carcter adverso?
 3. La idea errnea de que nunca debemos castigar al nio cuando es desobediente.
Vea Prov. 29.15.

4. El error ms grande est en no obedecer. Efe. 6.4: "Criadlos en disciplina y

amonestacin del Seor".

CONCLUSIN: Oremos a Dios por sabidura en criar a nuestros nios.

82. EL ALMA DEL HOMBRE

INTRODUCCIN: El materialismo de hoy en da ensea que el hombre es
completamente material, y que la muerte es el fin de todo. Al contrario, la Biblia
ensea que el hombre es un ser dual. Aunque formado del polvo de la tierra, fue
creado en la imagen de Dios espiritualmente, porque Dios es Espritu. Y puesto
que Dios es inmortal, lo que fue hecho en su imagen es inmortal.

I. MUCHAS ESCRITURAS HABLAN DE LA INMORTALIDAD DEL

ALMA.

1. 2 Cor. 4.16: "Aunque este nuestro hombre exterior se va

desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da".
2. Mat. 10.28: "No temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden
matar".

3. 2 Pedro 1.13-14: Pedro habla de su cuerpo como un tabernculo en que l vive.

4. Fil. 1.21: Pablo dice que "el morir es ganancia" y que tiene deseo de "partir y
estar con Cristo" (Fil. 1.23).

5. Apoc. 14.13: "Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren

en el Seor". Bienaventurados significa felices.

II. LOS ATRIBUTOS DEL ALMA

1. Puede ser turbado. 2 Reyes 4.27: "Su alma est en amargura".

2. Puede ser triste. Job 14.22: "Y se entristecer en l su alma". Mat. 26.38 Jesus
les dice: "Mi alma est muy triste".

3. Puede amar. Mat. 22.37: "Amars al Seor tu dios de todo tu corazn, y con
toda tu alma..."

4. Puede engrandecer al Seor. Luc. 1.46: "Engrandece mi alma al Seor".

 5. Hch. 4.32: "Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un
alma". (Un deseo o propsito).

6. Puede buscar a Dios. 1 Cron. 22.19: "Poned pues, ahora vuestros corazones y
vuestras almas en buscar a Jehov vuestro Dios".

III. EL ALMA ES CAPAZ DE PECAR

1. Miq. 6.7: "Dar ... el fruto de mis entraas por el pecado de mi

alma?"
2. 1 Pedro 2.11: "Os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el
alma".

3. Eze. 18.20: "El alma que pecare, esa morir".

IV. PUESTO QUE EL ALMA QUE PECA, ES EL ALMA QUE TIENE QUE
SER CONVERTIDA.

1. Sal. 19.7: "La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma".

2. Isa. 55.3: "Inclinad vuestro odo, y venid a m; od, y vivir vuestra alma".

3. Heb. 10.39: "Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin,
sino de los que tienen fe para preservacin del alma".

4. Stg. 1.21: "Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia,

recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras
almas".

5. 1 Pedro 1.9: "Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras

almas".

6. El alma es purificada por nuestra obediencia de la verdad. 1 Pedro 1.22:

"Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad mediante el
Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros
entraablemente, de corazn puro".

83. MILAGROS
INTRODUCCIN: El tema de "Milagros" es importante, primero porque hay
mucha confusin sobre este tema, y tambin porque los milagros prueban que los
que hacen son mensajeros de Dios. Juan 3.2.
 I. MILAGROS SIEMPRE ACOMPAABAN UN NUEVO MENSAJE DE
DIOS.

1. Por Moiss. Ex. 4.3-7; Hch. 7.36.

2. Cuando la ley fue dada en Sina. Heb. 12.18-21.

3. Por Cristo: Ciegos, sordos, cojos, leprosos, muertos. Juan 3.2.

4. Por los apstoles. "Recibiris poder". Hch. 3.1-10.

5. Por Esteban. Hch. 6.8. Por Felipe. Hch. 8.5-6.

6. El mensaje fue confirmado por los milagros. Heb. 2.3-4.

a. Gl 3.15. El nuevo pacto confirmado por Dios - y una vez confirmado nadie
lo puede cancelar ni aadir.
b. La fe una vez dada a los santos. Jud. 3. Una fe completa.

7. Una vez confirmado el nuevo pacto, no era necesario que Dios siguiera
confirmndolo. Ejemplo: Cuando el presidente firma una nueva ley, no necesita
seguir firmndola cada semana, cada mes o cada ao. Los milagros constituyeron
la firma de Dios.

II. LOS MILAGROS DISMINUYERON AUN EN LOS DAS DE LOS

APSTOLES.

1. Pablo no san a Timoteo. 1 Tim. 5.23: "Ya no bebas agua, sino usa de
un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes
enfermedades".
2. No san a Trfimo. 2 Tim. 4.20: "Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo deje
en Mileto enfermo".

3. Con la muerte de los apstoles, los milagros cesaron, porque el nuevo pacto
qued completamente confirmado. Heb. 2.3.

III. ENTONCES, QU DIREMOS DE LOS PRETENDIDOS MILAGROS

DE HOY EN DA?

1. Si los milagros son para confirmar el mensaje que es de Dios, entonces

Dios est confirmando la doctrina de los catlicos, de los mormones, y
de los pentecostales, porque todos estos hacen sus "milagros". Sus
doctrinas son contradictorias.
IV. LA RELIGIN DE CRISTO ES DE FE Y NO DE VISTA.
1. El que demanda un milagro quiere andar por la vista y no por fe.
2. Juan 20.29: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron".

3. Juan 20.30-31: Las seales (milagros) de Cristo escritas para que creamos que l
es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengamos vida en su nombre.
Para el que quiere un milagro, las cosas escritas no son suficientes.

4. Rom. 10.17: "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios".

a. Aqu se ve que uno no tiene fe por un acto especial de Dios (Dios poniendo
fe en su corazn) sino que tiene fe por medio del or del evangelio y por
las cosas escritas.
b. Cristo no dijo a sus apstoles, "Id por todo el mundo y haced milagros" sino
dijo, "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que
creyere y fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16.16).

c. Pablo dijo: "No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree" (Rom. 1.16).

CONCLUSIN: Heb. 1.2: "Dios ... nos hablado". Heb. 2.1-3: "Cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?"

84. EL JUICIO
INTRODUCCIN: El Juicio - el da en que todos estarn en pie ante el tribunal
de Dios, es parte del mensaje del evangelio. (1) Cristo prometi mandar el Espritu
Santo a sus apstoles y les dijo, Juan 16.8, "Cuando l venga, convencer al
mundo de pecado, de justicia y de juicio". Esto sin duda, sera por medio de la
predicacin del evangelio, que incluye el juicio. (2) Pablo ante Flix, Hch. 24.25,
disert acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero.

I. PRIMERO, VAMOS A NOTAR ALGUNAS DE LAS FALSAS

DOCTRINAS ENSEADAS EN CONEXIN CON NUESTRO TEMA.

1. Los Universalistas dicen que todos sern salvos. Si esto es verdadero no

habr ni juicio ni castigo.
2. Algunos dicen que despus de la resurreccin final habr una segunda
oportunidad para los pecadores para arrepentirse. Pero dice en Heb. 9.27 que
"Est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto
el juicio". Esto no deja lugar para una segunda oportunidad.
 3. La doctrina del purgatorio donde uno sufre por los pecados hechos en el cuerpo
no es mencionada en la palabra de Dios. al contrario, 1 Juan 1.7, "La sangre de
Jesucristo su Hijo nos limpia DE TODO PECADO".

II. EL JUICIO ES RAZONABLE.

An entre los hombres hay juicio y castigo para los que violan la ley. Mucho
ms necesario por Dios, quien es absolutamente justo.
III. EL JUICIO ES PARA TODOS.

Rom. 14.10: "Porque todos compareceremos ante el tribunal de

Cristo".
Rom. 14.12: "De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s". 2
Cor. 5.10: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal
de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo".

IV. EL JUICIO SER CONFORME A LO ESCRITO EN LOS LIBROS DE

DIOS. El Antiguo Testamento para los que murieron bajo la ley antigua,y el
Nuevo Testamento para nosotros que estamos bajo la ley de cristo. Apoc. 20.12:
"Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos ... y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en
los libros". Rom. 2.16: "El da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos
de los hombres, CONFORME A MI EVANGELIO".

V. EL JUICIO SER SEGN NUESTRAS OBRAS.

Mat. 25.31-46: Aqu tenemos una pintura del juicio que el predicador puede
relatar en sus propias palabras, o la puede leer.
VI. EL JUICIO Y EL CASTIGO ES PARA LOS QUE NO OBEDECEN EL
EVANGELIO.

2 Tes. 1.7-9: "Cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con

los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar
retribucin a los que no conocieron a Dios, NI OBEDECEN AL
EVANGELIO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO; los cuales
sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del
Seor y de la gloria de su poder".
VII. QUIEN ES RESPONSABLE POR LA PERDIDA DE LOS
PECADORES?
Rom. 2.5: "Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido,
ATESORAS PARA TI MISMO ira para el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios".
CONCLUSIN: PELIGRO DE NO OBEDECER "despus de haber recibido
el conocimiento de la verdad" (Heb. 10.26-27). Arrepentos y bautcese.

85. LOS ANCIANOS

I. EL OFICIO. 1 Tim. 3.1.

1. Usos de la palabra "Anciano".

Originalmente la autoridad parece naturalmente investida en aqullos que por
virtud de su mayor edad y mayor experiencia, estaban en mejor posicin para
ejercer el gobierno. Ms tarde la idea de edad se fundi con la de dignidad y
experiencia.

a. La palabra es usada como epteto para indicar mayor edad o rango. Luc.
15.25; Mar. 8.31.
b. Con referencia a los ancianos judos de las sinagogas. Mat. 16.21; Mar. 8.31;
Luc. 9.22; Hch. 4.5.

c. Denota a ciertas personas nombradas en las iglesias locales para ejercer

autoridad espiritual sobre sus miembros. Hch. 11.23; 20.17; Tito 1.5.

d. Anciano en ltima instancia, se usa como sinnimo de obispo y pastor,

refirindose al mismo oficio y trabajo. Efe. 4.11. Hch. 20.17,28: "Hizo llamar a
los ancianos de la iglesia"; "Mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre". Tito 1.5-7: "Por esta cause te dej en Creta,
para que corrigieses lo deficiente, establecieses ancianos en cada ciudad". "El
obispo sea irreprensible, como administrador de Dios".

2. La responsabilidad y el oficio de un anciano.

a. Apacentar la iglesia. Hch. 20.28.

b. Guardar el rebao contra falsos maestros. Hch. 20.29-31.

c. Gobernar la iglesia. Rom. 12.8; 1 Tim. 5.17. "No como teniendo seoro sobre
los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pedro 5.3).

d, Cuidando el rebao. Ejerciendo supervisin. 1 Pedro 5.2.

e. Vigilando en favor de las almas. Heb. 13.17.

 II. CUALIDADES DE UN ANCIANO:

1. 1 Tim. 3.2-7: Sin reproche, marido de una mujer, moderado, sobrio,

ordenado, dado a la hospitalidad, apto para ensear; no contencioso,
no perezoso, gentil, no amador del dinero, que gobierne bien su casa;
no un novicio; de buena reputacin.
2. Tit. 1.6-9: "Irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes
que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el
obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo,
no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino
hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo,
retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda
exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen".

3. Que no se haya nombrado a s mismo. Hch. 14.23; Tito 1.5.

III. NUESTRO DEBER HACIA LOS ANCIANOS.

1. 1 Tim. 5.17: "Dignos de doble honor".

2. No or acusacin en contra de ellos excepto bajo el testimonio de dos o tres
testigos. 1 Tim. 5.19.

3. Obedecerles y respetarles. Heb. 13.17.

NOTA: Uno de los deberes ms grandes de los evangelistas es preparar

hermanos para servir como ancianos y diconos.

86. EL EVANGELIO GLORIOSO

(1 Timoteo 1.11)
INTRODUCCIN: La palabra "evangelio" quiere decir "Buenas Nuevas". Es
buenas nuevas porque es el anuncio que Dios ofrece perdonar los pecados de todos
los hombres gratuitamente por medio de su Hijo Jess. Pablo dice que el evangelio
es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree.

I. EL EVANGELIO ES GLORIOSO PORQUE ANUNCIA EL AMOR DE

DIOS.

1. La grandeza de su amor. Juan 3.16.

2. "Dios es amor" (1 Juan 4.16). Su amor revelado.

3. Tan grande que nos llama sus hijos. 1 Juan 3.1.

 4. Muchas ddivas de su amor: la vida, un cuerpo tan maravilloso, todo lo que el
hombre necesita en la tierra; pero el don ms grande fue el donde su Hijo.

5. Un ejemplo para nosotros. 1 Juan 4.11-12.

II. EL EVANGELIO ES GLORIOSO PORQUE REVELA A UN

SALVADOR.

1. El anuncio de su nacimiento. Luc. 2.11.

2. El testimonio de los apstoles. 1 Juan 4.14; 1 Juan 1.1-2, 14.

3. Su carcter ... sin pecado alguno. Juan 8.46.

4. Sus grandes obras. Juan 5.36; Juan 3.2.

III. ES GLORIOSO PORQUE REVELA EL SACRIFICIO QUE CRISTO

HIZO POR NOSOTROS EN LA CRUZ.

1. Cristo "se entreg a s mismo por nosotros" (Efe. 5.2).

2. Un solo sacrificio. Heb. 10.10, 12, 14, 18. esto destruye la doctrina de la Iglesia
Romana que ensea que Cristo es sacrificado nuevamente en la misa.

IV. ES GLORIOSO PORQUE REVELA EL TRIUNFO DE LA

RESURRECCIN DE CRISTO.

1. El testimonio de Lucas. Luc. 24.1-7.

2. El testimonio de los apstoles. Hch. 4.33; Rom. 1.4; 1 Cor. 15.20; 1 Pedro 1.3.

V. ES GLORIOSO PORQUE REVELA NUESTRA ESPERANZA DE VIDA

ETERNA. Rom. 2.7; 6.22; Gl. 5.8; 2 Tim. 1.10.

CONCLUSIN: Para recibir las grandes bendiciones del evangelio, debemos

creer y obedecerlo con amor.

87. EL PODER DEL EVANGELIO

(Romanos 1.16)
INTRODUCCIN: Todo el mundo est interesado en el "poder" en sus varias
formas. El poder elctrico, atmico, etc. El poder ms grande es el poder de Dios
manifestado en el evangelio de su Hijo.

I. EL MENSAJE DEL EVANGELIO NOS HACE REALIZAR EL VALOR

DEL ALMA. Mat. 16.26: "Qu aprovechar al hombre, si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma?"
1. Determinamos el valor de una cosa por el precio pagado. 1 Cor. 6.20:
"Habis sido comprados por precio". Por la sangre de Cristo.
II. NOS HACED COMPRENDER QUE TAN TERRIBLE ES EL PECADO.

1. Para quitar el pecado, Cristo fue a la cruz. Heb. 9.38; 1 Pedro 3.18; Apoc.
1.5.
2. El pecado destruye la vida en tres niveles.

a. La vida fsica. El efecto de alcohol, etc.

b. La vida intelectual.

c. La vida espiritual.

3. El pecado separa entre Dios y nosotros. Isa. 59.1-2.

III. EL EVANGELIO NOS SALVA DE NUESTROS PECADOS. Rom. 1.16.

1. Produce fe en Dios y en Cristo. Rom. 10.17.

2. Produce amor por Cristo y por todo el mundo. 1 Juan 4.19; Juan 15.9 y 12.

3. Produce obediencia. Juan 14.23: "El que me ama, mi palabra guardar; y mi

Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l".

a. Confesndole y siendo bautizado; y continuando en obediencia a todos sus

mandamientos.
4. Despierta en nosotros el deseo de vivir una vida de justicia y pureza.

5. Despierta un deseo de servir a otros y compartir con ellos las bendiciones del
evangelio.

VI. EL EVANGELIO NOS DA GOZO Y PAZ, Y LA ESPERANZA DE LA

VIDA ETERNA.

CONCLUSIN: Puede usted establecer este poder en su vida. "Si alguno est
en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas" (2 Cor. 5.17).

88. RESTAURANDO LA PALABRA DE DIOS

INTRODUCCIN: Josas, el buen rey, quit la idolatra. 2 Cron. 34.1-7. Repar
y restaur el templo: 34.8-10; restaur el culto: 35.1-2; y restaur el arca a su
lugar, en el templo: 35.3.

I. EL LIBRO DE LA LEY ENCONTRADO POR HILCAS. 2 Cron. 34.14.

1. Perdido a causa de pecado e indiferencia.
2. Perdido en su propio lugar: en la casa de Dios.

3. Perdido debajo del polvo, basura, etc.

4. el conocimiento de la palabra de Dios fue la causa de la restauracin del culto,

etc.

II. LA PALABRA DE DIOS PERDIDA EN LAS EDADES MEDIAS.

1. Perdida en una iglesia corrompida.

2. Perdida bajo el sistema eclesistico de Roma.

3. Perdida debajo de la basura de doctrinas de hombres.

a. Se perdi la independencia de la congregacin local.

b. Distincin entre el clero y el laico.

c. Curas y obispos sobre un distrito - arzobispos, cardenales y Papas - todos sin

autorizacin de la palabra de Dios.

d. Se perdi el bautismo bblico.

e. Introduccin de la confesin auricular,celibato del clero, imgenes, doctrina de

purgatorio y agua bendita.

f. Doctrina de transubstanciacin.

g. El fruto de la vid negado al pueblo en la Mesa del Seor.

III. MARTN LUTERO Y OTROS COMENZARON UNA REFORMA.

1. Ensearon la autoridad de la palabra de Dios y no del Papa.

2. Quitaron el celibato del clero, la confesin auricular, doctrina de purgatorio y el
uso de imgenes.

IV. PERO ESTOS HOMBRES HICIERON EL GRAN EQUIVOCO DE

ESTABLECER VARIAS DENOMINACIONES, CADA UNA CON SU
CREDO HUMANO, NOMBRE HUMANO, Y CON VARIAS DOCTRINAS Y
PRACTICAS HUMANAS.

V. QUEDO PARA VARIOS HOMBRES DE ESTAS DENOMINACIONES

EL INICIAR - EN EL PRINCIPIO DEL SIGLO 19 - NO UNA REFORMA,
 SINO UNA RESTAURACIN DE LA IGLESIA DEL NUEVO
TESTAMENTO EN TODA SU PUREZA, SIMPLICIDAD Y UNIDAD.

1. Rechazaron los credos humanos para aceptar solamente la palabra de Dios

como su gua en doctrina y prctica.
2. Restauraron la independencia de la congregacin local, bajo la direccin de sus
propios ancianos u obispos.

3. Restauraron el nombre bblico de iglesia de Cristo.

4. Restauraron el bautismo bblico: inmersin para el perdn de los pecados.

5. Restauraron el culto sencillo con la Mesa del Seor cada domingo, y el canto sin
instrumentos.

CONCLUSIN: Creer en Cristo con todo el corazn y ser obediente a l hace

de uno un cristiano y un miembro de la iglesia que l fund y de que leemos en
el Nuevo Testamento. La invitacin: ser un cristiano, nada ms.

89. NUESTRA NORMA DE AUTORIDAD EN LA RELIGIN

INTRODUCCIN: En toda institucin hay una autoridad: en el hogar, en la
escuela, en el Estado. Tambin en la iglesia.

I. HAY MUCHOS MALOS CONCEPTOS SOBRE LA AUTORIDAD EN LA

RELIGIN.

1. Algunos creen que la nica autoridad es su propia razn. Aceptan

solamente lo que a ellos parece razonable. En su forma extrema, esto
deja a uno con alguna forma de modernismo,donde niegan todo de
carcter milagroso y hasta la divinidad de Cristo. 1 Cor. 3.18-20; Col.
2.8.
2. Otros creen que en la religin la nica ley es la ley de moralidad. Creen que si
uno vive una vida moralmente bien, que sern salvos. Col. 2.20-23.

3. Otros creen que la nica autoridad en la religin es su propia conciencia. Si

fuera as, no sera ninguna autoridad, porque cada uno hara lo que l quisiera
hacer. Por ejemplo, alguien poda pensar que es bueno mentir o robar porque su
conciencia no lo condena. Pablo pensaba que estaba sirviendo a Dios cuando
persegua a los cristianos.

4. Otros creen que la autoridad suprema reside en algn hombre como el Papa de
Roma. Esto es desconocido en el Nuevo Testamento.
 II. LA VERDAD ES QUE LA NICA AUTORIDAD EN LA RELIGIN ES
DIOS MISMO.

1. Antes de que Cristo viniera, Dios habl a los hombres por Moiss y por los
profetas.
2. Ahora, nos ha hablado por su Hijo. Heb. 1.1.

III. CRISTO TUVO LA AUTORIDAD DE HABLAR POR DIOS.

1. Juan 14.24: "La palabra que habis odo no es ma, sino del Padre
que me envi". Juan 12.49.
2. Mat. 7.28-29: "La gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas". "Yo os digo" (Mat. 21.27).

3. Juan 12.48: "La palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero".

4. Mat. 28.18: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra".

5. Cristo "es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el

primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia" (Col.
1.18).

IV. PERO CRISTO COMISION A SUS APSTOLES QUE ELLOS

HABLASEN EN SU NOMBRE. AS, LAS PALABRAS DE LOS
APSTOLES TIENEN LA MISMA AUTORIDAD CON LAS DE CRISTO.

1. Mat. 10.20: "No sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de
vuestro Padre que habla en vosotros".
2. Juan 16.113: "Cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad".

3. "Dios ... nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que,

somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de
nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios" (2 Cor. 5.19-
20).

V. PERO LOS APSTOLES NO SOLAMENTE HABLARON, SINO

ESCRIBIERON SUS ENSEANZAS EN EL LIBRO QUE SE LLAMA EL
NUEVO TESTAMENTO. PARA NOSOTROS, ESTAS ESCRITURAS
INSPIRADAS CONSTITUYEN NUESTRA AUTORIDAD EN LA IGLESIA.
Pablo dice: "Lo que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Cor. 14.37).
 CONCLUSIN: Invitacin a someterse a la autoridad divina.

90. EL ARREPENTIMIENTO
INTRODUCCIN: La palabra "Arrepentimiento" viene de palabra griega
"metanoia", que quiere decir un cambio de la voluntad, e implica una decisin
firme de dejar de pecar y de seguir a Cristo. Dios quiere gente decisiva. En Deut.
30.19 Moiss dice a Israel: "Os he puesto delante la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas". Y en Josu
24.15: "Escogeos hoy a quin sirvis". Es un escogimiento a dejar el reino de
Satans y entrar en el reino de Cristo. resulta en un cambio de vida. Mat. 3.8.

I. EL MENSAJE DE JUAN: Mat. 3.2: "Arrepentos, porque el reino de los

cielos se ha acercado". Y de Jess. Mat. 4.17. Los apstoles fueron mandados a
predicar el arrepentimiento. Luc. 24.47: "Y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados".

II. EL ARREPENTIMIENTO ES NECESARIO PARA OBTENER VIDA.

Hch. 11.18: "De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!"

III. COSAS QUE CONDUCEN AL ARREPENTIMIENTO:

1. El mandamiento de Dios. Hch. 17.30: "Dios ... ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan".
2. La bondad de Dios. Rom. 2.4: "O menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento?" Cuando contamos todas las bendiciones de Dios, cmo
podemos dejar de obedecerle?

3. El engao del pecado. Heb. 3.13: "Que ninguno de vosotros se endurezca por
el engao del pecado". A veces el pecado parece benfico, pero al fin trae muerte.
Rom. 6.23: "La paga del pecado es muerte". Que no seamos engaados por el
pecado.

4. La tristeza que es segn Dios. 2 Cor. 7.10: "Porque la tristeza que es segn
Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse;
pero la tristeza del mundo produce muerte". Ejemplos de las dos clases de
tristeza: Pedro, cuando neg a Jess, experiment la tristeza que es segn Dios,
pero Judas la tristeza del mundo. Cuando uno cree en Dios y conoce el amor de
Dios como Padre, reconociendo su responsabilidad hacia l, entonces su pecado
resulta en tristeza que conduce al arrepentimiento.
 5. El descontentamiento con el mundo y con su propia manera de vivir. Ejemplo
del hijo prdigo. Luc. 15.11-24.

6. El llamado de Cristo:

a. Nos llama por medio de su vida perfecta.

b. Nos llama por medio de su vida de servicio a otros.

c. Nos llama por medio de su amor y por su sacrificio hecho por nosotros en la
cruz. 1 Juan 4.19: "Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero". Su
vida ejemplar y su amor tan grande deben llevarnos al arrepentimiento.

7. El juicio venidero. Hch. 17.30-31: "Pero Dios, habiendo pasado por alto los
tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que
se arrepientan: por cuando ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos". Luc. 13.3: "Si no os arrepents, todos pereceris".
Heb. 2.3: "Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande?"

8. La oferta de perdn y salvacin. Hch. 2.38.

CONCLUSIN: Tenemos que hacer muchas decisiones en nuestra vida. La

ms grande e importante es esta: Seguir el camino de pecado o de justicia?
De Satans o de Cristo? De vida o de muerte?

91. LA BUENA CONFESIN

INTRODUCCIN: Algunos tratan de menospreciar la confesin y su
importancia. Lo que cristo dijo: Mat. 10.32. Muchos de los prncipes creyeron en
Jess, pero por temor no le confesaban. Juan 12.42. Esta clase de fe no sirve.

I. LA CONFESIN DE PEDRO: LA ROCA EN QUE SE EDIFICA LA

IGLESIA. Mat. 16.16-18.

1. La roca no es Pedro. Hch. 4.10-11; 1 Cor. 3.11.

II. LA CONFESIN ES PARA SALVACIN.

1. Confesamos nuestra fe en Jess. Rom. 10.9-10.

2. La confesin del eunuco. Hch. 8.37.

3. Confesin de su oficio (que es el Cristo) y de su persona (que es el Hijo de

Dios).
 III. EL CRISTO SIGNIFICA "EL UNGIDO". EN LA BIBLIA, TRES
CLASES DE PERSONAS UNGIDAS.

1. Profetas. 1 Reyes 19.16.

2. Sacerdotes. Lev. 8.12,30.

3. Reyes. 1 Reyes 19.16; 2 Sam. 2.4.

IV. PROFECAS QUE EL CRISTO SERA PROFETA, SACERDOTE Y

REY.

1. Profetas. Deut. 18.18.

2. Sacerdote. Sal. 110.4; Zac. 6.13.

3. Rey. Isa. 9.6-7; Sal. 2.1-7; Rom. 1.4; Daniel 7.13-14.

V. CRISTO CUMPLI TODAS ESTAS PROFECAS.

1. Profeta: Siempre andaba enseando.

2. Sacerdote: Se ofreci a s mismo por los pecados del mundo.

3. Hecho rey a la diestra de Dios. Hch. 2.36; Juan 18.37; 1 Tim. 6.15-16; Apoc.
3.21.

VI. SU TRIPLE OFICIO DEMANDA UNA RESPUESTA TRIPLE DE

NUESTRA PARTE.

1. Aprender de l como profeta y maestro. Mat. 11.29; Juan 6.45.

2. Aceptar su sacrificio por fe y obediencia. Rom. 6.3-4, 17.

3. Obedecerle como nuestro rey. Heb. 5.9; 1 Juan 2.3-5.

VII. AL CONFESARLE COMO EL CRISTO, LE ACEPTAMOS COMO

NUESTRO MAESTRO, SACERDOTE Y REY.

CONCLUSIN: La fe que salva es la fe que confiesa y obedece.

92. JESS Y NICODEMO, O EL RENACIMIENTO

(Juan 3.1-8)
INTRODUCCIN: Esta conversacin de Jess con Nicodemo, un principal entre
los judos, tom lugar temprano en el ministerio de Jess, y nos introduce a una de
las enseanzas ms profundas del Nuevo Testamento. Esa enseanza, la cual es
desarrollada e ilustrada muchas veces, es que tenemos que experimentar lo que
Jess llama el ser "nacido de nuevo", para entrar en el reino de Dios.

I. PRIMERO, tenemos que entender claramente lo que es el reino de Dios.

Sabemos que todo reino se compone de un rey y sus sbditos. Que Jess es el rey
profetizado. Lea usted Isaas 9.6-7; Daniel 7.13-14. Tambin Juan 1.49; Juan
12.13-15; Juan 18.37; Apoc. 17.14.

II. LOS SBDITOS DEL REINO SON LOS QUE CREEN EN CRISTO, y le
obedecen como su rey. Ellos son los verdaderos cristianos. En Colosenses 1.12-14
leemos: " Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar
de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin
por su sangre, el perdn de pecados". Vea tambin Heb. 12.28. Dice: "As que,
recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella
sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia".

III. EL REINO DE CRISTO, CON RESPECTO A SU RELACIN CON EL

REINO DEL MUNDO, SE LLAMA "LA IGLESIA", que es una palabra que
quiere decir "los llamados". Cuando Cristo dijo que l edificara su iglesia, entreg
a Pedro "las llaves del reino". Claro que estas "llaves" eran tambin las llaves a la
iglesia, porque de sta estaba hablando Cristo. Ahora, Jess dice que para entrar en
el reino o iglesia, tenemos que ser nacidos de nuevo. En su conversacin con
Nicodemo, Jess no explica plenamente cmo es el renacimiento. Slo dice que es
"de agua y del Espritu". Pero otras Escrituras lo aclaran.

IV. EL APSTOL PEDRO DICE: "Siendo renacidos no de simiente

corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece
para siempre" (1 Pedro 1.23). As, para ser nacido de nuevo, tenemos que recibir
primero "la simiente", que es la palabra de Dios, en nuestros corazones. Santiago
dice: "Recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar
vuestras almas" (Stg. 1.21). En cuanto a esto, el apstol Juan dice: "stas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre" (Juan 20.31).

V. CREYENDO EN CRISTO, estamos entonces listos para entrar en el reino o

iglesia. El apstol Pedro, quien tena las llaves del reino, nos dice cuales son los
ltimos pasos para efectuar nuestra entrada, que son las mismas cosas necesarias
para nuestra salvacin A los que le preguntaban, "Qu haremos?", Pedro dijo:
"Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hch. 2.38). En el
 versculo 41 leemos que "los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se
aadieron aquel da como tres mil personas". Aqu tenemos los dos elementos
mencionados por Cristo, el agua y el Espritu. Fueron bautizados en agua, y en este
acto recibieron el don del Espritu Santo.

CONCLUSIN: El renacimiento nos introduce a una nueva vida, en la cual

nos regocijamos en seguir y obedecer a Cristo nuestro Seor.

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero

que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad" (2 Tim. 2.15).

CONTROLA TU IRA!
Contradiciendo lo que muchos creen, la ira no es sinnimo de pecado. El perfecto
Hijo de Dios, "el cual no hizo pecado" (1 Pedro 2.22), experiment la emocin de
la ira. Cuando ciertos judos estaban buscando impedirle el derecho de sanar en el
da sbado, Jess, "mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza
de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano" (Marcos 3.5).

Pablo escribi, "Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro

enojo..." (Efesios 4.26). La ira es una emocin intensa, que ni es mala ni es buena
en su estado primordial, no obstante es una fuerza que debe ser controlada!

En el Antiguo Testamento hay una vvida narracin que ilustra la ira que est fuera
de control. Es la historia del gran guerrero Sal, rey de Israel. Cuando el joven
pastor de ovejas, David, derrot al paladn filisteo, el gigante Goliat, Sal quedo
prendado de su carcter magntico y lo llev a su palacio. Pero no pas mucho
tiempo sin que el poderoso rey fuera consumido por una amarga envidia.

Las triunfos de David fueron aclamados y las pasadas hazaas de Sal fueron
consideradas inferiores. Hasta podemos imaginar que la sangre herva cuando Sal
oa los cantos, como dice la Escritura, "Y cantaban las mujeres que danzaban, y
decan: Sal hiri a sus miles y David a sus diez miles. Y se enoj Sal en gran
manera, y le desagrad este dicho... Y desde aquel da, Sal no mir con buenos
ojos a David" (1 Samuel 18.7-9).

La frase "desde aquel da" es tan descriptiva que no necesita explicacin. Por
aos, Sal persigui a David de da y de noche. Dos veces Sal trat de matar, con
su propia mano a David. Hasta ofreci a su propia hija al que pudiera tenderle un
lazo a David.
 En su ira, Sal mat al sacerdote de Nob - a las mujeres y nios - simplemente
porque ellos haban ayudado a que David escapara. Nunca ha habido un cuadro
ms dramtico de la furia fuera de control, que en la vida del rey Sal.

Sin embargo, David, en marcado contraste, ilustre la correcta ventilacin a la ira.

Cuando el joven tuvo la perfecta oportunidad para matar a Sal y deshacerse de su
adversario para siempre, rechaz la idea.

Y desde esa cueva de Engedi, David gema: "Jehov me guarde de hacer tal cosa
contra mi seor, el ungido de Jehov... As reprimi David a sus hombres con
palabras, y no les permiti que se levantasen contra Sal" (1 Samuel 24.6,7). El
joven mancebo, sabio ms all de sus aos, dedujo esta penetrante conclusin,
"Juzgue Jehov entre t y yo, y vngueme de ti Jehov; pero mi mano no ser
contra ti" (1 Samuel 24.12).

Pablo, en uno de los ms oportunos y prcticos captulos, escribi:

"Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y

maledicencia, y toda malicia" (Efesios 4.31).
En lugar de la vieja naturaleza entonces, deber haber bondad, compasin y
perdn. Entonces y solamente entonces, la ira ser canalizada propiamente.

No podemos nunca, en verdad, perder nuestra paciencia - siempre deber estar all.
Adems, podemos y debemos aprender a controlar la ira. La Biblia, por precepto y
ejemplo, nos da la frmula necesaria.

- Kerry Knight

CANTEN ALABANZAS AL SEOR

Juan Calvino, fundador del presbiterianismo, dijo en una ocasin: "Los
instrumentos musicales, al celebrar las alabanzas a Dios, no son ms
apropiados que quemar incienso, encender lmparas y restaurar las otras
sobras de la ley". Juan Wesley, fundador del metodismo dijo cierta vez: "No
me opongo a que est un rgano en nuestra capilla, siempre y cuando no se
vea ni se oiga".

Carlos H. Spurgeon, bautista, al responder a la pregunta que por qu no

utilizaba el rgano en la adoracin a Dios, respondi: " 'Orar con el
espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu,
pero cantar tambin con el entendimiento' (1 Corintios 14.15). Tan pronto
como pueda orar a Dios con aparatos mecnicos, entonces tambin le
cantar con aparatos mecnicos".
No son dadas estas declaraciones hechas por estos hombres para probar
algo en pro o en contra de la msica instrumental siendo usada en los
servicios de adoracin a Dios. Por el contrario, estas declaraciones son
expuestas porque ellos comprendieron y se dieron cuenta del privilegio, la
bendicin e importancia de alabar a Dios con cantos espirituales. Esto es
algo que muchos cristianos no alcanzan a comprender. Por alguna razn,
esta importancia y originalidad se pierde en las vidas de muchos de nosotros.

Jess alababa a su Padre con cantos. Tanto Mateo como Marcos nos dicen
que cuando ellos - Jess y sus discpulos - "hubieron cantado el himno,
salieron al monte de los Olivos" (Mateo 26.30; Marcos 14.26).
Comprendiendo la fidelidad de nuestro Seor, no es imposible creer que l
ensalzaba frecuentemente a su Padre con alabanza.

El espritu de nuestro Seor se derram sobre la iglesia primitiva. Cuando

Plinio - un gobernador romano - envi a Trajano, el emperador romano, un
reporte de las actividades de los cristianos, describi a la iglesia con estas
palabras: "Ellos se renen al amanecer a cantar himnos a Cristo, como el
Seor". Si vamos a restaurar, si queremos seguir el patrn de la iglesia
primitiva y a seguir las huellas de Jess (1 Pedro 2.21), entonces debe estar
en nuestros corazones y en nuestros labios el adorar a Dios con cantos.

Es muy importante cantar cantos espirituales a nuestro Padre celestial

porque con esto comunicamos nuestra obediencia hacia l. Dios nos manda
que cantemos (Efesios 5.19; Colosenses 3.16; Salmos 96.1-4). Cantar
alabanzas a Dios no es algo que los que pueden y son capaces para cantar
simplemente lo hagan o dejen de hacerlo. El nfasis est en la obediencia y
no en lo bien que canta el que lo hace. Porque solamente a travs de las
alabanzas que cantamos a nuestro Padre celestial comunicamos nuestra
obediencia a su mandamiento de cantarle.

Tambin cuando entonamos alabanzas a Dios, estamos comunicando un

mensaje a otros. El propsito de la adoracin es para "estimularnos unos a
los otros al amor y a las buenas obras" (Hebreos 10.24). Y es verdad que
comunicamos un mensaje a otros de nuestro amor por Dios, asistiendo
fielmente a los servicios de adoracin, o inclinando reverentemente nuestros
rostros para orar; tambin expresamos nuestros sentimientos hacia nuestro
Padre cuando cantamos.

Mientras Pablo y Silas estaban en la celda de la prisin en Filipos, ellos

oraban y cantaban alabanzas a Dios. Lucas nos dice que "los presos los
oan" (Hechos 16.25). Los oira tambin el carcelero de Filipos y fue
influenciado por sus cantos? Qu trgico es cuando alguien que est ya listo
para responder al evangelio no lo hace al ver que otro, por la negligencia, no
canta!
"Hablando entre vosotros", y "ensendoos y exhortndoos unos a
otros", declar Pablo (Efesios 5.19; Colosenses 3.16). Comunicamos un
mensaje a otros acerca del Dios que confesamos cuando cantamos o dejamos
de cantar. Esdras dice, "Cantadle a l, cantadle salmos, hablad de sus
maravillas" (1 Crnicas 16.9).

La oportunidad de comunicarnos en nuestro corazn con Dios es otra cosa

importante del canto. Histricamente el hombre ha expresado a travs del
canto sus sentimientos hacia el objeto de su amor. A travs de nuestras voces
podemos expresar mucho de lo que hay en nuestro corazn a nuestro Seor.
Podemos expresar nuestra gratitud (Salmo 100), glorificarlo por su
misericordia (Romanos 15.9), hablar de nuestro gozo (Santiago 5.13), y
cantar a causa de nuestra salvacin (Isaas 65.14).

El cielo va a estar lleno de los que cantan a Dios (Apocalipsis 15.3).

Estamos preparados? Si cantar alabanzas a Dios es importante en el cielo,
ms vale que sea importante para nosotros ahora mismo. Estamos
comunicndole ese mensaje a nuestro Dios, a nuestros vecinos y a nosotros
mismos? Si no lo estamos haciendo... estamos errndole al blanco.

- David Powell

La Voz Eterna, Marzo-Abril 2002

(Va revista Gospel Advocate)

(Tratado 0158)

"La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseandoos y

exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en
vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales"
(Colosenses 3.16).

"Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,

cantando y alabando al Seor en vuestros corazones" (Efesios 5.19).

LA MSICA EN LA ADORACIN A DIOS

Al efectuar el estudio de la historia de la iglesia, es lgico que uno de los campos
a considerar sea el de la adoracin de la iglesia, que tambin incluye el tema del
lugar que tiene la msica en esta adoracin. Desde que se inici la iglesia, la
msica ha sido empleada como medio de adoracin a Dios. Al correr del tiempo, la
adoracin sufri varias alteraciones como todo lo dems; y en este corto estudio se
prestar atencin a algunas de las mismas, as como a las causas que las
originaron. Hay muchos puntos de referencia que el Nuevo Testamento puede
ofrecernos al respecto.
Principiando con Mateo, y leyendo todos los pasajes que tratan de la msica en la
adoracin o alabanza a Dios, encontramos los siguientes: "Y cuando hubieron
cantado el himno, salieron al Monte de los Olivos" (Mat. 26.30). "Pero a
medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios" (Hch. 16.25). "Por
tanto, yo te confesar entre los gentiles, y cantar a tu nombre" (Rom. 15.9b). ".
. . cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento" (la. Cor.
14.15b)."... hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones" (Efe. 5.19).
"... ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con
gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos
espirituales" (Col. 3.16). "Anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la
congregacin cantar tus alabanzas" (Heb. 2.12). Y por ltimo: "Est alguno
alegre? Cante alabanzas" (Sant. 5.13).

Del sentido de todos los pasajes anteriores, es fcil inferir que la iglesia del Nuevo
Testamento sigui la prctica de considerar al canto como parte integrante de la
adoracin al Seor. Los tpicos que se continuarn estudiando a medida que se
avance en este estudio sern los que respetan a lo que se cantaba y la manera en
que lo hacan. Por ahora, bstenos saber que usaban en ese tiempo el canto como
una forma musical para adorar a Jehov.

Aun cuando la iglesia neotestamentaria era algo distinto y separado de la religin

juda y de la griega, es fcil encontrar innumerables puntos de semejanza en
determinados aspectos, en la misma forma en que el Antiguo Testamento es
considerado como parte de la palabra de Dios. En la misma forma, algunas de las
partes de adoracin consistan principalmente de oracin, cantos, lectura y
exposicin de las Escrituras, el rito de la circuncisin y los lavamientos
ceremoniales. Sus plegarias y cantos estaban tomados principalmente del
"Salterio" su principal libro de liturgia e himnos.(1)

Dado que en Efesios 5.19 y Colosenses 3.16 se recomendaba a los cristianos que
cantaran para su propia y mutua edificacin, es natural que cantaran muchos de
aquellos himnos que ya les eran familiares del Salterio judaico. Por tal motivo, se
ha dicho que "la iglesia cristiana hered el Salterio de la Sinagoga, habindolo
usado en todas las edades como un tesoro inagotable de devocin".(2)

Lo anterior no significa que los cristianos se conformaran con atenerse

exclusivamente a esos cnticos, ya que de hecho, fue todo lo contrario. Muy
pronto dejaron esos cantos y la iglesia "en el entusiasmo de su primer amor, agreg
salmos, himnos, doxologas y bendiciones originales, especficamente cristianos,
 que aportaron el material ms rico y abundante de poesa y msica sacra para los
siglos subsecuentes".(3)

En cuanto a la naturaleza exacta de estos nuevos cnticos, fueron dedicados

principalmente para cantar el nacimiento de Cristo, en relacin con su deidad,
nacimiento virginal, etc. Tanto se reprodujeron, "que, Clemente de Alejandra, a
fines del siglo II, pudo oponer argumentos a la hereja de los Artemonitas,
apelando al testimonio de innumerables himnos como prueba de la fe de la iglesia
en la divinidad de Cristo. (4)

Poco tiempo despus de que las iglesias griega y catlica romana empezaron a dar
seales de divisin en su poltica y tendencias, el Concilio de Laodicea (ao 360
de nuestra era) prohibi la prctica del canto de himnos particulares.(5) Fue
solamente al terminar el siglo V, que la iglesia griega se sobrepuso a este prejuicio,
produciendo entonces una enorme cantidad de himnos para adoracin eclesistica.

Mientras tanto, en la Iglesia catlica romana, "Hilario, obispo de Poitiers... fue, de

acuerdo con el Testimonio de Jernimo, el primer escritor de himnos religiosos de
la iglesia latina".(6) Aun cuando fue el primero, esto no lo acredita como el ms
grande; pues siendo ms joven, es Ambrosio (ao 397 de nuestra era) quien es
considerado como el verdadero padre de los himnos en la iglesia latina. "Su
popularidad creci al grado de que el trmino 'Ambrosiano' lleg en un tiempo a
ser considerado como sinnimo de himno".(7) Ms adelante, al entrar el siglo VII
"la msica ambrosiana fue sustituida por la gregoriana".(8)

Es natural que habindose iniciado el cntico religioso con el de los salmos de los
hebreos, muchos se imaginarn que la iglesia del Nuevo Testamento usara
tambin los instrumentos con que se acompaaban los salmos en la adoracin a
Jehov. Sin embargo, los cristianos actuaron precisamente en la forma contraria.
El Prof. Edward Dickinson, encargado de la clase de historia de la msica en el
Conservatorio de Msica del Colegio de Oberlin, dice al respecto lo siguiente:

"Sabemos que los instrumentos tuvieron un papel importante en el servicio

del templo hebreo y en las ceremonias religiosas de los griegos. En este
punto, sin embargo, se rompi con todas las prcticas anteriores, y aun
cuando la lira y la flauta se empleaban en ocasiones en las ceremonias
religiosas de los conversos griegos, por regla general el uso de los
instrumentos musicales en la adoracin estaba proscrito. Muchos de los
padres de la iglesia, al referirse al canto religioso, no hacen mencin de
los instrumentos musicales; otros, como Clemente de Alejandra y
Crisstomo, slo se refieren a ellos para condenarlos".(9)
Otros comentarios tienen algo ms que decir. Por ejemplo: "Debido a que el
rgano era un instrumento musical que se usaba en las fiestas sociales en general,
se rechaz su uso en la msica sacra por los grupos cristianos primitivos". (10)
Tambin lo que sigue: "El canto formaba parte esencial de la adoracin de los
cristianos, pero era al unsono y sin acompaamiento de instrumentos musicales".
(11) Hablando acerca de las tres primeras siglos del cristianismo, Oscar Hardman
dice: "Por lo que se refiere a la msica del cristianismo primitivo, poco se sabe
sobre ella. Sin embargo el canto de salmos, cantinelas e himnos al unsono y sin
acompaamiento de instrumentos fue uno de los rasgos caractersticos de la
adoracin en este periodo".(12) Otro autor ms, el Dr. Frederic Louis Ritter,
Director de la Escuela de Msica del exclusivo colegio norteamericano Vassar, al
opinar sobre el punto en su libro "Historia de la Msica desde la Era Cristiana a
Nuestros Das", dice en la pgina 28: "No tenemos un conocimiento exacto y
verdadero del carcter de la msica que form parte de las devociones religiosas
de la congregacin cristiana primitiva. Sin embargo, era totalmente vocal".(13)

En perodos posteriores, se nos dice que "ni Ambrosio, ni Basilio, ni Crisstomo,

en los elevados elogios que expresaron acerca de la msica religiosa en repetidas
ocasiones, hicieron mencin alguna sobre la msica instrumental. En realidad,
Basilio hasta conden expresamente esta clase de msica, denuncindola por
considerar que estaba relacionada nicamente con las pasiones de depravacin
humana".(14) "Hasta Gregorio el Grande, quien hacia fines del siglo VI hizo gran
contribucin a la msica eclesistica, prohibi en forma absoluta el uso de todo
instrumento musical en la iglesia".(15)

Lo anterior es suficiente para comprobar el hecho de que la iglesia cristiana

primitiva, en los primeros siglos despus de su establecimiento, no uso ningn
instrumento mecnico musical para acompaar sus cantos religiosos. Esto,
agregado al hecho de que el Nuevo Testamento guarda silencio sobre el asunto,
debe servirnos de amonestacin para atenernos a lo que est escrito (la. Cor. 4.6) y
para no ir ms adelante (2a. Juan 9), en el uso de algo que no est aprobado por
Dios, cuando le rindamos alabanza.

En cuanto a la fecha exacta de origen y de su auge, los historiadores no han

llegado a ponerse de acuerdo. George A. Klingman dice lo siguiente: "La
referencia ms antigua que se encuentra, es en el siglo II, en relacin con el arpa y
la flauta. En Alejandra, Clemente prohibi el uso de la flauta, arguyendo que era
"demasiado mundana" y sustitua al arpa. Se dice que Ambrosio fue quien
introdujo la msica instrumental eclesistica en el Occidente, durante el siglo IV".
(16)
M'Clintock y Strong acompaan esta opinin de atribuir a Clemente el crdito de
haber introducido la msica de arpa como contrapunto contra la flauta. (17) Sin
embargo, la mayora de los conocedores se inclinan a la ltima opinin, como se
explica en la Enciclopedia Americana, Tomo XII, pg. 688 y citamos

"Se atribuye al papa Vitaliano el haber introducido la msica de rgano en algunas

de las iglesias del sur de Europa, alrededor del ao 670 e la era cristiana, siendo
sin embargo, el nico argumento en favor de esta idea, el hecho histrico de que el
emperador griego Constantino Copranzmus, envi un rgano como regalo a
Pepino, rey de los Francos, en el ao 775 de nuestra era". (18)

El Rey Pepino instal este rgano en la Iglesia de San Cornelio en Compiegne

(Campaa), y Carlomagno mand hacer un rgano en Aix-la-Chapelle
(Aquisgrn), de acuerdo con el modelo del rgano de Compiegne. (19) Por la
introduccin de esta innovacin, lleg hasta presentarse la amenaza de una
divisin dentro de la iglesia catlica romana (ao 670 de nuestra era), y por tal
motivo se renuncio a ella para conservar la unidad. (20) Sin embargo cuando se
volvi a introducir este uso, se pas por encima de todas las objeciones y
resoluciones anteriores.

"La iglesia (ortodoxa) nunca se lleg a usar el rgano. (Aun cuando en la

actualidad s se usa). Sin embargo, despus del siglo VIII se populariz su uso en
la iglesia latina, no sin la oposicin abierta por parte de los monjes. La iglesia de la
Reforma descart su uso; y an cuando la iglesia de Basilea s lo emple muy
pronto, en otros lugares fue aceptado en raras ocasiones, y despus de muchas
reservas".(21)

Como ya se ha mencionado anteriormente, y como ya qued anotado, todava

haba fuertes corrientes de oposicin contra la aceptacin del uso de instrumentos
en la msica sacra. Desde los niveles ms bajos, fue ascendiendo paulatinamente a
regiones en donde se empez a expresar la idea de que era permitido y aun
deseable. "Al principio, se usaron rganos pequeos frente a las clases de canto
coral, especialmente en los claustros, para dar el tono correcto. (22) No se iba a
estancar all su uso, sino que sigui avanzando, hasta que eventualmente pas a
formar parte de la adoracin de la iglesia; se estableci y qued hasta formar parte
permanente de la misma. "Se us en las iglesias, primero para dar el tono en el
canto, luego para acompaar en forma alternativa a la msica vocal, y finalmente
para figurar por s solo en los preludios de los himnos". (23) De all en adelante, ya
slo fue cuestin de tiempo el que empezara a formar parte permanente de los
servicios regulares de adoracin.
 Hemos visto, pues, en este estudio, que la iglesia del Nuevo Testamento slo
practic el canto y excluy de la adoracin el uso de instrumentos musicales, y aun
lleg hasta a declararse en contra del mismo. Para proceder de acuerdo con lo que
est escrito (l Corintios 4.5; 2 Juan 9; Gl. 1.8), debemos nosotros hacer ahora lo
mismo.

Que Dios se digne bendecir el presente estudio para el bien de la

humanidad, y que tambin nosotros tratemos siempre de
buscar y luchar porque se practique el cristianismo del Nuevo
Testamento en toda su pureza y sencillez.
Nota de recopilador: Este estudio es una adaptacin y traduccin de varios
artculos y libros que se han escrito sobre el tema, dndose crdito
principal a los siguientes autores: Floyd A. Decker y Donald P. Ames.
Muchos de los pensamientos y comentarios son del autor este estudio y
l desea expresar su gratitud a otros estimables autores que han
realizado estudios cuidadosos sobre el particular.
Algo ms sobre la msica instrumental

______________________

NOTAS:
1. Historia de la Iglesia Cristiana, por Philip Schaff, editado en ingls por Wm. B.
Eerdrnans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, EE.UU. en 1950. Tomo 1,
pg. 458.

2. Misma obra citada, tomo 11, pg. 226.

3. Misma obra, tomo 1, pg. 463.

4. Misma obra, tomo 11, pg. 228.

5. Misma obra, tomo III, pg.. 579.

6. Misma obra, tomo 111, pg. 599.

7. Misma obra, tomo III, pg. 590.

8. Una Historia de la Iglesia Cristiana, por Lars P. Qualben (publicada por Thomas
Nelson & Sons, 1942, Nueva York), pg. 158.

9. Citado por M. C. Kurfees, La Msica Instrumental en la Adoracin,

(Publicacin del Gospel Advocate Co., 1950, Nashville, Tenn.); pgs. 144, 145.
 10. Samuel Macauley Jackson, "La Nueva Enciclopedia Religiosa-Schaff-Herzog"
(Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1950). Cap. VIII, pg. 257.

11. Qualben, obra citada, pg. 112.

12. Oscar Hardman, "Historia de la Adoracin Cristiana" (Cokesbury Press,

Nashville, Tenn, 1938. Pgs. 20, 21).

13. Kurfees, obra citada, pg. 144.

14. John M'Clintock y James Strong "Enciclopedia de Literatura Bblica,

Teolgica y Eclesistica" (Publicada por Harper & Brothers, Nueva York; 1894)

15. Misma obra.

16. George A. Klingman, Historia de la Iglesia para Personas Ocupadas,

(Publicada en Cincinnati, Ohio, EE.UU. por Christian Leader Corp. 1909), pgs.
92, 93.

17. M'Clintock y Strong, obra citada.

18 Citado por Floyd A. Decker en "Por qu me sal", editado por Thomas

Campbell y Guy V. Caskey (Gospel Light Publishing Co., Delight, Arkansas,
EE.UU., 1949), pg. 27.

19. Kurfees, obra citada, pg. 152.

20. V.E. Howard, "Qu es la iglesia de Cristo? " (Publicado en Greenville, Tex.,
1956), pg. 178

21. Misma obra, pg. 179.

22. Jackson, obra citada.

23. Jackson, misma obra.

BIBLIOGRAFA
Bunting, Robert H. y Marion J. D., La Cuestin de la Msica Desde los dos Puntos
de Vista, (Publicado por The C.E.I. Store, Athens, Alabama, EE. UU., 1957).

Campbell, Thomas L. y Caskey, Guy V., Por qu me sal, (Publicado por Gospel
Light Publishing Co., Delight, Arkansas, EE. UU., 1949).
Hardman, Oscar., Una Historia del Culto Cristiano, (Publicado por Cokesbury
Press, Nashville, Tenn. EE. UU., 1938).

Howard V. E., Qu es la Iglesia de Cristo? , (Publicado en Greenville, Tex. EE.

UU., 1956).

Jackson, Samuel Macauley, "La Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog de

Conocimientos Religiosos", (Publicada por Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, EE. UU., 1950).

Klingman, George A., Historia de la Iglesia para Personas Ocupadas, (Publicado

por Christian Standard Corp., Cincinnati, Ohio, 1909).

Kurfees, M.C., La Msica Instrumental en la Adoracin, (Publicado por Gospel

Advocate Co., Nashville, Tenn. EE. UU., 1950).

M'Clintock, John y Strong, James, "Enciclopedia de Literatura Bblica, Teolgica

y Eclesistica", (Publicada por Harper & Brothers Publishers, Nueva York, N.Y.,
EE. UU. 1894).

Miller, James P. y Book, Morris B., La Controversia Book Miller, (Publicado por
Phillips Publications, Gainesville, Florida, EE. UU., 1955).

Qualben, Lars P., Una Historia de la Iglesia Cristiana, (Publicada por Thomas
Nelson e Hijos, Nueva York, N. Y., 1942).

Schaff, Phillip, Historia de la Iglesia Cristiana, (Publicada por William B.

Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, EE. UU., 1950), Tomos I, II y
III.

ALGO MS SOBRE LA MSICA INSTRUMENTAL

La Ley de Exclusin

Esta ley puede ser aducida como un principio de sentido comn, que se
recomienda por s sola a toda mente sincera, en que toda comisin para hacer algo,
autoriza nicamente que se haga lo que se ha especificado. Toda otra cosa que no
est especificada, estar virtualmente prohibida. Hay una mxima legal: "La
expresin de algo, es la exclusin de todo lo dems". Y es necesario que sea s,
pues de otra manera no existira precisin alguna, ni en contratos, ni en
disposiciones legislativas ni en decretos judiciales. Esta mxima puede ser
ilustrada en innumerables formas y tenemos muchos ejemplos de las Escrituras al
respecto. Veamos unos cuantos.

Dios orden a No que hiciera un arca de madera de gofer. No dio razn por la
cual especificaba esa madera; sin embargo, la orden fue positiva, y por lo tanto
prohiba el uso de cualquier otra clase de madera.

La institucin de la Pascua da otra ilustracin vlida. Se ordenaba que se

sacrificara un cordero. No una ternera ni otro animal alguno. Deba ser de un ao.
No de ms ni de menos. Deba ser macho. No hembra. Sin defecto. No defectuoso
ni marcado en ninguna otra forma. Deba sacrificarse el da 14 del mes. En
ninguna otra fecha. La sangre deba ponerse sobre los dinteles y lados de la puerta.
En ningn otro sitio.

Todos estos argumentos fueron usados por el Sr. J. M. Pendleton, DD. en su libro,
Manual Eclesistico para Uso de las Iglesias Bautistas. El Dr. Pendleton dio
muchas otras ilustraciones y ejemplos para demostrar que "La expresin de algo,
es la exclusin de todo lo dems". Si este principio bsico no es aceptado, la
anarqua dominar en nuestra sociedad y la ley no podr ser aplicada debidamente.

Para la mayora de los que forman la "comunidad cristiana", el uso de los

instrumentos mecnicos musicales es un acto de adoracin, una prctica
indiscutible y relativamente antigua en las iglesias. Hay muchas personas que se
sorprenden grandemente cuando saben que alguien puede poner objeciones a su
uso.

Los instrumentos mecnicos musicales para producir un sonido agradable a los

odos del hombre se usaron, aun cuando muy primitivamente, mucho antes de que
se empezara a escribir la historia de la humanidad.

Hay dos clases de msica en el mundo. Si Dios no se hubiera referido

expresamente a una de las dos clases, no sera posible excluir a una de ellas. Sin
embargo, s se refiri y mencion especficamente la clase de msica que deba
usarse en la adoracin o en la alabanza a l dirigida. El canto (msica vocal) y la
msica instrumental son las dos nicas formas de msica que existen en el mundo.
El hecho de que Dios manifestara que el canto es suficiente, basta para excluir
toda otra clase de msica.

Se preguntar: "Dnde dice Dios en la Biblia que no hay que usar la msica
instrumental para servicios de adoracin?" Contestamos. Dnde dijo Dios: "No,
 no uses cedro, ni caoba, ni pino para construir el arca"? O "Moiss, no ofrezcas
sacrificio de un burro, o de un gato, o de un puerco en la Pascua".

Cuando Dios indic especficamente madera de gofer, excluy con eso todas las
dems maderas. Cuando mencion al cordero para la Pascua, excluy todos los
otros animales para el sacrificio. Si Dios autoriz el CANTO para la iglesia de
nuestro Seor, con eso excluy todas las dems clases de msica.

"Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos

espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros
corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en
el nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Efesios 5.19,20).
"As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es
decir, fruto de labios que confiesan su nombre" (Hebreos 13.15).

"La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y

exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros
corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Y todo lo que
hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess,
dando gracias a Dios Padre por medio de l" (Colosenses 3.16,17).

"Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento;
cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento" (1 Corintios
14.15).

"Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est
escrito: Por tanto, yo te confesar entre los gentiles, y cantar a tu nombre"
(Romanos 15.9).

Los Argumentos en Favor del Uso de Instrumentos Musicales en la Adoracin

a Dios
1. Los judos lo usaban en su adoracin

Esto es muy cierto, y se puede probar con muchos pasajes bblicos del Antiguo
Testamento. En realidad, muchas de las citas sirven tambin de precedente al uso
de la danza en la adoracin, a la par que al uso de instrumentos de madera de haya;
con arpas, salterios, panderos, flautas y cmbalos (2 Samuel 6.5). "Alaben su
nombre con danza; con pandero y arpa a l canten" (Salmo 149.3). "Alabadle
con salterio y arpa. Alabadle con pandero y danza; alabadle con cuerdas y
flautas. Alabadle con cmbalos resonantes; alabadle con cmbalos de jbilo"
(Salmo 150.3-5).
Ahora, veamos cmo era un acto de adoracin aceptable de acuerdo con el
Antiguo Testamento. Se relata en el segundo libro de Samuel, captulo 6,
versculos 12 al 23. En este pasaje encontramos los siguientes elementos: 1)
ofrendas y sacrificios quemados (versculos 12, 13 y 17); 2) danzas por el rey
David, con ropas que dejaban expuesto su cuerpo a la vista de todos (versculos 14
y 20 al 23); y 3) gritos y msica (versculo 15). Ya no estamos regidos por ese
pacto, por lo tanto, no podemos invocar este pasaje como autorizacin para adorar
a Dios bajo las condiciones anteriormente anotadas. Veamos con todo cuidado los
siguientes pasajes bblicos del Nuevo Testamento: Glatas 3.16-25; Colosenses
2.11-17; Hebreos 1.1-3; Hebreos 7.11; Hebreos 8.1-13; Hebreos 10.1-10.

Si somos honrados y sinceros al buscar autorizacin bblica para el uso de

instrumentos musicales en la adoracin, tendremos que aceptar que se queme el
incienso como se hace en algunos lugares, as como los sacrificios de animales, las
peregrinaciones a Jerusaln, la danza, etc., etc., como prctica aceptable de
adoracin a Dios. Entonces, tambin tendramos que ensear todo lo anterior a los
dems. Por lo que a m toca, Cristo puso a un lado, invalidndolos, los antiguos
pactos, y me ha dado redencin por medio de su propio sacrificio para remisin de
mis pecados (Hebreos 1.1-3; 7.11,12).

2. Si hay instrumentos musicales en el cielo, por qu no podemos usarlos en

nuestra adoracin en esta tierra?

Si el libro del Apocalipsis no est escrito en forma figurada o simblica, entonces,

cuando lleguemos al cielo: 1) Adoraremos con animales (seres vivientes) en la
presencia de Dios (Apoc. 4). 2) Ofreceremos incienso en vasijas de oro (Apoc. 5.8;
8.3,4). 3), junto con cantos y acompaamiento de arpas (Apoc. 15.2,3).

Si se invoca el pasaje anterior como autorizacin para apoyar el uso de

instrumentos musicales en la iglesia, tambin tendramos que aceptar las prcticas
de quemar incienso, danzar, etc., en los actos de adoracin. Si no, por qu se
acepta una parte y se rechaza la otra?

3. Si tenemos instrumentos musicales en el hogar, por qu no tenerlos en la

iglesia para la adoracin?

Dejemos a la Biblia rebatir este argumento, as como todo lo relativo a un servicio

agradable y aceptable ante Dios. Cuando el Seor Jess instituy la Cena del
Seor, mencion y us dos sustancias materiales (o fsicas): una copa de vino y
pan sin levadura. No prohibi expresamente que se aadiera a la Cena la carne, las
verduras, etc. Los cristianos de Corinto agregaron a la Cena del Seor otras
sustancias fsicas en sus actos de adoracin. Por inspiracin del Espritu Santo, el
apstol Pablo reprendi y conden estas adiciones hechas por ellos. (ver 1
Corintios 11.19-34). El les dijo: "Si alguien tuviere hambre, coma en su casa,
para que no os reunis para juicio" (versculo 34).

Hay muchas actividades que tenemos el privilegio de llevar a cabo en nuestra vida
social y en nuestros hogares, las cuales no podemos desarrollar en la iglesia. El
hogar est gobernado por la ley moral, y nuestra adoracin a Dios por la ley
religiosa. Esto es tan patente y claro, para mentes sinceras e inteligentes, que no es
necesario dar comentarios adicionales.

4. Mustreme en donde dice la Biblia que no hay que usar instrumentos

musicales en la adoracin.

La persona que presenta este argumento debe responder primero dnde dice la
Biblia: "No danzars, no quemars incienso, no te baars pblicamente, no orars
a tus antepasados, no sacrificars animales, etc., como actos de adoracin pblica".
Debemos entonces sacar la conclusin de que la falta de prohibiciones especficas
contra estas y muchas otras prcticas, las hacen permisibles?

Rogamos al lector ver la parte correspondiente a la ley de exclusin.

Dios prohibi especficamente a los israelitas que hicieran muchas cosas que, a
pesar de la prohibicin divina, ellos hicieron. El no prohibe muchas prcticas y
enseanzas que constituyen ahora los elementos de que estn compuestas muchas
religiones. Si el uso de los instrumentos musicales en la iglesia estuviera prohibido
especficamente por Dios, para muchos probablemente no significara nada. La
nica cita que proviene directamente de Dios acerca de los instrumentos musicales
mecnicos la encontramos en Ams 5.21,23: "Aborrec, abomin vuestras
solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas... Quita de m la
multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos".

Para el estudiante sincero y que ama la palabra de Dios, no importa cun

diligentemente busque, ser imposible hallar alguna autorizacin para aadir la
msica de instrumentos, o el quemar incienso, o la abstinencia de algunas clases
de carnes, verduras o frutas, la adoracin de imgenes, etc. en su adoracin
espiritual a Dios. Por lo contrario, descubrir que todas estas cosas han sido
aadidas por el hombre, a medida que iba apostatando ms y ms de la adoracin
pura y sencilla del corazn y el espritu, lo que es un sacrificio aceptable y aun
agradable a los ojos de Dios. Si todos aquellos que aman la pompa y la ostentacin
de cosas gratas a los sentidos y buscan guardar las tradiciones humanas ms que
las ordenanzas de Dios, se entregan a tales extremos, entonces no tiene
importancia lo que l mismo haya manifestado o dejado sin sealar sobre el
particular. Estas personas se encuentran en la compaa de los que muestran una
falta de respeto para la voluntad divina, y a quienes Dios se refera, cuando dijo:
"Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" (Lucas 6.46).

5. Las citas que aparecen en Romanos 15.9; 1 Corintios 14.15; Efesios 5.19 y
Santiago 5.13, no darn autorizacin para el uso de instrumentos musicales,
si se traducen propiamente?

El autor del presente estudio ha usado la Revisin de 1960 de las Sociedades

Bblicas en Amrica Latina al citar pasajes bblicos. Tambin se ha consultado la
versin publicada en Madrid, Espaa, traduccin de Eloino Ncar Fuster
(Cannigo Lectoral de la S.I.C. de Salamanca, Espaa) y Alberto Colunga, O.P.
(Profesor de Sagrada Escritura en el Convento de San Esteban y en la Pontificia
Universidad de Salamanca) y que lleva el Imprimtur de Fr. Franciscus, O.P.
Episc. Salmant. Salmaticae, 28 februarii 1962.

Adems se consult el texto griego de Stephens de 1550, las ediciones de Elzevir

1624, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford y Wordsworth. Fue
tambin realizada una comparacin de las cuatro traducciones principales hechas
en lengua inglesa. Estas versiones son las del Rey Jacobo (King James) de 1611; la
Versin Standard Revisada de 1946; el Nuevo Testamento en Ingls Moderno de
1957 y la Nueva Biblia en Ingls de 1961.

Tambin se han consultado gramticas y diccionarios; y lo que puede contestarse a

este argumento es un "no" categrico. Si todos los eruditos que han intervenido en
la formacin de estas versiones, y que suman cientos de personas llenas de
conocimientos sobre el particular, y que han vivido a lo largo de un perodo de
varios siglos, no nos dieron una traduccin correcta de los versculos que se han
citado, entonces tampoco podremos confiar en que nos hayan dado traducciones
exactas de los eventos relativos al ministerio y enseanzas del Seor Jess.

6. No hay diferencia alguna entre el uso de algn instrumento musical y el

diapasn, los himnarios, etc.

Si se tratara de cantar un solo con acompaamiento de diapasn, o si se

acompaara el canto de los creyentes con este mismo, entonces, aun cuando no
resultara tan agradable al odo humano, el resultado sera el mismo que usar
instrumentos musicales en la adoracin. Sin embargo, nadie puede decir que tal
cosa haya sucedido jams. El diapasn sirve exclusivamente para tocar una nota
 inicial, a fin de que los que cantan lo hagan con armona y en el tono correcto.
Algunas congregaciones han agregado reclinatorios a las bancas para que los que
adoran puedan arrodillarse con ms comodidad al orar. Podra alguien decir que
tales reclinatorios estn relacionados con el hecho de orar? Son slo una ayuda
material para el que ora. El himnario es tambin una ayuda para los que cantan.

El instrumento musical, en cambio, se usa como una parte del servicio de

adoracin en s. Veamos si no, los preludios, los interludios, los posludios, las
piezas de msica, etc., usando slo el instrumento musical. Muy a menudo, cuando
se usa tericamente para acompaar el canto de la congregacin, resalta ms la
msica producida por el instrumento que las voces de los que entonan los himnos.
Los mejores grupos de canto usan solamente las voces y esto nos convence de que
los instrumentos musicales son slo una pobre imitacin de la belleza de la voz
humana en la adoracin a Dios.

7. Si la intencin es agradar a Dios, l recibir con agrado nuestra adoracin

ofrecida con instrumentos de msica.

Este argumento es ilgico y absurdo. Si tenemos la intencin de ofrecer una

adoracin aceptable a los ojos de Dios, debemos escudriar las Escrituras para
determinar lo que a l le agrada.

La adoracin que resulta aceptable es la de la fe: "Pero sin fe es imposible

agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay,
y que es galardonador de los que le buscan" (Hebreos 11.6).

Nosotros hemos recibido esta fe inteligente, que se distingue de la fe simple, que

reconoce que hay un Dios y que es la que tienen hasta los pecadores rebeldes y aun
los demonios. Practicamos esta fe inteligente, oyendo y obedeciendo la palabra de
Dios. "As que la fe es por el oir, y el oir, por la palabra de Dios" (Romanos
10.17). Pablo dijo a los cristianos del primer siglo: "Porque por fe andamos, no
por vista" (2 Corintios 5.7). La fe viene por el oir la palabra de Dios, y la palabra
de Dios no ensea el uso de instrumentos musicales en la adoracin . No podemos
andar por fe y usar el incienso para quemarlo, o buscar la intercesin de Mara la
madre de Jess, ni orar porque sea librada el alma de nuestros seres queridos de
ese lugar que es un mito: el purgatorio.

Por ltimo, consideremos las siguientes conclusiones en relacin con los tres
versculos arriba citados:
1) En ausencia de la palabra de Dios, no puede existir la fe bblica.
2) En ausencia de la fe, no es posible andar por fe.
 3) Si no andamos por fe, no podemos agradar a Dios.

Estas afirmaciones son ciertas y la palabra de Dios, al no autorizar el

uso de msica instrumental, no nos permite usarla y a la vez
agradar a Dios.
- Harris Lee Goodwin

LA MSICA INSTRUMENTAL EN LA
ADORACIN CRISTIANA
El no usar instrumentos musicales en la adoracin de Cristo viene desde el
principio del cristianismo. El rechaza de los instrumentos mecnicos como
cualquier clase de instrumentos apropiados a ser permitidos en la adoracin
cristiana no es la posicin religiosa peculiar de algunas iglesias en particular,
sino que es la posicin original de todos los cristianos.

Tal distorsin de la adoracin cristiana nunca se permiti durante un

perodo de ms de medio milenio despus que Cristo estableci su iglesia.
An en la actualidad los instrumentos musicales en la adoracin a Dios son
rechazados por varios grupos religiosos: judos, catlicos y protestantes,
incluyendo hebreos ortodoxos, armenios catlicos y un nmero de
agrupaciones menores de ambas denominaciones bautistas y metodistas,
como tambin por las iglesias de Cristo en todo el mundo. Las razones para
este rechazo son fuertes, impresionantes y convincentes:

- No hay ningn registro en el Nuevo Testamento del uso de

instrumentos musicales en la adoracin cristiana. La mencin
de arpas en Apocalipsis es absolutamente metafrica.

- Todas las referencias del Nuevo Testamento a la msica

llevan las palabras cantando, canto o cantos. En contexto,
esto significa "sin instrumentos".

- "Dios no es honrado por manos de hombres, como si

necesitase de algo" (Hechos 17.25).

- Aun las iglesias que permiten su uso, no estn muy

entusiasmadas con ello, pues restringen los instrumentos a ser
usados. Por ejemplo, en la misa catlica mayor, los
instrumentos son descartados.

- Los instrumentos musicales no son en ningn sentido

espirituales. Son una distorsin del cristianismo puro.
 - A travs de la historia, los instrumentos musicales han
estado asociados con la adoracin pagana (Daniel 3.4,5 y
siguientes).

- Aun en el judasmo, la introduccin de los instrumentos en

la adoracin a Dios recibi la condenacin proftica (Ams
5.23; 6.5).

- Si uno ha de "persevera en la doctrina de Cristo" (2 Juan

9), los instrumentos musicales deben ser rechazados de la
adoracin.

Son falsos todos los argumentos empleados cuidadosamente como una

justificacin para este abandono del cristianismo del Nuevo Testamento.

- Burton Coffman

La Voz Eterna, Julio-Agosto 1999

(Va revista Firm Foundation)

LAS MUJERES: PUEDEN ASUMIR

FUNCIONES DE LIDERAZGO EN LA
IGLESIA?
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque
no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado
primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1
Timoteo 2.11-14).

Estos versculos son parte de la instruccin de Pablo para oponerse a los

que enseaban otras doctrinas y no la sana edificacin (1 Timoteo 1.3,4). Era
parte de la enseanza dada a Timoteo concerniente a la manera en que l
haba de conducirse en la iglesia (1 Timoteo 3.15).

El captulo 2 tiene que ver con la adoracin pblica. Tiene que ver con la
oracin y otros actos, los cuales son declarados en forma plural. Esto se
refera a algo ms que la adoracin privada, y por lo tanto aluda a las
reuniones de la iglesia.

Los varones han de dirigir las oraciones. La palabra griega en el versculo 8

es andras, que aplica ms al varn que a la mujer. Si Pablo no se estaba
refiriendo a la adoracin pblica, el texto entonces instruira que slo los
varones pueden orar en todas partes, y las mujeres no. Adems, en captulo
2.8 l dice: "en todo lugar". Si esto no es la adoracin pblica, dnde
podra orar la mujer?

La instruccin que la mujer debe aprender en silencio (versculo 11) aplica

a la adoracin pblica. Si no fuera as, la mujer no podra preguntar a su
esposo algo sobre religin en casa sin violar esta disposicin.

Aunque son ms parfrasis que traduccin, las dos siguientes versiones del
versculo 8 son significativas: "Quiero que los hombres ofrezcan oraciones
en cualquier reunin de la iglesia". "Es mi deseo, por lo tanto, que en
todas partes sean ofrecidas oraciones por los hombres de la
congregacin".

Pablo indica que las mujeres deben aprender en silencio con toda sumisin
(versculo 11). La palabra traducida "silencio" se refiere a una condicin
quieta en general, un sentido inclusivo de quietud (Thayers Lexicn, pg.
281). La traduccin de La Biblia al Da dice: "La mujer debe escuchar y
aprender en silencio y humildad". La versin Dios Habla Hoy traduce: "La
mujer debe escuchar la instruccin en silencio, con toda sumisin".

Pablo no permita a una mujer que enseara o usurpara la

autoridad

Pablo no permita a una mujer que enseara o usurpara la autoridad sobre

el hombre en el programa de la iglesia (1 Timoteo 2.12). La palabra
"permito" viene del griego que quiere decir permitir, conceder. "Yo no
permito que la mujer..." dice la versin La Biblia de las Amricas. "No
permito que las mujeres enseen a los hombres ni que ejerzan sobre ellos
dominio" expresa la versin de La Biblia al Da. Esto, pues, indica que la
mujer no puede ensear cuando hay varones presentes, ni ejercer dominio
sobre ellos en la asamblea.

El hombre no puede hacer lo que quiera con la autoridad de

Dios

El hombre no puede hacer lo que quiera con la autoridad de Dios. La

expresin "ejercer dominio" en el versculo 12 ha sido interpretada por
algunos para indicar que si la mujer toma la responsabilidad de ensear por
voluntad de los varones, no a la fuerza, entonces no hay violacin del pasaje.

Sin embargo esta interpretacin no es correcta en cuanto a la expresin

"ejercer dominio" como aparece en el pasaje bblico. A lo que realmente se
refiere tal accin es apropiarse de algo en una forma incorrecta, asumir la
autoridad ilegalmente, segn los diccionarios.
La palabra griega quiere decir tener autoridad, ejercer autoridad. Lo que
es prohibido es la posesin y el ejercicio de autoridad sobre el hombre en
ensear una clase, predicar, o la direccin de los asuntos de la iglesia. No
hay tal cosa como esa en la ley de Cristo para la mujer de ensear al hombre
y/u obtener, poseer, o ejercer autoridad sobre el hombre como una
usurpacin. Si los varones quieren darle a ella esta autoridad, ellos no tienen
el derecho de hacerlo. Dios es quien tiene la autoridad, y su Palabra dice que
la enseanza pblica y el ejercicio de la autoridad es una funcin slo del
varn.

Nadie puede otorgar la autoridad de Dios

Nadie puede otorgar la autoridad de Dios en esta manera, porque el

hombre no tiene el derecho de cambiar la ley de Dios. Las palabras de Pablo
son claras. Quieren decir que no es correcto que una mujer ensee la Biblia
cuando haya varones presentes, predicar en una asamblea donde haya
hombres presentes, dirigir himnos si hay varones presentes, dirigir la Cena
del Seor, o ejercer cualquier funcin en la cual ella asuma autoridad sobre
el hombre u hombres presentes.

Eran temporales estas restricciones?

Pertenecen a alguna cultura estas restricciones sobre la mujer? Eran

temporales? No, porque Dios y Pablo retornan hasta el jardn del Edn para
recordarnos que la mujer fue creada en segundo lugar y que ella fue la
primera que cay en transgresin o rebelin contra Dios en el jardn. As que
l puso estas condiciones sobre la mujer como un recordatorio para todos los
tiempos de que la desobediencia y rebelin contra Dios es algo terrible. De
esta manera, el varn est sobre la mujer en el hogar y en el liderazgo de la
iglesia hasta el fin del mundo.

Nosotros necesitamos examinar siempre nuestras prcticas pasadas,

presentes y futuras a la luz de la palabra de Dios. No debemos inclinarnos ni
a la derecha ni a la izquierda. No debemos quitar ni aadir. No debemos
apostatar por complacer a los hombres o las mujeres.

En estos das de inquietud mi splica es un estudio continuo de la voluntad

de Dios y hacer un esfuerzo renovado de acudir al Cristo de Getseman y
resolver de nuevo que nos someteremos al Padre as como el Seor Jess se
someti hasta la cruz (Mateo 26.39).

- Willard Collins

(Tratado Nm. 0145)

 "Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres
callen en las congregaciones; porque no les es permitido
hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus
maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin" (1 Corintios 14.33-35).

"Pero quiero sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la

cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Corintios 11.3).

"Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;

porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la
mujer; pero todo procede de Dios" (1 Corintios 11.11,12).

"Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que

tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la
conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de
adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo
aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus
maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual
vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna
amenaza" (1 Pedro 3.1-6).

"La mujer que teme a Jehov, sa ser alabada" (Proverbios 31.30)

DIOS Y EL FEMINISMO
Un grupo de mujeres se rene en un local suburbano para hacer un culto y
compartir sus historias de la opresin que sufren en manos de una sociedad
dominada por los hombres. Se hace una lectura de la Biblia donde aparecen
pasajes que muestran maltratos contra la mujer, y la audiencia clama: Fuera
demonios, fuera! Se trata de un exorcismo contra los "textos patriarcales".
Durante el ritual se invoca a un Dios que es Padre y Madre a la vez.

Lo anterior es la prctica de una Iglesia de Mujeres, y es una de las

muchas manifestaciones del reciente Movimiento Feminista que a partir de
los aos 60 del siglo anterior ha tenido gran auge en una franca rebelin
contra el dominio de los varones en la sociedad. Incluso hay activistas
religiosas que han declarado que la "teologa femenina" se est apartando
definitivamente de la religin cristiana, dominada por los varones.

En general, el feminismo es un movimiento global que lucha por la

emancipacin de la mujer. Surgi de lo que se denominaba "liberacin
femenil", cuyos esfuerzos eran alcanzar igualdad en la sociedad moderna,
superando obstculos que incluan creencias, valores y actitudes.

El impacto del movimiento feminista se ve hasta en las iglesias

protestantes, en las cuales de pronto la mujer asume posiciones que slo el
varn haba tenido. En junio de 1990, se ordenaron las primeras "mujeres
sacerdotes" en la Iglesia Anglicana de Belfast, Irlanda del Norte. La primera
mujer nombrada obispo de Hamburgo, Alemania, se llama Mara Jepsen,
hecho ocurrido en abril de 1992. Pero ya desde 1976 las sedes anglicanas en
Estados Unidos, Asia y Australia han venido concediendo el ministerio
sacerdotal a las mujeres. En Latinoamrica hay mujeres sacerdotes,
distribuidas en Ecuador, Panam, Puerto Rico, Brasil y Colombia. En todo el
mundo hay ms de 4,000 diaconisas y sacerdotisas, en su mayora ordenadas
por la Iglesia Episcopal.

El movimiento feminista es como una protesta contra la discriminacin de

la mujer desde los inicios de la historia de la humanidad. Dios aparece slo
como varn, lo mismo los ngeles y otras manifestaciones divinas. Los
escritores bblicos fueron todos varones, y los grandes ministerios de
legislacin, enseanza proftica y los reinados, todos estaban en manos de
los varones.

Una oracin tpica de los judos, basada en el Talmud, dice: "Seor, te doy
gracias porque no me hiciste mujer". Hasta el mismo Pablo parece
discriminar a la mujer (si no se hace una interpretacin correcta) y dice que
no permite a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre. Adn no
fue engaado sino la mujer. "Pero se salvar engendrando hijos" (1
Timoteo 2.12-15).

La protesta del feminismo es que slo el ser humano masculino es puesto

como modelo de la imagen de Dios, lo cual es insostenible porque la mujer
es tambin hecha a imagen y semejanza de Dios. Esto desde luego presenta
serios problemas de carcter teolgico para nosotros, porque tendramos que
encontrar caractersticas en Dios que son tpicas del sexo femenino.

No podemos afirmar con seguridad que las caractersticas femeninas son

pertinentes slo a esta vida terrenal, porque en la vida venidera, en la
resurreccin, hay mujeres que no les gustara ser resucitadas con cuerpo de
varn; quieren conservar sus caractersticas femeninas, aunque stas nada
tengan que ver con los rganos de reproduccin, los cuales no se necesitarn
en los cielos, como lo dijo Jess en Mateo 22.30. Incluso este texto parece
que habla de dos grupos, "los que se casaran" y "las que se daran en
casamiento". (La enseanza de Cristo alude a la costumbre antigua en la
cual, a diferencia de los varones, las mujeres eran "entregadas en
casamiento", pues no podan tomar la iniciativa de casarse como los
varones).
Cmo vea Cristo a las mujeres? Es notable el hecho que en una cultura
(juda) en que la actividad de la mujer era muy restringida (como ocurre hoy
entre los musulmanes), el Seor tom una actitud de mucha aceptacin para
con las mujeres.

La mujer samaritana es un caso tpico en el cual Jesucristo se relacion

estrechamente en una conversacin (de la cual los discpulos se quedaron
sorprendidos) con una mujer extranjera, y el resultado fue la llegada del
reino de Dios a los samaritanos. En el desarrollo de su ministerio, Jess se
vio rodeado de mujeres que eran sus discpulas y que le servan con sus
bienes. Aun en la cruz, el Maestro busc el bienestar de una mujer, su propia
madre.

Cul es la posicin de la mujer dentro de las iglesias de Cristo?

Discriminamos a las mujeres? Cules son nuestros argumentos a favor y
en contra de la participacin de la mujer en la obra de la iglesia?

Es importante recordar que en la creacin, antes de la cada, exista una

igualdad entre el hombre y la mujer. El sometimiento de la mujer al hombre
vino despus de la cada, segn la secuencia presentada en Gnesis 3.16.

A pesar de lo que Pablo dijo en contra de la mujer (o lo que pareca en

contra de ella), tambin escribi mucho que est a favor de ella.
Precisamente la gran novedad del cristianismo es que ya no habra
discriminacin entre varn y hembra, puesto que tanto el hombre como la
mujer eran ahora herederos de la vida eterna (Glatas 3.28). La obediencia al
evangelio es una cosa individualizada, la mujer obedece por su cuenta, el
hombre obedece por su cuenta.

Es fundamental recalcar que antes de la cada del hombre Dios dej clara
la igualdad que haba entre el hombre y la mujer, cuando el texto sagrado
dice: "Varn y hembra los cre" (Gnesis 1.27). La desigualdad vino
despus, cuando Dios dio la sentencia a la mujer en Gnesis 3.16, como ya
se vio.

Lo que la mujer perdi en el principio es recuperado en el cristianismo.

Dios elev a la mujer y dijo que no haba distincin entre varn y mujer,
pues ambos son iguales espiritualmente ante Dios (o en cuanto a la
salvacin). As dice Pedro, sealando que las mujeres son "coherederas de
la gracia de la vida" (1 Pedro 3.7).

Lucas y Pablo hicieron mencin de varias mujeres que eran activas en la

obra de la iglesia en el primer siglo, como Mara, Priscila, Dorcas, Evodia,
Sntique, Eunice, Loida, Trifena y Trifosa, Prsida, Febe, diaconisa de la
iglesia de Cencrea (Romanos 16.1-12).
La otra pregunta es: No hay en la actualidad mujeres prominentes que
hayan sido importantes en el desarrollo en la obra de las iglesias de Cristo?
No hemos esperado que ellas hayan estado gobernando a los varones ni
perturbando el orden del culto para ejercer su ministerio, pero son mujeres
de Dios que han sido servidoras en la iglesia.

Qu cosas pueden hacer las mujeres para que tengan oportunidad de

ejercer sus ministerios dentro de la iglesia? Pueden ser maestras de nios,
pueden evangelizar, pueden ser diaconisas en la congregacin (no como un
puesto oficial junto con los ancianos), pero s las encargadas de la
benevolencia y otros servicios que se ofrezcan en la iglesia.

Se tiene la creencia errnea que las mujeres estn ansiosas de hacer lo que
los varones hacen en la iglesia, pero eso no es cierto. Es probable que las
mujeres sientan envidia por lo que los hombres tienen el privilegio de hacer
en la congregacin, pero hay mujeres (y bien dotadas) que no aspiran a hacer
las cosas que pertenecen a los varones. Se sienten incmodas si hacen cosas
que no son pertinentes al ministerio de las mujeres.

No tenemos que ceder a las demandas modernas del Movimiento Femenil,

pero tampoco debemos mantener a las mujeres marginadas de la obra de
Dios que ellas pueden hacer.

- Arnoldo Meja Avila

La Voz Eterna, Enero-Febrero 2003

"...l (el varn) es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del
varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y
tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn" (1 Cor. 11.7-9).

"Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;

porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la
mujer; pero todo procede de Dios" (1 Cor. 11.11,12).

"Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el

hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero,
despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificacin con modestia" (1 Tim. 2.12-15).

"Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay

varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess" (Gl. 3.28).
Soy la Esposa del Predicador
Soy la mujer que orgullosamente se queda en
la penumbra, mientras su esposo se yergue en
la luz.

Soy aquella que sabe que su esposo es un

regalo de Dios, por lo cual se lo regreso a mi
Seor a travs de su servicio completo. A
veces estoy tan sola cuando lo comparto con
los dems. Pero tambin me satisface el que se
entregue tan generosamente.

Soy aquella que anima el predicador cuando

otros dejan de hacerlo. Soy la que escucha sus
sueos para la iglesia, y le ayuda a mirar hacia
el futuro y ver sus sueos realizados. Y cuando
otros se preguntan si a l en realidad le
importa, yo soy la que lo ve postrado de
rodillas, derramando lgrimas por el futuro de
la iglesia del Seor.

Yo soy la mujer que vio a este hombre

abandonar una carrera que le traera muchos
beneficios materiales. Yo soy la que lo ve salir
lleno de fe, presto a cumplir con su servicio
total por el Seor. Cuando las cosas salen mal
y l se pregunta si vale la pena seguir, yo soy
la que lo anima y le asegura que los beneficios
espirituales con mucho pesan ms que los
materiales.

Yo soy la mujer que ama a su hija, como lo

hace cualquier otra madre. Pero yo me detengo
a observar cmo se le juzga a mi hija; y me
pregunto: Por qu ser que todos quieren que
sea perfecta en todo? Mundo, por favor s
benvolo con ella, ya que es slo una nia,
como cualquier otra.

Yo soy la mujer que escucha con frecuencia

frases halageas. A veces se me trata con
cariosa bondad; la bondad hace que todo
valga la pena, y me impulsa a seguir cuando
quisiera abandonar la lucha.

Tambin soy la mujer que a menudo escucha

comentarios nada amables. Mis sentimientos
son frgiles como los de cualquiera. Pero soy
 la mujer que debe aprender a sonrer cuando le
lanzan vituperios. Tengo que levantar mi
dignidad hecha pedazos y perdonar, aun
cuando no se me pida perdn.

Yo soy la mujer de quien se espera perfeccin

en todas mis acciones. Pero debo ser paciente,
mientras el mundo no se percate que soy una
mujer como cualquier otra. Yo tambin
cometo errores, y al hacerlo aprendo de ellos.
Oh, Jess muri por m tambin, he sido
perdonada, como t. Te ruego seas paciente
conmigo, ya que a menudo yo tambin
tropiezo. Pero estoy creciendo, como t.

Yo soy la mujer que escucha cientos de

sugerencias para varias obras y programas; y
se espera que yo eche a andar cada uno de
ellos. Te ruego seas paciente conmigo. Mis
das, como los tuyos, slo tienen 24 horas. Yo
tambin soy mujer, como cualquier otra; tengo
un hogar y una familia que atender.

Oye mundo! Tengo mis altibajos, tanto como

t. Y hay ocasiones en que yo tambin quisiera
abandonar la lucha. Necesito tu ternura y tu
aliento para seguir luchando. Entregndome
completa a mi esposo, mi nia, mi hogar y mi
Seor, soy la mujer que est satisfecha de
permanecer en la penumbra ... "Soy la esposa
del predicador".

- Diane Pellin

La Voz Eterna, Septiembre 1985

EL RESPETO QUE MERECE LA MUJER

Existe mucho nfasis en la diferencia de sexos en nuestra sociedad, lo cual tiende a
destruir el respeto que le pertenece a la mujer. Por otro lado las Escrituras ponen a
la mujer en alta estima. Tanto la mujer como el hombre son importantes para
establecer la "imagen de Dios" en la humanidad. "Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gn. 1.27).

Y aunque la mujer est subordinada al hombre en ciertas actividades de la iglesia,

tiene el mismo acceso a la gracia de Dios. "Y ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess" (Gl. 3.28). Los esposos, aunque son la cabeza de sus hogares, han
de dar honor a la mujer, "como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la
gracia de la vida" (1 Pedro 3.7).

Si esta enseanza fuera comprendida en general, la mujer no perdera el respeto

que le corresponde. Si fuera tomada en serio por los varones, ella no sera
maltratada ni explotada en nuestra sociedad.

La comn falta de respeto por la mujer

En varios segmentos de nuestra sociedad es comn denigrar a la mujer, ya sea en

manera directa o en manera sutil. En nuestra cultura, que est obsesionada con el
sexo, las mujeres son tomadas como objetos sexuales. En muchos clubs se
presenta desnuda a la mujer, y en el cine se exhiben pelculas de violencia contra
ella (por ejemplo en la violacin).

Estas situaciones han llevado a establecer una imagen estereotipada de la mujer. Se

considera que la mujer es un cuerpo fsico que carece de cerebro. Es presa del
hombre. Es el "bocado favorito" para satisfacer la lujuria animal del varn.

Hay pensadores que han estudiado el lenguaje que se usa en referencia a la mujer,
el cual usualmente consiste en trminos denigrantes. En lugar de usar trminos
neutros tales como: mujer, dama, seorita, seora, aquellos que no son cristianos
emplean apelativos que hacen referencia a ciertas partes anatmicas sugestivas - y
hasta contornean las manos para decir, por ejemplo: "qu curvas!" o "qu mango
el que va ah!"

El lenguaje vulgar que es empleado por los varones y que se difunde hasta en la
propaganda comercial es ofensivo a la mujer.

Mujeres, no se dejen explotar. Ustedes estimulan a los hombres que las traten as
cuando se visten con ropa muy sugestiva - usan maquillaje provocativo, o
permiten que ellos les digan cosas que estimulan la sensualidad. Sean conscientes
y muestren indignacin ante individuos que buscan como avergonzarlas.

Humillaciones de la mujer que trabaja

Las mujeres que trabajan son especialmente vulnerables. Las secretarias, las
maestras y obreras no solamente tienen que conformarse con lo poco que ganan
sino que tambin tienen que sujetarse al hostigamiento sexual. Puede ser sutil
como una insinuacin o directa como un pellizco. En una revista internacional
sali un artculo en cuanto a este fenmeno. Habla de cierta mecangrafa cuyo jefe
le ofreci un aumento de sueldo si ella se acostaba con l, y de una universitaria
principiante a la cual un maestro trat de besar cuando ella fue a verle en su
oficina. En ambos casos, estas damas se quejaron ante las autoridades.

Devaluacin del papel de esposa y madre

No es malo que una mujer posponga el matrimonio para terminar su carrera o que
utilice sus conocimientos una vez que ya est casada - siempre y cuando el esposo
est de acuerdo y ella no ponga su empleo por encima de su familia. Lidia era una
mujer prspera en los negocios en el primer siglo (Hch. 16.11-15). Priscila
indudablemente trabajaba con su marido en el oficio que tena (Hch. 18.2,3). En
Proverbios 31.34 se alaba a la mujer laboriosa.

Con todo la norma bblica todava consiste en que la mujer se case, tenga hijos y
que sea "mujer de su casa". Para toda mujer que se casa, la palabra de Dios exige
que ella se sujete al marido, como al Seor (Efe. 5.22) y que las necesidades de su
familia sean lo primero que atienda. Las mujeres cristianas de ms edad "que
enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de sus casas, buenas, sujetas a sus maridos, para
que la palabra de Dios no sea blasfemada" (Tito 2.4-5).

En los aos recientes, nuestra sociedad est obligando ms y ms a que las mujeres
abandonen sus hogares y se dediquen a trabajar. Un buen nmero de estas mujeres
se ven obligadas a buscar trabajo por diversas razones. Muchas de ellas trabajan
porque quieren ser reconocidas en la sociedad como personas competentes,
inteligentes y productivas. Las han convencido de que la nica manera en que
pueden ser respetadas es por dedicarse a un trabajo y competir con el hombre.

Existe una labor que slo la mujer puede hacer, la cual es imposible para el
hombre. Ella puede ser madre. Y por "madre" no se est hablando slo de dar a luz
un hijo. Significa la atencin especial y el cario que se da a un beb como el que
Ana quera tener, y ensearle la Biblia como Eunice lo hizo, o tomar el dolor del
hijo como Mara lo hizo al pie de la cruz. En el cielo estn reservados los premios
ms hermosos para las madres piadosas.

Ni en la iglesia ni en el hogar honramos a nuestras mujeres como debiramos. La

Biblia antes bien dice: "La mujer que teme a Jehov, esa ser alabada"
(Proverbios 31.30). Y usted y yo somos los llamados a darle ese honor.

- Rubel Shelly
 EL ATAQUE CONTRA NUESTRAS FAMILIAS
Toda el agua del mundo,
por mucho que tratare,
Nunca podra hundir un barco,
A menos que se cuele dentro.
Todo el mal del mundo
Aun lo ms negro del pecado
Nunca podr hacer dao a la iglesia
A menos que dejemos que se duele dentro.
La iglesia est en el mundo, y no puede escapar a esta condicin. Pero cuando el
mundo se cuela dentro de la iglesia, la "sal" de la misma pierde su sabor. Y eso es
lo que est sucediendo a medida que el mundo hace ms y ms profundas
incursiones dentro de la iglesia. Pero ms grande aun es la amenaza contra
nuestras familias cristianas.

Los educadores seculares han determinado sacar hasta con la raz toda idea de
Dios o normas que exijan la buena conducta moral. Las teoras de la evolucin se
ensean desde la cuna hasta la tumba. La liberacin femenil intenta ignorar la
Biblia y su autoridad. Los homosexuales han salido de sus escondites y se han
dedicado a "proclamar" su estilo de vida, demandando que se les d
reconocimiento y que se ensee este estilo hasta a los nios. Las drogas y el
alcohol siguen invadiendo las escuelas, colegios, las comunidades y los hogares. A
consecuencia de estos ataques combinados, los hogares estn siendo quebrantados
en una manera u otra en cantidades alarmantes.

Hace unos aos, el mundo practicaba y sufra estos males, pero la iglesia estaba
exenta por lo general. El divorcio era un escndalo, y su consecuencia el estigma
social. El culpable era disciplinado y excomulgado, lo cual era evidencia de una
preocupacin espiritual por estos males.

Ese no es el cuadro que estamos viendo hoy. En las congregaciones, los divorcios
y las separaciones van en aumento. A consecuencia de esto, muchos hogares son
debilitados. Esta tendencia tiene que ser refrenada o la iglesia dejar de ser la
iglesia en una manera significante.

Queremos dar unas sugerencias en cuanto a lo que los cristianos pueden hacer
para combatir estas tendencias que estn amenazando nuestros hogares.

1. Hay que darse cuenta que para que su luz brille en un mundo tan oscuro,
usted tiene que ser diferente - y estar dispuesto a pagar el precio por
ser diferente. Pero vale la pena! Ser conocido como una persona que
tiene suficiente carcter para sostener lo que cree. Y lo mejor de todo
es que Dios le bendecir, no slo en esta vida sino en la venidera.
2. Permita que Dios vuelva a tener la preeminencia en su vida. Esto equivale a que
usted ponga a Dios y su reino en primer lugar, en todas las cosas.

3. Establezca una norma inalterable de que su familia participe en las actividades

de la iglesia, incluyendo todas las reuniones o servicios de adoracin.

4. Permita que cada miembro de su familia encuentre un ministerio dentro de la

iglesia, y que lo cumpla fielmente. Los cristianos que trabajan en servicio de Dios
son gente feliz.

5. Restaure al padre como la cabeza de la familia, segn la voluntad de Dios, y que

como cabeza tenga la responsabilidad de educar a los nios con su debida
disciplina y direccin. Para esto es crucial ser buen ejemplo.

6. Hay darle prioridad a Dios, no por buscar algn momento, sino por establecer
un tiempo especfico en que l pueda ser honrado y venerado en el hogar. Los
devocionales en los hogares pueden ser tiles para este efecto. Esto permitir al
mismo tiempo que la familia se una ms y se solidifique ms. En esto el padre
puede dirigir, pero no monopolizar.

7. En un nivel ms profundo, aparte cierta hora especfica para ejercer su propio

desarrollo espiritual. Esto puede hacerse mejor al escuchar como Dios habla en su
palabra, y por hablar con l por medio de la oracin. Esto es muy til para
fortalecerse espiritualmente.

8. Fortalezca tambin los lazos de unin entre los miembros de la familia,

planeando actividades que los acerquen ms los unos a los otros. Para esto se
puede apartar una noche que sea exclusiva para estas actividades.

9. Anime a su congregacin a que se cuente con la orientacin necesaria para

fortalecer la familia. Los sermones, o aun mejor, las series de conferencias pueden
ser muy tiles. Hay varios materiales audiovisuales que tratan de temas
importantes de la familia, los cuales pueden ser utilizados en clases bblicas de la
iglesia.

10. Y en el caso de que haya hermanos que desobedezcan las enseanzas bblicas
que tienen que ver con las relaciones matrimoniales, hay que permitir que la
congregacin, dirigida por ancianos o lderes consagrados, expulsen de la
congregacin a los disidentes que rehusen arrepentirse. Las infecciones tienen que
ser controladas, y la pureza de los cristianos, que han sido llamados a ser santos,
tiene que conservarse a toda costa.

Adems de estas sugerencias, hay otras maneras que pueden utilizarse para
preservar nuestras familias. Las que sean, hay que combinarlas para contribuir a
salvar nuestros hogares.

- Malcolm P. Hinckley

La Voz Eterna, Julio-Agosto 1983

Matrimonio, Divorcio y Volverse a

Casar
El tema del divorcio y volverse a casar es muy importante y de mucha
seriedad. Expositores bblicos han escrito mucho, denuncindolo como
contrario a la voluntad de Dios y los historiadores lo ven como un mal
inevitable que arruina a la sociedad. Es un problema grave que tambin
afronta la iglesia. En esta ocasin quiero considerar con ustedes unos
pensamientos de la palabra de Dios en relacin con esta materia.
Primeramente veamos el matrimonio. Nuestro texto bblico se encuentra en
Mateo 19.1-9.

El matrimonio es divino

Es una institucin divina. El Dios del cielo en su voluntad y en su sabidura

instituy el primer matrimonio en el huerto del Edn. Por lo tanto, el
matrimonio es institucin divina. Es una necesidad del hombre (humanidad)
por el compaerismo que ofrece para complementarlo, hacerlo lleno, total y
completo; y tambin es para la reproduccin del gnero humano. Por medio
del matrimonio Dios da provisiones para el hombre como relacin
permanente: "Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mateo
19.6).

El matrimonio da la oportunidad para amar y ser amado en la forma como

el ser humano lo necesita para poder ser feliz. "Por tanto, dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne" (Gnesis 2.24).

El divorcio segn Cristo

"Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin..."

(Mateo 19.9). Es bueno notar ante las palabras de Jess que haba dos
escuelas comunes en cuanto al divorcio. La de Hillel que deca que por
cualquier causa se podan divorciar. La de Shammai que deca que slo por
causa de fornicacin. La escuela de Hillel era la que sobresala. El caso de la
mujer samaritana no era extrao (Juan 4). Los matrimonios mltiples eran
muy comunes en Palestina. En ocasiones he pensado: qu sera lo que el
Seor hizo en casos tan enredados? Algunos creen que saben lo que el Seor
hizo en el caso de la mujer con los cinco maridos, pero tales personas slo
piensan y quiz no con mucho sabidura. La Escritura all guarda silencio.
En Mateo 19 Jess vuelve a enfatizar la ley antigua, la original de un
hombre para una mujer y una mujer para un hombre. Este es el plan de Dios
para el matrimonio.

Volverse a casar

La persona que ha quedado viuda puede volverse a casar (Romanos 7). La

ley de Dios en el matrimonio que une una mujer a un hombre establece que
estn ligados el uno al otro mientras los dos viven. Una vez muerto el
marido, la mujer queda libre de esa unin; puede volverse a casar. Esto est
muy claro aqu en Romanos. Es bueno notar que Pablo no est
especficamente hablando aqu de las leyes que rigen al matrimonio, sino
que lo usa como una ilustracin para sealar la relacin del judo con la ley
de Moiss mientras la ley viva o estaba en vigor. Pero esa ley muri cuando
Cristo la clav en la cruz (Colosenses 2.14-17). El judo que se convirti a
Cristo muri a esa ley antigua para pertenecer a otro marido, en ese caso a
Cristo el Seor.

La persona que es vctima de infidelidad en el matrimonio tambin est

claro que puede divorciarse. El cnyuge, la persona inocente (si es que en
verdad no contribuy para que su compaero tuviera relaciones con otra
persona) puede volverse a casar por segunda vez, sin cometer pecado y sin
cometer adulterio. Esto es dado por autoridad de Cristo.

El cometer el acto del adulterio no constituye el divorcio. Jess aqu no lo

manda, ni lo recomienda. Un espritu de verdadero arrepentimiento, un
espritu de perdn ser mucho mejor.

El matrimonio provee para las necesidades emocionales del hombre y de

la mujer. Es all donde esos sentimientos romnticos e intensos pueden ser
expresados, comprendidos y correspondidos mutuamente. Necesidades
espirituales tambin son satisfechas mediante el servicio del uno al otro y
unindose para servir a sus hijos como tambin a otros; y sobre todo en sus
servicios al Dios eterno. Las necesidades fsicas sexuales son saciadas en la
unin marital, la cual provee la oportunidad para conocerse el uno al otro en
la intimidad y ternura que dos personas y dos cuerpos necesitan para formar
"una sola carne". El primer matrimonio fue ordenado por Dios; es de origen
divino. Incluy a una pareja: un hombre y una mujer. Ese lazo matrimonial
debe ser para toda una vida.
El divorcio

El primer matrimonio lo constituy Dios; el matrimonio es de Dios. El

primer divorcio lo constituy el diablo; l lo provoc; l lo motiv; por lo
tanto el divorcio es del diablo.

El divorcio en el Antiguo Testamento (Mateo 19.8,9; Deuteronomio 24) fue

permitido o tolerado por Moiss. Moiss no dio una ley sino una concesin.
Slo lo permiti en el peor de los casos. La reglamentacin mosaica no era
ms que una concesin a la naturaleza humana cada; fue una concesin
frente a un ideal perdido. El ideal del matrimonio hay que buscarlo en la
unin inseparable, perfecta de Adn y Eva. Eso es lo que se propuso Dios
con el matrimonio.

El divorcio en el mundo grecorromano vino a ser una cosa muy comn. Un

comentarista relata que el hombre de Roma poda repudiar a su esposa por
cualquier causa mnima, y que las mujeres podan con la misma facilidad
divorciar a sus esposos. El matrimonio haba perdido su santidad, y en l se
entraba fcilmente y fcilmente se anulaba. Otro escritor dice que en la
sociedad romana del primer siglo el voto matrimonial tena menor valor que
cualquier contrato de negocio. Se dice que el divorcio lleg a tal extremo
que la gente que se divorciaba hasta intercambiaba regalos como seal de
que no haba resentimiento entre ellos. A una sociedad como sta, adltera,
fornicaria y pecadora vino Cristo. A este mundo perdido en su ignorancia e
impiedad se le ofrece el perdn de pecados por medio del sacrificio de
Cristo.

El divorcio tambin habr de afectar la vida de las personas. Habr

sentimientos de culpabilidad, de fracaso, problemas sociales; tambin
afectar para lo malo en la vida de los hijos, si stos existen.

Conclusin

El plan de Dios para el matrimonio es "hasta que la muerte los separe". No

hay ningn estado honorable para ambos compaeros que deshagan la
relacin del matrimonio antes de la muerte. Jess ense "que en el
principio no fue as" (v.8). Moiss permiti el divorcio, pero en el principio
Dios los hizo a ellos hombre y mujer, y ambos haban de ser una carne con
su cnyuge. El divorcio no tuvo lugar en el plan original de Dios. Jess dio
una excepcin para el divorcio y fue "por causa de fornicacin" (v.9). El
matrimonio, y sobre todo un matrimonio cristiano, es el modo para que un
hombre y una mujer vivan juntos. El matrimonio satisface las necesidades
ms ntimas del hombre como tambin las necesidades fsicas. El
matrimonio cristiano ofrece en su plenitud las mejores riquezas de la vida
para el ser humano. Un matrimonio cristiano habr de resolver muchos
problemas que azotan al hogar, iglesia, comunidad y al mundo entero.
El matrimonio es de Dios, incluye un hombre y una mujer para formar un
hogar. Jess dijo; "Lo que Dios junt no lo separe el hombre" (v.6).

ASUNTOS DE MATRIMONIO:
LAS INSTRUCCIONES DESDE GENESIS
El matrimonio se inicia con muchas ilusiones. Con todas las buenas intenciones,
los cnyuges hacen sus votos cuando se casan.

Muchas parejas que se lanzan a navegar en el mar del matrimonio se van a la

deriva. Si no se cuidan, cuando surgen los problemas pueden desanimarse al ver
que su matrimonio no es perfecto. Es doloroso para una persona reconocer que su
pareja no es el ideal que esperaba. Sin embargo es importante recordar que no hay
matrimonio perfecto ni hay cnyuge perfecto. As pues, cuando el mar del
matrimonio es abatido por la tormenta, es hora de acudir a la Biblia en busca de
consejo.

Relegada hasta el primer libro de la Biblia se encuentra la frmula original para

un matrimonio de xito. De hecho el primer mandato que aparece en la Biblia se
relaciona con la familia: "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla..." (Gnesis 1.28). Luego otro texto
agrega: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no
se avergonzaban" (Gnesis 2.24,25). En estas Escrituras hay cuatro principios
eternos que dan fortaleza al matrimonio: corte, permanencia, unidad e
intimidad.

CORTE
El matrimonio comienza con un corte de toda otra relacin. Aun la relacin ms
estrecha es mencionada, dejar a padre y madre. Por supuesto que este corte no
significa que uno deje de amar a otros personas. Sin embargo todas las relaciones
cambian, todo otro compromiso debe ser cortado o dejado atrs en vista de la
entrega del uno al otro como esposa y esposo.

Ed Wheat, en su libro Love Life ("Vida de Amor") describe el corte de la

siguiente manera: "Quiere decir que usted y su cnyuge tienen que re-enfocar sus
vidas, el uno en el otro, en vez de poner la mirada en otra persona o grupo de
personas en cuanto a dar atencin a sus necesidades emocionales. Esto requiere
que se d menos prioridad a otras cosas - su trabajo, su carrera, su casa, su
diversin, su talento, su inters - todo debe ser puesto en la perspectiva correcta.
Cualquier cosa que sea importante para usted en esta vida es menos importante
que su matrimonio" (pg. 28).
Aunque los padres pueden ser muy buenos, nunca deben ser primero que la
esposa o esposo. Dejar la casa de uno tambin implica cortar las ligaduras
emocionales. Wheat agrega: "a menos que usted est dispuesto a dejar todo lo
dems, nunca llegar a experimentar el gozo de ser uno con el cnyuge en la
relacin que Dios estableci para la pareja" (pg. 29).

PERMANENCIA
El concepto de un matrimonio para toda la vida se observa en la declaracin de
Cristo en Mateo 19.6: "As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre". El concepto de permanencia
tambin se ve en la declaracin que hace Pablo en Romanos 7.2: "Porque la
mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido". En estos dos pasajes
bblicos se enfatiza el conocido voto del matrimonio, "hasta que la muerte los
separe". Es tan fuerte esta unin que no puede haber separacin que no dae al uno
y al otro. Por esto mismo el matrimonio es para toda la vida.

Este compromiso puede deducirse del primer matrimonio en el concepto de dejar

padre y madre y unirse a su mujer. La importancia de este compromiso se ve muy
claro en la profeca de Malaquas: "Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha
atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal,
siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto" (Malaquas 2.14). El libro de
Proverbios tambin habla del matrimonio como un pacto o entrega mutua.
Condena a la adltera, "La cual abandona al compaero de su juventud, y su
olvida del pacto de su Dios" (Proverbios 2.17). De estos pasajes bblicos se
deduce que el matrimonio es un convenio del cual Dios es testigo. Fue Dios quien
instituy el matrimonio, y es l quien est presente cuando se hacen los votos.
Literalmente se hacen uno "ante la presencia de Dios". Jesucristo dijo que Dios era
el que realmente une a la pareja en matrimonio. "Por tanto, lo que Dios junt, no
lo separe el hombre".

UNIDAD
El matrimonio es la unidad social ms coherente que existe en el mundo.
Jesucristo repiti las palabras de Moiss en Mateo 19.6: "no son ya ms dos, sino
una sola carne". Una de las caractersticas ms atractivas del matrimonio bblico
es su unidad. Tertuliano, un importante historiador del tercer siglo de nuestra era
escribi: "Hay dos en una sola carne, y donde hay una carne, tambin hay un
espritu". Dios declar que Eva era la "ayuda idnea" de Adn (Gnesis 2.20). De
manera que el matrimonio es una relacin en que uno se ayuda al otro. Vamos a
considerar ahora una historia que habla de la unidad.
Cierto hombre de nombre Randy se comprometi en matrimonio en febrero de
1994. Poco tiempo despus recibi malas noticias del mdico. Randy haba sufrido
de diabetes desde que tena 12 aos, y ahora, a la edad de 46, la enfermedad haba
arruinado sus riones. Para salvar su vida necesitaba un trasplante de rin.

Randy comunic la triste noticia a su novia para que ella comprendiera cmo
afectara la diabetes su futuro. El doctor dijo que cada ao haba disponible
solamente 4,000 riones, mientras que 36,000 personas necesitaban uno.
Usualmente los familiares proveen el rgano ms compatible para el trasplante,
pero en la familia de Randy ninguno era compatible. Entonces Victoria, la novia,
dijo: "Por qu no me hacen la prueba a m?" La prueba se hizo, y la pareja se fue
a casa. El telfono timbr y el doctor declar que el sistema de inmunidad de
ambos era idntico.

Se casaron el 11 de octubre de 1994, y un mes ms tarde en una operacin que

dur cinco horas y media en un hospital de San Diego, California, Victoria don a
su esposo su rin izquierdo. El dependa de ella para su supervivencia. En manera
literal se hicieron una sola carne. As debe ser todo matrimonio. (Contemporary
Illustrations, "Ilustraciones Contemporneas", pg. 134).

INTIMIDAD
El primer mandato de Dios tena que ver con la intimidad. "Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra..." De esta manera la intimidad y la satisfaccin
fsica mutua siempre ha sido parte de una relacin entre esposo y esposa. El
marido y la mujer deben encontrar satisfaccin sexual el uno en el otro y en nadie
ms.

El matrimonio implica la unin sexual en una pareja. Las relaciones sexuales

antes del matrimonio son fornicacin (Hechos 15.20; 1 Corintios 6.18); las
relaciones sexuales fuera del matrimonio son adulterio (Exodo 20.14; Mateo 19.9).
Ambos tipos de relaciones son ilcitas. El sexo debe ser reservado nicamente para
el matrimonio. La Biblia as lo declara y tambin dice: "A los fornicarios y a los
adlteros los juzgar Dios" (Hebreos 13.4). As que cuando el marido y su mujer
entienden bien esto, estn preparados para disfrutar en uno del otro en una forma
total.

Para que un matrimonio funcione bien, es necesario que ambos cnyuges estn
bien con Dios. El Seor consider que no era bueno que el hombre estuviera solo.
De hecho fue Dios quien dio la respuesta al primer problema que el hombre tuvo.
El matrimonio solvent la soledad del hombre. As que nuestro consejo es que
trabajemos duro para mantener nuestro matrimonio feliz y en buenas condiciones.
 - Mark N. Posey

La Voz Eterna, Julio-Agosto 2000

CRISIS EN LA FAMILIA: DESINTEGRACIN

FAMILIAR
En la actualidad es comn escuchar, y a veces con jactancia, "nunca he
tenido el amor y cuidado de padres"; "soy fruto de un hombre
irresponsable"; "no conozco a mi padre"; "mi madre se ha sacrificado para
crear hijos, uno de cada aventura amorosa".

A la luz de esas declaraciones y experiencias extremas podemos afirmar que

vivimos bajo el manto de una cultura de desintegracin familiar.

Esa realidad no la podemos negar ni ocultar, pues los valores de la vida,

espirituales, morales y sociales, han sido modificados o sustituidos al grado
que el desconocimiento de Dios es notorio. La moral y la solidaridad son
cada vez ms vulnerables en la familia.

En nuestra sociedad consumista es indispensable que la pareja, el esposo y

la esposa, tengan que trabajar para adquirir los recursos econmicos y
materiales, indispensables para la subsistencia del conjunto familiar. Este
obliga a delegar sus hijos a parientes, amistades, servidumbre o guardera,
los cuales, aunque los cuiden adecuadamente, jams les darn el amor, la
instruccin y compaerismo como los padres.

Generalmente los nios se vuelven ms caprichosos, desobedientes,

rebeldes y desamorados con sus padres, prefiriendo estar con la persona que
los cuida. Agreguenos que el compaerismo familiar es limitado. Los padres
apenas ven despertar y levantar a sus hijos, muy de maana; tienen que ir a
dejarlos y recogerlos ya entrada la noche. Ellos llegan cansadsimos y los
nios ya duermen. No hay tiempo para comunicar al afecto familiar.

En una familia moderna, aunque estn juntos bajo un mismo techo, es

comn encontrar un ambiente de desamor, falsedad, inseguridad,
inestabilidad, infidelidad, frustracin, rencor y violencia.

Adems, los valores materiales han ganado la primaca y hay ms inters y

sacrificio por adquirir una bonita vivienda, un vehculo de modelo reciente,
suficiente dinero para gastarlo en diversiones placenteras momentneas y
todo aquello que aparente bienestar y superacin. A la mente carnal, el amor,
la paz, el gozo, el respeto, el entusiasmo, la unidad, la motivacin y la
estabilidad familiar es utopa, algo imposible de conseguir en la actualidad.
No pasa de ser ideal.
Abundan razones que justifiquen el porqu las familias se encuentren en
la bancarrota y que cada da van de mal en peor. No obstante, a la luz de lo
expuesto y sobre todo de la palabra de Dios, podemos afirmar que la
desintegracin familiar tiene origen en el desamor, la falta de unidad y
confianza de los cnyuges, quienes se deben amor recproco.

El apstol Pablo ilustra la identidad y relacin de los esposos con la

identidad y relacin de Cristo Jess y su iglesia (Efesios 5.25-31). Luego
aconseja que tanto el esposo como la esposa cumplan con su compromiso de
amor y unidad, y reconozcan que uno a otro se complementan, pues han
fundido su cuerpo, alma y espritu en un solo propsito delante de Dios y su
Creador, y ya no son dos sino uno.

- Rafael Antonio Flores

La Voz Eterna, Mayo-Junio 2002

"Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su

mujer, y sern una sola carne" (Gnesis 2.24; Mateo 19.5).

"Someteos unos a otros en el temor de Dios" (Efesios 5.21)

EL HOGAR CRISTIANO
Cuando Dios cre el mundo fsico l puso en el jardn de Edn todo el
ambiente necesario para que la primera pareja humana disfrutara de una vida
fructifica, abundante y placentera. Todo lo hizo a su tiempo y en su
momento para que el hombre y la mujer habitasen en plena comunin con el
Creador y en armona perfecta con la naturaleza.

El hombre fue la expresin cumbre de la creacin. Por lo tanto la unin

conyugal del hombre con su mujer fue la primera institucin divina. Y por su
excelencia la ms importante en el orden de la creacin del universo fsico.
Slo la iglesia, por ser de orden espiritual y divino, le excede en grado y
excelencia (Efesios 5.23-27). Por esta razn es importante que la familia
cristiana refleje la luz, diseo y el propsito original de Dios para la misma.
Este estudio es para ayudar a investigar lo que la Santa Escritura a travs de
sus escritores inspirados dicen sobre el particular. Desde que el hombre cay
en pecado ha tratado de distorsionar, alterar y sobre todo desfigurar la
imagen santa y pura del matrimonio. Por consiguiente nuestra labor
principal es restaurar los principios divinos y eternos que rigen el
matrimonio y el hogar, aun dentro de los diferentes contextos culturales.

El matrimonio segn Dios

Visto a la luz de las Escrituras (Gnesis 2.18-24)

El matrimonio fue y es un arreglo divino, para que el hombre con su mujer
pudieran disfrutar de las bendiciones del mismo en este planeta tierra. Es por
lo tanto una relacin humana, terrenal regida por leyes celestiales. Esta ha
sido establecida y decretada por Jehov, Jesucristo y el Espritu Santo. El
matrimonio no puede ser llevado a nuestra futura vida en los cielos.

El matrimonio

No es una ordenanza o sacramento de la iglesia

Siendo que es instituido por Dios, slo l a travs de su palabra santa se

reserva el derecho de legislar sobre el pacto matrimonial. La historia
religiosa nos da testimonio del matrimonio eclesistico. Por ejemplo: La
Iglesia Catlica Romana durante la Edad Media haba desarrollado un
sistema poltico-religioso de anular las uniones matrimoniales si stas no
reunan los requisitos de su conveniencia. As logr ejercer control y
dominio aun en los matrimonios realizados por la nobleza.

Por otro lado la influencia religiosa sobre el matrimonio ejercido por la

Iglesia Catlica Romana ha sido muy fuerte, tanto que las denominaciones
evanglicas-protestantes hasta algunos sectores muy conservadores de la
iglesia de Cristo creen en el matrimonio eclesistico. Siendo que el
matrimonio fue instituido por Dios en el Edn, antes que nuestro Seor
fundara su iglesia, sta no tiene autoridad de constituir ni disolver un
matrimonio, no tiene jurisdiccin sobre el mismo. Lo nico que puede hacer
es ensear lo que Dios ha mandado acerca de esta unin santa y velar para
que las parejas cristianas vivan de acuerdo a la voluntad de Dios, expresada
en su palabra.

No tiene ni debe ir ms all de lo que est escrito o tratar de alterar o

frustrar cualquier precepto o doctrina dado por Dios, el nico legislador del
matrimonio. Entonces la iglesia no puede prohibir el matrimonio de aquellos
que cumplen con lo estipulado por el Seor para contraerlo. Tampoco le
pude imponer. Hay unos ministros poco informados en la palabra de Dios
que imponen el matrimonio a jovencitos adolescentes que han cometido
fornicacin dicindoles que si no se casan los "cortamos de comunin". Esto
es completamente absurdo, improcedente y fuera de todo orden, porque el
matrimonio no se debe contraer porque se ha cado en inmoralidad sexual,
sino por una decisin basada en sano juicio, motivada por el amor, respeto y
sobre todo por el anhelo sincero puro y santo de unir sus vidas, hasta que la
muerte los separe.

Lo que debieron ensear estos ministros es el arrepentimiento del pecado.

Y si despus del arrepentimiento sin pasin sexual desordenada de por
medio, en sano juicio y movido por el amor verdadero quieren unir sus
vidas, sin presin ni coercin ni chantaje de ninguna clase, proceden a
 casarse, gloria a Dios! Muchos de estos ministros insensatos han arruinado
la vida de muchas parejas con semejantes imposiciones absurdas e
improcedentes.

La secularizacin del matrimonio

Durante la Reforma Protestante, Martn Lutero y Juan Calvino fueron de

la idea que el matrimonio es santo, pero no sacramento, que pertenece al
orden de la creacin, no de la redencin. Por tal razn concluy Lutero que
el matrimonio debe ser administrado por el Estado, por medio de un juez u
oficial competente. El crea que el ministro podra realizar la ceremonia
religiosa, pero que no poda constituir el matrimonio, a menos que estuviera
revestido de poder y autoridad judicial actuando por mandato o
representacin del Estado, dado por una autoridad competente Lleg a esta
conclusin interpretando errneamente Romanos 13.1-7.

Se crea que segn estos pasajes, el gobierno humano tiene poder y jurisdiccin sobre el
matrimonio, de constituirlo y de anularlo segn las leyes de cada pas. Sin embargo esta es
una conclusin muy errnea, porque Dios es el que junta el matrimonio, al hombre y a la
mujer, cuando stos han cumplido los requisitos que l ha establecido en su palabra. Lo
mismo se da con el divorcio y nuevas nupcias. Dios establece en las Santas Escrituras las
causas legtimas que son: Por fornicacin o la muerte del cnyuge (Mateo 19.9; Romanos
7.1-7).

Tambin hay que tomar en cuenta como dijimos anteriormente, que el

matrimonio siendo instituido por Dios, tampoco es del Estado, porque el
Estado slo le otorga reconocimiento jurdico, y est en la obligacin de
protegerle, y establecer condiciones sociales de salud, culturales y
educativas para que la familia se conserve y desarrolle.

La matrimonio es de Dios

Desde esta perspectiva, de todo lo que se ha dicho sobre este tema tan
importante, existe una sola interpretacin correcta en cuanto al matrimonio y
es la que Dios declar y estableci desde el principio. "Por tanto, dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne" (Gnesis 2.18-23,24). Tambin Jess lo reafirm en Mateo 19.4-12
dicindoles a los religiosos de su tiempo: "No habis ledo que el que los
hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre
dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne. Por tanto lo que Dios junt, no lo separe el hombre".

As que el matrimonio es santo, y honroso - porque es Dios el que lo

constituye.
 "Honroso sea en todos el matrimonio, y el
lecho sin mancilla..." (Hebreos 13.4).

- Luis E. Garca Urroz

La Voz Eterna, Julio-Agosto 1999

Amen a los nios, no

abusen de ellos
Uno de los momentos ms felices de esta vida se experimenta en hogares
bendecidos con nios. "He aqu, herencia de Jehov son los hijos; cosa de
estima el fruto del vientre... Bienaventurado el hombre que llen su aljaba de
ellos..." (Salmos 127.3,5). Los nios traen al mundo el amor. Ellos necesitan y
merecen que les amemos. Pero las cosas no suceden como debe ser. Los padres, en
vez de amar a sus hijos, abusan de ellos.

Unos nios son maltratados fsicamente

El maltrato fsico es un problema antiguo. Afortunadamente en nuestros tiempos

tal abuso ha sido considerado como un mal social y se trata de controlarlo por
medio de la ley. Las sociedades de la antigedad consideraban el abuso de los
nios como un derecho de los padres y los adultos. Esto era comn an hace 50
aos.

El maltrato fsico ocurre en varias maneras. Puede ser el caso de un nio que tiene
que vivir en un ambiente de hogar empobrecido. Para unos nios esto puede
constituir la falta de alimentos o la carencia de ropa para vestir. Hay situaciones en
que en una familia sufren escasez tanto adultos como nios. Pero aqu no se trata
de eso. Los padres se gastan el dinero en cosas innecesarias o en alcohol mientras
que sus hijos sufren hambre.

Algunos nios sufren por falta de atencin mdica o por falta de supervisin.
Cuando el ambiente familiar es tal que los padres cuentan con medios econmicos
para cuidar de sus hijos, tal descuido es un pecado (1 Tim. 5.8). En otros casos los
padres fuerzan a sus nios a trabajar demasiado cuando la entrada econmica al
hogar es muy baja. Este es un problema grave. La mayora de los casos de maltrato
fsico incluye golpes, tortura y muerte. La gente civilizada se horroriza ante tales
cosas. Una de las formas ms comunes de este mal es el aborto, por el cual las
madres matan a sus hijos todava no nacidos. En los Estados Unidos cada ao
ocurren 1.5 millones de abortos. Dios aborrece las manos que derraman sangre
inocente (Prov. 6.16-19).
En muchos casos el maltrato es un asunto de exceso. Es cierto que es necesario
adiestrar a los nios para el trabajo, que aprendan a ganarse el pan cotidiano con el
sudor de la frente (Gn. 3.19). Pero nunca se debe sobrecargarlos. Los nios deben
estar bajo disciplina para su propio bien, pero no bajo un yugo que los destruya.
"Castiga a tu hijo ... mas no se apresure tu alma para destruirlo" (Prov. 19.18).
Los padres nunca debieran castigar a sus hijos bajo la influencia del enojo, no sea
que se sobrepasen. Es necesario explicar a los nios por qu son disciplinados.
Rara ser la vez que el padre falle en este respecto si se deja guiar por la regla de
oro, tratando al nio en la manera que quiera que lo traten a l (Mateo 7.12).

Unos nios son maltratados emocionalmente

Sabemos que hay padres que humillan y ponen en ridculo a sus hijos.
Acostumbran a gritarles y hablarles con lenguaje maldiciente, lo cual hace que los
nios se sientan intiles y menospreciados. Esos padres quiz nunca agredan
fsicamente a sus hijos, pero lo hacen en otra forma. Esos infelices nios pueden
sufrir por el resto de sus vidas de un quebrantamiento de espritu, de subestima, de
depresin o de temor por las figuras en autoridad. Pero los padres que son guiados
por Cristo Jess saben que "el amor no hace mal al prjimo ..." (Rom. 13.10).
Esto tambin aplica a los nios.

Qu es lo que hace que esos padres hagan cosas tan terribles a sus propios hijos,
que son su sangre y su piel? Es interesante notar que muchos padres que abusan de
los nios han sido a la vez vctimas de maltrato en su niez. Algunas autoridades
opinan que esta es una conducta de "respuesta aprendida". Como ellos fueron
castigados en forma abusiva, sta es la nica manera en que saben tratar a sus
hijos.

Mucho maltrato ocurre en hogares quebrantados, y se practica por el padrastro o

madrastra, o por un(a) nuevo(a) compaero(a) de hogar. Estas personas, en
determinados casos, no se sienten obligadas para con la familia. En otros casos la
madre soltera se siente tan frustrada, que se desquita con sus hijos. El Dr. Edward
Leonosky de Los ngeles, California, una autoridad en este campo, opina que la
falta de un contacto apropiado entre los padres y los bebs en los das
subsiguientes al parto pueden afectar subconscientemente a los padres.

Ciertamente el consumo excesivo de alcohol y otras drogas es una de las causas

principales del maltrato de los nios. Millones de nios no reciben el cuidado que
les corresponde porque los padres se gastan el dinero en vicios. Inclusive, bajo la
influencia de drogas, hay padres que han cometido actos atroces contra sus hijos.
No podemos tampoco ignorar la cuestin del aborto. Con la ocurrencia de 17
millones de abortos en los ltimos 11 aos, el maltrato de nios se ha
incrementado aun 300 por ciento. Una madres que se ha atrevido a matar a un nio
que ella no quera que naciera, no encontrar muy difcil agredir o atormentar a
otro.

Unos nios son maltratados sexualmente

Los padres tienen que cuidar a sus nios de esos individuos degenerados que
abusan sexualmente de los pequeos. Estos perversos pueden ser hombres o
mujeres, homosexuales o heterosexuales. Esto es consecuencia del incremento de
inmoralidad que se observa en nuestra poca. No hay comunidad donde no haya
individuos que abusen sexualmente de los nios. Generalmente ellos buscan
trabajos que les permita acercarse a nuestros hijos, en casas de cuna, escuelas o
centros que organizan actividades para los pequeos. Desde luego que nosotros no
queremos volvernos paranoicos sospechando de todas las personas que trabajan en
los centros de cuidado para los nios. Lo importante es que no seamos tan
ignorantes que dejemos que nuestros nios sufran de algn tipo de abuso. Es
importante tambin que los padres hablen a sus nios de estos posibles ataques.
Hay que ensearles a evitar a esos individuos, que rechacen las invitaciones que
les hagan, y que se quejen de inmediato cuando algo as ocurra.

Algunos nios sufren abuso sexual de sus propios padres o familiares. Esto se
llama incesto. Dios puso bajo condenacin a aquel que se llegaba a un familiar
(Deut. 27.20,22). Algunos de los que abusan sexualmente de los nios pueden ser
enfermos mentales. Otros pueden estar sufriendo de una decadencia moral, y aun
otros ya se han pervertido completamente. El incesto puede ocurrir con familiares
que viven en la misma casa. Toda Escritura que condena la fornicacin aplica al
abuso sexual de los nios (Rom. 13.9). Padres, cudense a s mismos y cuiden a
sus hijos. No esperen hasta que ocurra una tragedia.

Algunos nios son maltratados espiritualmente

Los tales no violan las leyes de los hombres, pero tendrn que dar cuenta a Dios.
Vemos a nios en necesidad espiritual que son dejados a un lado. Jess ense que
"no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios" (Mateo 4.4). Hay nios a quienes se les ensea el error, lo cual tendr un
efecto nocivo en sus vidas (Juan 8.32). Hay padres que permiten que sus hijos
anden en las sendas del pecado, lo cual los llevar a su perdicin. El, el juez, fue
condenado porque no ejerci control sobre sus descarriados hijos (1 Samuel 3.13).
Los nios son puestos en peligro cuando se les deja en manos de malas amistades,
cuando ven programas corruptos de televisin, cuando van a cines que exhiben
pelculas malas, cuando leen libros de mala influencia o escuchan msica de mal
gusto. Las Escrituras advierten: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn;
porque de l mana la vida" (Prov. 4.23). Los nios, a consecuencia de su
inmadurez, necesitan la gua correcta y la buena direccin de parte de los adultos.

La influencia que ms corrompe puede venir de la escuela pblica. Todo padre

cristiano debe tratar de proveer educacin en un ambiente cristiano para sus hijos.
Hay muchsimos nios que se educan sin ninguna orientacin espiritual. No
conocen la lectura bblica ni la oracin ni el culto a Dios. Los padres tienen el
encargo de criar a sus hijos en la disciplina y la amonestacin del Seor (Efesios
6.3,4).

Los nios han sido dados por Dios para que los amenos, no para que los
maltratemos. Aquel que ama a su hijo no le dar nicamente lo que necesita para
su bienestar material, sino que proveer tambin para su necesidad espiritual. Aun
la familia ms pobre que exista puede proveer amor, cuidado y proteccin.

- John Waddey

(Va Gospel Advocate)

El Joven Ms Viejo del Mundo

El ttulo de este artculo es realmente paradjico, pero por ms que presente
un aspecto de contrapunto, el significado del tema es verdad. Bien se puede
decir de este hombre que fue el ms joven de su generacin y su hijo el ms
viejo de su tiempo. Pero ahora este joven es el ms viejo del mundo.

Tal vez le moleste a usted este juego de palabras, pero vamos por partes
para que entienda el asunto.

Este hombre es Enoc, el cual vivi en una generacin que

viva muchos aos. Fue l que vivi en esta tierra el mnimo
de su tiempo, que fueron 365 aos (Gnesis 5.23).

Enoc fue el padre de Matusaln, que vivi la mxima

cantidad de tiempo, que fueron 969 aos (Gnesis 5.27).

Enoc, que fue el ms joven de su generacin, todava vive en

algn lugar del universo, pues nunca muri. La Biblia dice
especficamente de l, que "fue traspuesto para no ver
 muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios"
(Hebreos 11.5).

Bueno, lo ms probable es que l vive plcidamente en el cielo, sin cumplir

aos ni celebrar aniversarios. As, l es el primer hombre que nace en esta
tierra y nunca experimenta muerte. Sabemos que el segundo fue Elas.

Lo interesante del caso es que Enoc, por ser el primero que le acontece
esto, por ser el ms joven de su generacin, viene a ser tambin para
nosotros que vivimos en esta tierra "el ms viejo del mundo", ya que todava
vive.

Tambin ser interesante que nosotros examinemos las circunstancias en

que este hombre vivi durante su tiempo en la tierra. Creo que las cosas se
pueden enumerar de la siguiente manera: Haba dos grupos de personas en el
tiempo que vivi Enoc:

Los descendientes de Can, que son conocidos como "los

hijos de los hombres". Este grupo invoca la violencia,
desarrolla el materialismo y practica el sensualismo. Estas
personas no toman a Dios en cuenta en ninguno de sus
caminos (Gnesis 4.16-24).

Los descendientes de Set, que son conocidos como "los hijos

de Dios". Estos son los hombres que comienzan a invocar el
nombre de Jehov (Gnesis 4.25-26).

Vamos ahora a enumerar algunas cosas importantes del mismo Enoc:

Vive en una generacin que prolonga sus aos, desde 930

aos que vivi Adn (Gnesis 5.5), hasta 969 aos que vivi
Matusaln (Gnesis 5.27). Pero como ya dijimos, Enoc es el
ms joven y vive en esta tierra 365 aos (Gnesis 5.23).

Es un hombre que camina con Dios (Gnesis 5.24), se deleita

en servir a Dios, vive en constante comunin con l y le
obedece con satisfaccin y alegra.

Alcanza un testimonio bien claro de haber agradado a Dios

(Hebreos 11.5).

Contando a su ancestro Adn, Enoc es el nmero siete de su

generacin (1 Crnicas 1.1-3; Judas 14).
 Enoc era profeta; esto es algo que muy pocos de nosotros nos
habamos dado cuenta, pero claramente la Biblia nos dice este
(Judas 14).

Enoc era una persona que se pasaba hablando a su generacin acerca de

Dios. Tenemos parte de su predicacin en dos versculos del Nuevo
Testamento (Judas 14-15). En estos versculos Enoc habla de la venida del
Seor y de su juicio contra los hombres que se portan impamente.

En verdad no tenemos un relato claro de cmo fue que Dios se lleva a

Enoc, pero bien podemos imaginarnos. Despus de haber predicado juicio
contra los descendientes de Can y despus de que exhort fervientemente a
los descendientes de Set, animndolos para seguir en el camino del Seor, se
dirige pensativo y callado a su hogar. En el poniente, los rayos del sol se ven
rojizos. Enoc puede or el ruido de la msica que viene de la ciudad de los
descendientes de Can. En el momento que est absorto en sus propios
pensamientos, de repente una fuerza sobrenatural envuelve todo su cuerpo y
desaparece instantneamente del Planeta Tierra. Tal vez Jared, su padre y
Matusaln su hijo, lo buscaron por varios das. La Biblia nos informa que
"no fue hallado, porque lo traspuso Dios" (Hebreos 11.5).

Este evento en la historia bblica queda como testimonio verdico de que

Dios puede arrebatar o llevarse a las personas en un momento de abrir y
cerrar de ojos. Tal vez no exactamente as pero algo acontecer a miles de
personas que estemos esperando la venida del Seor.

La Biblia dice: "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero

todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1
Corintios 15.51-52). Y dice: "Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir el Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1
Tesalonicenses 4.17).

La diferencia entre nosotros y Enoc es que a l lo buscaron y no lo

hallaron. Cuando Cristo nos arrebate a nosotros para estar con el Seor, ser
el ltimo da del Planeta Tierra, no habr quien nos busque. La Biblia dice:
"Y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en
ella hay sern quemadas" (2 Pedro 3.10).

- Polo Trujillo

JOVEN, TE SIENTES TAN MAL QUE

QUIERES SUICIDARTE?
Cada ao hay jvenes de nuestra comunidad que cometen suicidio. Hemos
tenido la esperanza que eso termine, pero no ha sido as. En los Estados
Unidos de Norteamrica cada 90 minutos se suicida un adolescente. Uno de
ellos fue un hijo de 15 aos de mi primo. Un estudiante con excelentes
calificaciones, sobresaliente en los deportes y asista con sus padres cada
domingo a las reuniones de la iglesia. Un da los padres, al llegar a la casa,
lo encontraron muerto. Se haba quitado la vida, dejando una nota al lado de
su cuerpo. Sus padres fueron afectados grandemente, y hasta hoy no se han
podido recuperar.

Frecuentemente leemos en los peridicos de otros adolescentes que

tambin se suicidan. En los pases latinoamericanos hay una gran
preocupacin por el aumento del suicidio de adolescentes. Este es un
problema terrible que se est extendiendo por todo el mundo. No te hagas t
parte del problema! Este mensaje es para ti, si piensas quitarte la vida.

Como joven adolescente, todava no has visto mucho de la vida. Si hay

problemas y conflictos en tu familia, pronto t vivirs por tu propia cuenta y
comprenders que cosas son ms importantes que otras.

Lo que t no sabes es que 15 minutos despus de decidir quitarte la vida,

todo puede cambiar. Puedes sentirte mejor dos horas ms tarde, o dos das
despus.

No sabes que puedes ser ms fuerte de lo que t piensas. Puedes encontrar

otra novia (o novio si eres mujer); puedes tolerar la vergenza ms de lo que
crees. Reprobar en los estudios o tener dificultades con la polica son
problemas difciles, pero tienen solucin. No intentes suicidarte por
problemas que ocurrieron hace aos. El suicidio no tiene nada de herosmo
ni romanticismo. El suicidio sera un dolor y confusin terrible para tu
familia, lo cual nunca podras entender sino hasta que tuvieras tus propios
hijos.

Lo que t no sabes es que el suicidio es odioso y tormentoso. Si t te

quieres suicidar es porque ests furioso con alguien. Puedes estar furioso sin
necesitad de quitar la vida.

Lo que tampoco sabes es que el suicidio es para siempre, y que nadie

&emdash;ni tus padres ni el doctor&emdash; pueden devolverte la vida. No
vas a estar presente para presenciar tu funeral. Si te suicidas para castigar a
alguien, no podrs estar presente para contemplar su sufrimiento.

RECUERDA, YA NO PODRAS REGRESAR!

As que medita: Ora a Dios (1 Pedro 5.7; Filipenses 4.6; 1 Corintios 10.13).
Visita a un ministro predicador. Consulta a un mdico consejero. Platica con
tus padres o con un amigo ntimo como te sientes y que es lo que te agobia.
 Librate de una vez de la idea del suicidio. Dios dijo; "No matars", y eso
aplica a ti mismo.

- Ampliado y adaptado de una carta de Tom Heisler

"Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de

vosotros" (1 Pedro 5.7),

"Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante
de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias" (Filipenses 4.6).

"Echa sobre Jehov tu carga, y l te sustentar" (Salmos 55.22).

"No os sobrevenido ninguna tentacin que

no sea humana; pero fiel es Dios, que no os
dejar ser tentados ms de lo que podis
resistir, sino que dar tambin juntamente
con la tentacin la salida, para que podis
soportar" (1 Corintios 10.13).

La Adolescencia
Cules son los problemas de esta etapa?
La adolescencia es una de las etapas ms difciles en el desarrollo del ser humano,
y esto ocurre porque el adolescente debe ir renunciando a su identidad infantil y
asumir la identidad adulta, que se va imponiendo, por los cambios corporales que
experimenta y por las exigencias de la sociedad.

A medida que el adolescente sufre cambios biolgicos, sufre tambin cambios

psicolgicos que lo llevan a establecer un nuevo patrn de interaccin con los
padres y con su mundo externo, que se caracterizan por insolencia, dolor y por las
frecuentes fricciones familiares, los que en muchas ocasiones son indicadores de
problemas psicolgicos.

La situacin empeora cuando los padres no dan comprensin y resienten la

rebelda y agresividad del hijo. Entonces es cuando el adolescente lucha por
romper con esos valores impuestos por los adultos, y por defender los suyos, sus
ideales y enfoques sociales. Adems el adolescente trata de reformar el mundo
estereotipado, conforme a cmo vea su situacin en el mundo. Esta forma de
pensar del adolescente hace que el adulto se sienta amenazado, el cual trata de
reforzar su autoridad para poder sentirse seguro ante el nuevo adulto que est
surgiendo.

Hay que notar que el adolescente, ante el rechazo y la incomprensin se vuelve

ms agresivo y violento. Los padres ante este comportamiento creen que sus hijos
 estn mentalmente enfermos, pero no deben alarmarse por eso, ya que estos
episodios de conducta son normales en esa etapa. La alarma debe surgir cuando los
hijos no presentan ningn tipo de trastorno en su adolescencia, ya que lo comn es
que tengan crisis de carcter psicolgico y social.

Durante la adolescencia el hijo se vuelve difcil, y eso es normal, pero hay que
estar atento para que no se convierta en un joven con problemas realmente graves.
Hay algunos sntomas que los padres deben observar en el adolescente para
detectar si ste tiene problemas y necesita ayuda: insomnio y trastornos
alimenticios, ausencias prolongadas de casa, excesiva sensibilidad, derroche de
dinero, agresividad, indiferencia, ansiedad, depresin, aislamiento, falta de inters
en sus actividades diarias.

Si un hijo presento uno, dos o ms sntomas de estos mencionados, lo esencial es

que los padres de familia no pierdan la paciencia ni se dejen dominar por la
desesperacin.

Qu deben hacer los padres?

Comunquense con su hijo, permtanle vivir experiencias sanas y agradables,

aprueben lo que est por iniciar, si esto le conviene al adolescente, denle libertad
para actuar en ciertas circunstancias (no de libertinaje), involcrenlo en la vida del
hogar, busquen ayuda profesional (predicadores, psiclogos cristianos).

Qu no deber hacerse?

"Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en

disciplina y amonestacin del Seor" (Efesios 6.4). No lo culpe, no lo
desvalorice, no lo critique, no lo injurie, no lo menosprecie, no lo compare con
nadie, recuerde que l es nico.

Recomendaciones: Es necesario que los padres tengan con su hijo adolescente una
comunicacin abierta y le demuestren confianza, para que l vea en sus padres a
unos amigos y les pueda confiar y comunicar todo lo que est sucediendo en su
vida. Tambin es importante que se ensee e instruya al adolescente en los
caminos de Dios, para que le vaya bien en su vida.

T, joven y adolescente, recuerda esto:

"Algrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn en los das

de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en la
vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te
juzgar Dios. Quita, pues, de tu corazn el enojo, y aparta de tu
carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son vanidad"
(Eclesiasts 11.9-10).
- Byron Huertas P.

Quienes deben cuidar al joven cristiano?

Los jvenes han de cuidarse a s mismos

Ellos tienen las facultades de hacer juicios y razonar correctamente. "Ten

cuidado de ti mismo..." (1 Timoteo 4.16). Todo joven es capaz de cuidarse a
s mismo si se propone como meta guardar su cuerpo y alma en santidad.
Considero que la drogadiccin, la rebelda contra los padres, y las relaciones
sexuales ilcitas, son tres pecados que con mayor frecuencia obstaculizan la
santidad del cristiano.

Parece que las relaciones sexuales ilcitas constituyen la mayor dificultad a

vencer por parte de los jvenes. Por tanto, el apstol Pablo aconseja a los
jvenes tratar "a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza" (1
Timoteo 5.2). Las jvenes asimismo, deben tener un comportamiento tal,
que los jvenes las puedan tratar con pureza, con honra y santidad. Ni el
cuerpo de l ni el de ella son para ser usados a como se les antoje, sino que
pertenecen a Aquel que los compr a precio de sangre (1 Corintios 6.19,20).

El enamorarse puede ser comparable a un enfermedad natural que no hace

distincin de sexo, cultura, nivel social y econmico. Tanto ellas como ellos
suean con el amor. El enamorarse puede llevarlos a la felicidad deseada o al
fracaso. Todo depender de la madurez espiritual que muestren como
producto de la educacin cristiana que tengan, del cuidado que de s mismos
tengan (Cantares 1.6; 8.6,7).

Sus padres han de cuidarlos

Los padres son los primeros maestros de los hijos (Salmos 78.5-7). Muchos
padres consideran que los responsables de la educacin de sus hijos son los
maestros de las distintas escuelas seculares, abandonando as su principal
responsabilidad para con sus hijos. Los padres son los ms indicados para
educar a sus hijos porque son los que, por permanecer ms tiempo con ellos,
saben sus necesidades, sus debilidades, y la mejor manera de ayudarles.

Son los padres los que sufren la vergenza de los hechos de sus hijos
(Proverbios 17:21; 19.26). Los hijos son la herencia de Dios (Salmos 127.3-
5). Esta herencia debe ser muy bien cuidada, encausando a los hijos en el
camino de Dios, a fin de sentir satisfaccin de haber engendrado hijos para
la gloria eterna, no para perdicin.

La iglesia deber cuidar a sus jvenes

Es en la etapa de la adolescencia, de la juventud cuando se necesita un

ambiente propicio para un desarrollo armnico de todas las facultades
intelectuales, morales, espirituales, fsicas y emocionales. Este ambiente
puede, y debe, ser provisto por la iglesia.

Las iglesias no deben caer en el error de convertirse en espas de los

jvenes. El propsito no debe ser el de slo mirar sus errores para luego
reprochrselos. Es necesario ser atalayas de ellos; pero tambin se les debe
brindar el apoyo necesario para un adecuado desarrollo de sus
personalidades y preservarles de caer en las trampas del diablo.

Realmente hay en la inquietud juvenil un incomparable tesoro que parece

estar escondido. Es necesario descubrir el inagotable valor de nuestra
juventud y ponerla al servicio del Dios de la gloria.

- Pedro A. Morales

TOMANDO DECISIONES AGRADABLES A

DIOS

En algn momento en el pasado se oy por todas las estaciones de radios la

cancin que deca: "Nene, nene, qu vas a hacer cuando seas grande?" Con
esta cancin recuerdo a un amigo mo en Mxico, que cambi de carrera en
varias ocasiones y todo por tomar decisiones muy apresuradas.

Todo el tiempo estamos tomando decisiones, sean pequeas o grandes y

estas influyen en nuestra vida y en la vida de los que estn a nuestro
alrededor. Veamos algunos ejemplos: Aquellos que deciden formar un
equipo misionero tarde o temprano tendrn que tomas decisiones, o los
qumicos y cientficos que deciden dedicar su vida en el estudio de algn
antdoto para curar una enfermedad, han de tomar decisiones tambin.

Qu debo hacer antes de tomar una decisin?

El mximo ejemplo de lo que no se debe hacer antes de tomar una decisin

es Roboam (1 Reyes 12). El tena que tomar una decisin, servir a su pueblo
o convertirse en un tirano, lo cual opt por esto ltimo.
En primer lugar no pens cules seran las consecuencias de su decisin.
Pidi consejo a gente inexperta y nunca consult a Dios. Por esta razn el
reino se dividi, cay en idolatra, perdi el respeto y amor del pueblo.

Por ello antes de tomar una decisin es necesario que recordemos la palabra
ECO. Esta palabra sirve para designar el efecto de sonido que se manifiesta
en lugares amplios consistiendo en una repeticin de los sonidos emitidos y
son las iniciales de los tres pasos que debemos seguir antes de tomar una
decisin.

1. Evaluacin

2. Consejo

3. Oracin

Evaluar la situacin: En el Evangelio segn San Lucas (14.28-32),

encontramos a nuestro gran Maestro Jess hablando de un rey que antes de
ir a luchar se sienta y piensa las opciones que tiene, si realmente puede ir a
pelear o definitivamente no tiene caso. En ese mismo lugar Cristo habla de
un hombre que iba a construir un edificio pero que antes se sienta a evaluar
la situacin. De la misma manera, el cristiano debe antes de tomar
decisiones evaluar la situacin y ver que opciones tiene a su alrededor.

Consejo: Dice un proverbio que en la multitud de consejeros est la

sabidura (Proverbios 15.22), y uno de los errores de Roboam fue dejarse
aconsejar por gente inexperta. Nosotros los hijos de Dios tenemos varias
fuentes de donde obtener consejo: en primer lugar tenemos la Biblia, y en
segundo lugar estn los hermanos con experiencia (ancianos, predicadores,
diconos).

Oracin: Pero sin duda el paso ms importante para que nuestras decisiones
sean agradables a los ojos de Dios y vayan de acuerdo a su propsito, es sin
lugar a dudas la oracin. Este es el punto clave en nuestras decisiones
(Santiago 1.6; Proverbios 3.5-6).

Si seguimos estos pasos, si estn resonando en nuestros corazones como un

ECO interminable, estoy seguro que habr ms cristianos tomando
decisiones de acuerdo a la voluntad de Dios y mayor agrado de parte de
nuestro Seor para con nosotros.

-Alejandro Esquerra
 EL ALCOHOLISMO:
EL PRECIO DE LA EMBRIAGUEZ
"Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez;

que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! ...

y no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos.

Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento...

Por eso ensanch su interior el Seol, y sin medida extendi su boca".

(Isaas 5.11-14)

QUE CONDENACION TAN ENERGICA contra la embriaguez! No se tratar

solamente de una hiprbole? (figura de diccin exagerada para enfatizar una
afirmacin). O podramos considerarla como representacin real de todos
aquellos que se aficionan al exceso de bebidas embriagantes? La experiencia
personal de todos los que tenemos contacto con personas que padecen de
"problemas con la bebida" es prueba evidente de que el profeta hablaba con
conocimiento divino, y que sus palabras son actualmente tan vivas y vigentes,
como lo fueron hace siglos, cuando l expuso este cuadro terrible del bebedor
habitual o alcohlico.

EL CRECIMIENTO ALARMANTE DEL ALCOHOLISMO EN EL MUNDO

Incontables naciones del mundo estn bajo el azote del problema creciente del
alcoholismo, y entre ellas est la de Estados Unidos de Norteamrica. Este pas se
ha preocupado y alarmado, y en los crculos ms elevados del gobierno se ha
iniciado una guerra sin cuartel contra este mal social y moral. La Escuela de
Estudios sobre el Alcohol, de la Universidad de Yale, ha efectuado un estudio
minucioso de los efectos de la embriaguez habitual sobre el individuo.

Las revelaciones obtenidas de dicha investigacin son que el exceso de ingestin

de bebidas alcohlicas era uno de los factores principales que contribuyen en un
20% del total de divorcios; un 25% de trastornos mentales y emocionales; un 37%
de casos de familias que sufren indigencia; 47% de casos comprobados de
explotacin, malos tratos y descuido de los nios; 50% de delitos contra la
sociedad. Tambin, que un 50% de accidentes de trfico de consecuencias fatales,
son el resultado de que uno o ambos de los que manejan los vehculos se hallan
bajo la influencia del alcohol. Tales resultados, en una nacin donde se calcula que
existen ms de cinco millones y medio de alcohlicos, evidencian que las
acusaciones inspiradas del profeta Isaas no eran exageradas, y que conservan su
validez hasta nuestros tiempos.

Es necesario que estos porcentajes sean considerados a la luz de las tragedias y

sufrimientos personales que encierran (no solamente de los responsables, sino de
las vctimas inocentes) y no slo como un simple conjunto estadstico de nmeros
impersonales.

Es indiscutible que la embriaguez ha empujado a los que la padecen a cometer

toda clase de crmenes emocionales y fsicos tanto contra ellos mismos como
contra los que los rodean. Ha convertido a la persona en un esclavo que, perdida
toda libertad individual, llegar hasta las acciones ms irrazonables, con tal de
conseguir ms bebida cuando la necesite. Ha privado a tal individuo de su
conocimiento y raciocinio humanos, y destruido su poder de hacer decisiones
inteligentes. Tales ebrios, verdaderos "posedos", crean a su vez un infierno
ilimitado para ellos y los suyos.

EBRIOS DEL ARROYO Y EBRIOS DE LOS SALONES

Tampoco debe pensarse nicamente en el pobre infortunado, carente de todo
bien material, que entra y sale tambaleante de las cantinuchas de los barrios bajos
de nuestras ciudades o poblaciones, para quedarse tirado despus en la calle,
sumido en su estupor alcohlico. Ellos no son los nicos a quienes se refera el
profeta, o los sujetos de los incontables estudios cientficos sobre el alcoholismo.

Es cierto que forman parte de las estadsticas actuales; pero no lo son menos
que, por ejemplo, la dama de sociedad elegantemente ataviada, que recibe y
atiende en suntuoso saln a personajes famosos, en un cctel que luego es
comentado en las columnas periodsticas sociales. Ella puede formar parte tambin
de esas estadsticas. El hecho de que sus sirvientes tienen que llevarla hasta su
lecho cuando ya est "mareada" por tantas bebidas que tom... y llevarle a la
maana siguiente la bebida que ordena al despertar, la coloca en igualdad con el
humilde ebrio, que despierta entumido en el arroyo de la calle donde cay la noche
anterior y tiene que buscar otra cantinucha abierta a esa hora temprana, para tomar
una nueva "copita" que dar calor a su cuerpo y una ilusin de mejora.

En su estado emocional, fsico y espiritual, ambos son idnticos. Los dos son
ebrios, porque fueron dominados por la sed del alcohol, y no consideraron la obra
del Seor, ni demostraron ser poseedores de buen juicio. Ambos han creado su
propio infierno y, peor an, el de los que los rodean o dependen de ellos.

QUE ES UN EBRIO?
La embriaguez es un problema universal creciente. Los fabricantes de bebidas
alcohlicas invierten cantidades fabulosas de dinero para presentar sus productos
en las formas sociales y ambientes ms atractivos. Por supuesto, que jams
revelarn cuntos seres humanos fueron destrozados social, moral y fsicamente
por esos mismos o parecidos productos.

La mayora de las vctimas que sufren de esta maldicin social o moral, tienen
mucho empeo en negar que son alcohlicos. Afirman siempre que slo en raras
ocasiones "se les pasa la mano" al beber.

Quin es un ebrio, entonces? No importa si es uno que da grasa a los zapatos o

vende peridicos; o si es abogado, o doctor, o miembro del clero (S, tambin los
hay en esta clase, porque es bien sabido que en el pas del Norte ya citado, hay
varios monasterios sostenidos por una de las rdenes religiosas ms grandes, para
curar a sus sacerdotes alcohlicos). Todo hombre o mujer que deba forzosamente
tomar una, o dos, o ms copas, antes de la hora de comer a medioda para
tranquilizar sus nervios, y a volver a tomar bebidas alcohlicas en la cantidad que
sea para poder dormir en la noche, esa persona es, indiscutiblemente, un ebrio.
Probablemente no se tambalearn despus de tomar sus copas, ni sern dominados
por el estupor alcohlico; pero sus capacidades mentales y fsicas ya estn
completamente dominadas por los efectos depresivos del alcohol.

COMO PUEDE AYUDAR AL ALCOHOLICO?

Unicamente cuando estas vctimas del alcohol reconozcan su problema ante ellos
mismos, y se digan: "Soy un ebrio, y necesito que se me ayude". De otro modo su
situacin ir empeorando progresivamente y los llevar a la autodestruccin, as
como a lastimar y an destruir a otros en su proceso de desintegracin. Aparte de
la ayuda personal que estas personas pueden obtener de la comunidad cristiana y
de Dios mismo, tambin existe ayuda mdica para ellas. Me permito tambin
sugerir a todas estas personas "enfermas incurables" si no se atienden, que busquen
de inmediato al grupo de "Alcohlicos Annimos" de su localidad, donde
encontrarn la ayuda ms efectiva, comprensiva y considerada que est al alcance
de los que padecen esta tremenda adiccin a las bebidas fuertes.

LA ACTITUD DEL CRISTIANO PARA CON EL ALCOHOLICO

Todo cristiano libre de este problema debe considerar a los que lo padecen como
merecedores de toda clase de esfuerzos posibles para ayudarlos a salvarse de esa
verdadera esclavitud. An cuando la reaccin ms natural sea la de repeler o
enojarse contra ellos, por el mal que causan a otros inocentes, este repudio no
lograra evitar sufrimientos de la vctima y los afectados por su vicio. Es
indispensable que reconozcamos que la embriaguez es una enfermedad social y
moral y que la Palabra de Dios ensea con toda claridad que los que la padecen
han cado "en cautividad, porque no tienen conocimiento". Nuestro servicio para
ellos debe ser, por lo tanto, el ayudarles a obtener el conocimiento de su condicin,
es decir su admisin de que son alcohlicos. Sealarles las consecuencias de su
condicin, y cmo pueden librarse de la esclavitud que se ha enseoreado de sus
mentes y sus cuerpos.

Entonces, no olvidemos que nuestro deber, nuestra tarea es ayudarlos a

salvarse, y no condenarlos, porque ellos mismos ya se han condenado al
infierno en el que viven!

"Para quin ser el ay? Para quin el dolor?

Para quin las rencillas? Para quin las quejas?

Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos?

Para los que se detienen mucho en el vino,

Para los que van buscando la mistura.

No mires al vino cuando rojea,

Cuando resplandece su color en la copa,

Se entra suavemente;

Mas al fin como serpiente morder,

Y como spid dar dolor.

Tus ojos mirarn cosas extraas,

Y tu corazn hablar perversidades,

Sers como el que yace en medio del mar,

O como el que est en la punta de un mastelero.

Y dirs: Me hirieron, mas no me doli;

Me azotaron, mas no lo sent;

Cuando despertare, an lo volver a buscar".

(Proverbios 23.29-35)

(OTROS PASAJES BIBLICOS sobre la embriaguez para su estudio se

encuentran en: 2 Samuel 11.13; Efesios 5.18; Prov. 23.20, 21; Isaas 24.20; 1 Cor.
5.11; 1 Cor. 6.10; Romanos 13.13; y Glatas 5.21.)

- Harris L. Goodwin

EL IMPACTO DE LAS BEBIDAS

ALCOHLICAS
Muchas personas en las iglesias piensan que el consumo regular, pero
moderado, de alcohol no tiene ninguna consecuencia negativa en las vidas
de los creyentes. Bueno, como la fe hace al hombre feliz, as tambin se
busca justificacin de prcticas que se aman.

Algunos dicen: "Si el alcohol fuese malo, Dios no lo hubiera creado". Si

nos muerde una serpiente, cambiaramos de opinin. Los doctores dicen lo
mismo de las drogas. Las drogas (al igual que el alcohol) pueden sanar o
pueden destruir al hombre. Que el alcohol es un miembro de conexin
humana en las relaciones sociales es, pues, una ilusin que nos muestra que
la comunicacin interhumana debe ser pobrsima si no es a travs del
alcohol. Otro argumento: "La bebida alcohlica estimula, hace alegre, y
quita los frenos naturales". Esto, mi amigo lector, puedes creer con toda
seguridad.

El consumo regular de alcohol causa depresiones con alteracin de

conducta y de concentracin. Tambin el hecho de convivir con un
alcohlico puede causar en los dems trastornos emocionales. La neurosis y
hasta la esquizofrenia no constituyen nada raro en este contexto. Si bien
Dios ha creado el alcohol, as tambin ha creado nuestro cuerpo con todos
sus rganos complejos y nuestra mente como una obra maestra. Dios no se
contradice. El hombre busca toda suerte de debilidades, las trata de presentar
como fuertes, y luego se justifica para satisfacer su propia conciencia dbil.

El ser humano que consuma constantemente alcohol, aunque sea en forma

moderada, tambin influye a otros que se sienten tentados a ir por el mismo
camino. El alcohol malforma el carcter del hombre y de la mujer. Las
escenas de violencia en el hogar y en las cantinas son muy comunes. El
alcohol es un asesino, y contribuye poderosamente al deterioro del hombre
creado en la imagen de Dios.
Que Jess tambin bebi vino es algo que falta por probarse. Es fcil
encontrar justificaciones en la Escritura. El Seor se mostr poderoso y
divino en las bodas de Can, y en otra ocasin fue acusado de ser bebedor de
vino. Siendo "acusado" no significa que haya prueba de que el Seor se
entregaba al vino. Lo que dijo el Antiguo Testamento no tiene punto de
aceptacin en el Nuevo Testamento. Si se practica una cosa del Antiguo
Testamento, estaramos obligados a aceptar toda la ley de Moiss.

Lo que propaga la mercadotecnia moderna a travs de su propaganda de

consumismo, no se cubre con la realidad cientfica de lo que decimos.
Tambin se dice que fumar es bueno y a la vez es malo. Pobre de m, si tal
debilidad de expresin fuera el camino de mi vida.

El alcohol tambin afecta nuestros rganos. Piense tan solamente en la

hepatitis causada por el alcohol. Qu diremos de la gastritis atrfica, y de
problemas nerviosos? La alteracin del carcter del que bebe siempre es
algo terrible; lo hace irritable, malhumorado, pleitista, desconfiado, y sufre
de paranoia. El bebedor clsico puede ser muy educado, retener (todava) un
buen puesto, vestirse bien y aparentar ser una persona muy ejemplar.
Conozco una oculista en Viena que durante una visita regular en su
consultorio se retira a su cocina, y regresa oliendo a licor.

Cuando yo era un jovencito en Alemania, me pareca muy importante ir a

un alegre restaurante, con amistades, y beber una fuerte cantidad de cerveza,
vino o licor fuerte. El problema fundamental consista en que tena que
cubrir mis complejos de "machito" con tal actitud hasta que me di cuenta
que tal cosa era, en sumo grado, necedad degradante para mi persona.
Cuntos hay que nunca se dan cuenta? El alcohol puede ser glorificado para
justificar su uso, pero el borracho se ve como un mamarracho. La
consecuencia de beber siempre es tambin la soledad y la desesperanza. La
prctica de beber nos asla, y hace las comunicaciones aun ms complicadas.
Hay un peligro de que el bebedor llegue a creer que no puede hacer nada por
su propio esfuerzo, que es intil. Se daa un su desarrollo. La inseguridad y
los complejos de inferioridad arruinan al ser humano.

Imitar cosas es malo, si las cosas que imitamos son malas y no valen la
pena. Cristo es el ejemplo perfecto que el hombre debe imitar. El nos ensea
que la vida se vence con otros instrumentos, el dominio propio, la pureza, el
amor, la decencia. Cristo no nos sirve para nada si lo reducimos a una
figurita en una cruz, una idea vaga en nuestra conciencia, un hombre
revolucionario interesante de mencionar en nuestras conversaciones. Tal
Cristo no tiene fuerza ni influencia en la vida del hombre. Pero si seguimos a
su enseanza en todo, sin buscar justificaciones por practicar cosas que
hacemos, encontramos en l la fuerza que nos ofrece.

Deca Jess: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en
tinieblas" (Juan 8.12). Seguir a Cristo significa imitar su vida, imitar su
carcter y su personalidad. El fruto de una buena vida en Cristo se consigue
solamente cuando aprendemos a estar unidos a l por su palabra (Juan 15.1-
8). Aprende a ser t mismo, buscando la vida en Cristo. En l todo es nuevo.
Si quieres, todo ser tuyo: una nueva vida, una nueva esperanza, un nuevo
dominio propio de tu personalidad. Y mira cun importante somos, pues l
se hizo hombre, no menospreciando la humanidad, antes dndonos nuestro
valor real.

- Hans J. Dederscheck

EL MAL DEL ALCOHOLISMO

El alcohol es un agente depresivo del sistema nervioso central que acta

como un anestsico general. Aparentemente estimula cuando se ingiere en
pequeas concentraciones porque se deprimen los centros nerviosos ms
especializados en el cerebro, dejando libre las privaciones; los controles se
pierden y se alivian las tensiones y las angustias. En grandes
concentraciones el alcohol contina anestesiando el sistema nervioso hasta
producir inconsciencia y la muerte al paralizar el centro respiratorio.

El alcoholismo es un mal que altera el estado de equilibrio en el ser

humano, afectando la mente y el cuerpo. Se caracteriza por el uso
prolongado y continuado de bebidas alcohlicas, hasta el extremo de que
afecta al individuo en su funcionamiento social, econmico y en su salud
mental y fsica.

Aunque la Biblia indica que el vino es para alegrar el corazn del hombre
(Salmo 104.15), hay ms textos en las escrituras que restringen el uso de
bebidas embriagantes, que los que lo aprueban (Isaas 5.11-12; 28.7;
Proverbios 20.1; 23.29-33; Romanos 13.13; 1 Corintios 6.10; Glatas 5.21;
Efesios 5.18).

El licor puede ser una destilacin diablica. A travs de anuncios en la

radio y televisin se nos ha hecho creer que un bien puede salir del mal. Sin
embargo es necesario dar a conocer el poder destructor que tiene el alcohol.

Caus que No, un buen hombre, cayera en vergenza

(Gnesis 9.18-27).

Nabal muri despus de una borrachera en un banquete;

habiendo perdido en respeto de su buena esposa (1 Samuel
25.33-38).
 El rey Asuero, habiendo bebido vino por siete das quiso
exhibir a la reina Vasti delante de los pueblos, lo cual caus la
separacin de la pareja real (Ester 1.5-22).

El rey Belsasar perdi su reino y hasta su vida mientras

estaba bebiendo vino en los vasos del templo de Jerusaln
(Daniel 5).

Amnn, hijo de David, fue asesinado mientras estaba bajo la

influencia del alcohol, y no pudo defenderse (2 Samuel
13.28).

Ela, rey de Israel, fue muerto a traicin por Zimri mientras

estaba embriagado con vino (1 Reyes 16.9). Mientras beba
Ben-Adad con 32 reyes confederados, tambin borrachos,
sacrific a la poderosa armada siria en una batalla intil
contra Israel (1 Reyes 20.1-21).

En el Antiguo Testamento:

El hijo borracho traa vergenza a los padres y era digno de

muerte (Deuteronomio 21.20).

La bebida alcohlica produce dolor y hace hablar

perversidades al hombre (Proverbios 23.31-33).

Las virtudes son vendidas por el precio del alcohol (Joel

3.3).

El alcohol hace que uno olvide a Dios y a otros (Ams 6.6).

El vino produce inseguridad y hace insensible al hombre

(Proverbios 23.34-35).

La embriaguez conduce a la deshonra y la vergenza

(Habacuc 2.15-16).

El vino es causa de deshonra en la familia. El vino es causa de la desgracia

de los individuos. El vino es causa de enfermedades, que hasta se
transmiten. El vino causa que la gente robe, mienta, engae, asesine, viole,
fornique, y pierda el alma. "No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu" (Efesios 5.18).

"Absteneos de toda especie de mal" (1 Tesalonicenses 5.22)