Bahir 08/07/2006 20:52

Bahir
O Caminho da Iluminao

O Bahir um dos mais antigos e importantes textos clssicos da Cabal Contemplativa. At a

publicao do Zohar, o Bahir era a principal fonte de informao sobre os ensinamentos
cabalsticos, a obra mais influente e largamente citada. mencionado em quase todos os
trabalhos relevantes que tratam da Cabal Proftica.

O nome Bahir deriva-se do primeiro versculo citado no texto (J 37:21):

"E agora no se v a luz, o cu luminoso (Bahir),"

, tambm, chamado de "Midrash do Rav Nehuni ben Hakana", particularmente por

Maimnides. Embora o Bahir seja um livro bastante pequeno, contendo ao todo cerca de
12.000 palavras, era altamente conceituado entre aqueles que indagavam seus mistrios. E
claro igualmente citado nas referncias de Rav Avraham Abulfia e seus discpulos.

Grande parte do texto de difcil compreenso, e diz o Rabino Mosh Cordovero (1522-
1570), diretor da escola de Cabala da cidade de Sfat:

"As palavras desse texto so luminosas (Bahir) e cintilantes, mas o seu brilho pode cegar.

por isso que, assim como acontece com o Sfer Yetzir, o Bahir s poder ser amplamente
compreendido atravs da orientao de um mestre cabalista.
Rav Nehuni ben Hakana, foi um sbio talmdico do sc. I e principal mstico de sua
gerao. Sendo o marco inicial dentre os grandes cabalistas de tendncia a escola
contemplativa. Saber-se ter sido ele o lder de uma importante escola mstica que floresceu
na Terra Santa.
Depois do primeiro pargrafo do Bahir, o nome de Rav Nehuni no mais mencionado. Mas
substitudo por seu pseudnimo Rav Amorai. O nome de Rav Amorai particularmente
intrigante, pois seu nome no encontrado em nenhuma outra obra da literatura clssica
judaica. Todas as tentativas para identific-lo foram inteis, e muitos presumem tratar-se de
um nome fictcio. Mais sabe-se do antigo hbito dentre os cabalistas, de valer-se de
pseudnimos para manterem-se no anonimato. A palavra Amorai significa "oradores" e
indicaria que o Rav Nehuni seria o principal porta-voz do grupo, utilizando-se o plural como
sinal de respeito. O emprego de tal pseudnimo no seria demasiado surpreendente, pois
encontramos outros exemplos no Talmud. Essa hiptese , tambm, apoiada pelo fato de
outros sbios presentes no Bahir falarem do Rav Amorai com grande respeito e empenharem
enormes esforos para explicar seus ensinamentos.

Embora o Rav Nehuni ben Hakana seja mencionado no Talmud apenas umas poucas vezes,
essas citaes no deixam dvidas sobre a importante posio por ele ocupada. Quando
jovem, estudou na escola do Rav Yochanan ben Zakai, apesar de j ter sido ordenado rabino.
Certa vez, o Rav Yochanan pediu a seus discpulos que interpretassem um versculo da Tor
e, quando o Rav Nehuni respondeu, o Rav Yochanan disse que a explicao do Rav Nehuni
era ainda melhor que a sua prpria.

Raziel 08/07/2006 20:53

O Rav Nehuni nasceu em Emas e, aparentemente, era rico o bastante para ter servos, os
quais, em certa ocasio, ergueram-se para proteger sua honra. Viveu at idade avanada e,
quando lhe perguntaram sobre a razo de sua longevidade, respondeu ser porque jamais
ganhara coisa alguma com a derrota dos outros. Nunca levara uma desavena para a cama e
sempre assumira uma atitude relaxada com relao ao dinheiro.
A interpretao mstica da Tor era a busca principal do Rav Nehuni. A opinio do Rav
Nehuni a respeito da Lei Judaica tambm citada numerosas vezes no Talmud, e um antigo
Midrash o cita a respeito do poder da TESHUV.
To cuidadoso era o Rav Nehuni em seus ensinamentos que, conforme registra a Mishn,
cada dia, antes de iniciar seus estudos, ele rezava para no errar. Seu ditado predileto era:
Quem quer que aceite o jugo da Tor est isento do jugo da escravido e da pobreza

1
Rav Nehuni foi conhecido como um grande mestre das artes msticas e mestre de toda a
sua gerao, conhecedor dos nomes dos anjos e profundo mstico das letras do alfabeto
hebraico. Textos clssicos descrevem como ele ensinou os seus discpulos o modo correto de
projetar-se nos universos divinos. Sentados diante dele, na qualidade de discpulos, estavam
os GRANDES de sua poca: Rav Shimon ben Gamaliel, Rav Eliezer, Rav Akiva, Yonatan ben
Uziel e muitos outros. Quando surgiu uma lei que mandava matar os sbios, foi o Rav
Nehuni quem ascendeu aos cus para averiguar o motivo.

Raziel 08/07/2006 20:54

Alm do Bahir, atribui-se tambm ao Rav Nehuni a orao Ana Bekoach. As letras iniciais
das palavras da orao formam o Nome de quarenta e duas letras, discutido extensivamente
na literatura mstica.

O Rav Nehuni ensinou os mistrios da Cabala Contemplativa a muitos sbios de sua gerao
e sabe-se que essa academia representa a ponta inicial dos trabalhos consolidados
posteriormente por Rav Abulfia e atualmente pelo trabalho realizado na Academia de
Cabal.

Numerosos sbios mencionados no Bahir so, tambm, bastante conhecidos atravs do

Talmud. Como seria de se esperar, eram eles os que se ocupavam das artes msticas, muitas
das quais teriam aprendido dos ensinamentos do Rav Nehuni. Portanto, o Rav Akiva
citado trs vezes no Bahir (19,32, 186), e diz o Talmud ter sido ele o nico sbio a entrar no
Paraso a emergir ileso.

O Rav Eliezer , tambm, citado (104), e ele igualmente conhecido pelas suas experincias
msticas.

Raziel 08/07/2006 20:54

O sbio mais destacado do Bahir, mencionado com maior freqncia do que qualquer outro,
o Rabino Rahumai, cujo nome aparece treze vezes no texto. Nenhuma meno ao Rabino
Rahumai encontrada no Talmud ou no Midrash, mas no Zohar constatamos ter ele
conhecido o Rav Pnchas ben Yair, sogro do autor do Zohar, Rav Shimon bar Yochai.

Dizem que Rav Rahumai estava com o Rav Pnchas, no dia em que o Rabino Shimon emergiu
da caverna onde o Zohar lhe fora revelado. No prprio Bahir encontramos evidncia de ter
sido o Rabino Rahumai quem dirigiu a escola aps a morte do Rabino Nehuni.

Tambm proeminente no texto o Rabino Berachia, mencionado sete vezes ao todo. No

Bahir, ele quem define numerosos termos difceis do Sefer Yetzir (106), e explica o
significado do Olam HaB (160). A partir do contexto de uma afirmao (97), parece ter sido
ele discpulo do Rav Rahumai. Isso, juntamente com o fato de ser o segundo mencionado no
Bahir, ajuda a apoiar a teoria de ter sido o Rav Berachia quem dirigiu a escola cabalstica
depois do Rabino Rahumai. Seu destaque pode ser devido tambm ao fato de o rascunho
inicial do Bahir ter sido composto sob sua influncia.

Rav Yochanan tem, igualmente, destaque no Bahir, sendo mencionado seis vezes ao todo.
Sabe-se ter sido discpulo do Rav Nehuni tambm nas artes msticas. bvio que esse Rav
Yochanan foi um cabalista, pois, no Talmud, so relatadas quatro coisas que lhe foram
ensinadas pelos anjos.

Raziel 08/07/2006 20:54

Outro sbio que podemos tentar identificar o Rav Levitas ben Tavros. de especial
importncia, pois, em certa passagem, parece que o Rabino Rahumai responde aos seus
ensinamentos (23). Sabe-se que grande parte de suas atividades como cabalista ocorreram

2
na cidade de Ako. Esse fato permite-nos afirmar que a cidade de Ako possa ter sido um dos
maiores centro de atividades cabalsticas da poca. Isso justificaria a iniciativa de Rav
Avraham Abulfia ter procurado construir uma Academia de Cabal nesta cidade durante a
suas peregrinaes.
Na poca de Rav Nehuni, essa escola de Ako manteve-se ativa durante todo o perodo
talmdico.

Outros grandes sbios da Academia de Rav Nehuni foram Rav Rab e Rav Zeir que eram
grandes conhecedores dos sistemas de cura espiritual. Mas, fato conhecido que o grande
sucessor do modelo acadmico de Rav Nehuni foi sem dvida o Rav Akiva.

Com o encerramento do perodo talmdico, o crculo de cabalistas diminuiu e, em certas

pocas, pode no ter ultrapassado uma parca dzia de indivduos. To unido era esse grupo
que, muitas vezes, pessoas estranhas nem suspeitavam de sua existncia. Embora fosse
importante manter a tradio da Cabala, era igualmente importante que no casse em mos
erradas.

Raziel 08/07/2006 20:55

Durante alguns perodos da histria da Tradio Contemplativa, a liderana dessa academia
era de lderes desconhecidos do meio acadmico tradicional judaico, enquanto em outros
pode ter includo indivduos cujos nomes se perderam totalmente. Uma coisa certa, o Bahir
era o centro de grande parte das atividades. No se sabe quo amplo era o crculo de
pessoas que teria acesso ao texto durante esse perodo, mas no devia ser grande. Podem
ter existido manuscritos, mas permaneciam nas mos dos lderes dos grupos, enquanto as
demais pessoas recebiam oralmente a tradio. Os membros do grupo prestavam juramento
de no revelar seus mistrios aos outros, e a existncia do grupo era desconhecida por toda
a comunidade.
Por isso no surpreende que emritos eruditos, nunca tivessem visto o Bahir, ou no fizesse
qualquer meno a ele. O texto era de domnio privado e restrito a uma pequena sociedade
secreta, onde pessoas estranhas ao crculo no deviam sequer saber de sua existncia.
Assim sendo, em um dos mais antigos textos cabalsticos publicados, o Rav Avraham ben
David, declara:
"Todas essas coisas e seus mistrios eram transmitidos apenas de mestre para discpulo. "

Isto no causa nenhuma surpresa, pois os mistrios da Cabala no deviam ser transmitidos a
todos. Alude-se a muitos desses mistrios nos primeiros captulos de Ezequiel, e, em geral, a
Cabala muitas vezes chamada de "mistrios da Carruagem", termo tambm empregado no
Bahir. Segundo a norma, os sbios declaravam que esses mistrios nem mesmo podem ser
analisados por um nico indivduo. Mesmo assim, a tradio completa era apenas concedida
a poucos , membros do grupo, que ento restringiria sua instruo queles que considerasse
aptos. Apenas os indivduos possuidores das mais elevadas qualidades de erudio e
espiritualidade seriam admitidos ao crculo de iniciados.

Raziel 08/07/2006 20:55

Por volta do ano 1100, alguns dos ensinamentos do Bahir eram conhecidos por um pequeno
grupo na Espanha. E essa regio tornou-se um importante ncleo da Cabala e l foi tomada
a deciso de publicar o Bahir.

Os mais antigos membros dessa escola, dos quais temos conhecimento, eram Rav Itzchack
Nazir e Rav Yacov Nazir. O ttulo "Nazir" indicava que no participavam de qualquer atividade
mundana, mas eram sustentados pela comunidade a fim de estarem aptos a devotar, toda a
vida a Tor e a Cabal. Nessa vida contemplativa a sabedoria poderia florescer.

O Rav David ben Itzchack e o Rav Avraham ben Itzchack de Narbone, eram, tambm, de
grande importncia nesse grupo. O Rav Avraham ben David (Raavad) de Posquieres (1120-
1198) - autor de um comentrio sobre o Cdigo de Maimnides, era filho do Rav David ben
Itzchack e genro do Rav Avraham ben Itzchack. Mestre das artes msticas, recebeu a

3
tradio de seu pai e de seu sogro e, posteriormente, tornou-se o lder da escola.

Foi o filho de Raavad, conhecido como Rav Itzchack, o Cego, quem herdou a liderana da
escola cabalstica e a trouxe para Provena. No era cego, na verdade, o nome indica o
atributo espiritual de ver a alma de uma pessoa e de ler seus pensamentos.

Existia uma profecia dentre as escolas contemplativas, dizendo que um tipo de revelao
aconteceria em 1216, fato conhecido at por Maimnides, o qual aprendera de seus
ancestrais. Do mesmo modo que a entrada na Terra Prometida, esse acontecimento iria
requerer quarenta anos de preparao, e a disseminao da Cabala fazia parte dessa
preparao. Dentro desse esprito, o Bahir teve a sua primeira publicao pblica por volta
de 1176.

O Rav Itzchack, o Cego, transmitiu a tradio aos seus discpulos Ezra e Azriel e, eles, a
Maimnides.

Raziel 08/07/2006 20:55

At o Zohar ser publicado por volta de 1295, o Bahir continuou sendo o texto mais
importante da Cabala clssica. Existem muitos lugares onde o Zohar se estende a respeito de
conceitos encontrados no Bahir, e um estudo cuidadoso revela considervel semelhana de
contedo em ambos os trabalhos. Tal fato no causa surpresa, pois o autor do Zohar, Rav
Shimon bar Yochai, conhecia, sem dvida alguma, os ensinamentos do Rav Nehuni. Mesmo
antes da especial revelao na caverna, o Rav Shimon deve ter sido iniciado na tradio
mstica, e o elo provvel pode ter sido seu sogro, o Rav Pnchas ben Yair. Um ponto
interessante o fato de que os nomes de ambos, o Bahir e o Zohar, encerram uma
conotao de luz e brilho.

O texto pode, aproximadamente, ser dividido em cinco partes.

1. Os primeiros versculos da criao (1-16).

2. O alfabeto (27-44).
3. As Sete Vozes e Sefirot (45-123).
4. As Dez Sefirot (123-193).
5. Mistrios da Alma (194-200).

Embora o Bahir seja o principal texto da Cabala, no emprega essa palavra, preferindo o
termo mishnaico, Maas Merkav, que significa literalmente "Mistrios da Carruagem", em
referncia viso de Ezequiel.

No tema para leitura casual, mas para estudo srio e concentrado, o que era aceito entre
os cabalistas, para os quais os principais textos foram escritos para serem compreendidos
apenas quando analisados como um todo integrado.

Raziel 08/07/2006 21:00

Um dos conceitos mais importantes revelados no Bahir o das Dez Sefirot. Uma anlise
cuidadosa dessa exposio revela muito do que ser encontrado .em trabalhos cabalsticos
posteriores.

Outro importante conceito revelado o da reencarnao ou Guilgul. interessante observar

que, a princpio, essa idia introduzida em nome do Rav Akiva (121, 155). Usa-se esse
conceito para explicar o problema da injustia aparente e porque at mesmo crianas
inocentes sofrem e nascem deformadas.

Os assuntos abrangidos pelo Bahir incluem uma interpretao das letras do alfabeto
hebraico. Mandamentos como Tefilim, Tzitzit, so examinados. So abordadas numerosas
idias encontradas no Sfer Yetzir, tais como a dos Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria
(63), as doze fronteiras diagonais (95), bem como o "Eixo, a Esfera e o Corao" (106). No

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Bahir, em geral, os nmeros desempenham papel altamente significativo.

Dois termos incomuns so encontrados no Bahir, e ambos parecem se referir aos anjos ou s
foras anglicas. Um deles Tzur, que literalmente significa "forma", e o outro Kum, o
qual pode ser traduzido como "estrutura" (8, 166). Na literatura cabalstica, so mais
conhecidos em sua forma aramaica, sendo o primeiro Diukna, e o ltimo Partzuf. Outras
curiosidades se encontram ligados aos termos usados para designar os anjos: Diretores e
Funcionrios. Outra revelao importante so os mistrios dos 72 Sopros de Elohim
Tzimtzum 18/07/2006 14:30
O Tzimtzum um dos importantes conceitos introduzidos pelo Bahir, a auto-constrio da
Luz Divina. Envolve um dos conceitos filosficos mais importantes da Cabala, conceito que
tambm tem sido fonte geradora de confuso para muitos eruditos.

Em seu sentido literal, o conceito do Tzimtzum direto. O Eterno primeiro "suprimiu" Sua
Luz, criando um espao vazio, onde teria lugar toda a criao. Para que Seu poder criador
estivesse presente, Ele estendeu uma "linha" de Sua Luz naquele espao. Toda a criao
aconteceu por intermdio dessa "linha".

Mas os cabalistas advertem quanto ao perigo de se considerar o Tzimtzum literalmente, pois

impossvel aplicar-se ao Eterno, qualquer conceito espacial. Trata-se, sobretudo, de um
sentido conceitual, pois se o Eterno preenchesse cada perfeio, no haveria motivo para a
existncia do homem. O Eterno, portanto, comprimiu Sua perfeio infinita, permitindo a
existncia de um "lugar para o livre-arbtrio e a realizao do homem" .

Os ensinamentos das academias de base contemplativa afirmam que a Luz era como um
"belo objeto" para o qual o Rei no tinha lugar. explicitamente declarado que essa luz
existia antes, mas no havia onde coloc-la. A luz pode ser revelada apenas aps a criao
de um "lugar". uma referncia bvia "linha" de Luz, mencionada nos ensinamentos, a
qual precipitou toda a criao.

O motivo do Tzimtzum tem origem em um paradoxo bsico. O Eterno deve estar no mundo,
todavia, se Ele no Se restringir, toda a criao seria completamente dominada pela Sua
Essncia. No Bahir 54 encontramos claras aluses tanto ao paradoxo quanto sua resoluo.

Raziel 18/07/2006 14:30

Existe, entretanto, um paradoxo mais difcil envolvido no Tzimtzum. A Sua Essncia deveria
estar ausente do espao vazio, pois Deus removeu dali a Sua Luz. Todavia, Deus deve,
tambm, preencher esse espao, pois "no existe lugar onde Ele no esteja". Esse um
paradoxo totalmente bsico e relaciona-se intimamente dicotomia da imanncia e
transcendncia de Deus.

O ponto principal exposto por esse paradoxo o fato desse espao ser apenas "escuro" e
"vazio" naquilo que nos diz respeito. O fogo preto mencionado nos ensinamentos de Rav
Abulfia, "escurido" para ns, mas em relao ao Eterno, , tambm, "fogo".

O Tzimtzum teve lugar para que a criao acontecesse, e isso necessrio para ns, mas
no para o Eterno.

de especial interesse observar-se que o Rabino Nehuni abre o Bahir exatamente com esse
paradoxo aparente. O ponto principal da Cabala resolver o paradoxo de como o Eterno
absolutamente transcendental pode interagir com Sua criao.

Rav Nehuni afirma claramente serem, de fato, luz as trevas do espao vazio. A criao do
espao vazio (fogo preto), bem como de todos os mundos nele existentes, espiritual e fsico,
no transformou ou diminuiu a Luz do Mundo Infinito.

Raziel O Bahir
18/07/2006 14:31
1. Disse o Rav Nehuni Ben Hakan:
Relata certo versculo (J 37:21): "E agora no se v a luz, o cu luminoso (Bahir)... [Deus
envolve-se em assombrosa majestade]." Diz, todavia, outro versculo (Salmos 18:12): "Ele
fez das trevas o Seu esconderijo." Est, tambm, escrito (Salmos 97:2): "Nuvens e trevas O

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envolvem." Trata-se de aparente contradio. Surge um terceiro versculo, e reconcilia os
dois. Est escrito (Salmos 139:12): "Mesmo a treva no treva para Ti. A noite reluz qual o
dia - luz e treva so o mesmo."

Raziel 18/07/2006 14:31

2. Disse o Rav Berachi:
Est escrito (Gnese 1 :2): "A terra era Caos (Tohu) e Desolao (Bohu)."
Qual o significado da palavra "era" nesse versculo? Indica que o Caos existia
anteriormente [e que j era].
O que Caos (Tohu)? Algo que confunde (Taha) as pessoas.
O que Desolao (Bohu)? algo que tem substncia. Por isso chamada Bohu, isto , Bo
Hu - "est nisso".

Raziel 18/07/2006 14:31

3. Por que a Tor principia pela letra Beit? Para que principie por uma bno (Brach).
Como sabemos que a Tor chamada de bno? Porque est escrito (Deuteronmio
33:23): "O que preenche a bno do Eterno apossando-se do Mar e do Sul."
O Mar nada mais seno a Tor, conforme est escrito (J 11 :9): " mais extenso que o
mar. "
Qual o significado do versculo "O que preenche a bno do Eterno"? Significa que onde
quer que encontremos a letra Beit, estar indicada uma bno.
Est, portanto, escrito (Gnese 1:1): "No princpio (Bereshit) (Elohim criou o cu e a terra."
Bereshit Beit Reshit.)
A palavra "princpio" (Reshit) no outra seno a Sabedoria. Est, portanto, escrito (Salmos
111:10): "O princpio a sabedoria, o temor ao Eterno."
A Sabedoria uma bno. Est, portanto escrito: "E o Eterno abenoou Salomo." Alm do
mais, est escrito (I Reis 5: 26): "E o Eterno concedeu Sabedoria a Salomo."
Assemelha-se a um rei que casa sua prpria filha com seu filho. Ele a concede ao filho e, no
casamento, diz ao filho: "Faa com ela o que desejar."

Raziel 18/07/2006 14:32

4. Como sabemos que a palavra Brach (em geral traduzida como "bno") vem da palavra
Baruch (que significa abenoado)? Talvez venha da palavra Berech (que significa joelho).
Est escrito (Isaas 44:23): "Para Mim, todos os joelhos se dobraro." (Brach pode,
portanto, significar o Lugar ao qual todo joelho se dobra.)
A que exemplo se assemelha? As pessoas desejam ver o rei, mas no sabem onde encontrar
sua casa (Bait). Primeiro perguntam: "Onde a casa do rei?" Somente ento podem
perguntar: "Onde est o rei?"
Est, portanto, escrito: "Para Mim, todos os joelhos se dobraro" - mesmo os mais elevados
- "todas as lnguas juraro".

Raziel 18/07/2006 14:32

5. O Rav Rahumai sentou-se, e explicou:
Qual o significado do versculo (Deuteronmio 33:23) "O que preenche a bno do
Eterno, apossando-se do Mar e do Sul "?
Significa que, onde quer que encontremos a letra Beit, esse lugar estar abenoado.
"aquilo que preenche" a que se refere o versculo "O que preenche a bno do Eterno" .
Dai, nutre os necessitados. Desse "preenchimento", o Eterno buscou conselho.
A que exemplo isso se assemelha? Um rei desejava construir seu palcio em meio a enormes
rochedos. Escavou a rocha e descobriu enorme nascente de gua pura. Disse o rei: "Uma vez
que disponho de gua corrente, plantarei um jardim. Deliciar-me-ei, ento, nele, do mesmo
modo que todo o mundo."
Est, portanto, escrito, (Provrbios 8:30): "Eu estava junto com Ele como mestre-de-obras,
eu era o seu encanto por um dia, um dia, todo o tempo brincava em sua presena. "
A Tor est dizendo: "Durante dois mil anos eu estava no regao
do Santo Abenoado como seu encanto."
Diz, portanto, o versculo: "um dia, um dia". Cada dia do Santo Abenoado tem mil anos,
conforme est escrito (Salmos 90:4): "Mil anos so aos Teus olhos como o dia de ontem que
passou."
Dai em diante, s vezes, conforme declara o versculo: "[brincava em Sua presena] todo o
tempo".
O restante para o mundo. Est, portanto, escrito (Isaas 48:9): "Atravs do Meu nariz,
expirarei Meu louvor para voc."

6
Qual o significado de "Meu louvor"? Conforme est escrito (Salmos 145:2): "Um louvor de
Davi, eu Te exaltarei, [meu Deus, Rei, e abenoarei Teu nome para o mundo e
eternamente]."
Por que um louvor? Porque "Te exaltarei".
E o que essa exaltao? Porque "abenoarei Teu nome para o mundo e eternamente".

Raziel 18/07/2006 14:33

6. O que uma bno?
Explica-se por intermdio de um exemplo. Um rei plantou rvores em seu jardim. A chuva
pode cair e molh-las, e o solo pode estar mido e supr-las de umidade, porm, ainda
assim, ele as deve regar com a gua da fonte.
Est, portanto, escrito (Salmos 111:10): "O princpio a Sabedoria, o temor ao Eterno,
todos os que o praticam tm bom senso [Seu louvor permanece para sempre]."
possvel pensar que falta algo. Est, portanto, escrito: "Seu louvor permanece para
sempre. "

Raziel 18/07/2006 14:33

7. O Rabino Amorai sentou-se, e explicou:
Qual o significado do versculo (Deuteronmio 33:23) "O que preenche a bno do Eterno,
apossando-se do Mar e do Sul "?
Mosh dizia: "Se seguirdes minhas regras, herdareis tanto esse mundo quanto o prximo."
O Olam HaB comparado ao mar, conforme est escrito (J 11:9): " mais extenso que o
mar."
O mundo presente chamado de Sul. Est, portanto, escrito (Josu 15:19): "[D-me uma
bno,] visto que me destinaste a terra do sul, [d-me, pois, fontes de gua]." O Targum
traduz como "olhe, a terra o sul".

tpico: Parash Pinchas - 5766

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Manu Parash Pinchas - 5766 13/07/2006 05:18

28:2 Ordena aos Bney Israel, dizendo: meus korbanot, meu po, meu fogo, o perfume de
odor agradvel, vs os guardareis para apresent-los a mim em seu encontro.

preciso ter faro para vencer as clipot

Chegamos a parash de Pinchas, uma das mais importantes parashiot de toda a Tor e sem
dvida, depois de Bereshit uma das mais estudadas. Segundo os sbios de nossa tradio,
esta parash contm os mais profundos mistrios por trs da cura e da restaurao do corpo
e da alma. Aqui residem os mistrios da reconstituio da fora vital que nos aproxima do
ideal cabalista de imortalidade.

Segundo os sbios da Cabal, no Olam Hab e principalmente com a advento de Techiyat

HaMeitim (Ressurreio dos Mortos), o mundo fsico ter atingido sua retificao mxima, de
forma que o corpo (fsico) ter o status espiritual da alma e ser sustentado pela
espiritualidade; neste momento, o corpo fsico (assim como tudo o que material) deixar
de ser nutrido pelas foras das Clipot (cascas). Isso implica no fato de que todo o corpo ter
plena capacidade e receber o shef derivado da Luz do Mundo Infinito (Or Ein Soph), sem
que haja interrupo na natureza deste fluxo. A parash de Pinchas contm boa parte dos
segredos para a preparao deste momento.

Seguindo os princpios da Cabal Contemplativa, a forma mais eficiente de revelao da Luz

por intermdio da restrio. A restrio sobre as necessidades do corpo fsico, preparariam
o territrio para o advento do Olam Hab. A exemplo, temos o jejum que fazemos em 17 de
Tamuz (dia em que Mosh quebrou as Tbuas da Lei) quando adquirimos (por intermdio da
restrio) a capacidade de eliminar as foras negativas do Bezerro de Ouro. O prprio dia
17 reflete algo de luminoso tendo em vista que 17 a guematria de tov (bom). A lio
aqui que as melhores coisas emergem daquilo que aparentemente mais difcil. Os sbios
da Cabal Contemplativa afirmam que no dia 17 de Tamuz algo muito positivo aconteceu
para toda a humanidade, pois,

7
Manu 13/07/2006 05:19
por intermdio da energia da ruptura das letras da Tbua, Mosh havia disponibilizado uma
poderosa energia no universo. Esta energia seria capaz de destruir as foras das Clipot.

A energia negativa denominada Bezerro de Ouro reforou a valorizao da realidade

pessoal subjetiva (o ego) em detrimento da Realidade Objetiva (O Sagrado). Graas ao
pecado deste Bezerro de Ouro permitido o fortalecimento das energias do lado negativo,
fortalecendo desta forma a fora da morte e da doena. Nos tempos de Mosh, o mesmo
implorou ao Eterno para que Ele perdoasse o pecado dos hebreus. A palavra hebraica para
perdo (mechal) contm a palavra chal (doena) e por isso era um pedido para a entrada
de uma fora de cura para a humanidade. Os mistrios desta fora de cura se encontram
nas letras que formam a parash de Pinchas e seus cdigos, em especial a 5 parte do texto,
que fala das ofertas dirias (olat tamid).

A palavra olat em hebraico, pode ser permutada para Tolah, uma fora negativa que
despertada cada dia, no incio da tarde.

Olat uma palavra cdigo para erradicamos e negamos a fora negativa da tarde. Os
sbios da Cabal Contemplativa revelam que este servio espiritual descrito nesta poro da
Tor a fora cdigo para representar as oraes da amid de minch. Para os cabalistas
esta orao contm o poder para elimina a energia da morte e as foras do Bezerro de Ouro.
O poder de Minch tem o poder de aquietar os julgamentos severos que envolvem a
humanidade em diversos momentos da histria, tal qual o momento em que vivemos. A
tradio oral nos ensina que o pecado do Bezerro de Ouro foi cometido durante o perodo de
Minch, ao final da tarde. Consequentemente, ele se tornou a semente que ajudou a infundir
o mundo com julgamento nesse perodo de final da tarde de cada dia, ao longo dos tempos.
A Minch uma hora efetiva para tomarmos conscincia de nossas aes negativas. A
palavra Minch vem da palavra hebraica menuch, que significa silncio e quietude.
Manu 13/07/2006 05:20
Quietude necessria para estarmos sensveis a energia de julgamento que h sobre o
mundo. Mais porque o evento do Bezerro de Ouro marcou tanto o horrio de Minch?
Quando a Luz do Mundo Infinito revelou sua energia espiritual Mosh no Monte Sinai, um
estado de imortalidade foi alcanado para toda a humanidade. Segundo os cabalistas,
teramos experimentado, naquele tempo, uma experincia coletiva de Olam Hab. Para
infundir nosso mundo com esta Luz, a Luz do Mundo Infinito usou um transformador de
energia para transmitir este poder. Os transformadores que o Mundo Infinito usou foram as
duas Tbuas, sobre as quais foram inscritos os Dez Mandamentos. Na realidade, essas
tbuas e suas dez inscries foram instrumentos altamente complexos projetados para
canalizar dez foras de energias para o nosso mundo. Mas enquanto Mosh acumulava essa
energia no Monte Sinai, a natureza reativa dos hebreus apareceu rapidamente. Eles
tornaram-se impacientes e sucumbiram aos seus desejos reativos construindo realmente sua
prpria antena para receber energia: o Bezerro de Ouro. O Bezerro de Ouro era um
condutor de corrente espiritual. Era uma estao receptora. Mas havia um duplo problema.
O Bezerro de Ouro no era to poderoso como as Tbuas em termos de captar e irradiar a
Luz do Mundo Infinito. Segundo, perder a pacincia uma forma de comportamento reativo
e nada pode ser positivo se estiver impregnado em sua semente (incio) uma fora negativa.
Quando Mosh quebrou as Tbuas o fio de ligao entre ns e os mundos superiores foi
rompido, mais em compensao liberou uma poderosa energia que tornou disponvel no
universo, at os dias atuais. Quando realizamos a orao de minch, estamos recolhendo
estas centelhas de energia positiva. A orao de minch representada na Tor pelo
seguinte versculo:

28:2 Ordena aos Bney Israel, dizendo: meus korbanot, meu po, meu fogo, o perfume de
odor agradvel, vs os guardareis para apresent-los a mim em seu encontro. A palavra
korbant significa sacrifcios.

Manu 13/07/2006 05:21

Korbanot vem da palavra hebraica krav, significando guerra. Korbanot tambm vem da
palavra hebraica kiruv, significando trazer para perto. Na Amid de Minch nos
preparamos para a guerra contra Nachash e trazemos ns mesmos para mais perto dos
mundos superiores.

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O po, revelam a harmonia entre os aspectos materiais e espirituais. Representa a
capacidade que todo o cabalista possui de unir o mundo fsico ao mundo espiritual. Por que
se utiliza a representao do po? O po tem a habilidade espiritual de manter unida a alma
ao corpo e despertar a vitalidade fsica. Que ser um dos sintomas do advento da Era do
Mashiach, quando o mundo fsico ser unido ao mundo espiritual. A raiz da palavra lechem
(po) tambm significa unir, juntar.

O fogo representa a conscincia de Bin. O despertar da Nesham, a alma consciente e

ligada as Verdades Objetivas que regem o universo. O incenso de odor agradvel, por sua
vez, representa a capacidade intrnseca que a Nesham possui de fazer a distino entre o
que positivo (odor agradvel) e o que negativo. Esta fora de odor agradvel
continham, segundo os sbios, um poderoso potencial de cura. A sefir espiritual que se
relaciona ao sistema de cura Hod. Hod significa "reconhecer" - reconhecer o que
verdadeiro e o que bom, o que agradvel.

28:2 ...o perfume de odor agradvel...

Na Cabal, isso entendido como sendo o poder da alma de se comprometer a buscar uma
vida agradvel. Para os cabalistas a sefir de Hod a que nos permite o desenvolvimento do
atributo que nos concede a sensibilidade de distinguir o que agradvel (espiritualmente).

Manu 13/07/2006 05:22

A palavra usada para "agradvel aparncia" hodi, literalmente, "meu hod". Quando hod
escrito de trs para diante, temos a palavras dav, que significa "estar doente" ou
"enfermo". Ser capaz de desenvolver a sensibilidade (o faro), que nos permita distinguir o
que realmente agradvel ao Mundo Infinito, um passo essencial a ser desenvolvido
quando almejamos construir as bases de uma vida espiritualmente saudvel. E o incio da
construo da Era do Mashiach. Ao perdermos a sensibilidade espiritual perdemos o nosso
acesso ao Eterno. 28:6 Olat Tamid (Oferta Permanente) feito no Monte Sinai, odor
agradvel, fogo para Yihaveh.

Ivdu et HaShem Bsimch

www.academiadecabala.com

Janice Oi 13/07/2006 16:14

Como devo proceder para realizar a meditao neste dia e o seguinte?
Manu 15/07/2006 05:55
meditar nas letras mem-hei-shin(as da comunidade) j seria uma tima! bjsss