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EL VNCULO EN PSICOANLISIS

Ezequiel A. Jaroslavsky, Irma Morosini


Este trabajo es una sntesis de integracin final realizada por los
coordinadores del grupo de investigacin acerca del vnculo en
psicoanlisis se realiz a partir de los trabajos enviados por los integrantes
de dicho equipo.
Tambin hemos contado con la participacin de otros miembros que
colaboraron en la sntesis de los aportes individuales. A todos ellos les
agradecemos la dedicacin, el esfuerzo y el inters puesto en el trabajo
realizado.
Queremos recalcar y agradecer tambin el apoyo de las autoridades de la
AIPCF y de la Junta de representantes y el estmulo y la capacidad
motivadora del Dr. Alberto Eiguer (presidente de la AIPCF).
Grupo de Investigacin: El Vnculo en psicoanlisis
(Sus contribuciones)
Luca Balello ( Padova- Italia): El Vnculo
Pierre Benghozzi (Hyeres Francia): El entretejido psicoanaltico de los
vnculos
David Benhaim (Quebec Canad): Intersubjetividad y Vnculo
Sofa Boccardo, Isabel Domenech y Silvia Muzlera (Mendoza
Argentina): Pensar el vnculo desde el psicoanlisis
Michele Dubost (Psyfa- Francia): El concepto de vinculo.
Ezequiel Jaroslavsky (Buenos Aires Argentina): El vnculo en el
psicoanlisis
Christiane Joubert (Lyon Francia) : El vnculo
Jean Lemaire (Versailles- Francia) : Sobre el vnculo
Michele Minolli (Gnova Italia): Ms all del vnculo
Irma Morosini (Buenos Aires Argentina):Acerca del concepto princeps
de vnculo
Massimiliano Sommantico (Npoles Italia): Para una definicin
psicoanaltica de vnculo
Martine Vermeylen (Bruselas Blgica): Narcisismo y objetalidad
Grupo de Sntesis
Luca Balello- Raffaele Fischetti- Fiorenza Milano (Padova-Italia)
J. M. Gonzlez Rojas (Madrid-Espaa)
M. Minolli (Gnova Italia)
Hayde Popper (Pars-Francia)

Objetivos del Trabajo del Grupo de Investigacin

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El objetivo de este trabajo es el de encontrar fundamentalmente los
aspectos comunes, las coincidencias en cuanto al vnculo en sus referentes
tericos y clnicos, sin descartar las diferencias que se puedan establecer,
tomando como punto de partida la teora psicoanaltica y dentro de ella la
nocin de inconsciente.
Los autores de referencia
Quisimos establecer cules eran los autores ms utilizados, tanto en su
bibliografa como en sus conceptualizaciones por los autores de los once
trabajos presentados. De estos 11 trabajos recibidos, 8 contaban con
bibliografa. En los otros tres se mencionaron algunos autores. En base a
estos datos pudimos establecer que Ren Kas fue citado en 8 de ellos, S.
Freud en 7, Wilfred Bion en 7, Enrique Pichon Rivire y Alberto Eiguer en
5 y Jos Bleger, Didier Anzieu y Marcos Bernard en 4. Por lo tanto el autor
del cual se han tomado en cuenta y desarrollado con mayor frecuencia sus
ideas, ha sido Ren Kas.
El trmino vnculo
Segn el Diccionario de la lengua espaola (2009) la palabra vnculo
proviene del latn (vinclum) que significa unin o atadura de una persona
con otra. La palabra unin de origen latino (uno,-nis) tiene varios
significados: accin y efecto de unir o unirse; correspondencia y
conformidad de una cosa con otra en el sitio o composicin; composicin
que resulta de una mezcla de algunas cosas que se incorporan entre s;
conformidad y concordia de los nimos, voluntades o dictmenes; accin y
efecto de unin; alianza, confederacin, compaa.
Por lo tanto el vnculo implica una unin o atadura, pero de qu unin o
atadura se trata desde el punto de vista psicoanaltico? Trataremos de
desarrollarlo ms adelante.
La palabra vnculo tiene diferentes acepciones en otros idiomas. En
castellano la palabra es utilizada como nocin y tambin en sentido
genrico. En Francia corresponde a lien aunque a veces es utilizado
como liaison. En Italia se alternan los trminos vincolo, legame e
interazione.
Podramos decir que vnculo, lien y vincolo implican en los lenguajes
correspondientes una dependencia necesaria, un sujetamiento implcito a
normas, reglas, lugares y tiempos especficos; (es de aclarar que estos
significados no estn presentes en el trmino legame, interaccin, liaison,
Bindung, link e intersubjetividad).

La nocin psicoanaltica de vnculo


El vnculo es una nocin que no forma parte de los conceptos freudianos, ni
tampoco del lxico psicoanaltico de los post-freudianos con excepcin de
W. Bion, como lo han sealado M. Dupr La Tour (2002) y R. Kas (2008-

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2009); no figurando por ejemplo en el Diccionario de Psicoanlisis de
Laplanche - Pontalis.
En cambio en las corrientes psicoanalticas que abordan el estudio de los
grupos, las parejas y las familias vemos aparecer una reflexin sobre la
nocin de vnculo, distinguindola de la relacin de objeto y dndole as su
especificidad.
En S. Freud el trmino utilizado es (die Bindung) (ligazn) definido por
ste, como la necesidad de trabajo psquico para ligar representaciones y
afectos, para ligar pulsiones o ideas trabajo correlativo a el de desligadura
(die Verbindung). Al referirse al fenmeno de masas (Freud 1921)
menciona las ligaduras libidinales entre los individuos por medio de la
identificacin. Tambin habla del ligamen narcisista que une a los padres
con su hijo y en relacin a la cadena generacional. (Freud 1914).
En cuanto a D. Winnicott (1971) tienen importancia sus aportes (si bien
desde la perspectiva de la cura individual) acerca de la co-construccin del
espacio entre la madre y el infans. La nocin de espacio y objetos
transicionales y la nocin de que en un comienzo de su vida el beb como
tal no existe, lo que prima es la unin madre/beb estando al comienzo
ambos recprocamente indiferenciados (la madre en regresin psquica).
Este desarrollo winnicottiano est en consonancia con los desarrollos de
Jos Bleger acerca del vinculo simbitico (sincrtico) entre la madre y el
infans.
Piera Aulagnier (1975) con su teorizacin acerca del encuentro entre la
psique del nio y la de su madre, con su concepto de contrato narcisista, y
la nocin de lo originario (con su forma de figuracin que es el pictograma
de fusin y de rechazo) sienta las bases para los desarrollos acerca del
vnculo y las alianzas inconscientes (contrato narcisista) que se producen
en el mismo.
El primer autor psicoanaltico en mencionar el trmino vnculo fue W. Bion
quien lo define as: Empleo la palabra vnculo porque deseo examinar la
relacin del paciente con una funcin, mas que con el objeto que reemplaza
una funcin: no me intereso solamente por el pecho, el pene o el
pensamiento verbal, sino por su funcin, que es hacer un vnculo entre dos
objetos (Bion 1992). Para Bion el vnculo debe entenderse como
expresin del mecanismo de identificacin proyectiva tanto desde el nio
hacia su madre como el retorno de la madre al nio identificacin
proyectiva de comunicacin (Dupr La Tour, 2002, p. 28) Sus desarrollos
sobre la mentalidad grupal y los supuestos bsicos (producto de sus
investigaciones sobre el inconsciente en el pequeo grupo como as
tambin las nociones de continente y contenido, la funcin alfa, la
capacidad de reverie; son aportes fundamentales para la comprensin del
vnculo tanto en la construccin del psiquismo del infans como en los
vnculos que se establecen con el analista individual y en los grupos.

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Posteriormente sern la base de los desarrollos e investigaciones de D.
Anzieu y Ren Kas en Francia.
Enrique Pichon-Rivire en sus libros Teora del Vnculo (1985) y El
Proceso Grupal (1985), amplia el concepto de relacin de objeto
formulando el de vinculo definindolo como una estructura compleja que
incluye un sujeto, un objeto y su mutua interrelacin acompaada de
procesos de comunicacin y de aprendizaje. Este proceso implica la
existencia de un emisor, un receptor, una codificacin y una decodificacin
del mensaje. Una dificultad en el concepto de vnculo de Pichon Rivire es
que al considerar los trminos emisor, receptor, mensaje, codificacin y
decodificacin, nos podran reenviar a una comunicacin de tipo
interaccionista que nos parece alejada del psicoanlisis.
Ren Kas (2005) es quien desde hace tiempo ha buscado determinar la
condiciones que hacen del vnculo una cuestin para inscribirla en la teora
psicoanaltica, como objeto de conocimiento y de la misma prctica en
psicoanlisis. R. Kas (2009- 2009b) define al vnculo de la siguiente
manera Llamo vnculo a la realidad psquica inconsciente especifica
construida por el encuentro de dos o ms sujetos. Es una definicin por
el contenido. Agrega luego una definicin en trminos de procesos Un
vnculo es el movimiento ms o menos estable de investiduras,
representaciones y de acciones que asocian a dos o ms sujetos para ciertas
realizaciones psquicas: cumplimiento de deseos, proteccin y defensa,
levantamiento de prohibiciones, acciones comunes (hacer, jugar, disfrutar,
amar juntos, etc.).
Para Kas el vnculo implica una lgica distinta de la que organiza en el
espacio intrapsquico, ya que no es la suma de dos o ms de dos sujetos,
sino un espacio psquico construido (diramos co-construido) a partir de la
materia psquica implicada en sus relaciones, especialmente a travs de las
alianzas inconscientes que las organizan y los acoplamientos o
emparejamientos (appareillage) que los individuos singulares producen en
el encuentro entre ellos. Podramos utilizar la siguiente formula kaesiana:
ni uno ni lo otro, ni sin el lazo que los une al conjunto que los contiene y
los estructura. El vnculo es as una formacin intermedia entre los sujetos
y las configuraciones de vnculos: un grupo, una familia, una institucin.

Vnculo y Relacin de Objeto

Laplanche - Pontalis en el Diccionario definen Relacin de objeto como el


trmino utilizado con gran frecuencia en el psicoanlisis contemporneo
para designar el modo de relacin del sujeto con su mundo, relacin que es
el resultado complejo y total de una determinada organizacin de la
personalidad, de una aprehensin ms o menos fantaseada de los objetos y
de unos tipos de defensa predominantes. Se habla de las relaciones de

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objeto de un determinado individuo, pero tambin de tipos de relaciones de
objeto, refirindose, ora a los momentos evolutivos (ejemplo: relacin de
objeto oral), ora a la psicopatologa (ejemplo relacin de objeto
melanclico). Esta definicin implica una perspectiva intrapsquica del
individuo en relacin con un objeto (externo).
Podramos decir entonces que el vnculo precede a la relacin de objeto, en
la medida que sta ltima corresponde a una fantasa de interiorizacin de
un vnculo que se forma y se desarrolla con un objeto de la realidad
exterior. Pichon Rivire subraya que el escenario interno (que es la relacin
de objeto) representa una tentativa para reconstituir la realidad exterior.
Aunque esta realidad exterior sufre una deformacin en el curso del pasaje
fantasmtico del afuera hacia el adentro. As Pichon Rivire distingue
dos campos psicolgicos en el vinculo: un campo interno definiendo una
relacin con un objeto interno, y un campo externo definiendo un vnculo
con un objeto externo.
La relacin de objeto es para Pichon Rivire la forma particular que toma
el Yo al ligarse con una imagen de un objeto localizado en l que se pone
en movimiento por factores instintivos. La relacin de objeto es la
estructura interna del vnculo y el vnculo externo es el vnculo psicosocial.
Podramos tambin pensar en una realizacin dialctica entre ambos
(relacin de objeto y vnculo) pues por un lado las relaciones de objeto son
el motor de los vnculos, los organizan y tambin los crean, pero estos
ltimos (que expresan una realidad inconsciente especfica y diferente) son
re-internalizados, organizando o creando a su turno las relaciones de objeto.
Para R. Kas (1999, pg. 87) El vnculo es un asunto con el otro. Esos
otros no son solamente figuraciones o representaciones de pulsiones, de
objetos parciales, representaciones de cosas o palabras, del sujeto mismo;
los otros son irreductibles a lo que ellos representan para un otro (el
subrayado es nuestro).
Para R. Kas (pg. 87) las teoras de la relacin de objeto no son teoras de
la intersubjetividad pero estn incluidas en estas ltimas.

La perspectiva diacrnica del vnculo

En el desarrollo diacrnico del vnculo a partir de las experiencias


primarias, los puntos de vista de los autores convergen, dando lugar a una
evolucin del vnculo, desde estadios precoces del desarrollo del sujeto
hasta los estadios ms evolucionados, los cuales implican, si no hay
dificultades, una diferenciacin creciente del vnculo.
La primera representacin que tiene un recin nacido es la de un vnculo
(madre/beb).

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El beb humano requiere para sobrevivir luego de su nacimiento, -por su
prematuracin psquica y neurolgica-, de otro ser humano (generalmente
la madre). El desvalimiento del recin nacido determina el decurso de su
evolucin psquica, pues para sobrevivir se instituye una simbiosis
psicolgica y biolgica con el pecho, el cuerpo y el psiquismo maternal.
Por la empata materna los integrantes de la unidad dual (madre/beb) estn
conectados como vasos comunicantes, manteniendo un nivel constante
entre la demanda y su satisfaccin (similar a lo experimentado en la vida
intrauterina, pero luego del nacimiento). (Abraham N. 1987).
Esta unidad dual termina con la separacin progresiva del psiquismo de
ambos integrantes, quedando como remanente intrapsquico y
permaneciendo escindida en el Ello, de lo cual persiste un resto como
relacin interpsquica entre los deseos de fusin y la necesidad de
desprendimiento que tiene cada ser humano. (Abraham N. 2009, pg. 316).
La primera representacin de la unidad simbitica es el pictograma. Este
vnculo fusional reemplaza la prdida de las envolturas placentarias y el
cordn umbilical en el parto. La inscripcin psquica producida por efectos
de la repeticin y el modo del contacto, va a constituir la piel del vnculo.
Estas inscripciones conforman la vivencia de satisfaccin y cuya evocacin
alucinatoria es el deseo. Estas inscripciones van a conformar (segn R.
Kas1996, pg. 24) el trasfondo simbitico o escindido que sostiene la
identidad bsica de todo vinculo
Las fantasas originarias universales son comunes a los seres humanos, se
producen antes del registro lingstico verbal y dependen de las
experiencias vividas en relacin con el pecho materno (utilizado como
paradigma del vnculo humano). Las propiedades atributivas y
distributivas de las fantasas originarias van a posibilitar establecer
lazos vinculares entre los sujetos determinando posiciones y lugares a
asumir o a ocupar, que permitirn la conformacin del aparato
psquico grupal (Kas 1993) y el Aparato Psquico Vincular (Bernard
M. 1999).

Vnculo e Intersubjetividad

El concepto de intersubjetividad ha sido construido con las problemticas


filosficas y psicolgicas de la conciencia y del sujeto en relacin con el
reconocimiento del prjimo. Sus fuentes son diversas: la fenomenologa
hegeliana con la dialctica del amo y el esclavo, que Alexandre Kojve
retomar en Francia; la fenomenologa de Husserl y de Heidegger
introducida en Francia por Levinas, y popularizada por Sartre y Merleau-
Ponty, tambin est la lingstica de la enunciacin, la psicologa de la
interaccin y la etnologa (G. Devereux).

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Bernard Brusset (2006/5; pg. 1213-1282) escribe: La intersubjetividad
es una nocin descriptiva que implica la reciprocidad entre dos sujetos,
entre dos seres deseantes; ella est hecha de una co-actividad psquica
diferente de aquella que es propia de cada uno. (1222).
Esta definicin subraya el hecho de que la nocin de intersubjetividad es
descriptiva; dicho de otro modo ella permite, bajo el plano
fenomenolgico, describir una cierta categora de fenmenos, pero a los
que no puede explicar.
Una segunda caracterstica sera la reciprocidad entre dos sujetos
deseantes. (Vocabulario tcnico y crtico de la Filosofa de Andr Lalande
(pg. 895, PUF, 1960).
Y una tercera caracterstica es la reciprocidad de la co-actividad psquica:
los dos sujetos comparten una misma actividad psquica o una misma
prueba. Tpicamente la sita en el nivel de la experiencia consciente y
preconsciente, lo que explica su carcter puramente descriptivo, implicando
el desconocimiento del inconsciente pulsional, la conflictualidad
intrapsquica y la transferencia. Por lo tanto para Brusset la
intersubjetividad no podra ser ms que portadora de ilusiones. La
intersubjetividad que interesa al psicoanlisis est en relacin con la
intrasubjetividad (Brusset obra citada, p.1224)
A esta concepcin de la intersubjetividad de una neta predominancia
filosfica, podemos oponer la que propone R. Kas que no es solamente
descriptiva y permite comprender y pensar estos conjuntos que son los
grupos, las familias y las parejas as como los vnculos formados por los
miembros de estos conjuntos. (Benhaim D. 2010).
Kas (Un singular Plural 2007) define intersubjetividad de la siguiente
manera: He llamado intersubjetividad a la estructura dinmica del
espacio psquico entre dos o ms sujetos. Este espacio comn, conjunto,
compartido y diferenciado, comprende los procesos, las formaciones y una
experiencia especifica, a travs de la cuales cada sujeto se constituye, por
una parte en lo que concierne a su propio inconsciente. En este espacio, en
ciertas condiciones, particularmente aquella de desprenderse de las alianzas
que lo mantienen sujetado a los efectos del inconsciente, pero tambin que
lo estructuran, un proceso de subjetivacin parece posible devenir yo (Je)
pensando su lugar en el seno de un Nosotros (p. 218).
La intersubjetividad es entonces la condicin del proceso de
subjetivacin del sujeto y de la construccin de la subjetividad. Para
Kas la intersubjetividad no es interaccional ni descriptiva. El
inconsciente del sujeto est conformado y trabajado por los vnculos
intersubjetivos que le preceden o sea el grupo familiar primario, por
las alianzas inconscientes que estn anudndose all y de las que el
individuo buscar en parte desprenderse (por ejemplo de las alianzas

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alienantes) para constituirse como sujeto, es decir, subjetivarse en la
intersubjetividad.

Vnculos indiferenciados vnculos diferenciados

Los vnculos indiferenciados frenan los procesos de simbolizacin


y transmisin, bloqueando la autonoma del sujeto. Estos vnculos
encierran al otro en relaciones objetales que los encadenan por medio
de proyecciones e introyecciones conscientes e inconscientes. Un
vnculo intersubjetivo diferenciado, por el contrario, liga al sujeto y al
otro, teniendo en cuenta las diferencias de opinin que pueden
introducir la conflictualidad.
Un vnculo fusional es un vnculo en una relacin con el objeto que
deber acomodar teniendo en cuenta sus pulsiones. El resultado de este
trabajo es que el sujeto tomar consciencia de su propia puesta libidinal en
los objetos, y de los frenos ineluctables que tendr que transformar.
Se trata de un trabajo de transformacin y aprehensin de otros aspectos de
la realidad; es un trabajo de reconocimiento de Lo otro que soy que
tendr influencia sobre la percepcin de lo otro en lo que soy.
Las relaciones con el objeto tienen en cuenta la teora freudiana de
las pulsiones de ligazn y de desligazn, e implican una tensin constante
entre el narcisismo y las relaciones de objeto. Con la segunda tpica,
Freud intenta incluir el rol desempeado por diferentes identificaciones en
la constitucin de la persona" (Laplanche - Pontalis), identificaciones a
travs de las cuales parece transitar la transmisin misma. Articulado del
Edipo, Freud plantea el pasaje de afuera hacia adentro como la
transformacin de la relacin con los padres, investidura de objeto en
identificacin con los padres pero no con sus imgenes sino con su Super-
yo.
En el pasaje lo que se transforma son las tres funciones constitutivas
del sistema Superyo: 1) autoobservacin, 2) conciencia moral, 3) funcin
de ideal. Lo que transita es: a) formas de observar, b) algunos juicios de
valor representantes de la tradicin que persisten a travs de las
generaciones, c) aspectos del ideal que tiene relacin con los proyectos y la
utopa. La nocin de vnculo incluye tambin un yo que observa las idas y
vueltas entre el sujeto y el objeto cuyo medio es la identificacin
proyectiva - introyectiva.
El valor heurstico de la nocin grupal de vnculo se muestra en el
interior de un objeto terico que incluye Freud, en particular en el mtodo:
la libre asociacin; el uso de las defensas del arco neurtico, in primis la
represin; en el lenguaje del inconsciente: proceso primario; en el
articulador: el Edipo; en el interior de una idea de constitucin del sujeto

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planteado como un sistema abierto que poco a poco se va personificando e
individualizando en la discriminacin entre sociabilidad sincrtica
(transubjetivo) y sociabilidad por interaccin (inter/intrasubjetivo), lo que
le permite recolocar la nocin de depsito y el mecanismo de la
identificacin proyectiva - introyectiva.
Esta articulacin del sujeto con el objeto externo toma consistencia
vincular por la animacin del objeto, o sea, como lo expresa Kas, el otro
en el objeto. Ese otro, hace que se jueguen investiduras de una y otra
parte, construyendo lo que para Bernard es el efecto combinacin, o sea
lo que en el vnculo hay de irreductible a la suma de sus componentes y
marca un efecto de creacin (Bernard).
Esa creacin estara dada en los puntos de anudamiento entre el espacio
intrapsquico de uno con l/los otro/s. El lugar de confluencia promueve la
constitucin de estructuras, formaciones y procesos psquicos,
caractersticos de los conjuntos intersubjetivos. Esta correlacin de
subjetividades (Kas), se configura por una dinmica entre el sujeto y el
objeto. Este ltimo, con la presencia, se halla animado. Se juega la
circulacin del deseo del sujeto y del otro en el objeto dotado, adems, de
las caractersticas particulares impuestas por la presencia. Ese otro, es
tambin sujeto que mira al primero como objeto que incluye al otro.
Esta alternancia y/o simultaneidad, hacen del vnculo una estructura
dinmica. Se comprende, con esto, que el anlisis vincular requiere de
una metapsicologa especfica, tal como lo plantea Kas.
El vnculo, construccin intermediaria, est sometido y modelizado por
los sujetos y por la cultura, quien establece lo prescripto y lo proscripto
a travs de lo jurdico, religioso, cultural y econmico. Pero,
fundamentalmente, implica el deseo de los sujetos de construir un
vnculo estable y duradero.
Para que esto se concrete hace falta la movilizacin de formaciones
intersubjetivas: alianzas, pactos y contratos. Estas formaciones, son
necesarias para la conformacin vincular, dotndola de caractersticas
particulares que permiten decir que cada vnculo, adems de ser instituido
es instituyente. Lo sociocultural marca su impronta y la construccin
intersubjetiva regresa a la cultura promoviendo cambios.
As como el estado de vnculo est marcado por la fusin inicial boca-
pecho, a travs de la cual se inicia la transmisin del narcisismo de los
padres y la historia generacional de cada uno de ellos, el nuevo encuentro
ser tambin, continuador de los mensajes heredados para las generaciones
venideras.

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Evidencia de vnculo en el objeto transicional (Winnicott)

Elegir un objeto y posicionarlo como un otro, ya sea para mitigar, alegrar o


acompaar, muestra el vnculo que el nio es capaz de desplegar hacia el
afuera. Ese objeto-juguete es real, pero va ms all de esa realidad material
que lo constituye. No es reemplazable por otro, por lo que tiene una
investidura proyectada por quin lo eligi y erigi en ese lugar, y ese
pequeo objeto significativo tiene el poder de lograr lo que antes
lograba la madre ( con l puede enfrentar algo que asusta, acepta un
cambio...)
El hecho de que un objeto se transforme en transicional, evidencia que
se inicia un vnculo desde la subjetividad de un nio para con ese
objeto, el que est en parte afuera y en parte adentro, objeto especial
que encuentra y que a la vez crea y re-crea.
Cuanto ms necesitado de apego afectivo est el nio, vale decir de
vinculacin con el sostn, con el apuntalamiento, con las certezas afectivas
que lo aseguren, podr transitar por los momentos de tensin y angustia,
apuntalado en el vnculo por y con su objeto transicional. ste es real pero
adems es lo que significa, es presencia y ausencia, antecede y acompaa el
proceso simblico.
Su existencia, as constituida por eleccin del nio, es un paso en su
evolucin y modifica su psiquismo por ejercitacin de un circuito de ida y
vuelta entre proyeccin y reintroyeccin. Se complejiza y completa el
psiquismo del infans por medio de ese vnculo, el que si bien es generado
por l, funciona como si fuera en reciprocidad, -siguiendo el modelo
primario-, de la manera que le fue transmitido por su madre o figura
sustituta.
Dice Winnicott que el objeto transicional atraviesa tanto el desafo
subjetivo, regido por el principio de placer y el juicio de atribucin
proyectiva; como el desafo objetivo, acorde al principio de realidad y al
juicio de existencia. El nio crea, inviste, emplaza, juega y cuando puede
pasar a otro depositario lo hace, sin pena, sin trabas, simplemente acomoda
y se abre a una actividad creativa, ldica, artstica cientfica u otra en el
rea cultural. Para este tiempo la modalidad vincular est establecida.
Los vnculos tienen una carga afectiva que se inicia con la movilizacin
narcisista extendida hacia el otro, atraviesa los eslabones de la cadena
entre generaciones nutriendo los vnculos filiatorios, y se entronca con
las elecciones libidinales de los vnculos de alianza, en la sucesin
temporal de las historias de familia. El vaivn afectivo siempre opera
all.
Las alianzas y pactos inconscientes tejen las redes cuyos nudos son
puntos de tensin y sufrimiento expuestos en palabras, actos, gestos,

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pensamientos, defensas con que se transmite, incidiendo desde y hacia los
vnculos.

Vnculo y transmisin

El vnculo es el soporte y el vector de la transmisin psquica. A las


rupturas y los avatares del vnculo corresponden los impases en la
transmisin psquica.
A nivel genealgico, distinguimos la transmisin intergeneracional y la
transmisin transgeneracional. En la transmisin intergeneracional el
patrimonio psquico familiar es recibido por una generacin,
memorizado, historizado, transformado, elaborado y transmitido a la
nueva generacin.
En la transmisin transgeneracional, el material psquico familiar es
telescopado, segn la expresin de H. Faimberg (1988), transmitido en
estado bruto, sin haber sido elaborado.
Los avatares en la transmisin genealgica de una generacin a otra, se
manifiestan por una vulnerabilidad del vnculo. Todo proceso que pone
en juego la fiabilidad de los continentes psquicos se va a traducir a
nivel grupal por una crisis narcisista grupal y a nivel individual por
una incertidumbre en la identidad del sujeto. La necesidad de transmitir
es la que hace vnculo. Es genitiva y genitora. La transmisin inconsciente
opera en las alianzas circulando contenidos, emociones, afectos, historia,
significados y se modifica en su contenido con la experiencia, no en su
proceso.

Kas afirma que la transmisin psquica es una produccin


intersubjetiva de la psique, que opera por la carga del vnculo. Pero a
su vez el vnculo se gesta en ese espacio del entre desde donde se
transmite, por lo que son dos procesos indisolublemente imbricados.

Los vnculos tienen cuatro apoyaturas, que son a la vez sus bordes:

La experiencia corporal (tiempo formador decisivo: el tiempo del apego


fusional inicial).
La experiencia intersubjetiva, el nosotros.
La experiencia intrapsquica (significando y resignificando de modo
singular y nico, los sentimientos, las ideas, dando un sentido a las
expresiones, gestos, actos de los otros en el nosotros).
La experiencia social (tiempo histrico, espacio geogrfico, condiciones
socio-econmicas, culturales, religiosas).

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Si revisamos el modo y proceso de anudamiento de estas bases y bordes,
vemos que sostienen y contienen lo mismo que generan. Una lleva a la otra
en un camino reversible.
Lo intergeneracional est constituido por lo que se transmite, se
elabora, se fantasea entre las generaciones y que permite a cada ser
humano contar la historia de sus orgenes, coexiste con las historias
escondidas, traumatismos indecibles, a veces ligados a la Historia.
Este tejido familiar est siempre impregnado de desgarraduras y es esto lo
que permite el acceso a lo fantasmtico. Pero a veces, si los agujeros son
demasiado grandes, la abertura bloquea todo acceso a lo fantasmtico (lo
vaco aflora). As E. Granjon (1985) habla de envoltura genealgica, tejido
de lo transgeneracional e intergeneracional.
R. Kas (2009) ha hablado de alianzas inconscientes ya que ellas
organizan el vnculo intersubjetivo y lo inconsciente de los sujetos,
distinguiendo: las alianzas inconscientes estructurantes primarias (de
anudamiento, de placer compartido e ilusin creadora) y las
secundarias (pacto fraterno, alianza con el padre simbolizado y
contrato de renuncia a la realizacin directa de los fines pulsionales
destructivos); las alianzas estructurantes metadefensivas (el pacto
denegativo: que no pondra en cuestin lo que est ligado, la
comunidad de denegacin, el rechazo y la desmentida); y las alianzas
ofensivas alienantes (el contrato perverso, las alianzas psicopticas).
Todas estas alianzas ligan a las generaciones que corresponden a un mismo
tiempo histrico como a las predecesoras y continuadoras, de modo que
siguen ambos ejes: el sincrnico y el diacrnico.
Las crisis familiares y de pareja pueden ser estructurantes durante esos
momentos donde justamente la historia familiar se remite a los grandes
hitos marcados por: el nacimiento, la adolescencia, formar una pareja,
devenir padres, la partida de los hijos, el volverse los mayores y ser
abuelos, para finalmente ser el ancestro y llegar al momento de la muerte.
Las crisis desestructurantes pueden paralizar el funcionamiento
familiar: acontecimientos tales como una enfermedad, un duelo,
accidentes y catstrofes, al constituir un trauma, revelan todos los
anteriores sacando los fantasmas del placard, abriendo la "caja de
Pandora" y fijando el funcionamiento fantasmtico familiar y de la
pareja. Es entonces cuando lo transgeneracional opera en la crisis de la
pareja, es cuando se desfunda sobre aquello en lo cual estaba fundada
inconscientemente, la desligadura emerge al primer plano y la temporalidad
se fija, pasando la pareja a funcionar en un crculo vicioso, sin salida
posible ni juntos, ni separados.
La base inconsciente de la pareja reposa sobre el negativo de la
transmisin. En consecuencia, el trabajo de la terapia de pareja debe
abrirse hacia un trabajo familiar y transgeneracional, a fin de que cada

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sujeto pueda reencontrar su individualidad articulada sobre el espacio
comn: ser tanto sujeto de la pareja y de la familia, sin perderse all;
desplegando lo transgeneracional que induce a la repeticin y a los
funcionamientos con prevalencia de posiciones narcisistas.
Proponemos una eleccin de objeto transgeneracional puesto en accin en
el vnculo conyugal de un modo inconsciente. Subrayamos igualmente la
importancia de lo fraternal en el vnculo de pareja, siguiendo los
trabajos de R. Kas a propsito del complejo fraterno y de R. Jaitin
sobre el incesto fraterno.

Los vnculos familiares

Descriptivamente en la familia pueden diferenciarse diversos tipos de


vnculos: vnculo de pareja (de alianza); consanguneos; de filiacin en
el sentido de ingresar al recin nacido en el conjunto familiar y en la
cadena generacional; el vnculo de la madre con su familia de origen;
avuncular o sea el vnculo de la madre con su hermano; genealgicos;
los vnculos de cohabitacin en las familias recompuestas o
ensambladas y por ltimo los vnculos del grupo familiar con los otros
externos al grupo. A travs de la familia discurre la transmisin de las
prohibiciones fundamentales del asesinato y del incesto.
A. Eiguer (1984) va a distinguir los vnculos narcisistas, (signando
zonas de indiferenciacin) de los vnculos libidinales (diferenciados).
Segn el autor, estos dos tipos de vnculos estn en articulacin y
contribuyen a la solidez y a la permanencia de la alianza. As la
fragilidad de una pareja y de una familia puede expresarse por el
desequilibrio entre los vnculos narcisistas y los vnculos libidinales de
objeto.

Tomando en cuenta a S. Freud, (1914), y sus dos modelos de relacin de


objeto (narcisista y de apuntalamiento), A. Eiguer, (1984), distingue
diversas formas de eleccin de objeto: la eleccin narcisista, en la cual se
busca un objeto que se parezca a lo que es l mismo, a lo que l ha sido o a
lo que querra ser, o que se asemeje a la persona que ha sido una parte de su
propio s mismo. La eleccin anacltica, el hombre o la mujer buscan un
partenaire que le permita encontrar un apuntalamiento en otro, eligindolo
sobre el modelo de sus padres de la infancia, donde el otro representa una
imagen parental. Uno es el nio del otro y recprocamente. La eleccin
edpica, ms adulta, es propia de las estructuras neurticas y normales. Por
estas razones el vnculo de alianza es rico fantasmticamente y complejo,
puesto que tambin interviene la bisexualidad psquica de los dos
partenaires.
El vnculo est impregnado de violencia estructurante, transgeneracional

13
El infans, en el sentido que le da P. Aulagnier (1984), tiene en funcin de su
linaje, que apropiarse, seleccionar, elaborar, transformar y transmitir, a su
vez y en su tiempo. Esto es frecuentemente simbolizado en los cuentos y
leyendas por las hadas buenas y las malas. Eslabn de una cadena, inscripto
en una historia anterior a su nacimiento, el sujeto est condicionado por el
determinismo freudiano. Es lo que lo cualifica como ser humano. El
entorno familiar y social reviste las imagos para el infans.
Es en el seno del aparato psquico familiar que circulan los fantasmas
originarios y que se transmiten las prohibiciones fundamentales. En el seno
del vnculo de alianza, los sujetos de la pareja depositan sobre s, los
avatares de la transmisin. El vnculo conyugal se construye y reposa sobre
las fallas de la filiacin de cada uno de los partenaires.
Lo que sin duda se activa en el encuentro del modo ms inconsciente, son
las resonancias de los aspectos transgeneracionales del linaje de cada
partenaire. La eleccin de la vida en comn con tal o cual partenaire se
efecta sobre la colusin inconsciente de los aspectos transgeneracionales
de los dos linajes. Pero esto a veces supone la destructividad del vnculo.
Estos sufrimientos de la transmisin, los encontramos en todas las familias
y parejas en grados diversos. Algunas de las demandas llegan ya mismo
centradas en esta problemtica. Nosotros pensamos que lo
transgeneracional, latente en cada familia, ocasiona sufrimientos
individuales y grupales creando as los sntomas. Las dolorosas historias
familiares estn siempre encriptadas por ser traumticas. Lo
transgeneracional, formacin de criptas, fantasmas, secretos familiares, lo
no dicho, verdaderos agujeros en la envoltura genealgica, forman parte de
la transmisin y resuenan en el vnculo de la pareja.

El vnculo no es la relacin

Se trata, aqu, de un aforismo heurstico para comprender una lectura a


menudo confusa de la clnica. El vnculo puede ser claro, mientras que la
relacin puede ser conflictual.
Un ejemplo: puede no haber ninguna ambigedad entre un hijo y su padre,
desde el punto de vista del vnculo, en el sentido que ellos se reconocen sin
equvocos, uno como padre de su hijo y el otro como hijo de su padre. Pero
paralelamente puede existir una conflictualidad significativa desde el punto
de vista de la relacin, que haya un problema o una duda sobre el vnculo
de filiacin. Por el contrario, en una familia, cuando un secreto es
mantenido sobre la adopcin, un nio puede no tener un problema
relacional con aquel que l cree que es su padre. Pero hay realmente un
problema en el vnculo y en el continente familiar.

14
Esta problemtica del continente se expresa a menudo por relaciones
conflictivas, con conductas actuadas auto y hetero-agresivas, crisis
identitarias que sorprenden y parecen incomprensibles para el adolescente.
Entonces el vnculo es para el continente lo que la relacin es para el
contenido.
Un tratamiento nicamente relacional podra consistir en un sostn psico-
educativo que apunte, por ejemplo, a una mejora llamada de la
comunicacin intrafamiliar y una armonizacin de las relaciones
intrafamiliares. Esto ocurre en un tratamiento relacional de la
comunicacin de tipo sistmico o de mediacin y de consejo familiar.
Hablar de continente psquico desfalleciente significa evocar una
vulnerabilidad o un sufrimiento de estos vnculos.
Por ejemplo, el vnculo de filiacin puede ser atacado o roto. El continente
genealgico efraccionado puede estar agujereado. La familia puede estar
desequilibrada. Hay una isomorfia, es decir una analoga de forma, entre el
continente y la imagen del cuerpo inconsciente.

Dinmica transfero-contra transferencial e intertransferencial

A travs de la dinmica transfero-contra transferencial e


intertransferencial, en psicoanlisis del vnculo de pareja, nosotros
reconfiguramos estas marcas del sufrimiento, para volverlas
soportables. As las historias respectivas de cada uno devienen
tolerables, "suficientemente potables", y pueden servir de base para
construir una nueva historia: la propia de la pareja. Las nuevas
modalidades de vnculos familiares pueden entonces disponerse
diferentemente para permitir un menor sufrimiento.

Estamos asimismo a la escucha de la violencia social que en nuestros


medios contemporneos infiltra los vnculos familiares, generando niveles
de tensin y angustia, que pueden llevar a enfermar por razones laborales,
de jubilacin, exilio, prdidas significativas, o como en los casos de
inmigracin que desgarra la envoltura cultural; puesto que la familia est
articulada con el contexto socio - cultural.

Conclusiones y perspectivas

El sufrimiento en el vnculo es masivo cuando hay indiferenciacin o


proyecciones masivas impidiendo el espacio potencial para la creatividad.
Cuando cada miembro en la familia prev anticipadamente las reacciones y
comportamientos del otro, cuando los otros han quedado fijados en las
imagos, entonces es cuando no hay espacio para lo desconocido, la
sorpresa, la creatividad.

15
El espacio del vnculo siempre impregnado de proyecciones, pero ms
flexibles, menos masivas, permitir una potencialidad de creatividad,
puesto que el otro podr responder desde quin es, desde su realidad
psquica, incluyendo que lo desconocido o lo no habitual podra aparecer y
sorprender.
Los vnculos familiares asimismo estn infiltrados de violencia social en
nuestras sociedades contemporneas. El psicoanlisis del vnculo permite
trabajar sobre la brecha de las diferencias posibles, el potencial de
creatividad y la capacidad de transformacin.-

Este trabajo de integracin final fue presentado en una sesin especial


(mesa redonda) en el IV Congreso de la AIPCF (Asociacin Internacional
de Psicoanlisis de Pareja y Familia) en Julio de 2010 en Buenos Aires.
Algunos trabajos individuales fueron publicados en la Revista de la AIPPF
(Asociacin Internacional de Psicoanlisis de Pareja y Familia) en un
nmero dedicado al Vnculo. Se integran en esta bibliografa final los
trabajos de los autores que integraron el Equipo de Investigacin, citados
ms arriba, ya que esta presentacin es la sntesis de todos ellos.
Resumen

Este trabajo es una sntesis de integracin final a partir de los trabajos


individuales realizados por los miembros del grupo de investigacin acerca
del concepto de vnculo en psicoanlisis.
El objetivo del trabajo fue encontrar las coincidencias de los aportes
efectuados por los integrantes del grupo de investigacin, aunque se
tomaron tambin en cuenta las diferencias acerca del concepto.

Consideramos que el vnculo es una estructura dinmica que requiere una


metapsicologa especfica.
En el encuentro vincular de dos o ms sujetos se constituye una
realidad psquica inconsciente (R. Kas 2009), que es especfica para
dicho vnculo.
El trmino vnculo se diferencia de la relacin de objeto.
Consideramos por otra parte que el vnculo precede a la relacin de
objeto.
Desde una perspectiva diacrnica el psiquismo se va constituyendo,
diferenciando y complejizando a partir del vnculo primitivo (dual) del
beb con su madre u otro adulto significativo.
Se diferencia el vnculo de la intersubjetividad.
Tambin caracterizan y se distinguen los vnculos indiferenciados
(transubjetivos) de los diferenciados (intersubjetivos).

16
Implica fundamentalmente el deseo de los sujetos de construir un
vinculo estable y duradero que genera formaciones intersubjetivas
como las alianzas, pactos y contratos inconscientes.
Se toma en cuenta el aporte de D. Winnicott de objeto transicional al
concepto de vnculo.
El vnculo es adems el soporte y el vector de la transmisin psquica
consciente e inconsciente entre sus miembros, tanto en su dimensin
sincrnica como diacrnica (la transmisin generacional y
transgeneracional)
Existen cuatro apoyaturas del vinculo: en la experiencia corporal,
en lo intersubjetivo, lo intrapsquico y lo social.
Desde el punto de vista sociocultural el vnculo es modelizado por la
cultura, a travs de lo jurdico, la religin, la economa, etc.
En cuanto al sufrimiento que se produce en el vnculo puede ser
masivo e intenso cuando hay indiferenciacin o desubjetivacin que traba
el desarrollo del espacio potencial (transicional) que permite la transmisin
intersubjetiva y la creatividad.

Palabras Claves
Vnculo Relacin de objeto Intersubjetividad Realidad psquica
inconsciente del vnculo vnculos diferenciados e indiferenciados
Formaciones intersubjetivas

Rsum

Ce travail est une synthse dintgration finale partir des travaux


individuels raliss par les membres du groupe de recherche sur le concept
de lien en psychanalyse. Lobjectif de ce travail tait de trouver les
concidences des apports effectus par les membres du groupe de
recherche, tout en tenant compte des diffrences par rapport au concept.

Nous considrons que le lien est une structure dynamique qui requiert une
mtapsychologie spcifique. Dans ltablissement du lien entre deux
personnes ou plus, une ralit psychique se constitue (R. Kas, 2009)
laquelle est spcifique ce lien. Le terme de lien se diffrencie de la
relation dobjet. Dautre part, nous considrons que le lien prcde la
relation dobjet.

17
Partant dune perspective diachronique, le psychisme se construit
progressivement, en diffrenciant et en complexifiant partir du lien
primitif (duel) du bb avec sa mre ou un autre adulte significatif.

On diffrencie le lien de lintersubjectivit et caractrise et fait une


distinction entre liens indiffrencis (transubjectifs) et liens diffrencis
(intersubjectifs).

Ce qui est impliqu fondamentalement, cest le dsir des sujets de


construire un lien stable et durable gnrant des formations intersubjectives
comme les alliances, les pactes et les contrats inconscients.

On tient compte de lapport de D. Winnicott dobjet de transmission


psychique consciente et inconsciente entre ses membres, aussi bien dans sa
dimension synchronique que diachronique (la transmission gnrationnelle
et transgnrationnelle) Il existe quatre appuis du lien : dans lexprience
corporelle, dans lintersubjectif, lintrapsychique et le social.

Du point de vue socioculturel, le lien est modlis par la culture travers le


juridique, la religion, lconomie, etc.

Quant la souffrance qui se produit dans le lien, elle peut tre massive et
intense lorsquil y a une indiffrenciation ou une dsubjectivation qui
bloque le dveloppement de lespace potentiel (transitionnel) permettant la
transmission intersubjective et la crativit.

Mots cls

Lien Relation dobjet Intersubjectivit Ralit psychique inconsciente


du lien Liens diffrencis et indiffrencis Formations intersubjectives.

Summary

This paper is a synthesis of the integration of individual papers written by


members of the group of investigation on the concept of link in
psychoanalysis.

The aim of this paper was to find convergences in the contributions of


group members, although divergences regarding this concept were also
taken into account.

18
We consider the link a dynamic structure requiring a specific
metapsychology. In the link encounter between two or more subjects, an
unconscious psychic reality (R. Kas 2009) is constituted, specific to each
link. The term 'link' is differentiated from object relations. We consider that
the link precedes object relations.

In the diachronic perspective the psyche is gradually constituted and


becomes differentiated and more complex beginning with the primitive
(dual) link between the baby and its mother or other significant adult.

The link is also differentiated from intersubjectivity. The authors


characterize and individualize undifferentiated links (trans-subjective) from
differentiated links (intersubjective).

The link essentially implies the desire of the subjects involved to construct
a stable and lasting link that generates intersubjective formations such as
unconscious alliances, pacts and contracts.

The authors discuss D. Winnicott's contribution of the transitional object to


the concept of the link.

The link is also the support and vector of conscious and unconscious
psychic transmission between its members, both in its synchronic and
diachronic dimensions (generational and transgenerational transmission).
The link is supported by four factors: bodily experience, the
intersubjective, the intrapsychic and the social.

In the sociocultural view, the link is modelled by culture through the legal
system, religion, economy, etc.

In reference to suffering produced in the link, it may be massive and


intense when undifferentiation or de-subjectivization blocks the
development of the potential (transitional) space that enables
intersubjective transmission and creativity.

Key words

Link Object relation Intersubjectivity Psychic reality Unconscious


link differentiated and undifferentiated links Intersubjective formations

19
Psicoanalisis e Intersubjetividad N 6
Fecha de edicin:Julio de 2012
Editor Responsable Dr. Ezequiel Alberto Jaroslavsky
Director Ezequiel Alberto Jaroslavsky
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