Universidad Catlica del Norte

Departamentos de Teologa Antofagasta

Curso: Mujeres, Discpulas de Jess 1 Semestre 2016
Profesora: Queny Gredig Contreras

Mathetes: discpulo1
Significado del trmino discpulo
En el griego profano, mathets es la persona que se vincula a otra para apropiarse de sus
conocimientos y experiencias: un aprendiz, un estudiante. Solo se puede ser mathetes
cuando hay un didskalos, un maestro o profesor, al que el discpulo ha de pagar sus
honorarios.
El sustantivo discpulo encuentra su centro de gravedad en el Nuevo Testamento.
Aparece 264 veces y se refiere a los hombres que rodeaban a Jess en cuanto maestro.
Los evangelios toman este trmino de los usos lingsticos del judasmo helenista, dndole
un carcter totalmente nuevo, un sentido diferente a partir de la relacin con Jess.
La caracterstica especial de los discpulos de Jess es la llamada (klsis) a su
seguimiento. Este aspecto aparece en todos los relatos que se refieren a quienes siguen a
Jess.
Algunas veces, Jess se dirige de manera explcita a las personas con la expresin ven y
sgueme, como en el caso de Pedro y de Andrs (cf. Mc 1,17; Mt 4,19) o en el de la
llamada de Lev (cf. Mc 2,14). Estos pasajes estn marcados por la iniciativa de Jess. Lo
mismo ocurre en Lc 9,57-60 y en Mc 5,18. El relato de Lucas sobre la vocacin de los
primeros discpulos no expresa una vocacin formal, sino que concluye con la indicacin
de que Pedro y Andrs obedecieron a Jess, dejndolo todo y siguindolo. As, pues, en
este punto, la tradicin es unnime: se trata siempre de la iniciativa de Jess. Aunque
difieran las informaciones sobre las particularidades de las primeras vocaciones de los
discpulos (cf. Mc 1,16sp; Mt 4,18s; Lc 5,1s), todos reconocen la iniciativa de Jess.
Incluso la tradicin jonica (cf. Jn 1,35s; 15,16) concuerda con la de los dems
evangelistas.
El seguimiento supone una entrega sin reservas de toda la existencia (cf. Mt 10,37; Lc
14,26; Mc 3,31-35; Lc 9,59-62), para toda la vida (cf. Mt 10,24; Jn 11,16). La relacin
entre Jess y sus discpulos constituye una situacin permanente: los discpulos estn
ligados a la persona de Jess por la fe y la obediencia. El elemento decisivo no es, por
tanto, una adhesin intelectual, sino una acogida voluntaria de la palabra de Jess y la
voluntad de ponerla en prctica (cf. Mt 7,24s), lo que Juan llamar obediencia (cf. Jn
8,31; 15,1s).
Ser discpulo significa hacer, en unin con Jess, la voluntad de Dios, (cf. Mt 12,46-50; Mc
3,31-35). Durante la vida terrena de Jess, significa que el discpulo sigue al maestro en un
sentido literal. El va al frente de todos caminando en direccin a Dios, su Padre. El
discpulo sigue y acepta para s el mismo destino de privaciones, de tener que ir predicando
de un sitio para otro (cf. Mt 8,20).

1 Ana Mara Tepedino. (1990). las discpulas de Jess. Madrid: Narcea. Pginas 30-38
Los evangelios nos dicen que la iniciativa de Jess demuestra su falta de prejuicios y el
tratamiento igualitario mediante el que se relaciona con todas las personas. A diferencia de
lo que ocurra en el rabinato, l acaba con las separaciones existentes entre puros e
impuros, pecadores y cumplidores de la ley. Llama, para que lo sigan, a hombres que no
podran satisfacer las condiciones de la comunin con un maestro, como el publicano Lev
(cf. Mc 2,13) quien, a causa de su oficio, era considerado pecador y alejado de los hombres
piadosos (cf. Lc 15,15), a los zelotas (cf. Lc 6,15; Hch 1,13) o a los pecadores (cf. Mc
1,16s), as como a las mujeres (cf. Mc 15,40-41).
En una sociedad marcada por la estratificacin social, en la que la pureza era tan
importante para el culto, tena que causar asombro la seleccin de tales compaas.
Jess llama a los recaudadores de impuestos, a quienes se consideraba vendidos al poder
extranjero, al pueblo que, por ignorancia, desconoca la ley y era considerado pecador por
los escribas y los fariseos, a los marginados, entre quienes estaban las mujeres, como
veremos ms adelante. Tal actitud pone de manifiesto su apertura sin restricciones para
todos, lo que demuestra el carcter singular de su personalidad, as como expresa una
revelacin de Dios como Padre que ama con deferencia especial a sus hijos ms sufridos
(pobres) y marginados (recaudadores, mujeres, etc.).
Para comprender la condicin de mathets de Jess, es importante tener presente que ese
llamamiento lleva siempre consigo una llamada al servicio. Segn Mc 1,17 y Lc 5,10,
deben convertirse en pescadores de hombres. Jess demuestra su encarnacin y su
sensibilidad utilizando imgenes de la realidad que le rodea. Los pescadores, a quienes
llama para que le sigan, comprendan as a qu servicio les llamaba: los discpulos deben
atraer a los hombres al Reino de Dios que ven, que alborea, al anunciar el evangelio y
actuar en nombre de Jess (cf. Mt 16,15s).
El discpulo realiza este servicio en medio de los mismos peligros a los que se vio expuesto
el maestro (cf. Mc 10,32). Jess va siempre en cabeza, incluso en el sufrimiento. El
discpulo no puede esperar una suerte mejor que la de su seor (cf. Mt 10,24.38; 16,24).
El pueblo segua a Jess. Y la llamada del pueblo no se produjo en primer lugar por la
palabra de Jess, sino por sus acciones (curar y perdonar los pecados). Sin embargo, no
pueden separarse su palabra y sus acciones, pues su palabra cura y el contenido de ambas
es el Reino de Dios (cf. Lc 7,18s), que es Buena Nueva para todos.
En algunos pasajes (cf. Lc 9,57-61; Mc 5,18), aparecen personas que manifiestan a Jess su
disposicin para entrar en su comunidad, sin haber sido invitadas. Pero, en definitiva, es l
quien decide si acepta o no.
Por tanto, quiz tengamos que distinguir dos grupos entre los mathets de Jess: un crculo
mayor de personas que creen en l y otro ms restringido que est asiduamente con l. Una
caracterstica que se aplica a los discpulos parece ser la de metautou peripatein, la de
caminar a su lado (cf. Jn 6,66).
El crculo de los doce. que representa simblicamente a las doce tribus de Israel y, en ellas,
a todo el nuevo pueblo de Dios, debe haber constituido una parte del crculo ms amplio de
sus partidarios.
En realidad, hoy da es imposible delimitar de manera exacta el crculo de los discpulos.
Sin embargo, es cierto que no se trataba de una lite asctica con una tica especial que
pudiera exigir Jess a unos pocos, sino de un crculo al que se le encomend un servicio
especial en el seguimiento directo de Cristo.
Para la comprensin del mathets, es decisiva la singularidad de la relacin entre Jess y
sus discpulos, siempre personal y recproca. El factor esencial es siempre la persona de
Jess. As como decide la admisin a su crculo, tambin l da forma y contenido a la
relacin entre ellos. La llamada al seguimiento es una llamada a convertirse en colaborador
suyo (cf. Lc 5,1s.10). Esto no constituye un hecho accidental, sino que es algo esencial en
el discipulado de Jess.
En la medida en que la vida de Jess est por completo dedicada a su misin de inaugurar
el Reino de Dios, su relacin con los discpulos est marcada por la misma misin. No se
trata de una amistad para permanecer en mutua contemplacin, sino para anunciar la Buena
Nueva del Reino que se est realizando en medio de los hombres. La participacin de los
discpulos en la obra de Jess encontr su expresin clsica en el envo (apostello) de los
apstoles, segn Lc 10,1s, a modo de colaboracin con l.
La fidelidad (fe) del discpulo ante su maestro es decisiva (cf. Mc 16,16; Lc 17,5; 22,32).
Parecen instructivas las circunstancias en las que se producen las llamadas. Los relatos de
Lucas demuestran que la palabra slo vincula a quienes ya se sentan atrados por l. Por
ejemplo: el evangelista parece suponer que Jess no era un desconocido para Pedro y los
hijos del Zebedeo, cuando subi a la barca (cf. Lc 5,1s), pues esta escena va precedida por
la predicacin en la sinagoga de Cafarnam y por la curacin de la suegra de Pedro (cf. Lc
4,31s). No obstante, solo la fuerte y directa impresin que Jess provoca en Pedro y sus
compaeros, junto con la palabra personal que los convoca a seguirlo, les mueve a
decidirse a ser sus discpulos. El acento recae por completo en los efectos interiores que la
accin de Jess produce en Pedro (cf. Lc 5,8-9); la llamada a Natanael sucede de forma
paralela (cf. Jn 1,45s). Jess provoca una impresin tan fuerte en estos hombres que dejan
todo y lo siguen. Los relatos de Mc 1,16s; Mt 4,18s hacen suponer una impresin
semejante. La relacin personal de los discpulos con Jess queda confirmada por su
comportamiento en los das de la muerte-resurreccin. El profundo abatimiento que
domina en esos das se debe al destino que sigue la persona de Jess.
AKOLOTHEIN: SEGUIR2
Significado del trmino seguir
El discpulo de Jess est llamado a seguirlo. Ir tras l y hacer de sus opciones la
orientacin de la vida.
En el Nuevo Testamento, akoloutheo se utiliza con los siguientes significados:
a) caminar con alguien, acompaar;
b) Ir detrs de, seguir.
El trmino aparece cincuenta y nueve veces en los Sinpticos, dieciocho veces en Juan,
cuatro en los Hechos, una en Pablo, seis en el Apocalipsis; por tanto, se utiliza en los
escritos ms prximos al mundo rabnico.
Este gran nmero de citas demuestra la importancia del vocablo, que pertenece a los
conceptos con los que se describe la empresa existencial de los cristianos e indica el

2 Ana Mara Tepedino. (1990). las discpulas de Jess. Madrid: Narcea. Pginas 38-47
aspecto activo y dinmico de la fe. Aquel que sigue a Jess debe estar siempre caminando
para no perder de vista al que va al frente.
El grupo akoloutheo designa la accin del hombre mediante la que responde al
llamamiento de Jess, que es el nuevo ajuste de toda la existencia humana en la obediencia.
En boca de Jess, aparece con frecuencia el trmino en forma imperativa (por ejemplo, en
la vocacin de los discpulos, en Mt 9,9p; 8,22p; Jn 1,43; 21,19). De esta
forma, akoloutheo representa siempre la llamada a la condicin de discpulo del Jess
terreno y designa el principio de esa condicin de discpulo (en Juan, se observa una cierta
espiritualizacin en el sentido de una comunin con quien fue especialmente exaltado: Jn
12,26s, y tambin Ap 14,4).
Respecto al status theologicus de la cuestin, conviene hacer dos observaciones
importantes:
a) en primer lugar, el simple akoloutheo nunca aparece en el Nuevo Testamento en sentido
metafrico, sino que se refiere a la idea concreta de ir detrs de. Jess va al frente de
todos (precursor) con arreglo a la voluntad de Dios, su Padre. El es el discpulo de su Padre
por excelencia, en comunin con todos los hombres. Seguir a Jess significa, ante todo,
predicar la Buena Nueva del Reino de Dios;
b) en segundo lugar, akoloutheo, aparte de en Jn 21,19 y Ap 14,4, slo se utiliza en relacin
con el Jess terreno. Esto lo acerca, en cierto modo, a la relacin rabnica maestro-
discpulo
En los relatos, se ve que Jess toma la iniciativa de llamar con plena autoridad, como Dios
llama a los profetas del Antiguo Testamento (Jr 1,4-7; Is 8,11-18). El discpulo lo deja
todo para ir en pos de Jess (cf. Mt 8,9; Mc 1,18; Mc 10,28; Lc 5,11). Los discpulos son
llamados a compartir el trabajo de Jess, a asociarse a su vida itinerante y a sufrir tambin
su destino (cf. Mc 10,22-45). Las condiciones del seguimiento son: renunciar a s mismo y
tomar su cruz. El abandono y la renuncia al propio yo llega a su plenitud en la entrega al
sufrimiento y a la muerte como criminales, que es la voluntad de Dios.
Es obvio que el seguimiento significa adhesin personal a Jess en un sentido que denota
una nueva relacin de vida (cf. Mt 8,20; Lc 9,21s) y exige la entrega total hasta la muerte.
Jess no llama para que se aprenda un modo de conducta transmitido, sino que orienta
hacia el futuro del Reino de Dios que l inaugura (cf. Lc 9,62p).
La llamada akoloutheo moi de Mc 21,4p es una llamada mesinica. Ser discpulo de
Jess es una vocacin escatolgica, una colaboracin con el Reino que se acerca (cf. Mc
1,15). Por eso, quienes son llamados al seguimiento participan de su poder: son enviados
a los hombres (cf. Mt 15,24; 10,55) para difundir la predicacin de la Buena Noticia (cf.
Mt 4,17; 10,7) y estn llamados a hacer signos (cf. Mc 3,14s). En una palabra, participan
de la salvacin que se ofrece en Jess (cf. Lc 9,64s).
Quien acepta la llamada, deja de lado la vida antigua. Esto no es una condicin previa, sino
una consecuencia lgica (cf. Mc 1,16s; Mt 9,9), que aparece con toda claridad en la figura
del joven rico (Mc 10,17s), quien retrocede ante la oferta inaudita de la vida eterna y se
pierde en la tristeza de sus bienes terrenos. No consigui liberarse de lo que lo amarraba.
En general, el trmino akoloutheo se circunscribe a los evangelios. En los dems escritos
del Nuevo Testamento se nota un esfuerzo para hablar de la relacin con el Seor que quiz
Pablo exprese como estar en Cristo o, en sentido tico, como imitar a Cristo
(mimeonai) (por ejemplo: Flp 2,5-11).

Valor cristolgico del seguimiento

En el concepto de seguimiento se produce una concentracin cristolgica porque la
iniciativa es de Jess; incluso cuando tratan de pertenecer a su grupo, l es quien decide;
por su causa se abandona todo (familia y trabajo). Lo decisivo es estar con l, seguirlo,
participar en su misin y de su destino.
Los discpulos fueron descubriendo quin era el Maestro al seguirlo. Y en el interior del
seguimiento comenzaron a proclamarlo Mesas, Kyrios, Hijo de Dios, Dios. Las
confesiones cristolgicas se forjaron al caminar tras l.
La relacin entre Jess y los discpulos constituye el contexto en el que fue perfilndose
la imagen cristolgica prepascual, como integracin entre el carcter mesinico del
acontecimiento Jess y la articulacin de su figura en los discpulos, como paso de la
conciencia de Jess a la fe de sus seguidores. El seguimiento, como dimensin existencial
de la confesin, es inseparable del esjato-logos que es Jess, por tanto, de su persona, por
lo que forma parte de la cristologa.
Fundamentacin cristolgica de seguimiento
San Pablo, en la carta a los Filipenses (cf. Flp 2,5), dice que los cristianos deben observar
en sus vidas la misma actitud que orient toda la existencia de Jesucristo (cf. Flp 2,6-11).
Pablo explica esa actitud mediante el himno cristolgico, anterior a la redaccin de la carta
los Filipenses.
Jesucristo, existiendo en la condicin divina, se aniquil a s mismo, sin despojarse de esa
condicin, sino de la gloria correspondiente a ella. Slo es posible este abandono por la
libertad y el amor de Dios. El resultado de este movimiento de desprendimiento es la
existencia de un hombre entre los hombres, una existencia segn la carne, que
desemboca en la muerte y una muerte de cruz. Dios, que exalta a Jesucristo, asume esta
realidad, este desconcertante empobrecimiento-desprendimiento que se realiza en la
encarnacin, la existencia como siervo y la muerte de cruz. La resurreccin, palabra
interpretativa del Padre, le confiere el Nombre sobre todo nombre (expresin que el judo
reservaba a Dios). As, toda la creacin ofrece su homenaje y adoracin al Seor Jess.
El texto de 2 Cor 8,9 resalta con gran sencillez este desprendimiento-encarnacin.
Jesucristo, rico por su condicin divina, se hizo pobre voluntariamente y se encarn para
enriquecernos y mostrarnos, a travs del servicio, que ste es el camino agradable a Dios.
La dinmica de desprendimiento, encarnacin, servicio tiene una absoluta prioridad en la
vida de los discpulos, de la Iglesia, as como en toda existencia cristiana. En consecuencia,
sus seguidores no pueden permanecer instalados, esperando que los dems, el mundo,
vayan a su encuentro. En el seguimiento, deben salir de s mismos para encontrar a los
otros all donde se encuentren. Slo en el desprendimiento-encarnacin-servicio ser la
Iglesia fiel a s misma. En la obediencia a esta dinmica, cumple verdaderamente su
misin.
Diakonein: Servir3
Significado del trmino servir
La palabra servicio despierta aversin. Tanto en las lenguas clsicas como en las
modernas, el concepto de servicio est devaluado como algo humillante. Normalmente, el
servicio es una actividad impuesta por otra persona, que es el seor; la actitud que
corresponde al servicio es de humildad.
Diakoneo: tanto el trmino como sus derivados, de acuerdo con su significado originario,
se emplean para expresar la ayuda personal y no slo fsico-material, a los dems hombres.
Es interesante sealar que Jess transforma el contenido de este ltimo trmino que para el
griego profano es poco honroso y carente de valor. Se convierte en un trmino
caracterstico con el que se designa la actividad del amor al hermano y al prjimo. Este
amor, que procede del amor de Dios, es la realizacin de la koinonia: comunin y
solidaridad. Se convertir en el trmino preferido como seal de la existencia cristiana.
En el Nuevo Testamento, diakoneo aparece con relativa frecuencia en los Sinpticos y en
Pablo. Diakonia, en cambio, no se encuentra en los evangelios, salvo en Lc 10,40, pero es
muy significativa en Pablo y en los Hechos.
Diakoneo, servir, se utiliza en el sentido de:
a) servir a la mesa: cf. Mc 1,31p; Lc 10,40; Jn 12,2; Lc 17,8; Hch 6,2;
b) ayudar a personas concretas: cf. Mc 15,41; Lc 8,3; Mt 4,11; 25,44;
c) en la comunidad: cf. 2 Tim 1,18; Heb 6,10; 1 Pe 4,10.11; 1 Tim 3,10.13;
d) en relacin con la colecta a favor de los santos de Jerusaln: cf. Rom 15,25; 2 Cor
8,19;
e) para expresar la predicacin del evangelio: cf. 2 Cor 3,8; 1 Pe 1,12;
f) referido a Jess, se emplea para designar su humillacin y entrega por los dems en la
pasin y la muerte: cf. Mc 10,45; Lc 22,26.27;
g) seguimiento: cf. Jn 12,25.26 (as entendido, el trmino ampla el campo semntico que
abarcaba. La declaracin escatolgica de Lc 12,37 significa ya una inversin radical de la
norma vigente).
Lo mismo puede decirse de Lc 22,27, unido al versculo 26, en donde la humildad de Jess
se convierte en regla de vida para sus discpulos.

Fundamentacin cristolgica del servicio

Jess lleva a cabo una inversin: el sentido de servir a la mesa como algo despreciado, el
servicio pasa a ser la actitud del discpulo. Lo que es poco honroso ante los hombres recibe
el mximo valor, pues Jess habla de su prctica como quien sirve a la mesa (cf. Lc 22,26).
El acto de Jess en relacin con la dignidad del servir es revolucionario, en la medida en
que efecta una mutacin moral radical entre servir y hacerse servir. Por ejemplo
interrogado un griego a este respecto, considerara sin duda alguna superior al que es
servido. Jess no se limita a una mera distincin conceptual sobre si el servir es ms que el

3 Ana Mara Tepedino. (1990). las discpulas de Jess. Madrid: Narcea. Pginas 47-62
hacerse servir, sino que hace de ello una realidad prctica: Yo estoy entre vosotros como
el que sirve. Quien esto dice es Jess, el rabb, el Hijo del Hombre, el Kyrios, que
inaugura el Reino de Dios. As, pues, es obvio que Jess no slo introduce retricamente
una reciprocidad que modifica la valoracin del ser y del hacer humanos, sino que inaugura
como realidad una nueva configuracin de todas las relaciones entre los hombres. Jess
muestra que el camino para corresponder a Dios es el servicio que completa el
desprendimiento y la encarnacin antes vistos: l mismo es el autnticosiervo.
De este modo, establece el concepto de servir purificado de la adulteracin sufrida en el
judasmo, demostrando que servir no es algo humillante, hecho por coaccin o dependencia
social o econmica, sino por gratitud hacia la autodonacin de Dios en amor y
misericordia.
En Mt 25,42-44, Jess agrupa muy diversas actividades en el concepto de servir, como dar
de comer y de vestir, alojar, visitar a los enfermos y presos, mostrando que ese concepto
designa la plenitud de la demostracin cristiana del amor al prjimo; al mismo tiempo,
pone en evidencia que en esto consiste la verdadera pertenencia al crculo de sus
discpulos, pues lo mnimo que hagan los cristianos a los pequeos, se lo hacen al Seor. El
servicio a los pequeos es el camino para participar en la obra de Jess.
Servir no es una metfora. Es una exigencia imperiosa que no slo significa la prctica del
amor al prjimo, sino que surge de la realizacin de un sacrificio completo: el don de la
vida de Jess, que sirvi y dio la vida en rescate de muchos (cf. Mt 20,28; Mc 10,45). El
don de la vida es la esencia del servir, del existir para los otros, tanto en la vida como en la
muerte. De aqu extrae Juan la siguiente consecuencia: Nosotros tambin debemos dar la
vida por los hermanos (1 Jn 3,16).
De este modo, el concepto de diakoneo alcanza su mxima profundidad teolgica.
Por tanto, servir debe ser la actitud voluntaria del discpulo en su seguimiento: amar y dar
la vida por los dems, como hizo Jess.

Apostello: ser enviado4

Significado de apostello: ser enviado
En el griego profano, esta palabra significa enviar a personas o cosas, despachar, remitir.
La autoridad del enviado para representar personalmente a su seor crea una estrecha
relacin entre el que enva y el que recibe. El enviado se convierte en el representante de
aquel que lo envi en misin, significa una persona que tiene plenos poderes para tratar en
nombre de otra. Podemos encontrar su carcter religioso en la filosofa popular estoica: el
maestro cnico ambulante se considera enviado como mensajero y modelo por Dios. De
este modo, apostello aparece tambin como expresin tcnica para indicar una autorizacin
divina.
La versin de los Setenta entiende de dos maneras la expresin ser enviado:
a) siguiendo el texto hebreo, no entendi el significado de apstol y las formas de ella
derivadas como investidura de alguien en un cargo, sino de manera funcional, como un
encargo con una misin concreta y bien determinada;

4 Ana Mara Tepedino. (1990). las discpulas de Jess. Madrid: Narcea. Pginas 69-75
b) si el envo est cualificado por su encargo, tiene la consecuencia real de que, en las
afirmaciones en las que se emplea el verbo ser enviado, el peso principal recae sobre
quien confiere autoridad al enviado.
En el judasmo rabnico de los tiempos de Jess, exista la funcin de
enviado (saliah), persona que tiene plenos poderes para tratar en nombre de otra. Esos
enviados no son misioneros. El judasmo no conocen el concepto de misin en el sentido
de un envo especial, con el objetivo de ganar adeptos.
Para la versin de los Setenta, ni apostello ni saliah significan un oficio continuado, sino
que designan el ejercicio de una funcin delimitada real y temporalmente por una tarea
concreta que, en consecuencia, cesa cuando se cumple.
En el Nuevo Testamento, apostello aparece 131 veces, ya con el sentido de misin, de
participacin de los discpulos en el trabajo de Jess.
La llamada al seguimiento de Pedro (cf. Lc 5,1s) coincide con su llamada a colaborar con
Jess (cf. Lc 5,10). No se trata, como vimos, de un hecho accidental, sino que corresponde
a la llamada dirigida a los discpulos para colaborar en la misin. La participacin de los
discpulos en la obra de Jess encontr su expresin clsica en el
envo (apostellein) referido en Lc 10,1s, como preparacin de los discpulos para colaborar
con Jess.

Jess enva a los discpulos de dos en dos (cf. Mc 6,7; Lc 10,1), de acuerdo con la frmula
judaica (prescripcin de la Torah) que exige la presencia de dos testigos, porque uno slo
no es digno de crdito (cf. Dt 17,6; 19,15).
El evangelio de Juan, ms que los otros, emplea pempo casi como sinnimo
de apostello. El cuarto evangelio utiliza ambos trminos indistintamente y sin distinguirlos
de manera precisa. Esto podra deberse a otros motivos y no slo a los usos lingsticos del
helenismo contemporneo. Acaso no querra subrayar conscientemente el carcter
funcional del hecho en contra del sentido institucional que ya haba tomado la
expresin apostolos y al mismo tiempo, destacara de forma ms rigurosa la autoridad del
Seor, del Kyrios?.

Fundamentacin cristolgica del enviado

El cuarto evangelio elabora su cristologa sobre la idea de Jess, enviado del Padre. Esta
expresin aparece 41 veces. La teologa de Jess como enviado del Padre es la respuesta de
Juan a la pregunta por su identidad. Jess se presenta viniendo del Padre y habiendo sido
enviado por El: De El vengo y El fue quien me envi (cf. Jn 7,18).
Jess, el enviado del Padre, viene al mundo: Vino a los suyos (Jn 1,11), pues tanto am
Dios al mundo que entreg a su nico Hijo (cf. Jn 1,29; 4,42; 6,33; 10,36; 12,47; 17,21).
Sin embargo, los suyos no le recibieron (Jn 7,7), prefirieron las tinieblas a la luz (Jn
16,19), pues Jess es un juicio para el mundo (Jn 9,34), en el sentido de demostrar que las
obras del mundo son ms. A partir del captulo 12, la concepcin del mundo (significando a
los judos que se oponen a Jess) adopta una connotacin peyorativa.
Enviado es el nombre que permite identificar a Jess. La vida eterna consiste en que te
conozcan a Ti, verdadero y nico Dios y a Jesucristo, tu enviado (Jn 17,3). Los discpulos
lo conocen cuando llegan a saber que fue enviado: ellos conocern que T me enviaste
(Jn 1,25). Del mismo modo, Jess se da a conocer al mundo: Y as el mundo creer que
T me enviaste (Jn 1,21).
Jess dice siempre: El Padre que me envi (Jn 5,24.30.38; 6,38.39s); hace el trabajo que
su Padre le envi a hacer (15,36; 9,4; 17,4; 19,28,30): Porque no he bajado del cielo para
hacer mi voluntad sino la voluntad del que me envi (Jn 6,39).
De este modo, el cuarto evangelio, como los Setenta, pone el peso principal en quien enva:
ste es el que tiene autoridad. El ser misionero de Jess es la transparencia de la autoridad
del Padre.
El enviado tiene una misin, un encargo: realizar la obra del Padre; ya en los Sinpticos se
le define por su misin: instaurar en la realidad el reinado de Dios, revelar quin es el Dios
del Reino, quin es este Padre que lo envi: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9) y al
revelar al Padre, Jess se revela, pues l es la propia imagen de Dios, la palabra de Dios
hecha carne.
La misin de Jess consiste en ser enviado entre los hombres, el intermediario del Padre en
el mundo y el mediador de los hombres junto al Padre.
La realidad que los Sinpticos nos muestran sobre Jess, se refuerza en el cuarto evangelio:
no existe para s, sino que existe-para-los-otros. El conjunto de la narracin evanglica
muestra que Jess no se centra en s, sino que es un ser excentrado. Su centro est en el
Padre y en los otros. El est siempre hablando o escuchando, habla con los hombres o
habla con Dios, escucha a los hombres o escucha a Dios. Nunca permanece sin
relacionarse, cerrado. Est siempre abierto a las relaciones; fuera de las relaciones, no
existe. Por eso puede ser llamado logos, palabra.
Este constante salir-de-s-para-ir-al-encuentro-de-los-otros que lo caracteriza, esa constante
accin en beneficio de los dems nos muestra cul debe ser la actitud del discpulo o
discpula: al mundo los envo yo tambin; (Jn 17,18), para que el mundo crea en Jess
y conozca su misin que viene del Padre (Jn 17,21.23).
Debemos entender en su sentido ms pleno y radical las palabras de Jess despus de su
resurreccin: Como el Padre me ha enviado, les envo yo tambin (Jn 20,21). De este
modo, Jess enva a los discpulos al mundo como continuadores de su misin de ayuda a
instaurar el reinado de Dios en la realidad.