HERMENUTICA
a] informarte de la derrota y de la muerte de
sus hijos* y de que ha en ido el Area en manos
del enemigo se desploma hacia atrs, recibien
do tina contusin cu el crneo* y muere. Su
nuera, esposa de Fines muestra igualmente una
intensa piedad en el hecho de dar a su parto
prematuro el nombre de Icabod, cenada de glo
ria m ha pasado de Israel le gloria, por haber
sido tomada el Arca (1 S a m . 4). [F, S.J
Q1BL. L. DeSNOYtfRS, Hisioirt du peupie hbreii.
I. Pars 1922, pp. 212*19; A. V accau. La S. Bibbt.
II, Frenze 194?. pp. 165-77; A. MtDEBiau. Samuel
(La S u Blbte, ed. Pot. 3), Pars 1949. un. 350-67.
HELIODORO- v. Mcateos.
11EREM. v. Ana lema.
HERMANOS de Jess. El Nuevo Testa
mento habla muchas veces de los hermanos y
hermanas de Jess* (Mt. 12, 46 8. i 13, 55 s.;
Me. 3, 31 s.; 6, 3; Le. 8, 19 s,; Jn. 2, 12...
Act. 1, 14; I Cor. 9, 5,..). Conocemos los nom
bres de algunos: Jacob o (Santiago) (Gl. 1. 19),
Jos, Judas y Simn (Mt. 13, 55; Me. 6, 3).
Algunos herejes antiguos (Elvidio, Celso) y pro
testantes modernos pretendieron negar la per
petua virginidad de Mara Santsima basndose
en esta expresin evanglica.
En realidad slo se trata de primos o pa
rientes en general. El hebreo y el arameo,
lengua de los judos en Palestina en tiempo
de Jess y de los Apstoles, no tienen trminos
distintos para indicar: primo, nieto, cuado,
y expresan esos grados de consanguinidad o
afinidad con los trminos hermano, hermana,
si no Quieren recurrir al empleo de largas cir
cunlocuciones, como hijo del hermano del pa
dre, etc. Loi y Jacob son, respectivamente,
sobrinos de Abraham (Gii. 11, 27; 14, 12),
de Labn, y, no obstante, son llamados her
manos suyos (Cn. 13, 8; 29, 15), En 1 Par.
23, 21 s. los hijos de un tal Qus son llamados
hermanos de las hijas de Eleazar, si bien
no son ms que primos, pues Quis y Eka-
zar son hermanos. Sera intil alegar otros
ejemplos.
Como Eos Evangelios fueron escritos en el
griego comn que se hablaba en Palestina, con
lo$ provincialismos propios de la regin, tanto
en el significado de los vocablos como en la
construccin del periodo* deben interpretarse
teniendo en cuerna esa caracterstica (cf. Le.
1, 37: el griego pjju* traduce el hebreo dbr,
y se entiende; pues no hay nada imposible
para Dios, y no pues no es imposible para
Dios ninguna palabra). No hay, pues, que
extraarse de que en los Evangelios y en el
256
resto del Nuevo Testamento se traduzca con
Ja palabra hermano, el hebreo 'ah,
hermano i sentido propio y tambin para
significar primo o cualquier otro grado de
consanguinidad o de simple afinidad. La frase
ara mea hermanos de Jess, hecha, por de
cirlo asi, tradicional, fu conservada tal cual
en cJ griego, aun cuando en realidad slo se
trate de primos. El examen critico exegtico
demuestra el sentido de la expresin de taj
modo que no admite discusin.
Por lo menos de dos de los hermanos de
Jess, o sea de Jaccbo y de Jos, dan los
Evangelios el nombre de la madre; Mara,
hermana (* cuada) de la madre de Jess
(Mt. 27. 56; Me. 15, 40; 16, I ; cf. Jn. 19,
25). Por consiguiente, son indudablemente pri
mos de Jess (hijos de un hermano de San
Jos), y sin embargo el Nuevo Testamento los
llama siempre hermanos de Jess. De oros
dos: Simn y Judas, el historiador Hegcsipo
(que escribi en Roma hacia el ao 180 cinco
libros de Meniorias)-afrma que eran primos
de N, S., y pueden hallarse algunas alusio
nes a tal aserto en /. 19, 25; Me. J5, 50
(v. Alfeo).
Nunca se dice en el Nuevo Testamento que
alguno de estos hermanos de Jess fuese
hijo de Mara o hijo de Jos. En cambio,
siempre que al lado del nombre de Mara San
tsima hallamos el apelativo de Madre, Inde
fectiblemente sigue la clara especificacin de
Jess. Y estando en la Cruz, Jess confia su
Madre a Juan el apstol: He ah tu Madre
(Jn. 19. 25 ss.). Mara Santsima expone al
ngel su propsito de virginidad para el futuro
(Le. 1, 26 ss.), y, para respetarlo, realizaba
Dios un milagro sin par, consagrndola Virgen
y Madre, [F. S.]
BIBL. H, Sitaos-J. Prado, Novum T e s t [.
6.* ed.. Torito 1944, dp . 475-30, <00 rica bibl. F.
HERMENUTICA- Es la disciplina que
ensea las reglas que deben seguirse para en
tender y explicar reciamente los Libros sa
grados.
Aun siendo timo Lgicamente sinnimas las
palabras hermenutica (p/xijvevtu interpreto)
y exgesis *= expongo, interpreto),
se reclaman entre s como los medios y el fin
o el resultado. Exgesis es la misma interpre
tacin mediante la aplicacin de las reglas es
tablecidas en la hermenutica. A las reglas
comunes valederas para cualquier escrito, la
hermenutica aade algunas otras particulares
correspondientes al carcter divino y humano
de los Libros sagrados (v. Inspiracin).

L04 tratados de hermenutica constan gene
ralmente de tres partes y un apndice; 1) la
ncomtica (vw$, sentido) determina los dife
rentes sentidos (v.) bblicos; 2) la turstica
UhptCKctv, hallar) es la hermenutica propia
mente dicha; 3) Ja proforstica (trpoppeiv, co
municar) trata de los diferentes modos de ex
poner Ja exegess, de comunicar a los dems
la palabra de Oos. En apndice se expone una
sintesis de la historia de la exgesis, desde los
judos hasta los tiempos modernos (v. Inter
pretacin),
Ya San Agustn (De doctrina christiana, PL
34, 15-122) trat de la hermenutica y de Ja
proforstica. El camino que el exegeta debe re
correr es el siguiente: una vez establecido cul
sea el texto genuino (v. Critica textual), aplica
sin doblegarse los principios establecidos cien
tficamente por Ja hermenutica, acomodndose
al gnero (v.) literario de cada libro o percope
y al ambiente histrico del que ha salido o al
que se refiere el escrito.
Tin realidad el autor inspirado no realiz ni
expres la virtud particular de Dios, autor
principal, sin poner en juego todas sus faculta
des naturales, Por tanto, llegaremos a entender
lo que Dios ha querido decirnos dndonos
cuenta de lo que intent comunicarnos ( * sen
tido literal) eJ autor humano, instrumento suyo,
escribiendo como escriban sus contemporneos,
empleando las palabras, las formas gramatica
les y sintcticas del ambiente en que vivi, y con
la mentalidad de su tiempo. Ha de ser, pues,
el primer cuidado del exegeta la diligente in
vestigacin del sentido literal, y las normas que
la hermenutica le impone para tal investiga
cin son cuatro. (Para el sentido tpico, v. Sen
tidos bblicos*) Ha de examinar el texto, t i
contexto, los pasos paralelos, el ambiente his
trico (asi la Ene. Providentissintus Deus),
Para explicar el texto es necesario el empleo
de la filologa: conocimiento de las lenguas
y de los modos literarios del antiguo Oriente.
La exgesis se hace sobre un texto original
(hebreo, ara meo, griego) que es natural tenga
mayor autoridad y ms peso que cualquier otra
versin, sobre todo porque ninguna versin
logra traducir todos los modismos del original,
que a veces tienen no leve importancia para
las mismas pruebas dogmticas. Por consiguien
te, es necesario conocer Ja lengua hebrea y sus
frecuentes contactos con la rica literatura ac-
dica. Vocablos del Antiguo Testamento que
hasta ahora haban venido explicndose in
exactamente, con perjuicio de la inteligencia
del texto, han podido ser interpretados con
exactitud como consecuencia de la publicacin
17. Diccionario bblico
257 HERMENUTICA
e interpretacin de nuevos textos cuneiformes.
El conocimiento del hebreo no slo es nece
sario para la inteligencia de) Antiguo Testa
mento sino tambin, y hasta dira que en igual
grado, para la del Nuevo. En realidad el griego
en 1 empleado es la lengua comn (no el
griego clsico, ni el koin literario) que se ha
blaba entonces en Palestina y muchos de cuyos
vocablos no tienen del griego ms que el ro
paje, siendo el sentido enteramente hebreo.
Adems de esto, los autores de) Nuevo Testa
mento piensan y se expresan como quienes
estaban impregnados dei Antiguo o de la ver
sin de Jos Setenta (San Lucas), Tal es y no
otro el mrito del ThWNT; el haber recono
cido y utilizado el mtodo exacto, buscando
el verdadero sentido de tos trminos griegos
del Nuevo Testamento, no tanto en el griego
profano o de los papiros (y mucho menos en
el clsico) cuanto a travs de la versin de loa
Setenta que se remonta a) hebreo. Es impor
tante el conocimiento de las reglas de Ja gra
mtica, y particularmente las de la sintaxis.
Cunto no escribieron los antiguos para ex
plicar el motivo de las palabras de Jess resu
citado a la Magdalena: No me toques (segn
Ja Vulgata: noli me langerc)! Y todo queda
resuelto con slo advertir que en griego la
prohibicin con el imperativo en presente ex
presa el cese de una accin puesta ya en eje
cucin, y por tanto hay que traducir: Deja
ya de tenerme asido. La Magdalena tenia
asidos los pies del Resucitado.
Nunca se recomendar lo suficiente a los
jvenes el estudio del hebreo y del griego b
blico. Un profesor de dogma que no sea capaz
de confrontar con el original una explicacin
dada, nunca podr llenar sistemticamente su
cometido (EB> n. 118).
Trminos y frases son empleados frecuente
mente en un sentido trasladado, especialmente
entre los orientales, Que lo hacen de un modo
audaz y realista, muy alejado de nuestro modo
de expresamos y de componer. Antropomorfis
mos, metforas audaces, etc.; en tales casos
es un error el querer sujetarse a la letra. Os
curcese el sol, caen las estrellas, se apaga la
luna... (Mt. 24, 29; Me. 13, 24 s.; Le. 2U
2S s.). Han sido tantos los que se han que
dado en la superficie viendo ah anunciado el
fin del mundo! Ya que el sentido literal exacto
es ste: el castigo (destruccin de Jerusan)
ser tal, que la misma naturaleza inanimada
se sentir horrorizada de l. Los trminos usa
dos no son ms que imgenes poticas que
expresan la gravedad del castigo enviado por
Dios <ef, Is. 13, 10; Ez. 32, 7, etc,; Lagran-
HERMENEUTICA
ge, etc.; F. Spadftfora, Gesit e la fine di Ge-
rttsalme, Rovigo 1950, p. 90 ss,)<
La principal regla para la investigacin de)
sentido est en ei examen del contexto. Muchas
veces Jos criterios filolgicos no son decisivos
para Ja determinacin del significado (entre los
varios posibles) do un verbo o de un nombre
en una frase dada. Toda proposicin recibe
luz de lo que precede y de lo que sigue; hay
que insertarla en ei conjunto, pues el pensa
miento dei autor se completa y $c esclarece en
virtud de ios diferentes elementos del contexto.
Bien puede decirse que la mayora de las inter
pretaciones inexactas proviene de no haber apli
cado esta norma de oro del contexto. La co
nexin de las palabras y de las proposiciones
con Jas otras del mismo periodo (contexto gra
matical sintctico); 3a conexin de las ideas de
una percope con las del captulo entero del
libro y de los dems libros del mismo autor
(contexto lgico), son directrices decisiva* para
el exegeta.
Para determinar el sentido d t parusfa (ve
nida) en Ja pregunta de los Apstoles (Mt, 24,
3 b) hay que tener en cuenta que en Mt. (10,
23: 16, 27 s . : 26. 63 *.) se habla siempre de
venida en sentido alegrico y no de una venida
fsica: se trata de manifestaciones del poder
del Mesas contra los enemigos de su Iglesia
y en favor de la misma. Para explicar Rom ,
1, 4, constituido Hijo de Dios, poderoso, a
partir de la resurreccin de entre los muertos,
es preciso atenerse a la enseanza del mismo
Apstol en Flp. 2, 9 s. El Verbo encarnado
se humill hasta la muerte y muerte de cruz;
por lo cual (to xai) Dios le exalt sobrema
nera por encima de toda creatura, Dios como
el Padre.
Para entender la extensin de la profeca de
Dan. 9 (las 70 semanas) y los trminos emplea
dos, deben tenerse presentes las otras profecas
(Dan. 2.7.8.10-12; Spad&fora, op. dt, pgi
nas 32-37). En la profeca hebrea debe tenerse
en cuenta el paralelismo, ya que la clusula
siguiente no hace ms que repetir e ilustrar
a precedente <A. Vaocar, en VD. 1 (1921)
184-89).
Al ooniexto siguen en importancia los lu
gares pratelos, o sea fragmentos afines entre
si por constar de los mismos trminos o por
razn del contenido (doctrinal o histrico).
Aun prescindiendo del hecho de la inspiracin,
es evidente que tales fragmentos se aclaran
mutuamente, tanto por d significado de los
trminos como por la interpretacin de 3a doc
trina o de un acontecimiento histrico.
Pensemos en la exgests del libro de las Cr
258
nicas (1-11 Par.), en orden a las misma* narra
ciones tradas en am.-Rr. Pensemos eu los
tres Evangelios Sinpticos (Mi.-Mc.*Le.) com
parados entre s y n relacin con el cuarto
evangelio (Jn.) (cf. p. ej., Spadafora, op. cit
pginas 10-21 y passim, para la exgesis de
Mt. 24 en relacin con Jos otros dos sinpti
cos (Me.-Le.).
No puede hacerse la exgesis de los evan
gelios sin conocer los escritos profticos, y es
pecialmente no podrn entenderse las percope
sobre la venida del Hijo del Hombre, en po-
der, o sobre las nubes... sin tener presente la
profeca de Daniel sobre el advenimiento del
reino de los Santos*, del reino de Dios*,
que durar eternamente (cc. 2.7-12).
Hasta cierto punto pueden contarse entre los
lugares paralelos Jas citas explcita* del An
tiguo Testamento en el Nuevo, especialmente
por lo que se refiere a las profecas mesinicas.
No siempre se trata de exgesis literal del texto
proftico ; a veces es cuestin de sentido tpico
y no falta algn caso de texto simplemente aco
modaticio (L. Vcnard, en DBj. 11, coL 25-31).
Partcularmente en Jo que & San Pablo se re
fiere se tienen en cuenta los procedimientos en
uso entre los rabinos (J. Bonsirven, Exgtse
rabbiifique et exgise pauiittienne, Pars 1938),
Por ltimo, el ambiente histrico y todas las
circunstancias necesarias para una plena inte
ligencia del libro: ndole, cultura del autor
ambiente en que vivi y explic su misin,
ocasin que le indujo a escribir o finalidad
que se propuso. Particularmente las condicio
nes histricas, religiosas, sociales que en l se
reflejan; las costumbres, los usos, la menta
lidad de sus contemporneos (israelitas.y pue
blos vecinos o que con ellos tuvieron con
tacto). No pueden entenderse debidamente las
alusiones de Amos si no se tiene presente toda
la situacin del reino de Samara, el carcter
de Ja dinasta de Jeh, el reino de Jerobo&m II
(A* Neher, Amas, Pars 1950). Dgase otro
tanto, y ms an, de Josas, Jeremas, Eze-
quiel.
El Gnesis, con todos sus relatos y referen
cias a las costumbres acdicas (p. ej., Abraham-
Sara-Agar y el cdice de HammurabQ, la his
toria de Jos (Gn. 37 50) y el Exodo (c. 1-17)
con la historia de Egipto, y as de lo dems
(A. Bea, La Palestina preisraelitica: Storta, po-
poli* cultura, en Bblica, 24 11943] 231-60).
Aqu se echa de ver la importancia que tiene
ei conocimiento de las ciencias auxiliares: his
toria de] antiguo Oriente, arqueologa, geo
grafa bblica. Para los otros libros histricos,
los contactos de los reino* de Israel (v.) y de

Jud (v.) con Asina, con el imperio babilnico,
con Jos persas y Juego con los selucidas (v. Ma*
cabeos) requieren un conocimiento esmerado
de los documentos que las excavaciones siguen
dando a conocer. Igualmente para el Nuevo
Testamento el exegeta debe conocer bien el
ambiente judo, con sus falsas ideas, en las
diferentes clases; la historia de Herodes y de
suv descendientes; las condiciones del imperio
romano; el helenismo (v.).
A esto se refiere todo lo que se detalla y se
inculca en la Divino affiante Spiritu (cf.
nn. 558-562).
El exegeta catlico tiene un gua seguro en su
trabajo; es el magisterio infalible de la Iglesia,
faro que preserva de la desbandada, y da a la
exgesis la energa vital que necesita para pro
ceder animosamente sin verse anegada en un
mar de dudas. V en efecto; cuando se trata de
verdades reveladas la tarea de ensear se la
confi Dios a San Pedro y a sus sucesores, que
para eso reciben el don de ser infalibles (Le. 22,
31 s.; cf. Mu 28, 10), porque el fundamento de
d a casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo,
columna y base de la verdad (I Jim. 3, 15), no
puede errar sin que el edificio mismo se con
vierta en receptculo y fuente del error. Y pre
cisamente Ja Sgda. Escritura es toda ella divi
namente inspirada y fuente de la revelacin;
y la Iglesia su celosa guardiana e intrprete au
torizada (cf. Len X III; EB, n. Mi). Ella es
quien Jia conservado Intacta a travs de los si
glos, contra, mutilaciones (Marcidn, maniqueos,
protestantes) y errneas interpretaciones (los
herejes de todos los tiempos) esta fuente pre
ciosa; ella quien ha defendido su carcter di
vino contra el corrompido racionalismo del si
glo pasado, y preservado a Jos mismos catli
cos (comienzos de siglo) de temibles desbanda
das, revelando con ello una sabidura que los
progresos realizados se encargan de poner cada
vez ms en evidencia para nuestra admiracin.
He aqu ahora los criterios dogmticos que
la hermenutica seala al exegeta catlico.
1. Debe ser desechada toda explicacin que
admite o suponga un error en la afirmacin
del autor inspirado, ya que en tal caso el error
recae sobre el mismo Dios, verdadero autor
principal.
2. La interpretacin autntica de las perico-
pe$ que ataen a la fe y a la moral (las verda
des dogmticas y morales necesarias para nues
tra salvacin) e$ de incumbencia indiscutible
del Magisterio de Ja Iglesia, de tal suerte que
no puede interpretarse contrariamente al senti
do enseado e infaliblemente propuesto por
aqul (Conc. Trid., Conc. Vacie, r EB, 62,78).
259 HERMENUTICA
Es evidentemente imposible que haya oposi
cin o contraste entre Jas dos fuentes de una
misma revelacin divina: la enseanza oral
( = tradicin apostlica Magisterio infalible)
y la Sagrada Escritura.
La interpretacin autntica de la Iglesia se
propone:
A) En las definiciones de los Concilios o de
los Sumos Pontfices; directamente cuando Ja
determinacin del sentido bblico es objeto di
recto y forma) de la definicin (p. ej., Jn. 3, 5,
debe entenderse en el sentido propio de) bau
tismo: Conc. Trid., Denz, 858); indirectamente
cuando el objeto formal de la definicin no es
el texto en si, sino la doctrina que en l se
apoya (p. ej., Rom. 5, 12 en relacin con el
dogma dei pecado original: Conc. Trid., Denz.
789). Mas en este segundo caso slo un cuida
doso y prudente examen de los trminos y de
las circunstancias de la definicin puede permi
tir ver la intencin de fijar o no fijar infalible
mente la exresis de) mismo texto (Mangcnot-
Rivirc, en DThC, Vil, 2315-19).
B) Los rganos ordinarios son Jas Sagradas
Congregaciones, y particularmente Ja Pontificia
Comisin (v.) Bblica; las decisiones de stas
exigen el respeto e incluso el asentimiento in
terno, pero no son infalibles; y por tanto el
exegeta, movido por argumentos graves, puede
suspender tal asentimiento y proponer las razo
nes en contra.
3. Por lo que se refiere a los primeros siglos
son los escritos de ios Padres los que nos infor
man acerca de la enseanza del magisterio infa
lible. Esa es la raz) de que en los documentos
citados (desde el Conc. Trid. hasta la fiumani
Cenerts) a) lado del Magisterio de la Iglesia
siempre se ponga inmediatamente y en el mismo
mbito (o sea en lo concerniente a las verdades
de la fe y de moral), Ja doctrina de los Padres
canto textos de la fe catlica. Esta dirima es
condicin esencial, por lo que ordinariamente
se da el caso de encontramos con ellos dando
explicaciones personales, que con ser dignas
del mayor respeto, y a vece* de la mayor con
sideracin, sin embargo no obligan al exegeta.
Es preciso que sean plenamente unnimes (al
menos moralmente) en la interpretacin de un
texto dogmtico; y principalmente, que lo pro
pongan como verdad perteneciente a la fe cat
lica (Len XlfI, Providcn(issimas; EB, n. 122)
y no como una de tantas explicaciones posi
bles o probables.
As, por ejemplo, cuando Orgenes afirma la
inspiracin y la inerrancia de los libros sagra
dos, aade inmediatamente que as *manifcstis-
sime praedieaiur en la Iglesia. He ah por qu
 HERODES {el Grande)
son muy pocos Jos textos bblicos cuya exre
sis autntica ha sido determinada por los Pa
dres segn observacin concreta de Len XIII
y Po XU. Asimismo son tambin muy pocos
aquellos cuyo sentido lia sido definido infalible
mente por los Concilios o por los Sumos Pont
fices (CorneJy, lntrcd.> 2.* ed. p. 610, enumera
unos 20 que han sido definidos di rectamente;
Durand, DPCW1, col. 1037 no ms de 12):
Ene. Divino Afilante Spiriftr, ERt n. 64*565.
4 . .E I ltimo criterio dogmtico es la malo*
g a d e la fe: bblica o sea la mutua conformi
dad y correspondencia de las verdades conteni
das en la Sagrada Escritura; y catlica es de
cir, la conformidad de estas verdades con las
contenidas en Ja Tradicin oral (Magisterio
eclesistico). Este criterio lo formula San Agus
tn de este modo (Doctr. chr. 3 2; PL 34, 65;
cf. PL 38, 63 s. 262): En kw pasajes ambiguos
de Ja Escritura, consltese la regla de la fe,
que se deduce de los pasajes ms claros de la
misma Escritura y de la Autoridad de la Igle
sia (cf. Providentlsslmus, EB, mi. 109*116).
El exegeta catlico, animado de un grande
amor activo a su disciplina, y sinceramente
adherido a la Santa Madre Iglesia, no ha de
creerse obligado a abstenerse de enfrentarse con
Jas difciles cuestiones que basta el presente no
han sido resueltas. Puede hacerlo, no slo para
rebatir las objeciones de los adversarios sino
incluso para buscar una slida explicacin que
est lealmente de acuerdo con la doctrina de la
Iglesia, y especialmente con el tradicional senti
miento de la inmunidad de todo error, propia
de la Sagrada Escritura, y que al mismo tiempo
d la conveniente satisfaccin a las conclusio
nes enteramente ciertas de Jas ciencias profanas.
Recuerden tambin todos los hijos de la Iglesia
que' estn obligados a juzgar no slo con justi
cia, sino tambin con suma caridad ios esfuer
zos y las fatigas de estos valerosos operarios de
la via del Seor; y adems todos debern evi bulo II, con la ayuda de los partos logr pe
tar ese celo no muy prudente para el que todo
cuanto tiene visos de novedad debe por ese
mero hecho ser impugnado o tenido por sospe
choso. De esta suerte, Po XII pona en honor
Ja libertad del exegeta catlico (Divino Affiante
Spiti/u, EB, n. 564).
Formas principales para la exposicin de la
exgesis: la versin, hecha cientficamente sobre
los textos originales con breves notas ilustrativas
de los puntos ms importantes o ms difciles;
el comentario, que es el medio ms perfecto y
ms cientfico, y que comprende la versin el
aparato crtico filolgico, el comentario com
pleto de todo el libro. En uno y otro caso, una
introduccin particular trata de los problemas
260
histricos y textuales ms generales o de con
junto.
La teologa bblica expone la doctrina dog
mtica y moral de la Escritura (o de una parte
de ella), como se exige a la exgesis. Estas for
mas cientficas sirven de base a la lectura sagra
da y a la homila, empleadas en Ja vida pastoral
para la cura de almas. [F. $.]
BJBL. /ira. Bibtkue, I. 5.* ed.. Roma 1*37 (Pont.
I m. BW.l, pe. 33* s. 360-94. 421-66; A. VacMW.
Lo stnttoo delta Sacra Sctitura* Roma 1*43 (ooa el
comentado a la Epstola de la P. C. B AAS. 21
not. 194]); G. Pe m o u , IntK Ge*. (La Sacra JR>
^4. S. GarofaJoX 2.* ed.. TorinO 1952. pp, 249
384*305 con rica bl^Kofrafa; * b . Santos Olivera,
Critica e Hipercrtica de la Biblia, ea EstB (1*31). 161-
1*1 y 141*258.
HERODES (el Grande). Hijo del idumeo An-
tpater, prefecto de palacio del dbil Hircano II
y de Kipros, princesa rabe (631-750 de Roma
73-4 a. de J. C.). En e) 47 a. de J. C* obtuvo
la administracin de Galilea, mientras que su
hermano Fasael tuvo la de Jerusaln y Judea.
Prcticamente el poder estaba en manos de
Antfpater, que haca cuanto poda por granjear
se el favor de Roma para s y para sus hijos,
en tanto que azuzaba a Hircauo II contra su
hermano Aristbulo II, ltimos y desafortuna
dos descendientes de los gloriosos macabeos,
Herodes elimin enrgicamente en Galilea a los
seguidores de Aristbulo: y habiendo sido de
nunciado ante el Sanedrn por haber ajusticiado
a judos, sin la debida autorizacin, lo salv
Sexto Csar, procnsul de Siria, junto al cual
se refugi por algn tiempo, y fu nombrado
por el mismo para gobernador de Celesirla.
Siguiendo la poltica paterna de servil opor
tunismo Herodes se manifest primero por C
sar, Luego pas al partido contrario siguiendo
a Casto; despus de FiJipo (42 a. de J. CJ, se
entreg a Antonio, a quien gan oon donativos.
En el 40 a. de J. C., Antgono, hijo de Arist
netrar en Jerusaln. Hircano y Fasael fueron
aprisionados: al primero, que despus qued
prisionero de los partos, Antgono cortle las
orejas, con ]o que lo hizo inhbil para el ponti
ficado ; el segundo se suicid.
Herodes logr huir. Llev a Idumea a Ma-
riamne, nieta de Hircano, su prometida, y se
dirigi a Roma, donde se vali de la ayuda de
Antonio para que los triunviros y el senado lo
eligieran rey de Judea. Habiendo desembarcado
en Ptolemaida (39 a. de J. C-), comenz la lu
cha contra Antgono: cas con Mariamtte en
Samara, y con la ayuda de los romanos en d
37 a. de J. C. asedi y tom a Jerusaln; Inego
obtuvo de Antonio la decapitacin de Antgo-