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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

De Zambi a Allah Os postulados da Umbanda Esotrica e os atributos


divinos no Islam possibilidades dialogais
From Zambi to Allah The postulates of Esoteric Umbanda and the divine
attributes in Islam dialogical possibilities

Pedro Antonio Pires Nogueira1


pepires@compuland.com.br

Resumo:
Este trabalho consiste num exerccio de religio comparada, mais especificamente de
mstica comparada. Neste artigo, procuraremos abordar de forma sinttica os postulados da
Umbanda Esotrica segundo Woodrow Wilson da Matta e Silva, sacerdote umbandista e
reconhecido autor de diversas obras sobre o assunto, assim como de alguns dos noventa e
nove atributos divinos ou nomes de Deus no Islam, encontrado no livro sagrado do Alcoro e
discutido por alguns autores especializados no tema. Tentaremos estabelecer algumas
correlaes entre os conceitos de deus esposados por estas duas religies, demonstrando os
pontos convergentes a partir dos aspectos msticos encontrados nestas duas maneiras de
conexo com o Sagrado. Com estes escritos, acreditamos estar contribuindo para mais uma
possibilidade de dilogo inter-religioso. Desta vez, entre uma religio, cuja tradio escrita
baseada no livro, o Alcoro e outra religio baseada na tradio oral e de construo coletiva
a Umbanda.

Palavras chave: Umbanda esotrica; Islam; atributos divinos; mstica comparada; Zambi;
Allah.

Abstract:
This work is an exercise in comparative religion, more specifically in compared
mystic. In this article, we will try to summarize the postulates of Esoteric Umbanda according
Woodrow Wilson da Matta e Silva, Umbanda priest and renowned author of several works on
the subject and some of the ninety-nine divine attributes or names of God in Islam, found in
the holy book of Quran and discussed by some authors specialized in the subject. We will try
to establish some correlations between the concepts of God espoused by these two religions,
showing the converging points from the mystical aspects found in these two ways of
connecting with the Sacred. With these writings, we believe we are contributing to a further
possibility of inter-religious dialogue. This time, between one religion of the book, the
Quran, writing-based tradition, and other religion based on oral tradition and under a
collective construction the Umbanda.

Key Words: Esoteric Umbanda; Islam; divine attributes; compared mystic; Zambi; Allah.

1
Mestrando em Cincias da Religio UFJF/PPCIR
Orientador: Prof. Dr. Volney J. Berkenbrock
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Introduo:
A partir de nossas pesquisas no mbito das religies, tomamos contato com duas
realidades distintas, duas maneiras prprias e peculiares de conectar-se com o Sagrado: a
Umbanda e o Islam. Com o aprofundamento de nossas leituras, somando-se nossas
experincias pessoais, percebemos que existem certos pontos de convergncia nos conceitos
msticos destas duas religies que se mostram bastantes distintas em suas liturgias. Nosso
trabalho dar-se- na tentativa de estabelecer estas aproximaes entre estas duas formas de
religiosidades, apontando possibilidades dialogais.
Para nosso artigo, por uma questo metodolgica, escolhemos abordar as duas
religies partindo de pontos especficos: os sete postulados da Umbanda esotrica propostos
por Woodrow Wilson da Matta e Silva, sacerdote, pesquisador e escritor reconhecido no meio
umbandista e alguns dos nomes de Deus ou seus atributos divinos constantes no Alcoro
livro sagrado do Islam e suas interpretaes de acordo com alguns renomados estudiosos do
tema.

Iniciemos, trazendo definies do que sejam postulados. De acordo com o dicionrio


Houaiss da lngua portuguesa, verso eletrnica de junho de 2009, postulado :
a) o que se considera como fato reconhecido e ponto de partida, implcito ou explcito, de uma
argumentao; premissa;
b) afirmao ou fato admitido sem necessidade de demonstrao;
Rubrica: religio
c) perodo de preparao e provaes que os candidatos ao noviciado devem cumprir em
algumas comunidades religiosas.
Em nosso trabalho, utilizaremos as duas primeiras definies, visto no estarmos nos
referindo a perodos de preparao ou provao para o ingresso ao noviciado.
O termo Zambi foi escolhido para designar a Divindade Suprema na Umbanda por ser
citado por Matta e Silva em suas obras e por ser bastante conhecido no meio umbandista
como o deus criador ou Deus-Pai.
Como estaremos utilizando as ideias de um autor especfico ao trabalhar alguns
postulados umbandistas, seria bom que deixssemos claros alguns conceitos por ele usados de
forma a no haver dvidas quanto s ideias propostas. Neste sentido, segundo o autor, temos:

Criar:

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-ato ou ao de transformar, dinamizar a natureza das coisas ou dos elementos; ato ou ao


perpetrada pela Vontade Suprema no universo natural.
Nada:
- aquilo que no ; no corresponde quaisquer estados da matria. O vazio neutro.
Substncia:
- aquilo que subsiste por si; matria, essncia; natureza de uma coisa.
Energia:
- atividade; maneira como se exerce uma fora; vigor; faculdade que tem um corpo de
fornecer trabalho; aquilo que pode se transformar em peso, densidade, formas e cores
diversas.
Matria:
- tudo aquilo que tem corpo e forma ou substncia.
Espao:
- extenso indefinida; capacidade de terreno; intervalo; durao.
Criador:
- aquele que pode operar com a natureza das coisas; aquele que cria.
Incriado:
- que existe sem ter sido criado ou gerado de outra existncia. (Matta e Silva, 1985 p. 30-32)

Conforme forem surgindo outros conceitos especficos ao longo deste artigo,


procuraremos dar seu significado segundo aquilo esposado pelo autor inserido no corpo do
texto com a finalidade de facilitar o entendimento.
Passemos aos nossos estudos e correlaes, iniciando pela Umbanda esotrica.
De acordo com Matta e Silva (1985), a Umbanda Esotrica afirma em sua doutrina,
sua crena inabalvel na eterna existncia de Deus-Pai como O Supremo Esprito de Absoluta
Perfeio; O Incriado Absoluto, uno e indivisvel. Ou seja, jamais recebeu qualquer sopro,
vibrao ou irradiao em acrscimo sobre Si mesmo; um Esprito Eternal de inigualvel
Poder e Sabedoria, totalmente incognoscvel e inalcanvel em Sua Essncia.
A Umbanda Esotrica cr na existncia de uma Suprema Conscincia que a tudo
domina e dirige, sendo este Supremo Esprito o nico conhecedor de todas as coisas e seres
em seus princpios, causas e origens. Nada nem ningum se Lhe pode comparar. o Divino
Arquiteto; o Divino Ferreiro que malha na bigorna csmica com Sua Vontade (Matta e Silva,
1985, p.34).

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Assim, Deus o Supremo Esprito Incriado; o Incriado Absoluto, porque


no recebeu nenhum sopro, fora ou energia de acrscimo sobre SI
MESMO; jamais recebeu qualquer vibrao de acrscimo a Sua Potncia de
nenhuma outra Realidade extrnseca a Sua Divina Natureza...
, de fato, o nico Ser de Suprema Perfeio, que domina e dirige TUDO: a
eternidade-tempo, o espao csmico, a substncia ou a energia, a matria e a
ns mesmos tambm espritos carnados e desencarnados. Incriados tambm,
porque sempre fomos coeternos, coexistentes com ELE por dentro da
prpria eternidade, se no nosso entendimento a relacionarmos com o Tempo
imutvel, infinito... (Matta e Silva, 1985 p. 19)

Enquanto Criador entende-se que todos os fenmenos da criao so uma


manifestao de seu Poder Operante, de Sua Ideao no mundo das energias-massa, onde
seriam, ento, plasmados os arqutipos de tudo e de todos. Todo o universo e seu
funcionamento fruto de Sua Vontade, de seu Poder. Todas as Leis Morais, regulativas da
evoluo dos espritos, fazem parte de Sua obra; so de sua concepo. Nada Lhe escapa aos
olhos. Ele o Deus de suprema perfeio, sem falhas na Criao (Matta e Silva, 1985). A
criao do homem descrita na Gnese de Moiss recebe por parte do autor uma interpretao
com um vis bastante diferenciado. Vejamos:

Sendo o homem propriamente interpretado como um ser humano, composto


fisicamente de clulas, geradoras dos slidos, lquidos, gasosos e etricos, os
primeiros consolidadores do corpo denso, e o ltimo (o etrico)
consubstanciador de um outro, de matria astral, denominado corpo astral, ou
perisprito, claro que essa criao se aplica aos organismos que foram
gerados da substncia-etrica, e que so usados pelo esprito para se
manifestar no mundo das formas astrais e materiais, porm no so ele em si...
So, claro, os veculos que usa para viver, quer no mundo astral, quer na
condio humana...
Assim, quando Moiss ensinou: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, a
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou, velou o sentido oculto e
correto, que seria, como , na chave de interpretao do Arcano: - E Deus-Pai
plasmou a Sua Ideao, na substncia natural, criando o Arqutipo, como
forma etrica e a sua continuidade para o Prottipo das formas astrais
densas... (Matta e Silva, p. 35)

Assim, para a Umbanda esotrica, nada nem ningum pode ser semelhante Zambi
o Deus-Pai; Ele, e somente Ele o plasmador de todos os arqutipos para toda a criao. Das
palavras de Matta e Silva (1985, p. 35), podemos depreender que Zambi, o Deus-Pai, criou
todos os modelos, todas as imagens para a obra da criao; mas Deus, sendo imaterial,
insubstancial, no plasmou sua forma para ser copiada.... Forneceu todos os moldes, mas
no cedeu sua prpria Essncia.

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A Umbanda esotrica afirma que os espritos so eternos e incriados e que sua


natureza vibracional se perde nas noites do tempo. Somente Zambi, o Deus-Pai, Aquele que
percorre a eternidade do incio ao fim, sabe de sua origem e razo. Sendo Zambi a Suprema
Conscincia, no h outro esprito que Lhe possa ser prximo em evoluo.

E por causa disso, dessa distino consciencial reveladora dos prprios


aspectos morais de origem que os espritos no podem ter sado, originado,
da prpria Natureza Divina do Deus-Pai...
E foi por via destes fatores que adquiriram Sua Paternidade Moral, no sentido
da educao espiritual, da evoluo... Ns os espritos, vibramos como
pequeninos centros de conscincia em evoluo, e Ele Deus, vibra a
Conscincia Suprema, Integral, Perfeita, que nos d, por acrscimo, tudo
aquilo de que vamos necessitando na escala evolutiva... (Matta e Silva, p. 36)

Segundo Matta e Silva, a substncia etrica uma substncia invisvel, impalpvel,


bsica e fundamental, prpria do espao csmico e co-eterna com ele. Sua origem de
exclusivo conhecimento da sabedoria do Deus-Pai. Sempre existiu de forma convulsa, sem
ordenao: o caos das religies. No gerava luz, calor, eletricidade, magnetismo ou qualquer
outra forma organizada de energia. Foi a partir da atuao do Supremo Poder Operante que
esta substncia se ordenou (Matta e Silva, p. 38). Citando novamente o Gnese de Moiss, o
autor comenta: No princpio era o caos... E sua ordem magnnima: Haja luz! E se fez
luz... Desta forma, neste exato momento, a substncia etrica sai de seu estado catico,
ordena-se, dando origem aos tomos e a todos os estados da matria (Matta e Silva, p. 38, 39).
Voltando nosso foco para o Islam, Ibn al Arabi entende, como a maioria dos telogos
muulmanos, que cada nome de Deus uma expresso do Absoluto, uma de suas
manifestaes, sendo cada uma delas totalmente diferente das demais.
Cada nome faz referncia a uma qualidade csmica especfica e diferente de
todas as demais qualidades; cada uma delas constitui um barzaj2 entre o Real
e o cosmos. Do ponto de vista da incomparabilidade, o Real est alm da
diferenciao e cada nome designa a mesma Realidade incomparvel e
incognoscvel. Os nomes divinos designam o que poderamos denominar ns
universais dentro da prpria Realidade. Cada um nomeia um atributo divino
especfico que reverbera por todo o cosmos, diferente de todos os demais
atributos. Cada atributo possui implicaes especficas para as coisas dentro
das quais se manifesta, assim como para nossa compreenso das coisas, j que
cada um nomeia uma relao em cujos termos pode compreender-se (de
maneira relativa, naturalmente) a conexo entre o absolutamente Real e o
relativamente real (Chittick, 2003, p. 307-308).

2
Barzaj refere-se a um espao entre o Real e sua apreenso pelo homem. Neste sentido, todas as coisas so
barzaj~s.

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Allahu significa Deus. Provm de al, um artigo e Ilahu ou Ilah, Deus. Por contrao,
alIlahu veio a se tornar Allahu ou Allah (Mandell, 1999, p. 19).
No Islam, Allah al-Whid, o nico, no havendo outros deuses a no ser Ele.
tambm al-Ahad, o Um, o Deus nico e o eterno. Um deus impenetrvel, al-Samad, ao qual
nada nem ningum Lhe engendraram e nada nem ningum Lhe semelhante. Sua Essncia
no pode ser determinada e no manifesta qualquer indcio de multiplicidade o Ser Uno
por excelncia, a nica Realidade, o Ser Real. No provm de qualquer outra fonte externa a
no ser de Si mesmo (Mandell, 1999).
Enquanto al-Malik, Ele o Absoluto Proprietrio do universo, o Rei do Reino. Ele de
nada, nem de ningum necessita, porm tudo depende dEle. Tudo quanto existe nos cus e
na terra glorifica a Deus, o Soberano, o Augusto, o Poderoso, o Prudentssimo. (Alcoro
Sagrado 62:1). Somente Ele o Soberano e o Senhor de todos os seres humanos (Mandell,
1999).
Seu atributo al Quddus, indica que Ele o Puro, Perfeito e sem limites. Isto Indica,
ao mesmo tempo, que Deus est isento de qualquer imperfeio (conceito humano) como
tambm que o Seu mistrio se acha alm de qualquer possvel interpretao ou de olhares
humanos (realidade unicamente de Deus) (Mandell, 1999, p. 29).
Do ponto de vista da compreenso islmica de Deus, talvez o atributo mais
intrinsecamente ligado criao seja al khaliq o Criador, pois deixa claro sua Essncia
divina. Antes de ser criado, nada tem vida ou existncia. Sendo assim, algo passa a existir
somente depois de um ato de concepo (Mandell, 1999). Outro atributo ligado criao al
Bari o Promotor, o Plasmador, que indica a qualidade de dispor tudo harmonicamente,
num contnuo movimento de interdependncia e trocas recprocas.

Aquele que propositalmente prejudica o semelhante, mais cedo ou mais tarde


ver cair-lhe em cima (dele ou de seus filhos ou parentes) a consequncia de
suas ms aes. Igualmente no mbito da psique de cada indivduo as aes
so consequentes entre si e dependentes umas das outras: no se pode
degradar um aspecto da vida humana sem com isso contaminar outros, pois os
mbitos do trabalho, da sade e da afetividade so afinal de contas vasos
comunicantes (Mandell, 1999, p. 48, 49).

Assim, entendendo que tudo na criao mantm um estado de estreita relao, no


existe a possibilidade de que uma ao negativa no tenha uma conseqncia para aquele que
a praticou. Uma reao contrria esperada sobre o autor da ao ou sobre os seus parentes
prximos.

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De acordo com Matta e Silva (1985), esta consequncia das aes negativas
denominada, na Umbanda esotrica, de carma-constitudo, um conjunto de normas
norteadoras, tambm conhecido por Lei de Consequncia. Este conjunto de regras foi criado
pelo Pai para regulamentar a evoluo dos espritos no mundo das energias-massa,
estabelecendo para eles um processo de reajustamento.

Essa Lei de Conseqncia a mesma Lei Crmica dos hindus, que vai
apontando sempre para uma sucesso de erros, resgates, provas, lies,
experimentaes e sofrimentos, tudo isso como conseqncia fatal do
egosmo da criatura, ou seja, pela ignorncia das Leis Divinas, que o mesmo
BRAMA criou para disciplinar os mesmos Espritos que Ele tambm criou,
como simples e ignorantes, porm na obrigao de evolurem em busca da
perfeio... (Matta e Silva, 1985, p. 18).

Ainda de acordo com o autor, esta evoluo em busca da perfeio pode dar-se atravs
de duas vias: uma via de Ascenso Original ou Cosmos Espiritual, livre das energias-massa,
onde habitam espritos isentos de quaisquer veculos de manifestao provenientes de
quaisquer substncias; outra via evolutiva que denominada Universo Astral ou Reino
Natural, interpenetrada pelas energias-massa em todos os seus estados de densidade e
habitada pelos demais espritos que se utilizam de algum tipo de veculo de manifestao
prprio ao seu estgio evolutivo. Por dentro destes postulados da Umbanda esotrica,
acredita-se na existncia de um conjunto de leis regulativas para o Cosmos Espiritual,
chamado Carma Causal e outro conjunto ligado evoluo no Universo Astral ou Reino
Natural, chamado Carma Constitudo (Matta e Silva, 1985). Matta e Silva destaca que, no
Reino Natural, a evoluo obedece a uma reverso, tem um limite mximo a ser alcanado. J
na via evolutiva do Cosmos Virginal, o processo infinito: samos dela e temos que voltar a
ela... (Matta e Silva, 1985, p. 40).
No Masnavi, o mestre sufi Rm destaca de forma potica:

Escuta a flauta de bambu, como se queixa,


Lamentando seu desterro:
Desde que me separaram de minha raiz,
Minhas notas queixosas arrancam lgrimas de homens e mulheres.
Meu peito se rompe, lutando para libertar meus suspiros,
E expressar os acessos de saudade de meu lugar.
Aquele que mora longe de sua casa
Est sempre ansiando pelo dia em que h de voltar... (Rm, 1982, p. 17)

Vinculado essencialmente ao conceito de leis regulativas e s conseqncias de suas


desobedincias encontramos o atributo divino al Ghaffar ou al Ghafiru. Este nome tem o

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significado geral de o Indulgente; o Longnime. Al Ghaffar significa Aquele que no cessa


de perdoar. (Mandell, 1999)

Deus cancela os pecados (iafa), isto , absolve-os. E s Ele pode faz-lo, pois
apenas Ele conhece o conjunto dos mecanismos circunstanciais que
determinam o desvio e pode, portanto, estabelecer o justo castigo. S a Ele,
portanto, deve-se pedir perdo. Segundo Ibn alArabi, se a criatura de Deus
se acha em estado de merecer o castigo e se arrepende, Ele a protege do
perigo; e se se acha no estado de no merecer o castigo, Ele a preserva de
sofr-lo. um nome muito semelhante a alGhafuru, o Clemente (Mandell,
1999, p. 96).

O atributo acima mencionado, al Ghaffur (ou al Ghaffuru), tem relao com a infinita
qualidade do Deus perdoador, o Clemente por excelncia (Mandell, 1999).
possvel associar outros atributos ou nomes a este processo de aferio dos atos bons
ou maus perpetrados pelos homens: al Fattah, que tem os significados de o rbitro, o
Vitorioso, o Revelador. De acordo com Mandell, o Vitorioso seu atributo ativo, como
rbitro, aquele que pronuncia a sentena e como Revelador aquele que d a conhecer aos
homens aquilo que lhes estava ocultado. Como al Hakim ou al Hakam, o juiz no ato da
sentena, de sua deciso soberana. aquele que detm o conhecimento absoluto das causas e
circunstncias que poderiam levar algum a cometer um ato injustificado ou faltoso. A este
nome se adere a aplicao da justia equnime que s pode ser encetada pelo Juiz derradeiro,
evocando o nome al Adl, o Equnime, o Equilibrado, o Justo.
Em nossos apontamentos, destacamos que tanto o Islam como a Umbanda esotrica
afirmam a existncia de um Ser Supremo e Absoluto. nico, perfeito e ilimitado. Inalcanvel
em Sua Essncia, justia e magnanimidade. A Ele atribudo todo o processo da criao, sua
organizao e todas as suas leis regulativas. No Islam, aquele que concede tudo aquilo do
que vamos necessitando em nossa caminhada evolutiva al Razzaq Aquele que nutre, o
Dispensador, o Nutridor.
De acordo com Mandel, al Razzaq um atributo divino de ao e significa que Deus
dota os seres vivos com tudo aquilo que lhes necessrio. Alm das necessidades fsicas,
distribui tambm os alimentos do esprito. Para os sufis, este atributo manifestado pela
Virgem Maria. Assim, o alimento necessrio matria o Deus presente; e o alimento
necessrio ao esprito a certeza de Sua existncia (Mandell, 1999).
Ao conceito da Umbanda esotrica de uma Suprema Conscincia a qual toda a criao
pertence e da qual nada escapa ao conhecimento, encontramos paralelo no atributo al Alim, o
Onisciente, o Conhecedor de todas as coisas, tambm conhecido por Allamu. Aquele que

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conhece perfeitamente todas as coisas, Aquele a quem a sabedoria pertence de modo


absoluto. Mandell assinala o valor da oniscincia divina nas inmeras citaes do Alcoro
sobre o tema (Mandell, 1999, p. 63).
Outro conceito exposto por Matta e Silva e que tem seu relativo no Islam, a ideia de
um Ser Supremo em Sabedoria e Inigualvel em sua Sublimidade. Seu atributo divino para os
muulmanos al Adhim, cuja transcrio portuguesa mais comum al Azim. Este termo
pode ser traduzido por o Inacessvel, Aquele que no pode ser alcanado, ou mesmo por
Sublime, que est relacionado diretamente com Sua graa. De acordo com Mandell (1999,
p. 94), a melhor traduo deste termo Incomensurvel.
Enquanto Supremo Poder Operante na Umbanda esotrica, assume a qualidade de al
Alliyy, ou mesmo al Ala, o Supremo, o Sumo, o Altssimo. Mandell, citando Hallaj,
escreve:

Se dizes quando?, o seu Ser precedeu o instante.


Se dizes antes, o antes depois dEle.
Se dizes Ele, o e, o l e o e so criao Sua.
Se dizes como?, Sua essncia escapa descrio pelo Seu modo de ser.
Se dizes onde?, Sua existncia superou este lugar.
Se perguntas Quem ?, a Sua ipseidade absolutamente outra (Mandell,
1999, p. 100).

Para Ibn al Arabi, a multiplicidade dos Nomes representa relaes e realidades no-
existentes, tendo uma nica e exclusiva determinao o Ente, o Altssimo em si mesmo
(Mandell, 1999, p. 101).
Esta nossa tentativa de estabelecer paralelos entre essas duas religies to diferentes
em suas formas ritualsticas no se fecha em si mesma. Antes, supe uma abertura ao outro
em toda sua completude.
Podemos concluir de nossa pesquisa que estas religies apresentam sintonia conceitual
sobre o Absoluto, no havendo disparidade entre os entendimentos teolgicos da Divindade
Suprema.
Abre-se, assim, mais uma oportunidade de dilogo religioso entre uma religio do
livro e outra de tradio oral; uma religio fundada pelo profeta Mohamed, que a paz esteja
com ele, e outra sem profeta, sem mrtir, sem fundador, de construo coletiva e em contnuo
processo de vir-a-ser.

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Referncias:

CHITTICK,William C. Mundos Imaginales: Ibn al-Arabi y La diversidad de las creencias.


Sevilla: Alquitara.

MANDEL, Gabriele. Os 99 nomes de Deus no Alcoro. Petrpolis: Vozes, 1999.

MATTA E SILVA, W.W. da. Doutrina secreta da Umbanda. Rio de Janeiro: Freitas Bastos,
2 Ed. 1985.

______. Umbanda Sua eterna doutrina. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 4 Ed. 1995.

RM, Jalaluddin. Masnavi. Rio de Janeiro: Edies Dervish, 1992.

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