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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CAMPUS UNIVERSITRIO DE MARING

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM PSICOLOGIA

ANA CAROLINE TOFFANELLI

A EUGENIA ATRAVS DA HISTRIA: REFLEXES

Texto relativo ao primeiro semestre do ano


de 2014, referente s atividades realizadas
na disciplina de Formao Humana:
Fundamentos Histricos e Filosficos,
ministrada pela Prof. Dr. Maria Lcia
Boarini, no Programa de Ps Graduao em
Psicologia da Universidade Estadual de
Maring.

Maring,

2014
PROMETEU: (...) Logo que se instalou no trono de seu pai, distribuindo por todos os
deuses honras e recompensas, ele tratou de forticar seu imprio. Quanto aos mortais,
porm, no s lhes recusou qualquer de seus dons, mas pensou em aniquil-los, criando
em seu lugar uma raa nova. Ningum se ops a tal projeto, exceto eu. Eu, to somente,
impedi que, destrudos pelo raio, eles fossem povoar o Hades. Eis a causa dos rigores
que me oprimem, deste suplcio doloroso, cuja simples vista causa pavor. Porque me
apiedei dos mortais, ningum tem pena de mim! No entanto, tratado sem piedade eu
sirvo de eterna censura prepotncia de Jpiter.

(squilo, 2005/ 525-456 AC)

Durante a Grcia Antiga, bero da filosofia, o homem j se debatia, nos mitos e


nas tragdias, com os entraves de sua existncia. Cinco sculos antes do nascimento de
Cristo, squilo, dramaturgo e poeta grego, atualizava o mito de Prometeu para a
tragdia, prevendo a maldio que se arrastaria por milnios: o homem teria controle
sobre o fogo, e ento conhecimento sobre a arte e a cincia, mas os veria enlameados
pela nuvem negra da caixa aberta por Pandora, contendo todas as desgraas do mundo.
Como lembrana da afronta a Jpiter, ao dar aos homens elementos que o trariam para
mais perto do poder dos deuses, Prometeu agrilhoado e sua existncia, dolorosa, no
tem fim, mas recomeos.
Do grande legado que os gregos nos deixaram no Ocidente, dois deles j podem
ser aqui citados: o refletir sobre a nossa prpria existncia, e as Artes (como o Teatro, j
citado), sempre estreitamente ligadas ao pensamento da poca, como bela forma de
traduo. No decorrer dos sculos, muito nos foi deixado acerca das diferentes vises
sobre o homem, o mundo, a cincia, Deus e etc. Mas, o abutre de Jpiter, ao comer
todos os dias o fgado de Prometeu que se regenerava durante a noite para ser
dilacerado novamente , nos lembra que, ainda que o homem avance com os
conhecimentos adquiridos a partir do fogo dos deuses, a resoluo do enigma sobre a
existncia, a Verdade e a Felicidade, no d sinais de cessar, e a histria nunca terminar
de ser contada, enquanto os homens habitarem o mundo.
No entanto, enquanto o fgado de Prometeu volta condio anterior, o
materialismo histrico dialtico ferramenta sistematizada por homens que deixaram a
busca do suposto Graal cientfico, em prol da histria de sua busca, pelos outros homens
, no v uma histria retilnea, com comeo, meio e talvez um fim. Partindo da
compreenso das relaes materiais (e no das ideias/do pensamento), como base de
todas as relaes humanas, vemos a histria dos homens se agitar, se movimentar e se
transformar. Compreendendo, ento, a histria dos homens como em ininterrupto
movimento e transformao, a proposta deste trabalho analisar a cincia da Eugenia, a
partir do final do sculo XIX, tomando como lentes as condies materiais da poca, e a
contribuio de algumas obras da literatura e do cinema que dizem respeito ao assunto.
Sob argumentos cientficos, o homem ocidental do final do sculo XIX fora
invadido pelo mpeto de almejar um homem que deveria estar limpo, forte e so. E
branco. Como nada vem ao acaso, preciso voltar-se para a Histria e, como no
poderia deixar de ser, para o domnio do homem pelo homem. A virada do sculo
era marcada pela continuidade da Revoluo Industrial, pelo crescimento do
desemprego e da populao pobre, por uma burguesia temerosa de um caos social e pelo
trunfo da cincia que contar como a sua maior aliada. De acordo com Boarini &
Yamamoto (2004), a eugenia foi construda epistemologicamente com base nas cincias
naturais, em especfico, aos estudos de Darwin (principalmente, na compreenso do
darwinismo social), Mendel e sua teoria sobre a hereditariedade e, principalmente, ao
desenvolvimento da Biometria, por Galton (Boarini & Yamamoto, 2004, p. 67). Para os
autores, a meta da Eugenia era a melhoria e a regenerao racial ou a higiene da
semente germinal (p. 67).
Assim, interesses econmicos e polticos, travestidos de uma cincia inspirada
por Dr. Jekyll e Mr. Hyde (do clssico O estranho caso de Dr. Jekyll e Mr. Hyde; no
Brasil, O Mdico e o Monstro, onde Dr. Jekyll cria uma poo que traz o lado mais
obscuro da pessoa), possibilitariam a limpeza geral da massa: a inteligncia era
transmitida geneticamente, bem como o corpo forte e saudvel. A partir da, os humanos
fortes deveriam procriar (eugenia positiva), ou, caso fossem fracos, serem esterilizados
(eugenia negativa). Em propores monstruosas, os homens realizavam pesquisas em
busca do corpo perfeito e de sua proliferao, no importando, para isso, quantos
deveriam ser dizimados como ervas daninhas a atrapalhar o crescimento saudvel da
plantao. Crentes no iderio de que a caixa de Pandora poderia ser, enfim, fechada,
como nos ensina o mito de Prometeu , o homem das primeiras dcadas do sculo XX,
ensaia sua subida ao Olimpo, acreditando que a raa poder beirar a perfeio. Tivesse
Jpiter assistindo a esses feitos, se riria da prepotncia humana, lembrando-se que, por
baixo de todas as agruras contidas na caixa, havia a esperana.
Um clebre exemplo sobre as aes da Eugenia a histria de Carrie Buck:
levada para o cinema no ano de 1994, o caso de Carrie Buck (1906-1983) trata da
esterilizao humana; especificamente, da esterilizao das mulheres catalogadas como
portadoras de transtorno mental. O enredo claro: Carrie era uma afronta moralidade
mais repreensvel que ser me solteira, era estar livre para parir outros filhos que
carregariam os genes da loucura e do desvio moral em seu DNA. No era do interesse
do mdico responsvel por Carrie saber como se dera a sua gravidez (que, ao que tudo
indica, tratou-se de um estupro), e se havia alguma alternativa esterilizao: era
preciso utiliza-la como demonstrao emprica da eficincia de seu mtodo como uma
contribuio ao fortalecimento da raa.
Dcadas antes (1882, especificamente), no Brasil, Machado de Assis, em sua
obra O Alienista, j debochava da aleatoriedade do que caracterizaria uma
psicopatologia apesar de Bacamarte, primeira vista, ser um ingnuo, apenas
interessado em comprovar suas teorias, h imensurvel valor histrico na crtica feita
essa aleatoriedade de normal e patolgico, que no nem um pouco ingnua . Em seu
enredo, a cidade s questionou o mtodo de Simo Bacamarte quando viu a grande
maioria de seus moradores enclausurada na Casa Verde; a cincia, trajada de um branco
celestial, tem voz e poder sob o senso comum, e ocupa o lugar das divindades (muitas
vezes, lado a lado). C est a contradio: ao mesmo tempo em que a cincia ilumina os
caminhos de nossa existncia, nos oferece tecnologias para enriquecer e aperfeioar a
civilizao, utiliza-se de seu saber para fins econmicos e polticos, correspondentes ao
interesse da minoria dominante. A figura de Bacamarte denuncia, ainda, a
transitoriedade dos saberes e da perseguio diferena: os moradores de Itagua eram
enclausurados para experimentos que seguiam ora por um, ora por outro caminho, at
que, por excluso o mdico vira-se como o real louco da situao unicamente por, em
uma rasa anlise quantitativa, ser a minoria em franco equilbrio mental (ao menos era o
que ele acreditava).
Falecendo antes da adeso do Brasil ao movimento da Eugenia, Machado de
Assis no pde assistir tentativa de materializao de sua obra no pas. De acordo com
Boarini & Yamamoto (2004, p. 62), a Eugenia institucionalizou-se no Brasil no ano de
1917, com a fundao da Sociedade Eugnica de So Paulo, pelo mdico Renato Kehl,
patrocinada pelo prof. Dr. Arnaldo Vieira de Carvalho, poca, diretor da Faculdade de
Medicina de So Paulo. Tendo em Renato Kehl seu principal representante, a eugenia
no pas era atrelada ao combate dos males sociais, (como a sfilis a tuberculose e o
alcoolismo), leis restritivas aos casamentos disgnicos e a constituio de uma
especialidade dentro do Direito, o Direito Eugnico (Habib, 2007). interessante
observar que Monteiro Lobato, pai do Stio do Pica-Pau Amarelo, era, alm de membro
da Associao de Eugenia do Brasil, amigo pessoal de Kehl:
Tu s o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar

meu Choque, grito de guerra pr-eugenia. Vejo que errei

no te pondo l no frontispcio, mas perdoars a este

estrompado amigo. Quando passares na Leite Ribeiro

[Livraria no Rio de Janeiro] entra e pega com a caixa o

exemplar que te destinei. Precisamos lanas, vulgarizar

estas idias. A humanidade precisa de uma coisa s: poda.

como a vinha. (Correspondncia de Monteiro Lobato a

Renato Kehl. So Paulo, sem data. Fundo Pessoal Renato

Kehl, DAD-COC, como citado em Habib, 2007, p. 6 ).

Na referida citao, Lobato diz a Kehl sobre sua obra, O Presidente Negro.
Nesta, o escritor conta a histria de um rapaz que, aps sofrer um acidente de carro,
acorda no laboratrio de um senhor tido como misterioso pela populao da cidade; este
lhe revela a chave da viagem no tempo e, aps falecer, sua filha segue com as
revelaes sobre o futuro, apologizando a pureza das raas como sinnimo de sade e
fora genticas, em detrimento do cruzamento das raas no Brasil (como os mulatos,
cafuzos e mamelucos, por exemplo), como enfraquecimento da populao. importante
ressaltar, neste momento, que o fato de Monteiro Lobato estar diretamente ligado ao
movimento eugnico do pas no o destitui de sua importncia histrica, tampouco
pretere seu legado literrio. A dialtica nos apresenta a realidade para alm das velhas
dicotomias do bem e do mal, e mostra-nos a importncia de analisarmos os fatos para
alm da aparncia: Nesta mesma obra, o autor capaz de prever, de fato, futuros
acontecimentos, como o advento das mdias digitais e a comunicao instantnea
(internet). Lobato era perpassado pela condicionalidade histrica dos intelectuais da
poca; diz-lo preconceituoso, ou infame partir de um precipitado moralismo, que nos
impede de analisarmos o trnsito da histria com maior complexidade.
Em Arquitetura da Destruio, documentrio produzido por Peten Cohen,
podemos ver mais um cone perpassado pela condicionalidade histrica, e no como
uma personificao do Mal: Adolf Hitler. Algumas dcadas aps o incio da eugenia a
todo vapor nos EUA encontra-se, em Viena, Adolf Hitler, at ento um jovem pintor
frustrado por no ter sido aceito na Academia de Belas Artes. curioso como Cohen
conduz o documentrio de forma a humanizar o Fhrer, mesclando sua frustrao como
artista e sua obsesso crescente pela arte; pela sua ideia do belo, da ordem, da limpeza.
Mais curioso ainda a tendncia geral que se h de associar a eugenia logo sua figura:
a compreenso histrica, aliada a humanizao da figura de Hitler, mostra que o projeto
de dizimao em massa no veio de uma nica mente perversa e diablica, mas sim de
um consentimento em comum vindo de diferentes partes do mundo. Hitler levou o
plano s ltimas consequncias e, moda dos loucos, denunciou o desvario em que a
humanidade cmplice, em maior ou menor grau, do holocausto - havia chegado. No
a primeira vez que o homem encontra um algoz para expurgar-se de todos os seus
pecados.
A segunda vantagem em acreditar que a malevolncia est em uma figura: Hitler
morreu junto com o nazismo, a barbrie chegou ao fim e a eugenia est s mnguas. Um
grande equvoco em geral, cometido por uma classe mdia, branca e heterossexual
esperanosa pela reduo da maioridade penal, para que no mais tenham de sujar suas
mos amarrando jovens negros em postes, ou indignada com os rolezinhos poluindo
seus shoppings.
A diferena hoje que, diferente da moda naturista no incio do sculo XX, o
homem hoje camufla seu preconceito filho da ignorncia histrica e de uma grande
mdia manipuladora com os discursos formatados do cidado-de-bem, que tem o
direito, sim, de ser violento por pura culpa das vtimas: porque bandido bom bandido
morto, porque todos tm a mesma chance de crescer na vida, e mais uma
enxovalhada de bordes reacionrios. E, so discursos como esses que embalam, como
em uma linha de produo, a ideia de que a barbrie jamais voltar a existir, porque j
demos direitos suficientes aos negros (desde a escolarizao chapinha definitiva nos
cabelos), s mulheres (desde que se dem ao respeito da dominncia masculina), aos
homossexuais (apenas aos discretos) e etc.
No incio do ms de fevereiro (2014), foi registrado nas filmagens do metr de
So Paulo, um homem empurrando uma passageira em seus trilhos. A mulher
sobreviveu, e os dois revelaram-se completos desconhecidos. Aps alguns dias,
descobriu-se que o homem tinha o diagnstico de esquizofrenia, e tudo se aquietou
afinal a mulher estava viva, ainda que sem uma perna, e a tentativa de assassinato no
tinha motivo algum, porque vinha de algum completamente fora de si. Eliane Brum,
escritora, reprter e documentarista, no se calou, e pediu que escutssemos o louco.
lembrana de Bacamarte, as palavras de Brum:
Vale a pena lembrar que o louco tambm aquele que diz

explicitamente do seu mundo. Sem mediaes, ao diz-lo

ele pode sacrificar a vida de outros, assim como a sua.

Vale a pena lembrar ainda que o louco no expressa

apenas a sua loucura. Ele denuncia tambm a insanidade

da sociedade em que vive (Brum, 2014).

Referncias:

Arquitetura da Destruio, 1992. Direo: Peter Cohen. Produo: Peter Cohen. (121
min.) Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=IBqGThx2Mas

Boarini & Yamamoto, 2004. Higienismo e Eugenia: discursos que no envelhecem.


Psicologia Revista. vol. 13, n. 1, SP. Educ. p. 59-72.

A histria de Carrie Buck, 1994. Direo: John Daavid Coles & Marlee Maltin.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=AS7DM1zzr2w

Brum, E., 2014 Escutem o Louco. Revista El Pais. Disponvel em:


http://brasil.elpais.com/brasil/2014/03/03/opinion/1393852189_834821.html

squilo, c. 525 AC 456 AC. Prometeu Acorrentado. Trad. J. B. de Mello e Souza,


2005. eBooksBrasil.com.
Habib, P. A. B. B., 2007. Saneamento, eugenia e literatura: os caminhos cruzados de
Renato Kehl e Monteiro Lobato. In: Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo, RS.

Lobato, M., 1926. O Presidente Negro. Editora Brasiliense. 13 Edio, 1979.

Machado, A., 1882. O Alienista. In: Obra Completa. Rio de Janeiro : Nova
Aguilar, 1994. v. II.

Homo Sapiens 1900 Eugenia, 1998. Direo: Peter Cohen. Produo: Peter Cohen..
(84 min.) Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=3ZzAJrLHt-U